14590. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm
14591. Metin
سورة طه
Tâhâ Suresi
14592. Metin
(هذه السورة مكية) قوله ﷿:
(Bu sure Mekkîdir). Aziz ve Celil olan [Allah]'ın kavli:
14593. Metin
[سورة طه (٢٠) : الآيات ١ الى ٨]
[Tâhâ Suresi (20): 1 ila 8. Ayetler]
14594. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm
14595. Metin
طه (١) ما أَنْزَلْنا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقى (٢) إِلاَّ تَذْكِرَةً لِمَنْ يَخْشى (٣) تَنْزِيلاً مِمَّنْ خَلَقَ الْأَرْضَ وَالسَّماواتِ الْعُلى (٤)
{ طه (١) ما أَنْزَلْنا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقى (٢) إِلاَّ تَذْكِرَةً لِمَنْ يَخْشى (٣) تَنْزِيلاً مِمَّنْ خَلَقَ الْأَرْضَ وَالسَّماواتِ الْعُلى (٤) } “Tâ-Hâ. Biz bu Kur'an'ı sana güçlük çekip bedbaht olasın diye indirmedik. Ancak [Allah'tan] korkan kimse için bir öğüt olarak indirdik. Yeri ve yüce gökleri yaratan katından peyderpey indirilmiştir.”
14596. Metin
الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى (٥) لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَما بَيْنَهُما وَما تَحْتَ الثَّرى (٦) وَإِنْ تَجْهَرْ بِالْقَوْلِ فَإِنَّهُ يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفى (٧) اللَّهُ لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ لَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنى (٨)
{ الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى (٥) لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَما بَيْنَهُما وَما تَحْتَ الثَّرى (٦) وَإِنْ تَجْهَرْ بِالْقَوْلِ فَإِنَّهُ يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفى (٧) اللَّهُ لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ لَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنى (٨) } “Rahmân Arş'a istiva etmiştir. Göklerde olanlar, yerde olanlar, ikisinin arasında bulunanlar ve toprağın altında olanlar yalnız O'nundur. Sözü açığa vursan da [gizlesen de bilesin ki] şüphesiz O, gizliyi de gizlinin gizlisini de bilir. Allah ki O'ndan başka hiçbir ilah yoktur. En güzel isimler O'nundur.”
14597. Metin
اختلف الناس في قوله طه بحسب اختلافهم في كل الحروف المتقدمة في أوائل السور إلا قول من قال هناك إن الحروف إشارة إلى حروف المعجم كما تقول أ. ب. ج. د. فإنه لا يترتب هنا لأن ما بعد طه من الكلام لا يصح أن يكون خبرا عن طه واختصت أيضا طه بأقوال لا تترتب في أوائل السور المذكورة، فمنها قول من قال طه اسم من أسماء محمد ﵇، وقوله من قال طه معناه «يا رجل بالسريانية» وقيل بغيرها من لغات العجم، وحكي أنها لغة يمنية في عك وأنشد الطبري: [الطويل]
İnsanlar, sure başlarında geçen tüm harflerdeki ihtilaflarına göre { طه } “Tâhâ” kavlinde de ihtilaf etmişlerdir; ancak orada harflerin tıpkı "elif, ba, cim, dal" dediğin gibi hece harflerine işaret olduğunu söyleyen kimsenin görüşü müstesnadır; zira bu görüş burada tutarlı olmaz, çünkü { طه } lafzından sonra gelen kelamın { طه } için bir haber olması sahih değildir. Ayrıca { طه }, zikredilen sure başlarında cereyan etmeyen birtakım görüşlerle de tahsis edilmiştir. Bunlardan biri, { طه } lafzının Muhammed aleyhisselam'ın isimlerinden bir isim olduğunu söyleyenlerin görüşüdür. Bir diğer görüş ise { طه } lafzının anlamının Süryanicede "Ey adam!" olduğunu söyleyenin görüşüdür. Arapça dışındaki diğer Acem dillerinde olduğu da söylenmiştir. Bunun Ukliler arasındaki bir Yemen lehçesi olduğu rivayet edilmiş ve et-Taberî şu beyti inşad etmiştir: [Tavîl]
14598. Metin
دعوت بطه في القتال فلم يجب ... فخفت عليه أن يكون موائلا
Savaşta Tâhâ diye seslendim de icabet etmedi ... Sığınacak bir yer aramasından korktum onun için
14599. Metin
ويروي مزايلا وقال الآخر: [البسيط]
[Beyit] "Müzâyilen" (ayrılıp uzaklaşan) şeklinde de rivayet edilir. Bir diğeri ise şöyle demiştir: [Basît]
14600. Metin
إن السفاهة طه من خلائقكم ... لا بارك الله في القوم الملاعين
Doğrusu beyinsizlik ey adam, sizin ahlakınızdandır ... Allah o lanetlenmiş topluluğu mübarek kılmasın
14601. Metin
وقالت فرقة: سبب نزول الآية إنما هو ما كان رسول الله ﷺ يتحمله من مشقة الصلاة حتى كانت قدماه تتورم ويحتاج إلى الترويح بين قدميه فقيل له طا الأرض أي لا تتعب حتى تحتاج إلى الترويح، فالضمير في طه للأرض وخففت الهمزة فصارت ألفا ساكنة، وقرأت «طه» وأصله طأ فحذفت الهمزة وأدخلت هاء السكت، وقرأ ابن كثير وابن عامر «طه» بفتح الطاء والهاء وروي ذلك عن قالون عن نافع، وو روي عن يعقوب عنه كسرهما، وروي عنه بين الكسر والفتح، وأمالت فرقة، والتفخيم لغة الحجاز والنبي ﵇، وقرأ عاصم وحمزة والكسائي بكسر الطاء والهاء، وقرأ أبو عمرو «طه» بفتح الطاء وكسر الهاء، وقرأت فرقة «طه» بفتح الطاء وسكون الهاء، وقد تقدمت، وروي عن الضحاك وعمرو بن فائد أنهما
Bir grup da şöyle demiştir: Ayetin iniş sebebi, sadece Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in ayakları şişecek ve ayaklarını sırayla dinlendirme ihtiyacı hissedecek kadar namazın meşakkatine katlanmasıdır. Bunun üzerine ona: "Yere bas (طأ الأرض)", yani ayaklarını sırayla dinlendirmeye ihtiyaç duyacak kadar kendini yorma denilmiştir. Bu durumda { طه } lafzındaki zamir arza (yere) aittir; hemze hafifletilerek sakin bir elife dönüşmüştür. [Bir rivayette] hemzesi aslı olan "ta' (طأ)" şeklinde iken hemze hazfedilip sekte hâsı dahil edilerek "Tah (طه)" şeklinde okunmuştur. İbn Kesîr ve İbn Âmir, Tâ ve Hâ harflerini fetha ile "Ta-Ha (طه)" şeklinde okumuşlardır; bu, Nâfi'den Kâlûn rivayetiyle de nakledilmiştir. Ya'kûb'dan ise her ikisinin kesresiyle rivayet edilmiştir; ayrıca ondan kesre ile fetha arası [imale ile] de rivayet edilmiştir. Bir grup imale ile okumuştur; tefhim (kalın/fethalı okuyuş) ise Hicaz ehlinin ve Peygamber aleyhisselam'ın lehçesidir. Âsım, Hamza ve el-Kisâî Tâ ve Hâ harflerini kesre ile okumuşlardır. Ebû Amr ise Tâ harfini fetha, Hâ harfini kesre ile "Ta-Hi (طه)" şeklinde okumuştur. Bir grup ise Tâ'nın fethası ve Hâ'nın sükûnu ile "Ta-h (طه)" şeklinde okumuştur ki bu daha önce geçmişti. ed-Dahhâk ve Amr b. Fâid'den ise
14602. Metin
قرأ «طاوي» . وقوله لِتَشْقى قالت فرقة: معناه لتبلغ من نفسك في العبادة والقيام في الصلاة، وقالت فرقة: إنما سبب الآية أن قريش لما نظرت إلى عيش رسول الله ﷺ وشظفه وكثرة عبادته قالت: إن محمدا مع ربه في شقاء فنزلت الآية رادة عليهم، أي إن الله لم ينزل القرآن ليجعل محمدا شقيا بل ليجعله أسعد بني آدم بالنعيم المقيم في أعلى المراتب، فالشقاء الذي رأيتم هو نعيم النفس ولا شقاء مع ذلك ع: فهذا التأويل أعم من الأول في لفظة الشقاء، وقوله إِلَّا تَذْكِرَةً يصح أن ينصب على البدل من موضع لِتَشْقى ويصح أن ينصب بفعل مضمر تقديره لكن أنزلناه تذكرة، ويَخْشى يتضمن الإيمان والعمل الصالح إذ الخشية باعثة على ذلك، وقوله تَنْزِيلًا نصب على المصدر، وقوله مِمَّنْ خَلَقَ الْأَرْضَ وَالسَّماواتِ الْعُلى صفة أقامها مقام الموصوف، وأفاد ذلك العبرة والتذكرة وتحقير الأوثان وبعث النفوس على النظر، والْعُلى جمع عليا فعلى. وقوله الرَّحْمنُ رفع بالابتداء ويصح أن يكون بدلا من الضمير المستقر في خَلَقَ. وقوله اسْتَوى قالت فرقة: هو بمعنى استولى، وقال أبو المعالي وغيره من المتكلمين: هو بمعنى استواء القهر والغلبة، وقال سفيان الثوري: فعل فعلا في العرش سماه استواء وقال الشعبي وجماعة غيره: هذا من متشابه القرآن يؤمن به ولا يعرض لمعناه، وقال مالك بن أنس لرجل سأله عن هذا الاستواء فقال له مالك: الاستواء معلوم والكيفية مجهولة والسؤال عن هذا بدعة وأظنك رجل سوء أخرجوه عني، فأدبر السائل وهو يقول يا أبا عبد الله لقد سألت عنها أهل العراق وأهل الشام فما وفق أحد توفيقك.
"Tâvî (طاوي)" şeklinde okudukları rivayet edilmiştir. { لِتَشْقى } “güçlük çekip bedbaht olasın diye” kavli hakkında bir grup: Anlamı, ibadette ve namazda kıyama durmakta nefsini zorlayıp helak edesin diye [indirmedik] demektir, demiştir. Diğer bir grup ise şöyle demiştir: Ayetin iniş sebebi şudur ki Kureyş, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in yaşantısına, darlığına ve ibadetinin çokluğuna bakınca: "Muhammed Rabbi ile birlikte bir meşakkat ve bedbahtlık (şakavet) içindedir" demişti. Bunun üzerine ayet onlara bir reddiye olarak indi; yani Allah Kur'an'ı Muhammed'i bedbaht kılmak için değil, aksine en yüce mertebelerde ebedî nimetle onu Âdemoğullarının en mutlusu kılmak için indirmiştir. Sizin meşakkat sandığınız şey ise nefsin nimetidir ve bununla birlikte hiçbir bedbahtlık yoktur. İbn Atiyye der ki: Bu tevil, şakavet lafzı hususunda ilk tevilden daha kapsamlıdır. { إِلَّا تَذْكِرَةً } “ancak bir öğüt olarak” kavlinin, { لِتَشْقى } lafzının iraptaki mahallinden bedel olarak nasb edilmesi sahihtir; takdiri "Lakin biz onu bir öğüt olarak indirdik" şeklinde olan gizli bir fiille nasb edilmesi de sahihtir. { يَخْشى } “korkan kimse” kavli, imanı ve salih ameli tazammun eder; zira korku (haşyet) buna sevk edicidir. { تَنْزِيلًا } “peyderpey indirilmiştir” kavli meful-i mutlak (mastar) olarak mensuptur. { مِمَّنْ خَلَقَ الْأَرْضَ وَالسَّماواتِ الْعُلى } “Yeri ve yüce gökleri yaratan katından” kavli, mevsufun (nitelenenin) yerine ikame edilmiş bir sıfattır. Bu ifade ibret almayı, öğütlenmeyi, putları hakir görmeyi ve nefisleri düşünmeye sevk etmeyi ifade etmiştir. el-Ulâ (الْعُلى) kelimesi, "fu'lâ" veznindeki "ulyâ"nın çoğuludur. { الرَّحْمنُ } “Rahmân” kavli mübteda olarak merfûdur; { خَلَقَ } fiilinde müstetir olan zamirden bedel olması da mümkündür. { اسْتَوى } “istiva etmiştir” kavli hakkında bir grup: İstilâ etti (hükümran oldu) anlamındadır, demiştir. Ebu'l-Meâlî ve diğer kelamcılar: Kahredip galip gelme istivası anlamındadır, demişlerdir. Süfyân es-Sevrî: Arş'ta istiva adını verdiği bir fiil işlemiştir, demiştir. eş-Şa'bî ve diğer bir cemaat: Bu, Kur'an'ın müteşabihlerindendir; buna inanılır ve anlamına girişilmez, demişlerdir. Mâlik b. Enes ise kendisine bu istivayı soran bir adama şöyle demiştir: "İstiva malumdur, keyfiyet meçhuldür, bu konuda soru sormak bidattir ve senin kötü bir adam olduğunu düşünüyorum; onu yanımdan çıkarın!" Bunun üzerine soran kişi: "Ey Ebû Abdillah! Irak ehline ve Şam ehline bunu sordum da hiçbiri senin gibi muvaffak kılınmadı" diyerek arkasını dönüp gitmiştir.
14603. Metin
قال القاضي أبو محمد: وضعف أبو المعالي قول من قال لا يتكلم في تفسيرها بأن قال إن كل مؤمن يجمع على أن لفظة الاستواء ليست على عرفها في معهود الكلام العربي، فإذا فعل هذا فقد فسر ضرورة ولا فائدة في تأخره عن طلب الوجه والمخرج البين، بل في ذلك البأس على الناس وإيهام للعوام، وقد تقدم القول في مسألة الاستواء. وقوله لَهُ ما فِي السَّماواتِ الآية تماد في الصفة المذكورة المنبهة على الخالق المنعم، وفي قوله ما تَحْتَ الثَّرى قصص في أمر الحوت ونحوه اختصرته لعدم صحته، والآية مضمنة أن كل موجود محدث فهو لله بالملك والاختراع ولا قديم سواه تعالى. والثَّرى التراب الندي، وقوله وَإِنْ تَجْهَرْ بِالْقَوْلِ معناه وإن كنتم أيها الناس إذا أردتم إعلام أحد بأمر أو مخاطبة أوثانكم وغيرها فأنتم تجهرون بالقول فإن الله الذي هذه صفاته يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفى فالمخاطبة ب تَجْهَرْ لمحمد ﵇ وهي مراد بها جميع الناس إذ هي آية اعتبار، واختلف الناس في ترتيب السِّرَّ وما هو أَخْفى منه، فقالت فرقة السِّرَّ هو الكلام الخفي الخافت كقراءة السر في الصلاة، و «الأخفى» هو ما في النفس، وقالت فرقة هو ما في النفس متحصلا، و «الأخفى» هو ما سيكون فيها في المستأنف، وقالت فرقة السِّرَّ هو ما في نفوس البشر وكل ما يمكن أن يكون فيها في المستأنف بحسب الممكنات من معلومات البشر، و «الأخفى» هو ما من معلومات الله لا يمكن أن يعلمه البشر البتة ع: فهذا كله معلوم لله ﷿.
Kâdı Ebû Muhammed der ki: Ebu'l-Meâlî, ayetin tefsirinde söz söylenmez diyenlerin görüşünü şu şekilde zayıf bulmuştur: Her mümin, istiva lafzının Arap kelamının bilinen örfü üzere olmadığı hususunda icma eder. Bunu yaptığı anda ise zorunlu olarak tefsir etmiş olur; açık ve belirgin bir yön ve çıkış yolu aramaktan geri durmasının bir faydası yoktur, bilakis bunda insanlar için bir sıkıntı ve avam için bir vehimlendirme vardır. İstiva meselesindeki söz daha önce geçmişti. { لَهُ ما فِي السَّماواتِ } “Göklerde olanlar O'nundur...” ayeti, yaratıcı ve nimet verici zata dikkat çeken zikredilmiş sıfatın devamıdır. { ما تَحْتَ الثَّرى } “toprağın altında olanlar” kavlinde ise balık ve benzeri şeyler hakkında kıssalar vardır ki sahih olmaması sebebiyle onları kısalttım. Ayet, sonradan var olan (muhdes) her mevcudun mülk ve yaratılış bakımından Allah'a ait olduğunu ve Teâlâ'dan başka hiçbir kadîmin bulunmadığını içermektedir. es-Serâ (الثَّرى) nemli topraktır. { وَإِنْ تَجْهَرْ بِالْقَوْلِ } “Sözü açığa vursan da” kavlinin anlamı: Ey insanlar! Şayet siz bir kimseye bir şeyi bildirmek veya putlarınıza ve başkalarına hitap etmek istediğinizde sözü açığa vurursanız, şüphesiz bu sıfatlara sahip olan Allah { يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفى } “gizliyi de gizlinin gizlisini de bilir” demektir. { تَجْهَرْ } hitabı Muhammed aleyhisselam'adır; ancak ibret ayeti olması hasebiyle bununla bütün insanlar kastedilmiştir. İnsanlar sır ve ondan daha gizli olanın sıralamasında ihtilaf etmişlerdir. Bir grup: Sır, namazda gizli okumak gibi gizli ve kısık sesteki sözdür; "daha gizli (ahfâ)" olan ise nefiste bulunandır, demiştir. Bir grup: [Sır] nefiste kesinleşmiş olan şeydir; "daha gizli" olan ise gelecekte nefiste olacak olan şeydir, demiştir. Diğer bir grup ise: Sır, insanların nefislerinde bulunan ve insanların bilebileceklerinden olup gelecekte onların nefislerinde bulunması mümkün olan her şeydir; "daha gizli" olan ise Allah'ın bildiklerinden olup insanların kesinlikle bilmesi mümkün olmayan şeydir, demiştir. İbn Atiyye der ki: Bunların tamamı Aziz ve Celil olan Allah'ın malumudur.
