14851. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
14852. Metin
سورة الأنبياء
Enbiyâ Suresi
14853. Metin
هذه السورة مكية بإجماع وكان عبد الله بن مسعود يقول الكهف، ومريم، وطه، والأنبياء من العتاق الأول وهي من تلادي يريد من قديم ما كسبت وحفظت من القرآن كالمال التلاد.
Bu sure icma ile Mekkîdir. Abdullah b. Mesud şöyle derdi: "el-Kehf, Meryem, Tâhâ ve el-Enbiyâ ilk kıymetli sûrelerdendir ve benim eski kazancımdandır." Yani: "Kur'ân'dan eskiden elde ettiğim ve ezberlediğim şeylerdendir, tıpkı köklü/eski mal gibi."
14854. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan Allah'ın sözü:
14855. Metin
[سورة الأنبياء (٢١) : الآيات ١ الى ٢]
[Enbiyâ Suresi (21), Âyetler 1-2]
14856. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
14857. Metin
اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسابُهُمْ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ مُعْرِضُونَ (١) ما يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ إِلاَّ اسْتَمَعُوهُ وَهُمْ يَلْعَبُونَ (٢)
{ اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسابُهُمْ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ مُعْرِضُونَ (١) ما يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ إِلاَّ اسْتَمَعُوهُ وَهُمْ يَلْعَبُونَ (٢) } “İnsanların hesaba çekilecekleri [zaman] yaklaştı. Onlar ise gaflet içinde yüz çevirmektedirler. Rablerinden kendilerine gelen her yeni uyarıyı, mutlaka alaya alıp eğlenerek dinlerler.”
14858. Metin
روي أن رجلا من أصحاب النبي ﷺ كان يبني جدارا فمر به آخر في يوم نزول هذه السورة فقال الذي كان يبني الجدار ماذا نزل اليوم من القرآن؟ فقال الآخر نزل اليوم اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسابُهُمْ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ مُعْرِضُونَ فنفض يده من البنيان وقال والله لا بنيت أبدا وقد اقترب الحساب، وقوله تعالى: اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسابُهُمْ عام في جميع الناس، المعنى وإن كان المشار إليه في ذلك الوقت كفار قريش ويدل على ذلك ما بعد من الآيات، وقوله وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ مُعْرِضُونَ يريد الكفار.
Rivayet edildiğine göre Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'in ashabından bir adam duvar örüyordu. Bu surenin indiği gün yanından başka biri geçti. Duvar ören kişi: "Bugün Kur'ân'dan ne indi?" dedi. Diğeri: "Bugün { اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسابُهُمْ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ مُعْرِضُونَ } “İnsanların hesaba çekilecekleri [zaman] yaklaştı. Onlar ise gaflet içinde yüz çevirmektedirler.” indi" dedi. [Bunun üzerine] elindeki harcı/yapıyı silkeleyip bıraktı ve: "Vallahi hesap yaklaşmışken bir daha asla bina yapmam!" dedi. Yüce Allah'ın: { اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسابُهُمْ } “İnsanların hesaba çekilecekleri [zaman] yaklaştı.” sözü bütün insanları kapsar. Anlam -o sırada işaret edilenler Kureyş kâfirleri olsa bile- geneldir. Buna sonraki ayetler de delalet etmektedir. { وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ مُعْرِضُونَ } “Onlar ise gaflet içinde yüz çevirmektedirler.” sözüyle de kâfirleri kastetmektedir.
14859. Metin
قال القاضي أبو محمد: ويتجه من هذه الألفاظ على العصاة من المؤمنين قسطهم، وقوله ما يَأْتِيهِمْ وما بعده مختص بالكفار، وقوله مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ قالت فرقة المراد منا ينزل من القرآن ومعناه مُحْدَثٍ نزوله وإتيانه إياهم لا هو في نفسه، وقالت فرقة المراد ب «الذكر» أقوال النبي ﷺ في أمر الشريعة ووعظه وتذكيره فهو محدث على الحقيقة وجعله من ربه من حيث إن النبي ﷺ لا ينطق عن الهوى ولا يقول إلا ما هو من عند الله، وقالت فرقة «الذكر» الرسول نفسه واحتجت بقوله تعالى قَدْ أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكُمْ ذِكْراً رَسُولًا يَتْلُوا عَلَيْكُمْ آياتِ اللَّهِ مُبَيِّناتٍ [الطلاق: ١١] فهو محدث على الحقيقة ويكون، قوله اسْتَمَعُوهُ بمعنى استمعوا إليه، وقوله تعالى:
Kâdı Ebû Muhammed şöyle dedi: Bu lafızlardan günahkâr müminlere de payları yönelir. { ما يَأْتِيهِمْ } “Onlara gelmez...” sözü ve sonrası ise kâfirlere mahsustur. { مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ } “Rablerinden kendilerine gelen her yeni uyarı...” ifadesi hakkında bir grup: "Burada kastedilen Kur'an'dan inen kısımdır, 'muhdes' (yeni) olmasının manası ise onun bizzat kendisinin değil, inişinin ve onlara gelişinin yeni olmasıdır" demiştir. Bir grup: "Zikir ile kastedilen, Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'in şeriat konusundaki sözleri, vaazı ve hatırlatmalarıdır; dolayısıyla bu hakikatte muhdestir (sonradan meydana gelmiştir). Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem hevasından konuşmadığı ve sadece Allah katından olanı söylediği için de 'Rabbinden' kılınmıştır" demiştir. Bir diğer grup ise: "Zikir, Resul'ün bizzat kendisidir" demiş ve Yüce Allah'ın { قَدْ أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكُمْ ذِكْراً رَسُولًا يَتْلُوا عَلَيْكُمْ آياتِ اللَّهِ مُبَيِّناتٍ } [Talâk: 11] “Allah size bir zikir, açıklayıcı ayetlerini okuyan bir peygamber indirmiştir.” sözünü delil getirmiştir. Dolayısıyla hakikat anlamında muhdestir. Bu takdirde { اسْتَمَعُوهُ } sözü "onu dinlediler" anlamına gelir. Yüce Allah'ın:
14860. Metin
وَهُمْ يَلْعَبُونَ جملة في موضع الحال أي أسماعهم في حال لعب فهو غير نافع ولا واصل النفس.
{ وَهُمْ يَلْعَبُونَ } “eğlenerek...” sözü hâl konumunda bir cümledir; yani kulakları oyun ve eğlence hâlindedir, bu sebeple fayda vermez ve nefse ulaşmaz.
14861. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan Allah'ın sözü:
14862. Metin
[سورة الأنبياء (٢١) : الآيات ٣ الى ٤]
[Enbiyâ Suresi (21), Âyetler 3-4]
14863. Metin
لاهِيَةً قُلُوبُهُمْ وَأَسَرُّوا النَّجْوَى الَّذِينَ ظَلَمُوا هَلْ هذا إِلاَّ بَشَرٌ مِثْلُكُمْ أَفَتَأْتُونَ السِّحْرَ وَأَنْتُمْ تُبْصِرُونَ (٣) قالَ رَبِّي يَعْلَمُ الْقَوْلَ فِي السَّماءِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (٤)
{ لاهِيَةً قُلُوبُهُمْ وَأَسَرُّوا النَّجْوَى الَّذِينَ ظَلَمُوا هَلْ هذا إِلاَّ بَشَرٌ مِثْلُكُمْ أَفَتَأْتُونَ السِّحْرَ وَأَنْتُمْ تُبْصِرُونَ (٣) قالَ رَبِّي يَعْلَمُ الْقَوْلَ فِي السَّماءِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (٤) } “Kalpleri eğlencede olarak. O zalimler gizlice şöyle fısıldaştılar: 'Bu da sizin gibi bir insan değil mi? Şimdi siz göz göre göre büyüye mi kapılacaksınız?' [Peygamber] dedi ki: 'Rabbim gökte ve yerdeki her sözü bilir. O, hakkıyla işitendir, hakkıyla bilendir.'”
14864. Metin
قوله تعالى: لاهِيَةً حال بعد حال، واختلف النحاة في إعراب قوله وَأَسَرُّوا النَّجْوَى الَّذِينَ
Yüce Allah'ın { لاهِيَةً } “kalpleri eğlencede olarak...” sözü hâl üstüne hâldir. Nahivciler Yüce Allah'ın { وَأَسَرُّوا النَّجْوَى الَّذِينَ }
14865. Metin
ظَلَمُوا
{ ظَلَمُوا } “O zalimler gizlice fısıldaştılar...”
14866. Metin
فذهب سيبويه ﵀ إلى أن الضمير في أَسَرُّوا فاعل وأن الَّذِينَ بدل منه وقال ﵀ لغة أكلوني البراغيث ليست في القرآن، وقال أبو عبيدة وغيره الواو والألف علامة أن الفاعل مجموع كالتاء في قولك قامت هند والَّذِينَ فاعل ب أَسَرُّوا وهذا على لغة من قال أكلوني البراغيث، وقالت فرقة الضمير فاعل والَّذِينَ مرتفع بفعل مقدر تقديره أسرها الذين أو قال الذين ع والوقوف على النَّجْوَى في هذا القول وفي الأول أحسن ولا يحسن في الثاني، وقالت فرقة الَّذِينَ مرتفع على خبر ابتداء مضمر تقديره هم الذين ظلموا، والوقف مع هذا حسن، وقالت فرقة الَّذِينَ في موضع نصب بفعل تقديره أعني الذين، وقالت فرقة الَّذِينَ في موضع خفض بدل من «الناس» [الأنبياء: ١] ع وهذه أقوال ضعيفة ومعنى أَسَرُّوا النَّجْوَى تكلموا بينهم في السر والمناجاة بعضهم لبعض، وقال أبو عبيدة أَسَرُّوا أظهروا وهو من الأضداد، ثم بين تعالى الأمر الذي يتناجون به وهو قول بعضهم لبعض هَلْ هذا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ، ثم قال بعضهم لبعض على جهة التوبيخ في الجهالة أَفَتَأْتُونَ السِّحْرَ أي ما يقول شبهوه بالسحر، المعنى أفتتبعون السحر وَأَنْتُمْ تُبْصِرُونَ أي تدركون أنه سحر وتعلمون ذلك، كأنهم قالوا تضلون على بينة ومعرفة، ثم أمر الله تعالى نبيه أن يقول لهم وللناس جميعا قالَ رَبِّي يَعْلَمُ الْقَوْلَ فِي السَّماءِ وَالْأَرْضِ أي يعلم أقوالكم هذه وهو بالمرصاد في المجازاة عليها. وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر «قل ربي» ، وقرأ حمزة والكسائي «قال ربي يعلم» على معنى الخبر عن نبيه محمد ﷺ، واختلف عن عاصم، قال الطبري رحمه وهما قراءتان مستفيضتان في قراءة الإهماز.
sözünün irabı hususunda ihtilaf etmişlerdir. Sîbeveyh rahmetullâhi aleyh, { أَسَرُّوا } fiilindeki zamirin fail, { الَّذِينَ } kelimesinin ise ondan bedel olduğu görüşüne varmış ve rahmetullâhi aleyh şöyle demiştir: "'Ekellûnî el-berâğîs' (Pireler beni yedi) lügati Kur'an'da yer almaz." Ebû Ubeyde ve başkaları ise şöyle demiştir: Vâv ve elif, tıpkı "Kâmet Hindün" (Hind kalktı) sözündeki tâ harfi gibi failin çoğul olduğuna dair bir alamettir; { الَّذِينَ } ise { أَسَرُّوا } fiilinin failidir ve bu 'Ekellûnî el-berâğîs' diyenlerin lügatine göredir. Bir grup: "Zamir faildir, { الَّذِينَ } ise takdiri 'eserrahe'llezîne' (Onu zalimler gizledi) yahut 'kâle'llezîne' (Zalimler dedi) olan takdirî bir fiille merfudur" demiştir. Bu görüşe ve ilk görüşe göre { النَّجْوَى } üzerinde durmak (vakf) daha güzeldir; ikinci görüşte ise güzel değildir. Bir grup: "{ الَّذِينَ } takdiri 'hümü'llezîne zalemû' (Onlar o zalim olanlardır) şeklinde gizli bir mübtedanın haberi olarak merfudur" demiştir ki bu durumda da vakf güzeldir. Bir grup: "{ الَّذِينَ }, takdiri 'a'ni'llezîne' (Yani o kimseleri kastediyorum) olan bir fiille mensup konumundadır" demiştir. Bir diğer grup ise: "{ الَّذِينَ }, 'en-Nâs' [Enbiyâ: 1] kelimesinden bedel olarak mecrur konumundadır" demiştir. Bunlar zayıf görüşlerdir. { أَسَرُّوا النَّجْوَى } ifadesinin anlamı: Kendi aralarında gizlice konuştular ve birbirleriyle fısıldaştılar demektir. Ebû Ubeyde: "{ أَسَرُّوا } açığa vurdular demektir ve bu kelime zıt anlamlı (ezdâd) kelimelerdendir" demiştir. Sonra Yüce Allah birbirleriyle fısıldaştıkları konuyu açıklamıştır ki bu, bazılarının diğerlerine söylediği şu sözdür: { هَلْ هذا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ } “Bu da sizin gibi bir insan değil mi?” Sonra cehaletleri sebebiyle birbirlerini kınayarak: { أَفَتَأْتُونَ السِّحْرَ } “Şimdi siz büyüye mi kapılacaksınız?” yani onun söylediklerini büyüye benzettiler. Anlamı: Siz { وَأَنْتُمْ تُبْصِرُونَ } “göz göre göre” yani onun büyü olduğunu anlayıp bildiğiniz hâlde büyüye mi uyuyorsunuz? Sanki: "Açık bir delil ve bilgiye rağmen mi sapıyorsunuz?" demişlerdir. Sonra Yüce Allah Peygamberine, onlara ve bütün insanlara şöyle demesini emretmiştir: { قالَ رَبِّي يَعْلَمُ الْقَوْلَ فِي السَّماءِ وَالْأَرْضِ } “Rabbim gökte ve yerdeki her sözü bilir.” Yani sizin bu sözlerinizi bilir ve bunların karşılığını vermek üzere gözetlemektedir. İbn Kesîr, Nâfi', Ebû Amr ve İbn Âmir «Kul Rabbî» (De ki: Rabbim) şeklinde; Hamza ve el-Kisâî ise Peygamberi Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'den haber verme anlamında «Kâle Rabbî ya'lemü» (Dedi ki: Rabbim bilir) şeklinde okumuşlardır. Âsım'dan ise farklı rivayetler gelmiştir. et-Taberî rahmetullâhi aleyh şöyle demiştir: Bunlar hemze kıraatinde müstefîz (yaygın) olan iki kıraattir.
14867. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan Allah'ın sözü:
14868. Metin
[سورة الأنبياء (٢١) : الآيات ٥ الى ٨]
[Enbiyâ Suresi (21), Âyetler 5-8]
14869. Metin
بَلْ قالُوا أَضْغاثُ أَحْلامٍ بَلِ افْتَراهُ بَلْ هُوَ شاعِرٌ فَلْيَأْتِنا بِآيَةٍ كَما أُرْسِلَ الْأَوَّلُونَ (٥) ما آمَنَتْ قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْناها أَفَهُمْ يُؤْمِنُونَ (٦) وَما أَرْسَلْنا قَبْلَكَ إِلاَّ رِجالاً نُوحِي إِلَيْهِمْ فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ (٧) وَما جَعَلْناهُمْ جَسَداً لا يَأْكُلُونَ الطَّعامَ وَما كانُوا خالِدِينَ (٨)
{ بَلْ قالُوا أَضْغاثُ أَحْلامٍ بَلِ افْتَراهُ بَلْ هُوَ شاعِرٌ فَلْيَأْتِنا بِآيَةٍ كَما أُرْسِلَ الْأَوَّلُونَ (٥) ما آمَنَتْ قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْناها أَفَهُمْ يُؤْمِنُونَ (٦) وَما أَرْسَلْنا قَبْلَكَ إِلاَّ رِجالاً نُوحِي إِلَيْهِمْ فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ (٧) وَما جَعَلْناهُمْ جَسَداً لا يَأْكُلُونَ الطَّعامَ وَما كانُوا خالِدِينَ (٨) } “'Hayır' dediler, 'Bunlar saçma sapan rüyalardır; hayır, onu kendisi uydurdu; hayır, o bir şairdir! [Eğer öyle değilse] önceki peygamberlerin gönderildiği gibi o da bize bir mucize getirsin.' Kendilerinden önce helâk ettiğimiz hiçbir memleket [halkı] iman etmedi; şimdi bunlar mı iman edecekler? Senden önce de kendilerine vahyettiğimiz adamlardan başkasını peygamber göndermedik. Eğer bilmiyorsanız bilenlere (zikir ehline) sorun. Biz onları yemek yemez birer ceset kılmadık ve onlar ölümsüz de değillerdi.”
