Meryem Suresi | el-Muharrerü'l-Vecîz

14350. Metin

﷽

Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.

14351. Metin

سورة مريم

Meryem Suresi

14352. Metin

هذه السورة مكية بإجماع إلا السجدة منها فقالت فرقة هي مكية وقالت فرقة هي مدنية.

Bu sure, içindeki secde [ayeti] müstesna, icma ile Mekkîdir. Bir grup secde ayetinin de Mekkî olduğunu, bir diğer grup ise Medenî olduğunu söylemiştir.

14353. Metin

قوله ﷿:

Aziz ve Celil olan [Allah]'ın şu buyruğu:

14354. Metin

[سورة مريم (١٩) : الآيات ١ الى ٦]

[Meryem Suresi (19), 1-6. Ayetler]

14355. Metin

﷽

Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.

14356. Metin

كهيعص (١) ذِكْرُ رَحْمَتِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّا (٢) إِذْ نادى رَبَّهُ نِداءً خَفِيًّا (٣) قالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْباً وَلَمْ أَكُنْ بِدُعائِكَ رَبِّ شَقِيًّا (٤)

{كهيعص (١) ذِكْرُ رَحْمَتِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّا (٢) إِذْ نادى رَبَّهُ نِداءً خَفِيًّا (٣) قالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْباً وَلَمْ أَكُنْ بِدُعائِكَ رَبِّ شَقِيًّا (٤)} “Kâf Hâ Yâ Ayn Sâd. [Bu], Rabbinin kulu Zekeriyyâ'ya olan rahmetinin anılmasıdır. Hani o, Rabbine gizlice yalvarmıştı. Şöyle demişti: ‘Rabbim! Gerçekten benim kemiklerim zayıfladı, başım(ın saçı) bembeyaz alev gibi parladı. Sana dua etmekle de, Rabbim, hiçbir zaman bedbaht olmadım.’”

14357. Metin

وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوالِيَ مِنْ وَرائِي وَكانَتِ امْرَأَتِي عاقِراً فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا (٥) يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا (٦)

{وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوالِيَ مِنْ وَرائِي وَكانَتِ امْرَأَتِي عاقِراً فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا (٥) يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا (٦)} “‘Doğrusu ben, arkamdan gelecek akrabalarımdan endişe ettim; karım da kısırdır. Bana katından bir veli bağışla ki bana vâris olsun, Ya'kûb hanedanına da vâris olsun. Onu, Rabbim, rızana ermiş kıl.’”

14358. Metin

اختلف الناس في الحروف التي في أوائل السور على قولين فقالت فرقة: هو سر الله في القرآن لا ينبغي أن يعرض له، يؤمن بظاهره ويترك باطنه. وقال الجمهور بل ينبغي أن يتكلم فيها وتطلب معانيها فإن العرب قد تأتي بالحرف الواحد دالا على كلمة وليس في كتاب الله ما لا يفهم، ثم اختلف هذا الجمهور على أقوال قد استوفينا ذكرها في سورة البقرة، ونذكر الآن ما يختص بهذه السورة. قال ابن عباس وابن جبير والضحاك هذه حروف دالة على أسماء من أسماء الله تعالى الكاف من «كبير» ، وقال ابن جبير أيضا الكاف من «كاف» ، وقال أيضا هي من «كريم» فمقتضى أقواله أنها دالة على كل اسم فيه كاف من أسمائه تعالى. قالوا والهاء من «هاد» ، والياء من «علي» وقيل من «حكيم» ، وقال الربيع بن أنس هي من «يأمن» لا يجير ولا يجار عليه. قال ابن عباس والعين من «عزيز» وقيل من «عليم» وقيل من «عدل» ، والصاد من «صادق» وقال قتادة بل كهيعص بجملته اسم للسورة، وقالت فرقة بل هي اسم من أسماء الله تعالى.

İnsanlar surelerin başlarındaki harfler (hurûf-ı mukattaa) hakkında iki görüşe ayrılmışlardır. Bir grup şöyle demiştir: Bu, Allah'ın Kur'an'daki sırrıdır; kurcalanmamalı, zahirine iman edilip bâtını [Allah'a] bırakılmalıdır. Çoğunluk (cumhur) ise şöyle demiştir: Aksine bunlar hakkında konuşulmalı ve anlamları aranmalıdır; çünkü Araplar tek bir harfi bir kelimeye delalet edecek şekilde getirebilirler ve Allah'ın Kitabı'nda anlaşılmayacak hiçbir şey yoktur. Sonra bu cumhur, Bakara Suresi'nde eksiksiz zikrettiğimiz birtakım görüşlere ayrılmıştır. Şimdi ise bu sureye mahsus olanları zikrediyoruz: İbn Abbas, İbn Cübeyr ve Dahhâk şöyle demişlerdir: Bu harfler, Allah Teâlâ'nın isimlerinden bazı isimlere delalet eden harflerdir; Kâf, 'Kebîr' ismindendir. İbn Cübeyr ayrıca Kâf'ın 'Kâfî' isminden olduğunu, yine 'Kerîm' isminden olduğunu söylemiştir. Dolayısıyla onun sözlerinin gereği, Allah Teâlâ'nın isimlerinden içinde Kâf bulunan her isme delalet ettiğidir. Onlar Hâ'nın 'Hâdî' isminden, Yâ'nın 'Aliyy' isminden olduğunu, 'Hakîm' isminden olduğu da söylenmiştir. Rebî' b. Enes ise bunun, 'hiçbir kimseye sığınmayan ve aleyhine sığınılamayan' anlamında 'Ye'menu'dan olduğunu söylemiştir. İbn Abbas, Ayn'ın 'Azîz' isminden olduğunu, 'Alîm'den veya 'Adl'den olduğu da söylenmiştir; Sâd ise 'Sâdık' ismindendir demiştir. Katâde ise aksine bütünüyle Kâf-Hâ-Yâ-Ayn-Sâd'ın bu surenin ismi olduğunu söylemiştir. Bir grup da bunun Allah Teâlâ'nın isimlerinden bir isim olduğunu söylemiştir.

14359. Metin

وروي عن علي بن أبي طالب ﵁ أنه كان يقول يا كهيعص اغفر لي، فهذا يحتمل أن تكون الجملة من أسماء الله تعالى ويحتمل أن يريد علي بن أبي طالب ﵁ أن ينادي الله تعالى بجميع الأسماء التي تضمنها كهيعص، كأنه أراد أن يقول «يا كريم يا هادي يا علي يا عزيز يا صادق» اغفر، فجمع هذا كله باختصار في قوله يا كهيعص. وقال ابن المستنير وغيره كهيعص عبارة عن حروف المعجم، ونسبه الزجاج إلى أكثر أهل اللغة، أي هذه الحروف منها ذِكْرُ رَحْمَتِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّا وعلى هذا يتركب قول من يقول ارتفع ذِكْرُ بأنه خبر عن كهيعص، وهي حروف تهج يوقف عليها بالسكون. وقرأ الجميع كاف بإثبات الألف والفاء. وقرأ نافع الهاء والياء وبين الكسر والفتح ولا يدغم الدال

Ali b. Ebî Tâlib'den radıyallâhu anh rivayet edildiğine göre o: «Ey Kâf-Hâ-Yâ-Ayn-Sâd, beni bağışla!» derdi. Bunun, bütünüyle Allah Teâlâ'nın isimlerinden olması muhtemel olduğu gibi, Ali b. Ebî Tâlib'in radıyallâhu anh, Kâf-Hâ-Yâ-Ayn-Sâd'ın içerdiği bütün isimlerle Allah Teâlâ'ya niyaz etmek istemiş olması da muhtemeldir; sanki: «Ey Kerîm, ey Hâdî, ey Aliyy, ey Azîz, ey Sâdık! Bağışla!» demek istemiş de bütün bunları kısaca «Ey Kâf-Hâ-Yâ-Ayn-Sâd» sözünde toplamıştır. İbnü'l-Müsteynîr ve başkaları, Kâf-Hâ-Yâ-Ayn-Sâd'ın hece harflerinden ibaret olduğunu söylemiş, Zeccâc da bunu dil ehlinin çoğuna nispet etmiştir; yani 'Bu harflerden olan [şu Kur'an'da], Rabbinin Zekeriyyâ kuluna olan rahmetinin anılması vardır.' Buna göre {ذِكْرُ} kelimesinin {كهيعص}'ın haberi (yüklemi) olarak merfû olduğunu söyleyenlerin görüşü temellenir; bunlar üzerinde sükûn ile durulan hece harfleridir. Bütün kıraat imamları 'Kâf'ı elif ve fâ'nın subûtuyla okumuştur. Nâfi', Hâ ve Yâ'yı kesre ile fetha arasında (imâle ile) okumuş, dâl harfini

14360. Metin

في الذال، وقرأ ابن كثير ونافع أيضا بفتح الهاء والياء، وقرأ الحسن بن أبي الحسن بضم الهاء وفتح الياء، وروي عنه ضم الياء، وروي عنه أنه قرأ كاف بضم الفاء.

zâl harfine idgam etmemiştir. İbn Kesîr ve yine Nâfi', Hâ ve Yâ'yı fetha ile okumuştur. Hasen-i Basrî, Hâ'yı zamme ve Yâ'yı fetha ile okumuş; ondan Yâ'yı zamme ile okuduğu da rivayet edilmiştir. Yine ondan 'Kâf' kelimesini fâ'nın zammesiyle okuduğu rivayet edilmiştir.

14361. Metin

قال أبو عمرو الداني: معنى الضم في الهاء والياء إشباع التفخيم وليس بالضم الخالص الذي يوجب القلب، وقرأ أبو عمرو بكسر الهاء وفتح الياء، وقرأ عاصم بكسرها، وقرأت فرقة بإظهار النون من عين وهي قراءة حفص عن عاصم وهو القياس إذ هي حروف منفصلة، وقرأ الجميع غيره بإخفاء النون جعلوها في حكم الاتصال، وقرأ الأكثر بإظهار الدال من صاد، وقرأ أبو عمرو بإدغامه في الذال من قوله ذِكْرُ، وقرأ أبو جعفر بن القعقاع بإظهار هذه الحروف كلها وتخليص بعضها من بعض. وارتفع قوله ذِكْرُ فيما قالت فرقة بقوله كهيعص وقد تقدم وجه ذلك، وقالت فرقة: ارتفع على خبر ابتداء تقديره «هذا ذكر» ، وقالت فرقة: ارتفع بالابتداء والخبر مقدر تقديره فيما أوحي إليك ذكر، وقرأ الحسن بن أبي الحسن وابن يعمر «ذكر رحمة ربك» بفتح الذال والكاف والراء على معنى هذا المتلو ذكر «رحمة» بالنصب، هذه حكاية أبي الفتح. وحكى أبو عمرو الداني عن ابن يعمر أنه قرأ «ذكّر رحمة» بفتح الذال وكسر الكاف المشددة ونصب الرحمة و «عبده» نصب ب «الرحمة» التقدير ذكر أن رحم ربك عبده» ، ومن قال في الكلام تقديم وتأخير فقد تعسف. وقرأ الجمهور «زكرياء» بالمد، وقرأ الأعمش ويحيى وطلحة «زكريا» بالقصر وهما لغتان وفيه لغات غيرهما. وقوله نادى معناه بالدعاء والرغبة. واختلف في معنى «إخفائه» هذا النداء، فقال ابن جريج ذلك لأن الأعمال الخفية أفضل وأبعد من الرياء، ومنه قول النبي ﵇ «خير الذكر الخفي» وقال غيره يستحب الإخفاء بين العبد ومولاه في الأعمال التي يزكو بها البشر. وفي «الدعاء» الذي هو في معنى العفو والمغفرة لأنه يدل من الإنسان على أنه خير فإخفاؤه أبعد من الرياء وأما دعاء زَكَرِيَّا وطلبه فكان في أمر دنياوي وهو طلب الولد فإنما إخفاؤه لئلا يلومه الناس في ذلك، وليكون على أول أمره إن أجيب نال بغيته وإن لم يجب لم يعرف أحد بذلك، ويقال وصف بالخفاء لأنه كان في جوف الليل. ووَهَنَ معناه ضعف، والوهن في الشخص أو الأمر الضعف وقرأ الأعمش «وهن» بكسر الهاء وَاشْتَعَلَ مستعارة للشيب من اشتعال النار على التشبيه به.

Ebû Amr ed-Dânî şöyle demiştir: Hâ ve Yâ'daki zammenin anlamı, harfin tefhimini (kalınlaştırılmasını) doyurmaktır; yoksa harfin değişmesini gerektiren halis bir zamme değildir. Ebû Amr, Hâ'yı kesre ve Yâ'yı fetha ile okumuş; Âsım ise her ikisini kesre ile okumuştur. Bir grup 'Ayn'ın nûn'unu izhâr ile okumuştur ki bu Âsım'dan rivayetle Hafs'ın kıraatidir; kıyas olan da budur zira bunlar ayrı harflerdir. Ondan başka herkes nûn'u ihfâ ile okuyarak onları bitişik hükmünde kılmıştır. Çoğunluk 'Sâd'ın dâl'ını izhâr ile okumuş; Ebû Amr ise onu {ذِكْرُ} sözündeki zâl harfine idgam etmiştir. Ebû Ca'fer b. el-Ka'kâ' ise bu harflerin tamamını izhâr ile ve birbirini diğerinden ayırarak okumuştur. Bir grubun dediğine göre {ذِكْرُ} kelimesi {كهيعص} ile merfû olmuştur ki bunun açıklaması geçmişti. Bir grup şöyle demiştir: Takdiri «Bu bir zikirdir» şeklinde olan bir mübtedânın haberi olarak merfûdur. Bir grup da: Mübtedâ olarak merfûdur, haberi ise takdiridir ve takdiri «Sana vahyedilenler içinde ... bir zikir vardır» şeklindedir demiştir. Hasen-i Basrî ve İbn Ya'mer, 'okunan bu şey bir zikirdir' anlamında zâl, kâf ve râ'nın fethasıyla «zekera rahmete Rabbike» şeklinde {رَحْمَتِ} kelimesini nasb ile okumuşlardır; bu Ebü'l-Feth'in aktarımıdır. Ebû Amr ed-Dânî ise İbn Ya'mer'den, zâl'ın fethası, şeddeli kâf'ın kesresi ve rahmetin nasbıyla «zekkire rahmete» şeklinde okuduğunu aktarmıştır. {عَبْدَهُ} kelimesi {الرَّحْمَةِ} ile mensubdur; takdiri 'Rabbinin kuluna merhamet ettiğini zikretti' şeklindedir. Bu sözde takdim ve tehir (öteleme) olduğunu söyleyen kişi ise zorlamaya kaçmıştır. Çoğunluk [cumhur] med ile «Zekeriyyâ» şeklinde okumuş; A'meş, Yahyâ ve Talha ise kasr ile «Zekeriyya» şeklinde okumuştur; bunlar iki farklı lehçedir ve bunların dışında başka lehçeler de vardır. {نادى} buyruğunun anlamı, dua ve yakarış iledir. Bu nidanın 'gizli kılınmasının' (ihfâsının) anlamı konusunda ihtilaf edilmiştir: İbn Cüreyc, bunun gizli amellerin daha faziletli ve riyadan daha uzak olmasından ötürü olduğunu söylemiştir. Peygamber'in aleyhisselâm «Zikrin en hayırlısı gizli olanıdır» sözü de bu kabildendir. Başkaları ise insanın kendisiyle arındığı amellerde kul ile Mevlâsı arasında gizliliğin müstehap olduğunu söylemiştir. Af ve mağfiret anlamındaki 'dua'da gizlilik, insanın iyi biri olduğuna delalet ettiği için riyadan daha uzaktır. Zekeriyyâ'nın duası ve talebine gelince; o dünyevi bir mesele olan çocuk talebi hakkındaydı. Bunu gizli yapması ise insanların bu hususta kendisini kınamaması ve işin başında kalıp şayet duasına icabet edilirse maksadına ulaşması, icabet edilmezse de kimsenin bunu bilmemesi içindi. Gece yarısı vaktinde olduğu için de gizlilikle nitelendiği söylenmiştir. {وَهَنَ} kelimesinin anlamı 'zayıfladı' demektir; bir şahısta veya bir işte 'vehn', zayıflık anlamına gelir. A'meş, he harfinin kesresiyle «vehine» şeklinde okumuştur. {وَاشْتَعَلَ} ise ateşin alev almasına benzetilerek ağaran saç için yapılmış bir istiaredir.

14362. Metin

وشَيْباً نصب على المصدر في قول من رأى اشْتَعَلَ بمعنى شاب، وعلى التمييز في قول من لا يرى ذلك بل رآه فعلا آخر، فالأمر عنده كقولهم: تفقأت شحما وامتلأت غيظا. وقوله وَلَمْ أَكُنْ بِدُعائِكَ رَبِّ شَقِيًّا شكر لله تعالى على سالف أياديه عنده معناه أي قد أحسنت إلي فيما سلف وسعدت بدعائي إياك فالإنعام يقتضي أن يشفع آخره أوله. وقوله تعالى: وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوالِيَ الآية، اختلف الناس في المعنى الذي من أجله خاف الْمَوالِيَ، فقال ابن عباس ومجاهد وقتادة وأبو صالح خاف أن يرثوا ماله وأن ترثه الكلالة فأشفق من ذلك، وروى قتادة والحسن عن النبي ﷺ أنه قال «يرحم الله أخي زكرياء ما كان عليه ممن يرث ماله» . وقالت فرقة إنما كان مواليه مهملين للدين، فخاف بموته أن يضيع الدين، فطلب وَلِيًّا يقوم بالدين بعده حكى هذا القول الزجاج وفيه أنه لا يجوز أن يسأل «زكريا» من يرث ماله إذ الأنبياء لا تورث.