14604. Metin
وقد تؤول على بعض السلف أنه جعل وَأَخْفى فعلا ماضيا وهذا ضعيف، والْأَسْماءُ الْحُسْنى يريد بها التسميات التي تضمنتها المعاني التي هي في غاية الحسن ووحد الصفة مع جمع الموصوف لما كانت التسميات لا تعقل، وهذا جار مجرى مَآرِبُ أُخْرى [طه: ١٨] ويا جِبالُ أَوِّبِي مَعَهُ [سبأ: ١٠]
Selef'ten bazısına dayandırılarak { وَأَخْفى } kelimesini mazi fiil kıldığı tevil edilmiştir ki bu zayıftır. { الْأَسْماءُ الْحُسْنى } “en güzel isimler” ile son derece güzel olan manaların içerdiği isimlendirmeleri kastetmektedir. İsimlendirmeler gayr-i âkil (akıl sahibi olmayan) varlıklar olduğu için sıfatı tekil, niteleneni (mevsufu) ise çoğul kılmıştır. Bu durum { مَآرِبُ أُخْرى } [Tâhâ: 18] ve { يا جِبالُ أَوِّبِي مَعَهُ } [Sebe: 10]
14605. Metin
وغيره، وذكر أهل العلم أن هذه الأسماء هي التي قال فيها رسول الله ﷺ «إن لله تسعة وتسعين اسما مائة إلا واحدا من أحصاها دخل الجنة» وذكرها الترمذي وغيره مسندة.
ve benzeri ayetler kabilindendir. İlim ehli, bu isimlerin Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in haklarında: «Allah'ın doksan dokuz, birden eksik yüz ismi vardır. Kim onları sayıp hıfzederse cennete girer» buyurduğu isimler olduğunu zikretmişlerdir. et-Tirmizî ve başkaları bunları senetli olarak zikretmiştir.
14606. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan [Allah]'ın kavli:
14607. Metin
[سورة طه (٢٠) : الآيات ٩ الى ١٤]
[Tâhâ Suresi (20): 9 ila 14. Ayetler]
14608. Metin
وَهَلْ أَتاكَ حَدِيثُ مُوسى (٩) إِذْ رَأى ناراً فَقالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ ناراً لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْها بِقَبَسٍ أَوْ أَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدىً (١٠) فَلَمَّا أَتاها نُودِيَ يا مُوسى (١١) إِنِّي أَنَا رَبُّكَ فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالْوادِ الْمُقَدَّسِ طُوىً (١٢) وَأَنَا اخْتَرْتُكَ فَاسْتَمِعْ لِما يُوحى (١٣)
{ وَهَلْ أَتاكَ حَدِيثُ مُوسى (٩) إِذْ رَأى ناراً فَقالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ ناراً لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْها بِقَبَسٍ أَوْ أَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدىً (١٠) فَلَمَّا أَتاها نُودِيَ يا مُوسى (١١) إِنِّي أَنَا رَبُّكَ فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالْوادِ الْمُقَدَّسِ طُوىً (١٢) وَأَنَا اخْتَرْتُكَ فَاسْتَمِعْ لِما يُوحى (١٣) } “Mûsâ'nın haberi sana ulaştı mı? Hani o bir ateş görmüştü de ailesine: ‘Siz bekleyin, ben bir ateş fark ettim; belki oradan size bir kor getirir veya ateşin başında bir kılavuz bulurum’ demişti. Ateşin yanına gelince: ‘Ey Mûsâ!’ diye seslenildi. ‘Muhakkak ki ben, evet ben senin Rabbinim; hemen pabuçlarını çıkar! Çünkü sen mukaddes vadi Tuva'dasın. Ve ben seni seçtim; artık vahyolunanı dinle!’”
14609. Metin
إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لا إِلهَ إِلاَّ أَنَا فَاعْبُدْنِي وَأَقِمِ الصَّلاةَ لِذِكْرِي (١٤)
{ إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لا إِلهَ إِلاَّ أَنَا فَاعْبُدْنِي وَأَقِمِ الصَّلاةَ لِذِكْرِي (١٤) } “Şüphesiz ben, yalnız ben Allah'ım! Benden başka hiçbir ilah yoktur; öyleyse bana kulluk et ve beni anmak için namaz kıl.”
14610. Metin
هذا الاستفهام هو توقيف مضمنه تنبيه النفس إلى استماع ما يورد عليها، وهذا كما تبدأ الرجل إذا أردت إخباره بأمر غريب فتقول أعلمت كذا وكذا، ثم تبدأ تخبره. والعامل في إِذْ ما تضمنه قوله حَدِيثُ من معنى الفعل، وتقديره وَهَلْ أَتاكَ ما فعل موسى إِذْ رَأى ناراً أو نحو هذا، وكان من قصة موسى ﵇ أنه رحل من مدين بأهله بنت شعيب وهو يريد أرض مصر وقد طالت مدة جنايته هنالك فرجا خفاء أمره، وكان فيما يزعمون رجلا غيورا فكان يسير الليل بأهله ولا يسير النهار مخافة كشفة الناس فضل عن طريقه في ليلة مظلمة وندية ويروى أنه فقد الماء فلم يدر أين يطلبه فبينما هو كذلك وقد قدح بزنده فلم يور شيئا إِذْ رَأى ناراً فَقالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا أي أقيموا، وذهب هو إلى النار فإذا هي مضطرمة في شجرة خضراء يانعة قيل كانت من عناب، وقيل من عوسج، وقيل من عليقة، فلما دنا منها تباعدت منه ومشت، فإذا رجع عنها اتبعته فلما رأى ذلك أيقن أن هذا أمر من أمور الله تعالى الخارقة للعادة، وانقضى أمره كله في تلك الليلة، هذا قول الجمهور وهو الحق. وحكى النقاش عن ابن عباس أنه قال: أقام في ذلك الأمر حولا ومكثه أهله ع: وهذا غير صحيح عن ابن عباس وضعيف في نفسه. وآنَسْتُ معناه أحسست ومنه قول الحارث بن حلزة: [الخفيف]
Bu istifham (soru), zihni kendisine sunulacak şeyi dinlemeye uyarmayı içeren bir tevkîftir (bildirmedir). Bu, bir kimseye ilginç bir şeyi haber vermek istediğinde söze başlayıp: "Falan ve falan şeyi bildin mi?" demen ve ardından ona haber vermeye başlaman gibidir. { إِذْ } zarfında amel eden (onu nasb eden) lafız, { حَدِيثُ } kavlinin içerdiği fiil manasıdır. Takdiri: "Musa ateş gördüğünde ne yaptı haberi sana geldi mi?" veya benzeri bir ifadedir. Mûsâ aleyhisselam'ın kıssasından olan şudur ki: O, Şuayb'ın kızı olan ailesiyle birlikte Medyen'den ayrılıp Mısır toprağına gitmek istiyordu; oradaki cinayetinin üzerinden uzun bir süre geçmişti ve meselesinin gizli kalacağını umuyordu. İddia ettiklerine göre çok kıskanç bir adamdı; insanların görmesinden çekindiği için ailesiyle birlikte gece yol alır, gündüz yol almazdı. Bu sebeple karanlık ve nemli bir gecede yolunu kaybetti. Rivayet edildiğine göre suyu da tükenmişti ve onu nerede arayacağını bilemiyordu. O bu haldeyken ve çakmak taşını çakıp da hiçbir kıvılcım çıkaramamışken { إِذْ رَأى ناراً فَقالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا } “bir ateş görmüştü de ailesine: ‘Siz bekleyin’ dedi”, yani durup bekleyin [dedi]. Kendisi ateşe doğru gitti, bir de baktı ki ateş yeşil, taptaze bir ağacın içinde alev alev yanmaktadır; hünnap ağacı olduğu, çalı (avsec) ağacı olduğu veya böğürtlen (aleyka) ağacı olduğu söylenmiştir. Ona yaklaştığında ateş ondan uzaklaşıp yürüyor, ondan geri çekildiğinde ise ateşi takip ediyordu. Bunu görünce bunun Allah Teâlâ'nın harikulade işlerinden bir iş olduğuna kesin olarak kanaat getirdi ve bütün meselesi o gecede tamamlandı; cumhurun kavli budur ve hak olan da budur. en-Nakkâş, İbn Abbâs'tan onun şöyle dediğini rivayet etmiştir: "O mesele içinde bir yıl kaldı ve ailesi onu bekledi." İbn Atiyye der ki: Bu, İbn Abbâs'tan sahih değildir ve kendi içinde de zayıftır. { آنَسْتُ } hissettim, fark ettim demektir. el-Hâris b. Hillize'nin şu sözü de bu kabildendir: [Hafîf]
14611. Metin
آنست نبأة وروعها القن ... ناص ليلا وقد دنا الإمساء
Hafif bir ses hissetti de geceleyin avcı ... Onu ürküttü, akşam vakti de yaklaşmıştı
14612. Metin
والنار على البعد لا تحس إلا بالأبصار، فلذلك فسر بعضهم اللفظ برأيت، و «آنس» أعم من رَأى، لأنك تقول آنست من فلان خيرا أو شرا. و «القبس» الجذوة من النار تكون على رأس العود أو القصبة أو نحوه، و «الهدى» أراد الطريق، أي لعلي أجد ذا هدى أي مرشدا لي أو دليلا، وإن لم يكن مخبرا. و «الهدى» يعم هذا كله وإنما رجا موسى ﵇ هدى نازلته فصادف الهدى على الإطلاق، وفي ذكر قصة موسى بأسرها في هذه السورة تسلية للنبي عما لقي في تبليغه من المشقات وكفر الناس فإنما هي له على جهة التمثيل في أمره. وروي عن نافع وحمزة «لأهله امكثوا» بضمة الهاء وكذلك في القصص، وكسر الباقون الهاء فيهما. وقوله تعالى فَلَمَّا أَتاها الضمير عائد على النار، وقوله نُودِيَ كناية عن تكليم الله له، وفي نُودِيَ ضمير يقوم مقام الفاعل، وإن شئت جعلته موسى إذ قد جرى ذكره، وقرأ نافع وعاصم وابن عامر وحمزة والكسائي «إني» بكسر الألف على الابتداء، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو «أني» بفتح الألف
Uzakta olan ateş ancak gözlerle hissedilir (görülür); bundan dolayı bazısı bu lafzı "gördüm" diye tefsir etmiştir. Ânese (آنَسَ) fiili, reâ (رَأى) fiilinden daha kapsamlıdır; zira sen "Falandan bir hayır veya bir şer hissettim (آنست)" dersin. el-Kabes (الْقَبَسُ), bir odun parçasının veya kamışın yahut benzerinin ucunda bulunan ateş korudur. el-Hüdâ (الْهُدى) ile yolu kastetmiştir; yani "Umarım bir hidayet sahibi (yol gösteren), yani bana rehberlik edecek veya haber vermese bile kılavuzluk yapacak birini bulurum" [demiştir]. el-Hüdâ bunların tamamını kapsar; Mûsâ aleyhisselam sadece başına gelen durum için bir yol gösterici ummuştu, oysa mutlak anlamda hidayete kavuştu. Mûsâ kıssasının bu surede bütünüyle zikredilmesinde, Peygamber'in tebliğinde karşılaştığı meşakkatler ve insanların küfrü karşısında onun için bir teselli vardır; zira bu onun için kendi meselesine bir misal kılınmıştır. Nâfi' ve Hamza'dan bu surede ve el-Kasas suresinde "li-ehlihi-mküsû (لأهله امكثوا)" şeklinde he harfinin zammesiyle rivayet edilmiştir; diğerleri ise her iki surede de he harfini kesreli okumuşlardır. Allah Teâlâ'nın { فَلَمَّا أَتاها } “Ateşin yanına gelince” kavlindeki zamir ateşe dönmektedir. { نُودِيَ } “seslenildi” kavli, Allah'ın onunla konuşmasından kinayedir. { نُودِيَ } fiilinde nâib-i fâil (fail makamına geçen) bir zamir vardır; dilersen daha önce zikri geçtiği için bunu Mûsâ kılabilirsin. Nâfi', Âsım, İbn Âmir, Hamza ve el-Kisâî elifin kesresiyle cümlenin başlangıcı olarak "İnnî (إني)" okumuşlardır; İbn Kesîr ve Ebû Amr ise elifin fethasıyla "Ennî (أني)"
14613. Metin
على معنى «لأجل أني» أَنَا رَبُّكَ فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ، ونُودِيَ قد توصل بحرف الجر وأنشد أبو علي:
“Ben senin Rabbin olduğum için pabuçlarını çıkar” manasında okumuşlardır. Nûdiye (نُودِيَ) fiili bazen cer harfiyle geçişli olur; Ebû Ali şu beyti inşad etmiştir:
14614. Metin
[الكامل]
[Kâmil]
14615. Metin
ناديت باسم ربيعة بن مكدم ... ان المنوه باسمه الموثوق
Rabîa b. Mukaddem'in adıyla nida ettim ... Şüphesiz adı anılan kişi güvenilirdir
14616. Metin
واختلف المتأولون في السبب الذي من أجله أمر بخلع النعلين، فقالت فرقة كانتا من جلد حمار ميت فأمر بطرح النجاسة، وقالت فرقة بل كانت نعلاه من جلد بقرة ذكي لكن أمر بخلعها لينال بركة الوادي المقدس وتمس قدماه تربة الوادي، وتحتمل الآية معنى آخر هو الأليق بها عندي، وذلك أن الله تعالى أمره أن يتواضع لعظم الحال التي حصل فيها، والعرف عند الملوك أن تخلع النعلان ويبلغ الإنسان إلى غاية تواضعه، فكأن موسى ﵇ أمر بذلك على هذا الوجه، ولا نبالي كانت نعلاه من ميتة أو غيرها، والْمُقَدَّسِ معناه المطهر، وطُوىً معناه مرتين مرتين، فقالت فرقة معناه قدس مرتين، وقالت فرقة معناه طويته أنت، أي سرت به، أي طويت لك الأرض مرتين من طيك، وقرأ عاصم وابن عامر وحمزة والكسائي «طوى» بالتنوين على أنه اسم المكان، وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو «طوى» على أنه اسم البقعة دون تنوين، وقرأ هؤلاء كلهم بضم الطاء، وقرأ أبو زيد عن أبي عمرو بكسر الطاء، وقرأت فرقة «طاوي» وقالت فرقة هو اسم الوادي، و «طوى» على التأويل الأول بمنزلة قولهم ثنى وثنى أي مثنيا، وقرأ السبعة غير حمزة «وأنا اخترتك» ويؤيد هذه القراءة تناسبها مع قوله أَنَا رَبُّكَ وفي مصحف أبي بن كعب «وأني اخترتك» ، وقرأ حمزة «وأنّا اخترناك» بالجمع وفتح الهمزة وشد النون، والآية على هذا بمنزلة قوله سُبْحانَ الَّذِي أَسْرى بِعَبْدِهِ [الإسراء: ١] ثم قال وَآتَيْنا [الإسراء: ٢] فخرج من إفراد إلى جمع، وقرأت فرقة وإنا اخترناك» يكسر الألف.
Müevviller, pabuçlarını çıkarmasının emredilme sebebi hususunda ihtilaf etmişlerdir. Bir grup: Onlar ölü eşek derisindendi, dolayısıyla necaseti atması emredildi demiştir. Bir diğer grup ise: Bilakis onun pabuçları boğazlanmış sığır derisindendi; fakat mukaddes vadinin bereketine nail olması ve ayaklarının vadinin toprağına temas etmesi için pabuçlarını çıkarması emredildi demiştir. Ayet bana göre ona en layık olan başka bir manayı da taşımaktadır; o da Allah Teâlâ'nın, içinde bulunduğu durumun büyüklüğü sebebiyle ona tevazu göstermesini emretmiş olmasıdır. Hükümdarlar katındaki örf de pabuçların çıkarılması ve insanın tevazuunun son noktasına ulaşmasıdır; sanki Mûsâ aleyhisselam'a bu vecih üzere emredilmiştir; pabuçlarının leşten veya başka bir şeyden olmasıyla ilgilenmeyiz. el-Mukaddes (الْمُقَدَّسِ) arındırılmış, temiz kılınmış demektir. Tuvâ (طُوىً) ise ikişer ikişer (iki defa) demektir. Bir grup: İki defa takdis edildi manasındadır demiştir. Başka bir grup: Onu sen katladın, yani onda yürüdün, senin katlamanla arz sana iki defa katlandı/dürüldü manasındadır demiştir. Âsım, İbn Âmir, Hamza ve el-Kisâî mekân ismi olması üzere "Tuvâ (طوى)" şeklinde tenvin ile okumuşlardır. Nâfi', İbn Kesîr ve Ebû Amr ise bölge ismi olması üzere tenvinsiz olarak "Tuvâ (طوى)" okumuşlardır. Bunların hepsi Tâ harfinin zammesiyle okumuşlardır. Ebû Zeyd, Ebû Amr'dan Tâ harfinin kesresiyle rivayet etmiştir. Bir grup ise "Tâvî (طاوي)" şeklinde okumuştur. Bir grup da vadinin ismidir demiştir; ilk tevile göre "Tuvâ", Arapların 'senâ ve senâ' (yani ikişer katlanmış) sözü gibidir. Yedi kıraat imamından Hamza dışındakiler "Ve ene-htertüke (وأنا اخترتك)" okumuşlardır; bu kıraati { أَنَا رَبُّكَ } kavliyle olan uyumu desteklemektedir. Übey b. Ka'b'ın mushafında "Ve ennî-htertüke (وأني اخترتك)" şeklindedir. Hamza ise çoğul kipiyle, hemzenin fethası ve nûn'un şeddesiyle "Ve ennâ-hternâke (وأنّا اخترناك)" okumuştur. Ayet bu kıraate göre { سُبْحانَ الَّذِي أَسْرى بِعَبْدِهِ } [el-İsrâ: 1] deyip ardından { وَآتَيْنا } [el-İsrâ: 2] diyerek tekilden çoğula geçmesi gibidir. Bir grup da elifin kesresiyle "Ve innâ-hternâke (وإنا اخترناك)" okumuştur.