14870. Metin
لما اقتضت الآية التي قبل هذه أنهم قالوا إن ما عنده سحر، عدد الله في هذه جميع ما قالته طوائفهم ووقع الإضراب بكل مقالة عن المتقدمة لها ليتبين اضطراب أمرهم، فهو إضراب عن جحد متقدم لأن الثاني ليس بحقيقة في نفسه، و «الأضغاث» الأخلاط وأصل الضغث القبضة المختلطة من العشب والحشيش، فشبه تخليط الحلم بذلك، وهو ما لا يتفسر ولا يتحصل، ثم حكى من قال قول شاعر وهي مقالة فرقة عامية منهم لأن نبلاء العرب لم يخف عليهم بالبديهة أن مباني القرآن ليست مباني شعر ثم حكى اقتراحهم وتمنيهم آية تضطرهم وتكون في غاية الوضوح كناقة صالح وغيرها، وقولهم كَما أُرْسِلَ الْأَوَّلُونَ دال على معرفتهم بإتيان الرسل الأمم المتقدمة. وقوله تعالى: ما آمَنَتْ قَبْلَهُمْ مقدرا كلام يدل عليه المعنى، تقديره والآية التي طلبوا عادتنا أن القوم إن كفروا بها عاجلناهم. وما آمنت قرية من القرى التي نزلت بها هذه النازلة أفهذه كانت تؤمن وقوله تعالى: أَهْلَكْناها جملة في موضع الصفة ل قَرْيَةٍ
Bundan önceki ayet onların Peygamber'in getirdiğine büyü dediklerini bildirince, Allah bu ayette onların fırkalarının söylediği her şeyi saymış ve durumlarının çelişkisini ve tutarsızlığını açıklamak için her sözden bir öncekine idrab (vazgeçip diğerine geçiş) yapılmıştır. Bu, önceki inkârdan bir vazgeçiştir çünkü ikinci söz de bizzat hakikat değildir. "el-Adğâs" (أَضْغاثُ), karışık şeyler demektir; dıgsin (الضغث) aslı ise yeşillik ve ottan toplanmış karışık bir tutamdır. Rüyaların karmakarışık oluşu buna benzetilmiştir; bu ise yorumlanamayan ve anlaşılamayan şeydir. Sonra "o bir şairdir" diyenlerin sözünü nakletmiştir ki bu onların avam kesiminin sözüdür. Zira Arap edipleri için Kur'an'ın nazmının şiir kalıpları olmadığı ilk bakışta apaçıktır. Sonra kendilerini mecbur bırakacak, Salih'in devesi vb. gibi son derece açık bir mucize getirmesi yönündeki teklif ve temennilerini nakletmiştir. Onların { كَما أُرْسِلَ الْأَوَّلُونَ } “önceki peygamberlerin gönderildiği gibi” sözleri, geçmiş ümmetlere peygamberler geldiğini bildiklerine delalet eder. Yüce Allah'ın: { ما آمَنَتْ قَبْلَهُمْ } “Onlardan önce iman etmedi...” sözünde anlamın delalet ettiği takdirî bir söz vardır; takdiri şöyledir: Onların istedikleri mucizeye gelince, bizim âdetimiz şudur ki bir topluluk onu inkâr ederse hemen onları helâk ederiz. Başına bu felaket inen beldelerden hiçbir belde iman etmemişti, şimdi bunlar mı iman edecekler? Yüce Allah'ın: { أَهْلَكْناها } “helak ettiğimiz...” sözü { قَرْيَةٍ } "belde/memleket" kelimesinin sıfatı konumunda bir cümledir.
14871. Metin
والجملة إذا اتبعت النكرات فهي صفة لها وإذا اتبعت المعارف فهي أحوال منها، وقوله وَما أَرْسَلْنا قَبْلَكَ إِلَّا رِجالًا رد على فرقة منهم كانوا يستبعدون أن يبعث الله من البشر رسولا يشف على نوعه من البشر بهذا القدر من الفضل، فمثل الله تعالى في الرد عليهم بمن سبق من الرسل من البشر، وقرأ الجمهور «يوحى» على بناء الفعل للمفعول، وقرأ حفص عن عاصم «نوحي» بالنون، ثم أحالهم على سؤال أَهْلَ الذِّكْرِ من حيث لم يكن عند قريش كتاب ولا إثارة من علم، واختلف الناس في أَهْلَ الذِّكْرِ من هم، فروى عبد الله بن سلام أنه قال أنا من أهل الذكر، وقالت فرقة هم أهل القرآن.
Cümle belgisiz (nekre) isimlerden sonra gelirse sıfat, belirli (marife) isimlerden sonra gelirse hâl olur. Yüce Allah'ın { وَما أَرْسَلْنا قَبْلَكَ إِلَّا رِجالًا } “Senden önce de erkeklerden başkasını peygamber göndermedik...” sözü, Allah'ın insan türünden bu derece üstün bir fazilet bahşederek bir elçi göndermesini akıldan uzak gören bir fırkaya cevaptır. Allah onlara cevap sadedinde geçmişteki insan elçileri örnek vermiştir. Cumhur meçhul fiil kalıbında «yûhâ» (vahyolunan) şeklinde okumuş, Âsım'dan Hafs ise nûn ile «nûhî» (vahyettiğimiz) şeklinde okumuştur. Sonra Kureyş'in yanında bir kitap veya ilimden bir kalıntı bulunmadığından onları { أَهْلَ الذِّكْرِ } "zikir ehline" sormaya yönlendirmiştir. İnsanlar zikir ehlinin kimler olduğu konusunda ihtilaf etmişlerdir: Abdullah b. Selâm'dan onun: "Ben zikir ehlindenim" dediği rivayet edilmiştir. Bir grup ise: "Onlar Kur'an ehlidir" demiştir.
14872. Metin
قال القاضي أبو محمد: وهذا موضع ينبغي أن يتأمل، وذلك أن الذكر هو كل ما يأتي من تذكير الله تعالى عباده فأهل القرآن أهل ذكر، وهذا ما أراد علي بن أبي طالب ﵁، وأما المحال على سؤالهم في هذه الآية فلا يصح أن يكونوا أهل القرآن في ذلك الوقت لأنهم كانوا خصومهم، وإنما أحيلوا على سؤال أخبار أهل الكتاب من حيث كانوا موافقين لهم على ترك الإيمان بمحمد ﵇ فتجيء شهادتهم بأن الرسل قديما من البشر لا مطعن فيها لازمة لكفار قريش وقوله تعالى: وَما جَعَلْناهُمْ جَسَداً قيل الجسد من الأشياء يقع على ما لا يتغذى، ومنه قوله تعالى: عِجْلًا جَسَداً [الأعراف: ١٤٨] .
Kâdı Ebû Muhammed şöyle dedi: Burası üzerinde düşünülmesi gereken bir yerdir; çünkü zikir, Yüce Allah'ın kullarına yaptığı her türlü hatırlatmadır, dolayısıyla Kur'an ehli de zikir ehlidir. Ali b. Ebî Tâlib radıyallâhu anh'ın kastettiği de budur. Bu ayette kendilerine sorulması emredilen kimselere gelince, onların o sırada Kur'an ehli olmaları doğru olamaz; çünkü onlar müşriklerin hasımlarıydı. Onlar ancak Kitap ehlinin bilginlerine sormaya yönlendirilmişlerdir; zira onlar Muhammed aleyhisselâm'a iman etmeme hususunda müşriklerle uyuşuyorlardı, dolayısıyla geçmişte de peygamberlerin insanlardan olduğuna dair şahitlikleri şüphe götürmez ve Kureyş kâfirlerini bağlayıcı olurdu. Yüce Allah'ın { وَما جَعَلْناهُمْ جَسَداً } “Biz onları ceset kılmadık...” sözüne gelince: Varlıklardan cesedin, beslenmeyen varlıklara dendiği söylenmiştir. Yüce Allah'ın { عِجْلًا جَسَداً } [A'râf: 148] “bir buzağı cesedi/heykeli” ayeti bundandır.
14873. Metin
فمعنى هذا ما جعلناهم أجسادا لا تتغذى، وقيل الجسد يعم المتغذي وغير المتغذي. والمعنى ما جعلناهم أجسادا وجعلناهم مع ذلك لا يأكلون الطعام كالجمادات أو كالملائكة، ف جَعَلْناهُمْ جَسَداً على التأويل الأول منفي، وعلى الثاني موجب، والنفي واقع على صفته. وقوله تعالى: لا يَأْكُلُونَ الطَّعامَ كناية عن الحدث، ثم نفى عنهم الخلد لأنه من صفات القديم وكل محدث فغير خالد في دار الدنيا.
Bunun anlamı: Biz onları beslenmeyen cesetler kılmadık demektir. Bir diğer görüşe göre ceset, hem beslenen hem de beslenmeyen varlıkları kapsar. Anlamı da şöyledir: Biz onları cesetler kılıp da bununla birlikte cansız varlıklar veya melekler gibi yemek yemez yapmadık. Dolayısıyla { جَعَلْناهُمْ جَسَداً } birinci yoruma göre menfidir (olumsuzdur), ikinci yoruma göre ise müsbettir (olumludur) ve olumsuzluk onun sıfatına yöneliktir. Yüce Allah'ın { لا يَأْكُلُونَ الطَّعامَ } “yemek yemezler” sözü, hades (büyük ve küçük abdest) olayından kinayedir. Sonra onlardan ölümsüzlüğü nefyetmiştir, çünkü ölümsüzlük Kadîm (ezelî) olanın sıfatlarındandır ve her muhdes (yaratılmış) olan dünya yurdunda ölümlüdür.
14874. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan Allah'ın sözü:
14875. Metin
[سورة الأنبياء (٢١) : الآيات ٩ الى ١٢]
[Enbiyâ Suresi (21), Âyetler 9-12]
14876. Metin
ثُمَّ صَدَقْناهُمُ الْوَعْدَ فَأَنْجَيْناهُمْ وَمَنْ نَشاءُ وَأَهْلَكْنَا الْمُسْرِفِينَ (٩) لَقَدْ أَنْزَلْنا إِلَيْكُمْ كِتاباً فِيهِ ذِكْرُكُمْ أَفَلا تَعْقِلُونَ (١٠) وَكَمْ قَصَمْنا مِنْ قَرْيَةٍ كانَتْ ظالِمَةً وَأَنْشَأْنا بَعْدَها قَوْماً آخَرِينَ (١١) فَلَمَّا أَحَسُّوا بَأْسَنا إِذا هُمْ مِنْها يَرْكُضُونَ (١٢)
{ ثُمَّ صَدَقْناهُمُ الْوَعْدَ فَأَنْجَيْناهُمْ وَمَنْ نَشاءُ وَأَهْلَكْنَا الْمُسْرِفِينَ (٩) لَقَدْ أَنْزَلْنا إِلَيْكُمْ كِتاباً فِيهِ ذِكْرُكُمْ أَفَلا تَعْقِلُونَ (١٠) وَكَمْ قَصَمْنا مِنْ قَرْيَةٍ كانَتْ ظالِمَةً وَأَنْشَأْنا بَعْدَها قَوْماً آخَرِينَ (١١) فَلَمَّا أَحَسُّوا بَأْسَنا إِذا هُمْ مِنْها يَرْكُضُونَ (١٢) } “Sonra onlara verdiğimiz sözü tuttuk; onları ve dilediğimiz kimseleri kurtardık, haddi aşanları ise helâk ettik. Andolsun, size içinde şan ve şerefiniz (veya uyarınız) bulunan bir kitap indirdik. Hâlâ akıllanmayacak mısınız? Biz zulmetmekte olan nice memleketi kırıp geçirdik ve onlardan sonra başka topluluklar var ettik. Azabımızı hissettiklerinde bir de bakarsın ki oradan kaçıp uzaklaşıyorlar!”
14877. Metin
هذا وعيد في ضمن وصفه تعالى سيرته في الأنبياء من أنه يصدق مواعيدهم فكذلك يصدق لمحمد ﵇ ولأصحابه ما وعدهم من النصر وظهور الكلمة وقوله تعالى: وَمَنْ نَشاءُ معناه من المؤمنين بهم، و «المسرفون» الكفار المفرطون في غيهم وكفرهم وكل من ترك الإيمان مفرط مسرف، ثم وبخهم تعالى بقوله: لَقَدْ أَنْزَلْنا الآية و «الكتاب» القرآن. وقوله تعالى: فِيهِ ذِكْرُكُمْ يحتمل أن يكون في الذكر الذي أنزله الله تعالى إليكم بأمر دينكم وآخرتكم ونجاتكم من عذابه، فأضاف الذكر إليهم حيث هو في أمرهم ويحتمل أن يريد فيه شرفكم وذكركم آخر الآية. كما تذكر عظام الأمور، وفي هذا تحريض ثم تأكد التحريض بقوله أَفَلا تَعْقِلُونَ وحركهم ذلك إلى النصر، ثم مثل لهم على جهة التوعد بمن سلف من الأمم المعذبة، وكَمْ للتكثير وهي في موضع نصب ب قَصَمْنا ومعناه أهلكنا، وأصل القصم الكسر في الأجرام فإذا استعير للقوم أو القرية ونحوه فهو
Bu, Yüce Allah'ın peygamberler hakkındaki sünnetini, yani onlara vaatlerini yerine getirdiğini nitelemesi zımnında bir tehdittir; nitekim Muhammed aleyhisselâm ve ashabına vadettiği zafer ve kelimesinin üstün gelmesini de gerçekleştirecektir. Yüce Allah'ın: { وَمَنْ نَشاءُ } “ve dilediğimiz kimseleri...” sözünün anlamı, onlara iman edenlerdir. "el-Müsrifûn" (الْمُسْرِفِينَ) ise azgınlık ve küfürlerinde haddi aşan kâfirlerdir; imanı terk eden herkes haddi aşmış bir müsriftir. Sonra Yüce Allah: { لَقَدْ أَنْزَلْنا } “Andolsun, indirdik...” ayetiyle onları azarlamıştır. "el-Kitâb" Kur'an'dır. Yüce Allah'ın: { فِيهِ ذِكْرُكُمْ } “İçinde sizin zikriniz vardır...” sözü, Allah Teâlâ'nın dininiz, ahiretiniz ve azabından kurtuluşunuz hususunda size indirdiği uyarıda (zikirde) bulunması anlamına gelebilir; nitekim onların işi hakkında olduğu için zikri onlara izafe etmiştir. Âyetin sonu gibi, "içinde sizin şerefiniz ve şanınız vardır" manasına gelmesi de muhtemeldir; zira büyük işler bu şekilde anılır. Bunda bir teşvik vardır; sonra teşvik { أَفَلا تَعْقِلُونَ } “Hâlâ akıllanmayacak mısınız?” sözüyle pekiştirilmiştir ve bu onları zafere/desteğe sevk etmiştir. Sonra onlara tehdit amacıyla geçmişte azap gören ümmetleri misal vermiştir. { كَمْ } çokluk bildirir ve { قَصَمْنا } fiili ile mensup konumundadır. Anlamı: Helâk ettik demektir. Kasm (القصم) kelimesinin aslı cisimlerdeki kırılmadır; bir topluluk veya şehir vb. için eğreti olarak kullanıldığında,
14878. Metin
ما يشبه الكسر وهو إهلاكهم وأوقع هذه الأمور على «القرية» والمراد أهلها وهذا مهيع كثير، ومنه ما آمَنَتْ قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْيَةٍ [الأنبياء: ٦] وغيره وقوله تعالى: وَأَنْشَأْنا أي خلقنا وبثثنا أمة أخرى غير المهلكة، وقوله تعالى: فَلَمَّا أَحَسُّوا وصف عن قرية من القرى المجملة أولا قيل كانت باليمن تسمى حصورا بعث الله تعالى إلى أهلها رسولا فقتلوه، فأرسل الله تعالى بخت نصر صاحب بني إسرائيل فهزموا جيشه مرتين، فنهض في الثالثة بنفسه فلما مزقهم وأخذ القتل فيهم ركضوا هاربين، ويحتمل أن لا يريد بالآية قرية بعينها وأنه واصف حال كل قرية من القرى المعذبة وأن أهل كل قرية كانوا إذا أحسوا العذاب من أي نوع كان أخذوا في الفرار. وأَحَسُّوا باشروه بالحواس، و «الركض» تحريك القدم على الصفة المعهودة، فالفار والجاري بالجملة راكض إما دابة وإما الأرض تشبيها بالدابة.
kırılmaya benzeyen şey yani onların helak edilmesidir. Bu durumları "karye"ye (şehre) yüklemiştir, asıl kastedilen ise onun halkıdır; bu çok yaygın bir üsluptur. { ما آمَنَتْ قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْيَةٍ } [Enbiyâ: 6] ve benzeri ayetler de böyledir. Yüce Allah'ın { وَأَنْشَأْنا } “ve var ettik...” sözü, yani helak edilenin dışında başka bir ümmet yarattık ve yaydık demektir. Yüce Allah'ın { فَلَمَّا أَحَسُّوا } “hissettiklerinde...” sözü, başta özet olarak geçen beldelerden bir beldenin nitelenmesidir. Yemen'de Husûra denen bir şehir olduğu, Allah Teâlâ'nın oranın halkına bir elçi gönderdiği ve onların onu öldürdükleri, bunun üzerine Allah Teâlâ'nın İsrailoğullarının hükümdarı Buhtunnasr'ı gönderdiği, onların Buhtunnasr'ın ordusunu iki defa hezimete uğrattıkları, üçüncüde bizzat kendisinin sefere çıktığı ve onları bozguna uğratıp öldürmeye başlayınca kaçarak uzaklaştıkları söylenmiştir. Ayetle belirli bir beldenin kastedilmemiş olması, bilakis azap gören her beldenin durumunun nitelenmesi ve her belde halkının azabı hangi türden olursa olsun hissettiklerinde kaçmaya başlamaları manası da muhtemeldir. { أَحَسُّوا } sözü, onu duyularıyla bizzat hissettiler demektir. "er-Rakd" (الرَّكْض) bilinen şekilde ayağı hareket ettirmektir; genel olarak kaçan ve koşan kimse, ya bir binek üzerinde veya yeryüzünü bineğe benzeterek koşmaktadır.