{شَيْباً} kelimesi, {اشْتَعَلَ} fiilini 'saçı ağardı' anlamında görenlerin görüşüne göre mef'ûl-i mutlak (mastar) olarak mensubdur; bunu böyle görmeyip aksine başka bir fiil kabul edenlerin görüşüne göre ise temyîz olarak mensubdur. Onlara göre bu durum, «İç yağım yarıldı / hiddetle doldum» sözleri gibidir. {وَلَمْ أَكُنْ بِدُعائِكَ رَبِّ شَقِيًّا} sözü ise Allah Teâlâ'nın kendisindeki geçmiş lütuflarına bir şükürdür. Anlamı şudur: Geçmişte bana ihsanda bulundun, Sana dua etmekle hep mutlu oldum; dolayısıyla ihsanın gereği, sonunun da başı gibi devam etmesidir. Allah Teâlâ'nın: {وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوالِيَ} ayetinde ise, insanların mevâlîden (akrabalardan) korkmasının sebebi hususunda ihtilaf edilmiştir: İbn Abbas, Mücâhid, Katâde ve Ebû Sâlih, onların kendi malına vâris olmalarından ve kendisine kelâle yoluyla vâris olunmasından korktuğunu, bundan ötürü endişelendiğini söylemişlerdir. Katâde ve Hasen'in Peygamber'den sallallâhu aleyhi ve sellem rivayet ettiğine göre o şöyle buyurmuştur: «Allah kardeşim Zekeriyyâ'ya rahmet eylesin, malına kimin vâris olacağı onu ne kadar da düşündürmüştü!» Bir grup ise akrabalarının din konusunda ihmalkâr olduklarını, ölümüyle dinin zayi olmasından endişe ettiğini ve kendisinden sonra dini ayakta tutacak bir veli (vâris) istediğini söylemiştir. Bu görüşü Zeccâc aktarmış olup; peygamberlerin mirası bırakılmayacağı için Zekeriyyâ'nın malına vâris olacak birini istemesinin caiz olmayacağı gerekçesini de buna dahil etmiştir.

14363. Metin

قال القاضي أبو محمد عبد الحق بن عطية ﵁: وهذا يؤيد قول النبي ﵇ «إنا

Kâdı Ebû Muhammed Abdülhak b. Atiyye radıyallâhu anh der ki: Bu görüş, Peygamber'in aleyhisselâm: «Biz

14364. Metin

معشر الأنبياء لا نورث ما تركنا فهو صدقة» ، ويوهنه ذكر «العاقر» . والأكثر من المفسرين على أنه أراد وراثة المال، ويحتمل قول النبي ﷺ «إنا معشر الأنبياء لا نورث» أن لا يريد به العموم بل على أنه غالب أمرهم فتأمله، والأظهر الأليق «بزكريا» ﵇ أن يريد وراثة العلم والدين فتكون الوراثة مستعارة، ألا ترى أنه إنما طلب وَلِيًّا، ولم يخصص ولدا فبلغه الله أمله على أكمل الوجوه. وقال أبو صالح وغيره: قوله يَرِثُنِي يريد المال، وقوله وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ يريد العلم والنبوة. وقال السدي:

peygamberler topluluğuyuz, miras bırakmayız; geride bıraktığımız her şey sadakadır» sözünü destekler; 'kısır' [hanım] zikrinin bulunması ise bu ihtimali zayıflatır. Müfessirlerin çoğunluğu, onun mal mirasını kastettiği görüşündedir. Peygamber'in sallallâhu aleyhi ve sellem «Biz peygamberler topluluğuyuz, miras bırakmayız» sözünün umum ifade etmeyip onların çoğunluk halini ifade etmiş olması da muhtemeldir, bunu iyice düşün! Zekeriyyâ'ya aleyhisselâm daha uygun ve daha zahir olan ise ilim ve din mirasını kastetmiş olmasıdır ki böylece miras mecazi (istiare) olur. Görmez misin ki o sadece bir 'veli' istemiş, özellikle çocuk belirtmemiştir; Allah da onun umuduna en mükemmel şekilde ulaştırmıştır. Ebû Sâlih ve başkaları şöyle demiştir: Onun {يَرِثُنِي} sözüyle mal kastedilmekte, {وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ} sözüyle ise ilim ve nübüvvet kastedilmektedir. Süddî ise şöyle demiştir:

14365. Metin

رغب «زكريا» في الولد. وخِفْتُ من الخوف هي قراءة الجمهور وعليها هو هذا التفسير، وقرأ عثمان بن عفان ﵁ وزيد بن ثابت وابن عباس وسعيد بن العاصي وابن يعمر وابن جبير وعلي بن الحسين وغيرهم «خفّت» بفتح الخاء والفاء وشدها وكسر التاء على إسناد الفعل إلى الْمَوالِيَ والمعنى على هذا انقطع أوليائي وماتوا، وعلى هذه القراءة فإنما طلب وَلِيًّا يقول بالدين، والْمَوالِيَ بنو العم والقرابة الذين يلون بالنسب. وقوله مِنْ وَرائِي أي من بعدي في الزمن فهم الولاء على ما بيناه في سورة الكهف، وقال أبو عبيدة في هذه الآية أي من بين يدي ومن أمامي وهذا قلة تحرير. وقرأ ابن كثير «من ورائي» بالمد والهمز وفتح الياء، وقرأ أيضا ابن كثير «من وراي» بالياء المفتوحة مثل عصاي، والباقون همزوا ومدوا وسكنوا الياء. و «العاقر» من النساء التي لا تلد من غير كبرة وكذلك العاقر من الرجال.

Zekeriyyâ bizzat çocuk arzu etmiştir. {خِفْتُ} fiili 'korku' (havf) kökünden olup cumhurun kıraatidir ve yapılan tefsir buna dayanır. Osman b. Affân radıyallâhu anh, Zeyd b. Sâbit, İbn Abbas, Saîd b. el-Âs, İbn Ya'mer, İbn Cübeyr, Ali b. el-Hüseyin ve başkaları fiili {الْمَوالِيَ} kelimesine isnat ederek hâ ve fâ'nın fethası, şeddesi ve tâ'nın kesresiyle «hafeti'l-mevâlî» şeklinde okumuşlardır. Buna göre anlam: 'Yakınlarım tükendi ve öldüler' şeklinde olur. Bu kıraate göre o, yalnızca dini ikame edecek bir veli istemiştir. Mevâlî (الْمَوالِيَ), amcaoğulları ve nesepçe yakın olan akrabalardır. {مِنْ وَرائِي} buyruğu ise, 'zaman bakımından benden sonra' demektir; dolayısıyla onlar Kehf Suresi'nde açıkladığımız üzere velayet/veraset ehlidirler. Ebû Ubeyde bu ayette 'önümde ve karşımda olanlar' anlamını vermiştir ki bu tetkik eksikliğidir. İbn Kesîr med, hemze ve yâ'nın fethasıyla «min verâiye» şeklinde okumuş; yine İbn Kesîr «asâye» gibi fethalı yâ ile «min verâye» şeklinde de okumuştur. Diğerleri ise hemze ve med yapmış, yâ harfini meczum (sâkin) kılmışlardır. 'Âkır' (عاقِر), yaşlılıktan bağımsız olarak doğurmayan kadındır; aynı şekilde erkekler için de 'âkır' (kısır) kullanılır.

14366. Metin

ومنه قول عامر بن الطفيل:

Âmir b. et-Tufeyl'in şu beyti de bu kabildendir:

14367. Metin

لبئس الفتى إن كنت أعور عاقرا ... جبانا فما عذري لدى كل محضر

«Eğer tek gözlü, kısır ve korkak biri olsaydım ne kötü bir genç olurdum; her mecliste mazeretim ne olurdu ki!»

14368. Metin

و «زكريا» ﵇ لما رأى من حاله إنما طلب وَلِيًّا ولم يصرح بولد لبعد ذلك عنده بسبب المرأة، ثم وصف الولي بالصفة التي هي قصده وهو أن يكون وارثا. وقالت فرقة: بل طلب الولد ثم شرط أن تكون الإجابة في أن يعيش حتى يرثه تحفظا من أن تقع الإجابة في الولد لكن يخترم فلا يتحصل منه الغرض المقصود. وقرأ الجمهور «ويرثني» برفع الفعلين على معنى الصفة للولي وقرأ أبو عمرو والكسائي «يرثني ويرث» بجزم الفعلين، وهذا على مذهب سيبويه ليس هو جواب «هب» إنما تقديره «إن تهبه يرثني» ، والأول أصوب في المعنى لأنه طلب وارثا موصوفا، ويضعف الجزم أنه ليس كل موهوب يرث. وقرأ علي بن أبي طالب وابن عباس وغيرهما «يرثني وارث من آل يعقوب» ، قال أبو الفتح هذا هو التجريد، التقدير: يرثني منه أو به وارث، وقرأ مجاهد «يرثني ويرث» بنصب الفعلين، وقرأت فرقة «يرثني أو يرث من آل يعقوب» على التصغير. وقوله من آلِ يَعْقُوبَ يريد يرث منهم الحكمة والحبورة والعلم والنبوءة والميراث في هذه كلها استعارة ورَضِيًّا معناه مرضي فهو فعيل بمعنى مفعول.

Zekeriyyâ aleyhisselâm kendi durumunu görünce, kadından ötürü bunu uzak bir ihtimal sayarak sadece bir 'veli' talep etmiş ve açıkça bir çocuk dememiştir. Sonra veliyi asıl maksadı olan sıfatla nitelemiş, yani vâris olmasını istemiştir. Bir grup ise şöyle demiştir: Aksine o çocuk talep etmiş, sonra da icabetin gerçekleşip çocuğun ölmesi ve hedeflenen gayenin hasıl olmaması tehlikesinden sakınarak kendisine vâris oluncaya dek yaşaması şartını koşmuştur. Çoğunluk her iki fiili de velinin sıfatı anlamında merfû olarak «yerisünî ve yerisü» şeklinde okumuştur. Ebû Amr ve Kisâî her iki fiili de meczum olarak «yerisnî ve yeris» şeklinde okumuştur; Sîbeveyh'in mezhebine göre bu durum {هَبْ} fiilinin cevabı değildir, bilakis takdiri «Eğer onu bağışlarsan bana vâris olur» şeklindedir. Birinci kıraat mana bakımından daha doğrudur; çünkü o vasıflanmış bir vâris istemiştir; cezm kıraatini ise bağışlanan her çocuğun vâris olamaması zayıflatmaktadır. Ali b. Ebî Tâlib, İbn Abbas ve başkaları «yerisünî vârisün min âli Ya'kûb» şeklinde okumuşlardır; Ebü'l-Feth bunun tecrîd olduğunu, takdirin 'Ondan veya onun vasıtasıyla bana bir vâris mirasçı olsun' şeklinde olduğunu belirtmiştir. Mücâhid her iki fiilin nasbıyla «yerisenî ve yerise» şeklinde okumuştur. Bir grup ise tasgîr (küçültme) kipiyle «yüreysünî ev yüreysü min âli Ya'kûb» şeklinde okumuştur. {مِنْ آلِ يَعْقُوبَ} ifadesinde ise onlardan hikmet, dindarlık, ilim ve nübüvvet mirasını almasını kastetmiştir; bütün bunlarda miras lafzı istiaredir (mecazdır). {رَضِيًّا} ise 'kendisine rıza gösterilen' anlamında olup fâil anlamında faîl veznidir.

14369. Metin

قوله ﷿:

Aziz ve Celil olan [Allah]'ın şu buyruğu:

14370. Metin

[سورة مريم (١٩) : الآيات ٧ الى ١١]

[Meryem Suresi (19), 7-11. Ayetler]

14371. Metin

يا زَكَرِيَّا إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلامٍ اسْمُهُ يَحْيى لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِيًّا (٧) قالَ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلامٌ وَكانَتِ امْرَأَتِي عاقِراً وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ عِتِيًّا (٨) قالَ كَذلِكَ قالَ رَبُّكَ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ وَقَدْ خَلَقْتُكَ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ تَكُ شَيْئاً (٩) قالَ رَبِّ اجْعَلْ لِي آيَةً قالَ آيَتُكَ أَلاَّ تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلاثَ لَيالٍ سَوِيًّا (١٠) فَخَرَجَ عَلى قَوْمِهِ مِنَ الْمِحْرابِ فَأَوْحى إِلَيْهِمْ أَنْ سَبِّحُوا بُكْرَةً وَعَشِيًّا (١١)

{يا زَكَرِيَّا إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلامٍ اسْمُهُ يَحْيى لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِيًّا (٧) قالَ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلامٌ وَكانَتِ امْرَأَتِي عاقِراً وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ عِتِيًّا (٨) قالَ كَذلِكَ قالَ رَبُّكَ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ وَقَدْ خَلَقْتُكَ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ تَكُ شَيْئاً (٩) قالَ رَبِّ اجْعَلْ لِي آيَةً قالَ آيَتُكَ أَلاَّ تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلاثَ لَيالٍ سَوِيًّا (١٠) فَخَرَجَ عَلى قَوْمِهِ مِنَ الْمِحْرابِ فَأَوْحى إِلَيْهِمْ أَنْ سَبِّحُوا بُكْرَةً وَعَشِيًّا (١١)} “‘Ey Zekeriyyâ! Biz sana adı Yahyâ olan ve daha önce kendisine hiçbir adaş yapmadığımız bir oğul müjdeliyoruz.’ Dedi ki: ‘Rabbim! Karım kısırken ve ben de yaşlılıktan son derece kocamışken benim nasıl bir oğlum olabilir?’ [Melek] dedi ki: ‘Öyledir; Rabbin buyurdu ki: O Bana pek kolaydır, daha önce sen hiçbir şey değilken seni de yaratmıştım.’ Dedi ki: ‘Rabbim! Bana bir işaret ver.’ Buyurdu ki: ‘Senin işaretin, sapasağlam olduğun halde üç gece insanlarla konuşamamandır.’ Bunun üzerine mâbedden kavminin karşısına çıktı da onlara: ‘Sabah akşam [Allah'ı] tesbih edin’ diye işaret etti.”

14372. Metin

المعنى قيل له بإثر دعائه يا زَكَرِيَّا إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلامٍ يولد لك اسْمُهُ يَحْيى وقرأ الجمهور «بشّرك» بفتح الباء وكسر الشين مشددة، وقرأ أصحاب ابن مسعود «نبشرك» بسكون الباء وضم الشين، قال قتادة: سمي يَحْيى لأن الله أحياه بالنبوءة والإيمان، وقال بعضهم سمي بذلك لأن الله أحيا له الناس بالهدى. وقوله سَمِيًّا معناه في اللغة لم نجعل له مشاركا في هذا الاسم، أي لم يتسم قبل ب يَحْيى وهذا قول قتادة وابن عباس وابن أسلم والسدي، وقال مجاهد وغيره سَمِيًّا معناه مثلا ونظيرا وهذا كأنه من المساماة والسمو، وفي هذا بعد لأنه لا يفضل على إبراهيم وموسى اللهم إلا أن يفضل في خاص بالسؤود والحصر. وقال ابن عباس معناه لم تلد العواقر مثله. وقول زكرياء أَنَّى يَكُونُ لِي غُلامٌ اختلف الناس فيه فقالت فرقة: إنما كان طلب الولي دون تخصيص ولد فلما بشر بالولد استفهم عن طريقه مع هذه الموانع منه، وقالت فرقة: إنما كان طلب الولد وهو بحال يرجو الولد فيها بزواج غير العاقر أو تسرّ، ولم تقع إجابته إلا بعد مدة طويلة صار فيها إلى حال من لا يولد له فحينئذ استفهم وأخبر عن نفسه ب الْكِبَرِ والعتو فيه. وقالت فرقة: بل طلب الولد فلما بشر به لحين الدعوة تفهم على جهة السؤال لا على جهة الشك كيف طريق الوصول إلى هذا وكيف نفذ القدر به؟ لا أنه بعد عنده هذا في قدرة الله. و «العتي» و «العسي» المبالغة في الكبر أو يبس العود أو شيب الرأس أو عقيدة ما ونحو هذا، وقرأ حمزة والكسائي «عتيا» بكسر العين والباقون بضمها، وقرأ ابن مسعود «عتيا» بفتح العين، وحكى أبو حاتم أن ابن مسعود قرأ «عسيا» بضم العين وبالسين وحكاها الداني عن ابن عباس أيضا، وحكى الطبري عن ابن عباس أنه قال: ما أدري أكان رسول الله ﷺ يقرأ في الظهر والعصر ولا أدري أكان يقرأ عِتِيًّا أو «عسيا» بالسين.