14617. Metin
قال القاضي أبو محمد: وحدثني أبي ﵁ قال: سمعت أبا الفضل بن الجوهري يقول: لما قيل لموسى فَاسْتَمِعْ وقف على حجر، واستند إلى حجر، ووضع يمينه على شماله وألقى ذقنه على صدره، ووقف يستمع وكان كل لباسه صوفا. وقرأت فرقة «بالواد المقدس طاوي» وقوله وَأَقِمِ الصَّلاةَ لِذِكْرِي يحتمل أن يريد لتذكيري فيها أو يريد لأذكرك في عليين بها فالمصدر على هذا يحتمل الإضافة إلى الفاعل أو إلى المفعول واللام لام السبب، وقالت فرقة معنى قوله لِذِكْرِي أي عند ذكري إذا ذكرتني وأمري لك بها، فاللام على هذا بمنزلتها في قوله أَقِمِ الصَّلاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ [الإسراء: ٧٨] وقرأت فرقة «للذكرى» ، وقرأت فرقة «لذكرى» بغير تعريف، وقرأت فرقة «للذكر» .
Kâdı Ebû Muhammed der ki: Babam radıyallâhu anh bana rivayet edip dedi ki: Ebu'l-Fadl b. el-Cevherî'nin şöyle dediğini duydum: Mûsâ'ya { فَاسْتَمِعْ } “artık dinle!” denilince bir taşın üzerinde durdu, bir taşa yaslandı, sağ elini sol elinin üzerine koydu, çenesini göğsüne doğru eğdi ve durup dinledi; bütün giysisi de yündendi. Bir grup «bi'l-vâdi'l-mukaddesi Tâvî (بالواد المقدس طاوي)» şeklinde okumuştur. { وَأَقِمِ الصَّلاةَ لِذِكْرِي } “ve beni anmak için namaz kıl” kavli, 'namazda beni anman için' manasını veya 'namaz sebebiyle İlliyyîn'de seni anmam için' manasını kastediyor olabilir. Bu durumda mastar faile veya mefule izafe edilmiş olabilir ve lâm harfi sebep bildiren lâmdır (lâm-ı ta'lîl). Bir grup da { لِذِكْرِي } kavlinin manasının 'beni andığın ve sana namazı emrettiğim vakitte' anlamına geldiğini söylemiştir; bu durumda lâm harfi { أَقِمِ الصَّلاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ } [el-İsrâ: 78] kavlindeki lâm gibidir. Bir grup «li'z-zikrâ (للذكرى)», bir grup tenvinsiz olarak «li-zikrâ (لذكرى)», bir grup ise «li'z-zikr (للذكر)» şeklinde okumuştur.
14618. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan [Allah]'ın kavli:
14619. Metin
[سورة طه (٢٠) : الآيات ١٥ الى ١٨]
[Tâhâ Suresi (20): 15 ila 18. Ayetler]
14620. Metin
إِنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ أَكادُ أُخْفِيها لِتُجْزى كُلُّ نَفْسٍ بِما تَسْعى (١٥) فَلا يَصُدَّنَّكَ عَنْها مَنْ لا يُؤْمِنُ بِها وَاتَّبَعَ هَواهُ فَتَرْدى (١٦) وَما تِلْكَ بِيَمِينِكَ يا مُوسى (١٧) قالَ هِيَ عَصايَ أَتَوَكَّؤُا عَلَيْها وَأَهُشُّ بِها عَلى غَنَمِي وَلِيَ فِيها مَآرِبُ أُخْرى (١٨)
{ إِنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ أَكادُ أُخْفِيها لِتُجْزى كُلُّ نَفْسٍ بِما تَسْعى (١٥) فَلا يَصُدَّنَّكَ عَنْها مَنْ لا يُؤْمِنُ بِها وَاتَّبَعَ هَواهُ فَتَرْدى (١٦) وَما تِلْكَ بِيَمِينِكَ يا مُوسى (١٧) قالَ هِيَ عَصايَ أَتَوَكَّؤُا عَلَيْها وَأَهُشُّ بِها عَلى غَنَمِي وَلِيَ فِيها مَآرِبُ أُخْرى (١٨) } “Kıyamet mutlaka gelecektir. Herkes peşinde koştuğu şeyin karşılığını alsın diye neredeyse onu [kendimden bile] gizleyeceğim. Ona inanmayan ve nefsinin arzusuna uyan kimse sakın seni ondan alıkoymasın; yoksa helak olursun! ‘Sağ elindeki nedir ey Mûsâ?’ O da: ‘O benim asamdır; ona dayanırım, onunla davarlarıma yaprak silkerim ve onda benim başka ihtiyaçlarım da vardır’ dedi.”
14621. Metin
في قوله إِنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ تحذير ووعيد، أي اعبدني فإن عقابي وثوابي بالمرصاد، والسَّاعَةَ في
{ إِنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ } “Kıyamet mutlaka gelecektir” kavlinde bir sakındırma ve tehdit vardır; yani 'Bana ibadet et; zira cezam ve mükafatım gözetleme yerindedir.' es-Sâat (السَّاعَةَ) kelimesi
14622. Metin
هذه الآية القيامة بلا خلاف، وقرأ ابن كثير والحسن وعاصم «أكاد أخفيها» بفتح الهمزة بمعنى أظهرها أي أنها من صحة وقوعها وتيقن كونه تكاد تظهر لكن تنحجب إلى الأجل المعلوم، والعرب تقول خفيت الشيء بمعنى أظهرته ومنه قول امرئ القيس: [الطويل]
bu ayette hilafsız kıyamettir. İbn Kesîr, el-Hasan ve Âsım "Ekâdü ahfîhâ (أكاد أخفيها)" şeklinde hemzenin fethasıyla 'onu açığa çıkarırım' anlamında okumuşlardır; yani meydana gelmesinin doğruluğundan ve oluşunun kesinliğinden ötürü neredeyse açığa çıkacaktır, fakat bilinen bir vakte kadar perdelenmiştir. Araplar bir şeyi açığa çıkardım anlamında 'hafeytü'ş-şey' (خفيت الشيء)' derler. İmruu'l-Kays'ın şu sözü de bu kabildendir: [Tavîl]
14623. Metin
خفاهن من أنفاقهن كأنما ... خفاهن ودق من سحاب مجلّب
Onları yuvalarından çıkardı; sanki onları ... Toplu bulutlardan inen bir sağanak açığa çıkarmıştı
14624. Metin
ومنه قوله أيضا: [المتقارب]
Yine onun şu sözü de bu kabildendir: [Mütekârib]
14625. Metin
فإن تدفنوا الداء لا نخفه ... وإن توقدوا الحرب لا نقعد
Eğer siz hastalığı gizlerseniz biz onu açığa vururuz ... Eğer savaşı tutuşturursanız biz oturup kalmayız
14626. Metin
قال أبو علي: المعنى أزيل خفاءها، وهو ما تلف به القربة ونحوها، وقرأ الجمهور «أخفيها» بضم الهمزة، واختلف المتأولون في معنى الآية فقالت فرقة: معناه أظهرها وأخفيت من الأضداد، وهذا قول مختل، وقالت فرقة معناه، أَكادُ أُخْفِيها من نفسي على معنى العبارة عن شدة غموضها على المخلوقين، فقالت فرقة: المعنى إِنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ أَكادُ وتم الكلام بمعنى أَكادُ أنفذها لقربها وصحة وقوعها ثم استأنف الإخبار بأنه يخفيها، وهذا قلق، وقالت فرقة أَكادُ زائدة لا دخول لها في المعنى بل تضمنت الآية الإخبار بأن الساعة آتية وأن الله يخفي وقت إتيانها عن الناس، وقالت فرقة أَكادُ بمعنى أريد، فالمعنى أريد إخفاءها عنكم لِتُجْزى كُلُّ نَفْسٍ بِما تَسْعى واستشهد قائل هذه المقالة بقول الشاعر: [الكامل] كادت وكدت وتلك خير إرادة وقد تقدم هذا المعنى، وقالت فرقة أَكادُ على بابها بمعنى أنها مقاربة ما لم يقع، لكن الكلام جار على استعارة العرب ومجازها، فلما كانت الآية عبارة عن شدة خفاء أمر القيامة ووقتها وكان القطع بإتيانها مع جهل الوقت أهيب على النفوس بالغ قوله تعالى في إبهام وقتها فقال أَكادُ أُخْفِيها حتى لا تظهر البتة ولكن ذلك لا يقع ولا بد من ظهورها، هذا تلخيص هذا المعنى الذي أشار إليه بعض المفسرين وهو الأقوى عندي، ورأى بعض القائلين بأن المعنى أَكادُ أُخْفِيها من نفسي ما في القول من القلق فقالوا معنى من نفسي من تلقائي ومن عندي ع وهذا رفض للمعنى الأول ورجوع إلى هذا القول الذي اخترناه أخيرا فتأمله، واللام في قوله لِتُجْزى متعلقة ب آتِيَةٌ وهكذا يترتب الوعيد. وتَسْعى معناه تكسب وتجترح، والضمير في قوله عَنْها يريد عن الإيمان بالساعة فأوقع الضمير عليها، ويحتمل أن يعود على الصَّلاةَ [طه: ١٤] وقالت فرقة المراد عن لا إله إلا الله ع: وهذا متجه، والأولان أبين وجها. وقوله فَتَرْدى معناه تهلك، والردى الهلاك ومنه قوله دريد بن الصمة: [الطويل]
Ebû Ali: Anlamı, tulum ve benzerinin sarıldığı örtü demek olan hıfâsını (örtüsünü) gideririm demektir, demiştir. Cumhur ise hemzenin zammesiyle { أُخْفِيها } "Uhfîhâ" okumuştur. Müevviller ayetin anlamı hakkında ihtilaf etmişlerdir. Bir grup: Anlamı, onu açığa çıkarırım demektir; 'ahfeytü' ezdâd (zıt anlamlı) kelimelerdendir, demiştir; bu tutarsız bir görüştür. Bir diğer grup: Anlamı, yaratılmışlara olan son derece kapalılığını ifade etmek üzere { أَكادُ أُخْفِيها } [neredeyse onu kendimden gizleyeceğim] demektir demiştir. Başka bir grup: Anlamı, { إِنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ أَكادُ } [Kıyamet mutlaka gelecektir, neredeyse...] şeklindedir ve söz burada tamamlanmıştır; yani yakınlığı ve gerçekleşmesinin kesinliği sebebiyle neredeyse onu infaz edeceğim demektir; sonra onu gizlediğini haber vererek söze yeniden başlamıştır, demiştir ki bu zorlama bir görüştür. Bir grup: { أَكادُ } lafzı zâiddir, manaya bir dahli yoktur; bilakis ayet, kıyametin geleceğini ve Allah'ın onun gelme vaktini insanlardan gizlediğini haber vermeyi içermektedir demiştir. Bir grup ise: { أَكادُ } lafzı 'istiyorum (ürîdü)' anlamındadır; buna göre mana: { لِتُجْزى كُلُّ نَفْسٍ بِما تَسْعى } “Herkes peşinde koştuğu şeyin karşılığını alsın diye” onu sizden gizlemek istiyorum demektir, demiştir. Bu görüşün sahibi şu şairin sözünü delil getirmiştir: [Kâmil] "Kâdet ve kidtü ve tilke hayru irâdetin" (O istedi, ben de istedim; bu ne güzel bir istektir). Bu mana daha önce geçmişti. Bir grup da şöyle demiştir: { أَكادُ } kendi asıl manası üzeredir; yani henüz gerçekleşmemiş olan şeyin yaklaşması anlamındadır; ancak kelam Arapların istiaresi ve mecazı üzere cereyan etmiştir. Ayet, kıyamet meselesinin ve vaktinin son derece gizliliğini ifade ettiği ve vaktinin bilinmemesiyle birlikte onun geleceğine kesin inanmak nefisler üzerinde daha heybetli (korkutucu) olduğu için, Allah Teâlâ onun vaktini müphem bırakmada mübalağa yaparak: { أَكادُ أُخْفِيها } 'Neredeyse onu hiç ortaya çıkmayacak şekilde gizleyeceğim' buyurmuştur; lakin bu gerçekleşmeyecektir ve onun ortaya çıkması kaçınılmazdır. Bazı müfessirlerin işaret ettiği bu mananın özeti budur ve bana göre en kuvvetli olanı da budur. { أَكادُ أُخْفِيها } kavlinin manasının "kendimden gizleyeceğim" olduğunu söyleyenlerden bazıları, bu sözdeki zorlamayı görünce: "Kendimden" demek, 'kendi katımdan ve tarafımdan' demektir demişlerdir. İbn Atiyye der ki: Bu, ilk manayı reddetmek ve son olarak tercih ettiğimiz bu görüşe dönmektir, bunu iyi düşün! { لِتُجْزى } kavlindeki lâm harfi, { آتِيَةٌ } lafzına müteallıktır; tehdit de bu şekilde düzenlenir. { تَسْعى } kelimesi kazanır ve işler demektir. { عَنْها } kavlindeki zamir ile kıyamete imanı kastetmektedir, dolayısıyla zamir ona râcidir; { الصَّلاةَ } [Tâhâ: 14] lafzına raci olması da muhtemeldir. Bir grup ise: Muradı 'Lâ ilâhe illallah' sözünden alıkoymasın demektir, demiştir. İbn Atiyye der ki: Bu da tutarlıdır, ilk iki görüş ise vecih bakımından daha açıktır. { فَتَرْدى } kavli helak olursun demektir; er-Redâ (الردى) helak olmaktır. Dureyd b. es-Sımme'nin şu sözü de bu kabildendir: [Tavîl]
14627. Metin
تنادوا فقالوا أردت الخيل فارسا ... فقلت أعبد الله ذلكم الردي
Birbirlerine seslendiler ve: Atlar bir süvariyi düşürdü, dediler ... Ben de: O düşen/helak olan Abdullah mıdır? dedim
14628. Metin
وهذا الخطاب كله لموسى ﵇ وكذلك ما بعده، وقال النقاش: الخطاب ب فَلا يَصُدَّنَّكَ لمحمد ﵇ وهذا بعيد، وفي مصحف عبد الله بن مسعود «أكاد أخفيها من نفسي» وعلى هذه القراءة تركب ذلك القول المتقدم، وقوله ﷿ وَما تِلْكَ بِيَمِينِكَ يا مُوسى تقرير مضمنه التنبيه وجمع النفس
Bu hitabın tamamı ve bundan sonrası Mûsâ aleyhisselam'adır. en-Nakkâş: { فَلا يَصُدَّنَّكَ } hitabı Muhammed aleyhisselam'adır demiştir ki bu uzaktır. Abdullah b. Mes'ûd'un mushafında «Ekâdü uhfîhâ min nefsî (أكاد أخفيها من نفسي)» [Neredeyse onu kendimden gizleyeceğim] şeklindedir; yukarıda geçen o görüş de bu kıraate bina edilmiştir. Aziz ve Celil olan [Allah]'ın { وَما تِلْكَ بِيَمِينِكَ يا مُوسى } “Sağ elindeki nedir ey Mûsâ?” kavli, kendisine sunulacak şeyi alabilmesi için nefsi uyarmayı ve dikkatini toplamayı
14629. Metin
لتلقي ما يورد عليها وإلا فقد علم الله ما هي في الأزل، وقوله بِيَمِينِكَ من صلة تلك وهذا نظير قول الشاعر يزيد بن ربيعة: [الطويل]
içeren bir takrirdir (sorgulamadır); yoksa Allah ezelde onun ne olduğunu elbette bilmektedir. { بِيَمِينِكَ } kavli "tilke" lafzının sılasındandır. Bu durum şair Yezîd b. Rebîa'nın şu sözünün benzeridir: [Tavîl]
14630. Metin
عدس ما لعباد عليك إمارة ... نجوت وهذا تحملين طليق
Hadi yürü (ades), İbâd'ın senin üzerinde bir hükmü yoktur ... Kurtuldun, işte bu taşıdığın da serbest bırakılmıştır
14631. Metin
قال ابن الجوهري: وروي في بعض الآثار أن الله تعالى عتب على موسى إضافة العصا إلى نفسه في ذلك الموطن فقيل له أَلْقِها [طه: ١٩] ليرى منها العجب فيعلم أنه لا ملك له عليها ولا تضاف إليه، وقرأ الحسن وأبو عمرو بخلاف عنه «عصاي» بكسر الياء مثل غلامي، وقرأت فرقة «عصى» وهي لغة هذيل ومنه قول أبي ذؤيب: [الكامل] سبقوا هويّ وأعنقوا لهواهم وقرأ الجمهور «عصاي» بفتح الياء، وقرأ ابن أبي إسحاق «عصاي» بياء ساكنة، ثم ذكر موسى ﵇ من منافع عصاه عظمها وجمهورها، وأجمل سائر ذلك، وقرأ الجمهور «وأهشّ» بضم الهاء والشين المنقوطة ومعناه أخبط بها الشجر حتى ينتثر بها الورق للغنم، وقرأ إبراهيم النخعي «وأهش» بكسر والمعنى كالذي تقدم، وقرأ عكرمة مولى ابن عباس «وأهسّ» بضم الهاء والسين غير المنقوطة ومعناه أزجر بها وأخوف، وقرأت فرقة «على غنمي» بالجر، وقرأت «غنمي» فأوقع الفعل على الغنم، وقرأت «غنمي» بسكون النون ولا أعرف لها وجها، وقوله أُخْرى فوحد مع
İbnü'l-Cevherî dedi ki: Bazı rivayetlerde aktarıldığına göre Allah Teâlâ o makamda asayı kendi nefsine nispet ettiği için Mûsâ'ya serzenişte bulunmuş; bu sebeple ona, ondaki harikuladeliği görüp kendisinin asa üzerinde bir mülkiyeti olmadığını ve ona nispet edilemeyeceğini bilsin diye { أَلْقِها } [Tâhâ: 19] "Onu at!" denilmiştir. el-Hasan ve kendisinden gelen bir rivayetle Ebû Amr, tıpkı "gulâmî" kelimesinde olduğu gibi ye harfinin kesresiyle "asâyi (عصاي)" okumuşlardır. Bir grup ise Hüzeyl kabilesinin lehçesi üzere "asâ (عصى)" okumuştur. Ebû Züeyb'in şu sözü de bu kabildendir: [Kâmil] "Sebekû heviyye ve a'nekû li-hevâhum" (Benim arzumu geçtiler ve kendi arzularına doğru hızla koştular). Cumhur ise ye harfinin fethasıyla "asâye (عصاي)" okumuştur. İbn Ebî İshâk ise sakin bir ye ile "asây (عصاي)" okumuştur. Ardından Mûsâ aleyhisselam asasının faydalarından en büyük ve en belirgin olanlarını zikretmiş, diğerlerini ise özetle geçmiştir. Cumhur he harfinin zammesi ve noktalı şın ile { وَأَهُشُّ } "ve ehüşşü" okumuştur; manası: Davarlar için yaprakları dökülsün diye onunla ağaca vururum demektir. İbrâhîm en-Nehaî kesre ile «ve ehişşü (وأهش)» okumuştur; manası daha önce geçen gibidir. İbn Abbâs'ın azatlısı İkrime ise he harfinin zammesi ve noktasız sin ile «ve ehüssü (وأهسّ)» okumuştur; manası: Onunla [kurt vb. şeyleri] kovar ve korkuturum demektir. Bir grup cer ile «alâ ganemî (على غنمي)» okumuştur. Bir grup fiili ganem üzerine geçişli kılarak «ganemî (غنمي)» okumuştur. Bir grup ise nûn harfinin sükûnu ile «ganmî (غنمي)» okumuştur ki buna bir vecih bilmiyorum. { أُخْرى } “başka” kavlini
14632. Metin
تقدم الجمع وهو المهيع في توابع جمع ما لا يعقل والكناية عنه فإن ذلك يجرى مجرى الواحدة المؤنثة كقوله تعالى: الْأَسْماءُ الْحُسْنى [طه: ٨] وكقوله يا جِبالُ أَوِّبِي مَعَهُ [سبأ: ١٠] وقد تقدم القول في هذا المعنى غير مرة، وعصا موسى ﵇ هي التي كان أخذها من بيت عصا الأنبياء الذي كان عند شعيب حين اتفقا على الرعية، وكانت عصا آدم هبط بها من الجنة وكانت من العير الذي في ورق الريحان وهو الجسم المستطيل في وسطها وقد تقدم شرح أمرها فيما مضى.