14879. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan Allah'ın sözü:
14880. Metin
[سورة الأنبياء (٢١) : الآيات ١٣ الى ١٦]
[Enbiyâ Suresi (21), Âyetler 13-16]
14881. Metin
لا تَرْكُضُوا وَارْجِعُوا إِلى ما أُتْرِفْتُمْ فِيهِ وَمَساكِنِكُمْ لَعَلَّكُمْ تُسْئَلُونَ (١٣) قالُوا يا وَيْلَنا إِنَّا كُنَّا ظالِمِينَ (١٤) فَما زالَتْ تِلْكَ دَعْواهُمْ حَتَّى جَعَلْناهُمْ حَصِيداً خامِدِينَ (١٥) وَما خَلَقْنَا السَّماءَ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما لاعِبِينَ (١٦)
{ لا تَرْكُضُوا وَارْجِعُوا إِلى ما أُتْرِفْتُمْ فِيهِ وَمَساكِنِكُمْ لَعَلَّكُمْ تُسْئَلُونَ (١٣) قالُوا يا وَيْلَنا إِنَّا كُنَّا ظالِمِينَ (١٤) فَما زالَتْ تِلْكَ دَعْواهُمْ حَتَّى جَعَلْناهُمْ حَصِيداً خامِدِينَ (١٥) وَما خَلَقْنَا السَّماءَ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما لاعِبِينَ (١٦) } “'Koşup kaçmayın! İçinde şımartıldığınız refaha ve yurtlarınıza dönün; belki sorguya çekilirsiniz!' dediler. 'Vay başımıza gelenlere! Gerçekten biz zalimlermişiz' dediler. Biz onları biçilmiş ekin gibi, sönmüş ocak gibi yapıncaya kadar bu feryatları sürüp gitti. Biz yeri, göğü ve ikisinin arasındakileri oyun olsun diye yaratmadık.”
14882. Metin
يحتمل قوله تعالى: لا تَرْكُضُوا إلى آخر الآية أن يكون من قول رجال بخت نصر على الرواية المتقدمة فالمعنى على هذا أنهم خدعوهم واستهزؤوا بهم بأن قالوا للهاربين منهم لا تفروا وَارْجِعُوا إلى مواضعكم لَعَلَّكُمْ تُسْئَلُونَ صلحا أو جزية أو أمرا يتفق عليه، فلما انصرفوا أمر بخت نصر أن ينادى فيهم يا لثارات النبي المقتول فقتلوا بالسيف عن آخرهم ع، هذا كله مروي، ويحتمل أن يكون لا تَرْكُضُوا إلى آخر الآية من كلام ملائكة العذاب، على التأويل الآخر أن الآيات وصف قصة كل قرية وأنه لم يرد تعيين حصورا ولا غيرها، فالمعنى على هذا أن أهل هذه القرى كانوا باغترارهم يرون أنهم من الله تعالى بمكان وأنه لو جاءهم عذاب أو أمر لم ينزل بهم حتى يخاصموا أو يسألوا عن وجع تكذيبهم لنبيهم فيحتجون هم عند ذلك بحجج تنفعهم في ظنهم، فلما نزل العذاب دون هذا الذي أملوه وركضوا فارين نادتهم الملائكة على وجه الهزء بهم لا تَرْكُضُوا وَارْجِعُوا لَعَلَّكُمْ تُسْئَلُونَ كما كنتم تطمعون بسفه آرائكم، ثم يكون قوله حَصِيداً أي بالعذاب تركضوا كالحصيد، و «الإتراف» التنعيم، ودَعْواهُمْ معناه دعاؤهم وكلامهم أي لم ينطقوا بغير التأسف، والحصيد يشبه بحصيد الزرع بالمنجل الذي ردهم الهلاك كذلك، وخامِدِينَ أي موتى دون أزواج مشبهين بالنار إذا طفيت، ولما فرغ وصف هذا الحال وضع الله تعالى السامعين بقوله وَما خَلَقْنَا السَّماءَ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما لاعِبِينَ أي ظن هؤلاء الذين نزل بهم ما نزل وكما تظنون أنتم أيها الكفرة الآن ففي الآية وعيد بهذا الوجه والمعنى إنما خلقنا هذا كله ليعتبر به وينظر فيه ويؤمن بالله بحسبه، قال بعض الناس تُسْئَلُونَ معناه تفهمون وتفقهون.
Yüce Allah'ın { لا تَرْكُضُوا } “Koşup kaçmayın...” sözünden ayetin sonuna kadar olan kısmının, geçen rivayete göre Buhtunnasr'ın adamlarının sözü olması muhtemeldir. Buna göre anlam: Onları kandırmışlar ve onlardan kaçanlara: "Kaçmayın, { وَارْجِعُوا } yerlerinize dönün, { لَعَلَّكُمْ تُسْئَلُونَ } belki bir sulh, cizye veya üzerinde anlaşılacak bir konu hakkında sorgulanırsınız" diyerek onlarla alay etmişlerdir. Geri döndüklerinde ise Buhtunnasr aralarında "Ey öldürülen peygamberin intikamcıları!" diye nida edilmesini emretmiş ve hepsi kılıçtan geçirilmiştir; bunların hepsi rivayet edilmiştir. Ayetlerin her beldenin kıssasının bir tasviri olduğu ve Husûra veya başka bir yerin tayin edilmediği diğer yoruma göre ise { لا تَرْكُضُوا } ifadesinden ayetin sonuna kadar olan kısmın azap meleklerinin sözü olması muhtemeldir. Bu takdirde anlam: Bu beldelerin halkı aldanmışlıkları sebebiyle Allah katında bir mevkileri olduğunu, kendilerine bir azap veya emir gelse bile peygamberlerini yalanlama gerekçeleri sorulup tartışılmadıkça başlarına inmeyeceğini, o vakit de kendi zanlarınca kendilerine fayda verecek deliller sunacaklarını sanıyorlardı. Azap umdukları bu şey olmadan iniverip onlar da kaçmaya başlayınca, melekler onlarla alay ederek şöyle seslendiler: "Kaçmayın, geri dönün; akılsızca görüşlerinizle umduğunuz gibi belki sorgulanırsınız!" Sonra { حَصِيداً } “biçilmiş ekin gibi” sözü, yani azapla biçilmiş ekin gibi yere serildiniz anlamına gelir. "el-İtrâf" (الإتراف) nimet ve refah içinde yüzdürmektir. { دَعْواهُمْ } “onların feryadı” sözü, duaları ve sözleri demektir; yani pişmanlık ve eseflenmeden başka bir şey konuşmadılar. "Hasîd" (الْحَصِيدُ) orakla biçilen ekine benzetilmiştir ki helak onları bu hâle getirmiştir. { خامِدِينَ } “sönmüş ocak gibi” ise ateşi sönmüş ocaklara benzetilerek eşsiz-dostsuz ölüler demektir. Bu durumun tasviri tamamlanınca Yüce Allah dinleyenleri { وَما خَلَقْنَا السَّماءَ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما لاعِبِينَ } “Biz yeri, göğü ve ikisinin arasındakileri oyun olsun diye yaratmadık” sözüyle uyardı; yani başlarına bu felaket gelenlerin sandığı ve ey kâfirler, şu an sizin de sandığınız gibi yaratmadık. Bu yönüyle ayette bir tehdit vardır. Anlamı ise: Biz bütün bunları sadece ibret alınsın, tefekkür edilsin ve gereğince Allah'a iman edilsin diye yarattık demektir. Bazı insanlar { تُسْئَلُونَ } kelimesinin anlamının "anlarsınız, kavrarsınız" olduğunu söylemiştir.
14883. Metin
قال القاضي أبو محمد: وهذا تفسير لا يعطيه اللفظ، وقالت فرقة تُسْئَلُونَ معناه شيئا من أموالكم وعرض دنياكم على وجه الهزء.
Kâdı Ebû Muhammed şöyle dedi: Bu, lafzın vermediği bir tefsirdir. Bir grup da şöyle demiştir: { تُسْئَلُونَ } ifadesinin anlamı, alay yollu olarak "mallarınızdan ve dünya metaınızdan bir şeyler istenir" demektir.
14884. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan Allah'ın sözü:
14885. Metin
[سورة الأنبياء (٢١) : الآيات ١٧ الى ١٨]
[Enbiyâ Suresi (21), Âyetler 17-18]
14886. Metin
لَوْ أَرَدْنا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْواً لاتَّخَذْناهُ مِنْ لَدُنَّا إِنْ كُنَّا فاعِلِينَ (١٧) بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْباطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذا هُوَ زاهِقٌ وَلَكُمُ الْوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ (١٨)
{ لَوْ أَرَدْنا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْواً لاتَّخَذْناهُ مِنْ لَدُنَّا إِنْ كُنَّا فاعِلِينَ (١٧) بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْباطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذا هُوَ زاهِقٌ وَلَكُمُ الْوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ (١٨) } “Eğer bir eğlence (çocuk/eş) edinmek isteseydik, yapacak olsaydık onu kendi katımızdan edinirdik. Hayır, biz hakkı batılın üzerine fırlatırız da onun beynini parçalar; bir de bakarsın ki o yok olup gitmiştir. [Allah'a] yakıştırdığınız niteliklerden ötürü yazıklar olsun size!”
14887. Metin
ظاهر هذه الآية الرد على من قال من الكفار أمر مريم وما ضارعه من الكفر تعالى الله عن قول المبطلين، و «اللهو» في هذه الآية المرأة وروي أنها في بعض لغات العرب تقع على الزوجة، وأَنْ في قوله إِنْ كُنَّا فاعِلِينَ يحتمل أن تكون الشرطية بمعنى لو كنا أي ولسنا كذلك، وللمتكلمين هنا اعتراض وانفصال ويحتمل أن تكون نافية بمعنى ما وكل هذا قد قيل، و «الحق» عام في القرآن والرسالة والشرع وكل ما هو حق، والْباطِلِ أيضا عام كذلك ويدمغه معناه يصيب دماغه وذلك مهلك في البشر فكذلك الحق يهلك الباطل، والْوَيْلُ الخزي والهم وقيل هو اسم واد في جهنم فهو المراد في هذه الآية وهذه مخاطبة للكفار الذين وصفوا الله تعالى بما لا يجوز عليه ولا يليق به تعالى الله عن قولهم.
Bu ayetin zahiri, kâfirlerden Meryem meselesini ve buna benzer küfürleri söyleyenlere bir reddiyedir; Allah batıl ehlinin sözlerinden yücedir. Bu ayetteki "el-Lehv" (اللَّهْوُ) kadındır; Arapçanın bazı lehçelerinde zevceye dendiği rivayet edilmiştir. { إِنْ كُنَّا فاعِلِينَ } sözündeki { إِنْ }, "eğer yapacak olsaydık -ki böyle bir şey yapmayız-" anlamında şart edatı olabilir. Kelamcıların burada itirazları ve cevapları vardır. 'Mâ' (ما) anlamında olumsuzluk edatı olması da muhtemeldir; bunların hepsi söylenmiştir. "el-Hakk" (الْحَقِّ); Kur'an, peygamberlik, şeriat ve hak olan her şeyi kapsar. "el-Bâtıl" (الْباطِلِ) da aynı şekilde geneldir. { فَيَدْمَغُهُ } sözünün manası: Onun beynine isabet eder demektir; bu insan için öldürücüdür, dolayısıyla hak da batılı öylece helak eder. "el-Veyl" (الْوَيْلُ) rüsvalık ve kederdir; cehennemde bir vadinin adı olduğu da söylenmiştir ve bu ayette kastedilen de odur. Bu, Allah Teâlâ'yı O'na caiz olmayan ve şanına yakışmayan şeylerle niteleyen kâfirlere bir hitaptır; Allah onların söylediklerinden pek yücedir.
14888. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan Allah'ın sözü:
14889. Metin
[سورة الأنبياء (٢١) : الآيات ١٩ الى ٢٠]
[Enbiyâ Suresi (21), Âyetler 19-20]
14890. Metin
وَلَهُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَمَنْ عِنْدَهُ لا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِهِ وَلا يَسْتَحْسِرُونَ (١٩) يُسَبِّحُونَ اللَّيْلَ وَالنَّهارَ لا يَفْتُرُونَ (٢٠)
{ وَلَهُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَمَنْ عِنْدَهُ لا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِهِ وَلا يَسْتَحْسِرُونَ (١٩) يُسَبِّحُونَ اللَّيْلَ وَالنَّهارَ لا يَفْتُرُونَ (٢٠) } “Göklerde ve yerde kim varsa O'nundur. O'nun huzurunda bulunanlar O'na ibadet etmekten büyüklenmezler ve usanmazlar. Gece gündüz usanmadan O'nu tesbih ederler.”
14891. Metin
قوله تعالى: وَلَهُ يحتمل أن يكون ابتداء كلام يحتمل أن يكون معادلا لقوله وَلَكُمُ الْوَيْلُ [الأنبياء: ١٨] كأنه تقسيم الأمر في نفسه أي للمختلقين هذه المقالة الويل ولله تعالى مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ واللام في لَهُ لام الملك، وقوله تعالى: مَنْ فِي السَّماواتِ يعم الملائكة والنبيين وغيرهم، ثم خصص من هذا العموم من أراد تشريفه من الملائكة بقوله تعالى: وَمَنْ عِنْدَهُ لأن «عند» هنا ليست في المسافات إنما هي تشريف في المنزلة فوصفهم تعالى بأنهم لا يَسْتَكْبِرُونَ عن عبادة الله ولا يسأمونها ولا يكلون فيها. والحسير من الإبل المعيي ومنه قول الشاعر: [الطويل] .
Yüce Allah'ın: { وَلَهُ } “O'nundur...” sözünün yeni bir söz başı (ibtida) olması muhtemel olduğu gibi, { وَلَكُمُ الْوَيْلُ } [Enbiyâ: 18] sözünün dengi (mukabili) olması da muhtemeldir. Sanki işin bizzat kendisini taksim etmektedir; yani bu sözü uyduranlar için veyl vardır, { مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ } “göklerde ve yerde kim varsa” ise Allah Teâlâ'nındır. { لَهُ } ifadesindeki lâm mülkiyet lâmıdır. Yüce Allah'ın { مَنْ فِي السَّماواتِ } sözü melekleri, peygamberleri ve başkalarını kapsar; sonra Yüce Allah bu genelleme içinden meleklerden şerefli kılmak istediklerini { وَمَنْ عِنْدَهُ } “O'nun huzurunda bulunanlar” sözüyle tahsis etmiştir; çünkü buradaki "ind" (katında/huzurunda) mesafeler anlamında değil, mertebece bir şereflendirmedir. Allah onları, Allah'a ibadet etmekten { لا يَسْتَكْبِرُونَ } “büyüklenmezler”, usanmazlar ve yorulmazlar şeklinde nitelemiştir. "el-Hasîr" (الحسير) yorgun düşmüş deve demektir; şairin şu sözünde olduğu gibi: [Tavîl]
14892. Metin
لهن الوجى لم يكن عونا على النوى ... ولا كان منها طالع وحسير
Ayak yaraları onlara uzak yolda yardımcı olmadı / Onlardan ne tepeye tırmanabilen ne de yorulup bitkin düşen vardı.
14893. Metin
وحسر واستحسر بمعنى واحد، وهذا موجود في كثير من الأفعال وإن كان الباب في استفعل أن يكون لطلب الشيء، وقوله تعالى: لا يَفْتُرُونَ، روي عن كعب الأحبار أنه قال جعل الله التسبيح كالنفس وطرف العين للبشر منهم دائبا دون أن يلحقهم فيه سآمة، وقال قتادة ذكر لنا أن رسول الله ﷺ بينما هو جالس مع أصحابه إذ قال «أتسمعون ما أسمع» قالوا: ما نسمع من شيء يا رسول الله، قال «إني لأسمع أطيط السماء وحق لها أن تئط ما فيها موضع راحة إلا وفيه ملك ساجد أو قائم» .
"Hasera" (حسر) ile "istahsere" (استحسر) aynı anlamdadır. 'İstef'ale' kalıbının asıl kuralı bir şeyi talep etmek için olsa da bu durum birçok fiilde mevcuttur. Yüce Allah'ın { لا يَفْتُرُونَ } “usanmazlar / ara vermezler” sözü hakkında Kâ'b el-Ahbâr'dan şöyle dediği rivayet edilmiştir: "Allah onlara tesbihi, insan için nefes alıp vermek ve göz açıp kapamak gibi kesintisiz kılmıştır; bundan dolayı kendilerine hiçbir usanma gelmez." Katâde şöyle demiştir: Bize anlatıldığına göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ashabıyla birlikte otururken şöyle buyurdu: "Benim duyduğumu siz de duyuyor musunuz?" Onlar: "Biz hiçbir şey duymuyoruz ey Allah'ın Resûlü!" dediler. Buyurdu ki: "Ben göğün gıcırtısını duyuyorum; gıcırdamak da onun hakkıdır. Çünkü orada secde eden veya kıyamda duran bir meleğin bulunmadığı tek bir el ayası kadar boş yer yoktur."