Mana şudur: Duasının hemen ardından ona: 'Ey Zekeriyyâ! Sana doğacak, adı Yahyâ olan bir oğul müjdeliyoruz' denildi. Çoğunluk bâ'nın fethası ve şeddeli şîn'in kesresiyle «beşşerake» şeklinde okumuş; İbn Mes'ûd'un arkadaşları ise bâ'nın sükûnu ve şîn'in zammesiyle «nübşiruke» şeklinde okumuşlardır. Katâde: 'Allah onu nübüvvet ve iman ile ihya ettiği için Yahyâ olarak isimlendirildi' demiştir. Bazıları ise: 'Allah onun vasıtasıyla insanları hidayet ile ihya ettiği için böyle isimlendirildi' demiştir. {سَمِيًّا} buyruğunun lügatteki anlamı, 'bu isimde ona hiçbir ortak kılmadık' yani daha önce hiç kimse Yahyâ olarak isimlendirilmedi demektir; bu görüş Katâde, İbn Abbas, İbn Eslem ve Süddî'nin görüşüdür. Mücâhid ve başkaları ise {سَمِيًّا} ifadesinin 'benzer ve denk' anlamına geldiğini söylemişlerdir; bu sanki müsâmât (yücelikte yarışma) ve sümüvv (yücelik) kökünden gibidir. Ancak bunda bir uzaklık vardır; çünkü o, efendilik ve iffetlilik gibi hususi faziletler hariç tutulursa İbrâhim ve Mûsâ'dan üstün kılınmış değildir. İbn Abbas bunun anlamının 'Kısır kadınlar onun gibisini doğurmadı' demek olduğunu söylemiştir. Zekeriyyâ'nın: {أَنَّى يَكُونُ لِي غُلامٌ} sözü hakkında insanlar ihtilaf etmiştir: Bir grup şöyle demiştir: O, çocuk belirtmeksizin bir veli istemişti; çocukla müjdelenince bu engellere rağmen bunun yolunu sordu. Bir diğer grup ise şöyle demiştir: O, kısır olmayanın nikahı veya cariye edinme yoluyla çocuk umduğu bir halde çocuk istemişti; fakat icabet uzun bir zaman sonra, artık kendisinden çocuk olmayacak bir hale geldiğinde vuku buldu; işte o zaman bu durumu sordu ve kendisinin yaşlılığını ve kocamışlığını haber verdi. Başka bir grup ise şöyle demiştir: Aksine o bizzat çocuk istemişti; dua ettiği esnada çocukla müjdelenince şüphe yollu değil, anlama ve soru yollu olarak bu sonuca ulaşmanın yolunun ve kaderin nasıl cereyan ettiğinin izahını sordu; yoksa bunu Allah'ın kudretine uzak gördüğü için değil. 'Utiyy' (الْعُتِيّ) ve 'usiyy' (العُسِيّ), yaşlılıkta aşırıya gitmek, ağacın kuruması, saçın ağarması veya bir inatçılık ve benzeri durumlardır. Hamza ve Kisâî ayın'ın kesresiyle «ıtiyyâ» şeklinde okumuş, diğerleri ise ayın'ın zammesiyle «utiyyâ» şeklinde okumuştur. İbn Mes'ûd ayın'ın fethasıyla «atiyyâ» şeklinde okumuştur. Ebû Hâtim, İbn Mes'ûd'un ayın'ın zammesi ve sîn harfiyle «usiyyâ» şeklinde okuduğunu aktarmış; ed-Dânî de bunu yine İbn Abbas'tan nakletmiştir. Taberî, İbn Abbas'tan şöyle dediğini nakleder: 'Resûlullah'ın sallallâhu aleyhi ve sellem öğle ve ikindi namazlarında [kıraat edip etmediğini] bilmediğim gibi, «utiyyâ» mı yoksa sîn ile «usiyyâ» mı okuduğunu da bilmiyorum.'

14373. Metin

وحكى الطبري عن السدي أنه قال: نادى جبريل زكرياء إن الله يبشرك بِغُلامٍ اسْمُهُ يَحْيى فلقيه الشيطان فقال له إن ذلك الصوت لم يكن لملك وإنما كان لشيطان فحينئذ قال زكرياء أَنَّى يَكُونُ لِي غُلامٌ، ليثبت أن ذلك من عند الله، و «زكريا» هو من ذرية هارون ﵇، وقال قتادة: جرى له هذا الأمر وهو ابن بضع وسبعين سنة وقيل ابن سبعين وقال الزجاج: ابن خمس وستين فقد كان غلب على ظنه أنه لا يولد له.

Taberî, Süddî'den şunu nakletmiştir: Cebrail Zekeriyyâ'ya: 'Allah sana adı Yahyâ olan bir oğul müjdeliyor' diye seslendi; derken şeytan onunla karşılaştı ve: 'O ses bir meleğe ait değildi, aksine şeytana aitti' dedi. Bunun üzerine Zekeriyyâ, bunun Allah katından olduğunu teyit etmek için: {أَنَّى يَكُونُ لِي غُلامٌ} dedi. Zekeriyyâ aleyhisselâm Hârûn'un soyundandır. Katâde şöyle demiştir: Bu hadise onun başına geldiğinde yetmiş küsur yaşındaydı; yetmiş yaşında olduğu da söylenmiştir. Zeccâc ise: 'Altmış beş yaşındaydı ve artık çocuk sahibi olamayacağı kanaati ağır basmıştı' demiştir.

14374. Metin

وقوله قالَ كَذلِكَ قيل إن المعنى قال له الملك كَذلِكَ فليكن الوجود كما قيل لك قالَ رَبُّكَ خلق الغلام عَلَيَّ هَيِّنٌ، أي غير بدع فكما خَلَقْتُكَ مِنْ قَبْلُ وأخرجتك من عدم إلى وجود كذلك أفعل الآن، وقال الطبري: معنى قوله كَذلِكَ أي الأمران اللذان ذكرت من المرأة العاقر والكبرة هو كَذلِكَ ولكن قالَ رَبُّكَ قال القاضي والمعنى عندي قال الملك كَذلِكَ أي على هذه الحال قالَ رَبُّكَ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ. وقرأ الجمهور «وقد خلقتك» ، وقرأ حمزة والكسائي «وقد خلقناك» . وقوله وَلَمْ تَكُ شَيْئاً أي موجودا، قال زكرياء رَبِّ اجْعَلْ لِي آيَةً علامة أعرف بها صحة هذا وكونه من عندك. وروي أن زكرياء ﵇ لما عرف ثم طلب الآية بعد ذلك عاقبة الله تعالى بأن أصابه بذلك السكوت عن كلام الناس، وذلك وإن لم يكن عن مرض خرس أو نحوه ففيه على كل حال عقاب. ما روي عن ابن زيد أن

{قالَ كَذلِكَ} buyruğu hakkında şöyle denilmiştir: Mana, melek ona: 'Öyledir, sana söylendiği gibi varlık meydana gelecektir; Rabbin buyurdu ki: Çocuğun yaratılması Bana pek kolaydır' demiştir; yani bu ilk defa olan bir şey değildir; nitekim {خَلَقْتُكَ مِنْ قَبْلُ} Seni daha önce yokluktan varlığa çıkardığım gibi şimdi de öyle yapacağım demektir. Taberî ise şöyle demiştir: {كَذلِكَ} sözünün anlamı, 'Kısır kadın ve yaşlılık olarak zikrettiğin iki durum öyledir; fakat Rabbin buyurdu ki...' demektir. Kâdı der ki: Bana göre mana şudur: Melek demiştir ki: 'Öyledir, yani bu durum üzereyken Rabbin: O Bana pek kolaydır, buyurdu.' Çoğunluk «ve kad halaktüke» şeklinde okumuş; Hamza ve Kisâî ise «ve kad halaknâke» şeklinde okumuştur. {وَلَمْ تَكُ شَيْئاً} buyruğu ise 'mevcut bir şey değilken' demektir. Zekeriyyâ: {رَبِّ اجْعَلْ لِي آيَةً} 'Bunun sıhhatini ve Senin katından olduğunu bileceğim bir alamet ver' dedi. Rivayet edildiğine göre Zekeriyyâ aleyhisselâm durumu öğrendikten sonra alamet talep edince, Allah Teâlâ onu insanlarla konuşmaktan alıkoymak suretiyle muaheze etti; bu bir dilsizlik hastalığından vs. kaynaklanmamış olsa da her halükarda bir cezalandırmadır. İbn Zeyd'den rivayet edildiğine göre

14375. Metin

زكرياء لما حملت زوجة منه يحيى أصبح لا يستطيع أن يكلم أحدا، وهو مع ذلك يقرأ التوراة ويذكر الله، فإذا أراد مقاولة أحد لم يطقه، ويحتمل على هذا أن يكون قوله اجْعَلْ لِي آيَةً معناه علامة أعرف بها أن الحمل قد وقع، وبذلك فسر الزجاج. ومعنى قوله سَوِيًّا فيما قال الجمهور صحيحا من غير علة ولا خرس، وقال ابن عباس أيضا ذلك عائد على «الليالي» أراد كاملات مستويات، وقوله فَخَرَجَ عَلى قَوْمِهِ المعنى أن الله تعالى أظهر الآية بأن خرج زكرياء من محرابه وهو موضع مصلاة، والْمِحْرابِ أرفع المواضع والمباني إذ هي تحارب من ناوأها ثم خص بهذا الاسم مبنى الصلاة، وكانوا يتخذونها فيما ارتفع من الأرض، واختلف الناس في اشتقاقه، فقالت فرقة: هو مأخوذ من الحرب كأن ملازمه يحارب الشيطان والشهوات، وقالت فرقة: هو مأخوذ من الحرب بفتح الراء كأن ملازمه يلقى منه حربا وتعبا ونصبا، وفي اللفظ بعد هذا نظر. وقوله فَأَوْحى قال قتادة وابن منبه: كان ذلك بإشارة، وقال مجاهد: بل بأن كتبه في التراب.

Zekeriyyâ'nın eşi Yahyâ'ya hamile kaldığında Zekeriyyâ sabahleyin hiç kimseyle konuşamaz oldu; buna rağmen Tevrat'ı okuyor ve Allah'ı zikrediyordu, fakat birisiyle konuşmak istediğinde buna güç yetiremiyordu. Buna göre {اجْعَلْ لِي آيَةً} sözünün 'Hamileliğin gerçekleştiğini bileceğim bir alamet kıl' anlamına gelmesi muhtemeldir; Zeccâc da böyle tefsir etmiştir. Çoğunluğun belirttiğine göre {سَوِيًّا} sözünün anlamı, bir hastalık veya dilsizlik olmaksızın 'sağlıklı ve sıhhatli bir halde' demektir. İbn Abbas ise bunun 'geceler' kelimesine raci olduğunu ve eksiksiz, tastamam geceler kastettiğini söylemiştir. {فَخَرَجَ عَلى قَوْمِهِ} buyruğunun manası ise; Allah Teâlâ'nın, Zekeriyyâ'nın mabedinden -ki burası namaz kılma yeriydi- çıkmasıyla bu ayeti/mucizeyi izhar etmiş olmasıdır. Mihrap (الْمِحْراب), kendisiyle savaşanları savuşturduğu için en yüksek mekân ve binalardır; sonradan bu isim namaz kılınan binaya has kılınmıştır ve mihrapları yeryüzünün yüksek yerlerinde yaparlardı. İnsanlar bunun iştikakında (türeyişinde) ihtilaf etmişlerdir: Bir grup, mihrap kelimesinin 'harp' (savaş) kökünden geldiğini, sanki orada devamlı duranın şeytanla ve şehvetlerle savaştığını söylemiştir. Bir diğer grup ise râ'nın fethasıyla 'hareb' (tükenme/yıpranma) kökünden geldiğini, orada kalanın yorgunluk ve meşakkat çektiğini söylemiştir; lafız bundan sonra daha fazla incelemeye açıktır. {فَأَوْحى} buyruğu hakkında Katâde ve İbn Münebbih: 'Bu bir işaret ile oldu' demişlerdir; Mücâhid ise: 'Aksine toprağa yazmak suretiyle oldu' demiştir.

14376. Metin

قال القاضي أبو محمد: وكلا الوجهين وحي. وقوله أَنْ سَبِّحُوا، أَنْ مفسرة بمعنى «أي» ، وسَبِّحُوا قال قتادة: معناه صلوا، والسبحة الصلاة، وقالت فرقة: بل أمرهم بذكر الله وقول سبحان الله.

Kâdı Ebû Muhammed der ki: Her iki şekil de vahiydir (işarettir). {أَنْ سَبِّحُوا} buyruğundaki {أَنْ}, «yani» manasında tefsir edatıdır. {سَبِّحُوا} hakkında Katâde: 'Anlamı namaz kılın demektir; sübha namazdır' demiştir. Bir grup ise: 'Aksine Allah'ı zikretmelerini ve Sübhânallâh demelerini emretti' demiştir.

14377. Metin

وقرأ طلحة «أن سبحوه» بضمير، وباقي الآية بين ويقال «وحي وأوحى» بمعنى واحد.

Talha zamir ile «en sebbihûhu» şeklinde okumuştur. Ayetin kalanı açıktır; 'vahaytü' ve 'evhaytü' aynı anlamda kullanılır.

14378. Metin

قوله ﷿:

Aziz ve Celil olan [Allah]'ın şu buyruğu:

14379. Metin

[سورة مريم (١٩) : الآيات ١٢ الى ١٥]

[Meryem Suresi (19), 12-15. Ayetler]

14380. Metin

يا يَحْيى خُذِ الْكِتابَ بِقُوَّةٍ وَآتَيْناهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا (١٢) وَحَناناً مِنْ لَدُنَّا وَزَكاةً وَكانَ تَقِيًّا (١٣) وَبَرًّا بِوالِدَيْهِ وَلَمْ يَكُنْ جَبَّاراً عَصِيًّا (١٤) وَسَلامٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ وَيَوْمَ يَمُوتُ وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَيًّا (١٥)

{يا يَحْيى خُذِ الْكِتابَ بِقُوَّةٍ وَآتَيْناهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا (١٢) وَحَناناً مِنْ لَدُنَّا وَزَكاةً وَكانَ تَقِيًّا (١٣) وَبَرًّا بِوالِدَيْهِ وَلَمْ يَكُنْ جَبَّاراً عَصِيًّا (١٤) وَسَلامٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ وَيَوْمَ يَمُوتُ وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَيًّا (١٥)} “‘Ey Yahyâ! Kitab'a kuvvetle sarıl!’ [dedik] ve henüz çocukken ona hikmeti lütfettik. Katımızdan bir şefkat ve arılık da [verdik]. O, çok sakınan biriydi. Anne babasına karşı çok iyi davranırdı; bir zorba ve isyankâr değildi. Doğduğu gün, öleceği gün ve diri olarak kaldırılacağı gün ona selam olsun!”

14381. Metin

المعنى فولد له وقال الله تعالى للمولود يا يَحْيى، وهذا اختصار ما يدل الكلام عليه.

Mana şudur: Çocuğu oldu ve Allah Teâlâ doğan çocuğa: {يا يَحْيى} dedi; bu, sözün delalet ettiği şeyin ihtisarıdır.

14382. Metin

والْكِتابَ التوراة بلا اختلاف لأنه ولد قبل عيسى ولم يكن الإنجيل موجودا عند الناس. وقوله بِقُوَّةٍ أي العلم به والحفظ له والعمل به والالتزام للوازمه ثم أخبر الله تعالى فقال وَآتَيْناهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا، واختلف في الْحُكْمَ، فقالت فرقة الأحكام والمعرفة بها، وصَبِيًّا يريد شابا لم يبلغ حد الكهول.

{الْكِتابَ} ihtilafsız Tevrat'tır; çünkü o İsa'dan önce doğmuştur ve o sırada insanlar arasında İncil mevcut değildi. {بِقُوَّةٍ} buyruğu ise onu bilmek, ezberlemek, onunla amel etmek ve gereklerine sarılmaktır. Sonra Allah Teâlâ haber vererek: {وَآتَيْناهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا} buyurmuştur. {الْحُكْمَ} hususunda ihtilaf edilmiştir: Bir grup bunun hükümler ve hükümleri bilmek olduğunu, {صَبِيًّا} ifadesiyle de henüz kemale (olgunluk çağına) ermemiş bir genci kastettiğini söylemiştir.