çoğulun zikrinden sonra tekil getirmiştir; gayr-i âkil çoğulların tâbilerinde ve kinayelerinde izlenen yol budur; zira bu durum Allah Teâlâ'nın { الْأَسْماءُ الْحُسْنى } [Tâhâ: 8] ve { يا جِبالُ أَوِّبِي مَعَهُ } [Sebe: 10] kavillerinde olduğu gibi müennes tekil hükmündedir. Bu mana hakkındaki açıklama daha önce defalarca geçmişti. Mûsâ aleyhisselam'ın asası; çobanlık hususunda anlaştıkları vakit Şuayb'ın yanında bulunan peygamberlerin asalarının bulunduğu evden aldığı asadır. Âdem'in cennetten inerken yanında getirdiği asası olup reyhan yaprağındaki orta damardan -ki onun ortasındaki uzamış cisimdir- idi. Bunun durumunun açıklaması daha önce geçmişti.
14633. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan [Allah]'ın kavli:
14634. Metin
[سورة طه (٢٠) : الآيات ١٩ الى ٣٥]
[Tâhâ Suresi (20): 19 ila 35. Ayetler]
14635. Metin
قالَ أَلْقِها يا مُوسى (١٩) فَأَلْقاها فَإِذا هِيَ حَيَّةٌ تَسْعى (٢٠) قالَ خُذْها وَلا تَخَفْ سَنُعِيدُها سِيرَتَهَا الْأُولى (٢١) وَاضْمُمْ يَدَكَ إِلى جَناحِكَ تَخْرُجْ بَيْضاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ آيَةً أُخْرى (٢٢) لِنُرِيَكَ مِنْ آياتِنَا الْكُبْرى (٢٣)
{ قالَ أَلْقِها يا مُوسى (١٩) فَأَلْقاها فَإِذا هِيَ حَيَّةٌ تَسْعى (٢٠) قالَ خُذْها وَلا تَخَفْ سَنُعِيدُها سِيرَتَهَا الْأُولى (٢١) وَاضْمُمْ يَدَكَ إِلى جَناحِكَ تَخْرُجْ بَيْضاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ آيَةً أُخْرى (٢٢) لِنُرِيَكَ مِنْ آياتِنَا الْكُبْرى (٢٣) } “[Allah]: ‘Onu yere at ey Mûsâ!’ dedi. O da onu attı; bir de ne görsün, o koşan bir yılandır! [Allah] buyurdu: ‘Tut onu ve korkma! Biz onu eski biçimine döndüreceğiz. Bir de elini koynuna sok ki, bir başka mucize olarak, kusursuz bembeyaz çıksın. Tâ ki sana en büyük mucizelerimizden gösterelim.’”
14636. Metin
اذْهَبْ إِلى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغى (٢٤) قالَ رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي (٢٥) وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي (٢٦) وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسانِي (٢٧) يَفْقَهُوا قَوْلِي (٢٨)
{ اذْهَبْ إِلى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغى (٢٤) قالَ رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي (٢٥) وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي (٢٦) وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسانِي (٢٧) يَفْقَهُوا قَوْلِي (٢٨) } “‘Firavun'a git; çünkü o azdı.’ [Mûsâ] dedi ki: ‘Rabbim! Göğsüme genişlik ver. İşimi bana kolaylaştır. Dilimden düğümü çöz ki sözümü iyice anlasınlar.’”
14637. Metin
وَاجْعَلْ لِي وَزِيراً مِنْ أَهْلِي (٢٩) هارُونَ أَخِي (٣٠) اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي (٣١) وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي (٣٢) كَيْ نُسَبِّحَكَ كَثِيراً (٣٣)
{ وَاجْعَلْ لِي وَزِيراً مِنْ أَهْلِي (٢٩) هارُونَ أَخِي (٣٠) اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي (٣١) وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي (٣٢) كَيْ نُسَبِّحَكَ كَثِيراً (٣٣) } “‘Bana ailemden bir yardımcı ver; kardeşim Hârûn'u. Onunla arkamı kuvvetlendir. Onu işime ortak kıl ki seni çok tesbih edelim.’”
14638. Metin
وَنَذْكُرَكَ كَثِيراً (٣٤) إِنَّكَ كُنْتَ بِنا بَصِيراً (٣٥)
{ وَنَذْكُرَكَ كَثِيراً (٣٤) إِنَّكَ كُنْتَ بِنا بَصِيراً (٣٥) } “‘Ve seni çokça analım. Şüphesiz sen bizi hakkıyla görmektesin.’”
14639. Metin
لما أراد الله تعالى أن يدربه في تلقي النبوءة وتكاليفها أمره بإلقاء العصا فَأَلْقاها موسى فقلب الله أوصافها وأعراضها، وكانت عصا ذات شعبتين فصار الشعبتان لها فما وصارت حَيَّةٌ تَسْعى أي تنتقل
Allah Teâlâ onu peygamberliği ve onun sorumluluklarını üstlenme konusunda eğitmek isteyince asayı atmasını emretti; Mûsâ da onu attı. Bunun üzerine Allah onun vasıflarını ve arazlarını değiştirdi. O iki çatallı bir asaydı, o iki çatal onun için bir ağız oldu ve { حَيَّةٌ تَسْعى } yani hareket edip koşan bir yılan haline geldi.
14640. Metin
وتمشي وتلتقم الحجارة، فلما رآها موسى رأى عبرة فولى مدبرا ولم يعقب، فقال الله تعالى له: خُذْها وَلا تَخَفْ وذلك أنه أوجس في نفسه خيفة أي لحقه ما يلحق البشر، وروي أن موسى تناولها بكمي جبته فنهي عن ذلك، فأخذها بيده فصارت عصا كما كانت أول مرة وهي سِيرَتَهَا الْأُولى ثم أمره الله ﷿ أن يضم يده إلى جنبه وهو الجناح استعارة ومجازا ومنه قول الراجز: [الرجز] «أضمه للصدر والجناح» وبعض الناس يقولون الجناح اليد وهذا كله صحيح على طريق الاستعارة، ألا ترى أن جعفر بن أبي طالب يسمى ذا الجناحين بسبب يديه حين أقيمت له الجناحان مقام اليدين شبه بجناح الطائر وكل مرعوب من ظلمة أو نحوها فإنه إذا ضم يده إلى جناحه فتر رعبه وربط جأشه فجمع الله لموسى ﵇ تفتير الرعب مع الآية في اليد، وروي أن يد موسى خرجت بيضاء تشف وتضيء كأنها شمس. وقوله مِنْ غَيْرِ سُوءٍ، أي من غير برص ولا مثلة بل هو أمر ينحسر ويعود لحكم الحاجة إليه. وقوله لِنُرِيَكَ مِنْ آياتِنَا الْكُبْرى يحتمل أن يريد وصف الآيات بالكبر على ما تقدم من قوله الْأَسْماءُ الْحُسْنى [طه: ٨] ، ومَآرِبُ أُخْرى [طه: ١٨] ونحوه، ويحتمل أن يريد تخصيص هاتين الآيتين فإنهما أكبر الآيات كأنه قال لنريك الكبرى فهما معنيان، ثم أمره ﵎ بالذهاب إلى فرعون وهو مصعب بن الريان في بعض ما قيل، وقيل غير هذا، ولا صحة لشيء من ذلك. وطَغى معناه تجاوز الحد في فساد، وقوله قالَ رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي الآية، لما أمره الله تعالى بالذهاب إلى فرعون علم أنها الرسالة وفهم قدر التكليف فدعا الله في المعونة إذ لا حول له إلا به. واشْرَحْ لِي صَدْرِي معناه «لفهم ما يرد علي من الأمور والعقدة التي دعا في حلها هي التي اعترته بالجمرة التي جعلها في فيه حين جربه فرعون» . وروي في ذلك أن فرعون أراد قتل موسى وهو طفل حين مد يده إلى لحية فرعون، فقالت له امرأته إنه لا يعقل، فقال بل هو يعقل وهو عدو لي، فقالت له نجربه، قال أفعل، فدعت بجمرات من نار وبطبق فيه ياقوت فقالا إن أخذ الياقوت علمنا أنه يعقل وإن أخذ النار عذرناه فمد موسى يده إلى جمرة فأخذها فلم تعد على يده، فجعلها في فمه فأحرقته وأورث لسانه عقدة في كبره أي حبسة ملبسة في بعض الحروف قال ابن الجوهري «كف الله تعالى النار عن يده لئلا تقول النار طبعي واحترق لسانه لئلا يقول موسى مكانتي» وموسى ﵇ إنما طلب من حل العقدة قدر أن يفقه قوله، فجائزا أن يكون ذلك كله زال، وجائزا أن يكون بقي منه القليل، فيجتمع أن يؤتى هو سؤله وأن يقول فرعون، ولا يكاد يبين، ولو فرضناه زال جملة لكان قول فرعون سبا لموسى بحالته القديمة. و «الوزير» المعين القائم بوزر الأمور وهو ثقلها ويحتمل الكلام أن طلب الوزير من أهله على الجملة ثم أبدل هارُونَ من الوزير المطلوب، ويحتمل أن يريد واجعل هارون وزيرا، فإنما ابتدأ الطلب فيه فيكون على هذا مفعولا أولا ب اجْعَلْ. وكان هارون ﵇ أكبر من موسى بأربعة أعوام، وقرأ ابن عامر وحده «أشدد» بفتح الهمزة و «أشركه» بضمها على أن موسى أسند هذه الأفعال إلى نفسه، ويكون الأمر هنا لا يريد به النبوءة بل يريد تدبيره ومساعيه لأن النبوءة لا يكون لموسى أن يشرك فيها بشرا، وقرأ الباقون «أشدد» بضم الهمزة «وأشرك» على معنى الدعاء في شد الأزر وتشريك هارون في النبوءة وهذه هي الوجه لأنها تناسب ما تقدم من الدعاء وتعضدها آيات غير هذه بطلبه تصديق هارون إياه.
yürüyor ve taşları yutuyordu. Mûsâ onu görünce ibretlik bir durumla karşılaştı; hemen arkasını dönüp kaçtı ve geriye bakmadı. Bunun üzerine Allah Teâlâ ona: «Onu tut ve korkma!» buyurdu. Bu [hitap], Mûsâ'nın içinde bir korku hissetmesi sebebiyle idi; yani beşere arız olan durum ona da arız olmuştu. Rivayet edildiğine göre Mûsâ onu cübbesinin kollarıyla tutmaya kalkıştı, fakat bundan nehyedildi; bunun üzerine onu eliyle tuttu ve ilk defasındaki gibi asa haline geldi. Bu da onun «eski biçimi»dir. Sonra Aziz ve Celil olan Allah, elini yanına koymasını emretti; bu da istiâre ve mecaz yoluyla kanat anlamına gelen «cenâh» kelimesidir. Nitekim recez şairinin şu sözü de bu kabildendir: [Recez] «Onu göğsüme ve kanadıma (yanıma) bastırırım». Bazı kimseler ise «cenâh» kelimesinin el anlamına geldiğini söylemişlerdir; bunların hepsi istiâre yoluyla doğrudur. Görmez misin ki Ca‘fer b. Ebî Tâlib'e, ellerinin yerine iki kanat verildiği için kuş kanadına benzetilerek «Zü'l-Cenâhayn» (iki kanatlı) denilmiştir. Karanlıktan veya benzeri bir şeyden korkan herkes elini yanına koyup bastırdığında korkusu hafifler ve cesareti yerine gelir. Böylece Allah, Mûsâ aleyhisselam için korkunun yatışması ile eldeki mucizeyi bir arada toplamıştır. Rivayet edildiğine göre Mûsâ'nın eli, sanki bir güneşmiş gibi parıldayan ve ışık saçan bembeyaz bir halde çıkmıştır. { مِنْ غَيْرِ سُوءٍ } kavli, yani alaca hastalığı ve bir şekil bozukluğu olmaksızın, bilakis ona duyulan ihtiyacın gereğine göre kaybolup geri gelen bir durumdur. { لِنُرِيَكَ مِنْ آياتِنَا الْكُبْرى } kavli ise daha önce geçen { الْأَسْماءُ الْحُسْنى } [Tâhâ: 8] ve { مَآرِبُ أُخْرى } [Tâhâ: 18] gibi ifadelerde olduğu üzere ayetlerin büyüklükle nitelenmesini kastetmiş olabilir; ayrıca bu iki mucizenin en büyük mucizeler olması sebebiyle bunlara tahsis edilmiş olması da muhtemeldir; sanki ‘Sana en büyük mucizeleri gösterelim diye’ demiş gibidir. Dolayısıyla burada iki mana vardır. Sonra Allah celle celâluhû ona Firavun'a gitmesini emretti. Firavun'un, bir rivayette Mus‘ab b. Reyyân olduğu söylenmiş, bundan başka şeyler de söylenmiştir; fakat bunların hiçbirinin aslı yoktur. { طَغى } kelimesinin manası, fesatta haddi aştı demektir. { قالَ رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي } ayetine gelince; Allah Teâlâ ona Firavun'a gitmesini emredince, bunun peygamberlik vazifesi olduğunu anladı ve mükellefiyetin büyüklüğünü kavradı; bunun üzerine kendisinden başka güç ve kuvvet bulunmayan Allah'a yardım etmesi için dua etti. { اشْرَحْ لِي صَدْرِي } ifadesi, «bana gelecek işleri anlamam için göğsümü aç» manasındadır. Çözülmesini istediği düğüm ise, Firavun onu imtihan ettiği sırada ağzına koyduğu kor ateş sebebiyle diline arız olan durumdur. Bu hususta rivayet edildiğine göre; Firavun, Mûsâ henüz bir bebekken elini sakalına uzattığında onu öldürmek istemişti. Hanımı ona: «O akıl erdiremiyor» deyince, Firavun: «Bilakis o akıl erdiriyor ve o benim düşmanımdır» dedi. Hanımı: «Onu imtihan edelim» dedi; Firavun da: «Peki» dedi. Bunun üzerine ateş korları ve içinde yakut bulunan bir tepsi getirtti. «Eğer yakutu alırsa akıl erdirdiğini anlarız, ateşi alırsa onu mazur görürüz» dediler. Mûsâ elini bir kora uzatarak onu aldı; kor eline zarar vermedi. Sonra onu ağzına koydu, ateş dilini yaktı ve büyüdüğünde dilinde bir düğüm, yani bazı harflerde bir tutukluk ve pelteklik bıraktı. İbnü'l-Cevherî şöyle demiştir: «Ateş ‘benim tabiatım yakmaktır’ demesin diye Allah Teâlâ ateşi onun elinden menetti; Mûsâ da ‘benim makamım [sayesinde kurtuldum]’ demesin diye dili yandı.» Mûsâ aleyhisselam düğümün çözülmesini ancak sözünün anlaşılacağı ölçüde talep etmiştir. Dolayısıyla bu durumun tamamen geçmiş olması da, ondan geriye az bir şeyin kalmış olması da mümkündür. Böylece hem onun isteğinin verilmiş olması hem de Firavun'un «Neredeyse meramını anlatamıyor» sözü bir arada gerçekleşmiş olur. Eğer bu tutukluğun tamamen zail olduğunu farz etsek bile Firavun'un bu sözü, Mûsâ'yı eski haliyle ayıplaması kabilinden olur. «Vezir» (الوزير), işlerin ağırlığını (vizrini) üstlenen yardımcı demektir. Bu ifadeden, ailesinden genel olarak bir yardımcı isteyip sonra istenen bu vezirden { هارُونَ } kelimesini bedel kılmış olması muhtemel olduğu gibi, ‘Hârûn'u vezir kıl’ anlamını kastetmiş olması da muhtemeldir; zira talebe doğrudan onunla başlamış olur ve bu takdirde { اجْعَلْ } fiilinin birinci mef‘ûlü olur. Hârûn aleyhisselam, Mûsâ'dan dört yaş büyüktü. İbn Âmir tek başına, Mûsâ'nın bu fiilleri kendi nefsine isnat etmesi manasında hemzenin fethasıyla «Eşdüd» ve [diğer fiili] zamme ile «Üşrik-hu» şeklinde okumuştur. Bu durumda buradaki «emir» ile peygamberlik kastedilmemiş, bilakis onun tedbiri ve çabaları kastedilmiş olur; zira peygamberliğe bir beşeri ortak kılmak Mûsâ'nın yetkisinde değildir. Diğer kıraat imamları ise [sırtın/desteğin] kuvvetlendirilmesi ve Hârûn'un peygamberliğe ortak kılınması yönünde bir dua manasında hemzenin zammesiyle «Üşdüd» ve «Eşrik» şeklinde okumuşlardır. Tercihe şayan olan da budur; çünkü önceki duaya uygundur ve Mûsâ'nın, Hârûn'un kendisini tasdik etmesini talep ettiğini bildiren diğer ayetler de bunu desteklemektedir.
14641. Metin
و «الأزر» بمعنى الظهر قاله أبو عبيدة كأنه قال شد به عوني واجعله مقاومي فيما أحاوله وقال امرؤ القيس:
el-Ezr (الأزر) kelimesi sırt/arka manasındadır; bunu Ebû Ubeyde söylemiştir. Sanki: «Onunla desteğimi güçlendir ve yapmaya çalıştığım hususta onu bana arka çıkan kıl» demiştir. İmruü'l-Kays şöyle demiştir:
14642. Metin
[الطويل]
[Tavîl]
14643. Metin
بمحنية قد آزر الضال نبتها ... فجر جيوش غانمين وخيب
Bitkileri yabani hünnap ağaçlarıyla boy ölçüşen bir vadide... ganimetle dönen ve eli boş dönen orduları sürükledi.
14644. Metin
أي قاومه وصار في طوله، وفتح أبو عمرو وابن كثير الياء من أَخِي وسكنها الباقون وروي عن نافع «وأشركهو» بزيادة واو في اللفظ بعد الهاء ثم جعل موسى ﵇ ما طلب من نعم الله تعالى سببا يلزم كثيرة العبادة والاجتهاد في أمر الله، وقوله كَثِيراً نعت لمصدر محذوف تقديره تسبيحا كثيرا.
Yani ona denk oldu ve onun boyuna ulaştı. Ebû Amr ve İbn Kesîr { أَخِي } kelimesindeki yâ harfini fethalı okumuş, diğerleri ise sakin okumuşlardır. Nâfi‘den ise hâ harfinden sonra lafızda bir vâv ziyadesiyle «ve üşrikehû» şeklinde rivayet edilmiştir. Sonra Mûsâ aleyhisselam, Allah Teâlâ'nın nimetlerinden talep ettiği şeyleri, çokça ibadet etmeyi ve Allah'ın emrinde gayret göstermeyi gerektiren bir sebep kılmıştır. Ayetteki { كَثِيراً } kavli, takdiri «tesbîhan kesîran» (çokça tesbih etmek) olan mahzuf bir mastarın sıfatıdır.
14645. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan [Allah]'ın kavli:
14646. Metin
[سورة طه (٢٠) : الآيات ٣٦ الى ٣٩]
[Tâhâ Suresi (20): 36 ila 39. Ayetler]
14647. Metin
قالَ قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يا مُوسى (٣٦) وَلَقَدْ مَنَنَّا عَلَيْكَ مَرَّةً أُخْرى (٣٧) إِذْ أَوْحَيْنا إِلى أُمِّكَ ما يُوحى (٣٨) أَنِ اقْذِفِيهِ فِي التَّابُوتِ فَاقْذِفِيهِ فِي الْيَمِّ فَلْيُلْقِهِ الْيَمُّ بِالسَّاحِلِ يَأْخُذْهُ عَدُوٌّ لِي وَعَدُوٌّ لَهُ وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِنِّي وَلِتُصْنَعَ عَلى عَيْنِي (٣٩)
{ قالَ قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يا مُوسى (٣٦) وَلَقَدْ مَنَنَّا عَلَيْكَ مَرَّةً أُخْرى (٣٧) إِذْ أَوْحَيْنا إِلى أُمِّكَ ما يُوحى (٣٨) أَنِ اقْذِفِيهِ فِي التَّابُوتِ فَاقْذِفِيهِ فِي الْيَمِّ فَلْيُلْقِهِ الْيَمُّ بِالسَّاحِلِ يَأْخُذْهُ عَدُوٌّ لِي وَعَدُوٌّ لَهُ وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِنِّي وَلِتُصْنَعَ عَلى عَيْنِي (٣٩) } “[Allah] buyurdu: ‘İstediğin sana verildi ey Mûsâ! Andolsun biz sana diğer bir defa daha lütufta bulunmuştuk. Hani annene vahyedilecek şeyi vahyetmiştik: Onu sandığa koy da denize (Nil'e) bırak; deniz onu sahile atsın ki, bana da düşman, ona da düşman olan biri onu alsın. Ve gözetimim altında yetiştirilesin diye senin üzerine kendimden bir sevgi koydum.’”
14648. Metin
المعنى قال الله تعالى: قد أعطيت يا موسى طلبتك في شرح الصدر وتيسير الأمر وحل العقدة إما بالكل وإما على قدر الحاجة في الإفقاه، وإتيان هذا السؤال منة من الله ﷿ فقرن إليها ﷿ قديم منته عنده على جهة التوقيف عليها ليعظم اجتهاده وتقوى بصيرته. وكان من قصة موسى فيما روي أن فرعون ذكر له أن خراب ملكه يكون على يدي غلام من بني إسرائيل فأمر بقتل كل مولود يولد لبني إسرائيل، ثم إنه رأى مع أهل مملكته أن فناء بني إسرائيل يعود على القبط بالضرر إذ هم كانوا عملة الأرض والصناع ونحو هذا، فعزم على أن يقتل الولدان سنة ويستحييهم سنة، فولد هارون في سنة الاستحياء فكانت أمه آمنة، ثم ولد موسى في العالم الرابع سنة القتل فخافت أمه عليه الذبح فبقيت مهتمة فأوحى الله إليها، قيل بملك جاء لها وأخبرها وأمرها، قال بعض من روى هذا ولم تكن نبية لأنا نجد في الشرع ورواياته أن الملائكة قد كلمت من لم يكن نبيا، وقال بعضهم بل كانت أم موسى نبية بهذا الوحي، وقالت فرقة بل كان هذا الوحي رؤيا رأتها في النوم، وقالت فرقة بل هو وحي إلهام وتسديد كوحي الله إلى النحل وغير ذلك فأهمها الله إلى أن اتخذت تابوتا فقذفت فيه موسى راقدا في فراش، ثم قذفته في يم النيل، وكان فرعون جالسا في موضع يشرف على النيل إذ رأى تابوتا فأمر به، فسيق إليه وامرأته معه ففتح فرحمته امرأته وطلبته لتتخذه ابنا فأباح لها ذلك وروي أن التَّابُوتِ جاء في الماء إلى المشرعة التي كان جواري امرأة فرعون يستقين فيها الماء فأخذن التابوت وجلبنه إليها فأخرجته وأعلمت فرعون وطلبته منه ثم إنها عرضته للرضاع فلم يقبل امرأة، فجعلت تنادي عليه في المدينة ويطاف يعرض للمراضع، فكلما عرضت عليه امرأة أباها. وكانت أمه حين ذهب عنها في النيل بقيت مغمومة فؤادها فارغ إلا من همه فقالت لأخته اطلبي أمره في المدينة عسى أن يقع لنا منه خبر، فبينما الأخت تطوف إذ بصرت به وفهمت أمره فقالت لهم أنا أدلكم على أهل بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون، فتعلقوا بها وقالوا أنت تعرفين هذا الصبي، فقالت لا، غير أني أعلم من أهل هذا البيت
Manası: Allah Teâlâ buyurdu ki: Ey Mûsâ, göğsün genişletilmesi, işin kolaylaştırılması ve sözünün anlaşılması hususunda -ister tamamen ister ihtiyaç ölçüsünde olsun- dilindeki düğümün çözülmesi konusundaki dileğin sana verilmiştir. Bu talebin yerine getirilmesi Aziz ve Celil olan Allah'ın bir lütfudur. Bunun üzerine O, Mûsâ'nın gayreti artsın ve basireti güçlensin diye onu haberdar etmek maksadıyla katındaki eski lütfunu da buna eklemiştir. Rivayet edildiğine göre Mûsâ'nın kıssası şöyle gelişmiştir: Firavun'a, krallığının İsrailoğullarından bir erkek çocuğun eliyle yıkılacağı zikredildi; bunun üzerine o, İsrailoğullarından doğan her erkek çocuğun öldürülmesini emretti. Daha sonra idaresindekilerle birlikte düşündüğünde, İsrailoğullarının yok olmasının Kıptîler için zararlı olacağını gördü; çünkü onlar ülkenin işçileri, sanatkârları ve benzeri hizmetleri görenleriydi. Bunun üzerine erkek çocukları bir yıl öldürüp bir yıl sağ bırakmaya karar verdi. Hârûn, çocukların sağ bırakıldığı yılda doğdu ve annesi endişe duymadı. Mûsâ ise dördüncü senede, yani çocukların öldürüldüğü yılda doğdu; bu yüzden annesi onun boğazlanmasından korktu ve derin bir kedere kapıldı. Bunun üzerine Allah ona vahyetti. Denildi ki: Ona bir melek gelerek durumu haber verdi ve emretti. Bunu rivayet edenlerden bazıları: «O bir peygamber değildi; zira şeriatta ve rivayetlerde meleklerin peygamber olmayan kimselerle de konuştuğunu görüyoruz» demişlerdir. Bazıları ise Mûsâ'nın annesinin bu vahiy sebebiyle bir peygamber olduğunu söylemiştir. Bir zümre, bu vahyin uykuda gördüğü bir rüya olduğunu; diğer bir zümre ise Allah'ın bal arısına vahyetmesi ve benzeri durumlarda olduğu gibi bunun bir ilham ve sevk-i ilâhî vahyi olduğunu söylemiştir. Allah ona ilham etti; o da bir sandık temin ederek içine bir döşek serip uyur vaziyette Mûsâ'yı koydu, ardından onu Nil nehrine bıraktı. Firavun Nil'e nazır bir yerde oturmaktayken bir sandık gördü ve getirilmesini emretti. Sandık ona getirildi, yanında hanımı da vardı. Sandık açılınca hanımı ona acıdı ve onu evlat edinmek üzere Firavun'dan istedi; Firavun da buna izin verdi. Rivayet edildiğine göre sandık suda ilerleyerek Firavun'un hanımının cariyelerinin su aldığı iskeleye geldi. Cariyeler sandığı alıp ona götürdüler; hanımı çocuğu çıkardı, Firavun'u haberdar etti ve çocuğu ondan istedi. Ardından onu emzirmesi için kadınlara sundu fakat çocuk hiçbir kadını kabul etmedi. Bunun üzerine şehirde onun için duyuru yapılmaya başlandı ve sütannelere gösterilmek üzere dolaştırıldı; hangi kadın ona sunulsa onu reddetti. Çocuğu Nil'de gözden kaybolduğunda annesi ise derin bir kedere gömülmüş, kalbi onun tasası dışında her şeyden bomboş kalmıştı. Bunun üzerine Mûsâ'nın kız kardeşine: «Şehirde onun durumunu araştır, belki bize ondan bir haber gelir» dedi. Kız kardeşi dolaşırken onu gördü ve durumunu anladı. Onlara: «Onun bakımını sizin adınıza üstlenecek ve ona içtenlikle bakacak bir aileyi size göstereyim mi?» dedi. Bunun üzerine ona yapışıp: «Sen bu çocuğu tanıyor musun?» dediler. O da: «Hayır, ancak ben bu ev halkının
14649. Metin
الحرص على التقرب إلى الملكة والجد في خدمتها ورضاها، فتركوها، وسألوها الدلالة فجاءت بأم موسى فلما قربته شرب ثديها، فسرت آسية امرأة فرعون وقالت لها كوني معي في القصر، فقالت لها ما كنت لأدع بيتي وولدي ولكنه يكون عندي، قالت نعم فأحسنت إلى ذلك البيت غاية الإحسان واعتز بنو إسرائيل بهذا الرضاع، والسبب من الملكة، وأقام موسى حتى كمل رضاعه فأرسلت إليها آسية أن جيئي بولدي ليوم كذا، وأمرت خدمها ومن لها أن يلقينه بالتحف والهدايا واللباس، فوصل إليها على ذلك وهو بخير حال وأجمل ثياب فسرت به ودخلت على فرعون ليراه ويهبه فرآه وأعجبه وقربه فأخذ موسى ﵇ بلحية فرعون وجذبها، فاستشاط فرعون وقال هذا عدو لي وأمر بذبحه، فنا شدته فيه امرأته وقالت إنه لا يعقل، فقال فرعون بل يعقل فاتفقا على تجربته بالجمر والياقوت حسبما ذكرناه آنفا في حل العقدة، فنجاه الله من فرعون ورجع إلى أمه فشب عندها فاعتز به بنو إسرائيل إلى أن ترعرع، وكان فتى جلدا فاضلا كاملا فاعتزت به بنو إسرائيل بظاهر ذلك الرضاع وكان يحميهم ويكون ضلعه معهم وهو يعلم من نفسه أنه منهم ومن صميمهم، فكانت بصيرته في حمايتهم وكيدة، وكان يعرف ذلك أعيان بني إسرائيل. ثم إن قصة القبطي المتقاتل مع الإسرائيلي نزلت وذكرها في موضعها مستوعب، فخرج موسى ﵇ من مصر حتى وصل إلى مدين، فكان من أمره مع شعيب ما هو في موضعه مستوعب يختص منه بهذا الموضع أنه تزوج ابنته الصغرى على رعية الغنم عشر سين، ثم إنه اعتزم الرحيل بزوجته إلى بلاد مصر فجاء في طريقه فضل في ليلة مظلمة فرأى النار حسبما تقدم ذكره، فعدد الله تعالى على موسى في هذه الآية ما تضمنته هذه القصة من لطف الله تعالى به في كل فصل وتخليصه له من قصة إلى أخرى، وهذه الفتون التي فتنه بها أي اختبره وخلصه حتى صلح للنبوءة وسلم لها. وقوله ما يُوحى إبهام
kraliçeye yakınlaşma hırsını, ona hizmet ve rızasını kazanma konusundaki ciddiyetini biliyorum» dedi. Bunun üzerine onu bıraktılar ve kendilerine yol göstermesini istediler. O da Mûsâ'nın annesini getirdi; Mûsâ ona yaklaştırılınca hemen onun memesini emdi. Firavun'un hanımı Âsiye buna çok sevindi ve ona: «Benimle birlikte sarayda kal» dedi. Kadın ise: «Evimi ve çocuklarımı terk edemem, fakat çocuk benim yanımda kalabilir» dedi. Âsiye: «Peki» dedi ve o haneye son derece büyük ihsanlarda bulundu. İsrailoğulları bu emzirme ve kraliçe vesilesiyle itibar kazandı. Mûsâ sütten kesilme çağı tamamlanıncaya kadar orada kaldı. Bunun üzerine Âsiye: «Falanca gün oğlumu bana getir» diye haber gönderdi; hizmetkârlarına ve maiyetine onu hediyeler, armağanlar ve elbiselerle karşılamalarını emretti. Mûsâ en güzel halde ve en güzel elbiseler içinde onun yanına geldi. Âsiye ona çok sevindi ve onu görüp lütufta bulunsun diye Firavun'un yanına girdi. Firavun onu gördü, beğendi ve yanına yaklaştırdı. Mûsâ aleyhisselam Firavun'un sakalından tutup çekti. Firavun öfkelendi ve: «Bu benim düşmanımdır» diyerek öldürülmesini emretti. Hanımı onun için yalvarıp: «O akıl erdiremiyor» dedi. Firavun ise: «Bilakis akıl erdiriyor» dedi. Bunun üzerine düğümün çözülmesi bahsinde az önce zikrettiğimiz üzere onu kor ateş ve yakutla imtihan etme konusunda anlaştılar. Allah onu Firavun'dan kurtardı ve annesine geri döndü. Onun yanında büyüdü; serpilip delikanlı oluncaya kadar İsrailoğulları onunla itibar kazandı. O, güçlü, faziletli ve kâmil bir gençti; İsrailoğulları bu görünürdeki emzirme bağı sayesinde onunla güç buluyordu. Mûsâ onları koruyor, onlardan yana duruyordu; kendisinin de onlardan ve onların özünden olduğunu biliyordu. Bu sebeple onları koruma konusundaki basireti pek kuvvetliydi ve İsrailoğullarının ileri gelenleri de bunu biliyordu. Daha sonra İsrailli ile kavga eden Kıptî'nin kıssası vuku buldu; bunun zikri kendi yerinde etraflıca anlatılmıştır. Mûsâ aleyhisselam Mısır'dan çıkıp Medyen'e ulaştı. Şuayb ile olan durumu da kendi yerinde etraflıca anlatılmıştır; bu mevzuyla ilgili kısmı, on yıl koyun gütmek üzere onun küçük kızıyla evlenmesidir. Daha sonra hanımıyla birlikte Mısır diyarına doğru yola çıkmaya karar verdi; yolda giderken karanlık bir gecede yolunu kaybetti ve daha önce zikredildiği üzere ateşi gördü. Allah Teâlâ bu ayette, bu kıssanın ihtiva ettiği her aşamadaki lütuflarını, onu bir hadiseden diğerine nasıl kurtardığını ve onu peygamberliğe elverişli ve hazır hale gelinceye kadar arındırıp kurtardığı bu «fütûn»u, yani imtihanları Mûsâ'ya bir bir sayıp hatırlatmıştır. { ما يُوحى } kavli ise bir kapalılık
14650. Metin
يتضمن عظم الأمر وجلالته في النعم وهذا نحو قوله تعالى إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ ما يَغْشى [النجم: ١٦] وهو كثير في القرآن والكلام، وأَنِ في قوله أَنِ اقْذِفِيهِ بدل من ما والضمير الأول في اقْذِفِيهِ عائد على موسى وفي الثاني على التَّابُوتِ، ويجوز أن يعود على «موسى» . وقوله فَلْيُلْقِهِ الْيَمُّ خبر خرج في صغية الأمر إذ الأمر أقطع الأفعال وأوجبها، ومنه قول النبي ﵇ «قوموا فلأصل لكم» فأخبر الخبر في صيغة الأمر لنفسه مبالغة وهذا كثير، ومن حيث خرج الفعل مخرج الأمر حسن جوابه كذلك، و «والعدو» الذي هو لله ولموسى كان فرعون ولكن أم موسى أخبرت به على الإبهام ولذلك قالت لأخته قصيه وهي لا تدري أين. ثم أخبر تعالى موسى أنه «ألقى عليه محبة» منه فقال بعض الناس أراد محبة آسية لأنها كانت من الله وكانت سبب حياته.
içermekte olup bu da nimetlerin büyüklüğünü ve yüceliğini ifade eder. Bu, Allah Teâlâ'nın: { إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ ما يَغْشى } [Necm: 16] kavli gibidir ve bu üslup Kur'an'da ve Arap kelamında çokça yer alır. { أَنِ اقْذِفِيهِ } kavlindeki «en» (أَنْ), «mâ» (ما) lafzından bedeldir. { اقْذِفِيهِ } kelimesindeki birinci zamir Mûsâ'ya, ikincisi ise { التَّابُوتِ } lafzına dönmektedir; ikisinin de «Mûsâ»ya dönmesi de caizdir. { فَلْيُلْقِهِ الْيَمُّ } kavli ise emir kipinde gelmiş bir haberdir; zira emir, fiillerin en kesin ve en bağlayıcı olanıdır. Nitekim Hz. Peygamber aleyhisselam'ın «Kalkın da size namaz kıldırayım» sözü de bu kabildendir; burada mübalağa kastıyla kendi nefsine yönelik haberi emir kipiyle ifade etmiştir ve bu çokça kullanılır. Fiil emir şeklinde vaki olduğu için cevabı da aynı şekilde güzel düşmüştür. Allah'a ve Mûsâ'ya düşman olan «düşman» Firavun idi; ancak Mûsâ'nın annesine bu durum müphem olarak bildirilmişti; nitekim bu yüzden kız kardeşine nereye gittiğini bilmediği halde: «Onun izini sür» demiştir. Sonra Teâlâ Mûsâ'ya kendisinden «üzerine bir sevgi koyduğunu» haber vermiştir. Bazı kimseler bununla Âsiye'nin sevgisinin kastedildiğini; zira bunun Allah'tan olduğunu ve Mûsâ'nın hayatta kalmasının sebebi kılındığını söylemişlerdir.
14651. Metin
وقالت فرقة: أراد القبول الذي يضعه الله في الأرض لخيار عباده، وكان حظ موسى منه في غاية الوفر. وقالت فرقة: أعطاه جمالا يحبه به كل من رآه، وقالت فرقة: أعطاه ملاحة العينين، وهذان القولان فيهما ضعف وأقوى الأقوال أنه القبول. وقرأ الجمهور و «لتصنع» بكسر اللام وضم التاء على معنى ولتغدى وتطعم وتربى، وقرأ أبو نهيك «ولتصنع» بفتح التاء، قال ثعلب معناه لتكون حركتك وتصرفك على عين مني، وقرأ أبو جعفر بن القعقاع «ولتصنع» بسكون اللام على الأمر للغالب وذلك متجه. وقوله عَلى عَيْنِي معناه بمرأى مني وأمر مدرك مبصر مراعى.
Bir zümre şöyle demiştir: Bununla Allah'ın yeryüzünde seçkin kulları için var ettiği hüsnükabul kastedilmiştir; Mûsâ'nın bundan payı ise son derece boldu. Bir zümre: «Ona, kendisini gören herkesin seveceği bir güzellik verdi» demiştir. Bir diğer zümre ise: «Ona göz güzelliği verdi» demiştir. Bu son iki görüş zayıftır; görüşlerin en kuvvetlisi ise bunun hüsnükabul olduğudur. Cumhur, beslenip doyurulasın ve yetiştirilesin manasında lâm harfinin kesresi ve tâ harfinin zammesiyle «ve li-tusna‘a» şeklinde okumuştur. Ebû Neheyk ise tâ harfinin fethasıyla «ve li-tasna‘a» şeklinde okumuştur; Sa‘leb bunun manasının: «Senin hareket ve tasarrufların benim gözetimim altında olsun diye» şeklinde olduğunu söylemiştir. Ebû Ca‘fer b. el-Ka‘kâ‘ ise galip olan vecih üzere emir manasında lâm harfinin sükûnuyla «ve'l-tusna‘» şeklinde okumuştur; bu da makul bir okuyuştur. { عَلى عَيْنِي } kavli ise «benim gözetimim altında, bizzat görülen, müşahede edilen ve korunan bir idare ile» manasındadır.
14652. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan [Allah]'ın kavli:
14653. Metin
[سورة طه (٢٠) : الآيات ٤٠ الى ٤١]
[Tâhâ Suresi (20): 40 ila 41. Ayetler]
14654. Metin
إِذْ تَمْشِي أُخْتُكَ فَتَقُولُ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلى مَنْ يَكْفُلُهُ فَرَجَعْناكَ إِلى أُمِّكَ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُها وَلا تَحْزَنَ وَقَتَلْتَ نَفْساً فَنَجَّيْناكَ مِنَ الْغَمِّ وَفَتَنَّاكَ فُتُوناً فَلَبِثْتَ سِنِينَ فِي أَهْلِ مَدْيَنَ ثُمَّ جِئْتَ عَلى قَدَرٍ يا مُوسى (٤٠) وَاصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِي (٤١)
{ إِذْ تَمْشِي أُخْتُكَ فَتَقُولُ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلى مَنْ يَكْفُلُهُ فَرَجَعْناكَ إِلى أُمِّكَ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُها وَلا تَحْزَنَ وَقَتَلْتَ نَفْساً فَنَجَّيْناكَ مِنَ الْغَمِّ وَفَتَنَّاكَ فُتُوناً فَلَبِثْتَ سِنِينَ فِي أَهْلِ مَدْيَنَ ثُمَّ جِئْتَ عَلى قَدَرٍ يا مُوسى (٤٠) وَاصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِي (٤١) } “Hani kız kardeşin gidip: ‘Ona bakacak birini size göstereyim mi?’ diyordu. Böylece gözü aydın olsun ve üzülmesin diye seni tekrar annene kavuşturduk. Bir de sen bir cana kıymıştın da seni o kederden kurtarmıştık; seni türlü imtihanlarla sınamıştık. Bu yüzden Medyen halkı arasında yıllarca kaldın; sonra da takdir edilmiş bir vakitte buraya geldin ey Mûsâ! Ve seni kendim için seçtim.”
14655. Metin
العامل في إِذْ فعل مضمر تقديره ومننا إذ، وتقدم تفسير هذه الآية في القصص المذكور آنفا.
{ إِذْ } lafzında amel eden âmil, takdiri «ve menennâ iz» (hani... lütufta bulunmuştuk) şeklinde olan gizli bir fiildir. Bu ayetin tefsiri az önce zikredilen kıssalarda geçmişti.
14656. Metin
وقرأت فرقة «تقر» بفتح القاف، وقرأت فرقة بكسر القاف والنفس التي قتل هي نفس القبطي الذي كان يقاتل الإسرائيلي فوكزه موسى فقضى عليه، والْغَمِّ هم النفس وكان هم موسى بأمر من طلبه ليثأر به.
Bir zümre «tekarr» şeklinde kāf harfinin fethasıyla, bir zümre de «tekırr» şeklinde kāf harfinin kesresiyle okumuştur. Öldürülen «nefis» ise İsrailli ile kavga eden ve Mûsâ'nın bir yumruk vurup ölümüne sebep olduğu Kıptî'nin canıdır. { الْغَمِّ } ise nefsin kederidir; Mûsâ'nın kederi de kısas almak için kendisini arayan kimsenin durumu sebebiyleydi.
14657. Metin
وقوله فَتَنَّاكَ فُتُوناً معناه خلصناك تخليصا، هذا قول جمهور المفسرين. وقالت فرقة معناه اختبرناك وعلى هذا التأويل لا يراد إلا ما اختبر به موسى بعد بلوغه وتكليفه وما كان قبل ذلك فلا يدخل في اختبار موسى وعدة سنية فِي أَهْلِ مَدْيَنَ عشرة أعوام لأنه إنما قضى أوفى الأجلين وقوله عَلى قَدَرٍ أي بميقات محدود للنبوة التي قد أرداها الله بك ومنه قول الشاعر: [البسيط]
{ فَتَنَّاكَ فُتُوناً } kavlinin manası «seni her türlü sıkıntıdan defalarca kurtardık» demektir; müfessirlerin cumhurunun görüşü budur. Bir zümre ise bunun «seni türlü türlü imtihan ettik» manasına geldiğini söylemiştir. Bu yoruma göre, Mûsâ'nın ancak bülûğa erip mükellef olduktan sonra imtihan edildiği şeyler kastedilmiş olur; bundan önceki durumlar ise Mûsâ'nın imtihanına dahil olmaz. { فِي أَهْلِ مَدْيَنَ } yani Medyen halkı arasındaki senelerin sayısı on yıldır; çünkü o iki süreden en faziletli ve eksiksiz olanını tamamlamıştır. { عَلى قَدَرٍ } kavli ise, Allah'ın senin için takdir ettiği peygamberlik için belirlenmiş bir vakitte demektir. Şairin şu sözü de bu kabildendir: [Basît]
14658. Metin
نال الخلافة إذ كانت له قدرا ... كما أتى ربه موسى على قدر
Hilafet kendisi için bir takdir olunca ona ulaştı... Tıpkı Mûsâ'nın tayin edilmiş bir vakitte Rabbine geldiği gibi.
14659. Metin
وَاصْطَنَعْتُكَ معناه جعلتك موضع الصنيعة ومقر الإجمال والإحسان، وقوله لِنَفْسِي إضافة تشريف، وهكذا كما تقول بيت الله ونحوه والصيام لي وعبر ب «النفس» عن شدة القرب وقوة الاختصاص.
{ وَاصْطَنَعْتُكَ } kavlinin manası: «Seni ihsanımın mevki ve güzelliğimin, lütfumun karar kıldığı yer kıldım» demektir. { لِنَفْسِي } kavli ise teşrif izafetidir; nitekim «Beytullah» (Allah'ın evi) ve «Oruç benim içindir» ifadelerinde olduğu gibidir. Burada «nefs» lafzıyla son derece yakınlık ve kuvvetli bir tahsis ifade edilmiştir.
14660. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan [Allah]'ın kavli:
14661. Metin
[سورة طه (٢٠) : الآيات ٤٢ الى ٤٦]
[Tâhâ Suresi (20): 42 ila 46. Ayetler]
14662. Metin
اذْهَبْ أَنْتَ وَأَخُوكَ بِآياتِي وَلا تَنِيا فِي ذِكْرِي (٤٢) اذْهَبا إِلى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغى (٤٣) فَقُولا لَهُ قَوْلاً لَيِّناً لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشى (٤٤) قالا رَبَّنا إِنَّنا نَخافُ أَنْ يَفْرُطَ عَلَيْنا أَوْ أَنْ يَطْغى (٤٥) قالَ لا تَخافا إِنَّنِي مَعَكُما أَسْمَعُ وَأَرى (٤٦)
{ اذْهَبْ أَنْتَ وَأَخُوكَ بِآياتِي وَلا تَنِيا فِي ذِكْرِي (٤٢) اذْهَبا إِلى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغى (٤٣) فَقُولا لَهُ قَوْلاً لَيِّناً لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشى (٤٤) قالا رَبَّنا إِنَّنا نَخافُ أَنْ يَفْرُطَ عَلَيْنا أَوْ أَنْ يَطْغى (٤٥) قالَ لا تَخافا إِنَّنِي مَعَكُما أَسْمَعُ وَأَرى (٤٦) } “Sen ve kardeşin mucizelerimle gidin ve beni anmakta gevşeklik göstermeyin. Firavun'a gidin; çünkü o azdı. Ona yumuşak söz söyleyin; belki öğüt alır veya korkar. [Mûsâ ve Hârûn]: ‘Rabbimiz! Onun bize karşı taşkınlık yapmasından yahut azgınlığını artırmasından korkarız’ dediler. [Allah] buyurdu: ‘Korkmayın! Çünkü ben sizinle beraberim; işitir ve görürüm.’”
14663. Metin
أمر الله تعالى موسى وهارون في هذه الآية بالنفوذ إلى دعوة فرعون وخاطب موسى وحده تشريفا له ويحتمل أن هارون أوحي إليه مع ملك أن ينفذ، وبِآياتِي معناه بعلاماتي التي أعطيتكموها من معجزة وآية ووحي وأمر ونهي كالتوراة، وتَنِيا معناه تضعفا وتبطيا تقول ونا فلان في أمر كذا إذا تباطأ فيه عن ضعف ومنه قول الشاعر: [المضارع]
Allah Teâlâ bu ayette Mûsâ ve Hârûn'a Firavun'u davet etmek üzere gitmelerini emretmiş; teşrif maksadıyla ise sadece Mûsâ'ya hitap etmiştir. Hârûn'a da bir melek vasıtasıyla gitmesinin vahyedilmiş olması muhtemeldir. { بِآياتِي } kavli, «size mucize, ayet, vahiy, Tevrat gibi emir ve nehiy olarak verdiğim alametlerimle» manasındadır. { تَنِيا } kavli ise «gevşeklik göstermeyin ve yavaş davranmayın» demektir. Arapçada bir kimse zaafından ötürü bir işte yavaş davrandığında «venâ fulânun fî emri kezâ» denir. Şairin şu sözü de bu kabildendir: [Muzâri]
14664. Metin
فما أنا بالواني ... ولا الضرع الغمر
Ben ne gevşeklik gösteren biriyim... ne de zayıf ve tecrübesiz bir kimseyim.
14665. Metin
والونى الكلال والفتور والفشل في البهائم والإنس، وفي مصحف ابن مسعود «ولا تهنا في ذكري» معناه ولا تلينا من قولك هين لين والقول اللين قالت فرقة: معناه كنياه وقالت فرقة بل أمرهما بتحسين الكلمة.