14894. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan Allah'ın sözü:
14895. Metin
[سورة الأنبياء (٢١) : الآيات ٢١ الى ٢٤]
[Enbiyâ Suresi (21), Âyetler 21-24]
14896. Metin
أَمِ اتَّخَذُوا آلِهَةً مِنَ الْأَرْضِ هُمْ يُنْشِرُونَ (٢١) لَوْ كانَ فِيهِما آلِهَةٌ إِلاَّ اللَّهُ لَفَسَدَتا فَسُبْحانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ (٢٢) لا يُسْئَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْئَلُونَ (٢٣) أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً قُلْ هاتُوا بُرْهانَكُمْ هذا ذِكْرُ مَنْ مَعِيَ وَذِكْرُ مَنْ قَبْلِي بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ الْحَقَّ فَهُمْ مُعْرِضُونَ (٢٤)
{ أَمِ اتَّخَذُوا آلِهَةً مِنَ الْأَرْضِ هُمْ يُنْشِرُونَ (٢١) لَوْ كانَ فِيهِما آلِهَةٌ إِلاَّ اللَّهُ لَفَسَدَتا فَسُبْحانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ (٢٢) لا يُسْئَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْئَلُونَ (٢٣) أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً قُلْ هاتُوا بُرْهانَكُمْ هذا ذِكْرُ مَنْ مَعِيَ وَذِكْرُ مَنْ قَبْلِي بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ الْحَقَّ فَهُمْ مُعْرِضُونَ (٢٤) } “Yoksa onlar yerden, ölüleri diriltebilecek birtakım ilahlar mı edindiler? Eğer yerde ve gökte Allah'tan başka ilahlar olsaydı, ikisi de fesada uğrardı. Arş'ın Rabbi olan Allah, onların nitelemelerinden münezzehtir. O, yaptığından sorumlu tutulamaz; onlar ise sorguya çekileceklerdir. Yoksa O'ndan başka ilahlar mı edindiler? De ki: 'Kesin delilinizi getirin! İşte benimle beraber olanların zikri (kitabı) ve benden öncekilerin zikri.' Hayır, onların çoğu gerçeği bilmezler de bu yüzden yüz çevirirler.”
14897. Metin
هذه أَمِ التي هي بمنزلة ألف الاستفهام، وهي هاهنا تقرير وتوقيف، ومذهب سيبويه أنها بمنزلة بل مع ألف الاستفهام، كأن في القول إضرابا عن الأول ووقفهم الله تعالى هل اتَّخَذُوا آلِهَةً يحيون ويخترعون، أي ليست آلهتكم كذلك فهي غير آلهة لأن من صفة الإله القدرة على الإحياء والإماتة. وقرأت فرقة «ينشرون» بضم الياء بمعنى يحيون غيرهم، وقرأت فرقة «ينشرون» بمعنى يحيونهم وتدوم حياتهم يقال نشر الميت وأنشره الله تعالى، ثم بين تعالى أمر التمانع بقوله لَوْ كانَ فِيهِما آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتا وذلك بأنه كان يبغي بعضهم على بعض ويذهب بما خلق، واقتضاب القول في هذا أن الإلهين لو فرضا فوقع بينهما الاختلاف في تحريك جرم وتسكينه فمحال أن تتم الإرادتان ومحال أن لا تتم جميعا، وإذا تمت الواحدة كان صاحب الأخرى عاجزا، وهذا ليس بإله، وجواز الاختلاف عليهما بمنزلة وقوعه منهما ونظر آخر وذلك أن كل جزء يخرج من العدم إلى الوجود فمحال أن يتعلق به قدرتان، فإذا كانت قدرة أحدهما موجدة بقي الآخر فضلا لا معنى له في ذلك الجزء، ثم يتمادى النظر هكذا جزءا جزءا ثم نزه تعالى نفسه عما وصفه أهل الجهالة والكفر، ثم وصف نفسه تعالى بأنه لا يُسْئَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وهذا وصف يحتمل معنيين: إما أن يريد أنه بحق ملكه وسلطانه لا يعارض ولا يسأل عن شيء يفعله إذ له أن يفعل في ملكه ما يشاء، وإما أن يريد أنه محكم الأفعال واضع كل شيء موضعه فليس في أفعاله موضع سؤال ولا اعتراض، وهؤلاء من البشر يسألون لهاتين العلتين لأنهم ليسوا مالكين ولأنهم في أفعالهم خلل كثير، ثم قررهم تعالى ثانية على اتخاذ الآلهة، وفي تكرار هذا التقرير مبالغة في نكره وبيان فساده، وفي هذا التقرير زيادة على الأول وهي قوله تعالى: مِنْ دُونِهِ فكأنهم قررهم هنا على قصد الكفر بالله ﷿، ثم دعاهم إلى الحجة والإتيان بالبرهان. وقوله تعالى: هذا ذِكْرُ مَنْ مَعِيَ وَذِكْرُ مَنْ قَبْلِي يحتمل أن يريد به هذا جميع الكتب المنزلة قديمها وحديثها، أي ليس فيها برهان على اتخاذ آلهة من دون الله، بل فيها ضد ذلك، ويحتمل أن يريد هذا القرآن والمعنى فيه ذكر الأولين والآخرين، فذكر الآخرين بالدعوة وبيان الشرع لهم وردهم على طريق النجاة، وذكر الأولين بقص أخبارهم وذكر الغيوب في أمورهم، ومعنى الكلام على هذا التأويل عرض القرآن في معرض البرهان أي هاتُوا بُرْهانَكُمْ فهذا برهاني أنا ظاهر في ذِكْرُ مَنْ مَعِيَ وَذِكْرُ مَنْ قَبْلِي وقرأت فرقة «هذا ذكر من» «وذكر من» بالإضافة فيهما، وقرأت فرقة «هذا ذكر من» بالإضافة «وذكر من قبلي» بتنوين «ذكر» الثاني وكسر الميم من قوله تعالى: مَنْ قَبْلِي وقرأ يحيى بن سعيد وابن مصرف بالتنوين في «ذكر من» في الموضعين وكسر الميم من قوله «من» في الموضعين، وضعف أبو حاتم هذه القراءة كسر الميم في الأولى ولم ير لها وجها، ثم حكم عليهم تعالى بأن أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ الْحَقَّ لإعراضهم عنه وليس المعنى فَهُمْ مُعْرِضُونَ لأنهم لا يعلمون بل المعنى فَهُمْ مُعْرِضُونَ ولذلك لا يَعْلَمُونَ الْحَقَّ وقرأ الحسن وابن محيصن «الحق» بالرفع على معنى هذا القول هو الحق والوقف على هذه القراءة على لا يَعْلَمُونَ.
Buradaki { أَمِ } soru elifi mesabesindedir ve burada takrir (onaylatma) ve tevkif (uyarma/durdurma) içindir. Sîbeveyh'in mezhebine göre ise soru elifi ile birlikte 'bel' (بل) yerindedir; sanki sözde öncekinden bir idrab (vazgeçiş) vardır. Allah Teâlâ onları, dirilten ve yoktan var eden ilahlar mı edindiler diye sorgulamıştır; yani sizin ilahlarınız böyle değildir, dolayısıyla ilah değillerdir, zira ilahın sıfatı diriltmeye ve öldürmeye güç yetirmektir. Bir grup «yünşirûn» şeklinde yâ harfinin zammesiyle başkalarını diriltirler manasında; diğer bir grup ise «yenşurûn» şeklinde kendileri dirilirler ve hayatları devam eder manasında okumuştur; 'neşere'l-meyyitü' (ölü dirildi) ve 'enşerehullâhu Teâlâ' (Allah onu diriltti) denir. Sonra Yüce Allah { لَوْ كانَ فِيهِما آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتا } “Eğer yerde ve gökte Allah'tan başka ilahlar olsaydı, ikisi de fesada uğrardı” sözüyle temanü' (birbirine engel olma) delilini açıklamıştır; çünkü biri diğerine üstünlük taslar ve yarattığını alıp götürürdü. Bu husustaki sözün özeti şudur: İki ilah varsayıldığında, bir cismin hareket ettirilmesi veya durdurulması konusunda aralarında bir ihtilaf çıksa, her iki iradenin birden gerçekleşmesi imkânsızdır; ikisinin birden gerçekleşmemesi de imkânsızdır. Biri gerçekleştiğinde diğerinin sahibi aciz kalır ve bu kimse ilah olamaz. Onlar hakkında ihtilafın caiz olması, onlardan ihtilafın vuku bulması mesabesindedir. Diğer bir bakış açısı ise şudur: Yokluktan varlığa çıkan her bir cüze iki kudretin taalluk etmesi imkânsızdır; birinin kudreti var edici olunca diğeri o cüz üzerinde anlamsız bir fazlalık olarak kalır. Sonra bu düşünce böylece cüz cüz devam eder. Sonra Yüce Allah cehalet ve küfür ehlinin nitelemelerinden zatını tenzih etmiştir. Sonra zatını { لا يُسْئَلُ عَمَّا يَفْعَلُ } “O, yaptığından sorumlu tutulamaz” şeklinde nitelemiştir. Bu niteleme iki manaya muhtemeldir: Ya mülkü ve egemenliği hakkı gereğince O'na karşı çıkılamayacağını ve yaptığı hiçbir şeyden sorulamayacağını kastetmektedir; zira O'nun mülkünde dilediğini yapma hakkı vardır; ya da O'nun fiillerinin muhkem olduğunu, her şeyi yerli yerine koyduğunu, dolayısıyla fiillerinde soru ve itiraz edilecek bir yer bulunmadığını kastetmektedir. İnsanlar ise bu iki sebepten ötürü sorgulanırlar; çünkü onlar malik değillerdir ve fiillerinde pek çok kusur vardır. Sonra Yüce Allah ikinci defa onları ilah edinme konusunda sorguya çekmiştir; bu sorgunun tekrar edilmesinde onun çirkinliğini vurgulama ve batıllığını açıklama hususunda mübalağa vardır. Bu sorguda ilkinde olmayan bir fazlalık vardır ki o da Yüce Allah'ın { مِنْ دُونِهِ } “O'ndan başka” sözüdür. Sanki onları burada bizzat Aziz ve Celil olan Allah'ı inkârı kastetmeleri sebebiyle hesaba çekmektedir. Sonra onları hüccete ve delil getirmeye çağırmıştır. Yüce Allah'ın { هذا ذِكْرُ مَنْ مَعِيَ وَذِكْرُ مَنْ قَبْلِي } “İşte benimle beraber olanların zikri ve benden öncekilerin zikri” sözüyle, indirilmiş kitapların tamamını -eskisini ve yenisini- kastetmiş olması muhtemeldir; yani onların içinde Allah'tan başka ilahlar edinmeye dair hiçbir delil yoktur, aksine bunun zıddı vardır. Bununla bu Kur'an'ı kastetmiş olması da muhtemeldir; anlamı ise onun içinde öncekilerin ve sonrakilerin zikrinin bulunmasıdır. Sonrakilerin zikri, onları davet etmek, onlara şeriatı açıklamak ve onları kurtuluş yoluna döndürmekledir; öncekilerin zikri ise onların haberlerini anlatmak ve durumlarındaki gaybları bildirmekledir. Bu yoruma göre sözün anlamı Kur'an'ı delil makamında sunmaktır; yani 'delilinizi getirin, işte benim delilim şu { ذِكْرُ مَنْ مَعِيَ وَذِكْرُ مَنْ قَبْلِي } ifadesinde apaçıktır.' Bir grup her iki kelimeyi de tamlama yaparak «hâzâ zikru men ma'iye ve zikru men kablî» şeklinde okumuştur. Bir grup birinciyi tamlama ile «hâzâ zikru men», ikinciyi tenvin ve mîm harfinin kesresi ile «ve zikrun min kablî» şeklinde okumuştur. Yahyâ b. Saîd ve İbn Musarrif her iki yerde de tenvin ile «zikrun min» ve her iki yerde de 'min' kelimesindeki mîm harfini kesreli okumuşlardır. Ebû Hâtim birincideki mîm'in kesresini zayıf bulmuş ve onun için bir vecih görmemiştir. Sonra Yüce Allah, { أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ الْحَقَّ } “onların çoğu gerçeği bilmezler” hükmünü vermiştir çünkü ondan yüz çevirmişlerdir; yoksa mana 'bilmedikleri için yüz çeviriyorlar' demek değildir, bilakis mana 'onlar yüz çevirmektedirler, bu yüzden hakkı bilmezler' demektir. el-Hasan ve İbn Muheysın, 'bu söz haktır' anlamında «el-Hakku» kelimesini merfu olarak okumuşlardır. Bu kıraate göre { لا يَعْلَمُونَ } kelimesi üzerinde durulur (vakf yapılır).
14898. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan Allah'ın sözü:
14899. Metin
[سورة الأنبياء (٢١) : الآيات ٢٥ الى ٢٨]
[Enbiyâ Suresi (21), Âyetler 25-28]
14900. Metin
وَما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلاَّ نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاَّ أَنَا فَاعْبُدُونِ (٢٥) وَقالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمنُ وَلَداً سُبْحانَهُ بَلْ عِبادٌ مُكْرَمُونَ (٢٦) لا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ (٢٧) يَعْلَمُ ما بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَما خَلْفَهُمْ وَلا يَشْفَعُونَ إِلاَّ لِمَنِ ارْتَضى وَهُمْ مِنْ خَشْيَتِهِ مُشْفِقُونَ (٢٨)
{ وَما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلاَّ نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاَّ أَنَا فَاعْبُدُونِ (٢٥) وَقالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمنُ وَلَداً سُبْحانَهُ بَلْ عِبادٌ مُكْرَمُونَ (٢٦) لا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ (٢٧) يَعْلَمُ ما بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَما خَلْفَهُمْ وَلا يَشْفَعُونَ إِلاَّ لِمَنِ ارْتَضى وَهُمْ مِنْ خَشْيَتِهِ مُشْفِقُونَ (٢٨) } “Senden önce gönderdiğimiz her peygambere mutlaka: 'Benden başka hiçbir ilah yoktur, öyleyse yalnız bana kulluk edin' diye vahyetmişizdir. 'Rahmân çocuk edindi' dediler. Hâşâ, O bundan münezzehtir! Bilakis [melekler] ikram olunmuş kullardır. O'ndan önce söz söylemezler ve yalnızca O'nun emriyle iş görürler. O, onların önlerindekini de arkalarındakini de bilir. Onlar, [Allah'ın] razı olduğu kimseden başkasına şefaat edemezler ve O'nun korkusundan titrerler.”
14901. Metin
لما أخبرهم تعالى أنهم لا يعلمون الحق لإعراضهم أتبع ذلك بإعلامهم أنه ما أرسل قط رسولا إلا أوحى إليه أن الله تعالى فرد صمد، وهذه عقيدة لم تختلف فيها النبوات، وإنما اختلفت في الأحكام. وقرأ حمزة والكسائي «نوحي» بنون مضمومة، وقرأ الباقون «يوحى» بياء مضمومة. واختلف عن عاصم ثم عدد بعد ذلك نوعا آخر من كفرهم وذلك أنهم مع اتخاذهم آلهة كانوا يقربون بالله تعالى هو الخالق الرازق إلا أنهم قال بعضهم اتخذ الملائكة بنات، وقال نحو هذه المقالة النصارى في عيسى ابن مريم ﵇، واليهود في عزير، فجاءت هذه الآية رادة على جميعهم منبهة عليهم، ثم نزه تعالى نفسه عن مقالة الكفرة وأضرب عن مقالهم ونص ما هو الأمر في نفسه بقوله بَلْ عِبادٌ مُكْرَمُونَ وهذه عبارة تشمل الملائكة وعزيرا وعيسى. وقوله تعالى: لا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ عبارة عن حسن طاعتهم ومراعاتهم لامتثال الأمر، وقوله تعالى: يَعْلَمُ ما بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَما خَلْفَهُمْ أي ما تقدم من أفعالهم وأعمالهم، والحوادث التي لها إليهم تنسب وما تأخر، ثم أخبر تعالى أنهم لا يشفعون إلا لمن ارتضى الله أن يشفع له، قال بعض المفسرين لأهل لا إله إلا الله، «والمشفق» البالغ في الخوف المحترق من الفزع على أمر ما.
Yüce Allah, onların yüz çevirmeleri sebebiyle gerçeği bilmediklerini haber verince, ardından kendilerine hiçbir peygamber göndermemiş olsun ki mutlaka ona Allah Teâlâ'nın bir ve samed olduğunu vahyetmiş olduğunu bildirdi. Bu, peygamberliklerin kendisinde ihtilaf etmediği bir inanç esasıdır; onlar yalnızca [amelî] hükümlerde ihtilaf etmişlerdir. Hamza ve el-Kisâî, «nûhî» kelimesini ötreli nûn ile okumuşlardır; diğerleri ise ötreli yâ ile «yûhâ» şeklinde okumuşlardır. Âsım'dan ise farklı rivayetler gelmiştir. Bundan sonra onların inkârının bir başka türünü saydı; o da şudur ki, onlar [sahte] ilahlar edinmekle birlikte Allah Teâlâ'nın yaratıcı ve rızık verici olduğunu kabul ediyorlardı, ancak bir kısmı O'nun melekleri kız edindiğini söylüyordu. Hristiyanlar Meryem oğlu İsa aleyhisselam hakkında, Yahudiler de Üzeyr hakkında buna benzer bir söz söylediler. Bu ayet hepsine cevap verici ve durumlarına dikkat çekici olarak geldi. Sonra Yüce Allah, inkârcıların sözünden zatını tenzih edip onların sözünü reddetti ve durumun aslı ne ise { بَلْ عِبادٌ مُكْرَمُونَ } “Bilakis [onlar] ikram olunmuş kullardır” buyurarak onu açıkça belirtti. Bu ifade melekleri, Üzeyr'i ve İsa'yı kapsamaktadır. Yüce Allah'ın { لا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ } “O'ndan önce söz söylemezler” buyruğu, onların itaatlerinin güzelliğini ve emri yerine getirme konusundaki titizliklerini ifade eder. Yüce Allah'ın { يَعْلَمُ ما بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَما خَلْفَهُمْ } “O, onların önlerindekini de arkalarındakini de bilir” buyruğu ise, onların fiillerinden ve amellerinden geçmiş olanları, kendilerine isnat edilen hadiseleri ve gelecek olanları [bilir] demektir. Sonra Yüce Allah, kendisinin şefaat edilmesine razı olduğu kimseden başkasına şefaat edemeyeceklerini haber verdi. Bazı müfessirler, '«lâ ilâhe illallah» ehline [şefaat ederler]' demişlerdir. «Müşfik» (مُشْفِق), korkusu son dereceye ulaşmış, bir şeyden ötürü dehşetten yüreği yanan kimsedir.
14902. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan Allah'ın sözü:
14903. Metin
[سورة الأنبياء (٢١) : الآيات ٢٩ الى ٣٠]
[Enbiyâ Suresi (21), Âyetler 29-30]
14904. Metin
وَمَنْ يَقُلْ مِنْهُمْ إِنِّي إِلهٌ مِنْ دُونِهِ فَذلِكَ نَجْزِيهِ جَهَنَّمَ كَذلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ (٢٩) أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ كانَتا رَتْقاً فَفَتَقْناهُما وَجَعَلْنا مِنَ الْماءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ أَفَلا يُؤْمِنُونَ (٣٠)
{ وَمَنْ يَقُلْ مِنْهُمْ إِنِّي إِلهٌ مِنْ دُونِهِ فَذلِكَ نَجْزِيهِ جَهَنَّمَ كَذلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ (٢٩) أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ كانَتا رَتْقاً فَفَتَقْناهُما وَجَعَلْنا مِنَ الْماءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ أَفَلا يُؤْمِنُونَ (٣٠) } “Onlardan her kim: 'Ben de O'ndan başka bir ilahım' derse, işte böylesini cehennemle cezalandırırız. Biz zalimleri böyle cezalandırırız. İnkâr edenler görmediler mi ki gökler ve yer birbirine bitişik iken biz onları ayırdık ve her canlı şeyi sudan yarattık? Hâlâ inanmazlar mı?”
14905. Metin
المعنى من يقل منهم كذا أن لو قاله وليس منهم من قال هذا، وقال بعض المفسرين المراد بقوله وَمَنْ يَقُلْ الآية، إبليس.
Mana şudur: Şayet onlardan biri böyle diyecek olsaydı [böyle cezalandırılırdı], yoksa onlardan bunu söyleyen biri çıkmış değildir. Bazı müfessirler { وَمَنْ يَقُلْ } ayetiyle kastedilenin İblis olduğunu söylemişlerdir.
14906. Metin
قال القاضي أبو محمد: هذا ضعيف لأن إبليس لم يرو قط أنه ادعى ربوبية، وقرأ الجمهور «نجزيه» بفتح النون، وقرأ أبو عبد الرحمن عبد الله بن يزيد «نجزيه» بضم النون والهاء ووجهها أن المعنى نجعلها تكتفي به من قولك أجزاني الشيء ثم خففت الهمزة ياء. وقوله تعالى: كَذلِكَ أي كجزائنا هذا القائل جزاؤنا الظالمين، ثم وقفهم على عبرة دالة على وحدانية الله جلت قدرته، و «الرتق» الملتصق بعضه ببعض المبهم الذي لا صدع فيه ولا فتح ومنه امرأة رتقاء، واختلف المفسرون في معنى قوله تعالى: كانَتا رَتْقاً فَفَتَقْناهُما فقالت فرقة كانت السماء ملتصقة بعضها ببعض والأرضون كذلك ففتقهما الله تعالى سبعا
Kadı Ebû Muhammed der ki: Bu zayıftır; çünkü İblis'in rablik iddia ettiği asla rivayet edilmemiştir. Cumhur «neczihi» kelimesini nûn'un fethasıyla okumuştur. Ebû Abdirrahman Abdullah b. Yezîd ise «nüczihi» şeklinde nûn ve he'nin zammesiyle okumuştur; bunun gerekçesi, mananın 'onu cehennemle yetindiririz' demek olmasıdır; bu da 'şey bana yetti' manasındaki (أجزاني الشيء) sözünden gelir, ardından hemze yâ'ya hafifletilmiştir. Yüce Allah'ın { كَذلِكَ } buyruğu, yani bu söyleyene cezamız gibi zalimlere olan cezamız da böyledir demektir. Sonra kudreti yüce olan Allah'ın birliğine delalet eden bir ibret üzerinde onları durdurdu. «Ratk» (رَتْق), birbirine yapışık, kapalı, içinde yarık ve açıklık bulunmayan şeydir; bundan dolayı rahmi kapalı kadına da «ratkâ» denir. Müfessirler Yüce Allah'ın { كانَتا رَتْقاً فَفَتَقْناهُما } “[Gökler ve yer] birbirine bitişik iken biz onları ayırdık” buyruğunun anlamında ihtilaf etmişlerdir. Bir grup, gökler birbiriyle bitişik, yerler de öyleydi; Allah Teâlâ onları yedişer [kat olarak] ayırdı,
14907. Metin
سبعا، وعلى هذين القولين ف «الرؤية» الموقف عليها رؤية القلب، وقالت فرقة السماء قبل المطر رتق والأرض قبل النبات رتق ففتقهما تعالى بالمطر والنبات، كما قال الله تعالى وَالسَّماءِ ذاتِ الرَّجْعِ وَالْأَرْضِ ذاتِ الصَّدْعِ [الطارق: ١١- ١٢] وهذا قول حسن يجمع العبرة وتعديد النعمة والحجة بمحسوس بين ويناسب قوله وَجَعَلْنا مِنَ الْماءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ أي من الماء الذي أوجده الفتق فيظهر معنى الآية ويتوجه الاعتبار، وقالت فرقة السماء والأرض رتق بالظلمة وفتقهما الله تعالى بالضوء ع و «الرؤية» على هذين القولين رؤية العين، والْأَرْضَ هنا اسم الجنس فهي جمع، وقرأ الجمهور «رتقا» بسكون التاء، والرتق مصدر وصف به كالزور والعدل، وقرأ الحسن والثقفي وأبو حيوة «كانتا رتقا» بفتح التاء وهو اسم المرتوق كالنفض والنفض والخبط والخبط وقال كانتا من حيث هما نوعان ونحوه قول عمرو بن شيم. ألم يحزنك أن جبال قيس وتغلب قد تباينتا انقطاعا.
yedişer [kat yaptı] demiştir. Bu iki görüşe göre dikkat çekilen «görme» (rü'yet), kalp ile görmedir (bilgidir). Bir grup ise şöyle demiştir: Yağmurdan önce gök kapalıdır, bitkiden önce yer kapalıdır; Allah Teâlâ onları yağmur ve bitki ile açıp yarmıştır. Nitekim Allah Teâlâ { وَالسَّماءِ ذاتِ الرَّجْعِ وَالْأَرْضِ ذاتِ الصَّدْعِ } [Târık: 11-12] “Dönüşlü olan göğe ve yarılan yere andolsun” buyurmuştur. Bu, ibreti, nimetin sayılmasını ve apaçık duyusal bir delili bir araya getiren güzel bir görüştür ve { وَجَعَلْنا مِنَ الْماءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ } “Her canlı şeyi sudan yarattık” yani bu ayrılmanın meydana getirdiği sudan yarattık buyruğuna da uygundur; böylece ayetin manası ortaya çıkar ve ibret alma yönü belirginleşir. Bir grup da gök ve yer karanlık sebebiyle bitişik/kapalıydı, Allah Teâlâ onları ışıkla yardı demiştir. Bu iki görüşe göre «görme», gözle görmedir. Buradaki «el-Ard» (الْأَرْضَ) cins ismidir, dolayısıyla çoğuldur. Cumhur «ratkan» (رَتْقاً) kelimesini tâ'nın sükûnu ile okumuştur; 'ratk' masdardır, 'zevr' ve 'adl' kelimeleri gibi sıfat olarak kullanılmıştır. el-Hasan, es-Sekafî ve Ebû Hayve ise tâ'nın fethasıyla «kânetâ retakan» şeklinde okumuşlardır; bu da 'nefad/nefed' ve 'habat/hebet' gibi bitişik olan şeyin adıdır. İki tür olmaları bakımından «kânetâ» [tesniye/ikil] demiştir; Amr b. Şeym'in şu sözü de bunun gibidir: 'Kays ve Tağlib dağlarının birbirinden tamamen ayrılması seni üzmedi mi?'
14908. Metin
وقوله كانَتا في القولين الأولين بمنزلة قولك كان زيد حيا، أي لم يكن، وفي القولين الآخرين بمنزلة قولك كان زيدا عالما أي وهو كذلك، وقرأ ابن كثير وحده «ألم ير» بإسقاط الواو. وقوله وَجَعَلْنا مِنَ الْماءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ بين أنه ليس على عموم فإن الملائكة والجن قد خرجوا عن ذلك، ولكن الوجه أن يحمل على أعم ما يمكن فالحيوان أجمع والنبات على أن الحياة فيه مستعارة داخل في هذا، وقالت فرقة المراد ب «الماء» المني في جميع الحيوان، ثم وقفهم على ترك الإيمان توبيخا وتقريعا.
İlk iki görüşe göre { كانَتا } ifadesi, senin 'Zeyd hayattaydı' yani 'artık öyle değil' demen gibidir; sonraki iki görüşe göre ise 'Zeyd âlimdi' yani 'hâlâ da öyledir' demen gibidir. İbn Kesîr tek başına vâv harfini düşürerek «Elem yera» şeklinde okumuştur. { وَجَعَلْنا مِنَ الْماءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ } buyruğu açıktır ki umum üzere değildir; zira melekler ve cinler bunun dışındadır. Fakat en doğrusu, mümkün olan en genel anlama hamledilmesidir; böylece tüm hayvanlar ve hayat mecazi olmak üzere bitkiler de buna dâhildir. Bir grup ise, «su» ile kastedilenin tüm canlılardaki meni olduğunu söylemiştir. Sonra onları, kınama ve azarlama gayesiyle imanı terk etme durumu üzerinde durdurdu.
14909. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan Allah'ın sözü:
14910. Metin
[سورة الأنبياء (٢١) : الآيات ٣١ الى ٣٣]
[Enbiyâ Suresi (21), Âyetler 31-33]
14911. Metin
وَجَعَلْنا فِي الْأَرْضِ رَواسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِهِمْ وَجَعَلْنا فِيها فِجاجاً سُبُلاً لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ (٣١) وَجَعَلْنَا السَّماءَ سَقْفاً مَحْفُوظاً وَهُمْ عَنْ آياتِها مُعْرِضُونَ (٣٢) وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ اللَّيْلَ وَالنَّهارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ (٣٣)
{ وَجَعَلْنا فِي الْأَرْضِ رَواسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِهِمْ وَجَعَلْنا فِيها فِجاجاً سُبُلاً لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ (٣١) وَجَعَلْنَا السَّماءَ سَقْفاً مَحْفُوظاً وَهُمْ عَنْ آياتِها مُعْرِضُونَ (٣٢) وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ اللَّيْلَ وَالنَّهارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ (٣٣) } “Onları sarsmasın diye yeryüzünde sabit dağlar yerleştirdik ve doğru yolu bulabilsinler diye orada geniş yollar açtık. Göğü de korunmuş bir tavan yaptık; oysa onlar göğün delillerinden yüz çeviriyorlar. O, geceyi, gündüzü, güneşi ve ayı yaratandır. Her biri bir yörüngede yüzmektedir.”
14912. Metin
«الرواسي» جمع راسية أي ثابتة يقال رسا يرسو إذا ثبت واستقر ولا يستعمل إلا في الأجرام الكبار كالجبال والسفينة ونحوه، ويروى أن الأرض كانت تكفأ بأهلها حتى ثقلها الله تعالى بالجبال فاستقرت، و «الميد» التحرك، و «الفجاج» الطرق المتسعة في الجبال وغيرها، وسُبُلًا جمع سبيل، والضمير في قوله تعالى: فِيها يحتمل أن يعود على الرواسي ويحتمل أن يعود على الْأَرْضِ وهو أحسن، ويَهْتَدُونَ معناه في مسالكهم وتصرفهم، و «السقف» ما علا، و «الحفظ» هنا عام في الحفظ من الشياطين ومن الرمي وغير ذلك من الآفات، وآياتِها كواكبها وأمطارها، والرعد والبرق والصواعق وغير ذلك مما يشبه، وقرأت فرقة «وهم عن آيتها» بالإفراد الذي يراد به الجنس، و «الفلك» الجسم الدائر دورة اليوم والليلة فالكل في ذلك سابح متصرف، وعن بعض المفسرين أن الكلام فيما هو الفلك فقال بعضهم كحديد الرحى، وقال بعضهم كالطاحونة مما لا ينبغي التسور عليه، غير أنا نعرف أن الفلك جسم يستدير.
«er-Ravâsî» (الرواسي), 'râsiye' yani sabit olan şeyin çoğuludur; bir şey sabit ve kararlı olduğunda 'rasâ yersû' denir. Bu kelime ancak dağlar ve gemi gibi büyük kütleler için kullanılır. Rivayet edildiğine göre yer, Allah Teâlâ onu dağlarla ağırlaştırıp sabitleştirinceye kadar üzerindekilerle birlikte çalkalanıyordu. «Meyd» (المَيْد), hareket etmek ve sarsılmaktır. «el-Ficâc» (الفجاج), dağlarda ve diğer yerlerde bulunan geniş yollardır. «Sübül» (سُبُلًا) ise 'sebîl'in çoğuludur. Yüce Allah'ın { فِيها } buyruğundaki zamirin 'ravâsî'ye dönmesi muhtemel olduğu gibi 'el-ard'a (yere) dönmesi de muhtemeldir ki daha güzel olanı budur. { يَهْتَدُونَ } ifadesinin manası yollarında ve işlerinde hidayet bulmaları/doğruyu bulmalarıdır. «es-Sakf» (السقف), yukarıda olan şeydir. Buradaki «koruma» (الحفظ), şeytanlardan, [yıldız] atılmasından ve diğer afetlerden koruma konusunda geneldir. { آياتِها } ise yıldızları, yağmurları, gök gürültüsü, şimşek, yıldırımlar ve benzeri şeylerdir. Bir grup, cins manası kastedilen tekil sîga ile «ve hum an âyetihâ» şeklinde okumuştur. «Felek» (الفلك), bir gün ve gecelik devrini dönen cisimdir; hepsi bu daire içinde yüzmekte ve hareket etmektedir. Bazı müfessirlerden feleğin ne olduğu hakkında sözler nakledilmiştir; kimisi 'değirmen demiri gibi', kimisi de 'değirmen taşı gibi' demiştir ki bunlar hakkında kesin hüküm vermemek gerekir; ancak biz feleğin dönen bir cisim olduğunu biliriz.
14913. Metin
ويَسْبَحُونَ معناه يتصرفون، وقالت فرقة «الفلك» موج مكفوف ورأوا قوله يَسْبَحُونَ من السباحة وهو العوم.
{ يَسْبَحُونَ } ifadesinin manası hareket ederler demektir. Bir grup ise «felek» tutulmuş bir dalgadır demiştir ve { يَسْبَحُونَ } kelimesini yüzme manasındaki 'sibâha'dan görmüştür.
14914. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan Allah'ın sözü:
14915. Metin
[سورة الأنبياء (٢١) : الآيات ٣٤ الى ٣٥]
[Enbiyâ Suresi (21), Âyetler 34-35]
14916. Metin
وَما جَعَلْنا لِبَشَرٍ مِنْ قَبْلِكَ الْخُلْدَ أَفَإِنْ مِتَّ فَهُمُ الْخالِدُونَ (٣٤) كُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ الْمَوْتِ وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً وَإِلَيْنا تُرْجَعُونَ (٣٥)
{ وَما جَعَلْنا لِبَشَرٍ مِنْ قَبْلِكَ الْخُلْدَ أَفَإِنْ مِتَّ فَهُمُ الْخالِدُونَ (٣٤) كُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ الْمَوْتِ وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً وَإِلَيْنا تُرْجَعُونَ (٣٥) } “Senden önce de hiçbir beşere ölümsüzlük vermedik. Şimdi sen ölürsen onlar ebedî mi kalacaklar? Her nefis ölümü tadıcıdır. Sizi bir imtihan olarak hayır ile de şer ile de deneriz. Ve siz ancak bize döndürüleceksiniz.”
14917. Metin
قيل إن سبب هذه الآية أن بعض المسلمين قال إن محمدا لن يموت وإنما هو مخلد فبلغ ذلك النبي ﷺ، فأنكره ونزلت هذه الآية والمعنى لم نخلد أحدا ولا أنت لا نخلدك وينبغي أن لا ينتقم أحد من المشركين عليك في هذا أهم مخلدون إن مت أنت فيصح لهم انتقام، وقيل إن سبب الآية أن كفار مكة طعنوا على أن النبي ﷺ، بأنه بشر وأنه يأكل الطعام ويموت فكيف يصح إرساله فنزلت الآية رادة عليهم، وألف الاستفهام داخلة في المعنى على جواب الشرط وقدمت في أول الجملة لأن الاستفهام له صدر الكلام والتقدير أفهم الْخالِدُونَ إن مت، والفاء في قوله «فإن» عاطفة جملة على جملة، وقرأت فرقة «مت» بضم الميم، وفرقة «مت» بكسرها، وقوله كُلُّ نَفْسٍ عموم يراد به الخصوص، والمراد كل نفس مخلوفة، و «الذوق» هاهنا مستعار، وَنَبْلُوكُمْ معناه نختبركم وقدم الشر لأن الابتداء به أكثر ولأن العرب من عادتها أن تقدم الأقل والأردى فمنه قوله تعالى: لا يُغادِرُ صَغِيرَةً وَلا كَبِيرَةً [الكهف: ٤٩] ومنه قوله تعالى: فَمِنْهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سابِقٌ بِالْخَيْراتِ [فاطر: ٣٢] فبدأ في تقسيم أمة محمد بالظلم وقال الطبري عن ابن عباس أنه جعل الْخَيْرِ و «الشر» هنا عاما في الغنى والفقر والصحة والمرض والطاعة والمعصية والهدى والضلالة.
Denildi ki bu ayetin sebebi, bazı Müslümanların 'Muhammed asla ölmeyecek, o ölümsüzdür' demeleridir; bu durum Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e ulaşınca bunu uygun görmedi ve bu ayet indi. Manası: Biz kimseyi ölümsüz kılmadık, seni de ölümsüz kılmayacağız. Müşriklerden hiçbirinin bu konuda senin aleyhine sevinmemesi gerekir; sen ölürsen sanki onlar ölümsüz mü kalacaklar ki sevinmeleri doğru olsun? Denildi ki ayetin sebebi, Mekke kâfirlerinin Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in bir beşer olması, yemek yemesi ve ölecek olması hususunda ileri geri konuşarak 'Böyle birinin elçi gönderilmesi nasıl doğru olur?' demeleridir; bunun üzerine ayet onlara cevap olarak inmiştir. İstifham elifi anlam bakımından şartın cevabına dâhildir; cümlenin başına getirilmiştir çünkü istifhamın cümle başında gelme hakkı vardır. Takdiri: 'Sen ölürsen onlar ölümsüz mü kalacaklar?' şeklindedir. «Fe-in» ifadesindeki fâ harfi, cümleyi cümleye bağlayan atıf harfidir. Bir grup «mitte» kelimesini mîm'in zammesiyle, bir grup da mîm'in kesresiyle «mitte/mütte» okumuştur. { كُلُّ نَفْسٍ } ifadesi ile husus kastedilen bir umumdur; kastedilen, yaratılmış olan her nefistir. Buradaki «tatma» (الذوق) mecazdır. { وَنَبْلُوكُمْ } ifadesinin manası sizi deneriz demektir. Şerrin öne alınması, onunla başlamanın daha çok olması ve Arapların az ve değersiz olanı öne alma âdetinden dolayıdır; nitekim Allah Teâlâ'nın { لا يُغادِرُ صَغِيرَةً وَلا كَبِيرَةً } [Kehf: 49] “Ne küçük ne de büyük hiçbir şey bırakmamış” ayeti ve { فَمِنْهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سابِقٌ بِالْخَيْراتِ } [Fâtır: 32] “Onlardan kimi nefsine zulmedendir, kimi orta yoldadır, kimi de hayırlarda öne geçendir” ayeti böyledir; Muhammed'in ümmetini kısımlara ayırmaya nefse zulmedenle başlamıştır. et-Taberî, İbn Abbas'tan naklen onun buradaki { الْخَيْرِ } ve «şer» kelimelerini zenginlik, fakirlik, sağlık, hastalık, itaat, isyan, hidayet ve dalalette genel kıldığını söylemiştir.
14918. Metin
قال القاضي أبو محمد: إن المراد من الْخَيْرِ و «الشر» هنا ما يصح أن يكون فتنة وابتلاء وذلك خير المال وشره وخير الدنيا في الحياة وشرها، وأما الهدى والضلال فغير داخل في هذا ولا الطاعة ولا المعصية لأن من هدى فليس نفس هداه اختبار بل قد تبين خبره، فعلى هذا ففي الخير والشر ما ليس فيه اختبار، كما يوجد أيضا اختبار بالأوامر والنواهي، وليس بداخل في هذه الآية. وفِتْنَةً معناه امتحانا وكشفا، ثم أخبر ﷿ عن الرجعة إليه والقيام من القبور، وفي قوله وَإِلَيْنا تُرْجَعُونَ وعيد، وقرأت فرقة «ترجعون» بضم التاء، وقرأت فرقة «ترجعون» بفتحها، وقرأت فرقة «يرجعون» بالياء مضمومة على الخروج من الخطاب إلى الغيبة.
Kadı Ebû Muhammed der ki: Buradaki { الْخَيْرِ } ve «şer» ile kastedilen, fitne ve imtihan olmaya elverişli şeylerdir; bunlar da malın hayrı ve şerri ile dünyadaki hayatın hayrı ve şerridir. Hidayet ve dalalet ile itaat ve isyan ise buna dâhil değildir; zira hidayete eren kimsenin bizzat hidayeti bir imtihan değil, bilakis onun durumu açıklığa kavuşmuştur. Buna göre hayır ve şerde imtihan olmayan şeyler de vardır; nitekim emirler ve yasaklarla da bir imtihan bulunur, fakat bu ayetin kapsamına girmez. { فِتْنَةً } ifadesinin manası imtihan ve ortaya çıkarma olarak demektir. Sonra [Allah] Teâlâ kendisine dönüşü ve kabirlerden kalkışı haber verdi; { وَإِلَيْنا تُرْجَعُونَ } buyruğunda bir tehdit vardır. Bir grup «turceûn» kelimesini tâ'nın zammesiyle meçhul, bir grup tâ'nın fethasıyla malum okumuştur. Bir grup da muhataptan gaibe geçiş yaparak ötreli yâ ile «yurceûn» şeklinde okumuştur.
14919. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan Allah'ın sözü:
14920. Metin
[سورة الأنبياء (٢١) : الآيات ٣٦ الى ٣٨]
[Enbiyâ Suresi (21), Âyetler 36-38]
14921. Metin
وَإِذا رَآكَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَتَّخِذُونَكَ إِلاَّ هُزُواً أَهذَا الَّذِي يَذْكُرُ آلِهَتَكُمْ وَهُمْ بِذِكْرِ الرَّحْمنِ هُمْ كافِرُونَ (٣٦) خُلِقَ الْإِنْسانُ مِنْ عَجَلٍ سَأُرِيكُمْ آياتِي فَلا تَسْتَعْجِلُونِ (٣٧) وَيَقُولُونَ مَتى هذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ (٣٨)
{ وَإِذا رَآكَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَتَّخِذُونَكَ إِلاَّ هُزُواً أَهذَا الَّذِي يَذْكُرُ آلِهَتَكُمْ وَهُمْ بِذِكْرِ الرَّحْمنِ هُمْ كافِرُونَ (٣٦) خُلِقَ الْإِنْسانُ مِنْ عَجَلٍ سَأُرِيكُمْ آياتِي فَلا تَسْتَعْجِلُونِ (٣٧) وَيَقُولُونَ مَتى هذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ (٣٨) } “O inkâr edenler seni gördükleri zaman: 'İlahlarınızı diline dolayan bu mu?' diyerek seni sadece alaya alırlar. Oysa onlar Rahmân'ın zikrini inkâr edenlerin ta kendileridir. İnsan aceleden yaratılmıştır. Size ayetlerimi göstereceğim, benden acele istemeyin! 'Eğer doğru sözlü iseniz bu vaat ne zaman?' derler.”
14922. Metin
روي أن أبا سفيان بن حرب وأبا جهل بن هشام رأيا رسول الله ﷺ، في المسجد
Rivayet edildiğine göre Ebû Süfyân b. Harb ile Ebû Cehil b. Hişâm, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'i mescidde gördüler
14923. Metin
فاستهزآ به فنزلت الآية بسببهما، وظاهر الآية أن كفار قريش وعظماءهم يعمهم هذا المعنى من أنهم ينكرون أخذ رسول الله ﷺ، في أمر آلهتهم وذكره لهم بفساد، وإِنْ بمعنى ما وفي الكلام حذف تقديره يقولون أَهذَا الَّذِي وقوله يَذْكُرُ لفظة تعم المدح والذم لكن قرينة المقال أبدا تدل على المراد من الذكر وتم ما حكي عنهم في قوله تعالى: آلِهَتَكُمْ، ثم رد عليهم بأن قرن بإنكارهم ذكر الأصنام كفرهم بذكر الله أي فهم أحق وهم المخطئون. وقوله تعالى: بِذِكْرِ أي بما يجب أن يذكر به ولا إله إلا الله منه.
ve onunla alay ettiler; ayet bu ikisi hakkında indi. Ayetin zahiri, Kureyş kâfirlerinin ve ileri gelenlerinin tümünün, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in ilahları konusunu ele almasını ve onları kötülükle anmasını inkâr etmeleri bakımından bu mananın kapsamına girdiğini göstermektedir. «İn» (إِنْ), 'mâ' (olumsuzluk) anlamındadır. Sözde takdiri 'şöyle derler: { أَهذَا الَّذِي }' şeklinde olan bir hazif vardır. { يَذْكُرُ } ifadesi övgü ve yergiyi kapsayan bir lafızdır; ancak sözün karinesi her zaman zikirden neyin kastedildiğine delalet eder. Onlardan aktarılan söz, Yüce Allah'ın { آلِهَتَكُمْ } buyruğu ile tamamlanmıştır. Sonra putların anılmasını inkâr etmelerinin yanına Allah'ın zikrini inkâr etmelerini ekleyerek onlara cevap verdi; yani onlar [kınanmaya] daha layıktırlar ve asıl hatalı olanlar onlardır. Yüce Allah'ın { بِذِكْرِ } buyruğu, yani O'nun ne ile anılması gerekiyorsa onunla, ki «lâ ilâhe illallah» da bundandır, [anılması demektir].
14924. Metin
وقوله بِذِكْرِ الرَّحْمنِ روي أن الآية نزلت حين أنكروا هذه اللفظة وقالوا ما نعرف الرحمن إلا في اليمامة، وظاهر الكلام أن الرحمن قصد به العبارة عن الله تعالى كما لو قال وَهُمْ بِذِكْرِ الله وهذا التأويل أغرق في ضلالهم وخطاهم. وقوله تعالى: خُلِقَ الْإِنْسانُ مِنْ عَجَلٍ، توطئة للرد عليهم في استعجالهم العذاب وطلبهم آية مقترحة وهي مقرونة بعذاب مجهز إن كفروا بعد ذلك، ووصف تعالى الإنسان الذي هو اسم الجنس بأنه «خلق من عجل» وهذا على جهة المبالغة كما تقول للرجل البطال أنت من لعب ولهو وكما قال رسول الله ﷺ «لست من دد ولا دد مني» ، وهذا نحو قول الشاعر:
{ بِذِكْرِ الرَّحْمنِ } buyruğu hakkında rivayet edildiğine göre bu ayet, onlar bu lafzı inkâr edip 'Biz Rahmân'ı ancak Yemâme'de biliriz' dedikleri zaman indi. Sözün zahirine göre 'Rahmân' ile, sanki { وَهُمْ بِذِكْرِ الله } demiş gibi Allah Teâlâ kastedilmiştir; bu yorum onların sapıklığını ve hatasını daha da derinlemesine ortaya koyar. Yüce Allah'ın { خُلِقَ الْإِنْسانُ مِنْ عَجَلٍ } “İnsan aceleden yaratılmıştır” buyruğu, onların azabı acele istemelerine ve sonrasında inkâr ettikleri takdirde derhal helak edici bir azap getirecek olan fevkalade bir mucize talep etmelerine karşı bir mukaddimedir. Yüce Allah cins ismi olan insanı 'aceleden yaratılmış' olarak vasfetmiştir; bu mübalağa yoluyladır, nitekim boş gezen adama 'sen oyundan ve eğlenceden ibaretsin' demen ve Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in «Ben boş şeyden değilim, boş şey de benden değildir» buyurması gibidir. Bu, şairin şu sözü gibidir:
14925. Metin
وإنا لمما نضرب الكبش ضربة ... على رأسه تلقي اللسان على الفم
'Biz koçun [yiğidin] başına öyle bir darbe vururuz ki ... bu darbe dili ağzın üzerine fırlatır.'
14926. Metin
كأنه مما كانوا أهل ضرب الهام، وملازمة الضرب قال إنهم من الضرب ع وهذا التأويل يتم به معنى الآية المقصود في أن ذمت عجلتهم وقيل لهم على جهة الوعيد إن الآيات ستأتي فَلا تَسْتَعْجِلُونِ وقال بعض المفسرين في قوله تعالى: خُلِقَ الْإِنْسانُ مِنْ عَجَلٍ إنه على المقلوب كأنه أراد خلق العجل من الإنسان على معنى أنه جعل طبيعة من طبائعه وجزءا من أخلاقه ع وهذا التأويل ليس فيه مبالغة وإنما هو إخبار مجرد وإنما حمل قائليه عليه عدمهم وجه التجوز والاستعارة في أن يبقى الكلام على ترتيبه ونظير هذا القلب الذي قالوه قول العرب: إذا طلعت الشعرى استوى العود على الحرباء، وكما قالوا عرضت الناقة على الحوض وكما قال الشاعر: [البسيط]
Sanki onlar baş yarma ehli oldukları ve sürekli darbe vurdukları için 'darbedendirler' demiştir. Bu yorumla, onların aceleciliğinin kınanması ve kendilerine bir tehdit olarak ayetlerin geleceği bildirilip { فَلا تَسْتَعْجِلُونِ } denilmesindeki hedeflenen ayetin manası tamamlanır. Bazı müfessirler Yüce Allah'ın { خُلِقَ الْإِنْسانُ مِنْ عَجَلٍ } buyruğu hakkında, ifadenin maklûb (ters yüz edilmiş) olduğunu, sanki insanın huylarından bir huy ve ahlakından bir parça kılındığı manasında 'acele insandan yaratıldı' demek istediğini söylemişlerdir. Bu yorumda mübalağa yoktur, sadece yalın bir haberdir; bunu söyleyenleri bu yoruma sevk eden şey, sözün kendi tertibi üzere kalmasındaki mecaz ve istiare yönünü görememeleridir. Onların iddia ettiği bu ters yüz etmenin (kalb) benzeri Arapların şu sözüdür: 'Şi'râ yıldızı doğduğunda dal bukalemuna dikildi' ve 'Deveyi havuzun üzerine arz ettim [havuzu deveye sundum]' dedikleri ile şairin şu sözü gibidir: [el-Basît]
14927. Metin
حسرت كفي على السربال آخذه ... فردا يخر على أيدي المفدينا
'Elbiseyi almak için elimi sıvadım ... teker teker, feda olanların ellerine düşen [elbiseyi].'
14928. Metin
وأما المعنى في تأويل من رأى الكلام من المقلوب فكالمعنى الذي قدمناه، وقالت فرقة من المفسرين قوله خُلِقَ الْإِنْسانُ مِنْ عَجَلٍ إنما أراد أن آدم ﵇ خلقه الله تعالى في آخر ساعة من يوم الجمعة فتعجل به قبل مغيب الشمس، وروى بعضهم أن آدم ﵇ قال يا رب أكمل خلقي فإن الشمس على الغروب أو غربت ع وهذا قول ضعيف ومعناه لا يناسب معنى الآية، وقالت فرقة العجل الطين والمعنى خلق آدم من طين. وأنشد النقاش: والنخل ينبت بين الماء والعجل. وهذا أيضا ضعيف ومعناه مباين لمعنى الآية، وقالت فرقة معنى قوله خُلِقَ الْإِنْسانُ مِنْ عَجَلٍ أي بقوله كن فهو حال عجلة وهذا أيضا ضعيف وفيه تخصيص ابن آدم بشيء كل مخلوق يشاركه فيه، وليس في هذه الأقوال ما يصح معناه ويلتئم مع الآية إلا القول الأول، وقرأت فرقة «خلق» على بناء الفعل للمفعول، وقرأت فرقة «خلق الإنسان» على معنى خلق الله الإنسان، فمعنى الآية بجملتها خلق الإنسان من عجل على معنى التعجب من تعجل
Sözü maklûb görenlerin yorumundaki mana ise daha önce sunduğumuz mana gibidir. Müfessirlerden bir grup, { خُلِقَ الْإِنْسانُ مِنْ عَجَلٍ } buyruğunun ancak Allah Teâlâ'nın Âdem aleyhisselam'ı cuma gününün son vaktinde yaratıp güneş batmadan önce yaratılışını aceleye getirmesini kastettiğini söylemiştir. Bazıları Âdem aleyhisselam'ın 'Ey Rabbim, yaratılışımı tamamla, çünkü güneş batmak üzere veya battı' dediğini rivayet etmiştir. Bu zayıf bir görüştür ve manası ayetin manasına uymaz. Bir grup, 'el-acel'in çamur olduğunu, mananın da Âdem çamurdan yaratıldı demek olduğunu söylemiştir. en-Nakkâş şu beyti okumuştur: 'Hurma, su ile çamur arasında yetişir.' Bu da zayıftır ve manası ayetin manasından uzaktır. Bir grup da { خُلِقَ الْإِنْسانُ مِنْ عَجَلٍ } buyruğunun anlamının '«Kûn / Ol» sözüyledir, dolayısıyla bir acele halidir' demek olduğunu söylemiştir; bu da zayıftır ve bunda Âdemoğluna, yaratılmış olan her şeyin ortak olduğu bir şeyle tahsis yapma durumu vardır. Bu görüşler arasında manası sahih olan ve ayetle tam örtüşen ilk görüşten başkası yoktur. Bir grup «hâlika» şeklinde fiili meçhul olarak okumuştur. Bir grup ise «Halaka'l-insâne» şeklinde 'Allah insanı yarattı' manasında [mâlum] okumuştur. Ayetin bütününün manası, kendilerine cevap verilmesi hedeflenen kimselerin aceleciliğine şaşma anlamında insanın aceleden yaratılmış olduğudur;
14929. Metin
هؤلاء المقصودين بالرد، ثم توعدهم بقوله سَأُرِيكُمْ آياتِي أي سآتي ما يسوءكم إذا دمتم على كفركم، يريد يوم بدر وغيره، ثم فسر استعجالهم بقولهم مَتى هذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ وكأن استفهامهم على جهة الهزء والتكذيب، وقوله إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ يريدون محمدا ﷺ ومن آمن به لأن المؤمنين كانوا يتوعدونهم على لسان الشرع وموضع مَتى رفع عند البصريين وقال بعض الكوفيين موضعه نصب على الظرف والعامل فعل مقدر تقديره يكون أو يجيء والأول أصوب.
sonra { سَأُرِيكُمْ آياتِي } buyruğu ile onları tehdit etti; yani inkârınızda devam ederseniz Bedir günü ve diğer günleri kastederek canınızı sıkacak şeyleri getireceğim demektir. Sonra onların acele istemelerini, { مَتى هذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ } “Eğer doğru sözlü iseniz bu vaat ne zaman?” sözleriyle açıkladı; sanki onların bu sorusu alay ve yalanlama kastıyladır. { إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ } sözleriyle Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'i ve ona iman edenleri kastetmektedirler; çünkü müminler onları şeriatın diliyle tehdit ediyorlardı. Basralılara göre { مَتى } kelimesinin iraptaki yeri merfudur; bazı Kûfeliler ise zarf olarak nasp konumunda olduğunu ve amilinin takdiri 'olur' veya 'gelir' olan takdirî bir fiil olduğunu söylemişlerdir; birinci görüş daha doğrudur.
14930. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan Allah'ın sözü:
14931. Metin
[سورة الأنبياء (٢١) : الآيات ٣٩ الى ٤١]
[Enbiyâ Suresi (21), Âyetler 39-41]
14932. Metin
لَوْ يَعْلَمُ الَّذِينَ كَفَرُوا حِينَ لا يَكُفُّونَ عَنْ وُجُوهِهِمُ النَّارَ وَلا عَنْ ظُهُورِهِمْ وَلا هُمْ يُنْصَرُونَ (٣٩) بَلْ تَأْتِيهِمْ بَغْتَةً فَتَبْهَتُهُمْ فَلا يَسْتَطِيعُونَ رَدَّها وَلا هُمْ يُنْظَرُونَ (٤٠) وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِكَ فَحاقَ بِالَّذِينَ سَخِرُوا مِنْهُمْ ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ (٤١)
{ لَوْ يَعْلَمُ الَّذِينَ كَفَرُوا حِينَ لا يَكُفُّونَ عَنْ وُجُوهِهِمُ النَّارَ وَلا عَنْ ظُهُورِهِمْ وَلا هُمْ يُنْصَرُونَ (٣٩) بَلْ تَأْتِيهِمْ بَغْتَةً فَتَبْهَتُهُمْ فَلا يَسْتَطِيعُونَ رَدَّها وَلا هُمْ يُنْظَرُونَ (٤٠) وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِكَ فَحاقَ بِالَّذِينَ سَخِرُوا مِنْهُمْ ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ (٤١) } “İnkâr edenler, yüzlerinden ve sırtlarından ateşi savamayacakları ve kendilerine yardım da edilmeyeceği vakti bir bilselerdi! Bilakis o [azap/kıyamet], onlara ansızın gelecek de kendilerini dehşete düşürecek; artık ne onu geri çevirmeye güçleri yetecek ne de kendilerine mühlet verilecektir. Andolsun, senden önceki peygamberlerle de alay edildi; fakat onlardan alay edenleri, alay ettikleri şey kuşatıverdi.”
14933. Metin
حذف جواب لَوْ إيجازا لدلالة الكلام عليه وأبهم قدر العذاب لأنه أبلغ وأهيب من النص عليه وهذا محذوف نحو قوله تعالى: وَلَوْ أَنَّ قُرْآناً سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الْأَرْضُ [الرعد: ٣١] ، ويقدر المحذوف في جواب هذه الآية لما استعجلوه ونحوه، وقوله حِينَ لا يَكُفُّونَ عَنْ وُجُوهِهِمُ النَّارَ يريد يوم القيامة، وذكر «الوجوه» خاصة لشرفها من الإنسان وأنها موضع حواسه وهو أحرص على الدفاع عنه، ثم ذكر «الظهور» ليبين عموم النار لجميع أبدانهم، وقوله بَلْ تَأْتِيهِمْ استدراك مقدر قبله نفي تقديره أن الآيات لا تأتي بحسب اقتراحهم بَلْ تَأْتِيهِمْ بَغْتَةً، والضمير للساعة التي تصيرهم إلى العذاب ويحتمل أن يكون ل النَّارَ، وقرأت فرقة «يأتيهم» بالياء على أن الضمير للوعد «فيبهتهم» بالياء أيضا، والبغتة الفجأة من غير مقدمة، ويُنْظَرُونَ معناه يؤخرون ثم آنس تعالى محمدا ﷺ بما جرى على سائر الأنبياء من استهزاء قومهم بهم وحلول العذاب بالمستهزئين، و «حاق» معناه نزل وحل وهي مستعملة في العذاب والمكاره، وقوله ما كانُوا فيه محذوف تقديره جزاء ما كانوا أو نحوه ومع هذا التأنيس الذي لمحمد ﷺ وعيد للكفرة وضرب مثل لهم بمن سلف من الأمم.
Sözün ona delalet etmesi sebebiyle îcâz (kısalık) amacıyla { لَوْ } edatının cevabı hazfedilmiş ve azabın miktarı müphem bırakılmıştır; çünkü böylesi, onun açıkça belirtilmesinden daha beliğ ve daha heybetlidir. Bu hazif, Yüce Allah'ın { وَلَوْ أَنَّ قُرْآناً سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الْأَرْضُ } [Ra'd: 31] “Eğer kendisiyle dağların yürütüldüğü veya yerin parçalandığı bir Kur'an olsaydı...” buyruğundaki gibidir. Bu ayetin cevabındaki mahzuf ifade, 'onu acele istemezlerdi' ve benzeri şekilde takdir edilir. Yüce Allah'ın { حِينَ لا يَكُفُّونَ عَنْ وُجُوهِهِمُ النَّارَ } buyruğu kıyamet gününü kastetmektedir. «Yüzler» insandaki şerefi ve duyularının mahalli olması, insanın da onu korumaya daha düşkün olması hasebiyle özellikle zikredilmiştir; ardından ateşin bütün bedenlerini kuşattığını açıklamak için «sırtlar» zikredilmiştir. Yüce Allah'ın { بَلْ تَأْتِيهِمْ } buyruğu bir istidraktır; öncesinde takdiri 'ayetler onların teklifine göre gelmeyecektir, { بَلْ تَأْتِيهِمْ بَغْتَةً } bilakis onlara ansızın gelecektir' şeklinde bir olumsuzluk vardır. Zamir, onları azaba sürükleyen kıyamete aittir; { النَّارَ } (ateş) kelimesine ait olması da muhtemeldir. Bir grup zamirin vaade ait olması gerekçesiyle yâ ile «ye'tîhim» ve yine yâ ile «fe-yebhetuhum» şeklinde okumuştur. «Bağte» (البغتة), hiçbir ön belirti olmaksızın aniden gelmektir. { يُنْظَرُونَ } ifadesinin manası kendilerine mühlet verilir demektir. Sonra Yüce Allah, diğer peygamberlerin kavimlerinin kendileriyle alay etmesi ve bu alay edenlerin başına azabın gelmesi hususunda yaşananları anlatarak Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'i teselli etti. «Hâka» (حاق), indi ve kuşattı demektir; bu kelime azap ve hoşa gitmeyen şeyler için kullanılır. { ما كانُوا } ifadesinde 'alay ettiklerinin cezası' veya benzeri takdir edilen bir mahzuf vardır. Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem için olan bu teselli ile birlikte kâfirlere bir tehdit ve geçmiş ümmetlerden kendilerine bir misal verme vardır.
14934. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan Allah'ın sözü:
14935. Metin
[سورة الأنبياء (٢١) : الآيات ٤٢ الى ٤٤]
[Enbiyâ Suresi (21), Âyetler 42-44]
14936. Metin
قُلْ مَنْ يَكْلَؤُكُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهارِ مِنَ الرَّحْمنِ بَلْ هُمْ عَنْ ذِكْرِ رَبِّهِمْ مُعْرِضُونَ (٤٢) أَمْ لَهُمْ آلِهَةٌ تَمْنَعُهُمْ مِنْ دُونِنا لا يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَ أَنْفُسِهِمْ وَلا هُمْ مِنَّا يُصْحَبُونَ (٤٣) بَلْ مَتَّعْنا هؤُلاءِ وَآباءَهُمْ حَتَّى طالَ عَلَيْهِمُ الْعُمُرُ أَفَلا يَرَوْنَ أَنَّا نَأْتِي الْأَرْضَ نَنْقُصُها مِنْ أَطْرافِها أَفَهُمُ الْغالِبُونَ (٤٤)
{ قُلْ مَنْ يَكْلَؤُكُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهارِ مِنَ الرَّحْمنِ بَلْ هُمْ عَنْ ذِكْرِ رَبِّهِمْ مُعْرِضُونَ (٤٢) أَمْ لَهُمْ آلِهَةٌ تَمْنَعُهُمْ مِنْ دُونِنا لا يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَ أَنْفُسِهِمْ وَلا هُمْ مِنَّا يُصْحَبُونَ (٤٣) بَلْ مَتَّعْنا هؤُلاءِ وَآباءَهُمْ حَتَّى طالَ عَلَيْهِمُ الْعُمُرُ أَفَلا يَرَوْنَ أَنَّا نَأْتِي الْأَرْضَ نَنْقُصُها مِنْ أَطْرافِها أَفَهُمُ الْغالِبُونَ (٤٤) } “De ki: 'Gece ve gündüz sizi Rahmân'dan kim koruyabilir?' Hayır, onlar Rablerinin zikrinden yüz çevirmektedirler. Yoksa kendilerini bize karşı koruyacak ilahları mı var? O ilahlar ne kendilerine yardım edebilirler ne de bizden bir himaye görürler. Doğrusu biz onları da atalarını da ömürleri uzayıncaya kadar yaşatıp nimetlendirdik. Görmüyorlar mı ki biz yeryüzüne geliyor, onu uçlarından eksiltiyoruz? Şu halde galip gelenler onlar mı?”
14937. Metin
المعنى قُلْ يا محمد لهؤلاء الكفرة المستهزئين بك وبما جئت به الكافرين بذكر الرحمن
Mana şudur: Ey Muhammed! Seninle ve getirdiğinle alay eden, Rahmân'ın zikrini inkâr eden
14938. Metin
الجاهلين به قل لهم على جهة التوبيخ والتقريع من يحفظكم، و «كلأ» معناه حفظ ومنه قول النبي ﷺ لبلال «اكلأ لنا الفجر» وفي آخر الكلام تقدير محذوف كأنه قال ليس لهم مانع ولا كالىء وعلى هذا النفي تركبت بَلْ في قوله بَلْ هُمْ عَنْ ذِكْرِ رَبِّهِمْ مُعْرِضُونَ ثم يقضي عليهم التقدير في أنه لا مانع لهم من الله بأن كشف أمر آلهتهم والمعنى أيظنون أن آلهتهم التي هي بهذه الصفة تَمْنَعُهُمْ مِنْ دُونِنا بل ما يمنعهم أحد إلا نحن، وقوله تعالى: وَلا هُمْ مِنَّا يُصْحَبُونَ يحتمل تأويلين أحدهما يجارون ويمنعون، والآخر وَلا هُمْ مِنَّا يُصْحَبُونَ بخير ولا تزكية ونحو هذا، وفي الكلام تقدير بعد محذوف كأنه قال ليس ثم شيء من هذا كله بل ضل هؤلاء لأنا متعناهم ومتعنا آباءهم فنسوا عقاب الله وظنوا أن حالهم لا تبيد والمعنى طالَ الْعُمُرُ في رخاء ثم وقفهم الله تعالى على مواضع العبر في الأمم وفي البشر بحسب الخلاف والأطراف، والرؤية في قوله يَرَوْنَ رؤية العين تتبعها رؤية القلب، ونَأْتِي معناه بالقدرة والبأس، والْأَرْضَ عامة في الجنس. وقوله مِنْ أَطْرافِها إما أن يريد فيما يخرب من المعمور فذلك نقص للأرض وإما أن يريد موت البشر فهو تنقص للقرون ويكون المراد حينئذ نأتي أهل الأرض، وقال قوم النقص من الأطراف موت العلماء ثم وقفهم على جهة التوبيخ أهم يعلمون من غلب أهل الأرض قهر الكل بسلطانه وعظمته أي إن ذلك محال بين بل هم مغلوبون مقهورون.
ve O'nu tanımayan bu kâfirlere de ki; onlara kınama ve azarlama yoluyla 'Sizi kim korur?' de. «Kele'e» (كلأ), korudu manasındadır; Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in Bilal'e «Bizim için fecri gözetle/koru» buyurması da bundandır. Sözün sonunda, sanki 'Onların hiçbir engelleyicisi ve koruyucusu yoktur' demiş gibi mahzuf bir takdir vardır. { بَلْ هُمْ عَنْ ذِكْرِ رَبِّهِمْ مُعْرِضُونَ } buyruğundaki { بَلْ }, bu olumsuzluk üzerine bina edilmiştir. Sonra onların ilahlarının durumunu açığa çıkararak Allah'a karşı kendilerini koruyacak hiçbir şey bulunmadığı hükmünü vermektedir. Mana şudur: Yoksa bu vasıfta olan ilahlarının { تَمْنَعُهُمْ مِنْ دُونِنا } kendilerini bize karşı koruyacağını mı zannediyorlar? Bilakis onları bizden başka kimse koruyamaz. Yüce Allah'ın { وَلا هُمْ مِنَّا يُصْحَبُونَ } buyruğu iki yorumu muhtemeldir: Birincisi, himaye edilir ve korunurlar; ikincisi ise kendilerine bizden hiçbir hayır ve arınma refakat etmez ve benzeri manalardır. Sözde sonradan gelen mahzuf bir takdir vardır; sanki şöyle buyurmuştur: 'Bunların hiçbiri mevcut değildir; bilakis bunlar, kendilerini ve atalarını nimetlendirdiğimiz için saptılar da Allah'ın cezasını unuttular ve durumlarının asla yok olmayacağını sandılar.' { طالَ الْعُمُرُ } ifadesinin manası bolluk içinde ömür uzadı demektir. Sonra Allah Teâlâ, ümmetlerde ve insanlarda meydana gelen değişimler ve uçlar nispetinde onları ibret yerleri üzerinde durdurdu. { يَرَوْنَ } buyruğundaki görme, ardından kalp ile görmenin geldiği gözle görmedir. { نَأْتِي } kudret ve azap ile geliriz demektir. { الْأَرْضَ } lafzı cins bakımından umumidir. { مِنْ أَطْرافِها } buyruğu ile ya mamur yerlerin harap olmasını kastetmektedir ki bu yeryüzünün eksilmesidir; ya da insanların ölümünü kastetmektedir ki bu nesillerin eksilmesidir ve bu durumda kastedilen 'yeryüzü ehline geliriz' demek olur. Bir topluluk da uçlardan eksiltmenin âlimlerin ölümü olduğunu söylemiştir. Sonra onları kınama yoluyla durdurdu: Yeryüzü ehline galip gelenin, saltanatı ve azametiyle herkesi kahrettiğini bilmiyorlar mı? Yani onların galip olması apaçık bir imkânsızlıktır; bilakis onlar mağlup ve kahredilmiş kimselerdir.
14939. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan Allah'ın sözü:
14940. Metin
[سورة الأنبياء (٢١) : الآيات ٤٥ الى ٤٦]
[Enbiyâ Suresi (21), Âyetler 45-46]
14941. Metin
قُلْ إِنَّما أُنْذِرُكُمْ بِالْوَحْيِ وَلا يَسْمَعُ الصُّمُّ الدُّعاءَ إِذا ما يُنْذَرُونَ (٤٥) وَلَئِنْ مَسَّتْهُمْ نَفْحَةٌ مِنْ عَذابِ رَبِّكَ لَيَقُولُنَّ يا وَيْلَنا إِنَّا كُنَّا ظالِمِينَ (٤٦)
{ قُلْ إِنَّما أُنْذِرُكُمْ بِالْوَحْيِ وَلا يَسْمَعُ الصُّمُّ الدُّعاءَ إِذا ما يُنْذَرُونَ (٤٥) وَلَئِنْ مَسَّتْهُمْ نَفْحَةٌ مِنْ عَذابِ رَبِّكَ لَيَقُولُنَّ يا وَيْلَنا إِنَّا كُنَّا ظالِمِينَ (٤٦) } “De ki: 'Ben sizi ancak vahiy ile uyarıyorum.' Ama sağırlar uyarıldıkları zaman çağrıyı işitmezler. Andolsun, onlara Rabbinin azabından bir esinti dokunsa mutlaka: 'Vay halimize, gerçekten biz zalimlermişiz!' diyeceklerdir.”
14942. Metin
المعنى قُلْ أيها المقترحون المتشططون إِنَّما أُنْذِرُكُمْ بوحي يوحيه الله إلى وبدلالات على العبر التي نصبها الله تعالى لينظر فيها كنقصان الأرض من أطرافها وغيره ولم أبعث بآية مضطرة ولا ما تقترحون، ثم قال وَلا يَسْمَعُ بمعنى وأنتم معرضون عما أنذر به فهو غير نافع لكم ومثل أمرهم ب الصُّمُّ، وقرأ جمهور القراء «ولا يسمع» بالياء وإسناد الفعل إلى الصّم وقرأ ابن عامر وحده «ولا تسمع» بضم التاء وكسر الميم ونصب «الصمّ» ، وقرأت فرقة «ولا تسمع» بتاء مضمومة وفتح الميم وبناء الفعل للمفعول والفرقتان نصبت الدُّعاءَ، وقرأت فرقة «ولا يسمع الصم الدعاء» بإضافة «الصم» إلى «الدعاء» وهي قراءة ضعيفة وإن كانت متوجهة، ثم خاطب تعالى محمدا ﷺ متوعدا لهم بقوله وَلَئِنْ مَسَّتْهُمْ نَفْحَةٌ، والنفحة الخطرة والمسة كما تقول نفح بيده إذا قال بها هكذا ضاربا إلى جهة، ومنه نفحة الطيب كأنه يخطر خطرات على الحاسة، ومنه نفح له من عطايا إذا أجراه منها نصيبا، ومنه نفح الفرس برجله إذا ركض، والمعنى ولئن مس هؤلاء الكفرة صدمة عذاب في دنياهم ليندمن وليقرن بظلمهم.
Mana şudur: Ey haddi aşan teklif sahipleri! De ki: { إِنَّما أُنْذِرُكُمْ } ben sizi ancak Allah'ın bana vahyettiği bir vahiy ile ve yeryüzünün uçlarından eksiltilmesi ve benzeri gibi ibret alınması için Allah Teâlâ'nın koyduğu delillerle uyarıyorum; ben mecbur bırakıcı bir mucizeyle veya sizin teklif ettiğiniz şeylerle gönderilmedim. Sonra { وَلا يَسْمَعُ } buyurdu; yani 'siz kendisiyle uyarılan şeyden yüz çeviriyorsunuz, dolayısıyla bu size fayda vermemektedir' demektir ve onların durumunu { الصُّمُّ } (sağırlar) ile örneklendirdi. Kurrâ cumhuru fiili «yâ» ile ve sağırlar kelimesine isnat ederek «ve lâ yesmeu's-summu» okumuştur. İbn Âmir tek başına tâ'nın zammesi, mîm'in kesresi ve «es-summe» kelimesinin nasbı ile «ve lâ tusmiu's-summe» şeklinde okumuştur. Bir grup ise ötreli tâ, fethalı mîm ve fiilin meçhul yapılmasıyla «ve lâ tüsmeu» okumuştur; her iki grup da { الدُّعاءَ } kelimesini mensup okumuştur. Bir grup da «es-summu» kelimesini «ed-duâ»ya tamlama yaparak «ve lâ yesmeu summi'd-duâi» şeklinde okumuştur; bu zayıf bir kıraat olmakla birlikte bir vechi vardır. Sonra Allah Teâlâ { وَلَئِنْ مَسَّتْهُمْ نَفْحَةٌ } buyurarak onları tehdit eder bir şekilde Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'e hitap etti. «Nefha» (النفحة), hafif bir esinti ve hafif dokunuştur; nitekim bir kimse eliyle bir tarafa doğru hafifçe vurduğu zaman 'eliyle nefhetti' denir. Güzel kokunun duyulara hafif esintilerle gelmesi manasında 'kokunun nefhası' denilmesi de bundandır. Bir kimseye ihsanından bir pay ayırdığında 'ona atiyyeden nefhetti' denilmesi ve atın ayağıyla hafifçe vurup koşması durumunda 'at ayağıyla nefhetti' denilmesi de bu köktendir. Mana şudur: Bu kâfirlere dünyalarında azaptan hafif bir sarsıntı bile dokunsa mutlaka pişman olacaklar ve zalim olduklarını itiraf edeceklerdir.
14943. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan Allah'ın sözü:
14944. Metin
[سورة الأنبياء (٢١) : الآيات ٤٧ الى ٥٠]
[Enbiyâ Suresi (21), Âyetler 47-50]
14945. Metin
وَنَضَعُ الْمَوازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيامَةِ فَلا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئاً وَإِنْ كانَ مِثْقالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنا بِها وَكَفى بِنا حاسِبِينَ (٤٧) وَلَقَدْ آتَيْنا مُوسى وَهارُونَ الْفُرْقانَ وَضِياءً وَذِكْراً لِلْمُتَّقِينَ (٤٨) الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ وَهُمْ مِنَ السَّاعَةِ مُشْفِقُونَ (٤٩) وَهذا ذِكْرٌ مُبارَكٌ أَنْزَلْناهُ أَفَأَنْتُمْ لَهُ مُنْكِرُونَ (٥٠)
{ وَنَضَعُ الْمَوازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيامَةِ فَلا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئاً وَإِنْ كانَ مِثْقالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنا بِها وَكَفى بِنا حاسِبِينَ (٤٧) وَلَقَدْ آتَيْنا مُوسى وَهارُونَ الْفُرْقانَ وَضِياءً وَذِكْراً لِلْمُتَّقِينَ (٤٨) الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ وَهُمْ مِنَ السَّاعَةِ مُشْفِقُونَ (٤٩) وَهذا ذِكْرٌ مُبارَكٌ أَنْزَلْناهُ أَفَأَنْتُمْ لَهُ مُنْكِرُونَ (٥٠) } “Biz kıyamet günü için adalet terazilerini kurarız; artık hiçbir kimseye en küçük bir haksızlık yapılmaz. Bir hardal tanesi ağırlığınca olsa bile onu getiririz. Hesap görücü olarak biz yeteriz. Andolsun, takva sahipleri için bir ışık ve bir öğüt olarak Musa ve Harun'a Furkan'ı verdik. Onlar ki görmedikleri halde Rablerinden korkarlar ve onlar kıyamet gününden de titrerler. İşte bu [Kur'an] da indirdiğimiz mübarek bir zikirdir. Şimdi siz onu inkâr mı ediyorsunuz?”
14946. Metin
لما توعدهم بنفحة من عذاب الدنيا عقب ذلك بتوعد بوضع الْمَوازِينَ وإنما جمعها وهو ميزان واحد من حيث لكل أحد وزن يخصه ووحد الْقِسْطَ وهو جاء بلفظ الْمَوازِينَ مجموعا من حيث الْقِسْطَ مصدر وصف به كما تقول قوم عدل ورضى وقرأت فرقة «القصط» بالصاد، وقوله تعالى: لِيَوْمِ الْقِيامَةِ أي لحساب يوم القيامة أو لحكم يوم القيامة فهو بتقدير حذف مضاف والجمهور على أن الميزان في يوم القيامة بعمود وكفتين توزن به الأعمال ليبين المحسوس المعروف عندهم، والخفة والثقل متعلقة بأجسام ويقرنها الله تعالى يومئذ بالأعمال فإما أن تكون صحف الأعمال أو مثالات تخلق أو ما شاء الله تعالى. وقرأ نافع وحده «مثقال» بالرفع على أن تكون كانَ تامة، وقرأ جمهور الناس «مثقال» بالنصب على معنى وإن كان الشيء أو العمل، وقرأ الجمهور «أتينا» على معنى جئنا، وقرأ ابن عباس ومجاهد وغيرهما «آتينا» على معنى «وآتينا» من المواتاة ولا يقدر تفسير آتينا بأعطينا لما تعدت بحرف جر.
Onları dünya azabından bir nefha ile tehdit edince, ardından { الْمَوازِينَ } (terazileri) koymakla tehdit etti. Aslında terazi tek olduğu halde, her bir kimseye has bir tartı bulunması hasebiyle çoğul getirmiştir. { الْمَوازِينَ } lafzı çoğul geldiği halde { الْقِسْطَ } lafzını tekil yapmıştır; çünkü 'kıst' masdardır ve 'kavmun adlun ve ridân' denilmesi gibi masdarla sıfat yapılmıştır. Bir grup «el-kıst» kelimesini sâd harfi ile «el-kıst» şeklinde okumuştur. Yüce Allah'ın { لِيَوْمِ الْقِيامَةِ } buyruğu, yani kıyamet gününün hesabı veya kıyamet gününün hükmü içindir demektir; dolayısıyla muzâfın hazfi takdirindedir. Cumhur, kıyamet günündeki terazinin, onların bildiği duyusal şeyi açıklamak üzere bir dili ve iki kefesi bulunan ve kendisiyle amellerin tartıldığı bir terazi olduğu görüşündedir. Hafiflik ve ağırlık cisimlerle ilgilidir ve Allah Teâlâ o gün cisimleri amellerle birleştirir; bunlar ya amel sahifeleri olur ya yaratılan misaller olur ya da Allah Teâlâ'nın dilediği bir şey olur. Nâfi tek başına, { كانَ } fiilinin tam fiil olması üzere «miskâlu» kelimesini merfu okumuştur. İnsanların cumhuru ise 'şey veya amel [bir hardal tanesi ağırlığınca] olsa bile' manasında «miskâle» kelimesini mensup okumuştur. Cumhur «eteynâ» (أَتَيْنا) kelimesini getirdik manasında okumuştur. İbn Abbas, Mücâhid ve başkaları ise uygun kılmak/karşılığını vermek (el-muvâtât) kökünden 've âteynâ' manasında «âteynâ» (آتَيْنا) şeklinde okumuşlardır; harf-i cer ile geçişli kılındığı için «âteynâ» kelimesini verdik şeklinde tefsir etmek mümkün değildir.
14947. Metin
قال القاضي أبو محمد: ويوهن هذه القراءة أن بدل الواو المفتوحة همزة ليس بمعروف وإنما يعرف ذلك في المضمومة والمكسورة، وفي قوله وَكَفى بِنا حاسِبِينَ توعد، ثم عقب بالتمثيل بأمر موسى ﵇، والْفُرْقانَ فيما قالت فرقة التوراة وهي الضياء والذكر، وقرأ ابن كثير وحده «ضيئاء» بهمزتين قبل الألف وبعدها، وقرأ الباقون «ضياء» بهمزة واحدة بعد الألف، وقرأ ابن عباس «ضياء» بغير واو وهي قراءة عكرمة والضحاك وهذه القراءة تؤيد قول من قال المراد بذلك كله التوراة، وقالت فرقة الْفُرْقانَ هو ما رزقه الله من نصر وظهور حجة وغير ذلك مما فرق بين أمره وأمر فرعون، و «الضياء» التوراة و «الذكر» بمعنى التذكرة، وقوله تعالى: بِالْغَيْبِ يحتمل ثلاث تأويلات أحدها في غيبهم وخلواتهم وحيث لا يطلع عليهم أحد وهذا أرجحها، والثاني أنهم يخشون الله تعالى على أن أمره تعالى غائب وإنما استدلوا بدلائل لا بمشاهدة، والثالث أنهم يخشون الله ربهم بما أعلمهم به مما غاب عنهم من أمر آخرتهم ودنياهم. و «الإشفاق» أشد الخشية والسَّاعَةِ القيامة، وقوله تعالى: وَهذا إشارة إلى القرآن، وأَنْزَلْناهُ إما أن يكون بمعنى أتيناه كما تقول أنزل السلطان فلانا بمكان كذا إذا أثبته له، وإما أن يتعلق النزول بالملك، ثم وقفهم الله تعالى تقريرا وتوبيخا هل يصح لهم إنكار بركته وما فيه من الدعاء إلى الله تعالى وإلى صالح العمل.
Kadı Ebû Muhammed der ki: Bu kıraati zayıflatan husus, fethalı vâv harfinin hemzeye dönüştürülmesinin bilinmemesidir; bu ancak ötreli ve kesreli olanda bilinir. { وَكَفى بِنا حاسِبِينَ } buyruğunda bir tehdit vardır. Sonra Musa aleyhisselam'ın durumu ile örnek vererek devam etti. { الْفُرْقانَ } bir grubun dediğine göre Tevrat'tır; o aynı zamanda ziya (ışık) ve zikirdir (öğüttür). İbn Kesîr tek başına, eliften önce ve sonra iki hemze ile «day'ân» (ضيئاء) şeklinde okumuştur. Diğerleri ise eliften sonra tek hemze ile «diyâen» (ضياء) şeklinde okumuşlardır. İbn Abbas vâv harfi olmaksızın «diyâen» şeklinde okumuştur; bu İkrime ve ed-Dahhâk'ın da kıraatidir. Bu kıraat, bütün bunların Tevrat olduğunu söyleyen kimsenin görüşünü desteklemektedir. Bir grup ise { الْفُرْقانَ } lafzının, Allah'ın ona lütfettiği yardım, delilin üstün gelmesi ve onun durumu ile Firavun'un durumu arasını ayıran diğer şeyler olduğunu; «Ziyâ»nın Tevrat, «Zikr»in ise öğüt manasında olduğunu söylemiştir. Yüce Allah'ın { بِالْغَيْبِ } buyruğu üç yorumu muhtemeldir: Birincisi, kimsenin onları görmediği kendi tenhalarında ve gizlilerinde [korkarlar]; en kuvvetli görüş budur. İkincisi, Allah Teâlâ'nın emri gayb olduğu halde O'ndan korkarlar; onlar müşahede ile değil delillerle istidlal etmişlerdir. Üçüncüsü, Rableri olan Allah'tan, ahiretlerine ve dünyalarına dair kendilerine gayb olan ve bildirdiği şeyler sebebiyle korkarlar. «İşfâk» (الإشفاق), korkunun en şiddetlisidir; «es-Sâat» (السَّاعَةِ) ise kıyamettir. Yüce Allah'ın { وَهذا } buyruğu Kur'an'a bir işarettir. { أَنْزَلْناهُ } ise ya sultanın bir kimseyi falanca yere yerleştirmesi durumunda 'falancayı falanca yere indirdi' denmesi gibi 'onu getirdik' anlamındadır; ya da nüzul melek ile ilgilidir. Sonra Allah Teâlâ, onun bereketini ve içinde Allah Teâlâ'ya ve salih amele yapılan çağrıyı inkâr etmelerinin kendileri için nasıl doğru olabileceğini ikrar ettirmek ve azarlamak üzere onları durdurdu.
14948. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan Allah'ın sözü:
14949. Metin
[سورة الأنبياء (٢١) : الآيات ٥١ الى ٥٨]
[Enbiyâ Suresi (21), Âyetler 51-58]
14950. Metin
وَلَقَدْ آتَيْنا إِبْراهِيمَ رُشْدَهُ مِنْ قَبْلُ وَكُنَّا بِهِ عالِمِينَ (٥١) إِذْ قالَ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ ما هذِهِ التَّماثِيلُ الَّتِي أَنْتُمْ لَها عاكِفُونَ (٥٢) قالُوا وَجَدْنا آباءَنا لَها عابِدِينَ (٥٣) قالَ لَقَدْ كُنْتُمْ أَنْتُمْ وَآباؤُكُمْ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ (٥٤) قالُوا أَجِئْتَنا بِالْحَقِّ أَمْ أَنْتَ مِنَ اللاَّعِبِينَ (٥٥)
{ وَلَقَدْ آتَيْنا إِبْراهِيمَ رُشْدَهُ مِنْ قَبْلُ وَكُنَّا بِهِ عالِمِينَ (٥١) إِذْ قالَ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ ما هذِهِ التَّماثِيلُ الَّتِي أَنْتُمْ لَها عاكِفُونَ (٥٢) قالُوا وَجَدْنا آباءَنا لَها عابِدِينَ (٥٣) قالَ لَقَدْ كُنْتُمْ أَنْتُمْ وَآباؤُكُمْ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ (٥٤) قالُوا أَجِئْتَنا بِالْحَقِّ أَمْ أَنْتَ مِنَ اللاَّعِبِينَ (٥٥) } “Andolsun, daha önce İbrahim'e de rüşdünü (doğru yolu bulma yeteneğini) vermiştik ve biz onu biliyorduk. Hani o babasına ve kavmine: 'Kendilerine tapınıp durduğunuz bu heykeller de nedir?' demişti. 'Biz babalarımızı bunlara kulluk ederken bulduk' dediler. [İbrahim]: 'Andolsun ki siz de atalarınız da apaçık bir sapıklık içindesiniz' dedi. 'Bize gerçeği mi getirdin, yoksa sen oyunbazlardan mısın?' dediler.”