14383. Metin

وقال الحسن الْحُكْمَ النبوءة، وفي لفظة صبي على هذا تجوز واستصحاب حال، وقالت فرقة الْحُكْمَ الحكمة، وروى معمر في ذلك أن الصبيان دعوه وهو طفل إلى اللعب فقال إني لم أخلق للعب فتلك الحكمة التي آتاه الله ﷿ وهو صبي أهم لذاته اللعب. وقال ابن عباس: من قرأ القرآن من قبل أن يحتلم فهو ممن «أوتي الحكم صبيا» ، وقوله وَحَناناً عطف على قوله الْحُكْمَ وَزَكاةً عطف عليه، أعمل في جميع ذلك آتَيْناهُ، ويجوز أن يكون قوله وَحَناناً عطفا على قوله صَبِيًّا، أي وبحال حنان منا وتزكية له والحنان الرحمة والشفقة والمحبة قاله جمهور المفسرين، وهو تفسير اللغة. وهو فعل من أفعال النفس ويقال حنانك وحنانيك، فقيل هما لغتان بمعنى واحد، وقيل حنانيك تثنية الحنان. وقال عطاء بن أبي رباح حَناناً مِنْ لَدُنَّا بمعنى تعظيما من لدنا. والحنان في كلام العرب أيضا ما عظم من الأمور في ذات الله تعالى، ومنه قول زيد بن عمرو بن نفيل في خبر بلال بن رباح «والله لئن قتلتم هذا

Hasen, hükmün nübüvvet olduğunu söylemiştir; bu takdirde 'çocuk' (sabî) lafzında bir mecaz ve geçmiş halin devamı söz konusudur. Bir grup {الْحُكْمَ} kelimesinin hikmet olduğunu söylemiştir. Ma'mer bu konuda şunu rivayet etmiştir: Çocuklar o henüz küçük bir çocukken kendisini oyuna çağırdılar; o ise: «Ben oyun için yaratılmadım» dedi. İşte çocukların oyun oynamaya en hevesli olduğu yaşta, o henüz bir çocukken Allah'ın ﷿ ona verdiği hikmet buydu. İbn Abbas şöyle demiştir: 'Kim büluğ çağına ermeden önce Kur'an'ı okursa, o çocukken kendisine hüküm verilenlerdendir.' {وَحَناناً} buyruğu {الْحُكْمَ} üzerine, {وَزَكاةً} buyruğu da onun üzerine matuftur; {آتَيْناهُ} fiili bunların hepsinde amel etmiştir. {وَحَناناً} sözünün {صَبِيًّا} üzerine matuf olması da caizdir; yani 'katımızdan bir şefkat ve onu arındırma hali üzere [verdik]' demektir. Hanân (الْحَنَان); rahmet, şefkat ve sevgidir; müfessirlerin çoğunluğu böyle demiştir ve lügat tefsiri de budur. Bu, nefsin fiillerinden bir fiildir. 'Hanâneke' ve 'hanâneyke' denilir; bunların aynı manada iki ayrı lehçe olduğu söylenmiştir, 'hanâneyke' ifadesinin hanân'ın tesniyesi olduğu da söylenmiştir. Atâ b. Ebî Rebâh, {حَناناً مِنْ لَدُنَّا} ifadesinin 'katımızdan bir tazim/yüceltme' manasında olduğunu söylemiştir. Arap kelamında 'hanân', Allah Teâlâ'nın rızası yolunda büyük sayılan işler için de kullanılır. Zeyd b. Amr b. Nüfeyl'in Bilâl b. Rebâh haberinde söylediği şu söz de bu kabildendir: «Allah'a yemin olsun ki eğer bu

14384. Metin

العبد لأتخذن قبره حنانا» . وقد روي عن ابن عباس أنه قال «والله ما أدري ما الحنان» . و «الزكاة» التطهير والتنمية في وجوه الخير والبر. و «التقي» فعيل من تقوى الله ﷿، وروي في تفسير هذه الآية من طريق عبد الله بن عمرو عن النبي ﵇ أنه قال «كل بني آدم يأتي يوم القيامة وله ذنب إلا ما كان من يحيى بن زكرياء» . وقال قتادة: إن يحيى ﵇ لم يعص الله قط بصغيرة ولا بكبيرة ولا همّ بامرأة، وقال مجاهد: كان طعام يحيى العشب وكان للدمع في خده مجار ثابتة ومن الشواهد في الحنان قول امرئ القيس: [الوافر]

köleyi öldürürseniz onun kabrini mutlaka bir rahmet (şefkat) vesilesi edineceğim.» İbn Abbas'tan: «Allah'a yemin olsun ki 'hanân' nedir bilmiyorum» dediği de rivayet edilmiştir. 'Zekât' (الزكاة), hayır ve iyilik yollarında temizlenme ve artmadır. 'Takî' (التقي) ise Allah'tan ﷿ sakınma (takva) kökünden 'faîl' veznindedir. Bu ayetin tefsirinde Abdullah b. Amr yoluyla Peygamber'den aleyhisselâm şöyle rivayet edilmiştir: «Kıyamet gününde Zekeriyyâ oğlu Yahyâ müstesna, her ademoğlu mutlaka bir günahla gelir.» Katâde şöyle demiştir: Yahyâ aleyhisselâm ne küçük ne büyük hiçbir günahla Allah'a asi olmadı, hiçbir kadına karşı da meyil duymadı. Mücâhid: 'Yahyâ'nın yiyeceği ottu, gözyaşlarının ise yanağında yer etmiş izleri vardı' demiştir. Hanân lafzının şahitlerinden biri İmruü'l-Kays'ın şu beytidir: [Vâfir]

14385. Metin

وتمنحها بنو شمجى بن جرم ... معيزهم حنانك ذا الحنان

«Şemcâ b. Cerm oğulları ona keçilerini bahşeder; şefkatini göster, ey merhamet sahibi!»

14386. Metin

وقال النابغة: [الطويل]

Nâbiga da şöyle demiştir: [Tavîl]

14387. Metin

أبا منذر أفنيت فاستبق بعضنا ... حنانيك بعض الشر أهون من بعض

«Ey Ebû Münzir! [Bizi] helak ettin, bari bir kısmımızı sağ bırak; merhamet et, kötülüğün bir kısmı diğerinden daha ehvendir.»

14388. Metin

وقال الآخر: [منذر بن إبراهيم الكلبي] [الطويل]

Bir diğeri [Münzir b. İbrâhim el-Kelbî] şöyle demiştir: [Tavîl]

14389. Metin

فقالت حنان ما أتى بك هاهنا ... أذو نسب أم أنت بالحي عارف

«Dedi ki: 'Aman Allah'ım! Seni buraya getiren nedir? Bir akraba mısın, yoksa bu kabileyi tanıyan biri mi?'»

14390. Metin

وقوله تعالى: وَبَرًّا بِوالِدَيْهِ

Allah Teâlâ'nın şu buyruğu: {وَبَرًّا بِوالِدَيْهِ}

14391. Metin

الآية، «البر» الكثير البر. و «الجبار» المتكبر كأنه يجبر الناس على أخلاقه والنخلة الجبارة العظيمة العالية. و «العصي» أصله عصوي فعول بمعنى فاعل. وروي أن يحيى بن زكرياء ﵇ لم يواقع معصية صغيرة ولا كبيرة كما تقدم. وقوله وَسَلامٌ

ayetindeki 'Berr' (البر), iyiliği çok olan demektir. 'Cebbâr' (الجبار), sanki insanları kendi ahlakına zorlayan kibirli kimsedir; nitekim 'hurmetün cebbâretün' çok iri ve yüksek hurma ağacı demektir. 'Asıyy' (العصي) kelimesinin aslı 'asvey' olup 'fâil' manasında 'faûl' veznindedir. Zekeriyyâ oğlu Yahyâ'nın aleyhisselâm daha önce geçtiği üzere ne küçük ne de büyük hiçbir günah işlemediği rivayet edilmiştir. {وَسَلامٌ} buyruğu hakkında

14392. Metin

قال الطبري وغيره: معناه وأمان، والأظهر عندي أنها التحية المتعارفة فهي أشرف وأنبه من الأمان لأن الأمان متحصل له بنفي العصيان وهي أقل درجاته وإنما الشرف في أن سلم الله عليه وحياه في المواطن التي الإنسان فيها في غاية الضعف والحاجة وقلة الحيلة والفقر إلى الله وعظيم الهول، وذكر الطبري عن الحسن أن عيسى ويحيى التقيا وهما ابنا الخالة فقال يحيى لعيسى: ادع لي فأنت خير مني. فقال عيسى: بل أنت ادع لي فأنت خير مني سلم الله عليك وأنا سلمت على نفسي.

Taberî ve başkaları: 'Anlamı emniyet ve esenliktir' demişlerdir. Bana göre daha zahir olan ise bunun bilinen selamlama (tahiyyet) olmasıdır; zira bu, emniyetten daha şerefli ve daha üstündür. Çünkü isyanın nefyedilmesiyle emniyet zaten onun için hasıl olmuştur ve bu emniyet onun mertebelerinin en aşağısıdır. Asıl şeref ise, insanın son derece zayıf, muhtaç, çaresiz, Allah'a fakir ve büyük bir dehşet içinde olduğu bu duraklarda Allah'ın ona selam vermesi ve onu selamlamasıdır. Taberî'nin Hasen'den naklettiğine göre, teyze çocukları olan İsa ile Yahyâ karşılaştıklarında Yahyâ İsa'ya: 'Bana dua et, çünkü sen benden daha hayırlısın' dedi. İsa ise: 'Aksine sen bana dua et, zira sen benden daha hayırlısın; Allah sana selam verdi, bense kendi kendime selam verdim' dedi.

14393. Metin

قال القاضي أبو محمد: قال أبي، ﵁: انتزع بعض العلماء من هذه الآية في التسليم فضل عيسى بأن قال إذلاله في التسليم على نفسه ومكانته من الله التي اقتضت ذلك حين قرر وحكى في محكم التنزيل أعظم في المنزلة من أن يسلم عليه ﵇ لكل وجه.

Kâdı Ebû Muhammed der ki: Babam radıyallâhu anh şöyle dedi: Bazı ilim adamları selam hususundaki bu ayetten İsa'nın faziletini çıkarmış ve şöyle demişlerdir: Muhkem Tenzil'de tescil ve nakledildiği üzere, İsa'nın kendi nefsine selam verirken gösterdiği tezellül ve buna vesile olan Allah katındaki mertebesi, kendisine her yönden selam verilmiş olmasından derece bakımından daha büyüktür.

14394. Metin

قوله ﷿:

Aziz ve Celil olan [Allah]'ın şu buyruğu:

14395. Metin

[سورة مريم (١٩) : الآيات ١٦ الى ٢٠]

[Meryem Suresi (19), 16-20. Ayetler]

14396. Metin

وَاذْكُرْ فِي الْكِتابِ مَرْيَمَ إِذِ انْتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِها مَكاناً شَرْقِيًّا (١٦) فَاتَّخَذَتْ مِنْ دُونِهِمْ حِجاباً فَأَرْسَلْنا إِلَيْها رُوحَنا فَتَمَثَّلَ لَها بَشَراً سَوِيًّا (١٧) قالَتْ إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمنِ مِنْكَ إِنْ كُنْتَ تَقِيًّا (١٨) قالَ إِنَّما أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلاماً زَكِيًّا (١٩) قالَتْ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلامٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ وَلَمْ أَكُ بَغِيًّا (٢٠)

{وَاذْكُرْ فِي الْكِتابِ مَرْيَمَ إِذِ انْتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِها مَكاناً شَرْقِيًّا (١٦) فَاتَّخَذَتْ مِنْ دُونِهِمْ حِجاباً فَأَرْسَلْنا إِلَيْها رُوحَنا فَتَمَثَّلَ لَها بَشَراً سَوِيًّا (١٧) قالَتْ إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمنِ مِنْكَ إِنْ كُنْتَ تَقِيًّا (١٨) قالَ إِنَّما أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلاماً زَكِيًّا (١٩) قالَتْ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلامٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ وَلَمْ أَكُ بَغِيًّا (٢٠)} “Kitap'ta Meryem'i de an. Hani o, ailesinden ayrılarak doğu tarafında bir yere çekilmişti. Onlarla kendi arasına bir perde çekmişti. Biz de ona Ruhumuzu gönderdik; o da kendisine tastamam bir insan şeklinde göründü. [Meryem] dedi ki: ‘Eğer [Allah'tan] sakınan biriysen, senden Rahmân'a sığınırım!’ [Melek] dedi ki: ‘Ben ancak sana tertemiz bir oğul bağışlamak için Rabbinin [gönderdiği] bir elçiyim.’ [Meryem] dedi ki: ‘Benim nasıl bir oğlum olabilir ki bana hiçbir insan dokunmadı ve ben iffetsiz de olmadım!’”

14397. Metin

هذه ابتداء قصة ليست من الأولى، والخطاب لمحمد ﵇. والْكِتابِ

Bu, birincisinden ayrı yeni bir kıssanın başlangıcıdır; hitap Muhammed'edir aleyhisselâm. {الْكِتابِ}

14398. Metin

القرآن،

Kur'an'dır.

14399. Metin

ومَرْيَمَ

{مَرْيَمَ} ise

14400. Metin

هي بنت عمران أم عيسى أخت أم يحيى واختلف الناس لم انْتَبَذَتْ

İmran'ın kızı, İsa'nın annesi ve Yahyâ'nın annesinin kız kardeşidir. İnsanlar onun ne sebeple çekildiği {انْتَبَذَتْ} hususunda ihtilaf etmişlerdir.

14401. Metin

والانتباذ التنحي. فقال السدي انْتَبَذَتْ

el-İntibâz (الانتباذ), bir kenara çekilmek demektir. Süddî şöyle demiştir: [Meryem],

14402. Metin

لتطهر من حيض، وقال غيره لتعبد الله وهذا أحسن، وذلك أن مريم كانت وقفا على سدانة المتعبد وخدمته والعبادة فيه فتنحت من الناس لذلك. وقوله شَرْقِيًّا

hayızdan temizlenmek için çekilmiştir. Başkaları ise Allah'a ibadet etmek için çekildiğini söylemiştir ki bu daha güzel bir açıklamadır. Zira Meryem, ibadethanenin hizmetine, bakımına ve orada ibadet etmeye vakfedilmişti; bu sebeple insanlardan uzaklaşıp bir kenara çekildi. [Allah Teâlâ'nın] {شَرْقِيًّا} buyruğu,

14403. Metin

يريد في جهة الشرق من مساكن أهلها، وسبب كونه في الشرق أنهم كانوا يعظمون جهة المشرق ومن حيث تطلق الأنوار، وكانت الجهات الشرقية من كل شيء أفضل من سواها، حكاه الطبري. وحكي عن ابن عباس أنه قال إني لأعلم الناس لم اتخذ النصارى المشرق قبلة؟ لقول الله ﷿ إِذِ انْتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِها مَكاناً شَرْقِيًّا

ailesinin meskenlerinin doğu tarafında demektir. Bunun doğu tarafında olmasının sebebi, onların doğu yönünü ve ışıkların doğduğu yeri yüceltmeleridir; her şeyin doğu yönü diğer yönlerinden daha faziletliydi; bunu Taberî nakletmiştir. İbn Abbas'tan şöyle dediği rivayet edilmiştir: "Hristiyanların doğuyu neden kıble edindiklerini insanların en iyi bileniyim; Aziz ve Celil olan Allah'ın: {إِذِ انْتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِها مَكاناً شَرْقِيًّا} “Hani o, ailesinden ayrılarak doğu tarafında bir yere çekilmişti.” buyruğundan dolayıdır."

14404. Metin

فاتخذوا ميلاد عيسى قبلة، وقال بعض الناس «الحجاب» هي اتخذته لتستتر به عن الناس لعبادتها. فقال السدي كان من جدرات، وقيل من ثياب، وقال بعض المفسرين اتخذت المكان بشرقي المحراب، و «الروح» جبريل، وقيل عيسى، حكى الزجاج القولين. فمن قال إنه جبريل قدر الكلام فتمثل هو لها، ومن قال إنه عيسى قدر الكلام فتمثل الملك لها، قال النقاش ومن قرأ «روحنّا» مشددة النون جعله اسم ملك من الملائكة ولم أر هذه القراءة لغيره. واختلف الناس في نبوة مريم فقيل كانت نبية بهذا الإرسال والمحاورة للملك، وقيل لم تكن نبية وإنما كلمها مثال بشر ورؤيتها لملك، كما رئي جبريل في صفة دحية وفي سؤاله عن الإسلام والأول أظهر. وقوله تعالى أَعُوذُ بِالرَّحْمنِ

Böylece İsa'nın doğduğu yönü kıble edindiler. Bazı âlimler de: "'Perde'yi, ibadeti için insanlardan gizlenmek amacıyla bizzat kendisi edindi" demişlerdir. Süddî, bunun duvarlardan olduğunu söylemiş, kumaştan/örtülerden olduğu da söylenmiştir. Bazı müfessirler ise o mekanı mihrabın doğusunda edindiğini belirtmişlerdir. "Ruh" ise Cebrail'dir; İsa olduğu da söylenmiştir; Zeccâc her iki görüşü de nakletmiştir. Cebrail olduğunu söyleyen kişi sözün takdirini: 'Cebrail ona [insan şeklinde] göründü' şeklinde yapar. İsa olduğunu söyleyen ise: 'Melek ona [İsa suretinde] göründü' şeklinde takdir eder. Nakkâş der ki: 'Rûhanâ'yı nûn'un şeddesiyle okuyan kimse, onu meleklerden bir meleğin ismi kılmıştır; fakat bu kıraati ondan başkasında görmedim. İlim ehli Meryem'in peygamberliği hususunda ihtilaf etmiştir: Bu elçilik ve melekle konuşması sebebiyle nebî olduğu söylenmiş; nebî olmadığı, meleği görmesinin ve onunla konuşmasının, tıpkı Cebrail'in Dıhye suretinde görülmesi ve İslam hakkında soru sormasında olduğu gibi bir insan suretinde gerçekleştiği de söylenmiştir; birinci görüş daha açıktır. Allah Teâlâ'nın: {أَعُوذُ بِالرَّحْمنِ} buyruğu,

14405. Metin

الآية، المعنى قالت مريم للملك الذي تمثل لها بشرا لما رأته قد خرق الحجاب الذي اتخذته، فأساءت به الظن أَعُوذُ بِالرَّحْمنِ مِنْكَ إِنْ كُنْتَ

ayet[in devamıyla birlikte] şu manadadır: Meryem, karşısına insan suretinde çıkan meleğin, çektiği perdeyi aşıp içeri girdiğini görünce onun hakkında kötü bir zanda bulunarak: {أَعُوذُ بِالرَّحْمنِ مِنْكَ إِنْ كُنْتَ} “Eğer [Allah'tan] sakınan biriysen, senden Rahmân'a sığınırım!” dedi.