«el-Venâ» (الونى); hayvanlarda ve insanlarda yorgunluk, bıkkınlık ve gevşeklik demektir. İbn Mes‘ûd'un mushafında ise «ve lâ tehinâ fî zikrî» şeklindedir ki bu da «heyyin leyyin» ifadesinden hareketle «gevşemeyin, yumuşaklık göstermeyin» manasındadır. Yumuşak söze gelince; bir zümre: «Bunun manası ona künye ile hitap etmeleridir» demiş, bir zümre ise: «Bilakis onlara sözü güzelleştirmelerini emretmiştir» demiştir.
14666. Metin
قال القاضي أبو محمد: وهذا هو الوجه، وذلك أن كل من يريد دعاء إنسان إلى أمر يكرهه فإنما الوجه أن يحرر في عبارته بالمعنى الذي يريد حتى لا يخل به ولا يحز منه، ثم يجتهد بعد ذلك في أن تكون عبارته لطيفة ومقابلته لينة وذلك أجلب للمراد فأمر الله تعالى موسى وهارون أن يسلكا مع فرعون إكمال
Kadı Ebû Muhammed der ki: Doğru olan da budur. Zira bir insanı hoşlanmadığı bir şeye davet etmek isteyen herkes için doğru olan yol, meramına halel getirmeyecek ve ondan bir şey eksiltmeyecek şekilde kastettiği manayı ifadesinde titizlikle belirlemesi, ardından da ifadesinin nazik ve hitabının yumuşak olması için gayret göstermesidir; bu durum maksadı elde etmeye daha elverişlidir. Bu yüzden Allah Teâlâ Mûsâ ve Hârûn'a, Firavun'a karşı daveti eksiksiz bir şekilde
14667. Metin
الدعوة في لين من القول. وقوله لَعَلَّهُ معناه على رجائكما وطمعكما فالتوقع فيها إنما هو راجع إلى جهة البشر وقرأ الجمهور «يفرط» بفتح الياء وضم الراء ومعناه يعجل ويسرع بمكروه فينا ومنه فارط في الماء وهو الذي يتقدم القوم إليه قال الشاعر القطامي عمير بن شييم: [البسيط]
yumuşak bir söz ile yürütmelerini emretmiştir. { لَعَلَّهُ } kavli ise «sizin ümidiniz ve beklentiniz üzere» manasındadır; dolayısıyla buradaki beklenti beşer cihetine racidir. Cumhur, yâ harfinin fethası ve râ harfinin zammesiyle «yefruta» şeklinde okumuştur; manası ise «bize karşı acele edip kötülük yapmakta tez davranması» demektir. Nitekim suya herkesten önce varan kimseye «fârit» denir. Şair el-Kıtâmî Umeyr b. Şuyeym şöyle demiştir: [Basît]
14668. Metin
واستعجلوا وكانوا من صحابتنا ... كما تعجّل فرّاط لورّاد
Acele ettiler, oysa bizim yoldaşlarımızdılar... Tıpkı öncülerin su başına gelenlerden önce acele etmesi gibi.
14669. Metin
وقالت فرقة «يفرط» بضم الياء وكسر الراء ومعناه يشتط في إذايتنا، وقرأ ابن محيصن «يفرط» بضم الياء وفتح الراء ومعناها أن يحمله حامل على التسرع إلينا.
Bir zümre yâ harfinin zammesi ve râ harfinin kesresiyle «yüfrite» şeklinde okumuştur; bunun manası «bize eziyet etmekte haddi aşması» demektir. İbn Muhaysın ise yâ harfinin zammesi ve râ harfinin fethasıyla «yüfrata» şeklinde okumuştur; bunun manası ise «bir kışkırtıcının onu bize karşı acele etmeye sevk etmesi»dir.
14670. Metin
قوله ﷿: إِنَّنِي مَعَكُما أَسْمَعُ وَأَرى. يريد بالنصر والمعونة والقدرة على فرعون، وهذا كما تقول الأمير مع فلان إذا أردت أنه يحميه وأَسْمَعُ وَأَرى عبارتان عن الإدراك الذي لا تخفى معه خافية تبارك الله رب العالمين.
Aziz ve Celil olan [Allah]'ın: { إِنَّنِي مَعَكُما أَسْمَعُ وَأَرى } kavli; Firavun'a karşı yardım, nusret ve kudret ile [yanınızdayım] demektir. Nitekim bir kimseyi koruduğunu kastettiğinde «Emir falancanın yanındadır» denilmesi de böyledir. { أَسْمَعُ وَأَرى } ifadeleri ise, kendisinden hiçbir gizlinin saklı kalmadığı idraki ifade eden iki lafızdır; Âlemlerin Rabbi olan Allah pek yücedir.
14671. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan [Allah]'ın kavli:
14672. Metin
[سورة طه (٢٠) : الآيات ٤٧ الى ٤٩]
[Tâhâ Suresi (20): 47 ila 49. Ayetler]
14673. Metin
فَأْتِياهُ فَقُولا إِنَّا رَسُولا رَبِّكَ فَأَرْسِلْ مَعَنا بَنِي إِسْرائِيلَ وَلا تُعَذِّبْهُمْ قَدْ جِئْناكَ بِآيَةٍ مِنْ رَبِّكَ وَالسَّلامُ عَلى مَنِ اتَّبَعَ الْهُدى (٤٧) إِنَّا قَدْ أُوحِيَ إِلَيْنا أَنَّ الْعَذابَ عَلى مَنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى (٤٨) قالَ فَمَنْ رَبُّكُما يا مُوسى (٤٩)
{ فَأْتِياهُ فَقُولا إِنَّا رَسُولا رَبِّكَ فَأَرْسِلْ مَعَنا بَنِي إِسْرائِيلَ وَلا تُعَذِّبْهُمْ قَدْ جِئْناكَ بِآيَةٍ مِنْ رَبِّكَ وَالسَّلامُ عَلى مَنِ اتَّبَعَ الْهُدى (٤٧) إِنَّا قَدْ أُوحِيَ إِلَيْنا أَنَّ الْعَذابَ عَلى مَنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى (٤٨) قالَ فَمَنْ رَبُّكُما يا مُوسى (٤٩) } “Hemen ona gidin de deyin ki: ‘Biz senin Rabbinin elçileriyiz; artık İsrailoğullarını bizimle gönder, onlara azap etme! Sana Rabbinden bir mucize getirdik. Selam doğru yola uyanlaradır. Bize vahyolundu ki, şüphesiz azap yalanlayan ve yüz çevirenleredir.’ [Firavun]: ‘Peki sizin Rabbiniz kimdir ey Mûsâ?’ dedi.”
14674. Metin
المعنى أْتِيا
Manası: Gidin,
14675. Metin
فرعون فأعلماه أنكما رسولاي إليه وعبر بفرعون تحقيرا له إذ كان هو يدعي الربوبية ثم أمرا يدعوته إلى أن يبعث معهما بني إسرائيل ويخرجهم من غل خدمة القبط وقد تقدم في هذه الآية دعاؤه إلى الإيمان وهذه جملة ما دعي إليه فرعون الإيمان وإرسال بني إسرائيل، والظاهر أن رسالته إليه ليست على حد إرساله إلى بني إسرائيل، وتعذيب بني إسرائيل كان ذبح أولادهم وتسخيرهم وإذلالهم والآية التي أحالا عليها هي العصا واليد وقالا جِئْناكَ والجائي بها موسى تجوزا من حيث كانا مشركين وقوله ﵇ مَنِ اتَّبَعَ الْهُدى يحتمل أن يكون آخر كلام وفصله فيقوى أن يكون السلام بمعنى التحية كأنهما رغبا بها عنه وجريا على العرف في التسليم عند الفراغ من القول فسلما على متبع الهدى وفي هذا توبيخ له ع: وعلى هذه الجهة استعمل الناس هذه الآية في مخاطبتهم ومحاوراتهم ويحتمل أن يكون في درج القول متصلا بقوله إِنَّا قَدْ أُوحِيَ إِلَيْنا فيقوى على هذا أن يكون خبرا بأن السلامة للمهتدين، وهذان المعنيان قالت كل واحد منهما فرقة، لكن دون هذا التلخيص، وقالوا السَّلامُ بمعنى السلامة وعلى بمعنى اللام أي السلام ل مَنِ اتَّبَعَ الْهُدى ولما فرغا من المقالة التي أمر بها عن قوله وَتَوَلَّى خاطبهما، وفي سرد هذه الآية حذف يدل عليه ظاهر الكلام تقديره فأتياه فلما قالا جميع ما أمرا به قال لهما فرعون فَمَنْ رَبُّكُما وقوله يا مُوسى بعد جمعه مع هارون في الضمير، نداء بمعنى التخصيص والتوقيف إذ كان صاحب عظم الرسالة ولزيم الآيات.
Firavun'a varın ve ona ikinizin benim elçim olduğunuzu bildirin demektir. Firavun rablik iddia ettiği için onu küçümsemek amacıyla doğrudan «Firavun» ismiyle ifade edilmiştir. Sonra İsrailoğullarını kendileriyle birlikte göndermesi ve onları Kıptîlerin kölelik boyunduruğundan çıkarması için onu davet etmeleri emredilmiştir. Bu ayette daha önce onun imana davet edildiği geçmişti; dolayısıyla Firavun'un davet edildiği şeylerin özeti iman etmesi ve İsrailoğullarını serbest bırakmasıdır. Zahir olan odur ki, ona gönderilen elçilik, İsrailoğullarına gönderilen elçilik derecesinde değildir. İsrailoğullarına yapılan azap ise erkek çocuklarının boğazlanması, angaryaya koşulmaları ve zelil kılınmalarıydı. Havale ettikleri mucize ise asa ve el mucizesidir. Onlar ortak hareket ettikleri için mecaz yoluyla «sana getirdik» demişlerdir; oysa mucizeyi bizzat getiren Mûsâ idi. Aleyhisselam'ın { مَنِ اتَّبَعَ الْهُدى } kavlinin sözün sonu ve bitiş kısmı olması muhtemeldir; bu takdirde selamın tahiyye (selamlama) manasında olması kuvvet kazanır. Sanki onu selamdan mahrum bırakmışlar ve söz bittiğinde selam verme örfüne uyarak hidayete tabi olanlara selam vermişlerdir; bunda Firavun için bir kınama vardır. İnsanlar da muhataplarına yönelik hitaplarında ve yazışmalarında bu ayeti bu vecih üzere kullanmışlardır. Bu ifadenin sözün akışı içinde { إِنَّا قَدْ أُوحِيَ إِلَيْنا } kavline bitişik olması da muhtemeldir; bu takdirde esenliğin ve kurtuluşun hidayete erenlere ait olduğunu bildiren bir haber olması kuvvet kazanır. Bu iki manayı da -ancak bu ayrıntıya girmeksizin- birer zümre söylemiştir. Onlar «es-Selâm» lafzının selamet (esenlik) manasında olduğunu, «alâ» edatının da lâm harfi manasında olduğunu, yani hidayete tabi olanlara selamet olsun demek olduğunu ifade etmişlerdir. Firavun, { وَتَوَلَّى } kavline kadar emrolundukları sözü bitirdiklerinde onlara hitap etti. Bu ayetin tertibinde lafzın zahirinin delalet ettiği bir hazif vardır; takdiri şöyledir: ‘Ona vardılar ve emrolundukları şeylerin tamamını söylediklerinde Firavun onlara: { فَمَنْ رَبُّكُما } «Sizin Rabbiniz kimdir?» dedi.’ Zamirde Hârûn ile birlikte çoğul olarak cem ettikten sonra { يا مُوسى } demesi, Mûsâ'yı tahsis etme ve dikkatini çekme manasında bir nidadır; zira peygamberliğin ağırlığını taşıyan ve mucizeleri bizzat gösteren o idi.
14676. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan [Allah]'ın kavli:
14677. Metin
[سورة طه (٢٠) : الآيات ٥٠ الى ٥٢]
[Tâhâ Suresi (20): 50 ila 52. Ayetler]
14678. Metin
قالَ رَبُّنَا الَّذِي أَعْطى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدى (٥٠) قالَ فَما بالُ الْقُرُونِ الْأُولى (٥١) قالَ عِلْمُها عِنْدَ رَبِّي فِي كِتابٍ لا يَضِلُّ رَبِّي وَلا يَنْسى (٥٢)
{ قالَ رَبُّنَا الَّذِي أَعْطى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدى (٥٠) قالَ فَما بالُ الْقُرُونِ الْأُولى (٥١) قالَ عِلْمُها عِنْدَ رَبِّي فِي كِتابٍ لا يَضِلُّ رَبِّي وَلا يَنْسى (٥٢) } “[Mûsâ]: ‘Rabbimiz, her şeye yaratılışını veren, sonra da ona yol gösterendir’ dedi. [Firavun]: ‘Öyleyse önceki nesillerin hali ne olacak?’ dedi. [Mûsâ] dedi ki: ‘Onların bilgisi Rabbimin katında bir kitaptadır. Rabbim ne şaşırır ne de unutur.’”
14679. Metin
استبد موسى ﷺ من حيث خصه في السؤال ثم أعلمه من صفات الله تعالى بأن لا شرك لفرعون فيه ولا بوجه مجاز واختلف المفسرون في قوله الَّذِي أَعْطى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ فقالت فرقة معناه أعطى الذكران من كل الحيوان نوعه وخلقته أنثى ثُمَّ هَدى للإتيان، وقالت فرقة بل المعنى أعطى كل موجود من مخلوقاته خلقته وصورته، أي أكمل ذلك له وأتقنه ثُمَّ هَدى أي يسر كل شيء لمنافعه ومرافقه.
Soruda bizzat kendisi muhatap alındığı için cevabı Mûsâ ﷺ tek başına üstlendi; ardından Firavun'un mecaz yoluyla dahi hiçbir ortaklığının bulunamayacağı Allah Teâlâ'nın sıfatlarını ona bildirdi. Müfessirler { الَّذِي أَعْطى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ } kavli hakkında ihtilaf etmişlerdir: Bir zümre bunun manasının: «Bütün canlıların erkeklerine kendi türünden ve yaratılışından bir dişi verdi, sonra da birleşmeleri için yol gösterdi» şeklinde olduğunu söylemiştir. Diğer bir zümre ise bilakis: «Yarattıklarından her bir mevcuda kendi hilkatini ve suretini verdi; yani bunu onun için mükemmel ve kusursuz kıldı; sonra da her şeyi kendi menfaatlerine ve faydalanacağı şeylere sevk etti» manasında olduğunu söylemiştir.
14680. Metin
قال القاضي أبو محمد: وهذا القول أشرف معنى وأعم في الموجودات، وقرأت فرقة «خلقه» بفتح اللام ويكون المفعول الثاني ب أَعْطى مقدرا تقديره كماله أو خلقته، وقول فرعون فَما بالُ الْقُرُونِ الْأُولى يحتمل أن يريد محاجته بحسب ما تقدم من القول ومناقضته فيه، فليس يتجه على هذا أن يريد ما بال القرون الأولى ولم يوجد أمرك عندها، فرد موسى ﵇ علم ذلك إلى الله تعالى، ويحتمل أن يريد فرعون قطع الكلام الأول والرجوع إلى سؤال موسى عن حالة من سلف من الناس روغانا في الحجة وحيدة وقال «البال» الحال فكأنه سألهم عن حالهم كما جاء في الحديث «يهديكم الله ويصلح بالكم» . وقال النقاش إنما قال فرعون فَما بالُ الْقُرُونِ الْأُولى لما سمع مؤمن آله يا قوم إِنِّي أَخافُ عَلَيْكُمْ مِثْلَ يَوْمِ الْأَحْزابِ [غافر: ٣٠] مثل دأب قوم نوح وعاد» الآية ورد موسى العلم إلى الله تعالى لأنه لم تأته التوراة بعد. وقوله فِي كِتابٍ يريد في اللوح المحفوظ أو فيما كتبه الملائكة من أحوال البشر. وقرأت فرقة «لا يضل» بفتح الياء وكسر الضاد واختلف في معنى هذه القراءة فقالت فرقة هو ابتداء الكلام تنزيه لله تعالى عن هاتين الصفتين وقد كان الكلام تم في قوله فِي كِتابٍ ويَضِلُّ معناه ينتلف ويعمه، وقالت فرقة بل قوله لا يَضِلُّ رَبِّي وَلا يَنْسى من صفات الكتاب أي إن الكتاب لا يغيب عن الله تعالى، تقول العرب ضلني الشيء إذا لم أجده وأضللته أنا ومنه قول النبي صلى الله عليه حكاية عن الإسرائيلي الذي طلب أن يحرق بعد موته «لعلي أضل الله» الحديث، ويَنْسى أظهرها ما فيه أن يعود ضميره إلى الله تعالى ويحتمل أن يعود إلى الكتاب في بعض التأويلات يصفه بأنه لا يَنْسى أي لا يدع شيئا، فالنسيان هنا استعارة كما قال في موضع آخر إِلَّا أَحْصاها [الكهف: ٤٩] فوصفه بالإحصاء من حيث حصرت فيه الحوادث.
Kadı Ebû Muhammed der ki: Bu görüş manaca daha yüce ve mevcudat hakkında daha kapsamlıdır. Bir zümre lâm harfinin fethasıyla «halakahû» şeklinde okumuştur; bu durumda { أَعْطى } fiilinin ikinci mef‘ûlü, takdiri «kemâlehû» (onun kemalini) veya «hılkatehû» (onun yaratılışını) olan gizli bir kelimedir. Firavun'un { فَما بالُ الْقُرُونِ الْأُولى } kavli ise daha önce geçen söze göre onunla tartışmayı ve çelişki yakalamayı kastetmiş olması muhtemeldir; bu takdirde önceki nesillerin durumu nedir ki senin davan onların zamanında bulunmadı şeklinde bir mana kastetmiş olması düşünülemez; zira Mûsâ aleyhisselam bunun bilgisini Allah Teâlâ'ya havale etmiştir. Firavun'un, delil getirmekten kaçıp sapıtarak önceki sözü kesmeyi ve geçmiş insanların halini Mûsâ'ya sormaya dönmeyi kastetmiş olması da muhtemeldir. «el-Bâl» (البال) durum/hal demektir; sanki hadiste geçen «Allah sizi hidayete erdirsin ve halinizi (bâleküm) düzeltsin» ifadesinde olduğu gibi onların halini sormuştur. en-Nakkâş ise şöyle demiştir: Firavun ancak kendi ailesinden olan müminin { يا قَوْمِ إِنِّي أَخافُ عَلَيْكُمْ مِثْلَ يَوْمِ الْأَحْزابِ مِثْلَ دَأْبِ قَوْمِ نُوحٍ وَعادٍ } [Mü'min: 30-31] ayetini işittiğinde { فَما بالُ الْقُرُونِ الْأُولى } demiştir. Mûsâ ise henüz kendisine Tevrat gelmediği için bu ilmi Allah Teâlâ'ya havale etmiştir. { فِي كِتابٍ } kavli ise Levh-i Mahfûz'da veya meleklerin insanların hallerine dair yazdığı şeylerde demektir. Bir zümre yâ harfinin fethası ve dâd harfinin kesresiyle «lâ yadıllü» şeklinde okumuştur. Bu kıraatin manası hakkında ihtilaf edilmiştir: Bir zümre bunun, Allah Teâlâ'yı bu iki sıfattan tenzih eden yeni bir söz başı olduğunu; kelamın ise { فِي كِتابٍ } kavlinde tamamlandığını söylemiştir; «yadıllü» kelimesi de helak olur, kaybolur demektir. Diğer bir zümre ise { لا يَضِلُّ رَبِّي وَلا يَنْسى } kavlinin kitabın sıfatlarından olduğunu; yani kitabın Allah Teâlâ'dan kaybolmayacağını ifade ettiğini söylemiştir. Nitekim Araplar bir şeyi bulamadıklarında ve onu kaybettiklerinde «dallanî eş-şey'ü» derler. Hz. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in ölümünden sonra yakılmasını vasiyet eden İsrailli adamdan naklettiği «Belki Allah'ı şaşırtırım (benden gafil kalır)» hadisi de bu kabildendir. { يَنْسى } lafzında en zahir olan, zamirinin Allah Teâlâ'ya dönmesidir; bazı yorumlara göre ise kitabı niteleyerek onun hiçbir şeyi unutmadığını, yani hiçbir şeyi terk etmediğini ifade etmek üzere kitaba dönmesi de muhtemeldir. Buradaki unutma (nisyan) istiâredir; nitekim başka bir yerde { إِلَّا أَحْصاها } [Kehf: 49] buyurarak olaylar onda eksiksiz toplandığı için kitabı sayıp dökmekle nitelemiştir.
14681. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan [Allah]'ın kavli:
14682. Metin
[سورة طه (٢٠) : الآيات ٥٣ الى ٥٦]
[Tâhâ Suresi (20): 53 ila 56. Ayetler]
14683. Metin
الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ مَهْداً وَسَلَكَ لَكُمْ فِيها سُبُلاً وَأَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَخْرَجْنا بِهِ أَزْواجاً مِنْ نَباتٍ شَتَّى (٥٣) كُلُوا وَارْعَوْا أَنْعامَكُمْ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِأُولِي النُّهى (٥٤) مِنْها خَلَقْناكُمْ وَفِيها نُعِيدُكُمْ وَمِنْها نُخْرِجُكُمْ تارَةً أُخْرى (٥٥) وَلَقَدْ أَرَيْناهُ آياتِنا كُلَّها فَكَذَّبَ وَأَبى (٥٦)
{ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ مَهْداً وَسَلَكَ لَكُمْ فِيها سُبُلاً وَأَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَخْرَجْنا بِهِ أَزْواجاً مِنْ نَباتٍ شَتَّى (٥٣) كُلُوا وَارْعَوْا أَنْعامَكُمْ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِأُولِي النُّهى (٥٤) مِنْها خَلَقْناكُمْ وَفِيها نُعِيدُكُمْ وَمِنْها نُخْرِجُكُمْ تارَةً أُخْرى (٥٥) وَلَقَدْ أَرَيْناهُ آياتِنا كُلَّها فَكَذَّبَ وَأَبى (٥٦) } “O, yeri sizin için bir beşik yapan, orada sizin için yollar açan ve gökten su indirendir. İşte biz o su ile türlü türlü bitkilerden çiftler çıkardık. Yiyin ve hayvanlarınızı otlatın! Şüphesiz bunda akıl sahipleri için ibretler vardır. Sizi ondan (topraktan) yarattık, yine ona döndüreceğiz ve bir kez daha sizi ondan çıkaracağız. Andolsun biz ona bütün ayetlerimizi (mucizelerimizi) gösterdik de o yalanladı ve diretti.”
14684. Metin
انظر إن هذا الأشياء التي ذكرها موسى ﵇ هي مما تقضي بداية العقول أن فرعون وكل بشر بعيد منها لأنه لو قال هو القادر الرازق المريد العالم ونحو هذا من العبارات لأمكن فرعون أن يغالط فيقول أنا أفعل هذا كله فإنما أتاه موسى ﵇ بصفات لا يمكنه أن يقول إن ذلك له وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر «مهادا» بكسر الميم وبألف، والمهاد قيل هو جمع مهد، وقيل اسم مفرد كفرش وفراش، وقرأ عاصم وحمزة والكسائي «جعل لكم الأرض مهدا» بفتح الميم وسكون الهاء، وقوله سَلَكَ بمعنى نهج ولحب، و «السبل» الطرق، وقوله فَأَخْرَجْنا بِهِ يحتمل أن يكون كلام موسى تم عند قوله وَأَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً ثم وصل الله تعالى كلام موسى بإخباره لمحمد ﷺ والمراد الخلق أجمع، فهذه الآيات المنبهة عليها، و «الأزواج» هنا بمعنى الأنواع، وقوله شَتَّى نعت للأزواج أي مختلفات، وقوله كُلُوا وَارْعَوْا بمعنى هي صالحة لأن يؤكل منها وترعى الغنم فيها فأخرج العبارة في صيغة الأمر لأنه أرجى الأفعال وأهدأها للنفوس، والنُّهى جمع نهية والنهية العقل الناهي عن القبائح، وقوله تعالى مِنْها خَلَقْناكُمْ يريد من الأرض، وهذا من حيث خلق آدم من تراب. وقوله وَفِيها نُعِيدُكُمْ يريد بالموت والدفن أو الفناء كيف كان وقوله وَمِنْها نُخْرِجُكُمْ يريد بالبعث ليوم القيامة، وقوله تعالى وَلَقَدْ أَرَيْناهُ إخبار لمحمد ﷺ عن فرعون، وهذا يؤيد أن الكلام من قوله فَأَخْرَجْنا إنما هو خطاب لمحمد ﷺ، وقوله كُلَّها عائد على الآيات التي رآها لا أنه رأى كل آية لله، وإنما المعنى أن الله تعالى أراه آيات ما بكما لها فأضاف الآيات إلى ضمير العظمة تشريفا لها، وقوله تعالى: وَأَبى يقتضي تكسب فرعون وهذا هو الذي يتعلق به الثواب والعقاب.
Bakınız; Mûsâ aleyhisselam'ın zikrettiği bu şeyler, aklın apaçık bedahetiyle Firavun'un ve her insanın bunlardan uzak olduğunu hükmettiği hususlardandır. Zira eğer Mûsâ: «O Kadîr'dir, Razzâk'tır, Mürîd'dir, Alîm'dir» ve benzeri ifadeler kullansaydı, Firavun'un mugalata yaparak: «Bunların hepsini ben yapıyorum» demesi mümkün olurdu. Bu sebeple Mûsâ aleyhisselam ona, kendisinin olduğunu asla iddia edemeyeceği sıfatları getirmiştir. İbn Kesîr, Nâfi‘, Ebû Amr ve İbn Âmir mîm harfinin kesresi ve elif ile «mihâden» şeklinde okumuşlardır. Mihâd'ın mehd kelimesinin çoğulu olduğu söylenmiş; ferş ve firâş gibi tekil bir isim olduğu da ifade edilmiştir. Âsım, Hamza ve el-Kisâî ise mîm harfinin fethası ve he harfinin sükûnuyla { جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ مَهْداً } şeklinde okumuşlardır. { سَلَكَ } kavli açtı, belirgin kıldı demektir. «es-Sübül» (السبل) ise yollardır. { فَأَخْرَجْنا بِهِ } kavlinde ise Mûsâ'nın sözünün { وَأَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً } ifadesinde tamamlanmış olması muhtemeldir; ardından Allah Teâlâ, Mûsâ'nın sözünü Hz. Muhammed'e ﷺ bildirdiği haberine bağlamıştır; murad ise bütün yaratılmışlardır. İşte dikkat çekilen ayetler bunlardır. Buradaki «ezvâc» (الأزواج) türler/çeşitler demektir. { شَتَّى } lafzı ise ezvâc kelimesinin sıfatı olup «çeşit çeşit» manasındadır. { كُلُوا وَارْعَوْا } kavli ise «o bitkiler kendisinden yenilmeye ve davarların onda otlatılmasına elverişlidir» manasındadır. Fiil kipleri içinde en ümit verici ve nefisleri en çok teskin edici olanı olduğu için ifade emir kipiyle getirilmiştir. «en-Nühâ» (النُّهى), nuhye (نهية) kelimesinin çoğulu olup nuhye, insanı çirkinliklerden alıkoyan akıl demektir. Allah Teâlâ'nın: { مِنْها خَلَقْناكُمْ } kavli «topraktan yarattık» demektir; bu da Âdem'in topraktan yaratılmış olması cihetiyledir. { وَفِيها نُعِيدُكُمْ } kavli ölüm ve defnedilme yahut ne şekilde olursa olsun fena bulma yoluyla [toprağa döndürmeyi] kastetmektedir. { وَمِنْها نُخْرِجُكُمْ } kavli ise kıyamet günü diriltilmeyi kastetmektedir. Allah Teâlâ'nın: { وَلَقَدْ أَرَيْناهُ } kavli, Hz. Muhammed'e ﷺ Firavun hakkında verilen bir haberdir. Bu da sözün { فَأَخْرَجْنا } kavlinden itibaren Hz. Muhammed'e ﷺ hitap olduğunu desteklemektedir. { كُلَّها } lafzı ise Firavun'un Allah'ın her bir ayetini gördüğünü değil, bilakis gördüğü ayetleri kastetmektedir. Manası; Allah Teâlâ'nın, ayetlerden bir kısmını ona bütün kemaliyle göstermiş olduğudur. Dolayısıyla ayetleri şereflendirmek maksadıyla azamet zamirine izafe etmiştir. Allah Teâlâ'nın: { وَأَبى } kavli ise Firavun'un kendi kesbini (iradesini) gerektirmektedir ki sevap ve ceza da zaten buna taalluk eder.
14685. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan [Allah]'ın kavli:
14686. Metin
[سورة طه (٢٠) : الآيات ٥٧ الى ٥٩]
[Tâhâ Suresi (20): 57 ila 59. Ayetler]
14687. Metin
قالَ أَجِئْتَنا لِتُخْرِجَنا مِنْ أَرْضِنا بِسِحْرِكَ يا مُوسى (٥٧) فَلَنَأْتِيَنَّكَ بِسِحْرٍ مِثْلِهِ فَاجْعَلْ بَيْنَنا وَبَيْنَكَ مَوْعِداً لا نُخْلِفُهُ نَحْنُ وَلا أَنْتَ مَكاناً سُوىً (٥٨) قالَ مَوْعِدُكُمْ يَوْمُ الزِّينَةِ وَأَنْ يُحْشَرَ النَّاسُ ضُحًى (٥٩)
{ قالَ أَجِئْتَنا لِتُخْرِجَنا مِنْ أَرْضِنا بِسِحْرِكَ يا مُوسى (٥٧) فَلَنَأْتِيَنَّكَ بِسِحْرٍ مِثْلِهِ فَاجْعَلْ بَيْنَنا وَبَيْنَكَ مَوْعِداً لا نُخْلِفُهُ نَحْنُ وَلا أَنْتَ مَكاناً سُوىً (٥٨) قالَ مَوْعِدُكُمْ يَوْمُ الزِّينَةِ وَأَنْ يُحْشَرَ النَّاسُ ضُحًى (٥٩) } “[Firavun]: ‘Sihrinle bizi yurdumuzdan çıkarmak için mi geldin ey Mûsâ?’ dedi. ‘Biz de mutlaka sana onun benzeri bir sihir getireceğiz. Şimdi aramızda öyle bir buluşma vakti ve yeri belirle ki, ne bizim ne de senin caymayacağımız düz ve uygun bir yer olsun!’ [Mûsâ] dedi ki: ‘Buluşma vaktiniz bayram günü ve insanların kuşluk vaktinde toplanması anıdır.’”
14688. Metin
هذه المقاولة من فرعون تدل على أن أمر موسى قد كان قوي وكثر متبعوه من بني إسرائيل ووقع أمره في نفوس الناس، وذلك أنها مقاولة من يحتاج إلى الحجة لا من يصدع بأمر نفسه، وأرضهم هي أرض مصر، وقرأت فرقة «لا نخلفه» بالرفع، وقرأت فرقة «لا نخلفه» بالجزم على جواب الأمر، ونَحْنُ تأكيد للضمير من حيث احتاج الكلام إلى العطف عليه أكد، ومَوْعِداً مفعول أول ل فَاجْعَلْ، ومَكاناً مفعول ثان هذا الذي اختار أبو علي ومنع أن يكون مَكاناً معمولا لقوله مَوْعِداً لأنه قد وصف وهذه الأسماء العاملة عمل الفعل إذا نعتت أو عطف عليها أو أخبر عنها أو صغرت أو جمعت وتوغلت في الاسمية بمثل هذا لم تعمل ولا تعلق بها شيء هو منها، وقد يتوسع في الظروف فتعلق بعد ما
Firavun'un bu sözleri; Mûsâ'nın durumunun güçlendiğine, İsrailoğullarından ona tabi olanların çoğaldığına ve davasının insanların gönlünde yer ettiğine delalet etmektedir. Zira bu sözler, kendi davasını apaçık ortaya koyan birinin değil, delile ihtiyaç duyan birinin sözleridir. Onların yurtları ise Mısır toprağıdır. Bir zümre ref‘ ile «lâ nuhlifühû», bir zümre de emrin cevabı olarak cezm ile «lâ nuhlifhü» şeklinde okumuştur. { نَحْنُ } lafzı, kelamın üzerine atıf yapılmasına ihtiyaç duyması sebebiyle zamirin pekiştirilmesidir (tekit). { مَوْعِداً } lafzı { فَاجْعَلْ } fiilinin birinci mef‘ûlü, { مَكاناً } lafzı ise ikinci mef‘ûlüdür; Ebû Ali'nin tercih ettiği görüş budur. Ebû Ali { مَكاناً } lafzının { مَوْعِداً } kelimesinin mamulü olmasını menetmiştir; çünkü o sıfat almıştır. Fiil gibi amel eden bu isimler sıfat aldıklarında, üzerlerine atıf yapıldığında, kendilerinden haber verildiğinde, küçültme (tasgir) yapıldığında veya çoğul kılındığında ve bu gibi durumlarla isimlik vasfına iyice yerleştiklerinde amel etmezler ve kendilerinden olan hiçbir şey onlara bağlanamaz. Bazen zarflarda genişlik tanınarak zikrettiğimiz durumlardan sonra da
14689. Metin
ذكرنا كقوله ﷿: يُنادَوْنَ لَمَقْتُ اللَّهِ أَكْبَرُ مِنْ مَقْتِكُمْ أَنْفُسَكُمْ إِذْ تُدْعَوْنَ [غافر: ١٠] ، فقوله إِذْ [غافر: ١٠] معلق بقوله لَمَقْتُ اللَّهِ [غافر: ١٠] وهو قد أخبر عنه وإنما جاز هذا في الظروف خاصة، وكذلك منع أبو علي أن يكون قوله مَكاناً قصيا على الظرف الساد مسد المفعول.
taalluk gerçekleşebilir; nitekim Aziz ve Celil olan Allah'ın: { يُنادَوْنَ لَمَقْتُ اللَّهِ أَكْبَرُ مِنْ مَقْتِكُمْ أَنْفُسَكُمْ إِذْ تُدْعَوْنَ } [Mü'min: 10] kavli böyledir. Zira buradaki { إِذْ } [Mü'min: 10] kelimesi, kendisinden haber verilmiş olmasına rağmen { لَمَقْتُ اللَّهِ } [Mü'min: 10] kavline taalluk etmektedir; bu durum ise sadece zarflara has olarak caiz kılınmıştır. Aynı şekilde Ebû Ali, mef‘ûl yerine geçen zarf üzere «mekânen kasiyyâ» ifadesinin olmasını da menetmiştir.