14406. Metin

ذا تقى، قال أبو وائل علمت أن «التقي» ذو نهية، وقال وهب بن منبه «تقي» رجل فاجر كان في ذلك الزمن في قومها فلما رأته متسورا عليها ظنته إياه فاستعاذت بالرحمن منه، حكى هذا مكي وغيره، وهو ضعيف ذاهب مع التخرص، فقال لها جبريل ﵇ إِنَّما أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ

Yani takva sahibiysen. Ebû Vâil: "'Takva sahibi' olanın kötülükten alıkoyan bir akla sahip olduğunu bildi" demiştir. Vehb b. Münebbih ise şöyle demiştir: "Takī (تَقِيّ), o dönemde kavminin içinde yaşayan facir bir adamdı; Meryem onun kendi üzerine geldiğini görünce onu o adam zannetti ve ondan Rahmân'a sığındı." Bunu Mekkî ve başkaları nakletmiştir; ancak bu zayıf ve dayanaksız bir tahminden ibarettir. Bunun üzerine Cebrail aleyhisselâm ona: {إِنَّما أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ} “[Melek] dedi ki: ‘Ben ancak sana bağışlamak için Rabbinin [gönderdiği] bir elçiyim.’” dedi.

14407. Metin

، جعل الهبة من قبله لما كان الإعلام بها من قبله. وقرأ الجمهور «لأهب» كما تقدم، وقرأ عمرو ونافع «ليهب» بالياء أي ليهب الله لك، واختلف عن نافع. وفي مصحف ابن مسعود «ليهب الله لك» ، فلما سمعت مريم ذلك واستشعرت ما طرأ عليها استفهمت عن طريقه وهي لم يمسها بشر بنكاح ولم تكن زانية. و «البغي» ، المجاهرة المنبهرة في الزنا فهي طالبة له بغوى على وزن فعول كبتول وقتول ولو كانت فعيلا لقوي أن يلحقها هاء التأنيث فيقال بغية.

Bağışın bildirilmesi kendi vasıtasıyla olduğu için bağışlamayı kendisine nispet etmiştir. Cumhûr, daha önce geçtiği gibi hemze ile {لِأَهَبَ} şeklinde okumuştur. Amr ve Nâfi‘ ise yâ ile {لِيَهَبَ} şeklinde, yani 'Allah sana bağışlasın diye' anlamında okumuşlardır; Nâfi‘den farklı rivayetler de vardır. İbn Mes'ûd'un mushafında ise {لِيَهَبَ اللهُ لَكِ} şeklindedir. Meryem bunu işitip başına gelen durumu kavrayınca, kendisine nikahla hiçbir insan dokunmamışken ve iffetsiz bir kadın da değilken bunun nasıl olacağını sordu. el-Bağiyy (البغي); zinayı açıkça işleyen, ona düşkün olan ve onu arzulayan kadındır; vezni batûl ve katûl gibi fâûl veznindedir; şayet faîl vezninde olsaydı müenneslik hâ'sı alıp 'bağıyye' denilmesi caiz olurdu.

14408. Metin

قوله ﷿:

Aziz ve Celil olan [Allah]'ın şu buyruğu:

14409. Metin

[سورة مريم (١٩) : الآيات ٢١ الى ٢٣]

[Meryem Suresi (19), 21-23. Ayetler]

14410. Metin

قالَ كَذلِكِ قالَ رَبُّكِ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ وَلِنَجْعَلَهُ آيَةً لِلنَّاسِ وَرَحْمَةً مِنَّا وَكانَ أَمْراً مَقْضِيًّا (٢١) فَحَمَلَتْهُ فَانْتَبَذَتْ بِهِ مَكاناً قَصِيًّا (٢٢) فَأَجاءَهَا الْمَخاضُ إِلى جِذْعِ النَّخْلَةِ قالَتْ يا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هذا وَكُنْتُ نَسْياً مَنْسِيًّا (٢٣)

{قالَ كَذلِكِ قالَ رَبُّكِ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ وَلِنَجْعَلَهُ آيَةً لِلنَّاسِ وَرَحْمَةً مِنَّا وَكانَ أَمْراً مَقْضِيًّا (٢١) فَحَمَلَتْهُ فَانْتَبَذَتْ بِهِ مَكاناً قَصِيًّا (٢٢) فَأَجاءَهَا الْمَخاضُ إِلى جِذْعِ النَّخْلَةِ قالَتْ يا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هذا وَكُنْتُ نَسْياً مَنْسِيًّا (٢٣)} “[Melek] dedi ki: ‘Öyledir; [ancak] Rabbin buyurdu ki: O bana pek kolaydır. Onu insanlara bir mucize ve katımızdan bir rahmet kılacağız. Bu, hükme bağlanmış bir iştir.’ Nihayet ona gebe kaldı ve onunla uzak bir yere çekildi. Doğum sancısı onu bir hurma ağacının gövdesine [dayanmaya] mecbur etti. Dedi ki: ‘Keşke bundan önce ölseydim de unutulup gitseydim!’”

14411. Metin

المعنى قال لها الملك كَذلِكِ هو كما وصفت ولكن قالَ رَبُّكِ ويحتمل أن يريد على هذه الحال قالَ رَبُّكِ والمعنى متقارب والآية العبرة المعرضة للنظر، والضمير في قوله لِنَجْعَلَهُ للغلام، وَرَحْمَةً مِنَّا معناه طريق هدى لعالم كثير، فينالون الرحمة بذلك، ثم أعلمها بأن الأمر قد قضي وانتجز،

Manası şudur: Melek ona: {كَذلِكِ} “Durum senin vasfettiğin gibidir, fakat {قالَ رَبُّكِ} Rabbin böyle buyurdu” dedi. Bu durum üzere {قالَ رَبُّكِ} Rabbin buyurdu manasını kastetmiş olması da muhtemeldir; her iki mana birbirine yakındır. Âyet, ibret alınması için gözler önüne serilen delildir. {لِنَجْعَلَهُ} buyruğundaki zamir çocuğa aittir. {وَرَحْمَةً مِنَّا} ifadesinin manası; pek çok insan için bir hidayet yolu olması ve bu vesileyle rahmete ermeleridir. Sonra [melek] ona bu işin hükme bağlandığını ve kesinleştiğini bildirdi.

14412. Metin

و «الأمر» هنا واحد الأمور وليس بمصدر أمر يأمر وروي أن جبريل ﵇ حين قاولها هذه المقاولة «نفخ في جيب درعها» فسرت النفخة بإذن الله حتى حملت منها قاله وهب بن منبه وغيره، وقال ابن جريج: نفخ في جيب درعها وكمها وقال أبي بن كعب «دخل الروح المنفوخ من فمها» فذلك قوله تعالى: فَحَمَلَتْهُ أي حملت الغلام، ويذكر أنها كانت بنت ثلاث عشرة سنة، فلما أحست بذلك وخافت تعنيف الناس وأن يظن بها الشر «انتبذت به» أي تنحت مَكاناً بعيدا حياء وفرارا على وجهها، وروي في هذا أنها فرت إلى بلاد مصر أو نحوها قاله وهب بن منبه، وروي أيضا أنها خرجت إلى موضع يعرف (ببيت لحم) بينه وبين إيلياء أربعة أميال و «أجاءها» معناه، فاضطرها وهو تعدية جاء بالهمزة وقرأ شبل بن عزرة ورويت عن عاصم «فاجأها» من المفاجأة وفي مصحف أبي بن كعب «فلما أجاءها المخاض» .

Buradaki {الْأَمْرُ} kelimesi emretti-emreder (أمر يأمر) fiilinin masdarı değil, işler/durumlar manasındaki kelimedir. Rivayet edildiğine göre Cebrail aleyhisselâm onunla bu şekilde konuştuktan sonra elbisesinin yakasına üfledi; Allah'ın izniyle bu üfleme yayıldı ve Meryem bundan hamile kaldı; bunu Vehb b. Münebbih ve başkaları söylemiştir. İbn Cüreyc ise: "Elbisesinin yakasına ve koluna üfledi" demiştir. Übey b. Ka'b: "Üflenen ruh onun ağzından girdi" demiştir. İşte Allah Teâlâ'nın: {فَحَمَلَتْهُ} yani 'çocuğa hamile kaldı' buyruğu budur. Meryem'in on üç yaşında olduğu zikredilir. Bunu hissedip insanların kınamasından ve hakkında kötü düşünülmesinden korkunca {فَانْتَبَذَتْ بِهِ} yani utancından ve kaçarak {مَكاناً قَصِيًّا} uzak bir yere çekildi. Bu hususta Vehb b. Münebbih'ten onun Mısır topraklarına veya o civara kaçtığı rivayet edilmiştir. Ayrıca İyliyâ (Kudüs) ile arasında dört mil mesafe bulunan Beytüllahm diye bilinen bir yere çıktığı da rivayet edilmiştir. {أَجاءَهَا} kelimesinin anlamı, onu mecbur bıraktı demektir; bu, جاء fiilinin hemze ile geçişli kılınmış halidir. Şibl b. Uzzre ve Âsım'dan yapılan bir rivayette sürpriz/ansızın gelme anlamında {فَاجَأَهَا} şeklinde okunmuştur. Übey b. Ka'b'ın mushafında ise {فَلَمَّا أَجَاءَهَا الْمَخَاضُ} şeklindedir.

14413. Metin

وقال زهير: [الوافر]

Züheyr şöyle demiştir: [Vâfir]

14414. Metin

وجار سار معتمدا إليكم ... أجاءته المخافة والرجاء

Korku ve ümidin size sığınmaya mecbur ettiği, kast ederek size doğru yürüyen bir komşu...

14415. Metin

وقرأ الجمهور «المخاض» بفتح الميم، وقرأ ابن كثير فيما روي عنه بكسرها وهو «الطلق وشدة الولادة وأوجاعها» ، روي أنها بلغت إلى موضع كان فيه «جذع نخلة» بال يابس في أصله مذود بقرة على جرية ماء فاشتد بها الأمر هنالك واحتضنت الجذع لشدة الوجع وولدت عيسى ﵇ فقالت عند ولادتها لما رأته من الآلام والتغرب وإنكار قومها وصعوبة الحال من غير ما وجه، يا لَيْتَنِي مِتُّ ولم يجر علي هذا القدر، وقرأ الحسن وأبو جعفر وشيبة وعاصم وأبو عمرو وجماعة «مت» بضم الميم، وقرأ الأعرج وطلحة ويحيى والأعمش «مت» بكسرها واختلف عن نافع، وتمنت مريم الموت من جهة الدين إذ خافت أن يظن بها الشر في دينها وتعير فيفتنها ذلك وهذا مباح، وعلى هذا الحد تمناه عمر بن الخطاب ﵁ وجماعة من الصالحين ونهي النبي ﵇ عن تمني الموت إنما هو لضر نزل بالبدن وقد أباحه ﵇ في قوله: «يأتي على الناس زمان يمر الرجل بقبر الرجل فيقول يا ليتني مكانه» .

Cumhûr {الْمَخاضُ} kelimesini mîm harfinin fethasıyla okumuştur. İbn Kesîr'den rivayet edildiğine göre ise mîm harfinin kesresiyle [el-Mıhâd] şeklinde okunmuştur; bu, doğum sancısı, doğumun şiddeti ve ağrıları demektir. Rivayet edildiğine göre Meryem, kuruyup yıpranmış, dibinde bir ineğin yemliği bulunan ve suyun aktığı bir hurma kütüğünün bulunduğu yere ulaştı; orada sancısı şiddetlendi, acının şiddetinden kütüğe sarıldı ve İsa aleyhisselâm'ı doğurdu. Doğum esnasında çektiği acıları, gurbeti, kavminin kınamasını ve durumun her açıdan zorluğunu görünce: {يا لَيْتَنِي مِتُّ} "Keşke ölseydim de bu takdir başıma gelmeseydi" dedi. Hasen, Ebû Ca'fer, Şeybe, Âsım, Ebû Amr ve bir topluluk {مِتُّ} kelimesini mîm'in zammesiyle [müttü] okumuştur. A'rec, Talha, Yahyâ ve A'meş ise mîm'in kesresiyle [mittü] okumuşlardır; Nâfi'den farklı rivayetler gelmiştir. Meryem, dininde hakkında kötü düşünülmesinden, ayıplanıp bunun kendisi için bir fitne olmasından korktuğu için din kaygısıyla ölümü temenni etmiştir ve bu caizdir. Bu çerçevede Ömer b. el-Hattâb radıyallâhu anh ve salihlerden bir topluluk da ölümü temenni etmiştir. Peygamber aleyhisselâm'ın ölümü temenni etmeyi yasaklaması ise bedene isabet eden bir zarardan ötürüdür; nitekim [Peygamber] aleyhisselâm şu sözüyle buna izin vermiştir: "İnsanlar üzerine öyle bir zaman gelecek ki, kişi bir adamın kabrinin yanından geçerken 'Keşke onun yerinde ben olsaydım' diyecektir."

14416. Metin

قال القاضي أبو محمد: لأنه زمن فتن يذهب بالدين، وَكُنْتُ نَسْياً أي شيئا متروكا محتقرا، و «النسي» في كلام العرب الشيء الحقير الذي شأنه أن ينسى فلا يتألم لفقده، كالوتد والحبل للمسافر ونحوه، ويقال «نسي» بكسر النون و «نسي» بفتحها، وقرأ الجمهور بالكسر، وقرأ حمزة وحده بالفتح، واختلف عن عاصم، وكقراءة حمزة، قرأ طلحة ويحيى والأعمش، وقرأ محمد بن كعب القرظي بالهمز «نسئا» بكسر النون، وقرأ نوف البكالي «نسأ» بفتح النون، وحكاها أبو الفتح والداني عن محمد بن كعب، وقرأ بكر بن حبيب «نسّا» بشد السين وفتح النون دون همز، وقال الشنفري: [الطويل]

Kâdı Ebû Muhammed der ki: Çünkü o, dini alıp götüren fitneler zamanıdır. {وَكُنْتُ نَسْياً} yani terk edilmiş, önemsenmeyen bir şey olsaydım demektir. Arap kelamında nesy (النسي); unutulması adet olan, kaybedilmesine üzülünmeyen yolcunun kazığı, ipi ve benzeri önemsiz şeylerdir. Nûn harfinin kesresiyle nesy (نِسْي) ve fethasıyla nesy (نَسْي) denir. Cumhûr kesre ile okumuştur; Hamza tek başına fetha ile okumuştur; Âsım'dan ise farklı rivayetler gelmiştir. Talha, Yahyâ ve A'meş de Hamza'nın kıraati gibi okumuştur. Muhammed b. Ka'b el-Kurazî hemze ile ve nûn'un kesresiyle {نِسْئاً} şeklinde okumuştur. Nevf el-Bikâlî ise nûn'un fethasıyla {نَسْأً} şeklinde okumuştur; Ebü'l-Feth ve Dânî bunu Muhammed b. Ka'b'dan nakletmiştir. Bekr b. Habîb sîn'in şeddesi ve nûn'un fethasıyla hemzesiz olarak {نَسّاً} okumuştur. Şenferâ şöyle demiştir: [Tavîl]

14417. Metin

كأنّ لها في الأرض نسّا تقصه ... إذا ما غذت وإن تحدثك تبلت

Sanki yerde izini sürdüğü unutulmuş bir şeyi var gibi [yavaşça yürür]; sabah çıktığında [böyledir], seninle konuştuğunda ise aklını başından alır.

14418. Metin

وحكى الطبري في قصصها أنها لما حملت بعيسى حملت أيضا أختها بيحيى، فجاءتها أختها زائرة فقالت «يا مريم أشعرت أني حملت» ، قالت لها مريم «أشعرت أنت أني حملت» ، قالت لها «وإني أجد ما في بطني يسجد لما في بطنك» وذلك أنه روي أنها أحست جنينها يخر برأسه إلى ناحية بطن مريم، قال السدي فذلك قوله تعالى مُصَدِّقاً بِكَلِمَةٍ مِنَ اللَّهِ [آل عمران: ٣٩] وفي هذا كله ضعف فتأمله. وكذلك

Taberî onun kıssalarında nakleder ki: Meryem İsa'ya hamile kaldığında, kız kardeşi de Yahyâ'ya hamile kalmıştı. Kız kardeşi onu ziyarete gelip: "Ey Meryem, hamile kaldığımı fark ettin mi?" dedi. Meryem ona: "Sen benim hamile kaldığımı fark ettin mi?" dedi. [Kız kardeşi] ona: "Karnımdakinin senin karnındakine secde ettiğini hissediyorum" dedi. Zira rivayet edildiğine göre o, cenininin başını Meryem'in karnı yönüne doğru eğdiğini hissetmiştir. Süddî: İşte Allah Teâlâ'nın: {مُصَدِّقاً بِكَلِمَةٍ مِنَ اللَّهِ} [Âl-i İmrân: 39] buyruğu budur, demiştir. Bütün bunlarda zayıflık vardır, bunu iyi düşün. Aynı şekilde,

14419. Metin

ذكر الطبري من قصصها أنها خرجت فارّة مع رجل من بني إسرائيل يقال له يوسف النجار كان يخدم معها المسجد وطول في ذلك فاختصرته لضعفه، وهذه القصة تقتضي أنها حملت واستمرت حاملا على عرف البشر واستحيت من ذلك ومرت بسببه وهي حامل وهو قول جمهور المتأولين، وروي عن ابن عباس أنه قال ليس إلا أن حملت فوضعت في ساعة واحدة والله أعلم. وظاهر قوله فَأَجاءَهَا الْمَخاضُ يقتضي أنها كانت على عرف النساء، وتظاهرت الروايات بأنها ولدته لثمانية أشهر ولذلك قيل لا يعيش ابن ثمانية أشهر حفظا لخاصية عيسى ﵇ وقيل ولدته لسبعة وقيل لستة.

Taberî onun kıssalarından olarak, Meryem'in kendisiyle birlikte mabette hizmet eden İsrâiloğulları'ndan Marangoz Yûsuf adlı bir adamla birlikte kaçtığını zikretmiş ve bu hususu uzatmıştır; zayıf olduğu için bunu kısalttım. Bu kıssa, Meryem'in hamile kaldığını, insanların normal hamilelik süreci gibi hamileliğinin sürdüğünü, bundan utandığını ve hamileliği sebebiyle bu süreçleri yaşadığını gerektirir ki tefsircilerin cumhûrunun görüşü de budur. İbn Abbas'tan ise şöyle dediği rivayet edilmiştir: Hamile kalması ile tek bir saat içinde doğurması bir oldu; doğrusunu Allah bilir. {فَأَجاءَهَا الْمَخاضُ} buyruğunun zahiri, onun kadınların mutat hali üzere olduğunu gerektirir. Rivayetler onun sekiz aylıkken doğurduğu yönünde birbiriyle uyuşmaktadır; bu sebeple İsa aleyhisselâm'ın hususiyetini korumak adına sekiz aylık doğan çocuğun yaşamayacağı söylenmiştir. Yedi aylıkken doğurduğu da altı aylıkken doğurduğu da söylenmiştir.

14420. Metin

قوله ﷿:

Aziz ve Celil olan [Allah]'ın şu buyruğu:

14421. Metin

[سورة مريم (١٩) : الآيات ٢٤ الى ٢٦]

[Meryem Suresi (19), 24-26. Ayetler]

14422. Metin

فَناداها مِنْ تَحْتِها أَلاَّ تَحْزَنِي قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيًّا (٢٤) وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُساقِطْ عَلَيْكِ رُطَباً جَنِيًّا (٢٥) فَكُلِي وَاشْرَبِي وَقَرِّي عَيْناً فَإِمَّا تَرَيِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَداً فَقُولِي إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمنِ صَوْماً فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنْسِيًّا (٢٦)

{فَناداها مِنْ تَحْتِها أَلاَّ تَحْزَنِي قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيًّا (٢٤) وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُساقِطْ عَلَيْكِ رُطَباً جَنِيًّا (٢٥) فَكُلِي وَاشْرَبِي وَقَرِّي عَيْناً فَإِمَّا تَرَيِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَداً فَقُولِي إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمنِ صَوْماً فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنْسِيًّا (٢٦)} “Aşağısından [biri] ona şöyle seslendi: ‘Sakın üzülme! Rabbin senin alt tarafında bir su arkı var etmiştir. Hurma ağacının gövdesini kendine doğru silkele, üzerine taptaze olgun hurmalar dökülsün. Artık ye, iç, gözün aydın olsun! Eğer insanlardan birini görürsen de ki: Ben Rahmân'a [susma] orucu adadım; bu yüzden bugün hiçbir insanla konuşmayacağım.’”

14423. Metin

قرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم وابن عامر وابن عباس والحسن وزيد بن حبيش ومجاهد والجحدري وجماعة «فناداها من تحتها» على أن «من» فاعل ينادي والمراد ب «من» عيسى، قال أي ناداها المولود قاله مجاهد والحسن وابن جبير وأبي بن كعب، وقال ابن عباس المراد ب «من» جبريل ولم يتكلم حتى أتت به قومها وقاله علقمة والضحاك وقتادة، ففي هذا آية لها وأمارة أن هذا من الأمور الخارقة للعادة التي لله فيها مراد عظيم لا سيما والمنادي عيسى فإنه يبين به عذر مريم ولا تبقى بها استرابة، فلذلك كان النداء أن لا يقع حزن، وقرأ نافع وحمزة والكسائي وحفص عن عاصم والبراء بن عازب والضحاك وعمرو بن ميمون وأهل الكوفة وأهل المدينة وابن عباس أيضا والحسن «من تحتها» بكسر الميم على أنها لابتداء الغاية واختلفوا، فقال بعضهم: المراد عيسى، وقالت فرقة: المراد جبريل المحاور لها قبل، قالوا: وكان في سعة من الأرض أخفض من البقعة التي كانت هي عليها وأبين وأظهر، وعليه كان الحسن بن أبي الحسن يقسم وقرأ علقمة وزر بن حبيش «فخاطبها من تحتها» ، وقرأ ابن عباس «فناداها ملك من تحتها» . وقوله أَلَّا تَحْزَنِي تفسير النداء ف «أن» مفسرة بمعنى أي، و «السري» من الرجال العظيم الخصال السيد، و «السري» أيضا الجدول من الماء، وبحسب هذا اختلف الناس في هذه الآية فقال قتادة وابن زيد: أراد جعل تحتك عظيما من الرجال له شأن، وقال الجمهور أشار لها إلى الجدول الذي كان قرب جذع النخلة، وروي أن الحسن فسر الآية فقال أجل لقد جعله الله سَرِيًّا كريما، فقال عبيد بن عبد الرحمن الحميري يا أبا سعيد إنما يعني ب «السري» الجدول، وقال الحسن لهذه وأشباهها أحب قربك ولكن غلبنا عليك الأمراء ومن الشاهد في «السري» قول لبيد. [الكامل]

İbn Kesîr, Ebû Amr, Âsım, İbn Âmir, İbn Abbas, Hasen, Zeyd b. Hubeyş, Mücâhid, Cahderî ve bir topluluk, {مَنْ} kelimesini seslenen fiilinin faili (öznesi) kabul ederek {مَنْ تَحْتَها} [men tahtehâ] şeklinde mîm'in fethasıyla okumuştur. {مَنْ} ile kastedilen İsa'dır; Mücâhid, Hasen, İbn Cübeyr ve Übey b. Ka'b: "Yani yeni doğan çocuk ona seslendi" demişlerdir. İbn Abbas ise {مَنْ} ile kastedilenin Cebrail olduğunu ve Meryem onu kavmine getirene kadar İsa'nın konuşmadığını söylemiştir; bunu Alkame, Dahhâk ve Katâde de söylemiştir. Bunda onun için bir mucize ve bu durumun Allah'ın büyük bir muradı bulunduğu harikulade işlerden olduğuna dair bir işaret vardır; bilhassa seslenen İsa olursa Meryem'in mazereti onunla açıklığa kavuşur ve ona dair hiçbir şüphe kalmaz; işte bu sebeple sesleniş üzülmemesi yönünde olmuştur. Nâfi‘, Hamza, Kisâî, Âsım'dan rivayetle Hafs, Berâ b. Âzib, Dahhâk, Amr b. Meymûn, Kûfe ehli, Medine ehli, yine İbn Abbas ve Hasen ise başlangıç bildiren harf-i cer olarak mîm'in kesresiyle {مِنْ تَحْتِها} [min tahtihâ] şeklinde okumuşlardır. Ancak kim olduğu hususunda ihtilaf etmişlerdir: Bazıları kastedilenin İsa olduğunu söylemiş, bir grup ise kastedilenin daha önce onunla konuşan Cebrail olduğunu belirtmiştir; melek onun bulunduğu yerden daha aşağıda ve daha açıkta geniş bir arazide bulunuyordu demişlerdir. Hasen b. Ebi'l-Hasen buna yemin ederdi. Alkame ve Zirr b. Hubeyş {فَخَاطَبَهَا مِنْ تَحْتِهَا} şeklinde okumuştur. İbn Abbas ise {فَنَادَاهَا مَلَكٌ مِنْ تَحْتِهَا} şeklinde okumuştur. [Allah Teâlâ'nın] {أَلَّا تَحْزَنِي} buyruğu seslenişin tefsiridir; buradaki {أَنْ} yani manasında tefsiriyedir. Erkekler için seriyy (السري); üstün hasletlere sahip, ulu ve efendi kimse demektir; seriyy (السري) aynı zamanda küçük su arkı/akarsu demektir. Buna göre insanlar bu ayette ihtilaf etmişlerdir: Katâde ve İbn Zeyd: "Rabbin senin alt tarafında şan sahibi, ulu bir adam var etti" manasını kastettiğini söylemişlerdir. Cumhûr ise hurma ağacının gövdesinin yakınındaki su arkına işaret ettiğini belirtmiştir. Rivayet edildiğine göre Hasen ayeti tefsir edip: "Evet, Allah onu ulu ve kerim bir kimse kıldı" deyince Ubeyd b. Abdirrahmân el-Hımeyrî: "Ey Ebû Saîd! Seriyy ile sadece su arkı kastediliyor" demiştir. Hasen de: "İşte bu ve benzeri açıklamaların yüzünden senin yakınında olmayı seviyorum, fakat yöneticiler aramıza girdi" demiştir. Seriyy kelimesine Lebîd'in şu sözü şahittir: [Kâmil]

14424. Metin

فتوسطا عرض السري فصدعا ... مسجورة متجاورا قلّامها

İkisi akarsuyun ortasına doğru ilerlediler ve sazlıkları birbirine girmiş, suyla dolup taşan [dereyi] yardılar.

14425. Metin

ثم أمر بهز الجذع اليابس لترى آية أخرى في إحياء موات الجذع، وقالت فرقة بل كانت النخلة مطعمة رُطَباً، وقال السدي كان الجذع مقطوعا وأجرى النهر تحتها لحينه، والظاهر من الآية أن عيسى

Sonra kurumuş kütüğün yeniden canlanmasında bir başka mucize görsün diye kütüğü silkelemesi emredildi. Bir grup ise bilakis hurma ağacının taze hurma meyvesi vermiş olduğunu söylemiştir. Süddî, kütüğün kesik olduğunu ve nehrin o anda hemen onun altından akıtıldığını söylemiştir. Ayetin zahirinden anlaşılan odur ki İsa,

14426. Metin

هو المكلم لها وأن الجذع كان يابسا وعلى هذا تكون آيات تسليها وتسكن إليها. والباء في قوله بِجِذْعِ زائدة مؤكدة قال أبو علي: كما يقال ألقى بيده أي ألقى يده.

onunla konuşan kişidir ve ağaç gövdesi kuruydu; buna göre bu durumlar onu teselli eden ve ona sükunet veren mucizelerdir. {بِجِذْعِ} buyruğundaki bâ (ب) harfi tekit için zâiddir. Ebû Ali: "Tıpkı 'elini uzattı/teslim oldu' manasında 'elini attı' (ألقى بيده) denilmesi gibidir" demiştir.

14427. Metin

قال القاضي أبو محمد: وفي هذا المثال عندي نظر، وأنشد الطبري: [الطويل]

Kâdı Ebû Muhammed der ki: Bu misalde bana göre incelenmesi gereken bir yön vardır. Taberî şu beyti inşad etmiştir: [Tavîl]

14428. Metin

بواد يمان ينبت السدر صدره ... وأسفله بالمزج والشبهان

Yemen vadisinde, yukarı kısmı sedir ağacı bitirir; aşağı kısmı ise acı meyveli çalı ve şübhân ile...

14429. Metin

وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر والكسائي وأبو بكر عن عاصم والجمهور من الناس «تسّاقط» بفتح التاء وشد السين يريد النَّخْلَةِ، وقرأ البراء بن عازب والأعمش «يساقط» بالياء يريد «الجذع» ، وقرأ حمزة وحده «تساقط» بفتح التاء وتخفيف السين، وهي قراءة مسروق وابن وثاب وطلحة وأبي عمرو بخلاف، وقرأت فرقة «يساقط» بالياء على ما تقدم من إرادة النَّخْلَةِ أو «الجذع» . وقرأ عاصم في رواية حفص «تساقط» بضم التاء وتخفيف السين، وقرأت فرقة «يساقط» بالياء، وقرأ أبو حيوة «يسقط» بالياء، وروي عنه «يسقط» بضم الياء وقرأ أيضا «تسقط» ، وحكى أبو علي في الحجة أنه قرىء «يتساقط» بياء وتاء، وروي عن مسروق «تسقط» بضم التاء وكسر القاف، وكذلك عن أبي حيوة، وقرأ أبو حيوة أيضا «يسقط» بفتح الياء وضم القاف، «رطب جني» بالرفع، ونصب رُطَباً يختلف بحسب معاني القراءات المذكورة، فمرة يسند الفعل إلى الجذع ومرة إلى الهز، ومرة إلى النَّخْلَةِ وجَنِيًّا معناه قد طابت وصلحت للاجتناء، وهو من جنيت الثمرة. وقرأ طلحة بن سليمان «جنيا» بكسر الجيم، وقد استدل بعض الناس من شيء للنفساء خيراً من التمر والرطب، وقال محمد بن كعب: كان طب عجوة، وقد استدل بعض الناس من هذه الآية على أن الرزق وإن كان محتوما فإن الله تعالى قد وكل ابن آدم إلى سعي ما فيه لأنه أمرت مريم بهز الجذع لترى آية، وكانت الآية تكون بأن لا تهز هي. وحكى الطبري عن ابن زيد أنه قال «قال لها عيسى: لا تحزني، فقالت وكيف لا أحزن وأنت معي لا ذات زوج ولا مملوكة أي شيء عذري عند الناس يا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هذا وَكُنْتُ نَسْياً مَنْسِيًّا [مريم: ٢٣] ، فقال لها عيسى: أنا أكفيك الكلام» . وقوله فَكُلِي وَاشْرَبِي وَقَرِّي الآية، قرأ الجمهور «وقري» بفتح القاف، وحكى الطبري قراءة «وقري» بكسر القاف، وقرة العين مأخوذة من القر وذلك أنه يحكى أن دمع الفرح بارد المس ودمع الحزن سخن المس، وضعفت فرقة هذا وقالت: الدمع كله سخن وإنما معنى قرة العين أن البكاء الذي يسخن العين ارتفع إذ لا حزن بهذا الأمر الذي قرت به العين. وقال الشيباني قَرِّي عَيْناً معناه نامي، حضها على الأكل والشرب والنوم.

İbn Kesîr, Nâfi‘, Ebû Amr, İbn Âmir, Kisâî, Âsım'dan rivayetle Ebû Bekir ve insanların cumhûru, hurma ağacını kastederek tâ harfinin fethası ve sîn harfinin şeddesiyle {تَسَّاقَطْ} şeklinde okumuşlardır. Berâ b. Âzib ve A'meş, kütüğü kastederek yâ ile {يَسَّاقَطْ} şeklinde okumuştur. Hamza tek başına tâ'nın fethası ve sîn'in şeddesiz haliyle {تَسَاقَطْ} şeklinde okumuştur; bu Mesrûk, İbn Vessâb, Talha ve bir rivayette Ebû Amr'ın da kıraatidir. Bir grup hurma ağacını veya kütüğü kastetme esasına göre yâ ile {يَسَاقَطْ} şeklinde okumuştur. Âsım, Hafs rivayetinde tâ'nın zammesi ve sîn'in hafifletilmesiyle {تُسَاقِطْ} şeklinde okumuştur. Bir grup yâ ile {يُسَاقِطْ} şeklinde okumuştur. Ebû Hayve yâ ile {يَسْقُطْ} şeklinde okumuş; kendisinden yâ'nın zammesiyle {يُسْقِطْ} şeklinde okuduğu da rivayet edilmiş, ayrıca {تَسْقُطْ} şeklinde de okumuştur. Ebû Ali el-Hucce'de yâ ve tâ ile {يَتَسَاقَطْ} şeklinde okunduğunu nakletmiştir. Mesrûk'tan tâ'nın zammesi ve kâf'ın kesresiyle {تُسْقِطْ} şeklinde okuduğu rivayet edilmiştir; Ebû Hayve'den de böyledir. Ebû Hayve ayrıca yâ'nın fethası ve kâf'ın zammesiyle {يَسْقُطُ رُطَبٌ جَنِيٌّ} şeklinde merfû olarak okumuştur. {رُطَباً} kelimesinin nasbı ise zikredilen kıraatlerin manalarına göre farklılık gösterir; fiil bazen kütüğe, bazen silkelemeye, bazen de hurma ağacına isnad edilir. {جَنِيًّا} kelimesinin anlamı ise olgunlaşmış ve toplanmaya elverişli hale gelmiş demektir; bu da 'meyveyi devşirdim' sözünden gelir. Talha b. Süleymân cîm'in kesresiyle {جِنِيًّا} şeklinde okumuştur. Bazı kimseler [bu ayetten hareketle] lohusa kadın için taze hurma ve kuru hurmadan daha hayırlı bir şey olmadığı sonucunu çıkarmışlardır. Muhammed b. Ka'b: "Acve hurması idi" demiştir. Bazı kimseler bu ayetten, rızık takdir edilmiş ve kesin olsa bile Allah Teâlâ'nın insanoğlunu onda bir miktar çabaya sevk ettiği sonucunu çıkarmışlardır; çünkü Meryem'e mucizeyi görmesi için kütüğü silkelemesi emredilmiştir, oysa mucize o silkelemeden de gerçekleşebilirdi. Taberî, İbn Zeyd'den şöyle dediğini nakletmiştir: "İsa ona: 'Üzülme' dedi. Meryem: 'Nasıl üzülmeyeyim ki, yanımda sen varsın; bir kocam yok, cariye de değilim; insanlara mazeretim ne olacak? {يا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هذا وَكُنْتُ نَسْياً مَنْسِيًّا} [Meryem: 23] Keşke bundan önce ölseydim de unutulup gitseydim!' dedi. Bunun üzerine İsa ona: 'Senin yerine konuşmayı ben üstlenirim' dedi." [Allah Teâlâ'nın] {فَكُلِي وَاشْرَبِي وَقَرِّي} buyruğunda; cumhûr {وَقَرِّي} kelimesini kâf'ın fethasıyla okumuştur. Taberî kâf'ın kesresiyle {وَقِرِّي} kıraatini nakletmiştir. Göz aydınlığı (قرة العين), kurr (soğukluk) kökünden alınmıştır; zira sevinç gözyaşının temasının soğuk, hüzün gözyaşının temasının ise sıcak olduğu nakledilir. Bir grup bunu zayıf bularak: "Gözyaşının tamamı sıcaktır; göz aydınlığının anlamı ise gözü ısıtan ağlamanın ortadan kalkmasıdır, zira gözün aydınlandığı bu durum karşısında hiçbir hüzün yoktur" demiştir. Şeybânî: "{قَرِّي عَيْناً} manası uyu demektir; onu yemeye, içmeye ve uyumaya teşvik etmiştir" demiştir.

14430. Metin

وقوله عَيْناً نصب على التمييز، والفعل في الحقيقة إنما هو للعين فينقل ذلك إلى ذي العين وينصب الذي كان فاعلا في الحقيقة على التفسير، ومثله طبت نفسا وتفقأت شحما وتصببت عرقا، وهذا كثير. وقرأ الجمهور «ترين» وأصله ترءيين حذفت النون للجزم، ثم نقلت حركة الهمزة إلى الراء، ثم قلبت الياء الأولى ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها، فاجتمع ساكنان الألف والياء، فحذفت الألف فجاء ترى وعلى هذا! النحو هو قول الأفوه: [السريع] أما ترى رأسي أزرى به ثم دخلت النون الثقيلة، فكسرت الياء لاجتماع ساكنين منها ومن النون، وإنما دخلت النون هنا

{عَيْناً} kelimesi temyiz olarak mansubdur; fiil hakikatte göze aittir, bu durum gözün sahibine aktarılmış ve hakikatte fail olan kelime tefsir/temyiz olarak nasb edilmiştir. Nefsim hoşnut oldu (طبت نفساً), yağ tulumu yarıldı (تفقأت شحماً) ve ter döktüm (تصببت عرقاً) sözleri de böyledir ve bu kullanım çoktur. Cumhûr {تَرَيِنَّ} şeklinde okumuştur; aslı ترءيين şeklindedir, meczum olduğu için nûn hazfedilmiş, sonra hemzenin harekesi râ harfine aktarılmış, ardından birinci yâ harekeli ve kendisinden önceki fethalı olduğu için elife dönüştürülmüştür; böylece elif ve yâ şeklinde iki sakin yan yana gelmiş, elif hazfedilerek ترى kalmıştır. el-Efveh'in şu sözü de bu kabildendir: [Serî‘] 'Görmez misin başımı, ihtiyarlık onu perişan etti...' Sonra şeddeli nûn girmiş ve kendisiyle nûn arasında iki sakinin bir araya gelmesi sebebiyle yâ kesrelenmiştir. Nûn'un buraya girmesi,

14431. Metin

بتوطئة «ما» كما توطئ لدخولها أيضا لام القسم. وقرأ أبو عمرو فيما روي عنه «ترءين» بالهمزة، وقرأ طلحة وأبو جعفر وشبية «ترين» بسكون الياء وفتح النون خفيفة، قال أبو الفتح: وهي شاذة، ومعنى هذه الآية أن الله تعالى أمرها على لسان جبريل أو ابنها على الخلاف المتقدم بأن تمسك عن مخاطبة البشر وتحيل على ابنها في ذلك ليرتفع عنها خجلها، وتبين الآية فيقوم عذرها، وظاهر الآية أنها أبيح لها أن تقول هذه الألفاظ التي في الآية وهو قول الجمهور. وقالت فرقة معنى فَقُولِي بالإشارة لا بالكلام وإلا فكأن التناقض بين في أمرها. وقرأ ابن عباس وأنس بن مالك «إني نذرت للرحمن وصمت» . وقال قوم معناه صَوْماً عن الكلام إذ أصل الصوم الإمساك ومنه قول الشاعر: [البسيط] «خيل صيام» وأخرى غير صائمة وقال ابن زيد والسدي: كانت سنة الصيام عندهم الإمساك عن الأكل والكلام، وقرأت فرقة «إني نذرت للرحمن صمتا» ولا يجوز في شرعنا أن ينذر أحد صمتا، وقد أمر ابن مسعود من فعل ذلك بالنطق والكلام. قال المفسرون: أمرت مريم بهذا ليكفيها عيسى الاحتجاج.

tıpkı kasem lâm'ının girişine zemin hazırladığı gibi {مَا} edatının zemin hazırlaması sayesindedir. Ebû Amr kendisinden nakledilen bir rivayette hemze ile {تَرْءَيِنَّ} şeklinde okumuştur. Talha, Ebû Ca'fer ve Şeybe yâ'nın sükûnu ve hafif nûn'un fethasıyla {تَرَيْنَ} şeklinde okumuşlardır. Ebü'l-Feth: "Bu şâz bir kıraattir" demiştir. Bu ayetin anlamı şudur: Allah Teâlâ, daha önce geçen ihtilaf doğrultusunda Cebrail'in veya oğlunun diliyle ona insanlarla konuşmaktan geri durmasını ve mahcubiyetinin kalkması, mucizenin açığa çıkıp mazeretinin sabit olması için bu hususta oğlunu muhatap göstermesini emretmiştir. Ayetin zahiri, ayette yer alan bu lafızları söylemesine izin verildiğini göstermektedir ki cumhûrun görüşü de budur. Bir grup ise {فَقُولِي} “de ki” emrinin sözle değil işaretle olduğunu söylemiştir; aksi takdirde durumunda apaçık bir çelişki olurdu. İbn Abbas ve Enes b. Mâlik: {إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ وَصَمْتُ} şeklinde okumuşlardır. Bir topluluk bunun sözden {صَوْماً} oruç tutmak (susmak) anlamına geldiğini söylemiştir; zira savmın aslı kendini tutmaktır. Şairin şu sözü de bu kabildendir: [Basît] 'Oruçlu (hareketsiz duran) atlar ve oruçlu olmayan diğerleri...' İbn Zeyd ve Süddî: "Onların şeriatında oruç, yemekten ve konuşmaktan kendini tutmaktı" demişlerdir. Bir grup ise {إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَمْتاً} şeklinde okumuştur. Bizim şeriatımızda ise hiç kimsenin susma orucu adaması caiz değildir; nitekim İbn Mes'ûd bunu yapan kimseye ses çıkarıp konuşmasını emretmiştir. Müfessirler derler ki: İsa onun adına delil getirip yetebilsin diye Meryem'e bu emredilmiştir.

14432. Metin

قوله ﷿:

Aziz ve Celil olan [Allah]'ın şu buyruğu:

14433. Metin

[سورة مريم (١٩) : الآيات ٢٧ الى ٢٨]

[Meryem Suresi (19), 27-28. Ayetler]

14434. Metin

فَأَتَتْ بِهِ قَوْمَها تَحْمِلُهُ قالُوا يا مَرْيَمُ لَقَدْ جِئْتِ شَيْئاً فَرِيًّا (٢٧) يا أُخْتَ هارُونَ ما كانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ وَما كانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا (٢٨)

{فَأَتَتْ بِهِ قَوْمَها تَحْمِلُهُ قالُوا يا مَرْيَمُ لَقَدْ جِئْتِ شَيْئاً فَرِيًّا (٢٧) يا أُخْتَ هارُونَ ما كانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ وَما كانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا (٢٨)} “Nihayet onu taşıyarak kavmine getirdi. Dediler ki: ‘Ey Meryem! Doğrusu sen çok çirkin bir şeyle geldin! Ey Hârûn'un kız kardeşi! Senin baban kötü bir adam değildi, annen de iffetsiz değildi.’”

14435. Metin

روي أن مريم ﵍ لما اطمأنت بما رأت من الآيات وعلمت أن الله سيبين عذرها أتت به تحمله مدلة من المكان القصي الذي كانت انتبذت فيه، روي أن قومها خرجوا في طلبها فلقوها وهي مقبلة به. و «الفري» العظيم الشنيع، قاله مجاهد والسدي، وأكثر استعماله في السوء وهو من الفرية، فإن جاء الفري بمعنى المتقن فمأخوذ من فريت الأديم للإصلاح وليس بالبين، وأما قولهم في المثل جاء يفري الفري فمعناه بعمل عظيم من العمل في قول أو فعل مما قصد ضرب المثل له وهو مستعمل فيما يختلف ويفعل، و «الفري» من الأسقية الجديد، وقرأ أبو حيوة «شيئا فريا» بسكون الراء، واختلف المفسرون في معنى قوله ﷿، يا أُخْتَ هارُونَ، فقالت فرقة كان لها أخ اسمه هارُونَ لأن هذا الاسم كان كثيرا في بني إسرائيل، تبركا باسم هارون أخي موسى، وروى المغيرة بن شعبة أن رسول الله ﷺ أرسله إلى أهل نجران في أمر من الأمور فقال له النصارى إن صاحبك يزعم أن مريم «أخت هارون» وبينهما في المدة ستمائة سنة، قال المغيرة فلم أدر ما أقول فلما قدمت على رسول الله ﷺ ذكرت ذلك له. فقال ألم يعلموا أنهم كانوا يسمون بأسماء الأنبياء والصالحين، فالمعنى أنه اسم وأفق اسما، وقال السدي وغيره: بل نسبوها إلى «هارون» أخي موسى لأنها كانت من نسله وهذا كما تقول من قبيلة يا أخا فلانة ومنه قول النبي ﷺ «إن أخا صداء أذن ومن أذن فهو يقيم» ، وقال كعب الأحبار بحضرة عائشة أم المؤمنين إن مريم ليست ب «أخت لهارون» أخي موسى، فقالت عائشة كذبت فقال لها يا أم المؤمنين إن كان رسول الله ﷺ قاله فهو أصدق وخير، وإلّا فإني أجد

Rivayet edildiğine göre Meryem aleyhessalâm gördüğü mucizelerle sükunet bulup Allah'ın kendi mazeretini açıklayacağını bilince, çekilmiş olduğu o uzak mekandan çocuğu güvenle kucağında taşıyarak [kavmine] geldi. Kavminin onu aramaya çıktığı ve onu çocukla gelirken karşıladıkları rivayet edilir. Mücâhid ve Süddî'nin belirttiğine göre el-Feriyy (الفري); pek büyük ve pek çirkin demektir; bu kelime çoğunlukla kötülük hakkında kullanılır ve iftira (feriyye) kökünden gelir. Şayet feriyy 'kusursuz yapılmış şey' anlamında gelirse bu, düzeltmek için deriyi kestim (فَرَيتُ الأديم) ifadesinden alınmadır ki burada açık değildir. Onların darbımeselde geçen: 'Büyük ve hayret verici bir iş yaptı' (جاء يفري الفري) sözlerine gelince bunun anlamı, meselin vurulduğu amaca uygun olarak söz veya fiil kabilinden büyük bir iş yaptı demektir; bu da alışılmadık ve yeni yapılan şeyler için kullanılır. Kırbalar için el-Feriyy ise yeni olanıdır. Ebû Hayve râ harfinin sükûnuyla {شَيْئاً فَرْياً} şeklinde okumuştur. Müfessirler Aziz ve Celil olan [Allah]'ın: {يا أُخْتَ هارُونَ} buyruğunun manasında ihtilaf etmişlerdir: Bir grup onun Hârûn adında bir erkek kardeşi olduğunu söylemiştir; zira Mûsâ'nın kardeşi Hârûn'un isminin bereketiyle teberrük etmek amacıyla bu isim İsrâiloğulları'nda pek çok kimseye verilirdi. Mugîre b. Şu'be rivayet eder ki: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem onu bir iş için Necran ehline göndermişti; Hristiyanlar ona: "Senin arkadaşın Meryem'in 'Hârûn'un kız kardeşi' olduğunu iddia ediyor, oysa ikisinin arasında altı yüz yıllık bir süre var!" dediler. Mugîre dedi ki: Ne diyeceğimi bilemedim. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in yanına geldiğimde durumu ona anlattım. Buyurdu ki: "Onlar kendilerinden önceki peygamberlerin ve salih zatların isimlerini [çocuklarına] verdiklerini bilmiyorlar mıydı?" Buna göre mana, bir ismin başka bir isimle denk gelmesidir. Süddî ve başkaları ise şöyle demiştir: Bilakis onu Mûsâ'nın kardeşi Hârûn'un neslinden olduğu için ona nispet ettiler; bu tıpkı bir kabileye mensup kimseye 'Ey falan kadının kardeşi' demen gibidir. Nitekim Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in: "Sadâ kabilesinin kardeşi ezan okudu; kim ezan okursa kameti de o getirir" sözü bundandır. Ka'b el-Ahbâr, Müminlerin Annesi Âişe'nin huzurunda Meryem'in Mûsâ'nın kardeşi Hârûn'un kız kardeşi olmadığını söyleyince Âişe: "Yalan söyledin" dedi. Ka'b ona: "Ey Müminlerin Annesi! Şayet Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem bunu söylemişse o en doğrudur ve en hayırlıdır; yok eğer söylemediyse ben ikisinin arasında

14436. Metin

بينهما من المدة ستمائة سنة، قال فسكتت. وقال قتادة: كان في ذلك الزمن في بني إسرائيل رجل عابد منقطع إلى الله يسمى «هارون» فنسبوها إلى أخوته من حيث كانت على طريقته قبل إذ كانت موقوفة على خدمة البيع، أي يا هذه المرأة الصالحة ما كنت أهلا لما أتيت به. وقالت فرقة: بل كان في ذلك الزمن رجل فاجر اسمه «هارون» فنسبوها إليه على جهة التعيير والتوبيخ ذكره الطبري ولم يسم قائله، والمعنى ما كانَ أَبُوكِ ولا أمك أهلا لهذه الفعلة فكيف جئت أنت بها؟ و «البغي» التي تبغي الزنا أي تطلبه، أصلها بغوي فعول وقد تقدم ذكر ذلك.

altı yüz yıllık bir süre buluyorum" dedi; bunun üzerine Âişe sustu. Katâde ise şöyle demiştir: O dönemde İsrâiloğulları içinde kendini Allah'a adamış 'Hârûn' adında abid bir adam vardı; Meryem daha önce mabetlerin hizmetine adanmış olarak onun yolunda bulunduğu için onu bu adamın kardeşliğine nispet ettiler; yani: 'Ey bu saliha kadın! Sen böyle bir şey yapacak biri değildin' demektir. Bir grup ise şöyle demiştir: Bilakis o dönemde 'Hârûn' adında facir bir adam vardı; onu ayıplamak ve azarlamak maksadıyla o adama nispet ettiler; bunu Taberî zikretmiş fakat söyleyenin adını vermemiştir. Anlam şudur: Baban da annen de böyle bir fiile ehil insanlar değildi, sen bunu nasıl yaptın? el-Bağiyy (البغي) ise zinayı arzulayan, yani talep eden kadındır; aslı faûl vezninde bağveyy'dir (بغوى) ve bunun bahsi daha önce geçmişti.

14437. Metin

قوله ﷿:

Aziz ve Celil olan [Allah]'ın şu buyruğu:

14438. Metin

[سورة مريم (١٩) : الآيات ٢٩ الى ٣٣]

[Meryem Suresi (19), 29-33. Ayetler]

14439. Metin

فَأَشارَتْ إِلَيْهِ قالُوا كَيْفَ نُكَلِّمُ مَنْ كانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا (٢٩) قالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتانِيَ الْكِتابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا (٣٠) وَجَعَلَنِي مُبارَكاً أَيْنَ ما كُنْتُ وَأَوْصانِي بِالصَّلاةِ وَالزَّكاةِ ما دُمْتُ حَيًّا (٣١) وَبَرًّا بِوالِدَتِي وَلَمْ يَجْعَلْنِي جَبَّاراً شَقِيًّا (٣٢) وَالسَّلامُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدْتُ وَيَوْمَ أَمُوتُ وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيًّا (٣٣)

{فَأَشارَتْ إِلَيْهِ قالُوا كَيْفَ نُكَلِّمُ مَنْ كانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا (٢٩) قالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتانِيَ الْكِتابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا (٣٠) وَجَعَلَنِي مُبارَكاً أَيْنَ ما كُنْتُ وَأَوْصانِي بِالصَّلاةِ وَالزَّكاةِ ما دُمْتُ حَيًّا (٣١) وَبَرًّا بِوالِدَتِي وَلَمْ يَجْعَلْنِي جَبَّاراً شَقِيًّا (٣٢) وَالسَّلامُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدْتُ وَيَوْمَ أَمُوتُ وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيًّا (٣٣)} “Bunun üzerine [Meryem] çocuğu işaret etti. Dediler ki: ‘Beşikteki bir sabi ile nasıl konuşuruz?’ [Çocuk] dedi ki: ‘Şüphesiz ben Allah'ın kuluyum. O bana Kitab'ı verdi ve beni nebî kıldı. Nerede olursam olayım beni mübarek kıldı; yaşadığım sürece bana namazı ve zekatı emretti. Beni anneme karşı saygılı kıldı; beni bir zorba ve bedbaht yapmadı. Doğduğum gün, öleceğim gün ve diri olarak [kabirden] kaldırılacağım gün bana selam olsun!’”

14440. Metin

التزمت مريم ﵍ ما أمرت به من ترك الكلام ولم يرد في هذه الآية أنها نطقت ب إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمنِ صَوْماً [مريم: ٢٦] وإنما ورد أنها «أشارت إليه» فيقوى بهذا قول من قال إن أمرها ب «قولي» إنما أريد به الإشارة، ويروى أنهم لما أشارت إلى الطفل قالوا استخفافها بنا أشد علينا من زناها، ثم قالوا لها على جهة التقرير كَيْفَ نُكَلِّمُ مَنْ كانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا وإنما هي في معنى هو ويحتمل أن تكون الناقصة والأظهر أنها التامة وقد قال أبو عبيدة كانَ هنا لغو، وقال الزجاج والفراء مَنْ شرطية في قوله مَنْ كانَ (ع) ونظير كان هذه قول رؤبة: [الرجز]

Meryem aleyhessalâm konuşmayı terk etme hususunda kendisine emredilen şeye bağlı kaldı; bu ayette onun {إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمنِ صَوْماً} [Meryem: 26] sözünü telaffuz ettiği yer almamış, bilakis yalnızca çocuğa 'işaret ettiği' bildirilmiştir. Bu durum, kendisine 'de ki' emrinin sadece işaret kastıyla verildiğini söyleyenlerin görüşünü güçlendirmektedir. Rivayet edildiğine göre o çocuğa işaret edince kavmi: "Bizi alaya alması, zina etmesinden bize daha ağır geldi" dediler. Sonra ikrar ettirme amacıyla ona: {كَيْفَ نُكَلِّمُ مَنْ كانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا} dediler. Buradaki {كانَ} fiili hüve (o) anlamındadır; nâkıs olması muhtemel olduğu gibi tamm olması daha açıktır. Ebû Ubeyde buradaki {كانَ} fazlalıktır (zâiddir) demiştir. Zeccâc ve Ferrâ ise {مَنْ كانَ} ifadesindeki {مَنْ} kelimesinin şart edatı olduğunu söylemişlerdir. (İbn Atıyye der ki): Bu {كانَ} kullanımının benzeri Ru'be'nin şu sözüdür: [Recez]

14441. Metin

أبعد ان لاح بك القتير ... والرأس قد كان له شكير

Ak saçlar sende belirdikten ve başında beyaz kıllar oluştuktan sonra mı?...

14442. Metin

وصَبِيًّا إما خبر كانَ على تجوز وتخيل في كونها ناقصة، وإما حال يعمل فيه الاستقرار المقدر في الكلام. وروي أن الْمَهْدِ يراد به حجر أمه قال لهم عيسى من مرقده إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ الآية وروي أنه قام متكئا على يساره وأشار إليهم بسبابته اليمنى، والْكِتابَ هو الإنجيل ويحتمل أن يريد التوراة والإنجيل، ويكون الإيتاء فيهما مختلفا، وآتانِيَ معناه قضى بذلك وأنفذه في سابق حكمه وهذا نحو قوله تعالى أَتى أَمْرُ اللَّهِ [النحل: ١] ، وغير هذا. وأمال الكسائي «آتاني وأوصاني» ، والباقون لا يميلون، قال أبو علي الإمالة في آتانِيَ أحسن لأن في أَوْصانِي مستعليا. ومُبارَكاً قال مجاهد معناه نفاعا، وقال سفيان معلم خير وقيل آمرا بمعروف ناهيا عن منكر، وقال رجل لبعض العلماء ما الذي أعلن من علمي قال الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فإنه دين الله الذي بعث به أنبياءه. وأسند النقاش عن الضحاك أنه قال مُبارَكاً معناه قضاء للحوائج (ع) وقوله مُبارَكاً يعم هذه الوجوه وغيرها. وبِالصَّلاةِ وَالزَّكاةِ قيل هما المشروعتان في البدن والمال، وقيل زكاة الرؤوس في الفطر، وقيل «الصلاة» الدعاء وَالزَّكاةِ التطهير

{صَبِيًّا} kelimesi, fiilin nâkıs kabul edilmesindeki mecaz ve tevil üzere ya {كانَ} fiilinin haberidir ya da kelamda takdir edilen istikrar fiilinin amel ettiği bir haldir. {الْمَهْدِ} kelimesiyle annesinin kucağının kastedildiği rivayet edilmiştir. İsa yattığı yerden onlara: {إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ} ayetini söyledi. Rivayet edildiğine göre sol tarafına yaslanarak doğruldu ve sağ işaret parmağıyla onlara işaret etti. {الْكِتابَ} İncil'dir; Tevrat ve İncil'i kastetmiş olması da muhtemeldir ve ikisinin verilmesi farklı şekillerde olur. {آتانِيَ} ifadesinin anlamı; ezeli hükmünde bunu takdir edip kesinleştirdi demektir; bu tıpkı Allah Teâlâ'nın: {أَتى أَمْرُ اللَّهِ} [Nahl: 1] ve benzeri buyrukları gibidir. Kisâî {آتاني} ve {أوصاني} kelimelerini imâle ile okumuş, diğerleri ise imâle yapmamıştır. Ebû Ali: "{آتاني} kelimesindeki imâle daha güzeldir, zira {أوصاني} kelimesinde istilâ harfi (sad) vardır" demiştir. {مُبارَكاً} lafzı için Mücâhid: "Çok faydalı demektir" demiş; Süfyân: "Hayrı öğreten" demiştir; iyiliği emreden, kötülükten sakındıran kimse olduğu da söylenmiştir. Bir adam bazı âlimlere: "İlmimden neyi açıkça ortaya koyayım?" diye sorunca, o âlim: "İyiliği emretmeyi ve kötülükten sakındırmayı; zira o, Allah'ın peygamberlerini kendisiyle gönderdiği dinidir" demiştir. Nakkâş, Dahhâk'tan onun {مُبارَكاً} ifadesine "ihtiyaçları gideren" manasını verdiğini rivayet etmiştir. (İbn Atıyye der ki): [Allah'ın] {مُبارَكاً} buyruğu bu veçheleri ve diğerlerini kapsamaktadır. {بِالصَّلاةِ وَالزَّكاةِ} buyruğu için beden ve mal ile yapılan meşru ibadetler olduğu söylenmiş; fıtır sadakası olduğu söylenmiş; 'namaz'ın dua, 'zekat'ın ise

14443. Metin

من كل عيب ونقص ومعصية. وقرأ «دمت» بضم الدال عاصم وجماعة، وقرأ «دمت» بكسرها أهل المدينة وابن كثير وأبو عمرو وجماعة، وقرأ الجمهور «وبرا» بفتح الباء وهو الكثير البر ونصبه على قوله مُبارَكاً، وقرأ أبو نهيك وأبو مجلز وجماعة «برا» بكسر الباء فقال بعضها نصبه على العطف على قوله مُبارَكاً فكأنه قال وذا بر فاتصف بالمصدر كعدل ونحوه، وقال بعضها نصبه بقوله وَأَوْصانِي أي «وأوصاني برا بوالدتي» حذف الجار كأنه يريد «وأوصاني ببر والدتي» . وحكى الزهراوي هذه القراءة «وبرّ» بالخفض عطفا على الزَّكاةِ، وقوله بِوالِدَتِي بيان لأنه لا والد له، وبهذا القول برأها قومها. و «الجبار» المتعظم وهي خلق مقرونة بالشقاء لأنها مناقضة لجميع الناس فلا يلقى صاحبها من أحد إلا مكروها، وكان عيسى ﵇ في غاية التواضع، يأكل الشجر ويلبس الشعر ويجلس على التراب ويأوي حيث جنه الليل لا مسكن له. قال قتادة وكان يقول: سلوني فإن لين القلب صغير في نفسي. وقد تقدم ذكر تسليمه على نفسه وإذلاله في ذلك، وذكر المواطن التي خصها لأنها أوقات حاجة الإنسان إلى رحمة الله. وقال مالك بن أنس ﵁ في هذه الآية: ما أشدها على أهل القدر أخبر عيسى بما قضي من أمره وبما هو كائن إلى أن يموت.

her türlü ayıp, noksanlık ve günahtan arınma olduğu da söylenmiştir. Âsım ve bir topluluk dâl harfinin zammesiyle {دُمْتُ} okumuştur. Medine ehli, İbn Kesîr, Ebû Amr ve bir topluluk ise dâl harfinin kesresiyle {دِمْتُ} okumuştur. Cumhûr bâ harfinin fethasıyla çokça iyilik eden anlamında {وَبَرّاً} şeklinde okumuştur ve bu kelime {مُبارَكاً} üzerine mansub kılınmıştır. Ebû Neheyk, Ebû Miclez ve bir grup ise bâ harfinin kesresiyle masdar olarak {بِرّاً} şeklinde okumuştur. Bazıları bunun {مُبارَكاً} üzerine atıfla mansub olduğunu, dolayısıyla 've iyilik sahibi kıldı' takdirinde adl (عدل) ve benzeri kelimelerde olduğu gibi masdar ile vasıflandığını söylemiştir. Bazıları ise {وَأَوْصانِي} fiiliyle mansub olduğunu, yani 've anneme iyilik etmeyi bana tavsiye etti' takdirinde harf-i cer hazfedilmiş gibi olduğunu söylemiştir. Zehrâvî bu kıraatin {الزَّكاةِ} üzerine atıfla mecrur olarak {وَبِرٍّ} şeklinde okunduğunu da nakletmiştir. [Allah'ın] {بِوالِدَتِي} buyruğu, onun bir babasının bulunmadığının beyanıdır; işte bu sözle kavmi Meryem'i temize çıkardı. el-Cebbâr (الجبار); büyüklük taslayan kimsedir; bu huy bedbahtlıkla bir aradadır, çünkü bütün insanlara zıttır ve böyle birinin sahibi kimseden hoşnutluk değil sadece nefret görür. İsa aleyhisselâm ise son derece mütevazı idi; ağaç yaprakları yer, yün giyer, toprağa oturur ve gece nerede bastırırsa orada barınırdı; sabit bir evi yoktu. Katâde der ki: Şöyle derdi: "Bana sorun; zira kalbim yumuşaktır ve nefsimde kendimi küçük görürüm." Onun kendi nefsine selam vermesi ve bundaki tezellülü ile insanın Allah'ın rahmetine en çok muhtaç olduğu vakitler olması hasebiyle özellikle zikrettiği duraklar daha önce geçmişti. Mâlik b. Enes radıyallâhu anh bu ayet hakkında şöyle demiştir: "Kaderiyye mezhebine mensup olanlara bu ayet ne kadar da ağırdır! Zira İsa, hakkında hükme bağlanan işi ve öleceği vakte kadar meydana gelecek şeyleri haber vermiştir."

14444. Metin

وفي قصص هذه الآية عن ابن زيد وغيره أنهم لما سمعوا كلام عيسى أذعنوا وقالوا إن هذا الأمر عظيم.

Bu ayetin kıssalarında İbn Zeyd ve başkalarından nakledildiğine göre kavmi, İsa'nın sözlerini işitince boyun eğdiler ve: "Şüphesiz bu pek büyük bir iştir" dediler.

14445. Metin

وروي أن عيسى ﵇ إنما تكلم في طفولته بهذه الآية ثم عاد إلى حالة الأطفال حتى مشى على عادة البشر. وقالت فرقة: إن عيسى كان أوتي الكتاب وهو في ذلك السن وكان يصوم ويصلي وهذا في غاية الضعف مصرح بجهالة قائله.

Rivayet edildiğine göre İsa aleyhisselâm çocukluğunda yalnızca bu ayeti konuşmuş, ardından insanlık adeti üzere yürüyünceye kadar tekrar çocukluk haline dönmüştür. Bir grup ise İsa'ya o yaştayken Kitab'ın verildiğini, oruç tutup namaz kıldığını söylemiştir; ancak bu son derece zayıf bir görüştür ve söyleyenin cehaletini açıkça ortaya koymaktadır.

14446. Metin

قوله ﷿:

Aziz ve Celil olan [Allah]'ın şu buyruğu:

14447. Metin

[سورة مريم (١٩) : الآيات ٣٤ الى ٣٦]

[Meryem Suresi (19), 34-36. Ayetler]

14448. Metin

ذلِكَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ قَوْلَ الْحَقِّ الَّذِي فِيهِ يَمْتَرُونَ (٣٤) ما كانَ لِلَّهِ أَنْ يَتَّخِذَ مِنْ وَلَدٍ سُبْحانَهُ إِذا قَضى أَمْراً فَإِنَّما يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (٣٥) وَإِنَّ اللَّهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ هذا صِراطٌ مُسْتَقِيمٌ (٣٦)

{ذلِكَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ قَوْلَ الْحَقِّ الَّذِي فِيهِ يَمْتَرُونَ (٣٤) ما كانَ لِلَّهِ أَنْ يَتَّخِذَ مِنْ وَلَدٍ سُبْحانَهُ إِذا قَضى أَمْراً فَإِنَّما يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (٣٥) وَإِنَّ اللَّهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ هذا صِراطٌ مُسْتَقِيمٌ (٣٦)} “İşte hakkında şüpheye düştükleri Meryem oğlu İsa -hak söz olarak- budur. Çocuk edinmek Allah'a asla yakışmaz; O münezzehtir! Bir işe hükmettiği zaman ona sadece ‘Ol!’ der, o da hemen oluverir. ‘Şüphesiz Allah benim de Rabbim, sizin de Rabbinizdir; öyleyse O'na kulluk edin. İşte dosdoğru yol budur.’”

14449. Metin

المعنى قل يا محمد لمعاصريك من اليهود والنصارى ذلِكَ الذي منه قصة عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ وإنما قدرنا في الكلام قل يا محمد لأنه يجيء في الآية بعد، «وأن الله ربي وربكم» هذه مقالة بشر وليس يقتضي ظاهر الآية قائلا من البشر سوى محمد ﷺ، وقد يحتمل أن يكون قوله ذلِكَ عِيسَى إلى قوله فَيَكُونُ إخبارا لمحمد اعتراضا أثناء كلام عيسى، ويكون قوله «وأن» بفتح الألف عطفا على قوله الْكِتابَ [مريم: ٣٠] . وقد قال وهب بن منبه: عهد عيسى إليهم «أن الله ربي وربكم» ، ومن كسر الألف عطف على قوله إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ [مريم: ٣٠] وقرأ ابن كثير وأبو عمرو ونافع وحمزة والكسائي وعامة الناس «قول الحق» برفع القول على معنى هذا قول الحق. وقرأ عاصم وابن عامر وابن أبي إسحاق «قول الحق» بنصب القول على المصدر. قال أبو عبد الرحمن المقري: كان يجالسني ضرير ثقة فقال: رأيت النبي ﷺ في النوم يقرأ «قول الحق» نصبا، قال أبو عبد الرحمن: وكنت أقرأ بالرفع فجنبت فصرت أقرأ بهما جميعا. وقرأ عبد الله بن مسعود «قال الله» بمعنى كلمة الله، وقرأ عيسى «قال الحق» ، وقرأ نافع والجمهور «يمترون» بالياء على الكناية عنهم، وقرأ نافع أيضا وأبو عبد الرحمن وداود بن أبي هند «تمترون» بالتاء على الخطاب لهم، والمعنى تختلفون أيها اليهود والنصارى فيقول

Manası şudur: Ey Muhammed! Çağdaşın olan Yahudi ve Hristiyanlara de ki: Kıssası anlatılan işte o zat, {عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ} Meryem oğlu İsa'dır. Sözün başında 'De ki ey Muhammed' şeklinde takdirde bulunmamızın sebebi, ayetin devamında 've şüphesiz Allah benim de Rabbim sizin de Rabbinizdir' ifadesinin gelmesidir; bu bir beşer sözüdür ve ayetin zahiri Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'den başka bir beşer söz söyleyen gerektirmemektedir. {ذلِكَ عِيسَى} ifadesinden {فَيَكُونُ} ifadesine kadar olan kısmın İsa'nın sözleri arasına giren bir itiraz cümlesi olarak Muhammed'e haber verilmesi ve 've enne' (وَأَنَّ) ifadesinin elifin fethasıyla {الْكِتابَ} [Meryem: 30] üzerine atfedilmesi de muhtemeldir. Nitekim Vehb b. Münebbih: "İsa'nın onlara vasiyeti 'Allah'ın benim ve sizin Rabbiniz olduğu' yönündedir" demiştir. Elifin kesresiyle okuyan ise bunu {إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ} [Meryem: 30] üzerine atfetmiştir. İbn Kesîr, Ebû Amr, Nâfi‘, Hamza, Kisâî ve insanların geneli 'Bu, hak sözdür' anlamında kavl kelimesinin ref'i ile {قَوْلُ الْحَقِّ} şeklinde okumuşlardır. Âsım, İbn Âmir ve İbn Ebî İshâk ise kavl kelimesinin mef'ûl-i mutlak (masdar) olarak nasbıyla {قَوْلَ الْحَقِّ} şeklinde okumuşlardır. Ebû Abdirrahmân el-Mukrî şöyle demiştir: "Güvenilir ama âmâ bir zat benim meclisime gelirdi; dedi ki: 'Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'i rüyamda gördüm, {قَوْلَ الْحَقِّ} lafzını nasb ile okuyordu.' Ebû Abdirrahmân der ki: Ben ref ile okuyordum, bundan sonra her iki kıraatle de okur oldum." Abdullah b. Mes'ûd 'Allah'ın kelimesi' anlamında {قَالَ اللهِ} şeklinde okumuştur. Îsâ ise {قَالَ الحَقِّ} şeklinde okumuştur. Nâfi‘ ve cumhûr gâib zamiriyle yâ harfiyle {يَمْتَرُونَ} şeklinde okumuştur. Nâfi‘den bir rivayette, Ebû Abdirrahmân ve Dâvûd b. Ebî Hind ise muhatap sîgasıyla tâ harfiyle {تَمْتَرُونَ} şeklinde okumuşlardır. Anlamı: 'Ey Yahudiler ve Hristiyanlar! İhtilaf ediyorsunuz' demektir; zira şöyle söylerler: