15441. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
15442. Metin
سورة النّور
Nûr Sûresi
15443. Metin
هذه السورة كلها مدنية.
Bu sûrenin tamamı Medenîdir.
15444. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan [Allah]'ın şu buyruğu:
15445. Metin
[سورة النور (٢٤) : الآيات ١ الى ٢]
[Nûr Sûresi (24), Âyet 1-2]
15446. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
15447. Metin
سُورَةٌ أَنْزَلْناها وَفَرَضْناها وَأَنْزَلْنا فِيها آياتٍ بَيِّناتٍ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ (١) الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ واحِدٍ مِنْهُما مِائَةَ جَلْدَةٍ وَلا تَأْخُذْكُمْ بِهِما رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلْيَشْهَدْ عَذابَهُما طائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (٢)
{ سُورَةٌ أَنْزَلْناها وَفَرَضْناها وَأَنْزَلْنا فِيها آياتٍ بَيِّناتٍ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ (١) الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ واحِدٍ مِنْهُما مِائَةَ جَلْدَةٍ وَلا تَأْخُذْكُمْ بِهِما رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلْيَشْهَدْ عَذابَهُما طائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (٢) } “[Bu,] indirdiğimiz, [hükümlerini] farz kıldığımız ve düşünüp öğüt alasınız diye içinde apaçık âyetler indirdiğimiz bir sûredir. Zina eden kadın ve zina eden erkeğin her birine yüzer değnek vurun. Eğer Allah'a ve âhiret gününe inanıyorsanız, Allah'ın dini[ni uygulama hususun]da o ikisine acıyacağınız tutmasın. Müminlerden bir topluluk da onların cezalandırılmasına şahit olsun.”
15448. Metin
قوله سُورَةٌ قرأ الجمهور، «سورة» بالرفع، وقرأ عيسى بن عمر ومجاهد «سورة» بالنصب، وروي ذلك أيضا عن عمر بن عبد العزيز وعن أبي الدرداء، فوجه الرفع خبر ابتداء مضمر تقديره هذه سورة، أو ابتداء وخبره مقدم تقديره فيما يتلى عليكم، ويحتمل أن يكون قوله «سورة» ابتداء وما بعدها صفة لها أخرجتها عن حد النكرة المحضة، فحسن الابتداء لذلك ويكون الخبر في قوله: الزَّانِيَةُ وفيما بعد ذلك، والمعنى السورة المنزلة المفروضة كذا وكذا، إذ السورة عبارة عن آيات مسرودة لها بدء وختم ولكن يلحق هذا القول: إن كون الابتداء هو الخبر ليس بالبين إلا أن نقدر الخبر في السورة بأسرها وهذا بعيد في القياس، وقول الشاعر «فارس ما تركوه» ، ووجه النصب إضمار فعل قدره بعضهم اتلوا سورة أو نحوه، وجعله بعضهم أنزلنا سُورَةٌ أَنْزَلْناها، وقال الفراء هي حال من الهاء والألف والحال من المكنى يجوز أن يتقدم عليه، وقرأ جمهور الناس «وفرضناها» بتخفيف الراء، ومعناه الإثبات والإيجاب بأبلغ وجوهه إذ هو مشبه بالفرض في الأجرام، وقرأ مجاهد وغيره وأبو عمرو وابن كثير وعمر بن عبد العزيز وابن مسعود «وفرّضناها» بشد الراء ومعناه جعلناها فرائض فرائض، فمن حيث تردد ذلك ضعّف الفعل للمبالغة والتكثير، وقرأ الأعمش «وفرضناها لكم» ، وحكى الزهراوي عن بعض العلماء أنه قال كل ما في السورة من أمر ونهي فرض لا حض بهذه اللفظة، و «الآيات البينات» أمثالها ومواعظها وأحكامها، وقال الزهراوي المعنى ليس فيها مشكل تأويلها موافق لظاهرها.
[Allah Teâlâ'nın] { سُورَةٌ } “bir sûredir” kavline gelince: Cumhûr «سورة» kelimesini ref‘ (ötre) ile okumuştur. Îsâ b. Ömer ve Mücâhid ise «سورة» kelimesini nasb (üstün) ile okumuştur; bu kıraat Ömer b. Abdilazîz ve Ebü’d-Derdâ’dan da rivayet edilmiştir. Ref‘ okunuşunun izahı, takdiri “Bu bir sûredir” (هذه سورة) şeklinde olan gizli bir mübtedanın haberi olmasıdır; yahut da takdiri “Size okunanlar arasında [bir sûre vardır]” (فيما يتلى عليكم) şeklinde olan, haberi öne geçmiş bir mübtedadır. { سُورَةٌ } kelimesinin mübteda olup sonrasının ise onu yalın nekrelik (belirsizlik) sınırından çıkaran bir sıfat olması ve bu sebeple mübteda yapılmasının uygun hâle gelmesi, haberin ise { الزَّانِيَةُ } kavlinde ve sonrasında yer alması da muhtemeldir. Bu durumda anlam, “İndirilen ve farz kılınan sûre şöyledir ve böyledir” şeklinde olur; zira sûre, başlangıcı ve sonu bulunan, peş peşe dizilmiş âyetlerden ibarettir. Ancak bu görüşe şu itiraz yöneltilir: Mübtedanın kendisinin haber olması açık ve net değildir; meğerki haberin sûrenin tamamında olduğunu takdir edelim ki bu da kıyasa göre uzaktır. Tıpkı şairin “Binici, onun terk ettiği şeydir” (فارس ما تركوه) sözünde olduğu gibi. Nasb ile okunuşun izahı ise gizli bir fiilin varlığıdır; bazısı bunu “Bir sûre okuyun” (اتلوا سورة) veya benzeri bir şekilde takdir etmiş, bazısı da bunu { أَنْزَلْناها } fiiline bağlayarak “İndirdiğimiz bir sûreyi indirdik” (أنزلنا سورة أنزلناها) şeklinde takdir etmiştir. Ferrâ ise bunun [gizli bir fiilden gelen] zamirdeki he (ـهـ) ve elif (ـا)'den hâl olduğunu söylemiştir; zamirden hâl yapılması caizdir ve öne geçebilir. İnsanların cumhûru «وفرضناها» kelimesini râ harfini şeddesiz (hafif) olarak okumuştur; bunun anlamı, en beliğ veçhelerle kesinleştirmek ve zorunlu kılmaktır, zira bu cisimlerdeki çentik açma/kesme (farz) işlemine benzetilmiştir. Mücâhid ve başkaları ile Ebû Amr, İbn Kesîr, Ömer b. Abdilazîz ve İbn Mes‘ûd ise râ harfini şeddeli olarak «وفرّضناها» şeklinde okumuşlardır; bunun anlamı, “biz onu farzlar [bütünü] kıldık” demektir. Bu tekrar sebebiyle fiil, mübalağa ve çokluk bildirmek üzere şeddeli getirilmiştir. A‘meş «وفرضناها لكم» şeklinde okumuştur. Zehrâvî bazı âlimlerden, bu lafız sebebiyle sûredeki her emir ve nehyin sadece bir tavsiye değil kesin birer farz olduğunu söylediklerini nakletmiştir. “Apaçık âyetler” (الآيات البينات) ise onun misalleri, vaazları ve hükümleridir. Zehrâvî, “Manası şudur: Onda kapalı bir şey yoktur, tevili zahirine uygundur” demiştir.
15449. Metin
قال القاضي أبو محمد: وهذا تحكم، وقوله لَعَلَّكُمْ أي على توقع البشر ورجائهم، وقرأ جمهور الناس «الزانية» بالرفع، وقرأ عيسى الثقفي «الزانية» بالنصب وهو أوجه عند سيبويه لأنه عنده كقولك زيدا أضرب، ووجه الرفع عنده خبر ابتداء تقديره فيما يتلى عليكم الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي، وأجمع الناس على
Kādî Ebû Muhammed der ki: Bu [Zehrâvî'nin dediği], dayanaksız bir iddiadır. { لَعَلَّكُمْ } “umulur ki siz” kavli, insanların beklentisi ve umudu açısından ifade edilmiştir. İnsanların cumhûru «الزانية» kelimesini ref‘ ile okumuştur. Îsâ es-Sekafî ise «الزانية» kelimesini nasb ile okumuştur ki bu Sîbeveyh'e göre daha uygundur; çünkü ona göre bu, senin “Zeyd'i döv” (زيدا أضرب) demen gibidir. Sîbeveyh'e göre ref‘ veçhi, takdiri “Size okunanlar arasında zina eden kadın ve zina eden erkek vardır” (فيما يتلى عليكم الزانية والزاني) şeklinde olan bir mübtedanın haberidir. İnsanlar ise [fiilen]
15450. Metin
الرفع، وإن كان القياس عند سيبويه النصب، وأما الفراء والمبرد والزجاج فإن الرفع عندهم هو الأوجه والخبر في قوله فَاجْلِدُوا لأن المعنى الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي مجلودان بحكم الله تعالى وهذا قول جيد وهو قول أكثر النحاة، وإن شئت قدرت الخبر ينبغي أن يجلدا، وقرأ ابن مسعود «والزان» بغير ياء، وقدمت الزَّانِيَةُ في اللفظ من حيث كان في ذلك الزمن زنى النساء أفشى وكان لأمراء العرب وبغايا الوقت رايات وكن مجاهرات بذلك وإذا العار بالنساء ألحق إذ موضعهن الحجبة والصيانة، فقدم ذكرهن تغليظا واهتماما، والألف واللام في قوله: الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي للجنس وذلك يعطي أنها عامة في جميع الزناة وهذه الآية باتفاق ناسخة لآية الحبس وآية الأذى اللتين في سورة النساء، وجماعة العلماء على عموم هذه الآية وأن حكم المحصنين منسوخ منها، واختلفوا في الناسخ فقالت فرقة الناسخ السنة المتواترة في الرجم، وقالت فرقة بل القرآن الذي ارتفع لفظه وبقي حكمه وهو الذي قرأه عمر في المنبر بمحضر الصحابة: «الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة» ، وقال إنا قرأناه في كتاب الله، واتفق الجميع على أن لفظه رفع وبقي حكمه، وقال الحسن بن أبي الحسن وابن راهويه ليس في هذه الآية نسخ بل سنة الرجم جاءت بزيادة، فالمحصن، على رأي هذه الفرقة يجلد ثم يرجم، وهو قول علي بن أبي طالب وفعله بشراحة ودليلهم قول النبي ﷺ «والثيب بالثيب جلد مائة والرجم» ، ويرد عليهم فعل النبي ﷺ حيث رجم ولم يجلد، وبه قال جمهور الأمة إذ فعله كقوله رفع الجلد عن المحصن وقال ابن سلام وغيره هذه الآية خاصة في البكرين.
ref‘ üzerinde icmâ etmiştir; her ne kadar Sîbeveyh'e göre kıyas nasb olsa da. Ferrâ, Müberred ve Zeccâc'a göre ise ref‘ daha tercihe şayandır ve haber { فَاجْلِدُوا } kavlindedir; çünkü anlam, “Zina eden kadın ve zina eden erkek, Allah Teâlâ'nın hükmü gereğince celde vurulacak (kırbaçlanacak) kimselerdir” demektir. Bu güzel bir görüştür ve nahivcilerin çoğunun görüşüdür. Dilersen haberi “onlara celde vurulması gerekir” şeklinde de takdir edebilirsin. İbn Mes‘ûd ye (ي) harfi olmaksızın «والزان» şeklinde okumuştur. Lafızda zina eden kadının ({ الزَّانِيَةُ }) öne geçirilmesi, o dönemde kadınların zinasının daha yaygın olmasındandır; nitekim Arap emirlerinin ve o dönemin fahişelerinin bayrakları vardı ve bunu alenen yapıyorlardı. Ayrıca ar ve utanç kadınlara daha çok yapışır, zira onların konumu örtünme ve korunmadır. Bu sebeple durumun ağırlığını vurgulamak ve önemine binaen onların zikri öne geçirilmiştir. { الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي } kavlindeki elif ve lâm cins içindir; bu da onun bütün zina edenleri kapsayan genel bir ifade olduğunu gösterir. Bu âyet, ittifakla Nisâ Sûresi'ndeki hapis âyetini ve eziyet âyetini neshetmiştir. Âlimler topluluğu bu âyetin umumî olduğu ve evlilerin (muhsanların) hükmünün bundan neshedildiği görüşündedir. Hükmü kaldıran (nâsih) hususunda ise ihtilaf etmişlerdir: Bir grup, nâsihin recm hakkındaki mütevâtir sünnet olduğunu söylemiştir. Diğer bir grup ise aksine lafzı kaldırılıp hükmü baki kalan Kur'ân olduğunu söylemiştir ki o, Ömer'in minberde sahabenin huzurunda okuduğu: “İhtiyar erkek ve ihtiyar kadın zina ettiklerinde onları kesinlikle recmedin” sözüdür. [Ömer], “Biz bunu Allah'ın Kitabı'nda okuduk” demiştir. Herkes lafzının kaldırılıp hükmünün baki kaldığı üzerinde ittifak etmiştir. Hasen b. Ebi'l-Hasen ve İbn Râhûye ise bu âyette nesih olmadığını, aksine recm sünnetinin bir ziyade olarak geldiğini söylemişlerdir. Bu grubun görüşüne göre evli olan kimseye celde vurulur, sonra recmedilir. Bu, Ali b. Ebî Tâlib'in görüşüdür ve Şürâha'ya tatbik ettiği uygulamasıdır. Onların delili, Peygamber (sallallâhu aleyhi ve sellem)'in “Dul ile dul [zina ettiğinde ceza] yüz celde ve recmdir” hadisidir. Onlara karşı ise Peygamber (sallallâhu aleyhi ve sellem)'in recmedip celde vurmadığı fiiliyle itiraz edilir; ümmetin cumhûrunun benimsediği görüş de budur, zira onun fiili de sözü gibi evliden celdeyi kaldırmıştır. İbn Sellâm ve başkaları, bu âyetin bekârlara has olduğunu söylemişlerdir.
15451. Metin
قال الفقيه الإمام القاضي: لأنه لم يبق من هذا حكمه إلا البكران واستدلوا على ذلك بقول النبي ﷺ «البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام» ، وبقوله «على ابنك جلد مائة» ، واستدلوا على أنها غير عامة بخروج الإماء والعبيد وغيرهم منها، وقد تقدم بسط كثير من هذه المعاني في سورة النساء، و «الجلد» يكون والمجلود قاعد، عند مالك ولا يجزىء عنده إلا في في الظهر، وأصحاب الرأي والشافعي يرون أن يجلد الرجل وهو واقف وهو قول علي بن أبي طالب ويفرق الضرب على كل الأعضاء، وأشار ابن عمر بالضرب إلى رجلي أمة جلدها في الزنى والإجماع في تسليم الوجه والعورة والمقاتل، ويترجح قول مالك ﵀ بقول النبي ﷺ «البينة أو حد في ظهرك» ، وقول عمر: أو لأوجعن مثناك، ويعرى الرجل عند مالك والنخعي وأبي عبيدة بن الجراح وابن مسعود وعمر بن عبد العزيز والحسن والشعبي وغيرهم يرون أن يضرب على قميص وهو قول عثمان وابن مسعود أيضا، وأما المرأة فتستر قولا واحدا، وقرأ الجمهور «رأفة» همزة ساكنة على وزن فعلة، وقرأ ابن كثير «رأفة» على وزن فعله بفتح العين، وقرأ عاصم أيضا «رأفة» على وزن فعالة كسآمة وكآبة، وهذه مصادر أشهرها الأولى من رأف إذا أرق ورحم، وقرأ الجمهور «تأخذكم» بالتاء من فوق، وقرأ أبو عبد الرحمن «يأخذكم» بالياء من تحت واختلف الناس في الرأفة المنهي عنها فيم هي فقال أبو مجلز ولا حق بن حميد ومجاهد وعكرمة وعطاء هي في إسقاط الحد أي أقيموه، ولا بد وهذا تأويل ابن عمر وابن جبير وغيرهما ومن رأيهم أن الضرب في الزنا والفرية والخمر على نحو واحد، وقال قتادة وابن المسيب وغيرهما «الرأفة» المنهي عنها هي في تخفيف الضرب عن الزناة، ومن رأيهم أن يخفف ضرب الخمر والفرية، ويشتد ضرب الزنا، وقال سليمان بن يسار
Fakih İmam Kādî der ki: Çünkü bu hükümde bekârlardan başkası kalmamıştır. Buna, Peygamber (sallallâhu aleyhi ve sellem)'in “Bekâr ile bekâr [zina ettiğinde ceza] yüz celde ve bir yıl sürgündür” hadisini ve “Senin oğluna yüz celde vardır” sözünü delil getirmişlerdir. Âyetin umumi olmadığına da cariyelerin, kölelerin ve diğerlerinin bu hükmün dışına çıkmasını delil göstermişlerdir. Bu anlamların çoğunun geniş açıklaması Nisâ Sûresi'nde geçmişti. «الجلد» (celde vurma), Mâlik'e göre cezalandırılan kişi oturur vaziyetteyken yapılır ve ona göre sırttan başkasına vurulması yeterli olmaz. Rey ehli ve Şâfiî ise erkeğin ayaktayken celde vurulacağı görüşündedir; bu, Ali b. Ebî Tâlib'in de görüşüdür ve vuruşlar bütün uzuvlara dağıtılır. İbn Ömer, zina eden bir cariyeye celde vururken ayaklarına vurulmasına işaret etmiştir. Yüzün, avret yerinin ve ölümcül hassas bölgelerin korunması hususunda ise icmâ vardır. Mâlik'in (rahmetullâhi aleyh) görüşü, Peygamber (sallallâhu aleyhi ve sellem)'in “Ya delil [getirirsin] ya da sırtına had [vurulur]” sözüyle ve Ömer'in “Yoksa iki büklüm edip canını yakarım” sözüyle tercih kazanır. Mâlik ve Nehaî'ye göre erkeğin [üstü] soyulur; Ebû Ubeyde b. Cerrâh, İbn Mes‘ûd, Ömer b. Abdilazîz, Hasen, Şa‘bî ve başkaları ise gömlek üzerinden vurulacağı görüşündedir; bu aynı zamanda Osman ve İbn Mes‘ûd'un da görüşüdür. Kadına gelince, icmâ ile [üzeri] örtülür. Cumhûr «رأفة» kelimesini fe‘le (فَعْلَة) vezninde sakin hemze ile okumuştur. İbn Kesîr «رأفة» kelimesini ayn harfinin fethasıyla fe‘ale (فَعَلَة) vezninde okumuştur. Âsım da «رأفة» kelimesini seâme (سآمة) ve keâbe (كآبة) gibi feâle (فَعَالَة) vezninde okumuştur. Bunlar mastardır; en meşhuru birincisidir ve inceldi, acıdı anlamındaki re’efe (رأف) fiilindendir. Cumhûr «تأخذكم» kelimesini yukarıdan te ile okumuştur; Ebû Abdirrahmân ise «يأخذكم» şeklinde aşağıdan ye ile okumuştur. İnsanlar, nehyedilen acımanın ne hususta olduğu konusunda ihtilaf etmişlerdir: Ebû Miclez, Lâhık b. Humeyd, Mücâhid, İkrime ve Atâ, bunun haddi düşürme hususunda olduğunu, yani onu mutlaka uygulayın demek olduğunu söylemişlerdir; İbn Ömer, İbn Cübeyr ve başkalarının tevili de budur. Onların görüşüne göre zina, iftira (kazif) ve içki cezalarındaki vuruş aynı şekildedir. Katâde, İbnü'l-Müseyyeb ve başkaları ise, nehyedilen “acıma”nın ({ الرَّأْفَةُ }) zina edenlere vuruşu hafifletmek hususunda olduğunu söylemişlerdir; onların görüşüne göre içki ve iftira vuruşu hafifletilir, zina vuruşu ise şiddetli yapılır. Süleymân b. Yesâr ise
15452. Metin
نهي عن الرأفة في الوجهين، وقال أبو مجلز إنا لنرجم المحدود ولكن لا نسقط الحد.
her iki yönden de acımanın nehyedildiğini söylemiştir. Ebû Miclez, “Biz had uygulanan kişiye elbette merhamet ederiz fakat haddi düşürmeyiz” demiştir.
15453. Metin
قال الفقيه الإمام القاضي: وقول النبي ﵇ في السوط دون هذا، ضرب من الرأفة وقال عمر اضرب ولا تبدين إبطك، واتفق الناس على أن الضرب سوط بين سوطين، وقال الزهري ضرب الزنا والفرية مشدد لأنهما بمعنى واحد وضرب الخمر مخفف، وقوله فِي دِينِ اللَّهِ بمعنى في الإخلال بدين الله أي بشرعه، ويحتمل أن يكون «الدين» هنا بمعنى الحكم، ثم قررهم على معنى التثبيت والحض بقوله: إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وهذا كما تقول لرجل تحضه إن كنت رجلا فافعل كذا أي هذه أفعال الرجال وقوله وَلْيَشْهَدْ عَذابَهُما طائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ، المقصد بالآية الإغلاظ على الزناة والتوبيخ بحضرة الناس، فلا خلاف أن «الطائفة» كلما كثرت فهو أليق بامتثال الأمر، واختلف الناس في أقل ما يجزىء فقال الحسن بن أبي الحسن لا بد من حضور عشرة رأى أن هذا العدد عقد خارج عن الآحاد وهي أقل الكثرة.
Fakih İmam Kādî der ki: Peygamber (aleyhisselâm)'ın kırbaç hakkındaki “bundan daha aşağısı” sözü bir nevi acımadır. Ömer de “Vur ve koltuk altını gösterme” demiştir. İnsanlar, vuruşun iki kırbaç [şiddeti] arasında orta bir kırbaçla olacağı hususunda ittifak etmişlerdir. Zührî, “Zina ve iftira vuruşu şiddetli yapılır çünkü ikisi aynı anlamdadır; içki vuruşu ise hafifletilir” demiştir. [Allah Teâlâ'nın] { فِي دِينِ اللَّهِ } “Allah'ın dininde” kavli, Allah'ın dinini yani O'nun şeriatını ihlal etme hususunda demektir. Buradaki “din” kelimesinin “hüküm” anlamında olması da muhtemeldir. Sonra [Allah Teâlâ], { إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ } “Eğer Allah'a inanıyorsanız” kavliyle pekiştirme ve teşvik anlamında onları ikrar ettirmiştir. Bu, bir adamı teşvik etmek için söylediğin “Eğer adamsan şöyle yap”, yani “bunlar adamların yapacağı işlerdir” demen gibidir. [Allah Teâlâ'nın] { وَلْيَشْهَدْ عَذابَهُما طائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ } “Müminlerden bir topluluk da onların cezalandırılmasına şahit olsun” kavline gelince: Âyetin maksadı, zina edenlere karşı sert davranmak ve insanların huzurunda onları kınamaktır. Dolayısıyla “topluluk” ({ الطَّائِفَةُ }) ne kadar çok olursa, emrin yerine getirilmesine o kadar uygun düşeceği hususunda ihtilaf yoktur. Yeterli olacak en az miktar hususunda ise insanlar ihtilaf etmişlerdir: Hasen b. Ebi'l-Hasen, on kişinin bulunmasının şart olduğunu söylemiştir; zira bu sayının tek tek fertlerin dışına çıkan bir düğüm (onluk basamak) ve çokluğun en azı olduğunu görmüştür.
15454. Metin
وقال ابن زيد وغيره لا بد من حضور أربعة، ورأوا أن شهادة الزنا كذلك وأن هذا باب منه، وقال الزهري «الطائفة» ثلاثة فصاعدا، وقال عطاء وعكرمة لا بد من اثنين وهذا مشهور قول مالك فرآها موضع شهادة، وقال مجاهد: يجزىء الواحد ويسمى طائفة إلى الألف، وقاله ابن عباس ونزعا بقوله تعالى: فَلَوْلا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طائِفَةٌ [التوبة: ١٢٢] ، وقوله: وَإِنْ طائِفَتانِ [الحجرات: ٩] ونزلت في تقاتل رجلين، واختلف العلماء في التغريب، وقد غرب الصديق إلى فدك وهو رأي عمر وعثمان وعلي وأبي ذر وابن مسعود وأبي بن كعب ولكن عمر بعد نفى رجلا فلحق بالروم فقال لا أنفي أحدا بعدها، وفيه عن مالك قولان، ولا يرى تغريب النساء والعبيد واحتج بقوله ﵇ «لا تسافر المرأة مسيرة يوم إلا مع ذي محرم» ، وممن أبى التغريب جملة أصحاب الرأي، وقال الشافعي ينفى البكر رجلا كان أو امرأة ونفى علي امرأة إلى البصرة.
İbn Zeyd ve başkaları dört kişinin bulunmasının şart olduğunu söylemişler, zinanın şahitliğinin de böyle olduğunu ve bunun da o kabilden olduğunu düşünmüşlerdir. Zührî, “Topluluk (tâife), üç ve yukarısıdır” demiştir. Atâ ve İkrime iki kişinin şart olduğunu söylemişlerdir; Mâlik'in meşhur görüşü de budur, zira o bunu bir şahitlik makamı olarak görmüştür. Mücâhid, “Bir kişi yeterlidir ve bine kadar olan sayıya tâife denir” demiştir; İbn Abbâs da bunu söylemiş ve Allah Teâlâ'nın { فَلَوْلا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طائِفَةٌ } “Onların her fırkasından bir tâife sefere çıksa ya” [Tevbe: 122] kavlini ve iki adamın birbiriyle savaşması hakkında inen { وَإِنْ طائِفَتانِ } “Eğer iki tâife...” [Hucurât: 9] kavlini delil getirmişlerdir. Âlimler sürgün (tağrîb) hususunda ihtilaf etmişlerdir. Ebû Bekir es-Sıddîk Fedek'e sürgün etmiştir; Ömer, Osman, Ali, Ebû Zerr, İbn Mes‘ûd ve Übey b. Ka‘b'ın görüşü de budur. Ancak Ömer daha sonra bir adamı sürgün etmiş, o da Bizans'a sığınmıştı; bunun üzerine [Ömer], “Bundan sonra kimseyi sürgün etmeyeceğim” demiştir. Bu hususta Mâlik'ten iki görüş vardır; o, kadınların ve kölelerin sürgün edilmesini uygun görmez ve Peygamber (aleyhisselâm)'ın “Kadın, yanında bir mahremi olmadan bir günlük mesafeye yolculuk yapamaz” sözünü delil getirir. Sürgünü kabul etmeyenler arasında Rey ehlinin tamamı vardır. Şâfiî ise ister erkek olsun ister kadın bekârın sürgün edileceğini söylemiştir. Ali de bir kadını Basra'ya sürgün etmiştir.
15455. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan [Allah]'ın şu buyruğu:
15456. Metin
[سورة النور (٢٤) : آية ٣]
[Nûr Sûresi (24), Âyet 3]
15457. Metin
الزَّانِي لا يَنْكِحُ إِلاَّ زانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لا يَنْكِحُها إِلاَّ زانٍ أَوْ مُشْرِكٌ وَحُرِّمَ ذلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ (٣)
{ الزَّانِي لا يَنْكِحُ إِلاَّ زانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لا يَنْكِحُها إِلاَّ زانٍ أَوْ مُشْرِكٌ وَحُرِّمَ ذلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ (٣) } “Zina eden erkek ancak zina eden veya müşrik bir kadınla evlenir (ilişkiye girer). Zina eden kadınla da ancak zina eden veya müşrik bir erkek evlenir (ilişkiye girer). Bu, müminlere haram kılınmıştır.”
15458. Metin
في هذه الآية أربعة أوجه من التأويل: أحدها أن يكون مقصد الآية تشنيع وتبشيع أمره وأنه محرم على المؤمنين واتصال هذا المعنى بما قبل حسن بليغ، ويريد بقوله لا يَنْكِحُ أي لا يطأ فيكون النكاح بمعنى الجماع وردد القصة مبالغة وآخذا من كلا الطرفين، ثم زاد تقسيم المشرك والمشركة من حيث الشرك أعم في المعاصي من الزنا، فالمعنى الزَّانِي لا يطأ في وقت زناه إِلَّا زانِيَةً من المسلمين أو من هي أخس منها من المشركات، وقد روي عن ابن عباس وأصحابه أن النكاح في هذه الآية الوطء، وأنكر ذلك الزجاج وقال لا يعرف النكاح في كتاب الله إلا بمعنى التزويج، وليس كما قال، وفي القرآن حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجاً غَيْرَهُ [البقرة: ٢٣٠] وقد بينه النبي ﵇ أنه بمعنى الوطء، وذكر الطبري ما ينحو إلى هذا التأويل عن سعيد بن جبير وابن عباس وعكرمة ولكن غير ملخص ولا مكمل. والثاني أن تكون الآية نزلت في قوم مخصوصين وهذا قول روي معناه عن عبد الله بن عمر وعن ابن عباس وأصحابه قالوا وهم قوم كانوا يزنون
Bu âyette tevil açısından dört vecih vardır: Birincisi, âyetin maksadının bu işin çirkinliğini ve fenalığını ortaya koymak ve bunun müminlere haram olduğunu bildirmek olmasıdır; bu mananın öncesiyle irtibatı gayet güzel ve beliğdir. [Allah Teâlâ'nın] { لا يَنْكِحُ } “nikâhlamaz” kavlinden muradı cinsel ilişkide bulunmaz demektir; böylece nikâh cima anlamında olur. Kıssayı mübalağa kastıyla ve her iki tarafı da kapsayacak şekilde tekrar etmiştir. Sonra şirk, günahlar bakımından zinadan daha genel olduğu için müşrik erkek ve müşrik kadın ayrımını eklemiştir. Anlam şudur: Zina eden kimse, zinası esnasında ancak Müslümanlardan zina eden bir kadınla veya ondan daha aşağı olan müşrik kadınlardan biriyle ilişkiye girer. İbn Abbâs ve arkadaşlarından, bu âyetteki nikâhın cima anlamında olduğu rivayet edilmiştir. Zeccâc bunu inkâr etmiş ve “Allah'ın Kitabı'nda nikâh evlenme akdinden başka bir anlamda bilinmez” demiştir; ancak durum onun dediği gibi değildir. Kur'ân'da { حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجاً غَيْرَهُ } “başka bir kocayla nikâhlanmadıkça” [Bakara: 230] âyeti vardır ve Peygamber (aleyhisselâm) bunun cima anlamında olduğunu açıklamıştır. Taberî, Saîd b. Cübeyr, İbn Abbâs ve İkrime'den bu tevile meyleden sözler zikretmiştir, ancak bunlar özetlenmemiş ve tamamlanmamıştır. İkincisi, âyetin belirli bir topluluk hakkında inmiş olmasıdır; bu, anlamı Abdullah b. Ömer'den, İbn Abbâs ve arkadaşlarından rivayet edilen bir görüştür. Onlar şöyle demişlerdir: Bunlar, Câhiliye dönemlerinde
15459. Metin
في جاهليتهم ببغايا مشهورات، فلما جاء الإسلام وأسلموا لم يمكنهم الزنا، فأرادوا لفقرهم زواج أولئك النسوة إذ كان من عادتهن الإنفاق على من ارتسم بزواجهن فنزلت الآية بسببهن، والإشارة ب الزَّانِي إلى أحد أولئك حمل عليه اسم ازنى الذي كان في الجاهلية وقوله لا يَنْكِحُ أي لا يتزوج، وفي الآية على هذا التأويل معنى التفزع عليهم وفي ذلك توبيخ كأنه يقول أي مصاب الزاني لا يريد أن يتزوج إلا زانية أو مشركة أي تنزع نفوسهم إلى هذه الخسائس لقلة انضباطهم، ويرد على هذا التأويل الإجماع على أن الزَّانِيَةُ لا يجوز أن يتزوجها مشرك، ثم قوله وَحُرِّمَ ذلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أي نكاح أولئك البغايا، فيزعم أهل هذا التأويل أن نكاح أولئك البغايا حرمه الله على أمة محمد ﵇ ومن أشهرهن عناق البغي وكان الذي هم بتزويجها يلقب دولدل كان يستخرج ضعفة المسلمين من مكة سرا ففطنت له ودعته إلى نفسها فأبى الزنى وأراد التزويج، واستأذن في ذلك النبي ﵇، فنزلت الآية ولما دعته وأبى قالت له: أي تبور والله لأفضحنك، وذكر الطبري أن من البغايا المذكورات أم مهزول جارية السائب بن أبي السائب المخزومي، ويقال فيها أم مهزم وأم غليظ جارية صفوان بن أمية، وحنة القبطية، جارية العاصي بن وائل، ومزنة جارية مالك بن عميلة بن سباق، وخلالة جارية سهيل بن عمرو، وأم سويد جارية عمرو بن عثمان المخزومي، وشريفة جارية زمعة بن الأسود، وفرسة جارية هشام بن ربيعة، وفرنتا جارية هلال بن أنس، وغيرهن ممن كانت لهن رايات تعرف منازلهن بها، وكذلك كان بالمدينة إماء عبد الله بن أبي وغيره مشهورات، وحكى الطبري عن ابن عباس أنه قال في سياق هذا التأويل كانت بيوت في الجاهلية تسمى المواخير، كانوا يؤجرون فيها فتياتهم وكانت بيوتا معلومة للزنى، فحرم الله ذلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ، ويحتمل أن يكون هذا الكلام في التأويل الذي ذكرته قبل هذا، وواحد المواخير ماخور ومنه قول بعض المحدثين في كل واد هبطن فيه دسكرة في كل نشز صعدن فيه ماخور. والتأويل الثالث تأويل ذكره الزجاج وغيره عن الحسن وذلك أنه قال المراد الزَّانِي المحدود وَالزَّانِيَةُ المحدودة تزوج غير محدودة فرد علي بن أبي طالب نكاحهما، وقوله وَحُرِّمَ ذلِكَ يريد الزنى، وحكى الزهراوي في هذا حديثا من طريق أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال: «لا ينكح الزاني المجلود إلا مثله» وهذا حديث لا يصح، وقول فيه نظر، وإدخال «المشرك» في الآية يرده، وألفاظ الآية تأباه وإن قدرت المشركة بمعنى الكتابية فلا حيلة في لفظ المشرك، ورابع قول روي عن سعيد بن المسيب وذلك أنه قال: هذا حكم كان في الزنى عامة أن لا يتزوج زان إلا زانية ثم جاءت الرخصة ونسخ ذلك بقوله تعالى: وَأَنْكِحُوا الْأَيامى مِنْكُمْ [النور: ٣٢] وروي ترتيب هذا النسخ أيضا عن مجاهد، إلا أنه قال إن التحريم إنما كان في أولئك النفر خاصة لا في الزناة عامة، ذكر ذلك عنهما أبو عبيدة في ناسخه وذكر عن مجاهد أنه قال: حرم نكاح أولئك البغايا على أولئك النفر.
meşhur fahişelerle zina eden bir topluluktu. İslâm gelip de Müslüman olduklarında artık zina etmeleri mümkün olmadı; fakirlikleri sebebiyle bu kadınlarla evlenmek istediler, zira o kadınların âdeti kendileriyle evlenen kimselere harcama yapmaktı. Âyet bunlar sebebiyle indi. { الزَّانِي } “zina eden erkek” ifadesiyle işaret edilen, Câhiliyede işlemiş olduğu zinanın adı üzerine yüklenen o kimselerden biridir; { لا يَنْكِحُ } kavli ise “evlenmez” demektir. Bu tevile göre âyette onları dehşete düşürme anlamı vardır ve bunda bir kınama bulunmaktadır; sanki şöyle denmektedir: Zina edenin ne büyük bir felaketi vardır ki o ancak zina eden veya müşrik bir kadınla evlenmek ister; yani nefisleri, nefislerine hâkim olamadıkları için bu alçaklıklara meyleder. Bu tevile, zina eden bir kadınla bir müşrikin evlenmesinin caiz olmadığına dair icmâ ile itiraz edilir. Sonra { وَحُرِّمَ ذلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ } “Bu, müminlere haram kılınmıştır” kavli, yani o fahişelerle evlenmek haram kılınmıştır demektir; bu tevilin sahipleri Allah'ın o fahişelerle evlenmeyi Muhammed (aleyhisselâm)'ın ümmetine haram kıldığını iddia ederler. Bu kadınların en meşhurlarından biri fahişe Anâk idi. Onunla evlenmeye niyetlenen kişi ise Düldül lakabıyla anılırdı; Mekke'deki zayıf Müslümanları gizlice çıkarırdı. Kadın onu fark edip kendisiyle beraber olmaya çağırdı; adam zinayı reddetti ve evlenmek istedi. Bu hususta Peygamber (sallallâhu aleyhi ve sellem)'den izin istedi, bunun üzerine âyet indi. Adamı çağırıp da o reddedince kadın ona: “Ey helak olasıca, vallahi seni rezil edeceğim!” dedi. Taberî, zikredilen fahişelerden birinin Sâib b. Ebî es-Sâib el-Mahzûmî'nin cariyesi Ümmü Mehzûl olduğunu zikretmiştir; ona Ümmü Mehzem de denir; Safvân b. Ümeyye'nin cariyesi Ümmü Galîz, Âs b. Vâil'in cariyesi Kıbtî Hinne, Mâlik b. Umeyle b. Sibâk'ın cariyesi Müzne, Süheyl b. Amr'ın cariyesi Hallâle, Amr b. Osmân el-Mahzûmî'nin cariyesi Ümmü Süveyd, Zem‘a b. el-Esved'in cariyesi Şerîfe, Hişâm b. Rebîa'nın cariyesi Ferse, Hilâl b. Enes'in cariyesi Fernetâ ve evleri bayraklarla bilinen diğer kadınlar da bunlardandır. Aynı şekilde Medine'de de Abdullah b. Übeyy'in ve başkalarının meşhur cariyeleri vardı. Taberî, İbn Abbâs'tan bu tevilin bağlamında şöyle dediğini nakletmiştir: Câhiliyede meyhaneler/genelevler (el-mevâhîr) diye adlandırılan evler vardı, buralarda cariyelerini kiraya verirlerdi ve bunlar zina için bilinen evlerdi; Allah bunu müminlere haram kıldı ({ ذلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ }). Bu sözün bundan önce zikrettiğim tevil hakkında olması da muhtemeldir. “Mevâhîr”in tekili “mâhûr”dur; son dönem şairlerinden birinin şu sözü de bundandır: “İndikleri her vadide bir han, çıktıkları her tepede bir mâhûr vardı.” Üçüncü tevil, Zeccâc ve başkalarının Hasen'den naklettiği tevildir: O, bundan maksadın had cezası uygulanmış zina eden erkek ({ الزَّانِي }) ve had cezası uygulanmış zina eden kadın ({ الزَّانِيَةُ }) olduğunu söylemiştir; [böyle biri] had uygulanmamış biriyle evlenmişti de Ali b. Ebî Tâlib onların nikâhını iptal etmişti. [Allah Teâlâ'nın] { وَحُرِّمَ ذلِكَ } “Bu haram kılınmıştır” kavliyle zinayı kastetmektedir. Zehrâvî bu hususta Ebû Hureyre yoluyla Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem)'in: “Celde vurulmuş zina eden, ancak kendi gibisiyle evlenir” buyurduğuna dair bir hadis nakletmiştir; bu hadis sahih değildir ve tartışmalı bir görüştür. Âyete “müşrik” kelimesinin dâhil edilmesi bu görüşü çürütür ve âyetin lafızları da bunu reddeder; eğer müşrik kadın Ehl-i Kitap kadını olarak tevil edilse bile müşrik lafzında bir çıkar yol bulunamaz. Dördüncü görüş ise Saîd b. el-Müseyyeb'den rivayet edilen görüştür: O şöyle demiştir: Bu, zina hakkında genel bir hükümdü; zina eden bir erkek ancak zina eden bir kadınla evlenebilirdi, sonra ruhsat geldi ve bu hüküm Allah Teâlâ'nın { وَأَنْكِحُوا الْأَيامى مِنْكُمْ } “İçinizdeki bekârları evlendirin” [Nûr: 32] kavliyle neshedildi. Bu nesih sıralaması Mücâhid'den de rivayet edilmiştir; ancak o, haram kılmanın zina edenlerin tamamında değil sadece o birkaç kişide olduğunu söylemiştir. Bunu onlardan Ebû Ubeyde Nâsih adlı eserinde zikretmiş ve Mücâhid'den şöyle dediğini aktarmıştır: O fahişelerle evlenmek sadece o birkaç kişiye haram kılınmıştı.
15460. Metin
قال الفقيه الإمام القاضي: وذكر الإشراك في الآية يضعف هذه المناحي، وقرأ أبو البرهسم «وحرم الله ذلك على المؤمنين» ، واختلف فيمن زنا بامرأة ثم أراد نكاحها فأجاز ذلك أبو بكر الصديق وابن عمر وجابر بن عبد الله وطاوس وابن الحسيب وجابر بن زيد وعطاء والحسن وعكرمة وابن عباس ومالك
Fakih İmam Kādî der ki: Âyette şirkin zikredilmesi bu yaklaşımları zayıflatmaktadır. Ebü'l-Berhesîm «وحرم الله ذلك على المؤمنين» şeklinde okumuştur. Bir kadınla zina edip sonra onunla evlenmek isteyen kimse hakkında ihtilaf edilmiştir: Ebû Bekir es-Sıddîk, İbn Ömer, Câbir b. Abdillâh, Tâvûs, İbnü'l-Müseyyeb, Câbir b. Zeyd, Atâ, Hasen, İkrime, İbn Abbâs, Mâlik,
15461. Metin
والثوري والشافعي ومنعه ابن مسعود والبراء بن عازب وعائشة وقالوا لا يزالان زانيين ما اجتمعا.
Sevrî ve Şâfiî buna cevaz vermişlerdir. İbn Mes‘ûd, Berâ b. Âzib ve Âişe ise bunu yasaklamış ve “Birlikte oldukları sürece zina edici olmaya devam ederler” demişlerdir.
15462. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan [Allah]'ın şu buyruğu:
15463. Metin
[سورة النور (٢٤) : الآيات ٤ الى ٥]
[Nûr Sûresi (24), Âyet 4-5]
15464. Metin
وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَداءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمانِينَ جَلْدَةً وَلا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهادَةً أَبَداً وَأُولئِكَ هُمُ الْفاسِقُونَ (٤) إِلاَّ الَّذِينَ تابُوا مِنْ بَعْدِ ذلِكَ وَأَصْلَحُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٥)
{ وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَداءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمانِينَ جَلْدَةً وَلا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهادَةً أَبَداً وَأُولئِكَ هُمُ الْفاسِقُونَ (٤) إِلاَّ الَّذِينَ تابُوا مِنْ بَعْدِ ذلِكَ وَأَصْلَحُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٥) } “İffetli kadınlara zina iftirasında bulunup sonra dört şahit getiremeyenlere seksen değnek vurun ve onların şahitliğini ebediyen kabul etmeyin. İşte onlar yoldan çıkmışların (fâsıkların) ta kendileridir. Ancak bundan sonra tövbe edip ıslah olanlar müstesnadır. Şüphesiz Allah çok bağışlayandır, çok merhamet edendir.”
15465. Metin
هذه الآية نزلت في القاذفين، فقال سعيد بن جبير كان سببها ما قيل في عائشة أم المؤمنين ﵂، وقيل نزلت بسبب القذفة عاما لا في تلك النازلة، وذكر الله تعالى في الآية قذف النساء من حيث هواهم، ورميهن بالفاحشة أبشع وأنكى للنفوس، وقذف الرجال داخل في حكم الآية بالمعنى، وإجماع الأمة على ذلك وهذا نحو نصه تعالى على لحم الخنزير ودخول شحمه وغضاريفه ونحو ذلك بالمعنى وبالإجماع، وحكى الزهراوي أن في المعنى الأنفس الْمُحْصَناتِ فهي تعم بلفظها الرجال والنساء ويدل على ذلك قوله تعالى: وَالْمُحْصَناتُ مِنَ النِّساءِ [النساء: ٢٤] ، والجمهور على فتح الصاد من «المحصنات» ، وكسرها يحيى بن وثاب. والْمُحْصَناتِ العفائف في هذا الموضع لأن هذا هو الذي يجب به جلد القاذف، والعفة أعلى معاني الإحصان إذ في طيه الإسلام، وفي هذه النازلة الحرية ومنه قول حسان: حصان رزان، البيت، ومنه قوله تعالى: وَالَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَها [الأنبياء: ٩١] ، وذكر الله من صفات النساء المنافية للرمي بالزنا ولتخرج من ذلك من ثبت عليها الزنى وغير ذلك ممن لم تبلغ الوطء من النساء حسب الخلاف في ذلك وعبر عن القذف ب «الرمي» ، من حيث معتاد الرمي أنه مؤذ كالرمي بالحجر والسهم فلما كان قول القاذف مؤذيا جعل رميا، وهذا كما قيل وجرح اللسان كجرح اليد، والقذف والرمي معنى واحد، وشدد الله تعالى على القاذف بِأَرْبَعَةِ شُهَداءَ رحمة بعباده وسترا لهم، وقرأ جمهور الناس «بأربعة شهداء» على إضافة الأربعة إلى الشهداء، وقرأ عبد الله بن مسلم بن يسار وأبو زرعة وابن جريج «بأربعة» بالتنوين و «شهداء» على هذا، إما بدل وإما صفة للأربعة وإما حال وإما تمييز وفي هذين نظر إذ الحال من نكرة والتمييز مجموع، وسيبويه يرى أن تنوين العدد وترك إضافته إنما يجوز في الشعر، وقد حسن أبو الفتح هذه القراءة ورجحها على قراءة الجمهور، وحكم شهادة الأربعة أن تكون على معاينة مبالغة كالمرود في المكحلة في موطن واحد فإن اضطرب منهم واحد جلد الثلاثة والقاذف كما فعل عمر بن الخطاب ﵁ في أمر المغيرة بن شعبة وذلك أنه شهد عليه بالزنى أبو بكرة نفيع بن الحارث وأخوه نافع، وقال الزهراوي عبد الله بن الحارث وزياد أخوهما لأم، وهو مستلحق معاوية وشبل بن معبد البجلي، فلما جاؤوا لأداء الشهادة توقف زياد ولم يؤدها كاملة، فجلد عمر الثلاثة المذكورين، و «الجلد» الضرب والمجالدة المضاربة في الجلود، أو بالجلود، ثم استعير الجلد لغير ذلك من سيف وغيره ومنه قول قيس بن الخطيم: [الطويل]
Bu âyet iftira atanlar (kâzifler) hakkında inmiştir. Saîd b. Cübeyr, bunun sebebinin Müminlerin Annesi Âişe (radıyallâhu anhâ) hakkında söylenenler olduğunu ifade etmiştir; genel olarak iftira atanlar sebebiyle indiği, sadece o olaya has olmadığı da söylenmiştir. Allah Teâlâ âyette kadınlara iftira atılmasını zikretmiştir, zira onların durumu daha hassastır ve onlara fuhuş isnat etmek daha çirkin ve nefisleri daha çok yaralayıcıdır. Erkeklere iftira atmak da mana yoluyla âyetin hükmüne dâhildir ve ümmetin icmâı bu yöndedir; bu, Allah Teâlâ'nın domuz etini açıkça zikretmesine rağmen yağının, kıkırdaklarının ve benzeri kısımlarının mana ve icmâ yoluyla hükme dâhil olması gibidir. Zehrâvî, manada “iffetli nefisler” (الأنفس المحصنات) kastolunduğunu, dolayısıyla lafzıyla hem erkekleri hem kadınları kapsadığını nakletmiştir; Allah Teâlâ'nın { وَالْمُحْصَناتُ مِنَ النِّساءِ } “Kadınlardan iffetli olanlar...” [Nisâ: 24] kavli de buna delalet eder. Cumhûr «المحصنات» kelimesinde sad harfini fetha ile okumuştur; Yahyâ b. Vessâb ise kesra ile okumuştur. Bu makamda “el-Muhsanât” (الْمُحْصَناتِ), iffetli kadınlar demektir; çünkü iftira atana celde vurulmasını gerektiren vasıf budur. İffet, ihsan (iffetlilik) kavramının en üstün manasıdır, zira onun içeriğinde İslâm ve bu hadisede hürriyet de vardır. Hassân'ın “Ağırbaşlı, iffetli kadın...” beyti de bundandır; Allah Teâlâ'nın { وَالَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَها } “İffetini korumuş olan...” [Enbiyâ: 91] kavli de bu kabildendir. Allah, zina iftirasıyla bağdaşmayan kadın vasıflarını zikretmiştir ki zinası sabit olanlar ve bu husustaki ihtilafa göre henüz cinsel ilişki çağına ulaşmamış kadınlar bu hükmün dışında kalsın. İftira atmak (kazif), “atmak” ({ الرَّمْيِ }) lafzıyla ifade edilmiştir; çünkü taş ve ok atmak gibi mutat atışlar eziyet vericidir; kâzifin sözü de eziyet verici olunca “atma” (remy) kılınmıştır. Bu tıpkı, “dilin yarası elin yarası gibidir” denmesi gibidir; kazif ile remy aynı manadadır. Allah Teâlâ kullarına merhametinden ve onları örtüp gizlemek istediğinden kâzife karşı { بِأَرْبَعَةِ شُهَداءَ } “dört şahitle” zorlaştırmıştır. İnsanların cumhûru, dört kelimesinin şahitler kelimesine tamlama yapılmasıyla «بأربعة شهداء» şeklinde okumuştur. Abdullah b. Müslim b. Yesâr, Ebû Zür‘a ve İbn Cüreyc ise tenvin ile «بأربعةٍ» şeklinde okumuşlardır; bu durumda «شهداء» kelimesi ya bedel, ya dördün sıfatı, ya hâl ya da temyiz olur; bu son ikisinde ise tartışma vardır, zira hâl nekreden gelmiştir, temyiz ise çoğuldur. Sîbeveyh, sayının tenvinlenip izafetin terk edilmesinin ancak şiirde caiz olacağı görüşündedir. Ebü'l-Feth bu kıraati güzel bulmuş ve cumhûrun kıraatine tercih etmiştir. Dört kişinin şahitliğinin hükmü, aynı mecliste sürmedanlığın içindeki mil gibi açıkça görme derecesinde olmasıdır; şayet içlerinden biri tereddüt ederse, Ömer b. el-Hattâb'ın (radıyallâhu anh) Mugîre b. Şu‘be meselesinde yaptığı gibi üçüne ve kâzife celde vurulur. Şöyle ki: Ona zina isnadıyla Ebû Bekre Nüfey‘ b. el-Hâris, kardeşi Nâfi‘ -Zehrâvî ise Abdullah b. el-Hâris demiştir-, onların anne bir kardeşi olan ve Muâviye'nin nesebine kattığı Ziyâd ile Şibl b. Ma‘bed el-Beclî şahitlik etmişlerdi. Şahitliği eda etmeye geldiklerinde Ziyâd duraksadı ve şahitliği tam olarak eda etmedi; bunun üzerine Ömer zikredilen üç kişiye celde vurdu. «الجلد» (celde) vurmaktır; mücâlede (المجالدة) ise derilere vurmak veya derilerle (kırbaçlarla) vuruşmaktır; daha sonra celde kılıç ve benzeri aletler için de istiare yoluyla kullanılmıştır. Kays b. el-Hattîm'in şu beyti de bundandır: [Tavîl]
15466. Metin
أجالدهم يوم الحديقة حاسرا ... كأن يدي بالسيف مخراق لاعب
Bahçe günü zırhsız olarak onlarla kılıçlaştım... Sanki elimdeki kılıç bir oyuncunun deriden sopası gibiydi.
15467. Metin
ونصب ثَمانِينَ على المصدر وجَلْدَةً على التمييز، ثم أمر تعالى أن لا تقبل للقذفة
{ ثَمانِينَ } mastar olduğu için nasbedilmiştir, { جَلْدَةً } ise temyiz olarak nasbedilmiştir. Sonra Teâlâ, iftira atanların
15468. Metin
المحدودين شَهادَةً أَبَداً وهذا يقتضي مدة أعمارهم، ثم حكم عليهم بأنهم «فاسقون» أي خارجون عن طاعة الله ﷿، ثم استثنى ﷿ من تاب وأصلح بعد القذف فإنه وعدهم بالرحمة والمغفرة، فتضمنت الآية ثلاثة أحكام في القاذف: جلده، ورد شهادته أبدا، وفسقه، فالاستثناء غير عامل في جلده بإجماع وعامل في فسقه بإجماع، واختلف الناس في عمله في رد الشهادة، فقال شريح القاضي وإبراهيم النخعي والحسن والثوري وأبو حنيفة لا يعمل الاستثناء في رد شهادته وإنما يزول فسقه عند الله تعالى، وأما شهادة القاذف فلا تقبل البتة ولو تاب وأكذب نفسه ولا بحال من الأحوال، وقال جمهور الناس الاستثناء عامل في ريد الشهادة فإذا تاب القاذف قبلت شهادته، ثم اختلفوا في صورة توبته فمذهب عمر بن الخطاب ﵁ والشعبي وغيره أن توبته لا تكون إلا بأن يكذب نفسه في ذلك القذف الذي حد فيه، وهكذا فعل شبل بن معبد ونافع تابا عن القول في المغيرة وأكذبا أنفسهما فقبل عمر شهادتهما، وأبى أبو بكرة من إكذاب نفسه فرد عمر شهادته حتى مات، وقال مالك ﵀ وغيره توبته أن يصلح ويحسن حاله وإن لم يرجع عن قوله بتكذيب، واختلف فقهاء المالكيين متى تسقط شهادة القاذف، فقال ابن الماجشون بنفس قذفه، وقال ابن القاسم وأشهب وسحنون لا تسقط حتى يجلد فإن منع من جلده مانع عفو أو غيره لم ترد شهادته، قال
had cezası uygulanmış olanlarının hiçbir şahitliğinin ebediyen ({ شَهادَةً أَبَداً }) kabul edilmemesini emretmiştir; bu da onların ömürleri boyunca geçerli olmasını gerektirir. Sonra onların fâsıklar ({ الْفاسِقُونَ }), yani Allah'a (azze ve celle) itaatin dışına çıkanlar olduklarına hükmetmiştir. Ardından Aziz ve Celil olan [Allah], iftiradan sonra tövbe edip ıslah olanları istisna etmiş; onlara rahmet ve mağfiret vaat etmiştir. Böylece âyet kâzif hakkında üç hükmü içermiştir: Celde vurulması, şahitliğinin ebediyen reddedilmesi ve fâsık sayılması. İstisna, icmâ ile celde cezasında tesirli değildir; fıskının kalkmasında ise icmâ ile tesirlidir. Şahitliğin reddi konusunda istisnanın tesiri hususunda ise insanlar ihtilaf etmişlerdir: Kādî Şüreyh, İbrâhîm en-Nehaî, Hasen, Sevrî ve Ebû Hanîfe, istisnanın şahitliğin reddinde tesir etmeyeceğini, sadece Allah Teâlâ katındaki fıskının zail olacağını söylemişlerdir; kâzifin şahitliği ise tövbe etse ve kendini yalanlasa bile hiçbir surette ve hiçbir durumda asla kabul edilmez. İnsanların cumhûru ise istisnanın şahitliğin reddinde de tesirli olduğunu, kâzif tövbe ettiğinde şahitliğinin kabul edileceğini söylemişlerdir. Sonra onun tövbesinin şekli hususunda ihtilaf etmişlerdir: Ömer b. el-Hattâb (radıyallâhu anh), Şa‘bî ve başkalarının mezhebine göre onun tövbesi, ancak had vurulmasına sebep olan o iftirasında kendini yalanlamasıyla mümkündür. Şibl b. Ma‘bed ile Nâfi‘ de böyle yapmışlar, Mugîre hakkındaki sözlerinden tövbe edip kendilerini yalanlamışlar, Ömer de onların şahitliğini kabul etmiştir. Ebû Bekre ise kendini yalanlamaktan kaçınmış, bunun üzerine Ömer vefat edene kadar onun şahitliğini reddetmiştir. Mâlik (rahmetullâhi aleyh) ve başkaları ise, onun tövbesinin yalanlama ile sözünden dönmese bile durumunu düzeltip ıslah olmasıyla gerçekleşeceğini söylemişlerdir. Mâlikî fakihleri, kâzifin şahitliğinin ne zaman düşeceği hususunda ihtilaf etmişlerdir: İbnü'l-Mâcişûn, bizzat iftira atmasıyla düşeceğini söylemiştir. İbnü'l-Kāsım, Eşheb ve Sahnûn ise celde vuruluncaya kadar düşmeyeceğini; şayet affetme veya başka bir engelden ötürü celde vurulması engellenirse şahitliğinin reddedilmeyeceğini söylemişlerdir.
15469. Metin
الشيخ أبو الحسن اللخمي شهادته في مدة الأجل في الإثبات موقوفة، ورجح القول بأن التوبة إنما تكون بالتكذيب في القذف، وإلا فأي رجوع لعدل إن قذف وحد وبقي على عدالته. وتابُوا معناه رجعوا وهذا ترجيح، وقد رجح الطبري وغيره قول مالك واختلف أيضا على القول بجواز شهادته بعد التوبة في أي شيء تجوز شهادته، فقال مالك ﵀ تجوز في كل شيء بإطلاق وكذلك كل من حد في شيء من الأشياء، وقال سحنون ﵀ من حد في شيء من الأشياء فلا تجوز شهادته في مثل ما حد فيه، وقال مطرف وابن الماجشون من حد في قذف أو زنى فلا تجوز شهادته في شيء من وجوه الزنى ولا في قذف ولا في لعان، وإن كان عدلا، ورويا هذا القول عن مالك واتفقوا فيما أحفظ على ولد الزنا أن شهادته لا تجوز في الزنا.
Şeyh Ebü'l-Hasen el-Lahmî, ispat süresindeki mühlet boyunca şahitliğinin askıda olduğunu söylemiş ve tövbenin ancak iftirada kendini yalanlamakla olacağı görüşünü tercih etmiştir; zira aksi takdirde, iftira atıp had vurulan ve adalet hali üzere kalan bir adil şahidin [sözünden] dönmesi nasıl düşünülebilir? { تابُوا } kavminin anlamı döndüler demektir ve bu bir tercihtir; Taberî ve başkaları Mâlik'in görüşünü tercih etmişlerdir. Tövbeden sonra şahitliğinin caiz olacağı görüşü üzerine de hangi hususlarda şahitliğinin caiz olacağı konusunda ihtilaf edilmiştir: Mâlik (rahmetullâhi aleyh) mutlak olarak her hususta caiz olacağını, aynı şekilde herhangi bir şeyden dolayı had vurulan herkesin de böyle olduğunu söylemiştir. Sahnûn (rahmetullâhi aleyh), herhangi bir şeyden dolayı had vurulan kimsenin, had vurulduğu konunun benzerinde şahitliğinin caiz olmayacağını söylemiştir. Mutarrif ve İbnü'l-Mâcişûn ise, iftira veya zinadan dolayı had vurulan kimsenin adil olsa bile zinanın hiçbir türünde, iftirada ve lianda şahitliğinin caiz olmayacağını söylemişlerdir; bu görüşü Mâlik'ten rivayet etmişlerdir. Hatırladığım kadarıyla zina çocuğunun zînâ hususunda şahitliğinin caiz olmayacağı konusunda ittifak etmişlerdir.
15470. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan [Allah]'ın şu buyruğu:
15471. Metin
[سورة النور (٢٤) : الآيات ٦ الى ١٠]
[Nûr Sûresi (24), Âyet 6-10]
15472. Metin
وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْواجَهُمْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ شُهَداءُ إِلاَّ أَنْفُسُهُمْ فَشَهادَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهاداتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ (٦) وَالْخامِسَةُ أَنَّ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَيْهِ إِنْ كانَ مِنَ الْكاذِبِينَ (٧) وَيَدْرَؤُا عَنْهَا الْعَذابَ أَنْ تَشْهَدَ أَرْبَعَ شَهاداتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الْكاذِبِينَ (٨) وَالْخامِسَةَ أَنَّ غَضَبَ اللَّهِ عَلَيْها إِنْ كانَ مِنَ الصَّادِقِينَ (٩) وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ وَأَنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ حَكِيمٌ (١٠)
{ وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْواجَهُمْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ شُهَداءُ إِلاَّ أَنْفُسُهُمْ فَشَهادَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهاداتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ (٦) وَالْخامِسَةُ أَنَّ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَيْهِ إِنْ كانَ مِنَ الْكاذِبِينَ (٧) وَيَدْرَؤُا عَنْهَا الْعَذابَ أَنْ تَشْهَدَ أَرْبَعَ شَهاداتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الْكاذِبِينَ (٨) وَالْخامِسَةَ أَنَّ غَضَبَ اللَّهِ عَلَيْها إِنْ كانَ مِنَ الصَّادِقِينَ (٩) وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ وَأَنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ حَكِيمٌ (١٠) } “Eşlerine zina iftirası atıp da kendilerinden başka şahitleri olmayanlara gelince; onların her birinin şahitliği, kendisinin doğru söyleyenlerden olduğuna dair dört defa Allah adına şahitlik etmesidir. Beşincisi ise, eğer yalan söyleyenlerden ise Allah'ın lânetinin kendi üzerine olmasıdır. Kadının, kocasının yalan söyleyenlerden olduğuna dair dört defa Allah adına şahitlik etmesi, kendisinden cezayı kaldırır. Beşincisi ise, eğer [kocası] doğru söyleyenlerden ise Allah'ın gazabının kendi üzerine olmasıdır. Ya üzerinizde Allah'ın lütfu ve merhameti bulunmasaydı ve Allah tövbeleri kabul eden, her şeyi hikmetle yapan olmasaydı!”
15473. Metin
لما نزلت الآية المتقدمة في الَّذِينَ يَرْمُونَ [النور: ٤] تناول ظاهرها الأزواج وغيرهن، فقال سعد بن عبادة يا رسول الله إن وجدت مع امرأتي رجلا أمهله حتى آتي بأربعة والله لأضربنه بالسيف غير مصفح، فقال رسول الله ﷺ «أتعجبون من غيرة سعد لأنا أغير منه والله أغير مني» ، وفي ألفاظ سعد روايات مختلفة هذا نحو معناها، ثم جاء بعد ذلك هلال بن أمية الواقفي فرمى زوجته بشريك
Geçen { الَّذِينَ يَرْمُونَ } “İftira atanlar” [Nûr: 4] âyeti indiğinde, lafzının zahiri eşleri ve diğer kadınları kapsıyordu. Bunun üzerine Sa‘d b. Ubâde: “Ey Allah'ın Resûlü! Karımla beraber bir adam bulsam, dört şahit getirene kadar ona mühlet mi vereceğim? Vallahi kılıcın sırtıyla değil, keskin tarafıyla ona vururum!” dedi. Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem): “Sa‘d'ın kıskançlığına mı şaşıyorsunuz? Ben ondan daha kıskancım, Allah da benden daha kıskançtır” buyurdu. Sa‘d'ın lafızları hakkında farklı rivayetler vardır; bu [nakledilen] onun manası civarındadır. Bundan sonra Hilâl b. Ümeyye el-Vâkıfî geldi ve karısına Şerîk
15474. Metin
ابن سحماء البلوي، فعزم رسول الله ﷺ على ضربه حد القذف، فنزلت هذه الآية عند ذلك فجمعهما رسول الله ﷺ في المسجد، وتلاعنا فتلكأت المرأة عند الخامسة لما وعظت، وقيل إنها موجبة ثم قالت لا أفضح قومي سائر اليوم ولجت، وفرق رسول الله ﷺ بينهما وولدت غلاما كأنه جمل أورق ثم كان بعد ذلك الغلام أميرا بمصر وهو لا يعرف لنفسه أبا. ثم جاءه أيضا عويمر العجلاني فرمى امرأته ولا عن. والمشهور أن نازلة هلال قبل وأنها سبب الآية، وقيل نازلة عويمر قبل وهو الذي وسط إلى رسول الله ﷺ عاصم بن عدي، و «الأزواج» في هذا الحكم يعم المسلمات والكافرات والإماء، فكلهن يلاعنهن الزوج للانتفاء من الحمل، وتختص الحرة بدفع حد القذف عن نفسه، وقرأ الجمهور «أربع شهادات» بالنصب وهو كانتصاب المصدر والعامل في ذلك قوله فَشَهادَةُ ورفع «الشهادة» على خبر ابتداء تقديره فالحكم أو فالواجب، أو على الابتداء بتقدير فعليهم أن يشهدوا وبتقدير حذف الخبر وتقديره في آخر الآية كافية أو واجبة، وقوله بِاللَّهِ من صلة شَهاداتٍ، ويجوز أن يكون من صلة فَشَهادَةُ، وقرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم «أربع» بالرفع وذلك على خبر قوله فَشَهادَةُ قال أبو حاتم لا وجه للرفع لأن الشهادة ليست ب أَرْبَعَ شَهاداتٍ وبِاللَّهِ على هذه القراءة من صلة شَهاداتٍ، ولا يجوز أن يكون من صلة «شهادة» لأنك كنت تفصل بين الصلة والموصول بالخبر الذي هو أَرْبَعَ شَهاداتٍ، وقوله: إِنَّهُ لَمِنَ الْكاذِبِينَ في قول من نصب «أربع شهادات» يجوز أن تكون من صلة «شهادة» وهي جملة في موضع نصب، لأن الشهادة أوقعتها موقع المفعول به، ومن رفع «أربع شهادات» فقوله إِنَّهُ لَمِنَ الْكاذِبِينَ من صلة شَهاداتٍ لعلة الفصل المتقدمة في قوله بِاللَّهِ، وقرأ حفص عن عاصم «والخامسة» بالنصب في الثانية، وقرأها بالنصب فيهما طلحة بن مصرف وأبو عبد الرحمن والحسن والأعمش، وقرأ الجمهور فيهما «والخامسة» بالرفع، فأما من نصب فإن كان من قراءته نصب قوله «أربع شهدات» فإنه عطف الخامسة على ذلك لأنها من الشهادات، وإن كان يقرأ «أربع» بالرفع، فإنه جعل نصب قوله، والخامسة على فعل يدل عليه متقدم الكلام تقديره وتشهد الخامسة، وأما من رفع قوله «والخامسة» فإن كان يقرأ «أربع» بالرفع فقوله «والخامسة» عطف على ذلك، وإن كان يقرأ «أربع» بالنصب فإنه حمل قوله «والخامسة» على المعنى لأن معنى قوله شهادة أحدهم عليهم أربع شهادات والخامسة واستشهد أبو علي لهذا بحمل الشاعر: [الكامل] ومشجج أما سواد قذاله البيت على قوله: «إلا رواكد جمرهن هباء» لأن المعنى ثم رواكد ولا خلاف في السبع في رفع قوله «والخامسة» في الأولى، وإنما خلاف السبع في الثانية فقط فنصبه حمل على قوله أَنْ تَشْهَدَ أَرْبَعَ وَالْخامِسَةَ على القطع والحمل على المعنى، وقرأ نافع وحده «أن لعنة» و «أنّ غضب» ، وقرأ الأعرج والحسن وقتادة وأبو رجاء وعيسى «أن لعنة» و «أن غضب الله» وهذا على إضمار الأمر وهي المخففة كما هي في قول الشاعر: «في فتية كسيوف الهند، البيت» ، وقرأ باقي السبعة «أنّ لعنة الله» «وأنّ غضب الله» بتشديد النون فيهما ونصب «اللعنة والغضب» ورجح الأخفش القراءة بتثقيل النون لأن الخفيفة إنما يراد بها التثقيل ويضمر معها الأمر والشأن وما لا يحتاج معه إلى إضمار أولى.
b. Sehmâ el-Belevî ile zina iftirasında bulundu. Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem) ona iftira haddi uygulamaya karar verdi; işte bunun üzerine bu âyet indi. Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem) ikisini mescitte topladı ve birbirleriyle mülâane yaptılar (lianlaştılar). Kadın beşincide kendisine vaaz verilip bunun gerektirici olduğu söylenince duraksadı; sonra “Günün geri kalanında kavmimi rezil etmeyeceğim” diyerek devam etti. Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem) onların arasını ayırdı; kadın kül rengi bir deveye benzeyen bir erkek çocuk doğurdu. Daha sonra o çocuk, kendisi için bir baba bilinmeksizin Mısır'a vali oldu. Sonra Uveymir el-Aclânî de geldi, karısına iftirada bulundu ve lianlaştı. Meşhur olan, Hilâl hadisesinin önce olduğu ve âyetin nüzul sebebi olduğudur; Uveymir hadisesinin önce olduğu ve Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem)'e Âsım b. Adiy'i aracı kılanın o olduğu da söylenmiştir. Bu hükümdeki “eşler” ({ الأَزْواج }), Müslüman, kâfir ve cariye kadınların hepsini kapsar; koca gebeliği reddetmek için hepsiyle lianlaşır. Hür kadın ise ayrıca kendisinden kazif haddini defetmekle ayrılır. Cumhûr «أربع شهادات» ifadesini nasb ile okumuştur; bu mastarın nasbedilmesi gibidir ve bunda âmil { فَشَهادَةُ } lafzıdır. «الشهادة» kelimesinin ref‘ olması ise takdiri “hüküm şudur” veya “vacip olan şudur” şeklinde olan bir mübtedanın haberine göredir; yahut “onlara şahitlik etmek düşer” takdiriyle veya âyetin sonunda “yeterlidir” veya “vaciptir” şeklinde haberin hazfedildiği takdiriyle mübtedadır. { بِاللَّهِ } kavli { شَهاداتٍ } kelimesinin sılasındandır (tümlecidir); { فَشَهادَةُ } kelimesinin sılasından olması da caizdir. Hamza, Kisâî ve Âsım'dan rivayetle Hafs «أربع» kelimesini ref‘ ile okumuşlardır; bu da { فَشَهادَةُ } kelimesinin haberi olması sebebiyledir. Ebû Hâtim, ref‘ veçhinin bir gerekçesi olmadığını, çünkü şahitliğin dört şahitlik ({ أَرْبَعَ شَهاداتٍ }) demek olmadığını söylemiştir. Bu kıraate göre { بِاللَّهِ }, { شَهاداتٍ } kelimesinin sılasındandır; «شهادة» kelimesinin sılası olması caiz değildir, çünkü o takdirde sıla ile mevsûlün arasını haber olan { أَرْبَعَ شَهاداتٍ } ile ayırmış olursun. { إِنَّهُ لَمِنَ الْكاذِبِينَ } kavli ise «أربع شهادات» ifadesini nasb ile okuyanların görüşüne göre «شهادة» kelimesinin sılasından olması caizdir ve nasb mahallinde bir cümledir; çünkü şahitlik onu mefulün bih konumuna getirmiştir. «أربع شهادات» ifadesini ref‘ ile okuyanlara göre ise { إِنَّهُ لَمِنَ الْكاذِبِينَ } kavli, { بِاللَّهِ } kavlinde geçen araya fasıla girme illetinden ötürü { شَهاداتٍ } kelimesinin sılasındandır. Hafs Âsım'dan ikincisinde «والخامسة» kelimesini nasb ile okumuştur. Talha b. Musarrif, Ebû Abdirrahmân, Hasen ve A‘meş ise her ikisinde de nasb ile okumuşlardır. Cumhûr her ikisinde de «والخامسة» kelimesini ref‘ ile okumuştur. Nasb ile okuyana gelince; şayet kıraatinde «أربع شهادات» kavlini nasb ile okuyorsa, beşinciyi şahitliklerden olduğu için ona atfetmiştir. Şayet «أربع» kelimesini ref‘ ile okuyorsa, «والخامسة» kelimesinin nasbını kelamın öncesinin delalet ettiği gizli bir fiile bağlamıştır ki takdiri “beşinciyi şahitlik eder” (وتشهد الخامسة) şeklindedir. «والخامسة» kavlini ref‘ ile okuyana gelince; şayet «أربع» kelimesini ref‘ ile okuyorsa «والخامسة» kavli ona matuftur. Şayet «أربع» kelimesini nasb ile okuyorsa «والخامسة» kavlini manaya hamletmiştir; çünkü “onlardan birinin şahitliği” sözünün manası “onların üzerine dört şahitlik ve beşincisi [vardır]” demektir. Ebû Ali bu duruma şairin [Kâmil]: “Başının arkasındaki siyahlığa gelince, yaralanmış kimse...” beytini “ancak külleri toz olmuş sönük ocak taşları müstesna” sözüne hamletmesini şahit getirmiştir, çünkü mana “sonra ocak taşları vardır” demektir. Yedi kıraat imamı arasında birincisinde «والخامسة» kavlinin ref‘ ile okunmasında ihtilaf yoktur; yedi imamın ihtilafı sadece ikincisindedir. Onun nasb ile okunması { أَنْ تَشْهَدَ أَرْبَعَ } kavline hamledilmesidir; { وَالْخامِسَةَ } kelimesinin ref‘ okunması ise kat‘ (müstakil cümle) yapılması ve manaya hamledilmesidir. Nâfi‘ tek başına «أنْ لعنة» ve «أنْ غضب» şeklinde [nûn'u hafifleterek] okumuştur. A‘rec, Hasen, Katâde, Ebû Recâ ve Îsâ «أنْ لعنة» ve «أنْ غضب الله» şeklinde okumuşlardır; bu, şan zamirinin gizlenmesi (muhaffefe) üzerine kuruludur, nitekim şairin “Hint kılıçları gibi gençlerin içinde...” beytinde de böyledir. Geriye kalan yedi imam ise her ikisinde nûn'u şeddeleyerek ve «اللعنة» ile «الغضب» kelimelerini nasbederek «أنّ لعنة الله» ve «وأنّ غضب الله» şeklinde okumuşlardır. Ahfeş, nûn'un şeddeli okunmasını tercih etmiştir; çünkü hafifletilmiş olandan şeddeli olan kastedilir ve onunla birlikte şan zamiri takdir edilir; takdire ihtiyaç bırakmayan ise daha evladır.
15475. Metin
قال الفقيه الإمام القاضي: لا سيما وأن الخفيفة على قراءة نافع في قوله «أن غضب» قد وليها الفعل، قال أبو علي وأهل العربية يستقبحون أن يليها الفعل إلا أن يفصل بينها وبينه بشيء نحو قوله تعالى عَلِمَ أَنْ سَيَكُونُ [المزمل: ٢٠] وقوله: أَفَلا يَرَوْنَ أَلَّا يَرْجِعُ [طه: ٨٩] وأما قوله تعالى
Fakih İmam Kādî der ki: Bilhassa Nâfi‘in kıraatinde «أن غضب» kavlindeki hafifletilmiş (muhaffefe) [en/en]'den hemen sonra fiil gelmiştir. Ebû Ali der ki: Arap dili ehli, Allah Teâlâ'nın { عَلِمَ أَنْ سَيَكُونُ } “Bildi ki [içinizden hastalar] olacaktır” [Müzzemmil: 20] ve { أَفَلا يَرَوْنَ أَلَّا يَرْجِعُ } “Görmüyorlar mı ki o [onlara bir sözle] dönmüyor” [Tâhâ: 89] kavillerinde olduğu gibi, araya bir şeyle fasıla verilmedikçe [muhaffefe olan en'den] hemen sonra fiil gelmesini çirkin görürler. Allah Teâlâ'nın
15476. Metin
: وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسانِ إِلَّا ما سَعى [النجم: ٣٩] فذلك لقلة تمكن ليس في الأفعال وأما قوله: أَنْ بُورِكَ مَنْ فِي النَّارِ [النمل: ٨] ف بُورِكَ على معنى الدعاء فلم يجز دخول الفاصل لئلا يفسد المعنى. و «العذاب المدرأ» في قول جمهور العلماء الحد وحكى الطبري عن آخرين أنه الحبس وهو قول أصحاب الرأي وأنه لا حد عليها إن لم تلاعن وليس يوجبه عليها قول الزوج.
{ وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسانِ إِلَّا ما سَعى } “İnsan için ancak çalıştığı vardır” [Necm: 39] kavline gelince; bu, leyse (ليس) fiilinin fiiller arasındaki tasarrufunun azlığındandır. { أَنْ بُورِكَ مَنْ فِي النَّارِ } “Ateşte olan kimse mübarek kılınmıştır” [Neml: 8] kavline gelince; { بُورِكَ } dua anlamındadır, bu sebeple mananın bozulmaması için araya fasılanın girmesi caiz olmamıştır. Âlimlerin cumhûrunun görüşüne göre “uzaklaştırılan azap” (العذاب المدرأ) had cezasıdır. Taberî başkalarından bunun hapis cezası olduğunu nakletmiştir ki bu da Rey ehlinin görüşüdür; onlara göre kadın lian yapmazsa ona had cezası yoktur ve kocanın sözü kadına had cezasını gerekli kılmaz.
15477. Metin
قال الفقيه الإمام القاضي: وظاهر حديث الموقفة في الخامسة حين تلكأت ثم مرت في لعانها أنها كانت تحد لقول النبي ﵇ لها فعذاب الدنيا أيسر من عذاب الآخرة وجعلت «اللعنة» للرجل الكاذب لأنه مفتر مباهت بالقول فأبعد باللعنة وجعل «الغضب» الذي هو أشد على المرأة التي باشرت المعصية بالفعل ثم كذبت وباهتت بالقول فهذا معنى هذه الألفاظ والله أعلم.
Fakih İmam Kādî der ki: Beşincide duraklatılıp sonra lianına devam eden kadın hakkındaki hadisin zahiri, Peygamber (aleyhisselâm)'ın ona “Dünya azabı âhiret azabından daha hafiftir” buyurması sebebiyle kadına had vurulacağı yönündedir. “Lânet”, yalancı erkeğe verilmiştir; çünkü o sözle iftira atan ve yüzsüzlük yapandır, bu sebeple lânetle uzaklaştırılmıştır. Daha şiddetli olan “gazap” ise fiilen günahı işleyen, sonra da yalan söyleyip sözle yüzsüzlük yapan kadına verilmiştir. Bu lafızların manası budur, en doğrusunu Allah bilir.
15478. Metin
قال الفقيه الإمام القاضي: ولا بد أن نذكر في تفسير هذه الآية ما يتعلق بها من مسائل اللعان إذ لا يستغنى عنها في معرفة حكمه وحيث يجب، أجمع مالك وأصحابه على وجوب اللعان بادعاء رؤية زنى لا وطء من الزوج بعده، وكذلك مشهور المذهب، وقول مالك إن اللعان يجب بنفي حمل يدعى قبله استبراء، وحكى اللخمي عن مالك أنه قال مرة: لا ينفى الولد بالاستبراء لأن الحيض يأتي على الحمل، وقاله أشهب في كتاب ابن المواز، وقاله المغيرة، وقال لا ينفى الولد إلا بخمس سنين، واختلف المذهب في أن يقذف الرجل أو ينفي حملا ولا يعلل ذلك لا برؤية ولا باستبراء، فجل رواة مالك لا يوجب لعانا بل يحد الزوج، وقاله ابن القاسم وروي عنه أيضا أنه قال يلاعن ولا يسأل عن شيء، واختلف بعد القول بالاستبراء في قدر الاستبراء، فقال مالك والمغيرة في أحد قوليه يجزىء في ذلك حيضة. وقال أيضا مالك لا ينفعه إلا ثلاث حيض، وأما موضع اللعان ففي المسجد وعند الحاكم والمستحب أن يكون في المسجد بحضرة الحاكم، وكذلك يستحب بعد العصر تغليظا بالوقت وكل وقت مجز، ومن قذف امرأته وهي كبيرة لا تحمل تلاعنا هو لدفع الحد وهي لدرء العذاب، وإن كانت صغيرة لا تحمل لا عن هو لدفع الحد ولم تلاعن هي لأنها لو أقرت لم يلزمها شيء، وقال ابن الماجشون لا حد على قاذف من لم يبلغ، قال اللخمي فعلى هذا لا لعان على زوج الصغيرة التي لا تحمل، والمستحب من ألفاظ اللعان أن يمشي مع ترتيب القرآن ولفظه فيقول الزوج أشهد بالله لرأيت هذه المرأة تزني وإني في ذلك لمن الصادقين، ثم يقول في الخامسة لعنة الله علي إن كنت من الكاذبين، وقال أصبغ لا بد أن يقول كالمرود في المكحلة، وقيل لا يلزمه ذلك وكذلك يقول أشهب لا بد أن يقول بالله الذي لا إله إلا هو، وأما في لعان نفي الحمل فقيل يقول الرجل ما هذا الولد مني ولزنت، وقال ابن القاسم في الموازنة: لا يقول وزنت من حيث يمكن أن تغصب، وتقول المرأة أشهد بالله ما زنيت وإنه في ذلك لمن الكاذبين، ثم تقول غضب الله علي إن كان من الصادقين فإن منع جهلهما من ترتيب هذه الألفاظ وأتيا بما في معناها أجزأ ذلك، وحكى اللخمي عن محمد بن أبي صفرة أنه قال اللعان لا يرفع العصمة لقول عويمر كذبت عليها يا رسول الله إن أمسكتها قال: فأحدث طلاقا،
Fakih İmam Kādî der ki: Bu âyetin tefsirinde, hükmünü ve nerede vacip olduğunu bilmekten müstağni olunamayacağı için lian meselelerinden âyetle ilgili olanları zikretmemiz gerekir: Mâlik ve arkadaşları, kocanın sonrasında bir cinsel ilişkisi bulunmaksızın bizzat zina gördüğünü iddia etmesiyle lianın vacip olacağı hususunda icmâ etmişlerdir; mezhebin meşhur görüşü de böyledir. Mâlik'in bir görüşü de şudur: Lian, öncesinde istibrâ (rahmin boş olduğunu anlama) iddia edilen bir gebeliğin reddedilmesiyle vacip olur. Lahmî, Mâlik'ten bir keresinde şöyle dediğini nakletmiştir: Çocuk istibrâ ile reddedilemez, çünkü hayız gebeliğin üzerindeyken de gelebilir. Bunu Eşheb İbnü'l-Muvvâz'ın kitabında söylemiştir; Mugîre de bunu söylemiş ve “Çocuk ancak beş yıldan sonra nesebi reddedilebilir” demiştir. Adamın iftira atması veya bir gebeliği reddetmesi ve bunu ne görmeyle ne de istibrâ ile gerekçelendirmemesi durumunda mezhepte ihtilaf edilmiştir: Mâlik'in râvilerinin çoğunluğu lianı vacip görmez, aksine kocaya had vurulur. İbnü'l-Kāsım da bunu söylemiştir; ondan ayrıca lian yapacağı ve hiçbir şeyden sorgulanmayacağı da rivayet edilmiştir. İstibrâ görüşü kabul edildikten sonra, istibrânın miktarı hususunda ihtilaf edilmiştir: Mâlik ve iki görüşünden birinde Mugîre, bu hususta bir hayız görmenin yeterli olduğunu söylemişlerdir. Mâlik ayrıca üç hayızdan başkasının ona fayda vermeyeceğini de söylemiştir. Lianın yerine gelince; mescitte ve hâkimin huzurundadır; müstehap olan hâkimin huzurunda mescitte olmasıdır. Aynı şekilde vaktin ağırlığını vurgulamak için ikindiden sonra yapılması müstehaptır, ancak her vakit yeterlidir. Bir kimse gebe kalmayacak derecede yaşlı olan karısına iftira atarsa, koca haddi defetmek için, kadın da azabı savmak için lianlaşırlar. Şayet kadın gebe kalamayacak derecede küçükse, koca haddi defetmek için lian yapar, kadın ise lian yapmaz; zira o ikrar etseydi bile kendisine bir ceza gerekmezdi. İbnü'l-Mâcişûn, büluğa ermemiş kimseye iftira atan kişiye had gerekmediğini söylemiştir. Lahmî der ki: Buna göre gebe kalamayacak yaştaki küçük kızın kocasına lian gerekmez. Lian lafızlarında müstehap olan, Kur'ân'ın tertibi ve lafzıyla gidilmesidir; koca şöyle der: “Allah'a şahitlik ederim ki ben bu kadını zina ederken gördüm ve ben bu hususta kesinlikle doğru söyleyenlerdenim.” Sonra beşincisinde: “Eğer yalan söyleyenlerden isem Allah'ın lâneti üzerime olsun” der. Asbağ, “sürmedanlıktaki mil gibi” demesinin şart olduğunu söylemiştir; bunun gerekmediği de söylenmiştir. Aynı şekilde Eşheb, “kendisinden başka ilah olmayan Allah adına” demesinin şart olduğunu söylemiştir. Gebeliğin reddi lianında ise adamın şöyle diyeceği söylenmiştir: “Bu çocuk benden değildir ve o kadın zina etmiştir.” İbnü'l-Kāsım el-Muvâzene'de şöyle demiştir: Zorlanmış olma ihtimali bulunduğundan “ve zina etmiştir” demez. Kadın ise şöyle der: “Allah'a şahitlik ederim ki ben zina etmedim ve o bu hususta kesinlikle yalan söyleyenlerdendir.” Sonra: “Eğer o doğru söyleyenlerden ise Allah'ın gazabı üzerime olsun” der. Şayet cehaletleri bu lafızları sırasıyla söylemelerine engel olursa ve bu manayı ifade eden sözleri söylerlerse bu yeterli olur. Lahmî, Muhammed b. Ebî Safre'den onun şöyle dediğini nakletmiştir: Lian evlilik bağını (ismet) kaldırmaz, çünkü Uveymir “Onu nikâhımda tutarsam ona yalan isnat etmiş olurum ey Allah'ın Resûlü” demiş ve [kendiliğinden] bir talak meydana getirmiştir.
15479. Metin
ومشهور المذهب أن نفس تمام اللعان بينهما فرقة ولا يحتاج معها إلى تفريق حاكم وابن أبي صفرة هذا ليس بعيد يزاحم به الجمهور. ومذهب الشافعي أن الفرقة حاصلة إثر لعان الزوج وحده، وقال أبو حنيفة وأصحابه لا تفريق إلا بحكم السلطان بعد لعانهما، فإن مات أحدهما بعد تمام لعانهما وقبل حكم القاضي ورثه الآخر، ومذهب المدونة أن اللعان حكم تفريقه حكم الطلاق ويعطى لغير المدخول بها نفس الصداق، وفي مختصر ابن الجلاب لا شيء لها وهذا على أن تفريق اللعان فسخ، وقال ابن القصار تفريق اللعان عندنا فسخ وتحريم اللعان أبدي بإجماع فيما أحفظ من مذهب مالك ﵀، ومن فقهاء الكوفة وغيرهم من لا يراه متأبدا، وإن أكذب نفسه بعد اللعان لم ينتفع بذلك، وروي عن عبد العزيز بن أبي سلمة أنه إن أكذب نفسه بعد اللعان كان خاطبا من الخطاب، وإن تقدمت المرأة في اللعان فقال ابن القاسم لا تعيد، وقال أشهب تعيد، والجواب في قوله وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ الآية محذوف تقديره لكشف الزناة بأيسر من هذا، ولأخذهم بعذاب من عنده، أو نحو هذا من المعاني التي أوجب تقديرها إبهام الجواب.
Mezhebin meşhur olan görüşü, aralarındaki lianın bizzat tamamlanmasının bir ayrılık (fırkat) olduğu ve bununla birlikte hâkimin ayırmasına gerek bulunmadığı yönündedir; bu İbn Ebî Safre ise cumhûrun karşısına çıkarılacak derecede [güçlü] bir görüşte değildir. Şâfiî'nin mezhebi, ayrılığın sadece kocanın lianının hemen akabinde gerçekleştiği şeklindedir. Ebû Hanîfe ve arkadaşları ise, her ikisinin lianından sonra ancak yetkili makamın (hâkimin) hükmüyle ayrılık olacağını söylemişlerdir; şayet ikisinin lianı tamamlandıktan sonra ve kâdının hükmünden önce biri ölürse diğeri ona mirasçı olur. Müdevvene'nin benimsediği mezhebe göre lianın ayırma hükmü talak hükmündedir ve zifafa girilmemiş kadına mehrin yarısı verilir. İbnü'l-Cellâb'ın Muhtasar'ında ise kadına hiçbir şey verilmeyeceği belirtilir; bu da lian ile ayrılmanın bir fesih olduğu esasına dayanır. İbnü'l-Kassâr, “Lian ile ayrılma bizde fesihtir ve Mâlik'in (rahmetullâhi aleyh) mezhebinden hatırladığım kadarıyla icmâ ile lian haramlığı ebedîdir” demiştir. Kûfe fakihlerinden ve başkalarından bunun ebedî olmadığını düşünenler de vardır. Şayet koca liandan sonra kendini yalanlarsa bunun bir faydası olmaz. Abdülazîz b. Ebî Seleme'den rivayet edildiğine göre, şayet liandan sonra kendini yalanlarsa [o kadına] taliplerden bir talip olur [yeniden evlenebilir]. Şayet liana önce kadın başlarsa, İbnü'l-Kāsım iade etmez (yeniden başlamaz) demiş, Eşheb ise iade eder demiştir. [Allah Teâlâ'nın] { وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ } “Ya üzerinizde Allah'ın lütfu ve merhameti bulunmasaydı...” kavlindeki cevap [cümlesi] mahzuftur; takdiri “Zina edenleri bundan daha kolay bir yolla açığa çıkarırdı ve onları Kendi katından bir azapla yakalardı” veya cevabın kapalı bırakılmasının takdir edilmesini gerektirdiği buna benzer manalardır.
15480. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan [Allah]'ın şu buyruğu:
15481. Metin
[سورة النور (٢٤) : آية ١١]
[Nûr Sûresi (24), Âyet 11]
15482. Metin
إِنَّ الَّذِينَ جاؤُ بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ لا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَكُمْ بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ مَا اكْتَسَبَ مِنَ الْإِثْمِ وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذابٌ عَظِيمٌ (١١)
{ إِنَّ الَّذِينَ جاؤُ بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ لا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَكُمْ بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ مَا اكْتَسَبَ مِنَ الْإِثْمِ وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذابٌ عَظِيمٌ (١١) } “O iftirayı (ifki) getirenler, içinizden bir topluluktur. Onu sizin için bir şer sanmayın; aksine o sizin için bir hayırdır. Onlardan her bir kimseye kazandığı günahtan [bir ceza] vardır. Onlardan o [iftiranın] elebaşılığını yapan kimse için ise pek büyük bir azap vardır.”
15483. Metin
هذه الآية وما بعدها إلى ست عشرة آية أنزلت في عائشة أم المؤمنين ﵂ وما اتصل بذلك من أمر «الإفك» ، وفي البخاري في غزوة بني المصطلق عن عائشة قالت وأنزل الله العشر الآيات ثم أنزل الله ما قرىء في براءتي فكأنها عدت ما تختص بها. و «الإفك» الزور والكذب، والأفاك الكذاب، و «الإفك» قلب الحقيقة عن حالها بالأقوال وصرفها عن جهة الصواب وبذلك شبه الكذب واختصار حديث «الإفك» أن رسول الله ﷺ خرج بعائشة في غزوة بني المصطلق وهي غزوة المريسيع قال ابن إسحاق كانت سنة ست، وقال ابن عقبة كانت سنة أربع فضاع لها هناك عقد، فلما انصرفت إلى الرحل شعرت بضياعه وجعلت تطلبه، وسار الناس يومئذ فوجدته وانصرفت فلم تجد أحدا، وكانت شابة قليلة اللحم رفع الرجال هودجها ولم يشعروا بزوالها منه فلما لم تجد أحدا اضطجعت في مكانها رجاء أن تفتقد فيرجع عنها فنامت في الموضع ولم يوقظها إلا قول صفوان بن المعطل إنا لله وإنا إليه راجعون، وذلك أنه تخلف وراء الجيش لحفظ الساقة وقيل اتفاقا فلما مر بسوادها قرب منها فعرفها، فاسترجع وقال ظعينة رسول الله ﷺ خلفت هاهنا، ونزل عن ناقته وتنحى عنها حتى ركبت عائشة وأخذ يقودها حتى بلغ بها الجيش في نحر الظهيرة فوقع أهل «الإفك» في مقالتهم وكل الذي يجتمع إليه فيه ويستوشيه عبد الله بن أبي ابن سلول المنافق وكان من قالته حسان بن ثابت ومسطح بن أثاثة وحمنة بنت جحش، هذا اختصار الحديث وهو بكماله وإتقانه في البخاري ومسلم وهو في مسلم أكمل وكان صفوان صاحب ساقة رسول الله ﷺ في غزواته لشجاعته وكان من خيار الصحابة قال لما سمع ما قال الناس فيه: سبحان الله والله ما كشفت كنف أنثى قط.
Bu âyet ve sonrasındaki on altı âyete kadar olan kısım, Müminlerin Annesi Âişe (radıyallâhu anhâ) ve bununla irtibatlı olan ifk hadisesi hakkında inmiştir. Buhârî'de Benî Mustalîk Gazvesi bahsinde Âişe'den şöyle dediği rivayet edilir: “Allah on âyeti indirdi, sonra da beraatim hakkında okunan âyetleri indirdi”; sanki o, bizzat kendisine has olanları saymıştır. «الإفك» (ifk), bühtan ve yalandır; «الأفاك» (effâk) ise çok yalancı kimsedir. İfk, hakikati sözlerle halinden saptırmak ve doğru cihetinden çevirmektir; yalan da buna benzetilmiştir. İfk hadisesinin özeti şudur: Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem), Benî Mustalîk Gazvesi'nde -ki bu Müreysî‘ Gazvesi'dir; İbn İshâk bunun altıncı yılda olduğunu, İbn Ukbe ise dördüncü yılda olduğunu söylemiştir- Âişe'yi de beraberinde sefere çıkarmıştı. Orada Âişe'nin bir gerdanlığı kayboldu. Devesinin yanına döndüğünde onun kaybolduğunu fark etti ve onu aramaya koyuldu. İnsanlar o esnada hareket ettiler; Âişe gerdanlığı bulup döndüğünde kimseyi bulamadı. O, genç ve zayıf bir kadındı; adamlar hevdecini kaldırmış ve onun içinde olmadığını fark etmemişlerdi. Kimseyi bulamayınca, kendisini arayıp geri dönerler ümidiyle bulunduğu yere uzandı ve o mekânda uyuyakaldı. Onu ancak Safvân b. el-Muattal'ın “İnnâ lillâhi ve innâ ileyhi râciûn” sözü uyandırdı. Şöyle ki Safvân, artçı birliği korumak amacıyla ordunun gerisinde kalmıştı; tesadüfen kaldığı da söylenmiştir. Âişe'nin karaltısının yanından geçerken ona yaklaştı ve onu tanıdı. İstimrâr (istircâ) getirerek “Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem)'in hanımı burada geride kalmış” dedi ve devesinden inip Âişe binene kadar ondan uzaklaştı. Âişe bindikten sonra deveyi çekmeye başladı ve öğle sıcağında orduya ulaştırdı. Bunun üzerine ifk ehli dedikodularına başladılar. Bu hususta etrafında toplanılan ve meseleyi körükleyen kimse münafık Abdullah b. Übey b. Selûl idi; bu dedikoduyu yayanlar arasında Hassân b. Sâbit, Mıstah b. Üsâse ve Hamne bint Cahş da vardı. Bu, hadisin özetidir; hadis bütünlüğü ve sağlamlığıyla Buhârî ve Müslim'dedir, Müslim'deki rivayet ise daha tamdır. Safvân cesaretinden ötürü gazvelerinde Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem)'in artçı birliğinin sorumlusu idi ve sahabenin hayırlılarındandı. İnsanların kendisi hakkında söylediklerini işitince: “Sübhânallâh! Vallahi ben hiçbir dişinin eteğini asla açmadım” demiştir.
15484. Metin
قال الفقيه الإمام القاضي: أراد بزنى، ويدل على ذلك حديثه المروي مع امرأته وقول رسول الله ﷺ في ابنيه «لهما أشبه به من الغراب بالغراب» ، وقيل كان حصورا لا يأتي النساء ذكره ابن إسحاق من طريق عائشة، وقتل شهيدا ﵁ في غزوة أرمينية سنة تسع عشرة في زمن عمر، وقيل في بلاد الروم سنة ثمان وخمسين في زمن معاوية، وقوله عُصْبَةٌ رفع على البدل من الضمير في جاؤُ وخبر إِنَّ في قوله لا تَحْسَبُوهُ والتقدير إن فعل الذين، وهذا أنسق في المعنى وأكثر فائدة من أن يكون عُصْبَةٌ خبر إِنَّ و «العصبة» الجماعة من العشرة إلى الأربعين، قاله يعقوب وغيره ولا يقال عصبة لأقل من عشرة ولم يسم من أهل «الإفك» إلا حسان ومسطح وحمنة وعبد الله وجهل الغير قاله عروة بن الزبير وقد سأله عن ذلك عبد الملك بن مروان وقال ألا إنهم كانوا عُصْبَةٌ كما قال الله تعالى.
Fakih İmam Kādî der ki: Zina kastetmiştir; hanımıyla rivayet edilen hadisi ve Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem)'in onun iki oğlu hakkında “Karganın kargaya benzemesinden daha çok ona benziyorlar” sözü de buna delalet eder. Onun kadınlara yaklaşmayan iktidarsız (hasûr) bir kimse olduğu da söylenmiştir; bunu İbn İshâk Âişe yoluyla zikretmiştir. Safvân (radıyallâhu anh), Ömer zamanında on dokuzuncu yılda Ermeniyye gazvesinde şehit olarak öldürülmüştür; Muâviye zamanında elli sekizinci yılda Bizans topraklarında [şehit olduğu] da söylenmiştir. [Allah Teâlâ'nın] { عُصْبَةٌ } “bir topluluktur” kavli, { جاؤُ } fiilindeki zamirden bedel olarak ref‘ kılınmıştır; { إِنَّ } edatının haberi ise { لا تَحْسَبُوهُ } kavlindedir ve takdiri “O kimselerin fiili...” şeklindedir. Bu, anlam bakımından daha muntazam ve { عُصْبَةٌ } kelimesinin { إِنَّ } edatının haberi olmasından daha çok fayda sağlayıcıdır. “Usbe” (العصبة), on kişiden kırk kişiye kadar olan topluluktur; bunu Ya‘kūb ve başkaları söylemiştir; on kişiden azına usbe denmez. İfk ehlinden sadece Hassân, Mıstah, Hamne ve Abdullah'ın isimleri zikredilmiş, diğerleri bilinmemiştir; bunu Urve b. ez-Zübeyr söylemiştir; Abdülmelik b. Mervân kendisine bunu sorduğunda “Haberiniz olsun ki onlar, Allah Teâlâ'nın buyurduğu gibi bir topluluk ({ عُصْبَةٌ }) idiler” demiştir.
15485. Metin
وقوله لا تَحْسَبُوهُ خطاب لكل من ساءه من المؤمنين، وقوله بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ يريد أنه تبرئة في الدنيا وترفيع من الله تعالى في أن نزل وحيه بالبراءة من ذلك وأجر جزيل في الآخرة وموعظة للمؤمنين في غابر الزمن، ونقمة من المفترين في الدنيا والآخرة، ففي ذلك شفاء وخير وهذه خمسة أوجه، والضمير في قوله مِنْهُمْ عائد على العصبة المذكورة، واكْتَسَبَ مستعملة في المآثم ونحوها لأنها تدل على اعتمال وقصد فهو أبلغ في التذنيب، وكسب مستعمل في الخير وذلك أن حصوله مغن عن الدلالة على اعتمال فيه، وقد تستعمل كسب في الوجهين ومثله:
[Allah Teâlâ'nın] { لا تَحْسَبُوهُ } “Onu sanmayın” kavli, müminlerden bu durumdan üzüntü duyan herkese bir hitaptır. { بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ } “Aksine o sizin için bir hayırdır” kavli ise; dünyada bir aklanma, bundan beraat için vahyinin inmesi sebebiyle Allah Teâlâ katından bir yüceltilme, âhirette büyük bir mükâfat, sonraki zamanlarda müminler için bir vaaz-u nasihat ve dünyada ve âhirette iftiracılardan alınan bir intikam olduğunu kastetmektedir. Dolayısıyla bunda bir şifa ve hayır vardır; bunlar beş vecihtir. { مِنْهُمْ } “onlardan” kavlindeki zamir, zikredilen topluluğa (usbe) dönmektedir. { اكْتَسَبَ } fiili günahlar ve benzeri şeyler için kullanılır; çünkü o bir çaba ve kaste delalet eder, dolayısıyla günahkârlığı vurgulamada daha beliğdir. Kesb (كسب) ise hayırda kullanılır; zira onun hâsıl olması, onda bir çaba sarf edildiğine delalet etmeye ihtiyaç bırakmaz. Bazen kesb her iki vecihte de kullanılabilir; nitekim şu sözde olduğu gibi:
15486. Metin
فحملت برة واحتملت فجاره، والإشارة بقوله وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ إلى عبد الله بن أبي ابن سلول، والعذاب المتوعد به هو عذاب الآخرة، وهذا قول الجمهور وهو ظاهر الحديث، وروي عن عائشة ﵂ أن حسان بن ثابت دخل عليها يوما وقد عمي فأنشدها مدحه فيها: [الطويل]
“İyiliği yüklendi, kötülüğü yüklendi...” [Allah Teâlâ'nın] { وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ } “onun elebaşılığını yapan kimse” kavlindeki işaret Abdullah b. Übey b. Selûl'edir. Tehdit edilen azap ise âhiret azabıdır; cumhûrun görüşü budur ve hadisin zahiri de böyledir. Âişe'den (radıyallâhu anhâ) rivayet edildiğine göre, bir gün Hassân b. Sâbit gözleri kör olmuş bir halde onun yanına girmiş ve onun hakkında söylediği şu övgü şiirini okumuştur: [Tavîl]
15487. Metin
حصان رزان ما تزنّ بريبة ... وتصبح غرثى من لحوم الغوافل
Ağırbaşlı, iffetli kadındır, hiçbir töhmetle itham olunmaz... Ve gafil kadınların etlerini yemekten (gıybetten) karnı aç olarak sabaha çıkar.
15488. Metin
فقالت له عائشة: لا لكنك لست كذلك تريد أنه وقع في الغوافل فأنشد: [الطويل]
Bunun üzerine Âişe ona: “Hayır, fakat sen öyle değilsin” demiş; yani onun gafil kadınların [gıybetine] düştüğünü kastetmiştir. Bunun üzerine [Hassân] şu beyti okumuştur: [Tavîl]
15489. Metin
فإن كان ما قد قيل عني قلته ... فلا رفعت سوطي إليّ أناملي
Eğer hakkımda söylenen o şeyi ben söylemiş isem... Parmaklarım kırbacımı bana doğru hiç kaldırmasın!
15490. Metin
فلما خرج قال لها مسروق أيدخل هذا عليك وقد قال ما قال وتوعده الله بالعذاب على توليه كبر الإفك، فقالت عائشة أي عذاب أشد من العمى، وضرب الحد؟ وفي بعض الروايات وضربه بالسيف ع فأما قولها عن الحد فإن حسان وحمنة ومسطحا حدوا، ذكر ذلك ابن إسحاق وذكره الترمذي وأما ضربه بالسيف فإن صفوان بن المعطل لما بلغه قول حسان في الإفك جاء فضربه بالسيف ضربة على رأسه وقال:
Dışarı çıktığında Mesrûk Âişe'ye: “O, söyleyeceğini söylemiş ve Allah da ifkin elebaşılığını yapmasından dolayı onu azapla tehdit etmişken bu adam senin yanına giriyor mu?” dedi. Âişe: “Körlükten ve had cezasından daha şiddetli hangi azap vardır?” dedi. Bazı rivayetlerde “ve ona kılıçla vurulmasından” ifadesi de yer alır. Âişe'nin had hakkındaki sözüne gelince; Hassân, Hamne ve Mıstah'a had vurulmuştur; bunu İbn İshâk ve Tirmizî zikretmiştir. Ona kılıçla vurulmasına gelince; Safvân b. el-Muattal, Hassân'ın ifk hakkındaki sözü kendisine ulaşınca gelip kılıçla onun başına bir darbe indirmiş ve şöyle demiştir:
15491. Metin
[الطويل]
[Tavîl]
15492. Metin
تلق ذباب السيف عني فإنني ... غلام إذا هو جيت لست بشاعر
Kılıcın keskin ucunu benden al (kabul et); zira ben, hicvedildiğim zaman şairlikle karşılık veren bir genç değilim!
15493. Metin
فأخذ جماعة صفوان ولببوه وجاؤوا به رسول الله ﷺ فأهدر رسول الله ﷺ جرح حسان أو استوهبه إياه وهذا يقتضي أن حسان من تولى الكبر، وقال قوم الإشارة ب الَّذِي إلى البادي بهذه الفرية والذي اختلقها ف لِكُلِّ واحد مِنْهُمْ مَا اكْتَسَبَ وللبادي المفتري عذاب عظيم، وهو على هذا غير معين وهذا قول الضحاك والحسن وقال أبو زيد وغيره هو عبد الله بن أبي، وقرأ
Bir topluluk Safvân'ı yakalayıp yakasından tutarak Resûlullah'a (sallallâhu aleyhi ve sellem) getirdi. Bunun üzerine Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem) Hassân'ın yarasını heder saydı (kısas ve diyetini düşürdü) veya onu [Hassân'dan Safvân'a] bağışlamasını istedi. Bu durum, Hassân'ın da elebaşılığı üstlenenlerden olduğunu gerektirir. Bir grup ise şöyle demiştir: { الَّذِي } “o kimse” ifadesindeki işaret, bu iftirayı ilk başlatan ve onu uyduran kimseyedir; binaenaleyh { لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ مَا اكْتَسَبَ } “onlardan her birine kazandığı vardır” ve [iftirayı] ilk başlatan iftiracıya da büyük bir azap vardır. Bu görüşe göre o [şahıs] belirli değildir; bu, Dahhâk ve Hasan'ın görüşüdür. Ebû Zeyd ve başkaları ise onun Abdullah b. Übey olduğunu söylemiştir. Şöyle kıraat edilmiştir:
15494. Metin
جمهور الناس «كبره» بكسر الكاف، وقرأ حميد والأعرج ويعقوب والزهري وأبو رجاء والأعمش وابن أبي عبلة «كبره» بضم الكاف وهما مصدران من كبر الشيء عظم، ولكن استعملت العرب ضم الكاف في السن تقول هذا كبر القوم أي كبيرهم سنا أو مكانة، ومنه قول النبي ﷺ في قصة حويصة ومحيصة «الكبر الكبر» ومن استعماله في المعنى الثاني قول ابن الحطيم: [المنسرح]
İnsanların cumhûru kâf harfinin kesresiyle “kibrehû” (كِبْرَهُ) şeklinde okumuştur. Humeyd, el-A‘rec, Ya‘kûb, ez-Zührî, Ebû Recâ, el-A‘meş ve İbn Ebî Able ise kâf harfinin zammesiyle “kubrehû” (كُبْرَهُ) şeklinde okumuşlardır. Bu ikisi, bir şeyin büyümesi/azametli olması anlamındaki “kebura eş-şey’” fiilinin iki masdarıdır. Ancak Araplar kâf'ın zammesini yaş hususunda kullanmışlardır; nitekim “Bu, kavmin kübridir (büyüğüdür)” denir ki, yaşça veya mevki olarak onların en büyüğü demektir. Huveysa ve Muhayyısa kıssasında Nebî'nin (sallallâhu aleyhi ve sellem): “Büyüğe [öncelik verin], büyüğe!” kavli de bu kabildendir. İkinci anlamda (mevki ve şan büyüklüğü) kullanımına dair İbnü'l-Hutaym'ın şu sözü örnek verilebilir: [Münserih]
15495. Metin
تنام عن كبر شأنها فإذا ... قامت رويدا تكاد تنقصف
Şanının büyüklüğünden (rahatlık ve asaletinden) ötürü kuşluk vaktine kadar uyur; yavaşça kalktığında ise neredeyse [nazikliğinden] kırılacak gibi olur.
15496. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan Allah'ın şu kavli:
15497. Metin
[سورة النور (٢٤) : الآيات ١٢ الى ١٣]
[Nûr Suresi (24), Âyet 12-13]
15498. Metin
لَوْلا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِناتُ بِأَنْفُسِهِمْ خَيْراً وَقالُوا هذا إِفْكٌ مُبِينٌ (١٢) لَوْلا جاؤُ عَلَيْهِ بِأَرْبَعَةِ شُهَداءَ فَإِذْ لَمْ يَأْتُوا بِالشُّهَداءِ فَأُولئِكَ عِنْدَ اللَّهِ هُمُ الْكاذِبُونَ (١٣)
{ لَوْلا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِناتُ بِأَنْفُسِهِمْ خَيْراً وَقالُوا هذا إِفْكٌ مُبِينٌ (١٢) لَوْلا جاؤُ عَلَيْهِ بِأَرْبَعَةِ شُهَداءَ فَإِذْ لَمْ يَأْتُوا بِالشُّهَداءِ فَأُولئِكَ عِنْدَ اللَّهِ هُمُ الْكاذِبُونَ (١٣) } “Onu işittiğiniz zaman mümin erkeklerin ve mümin kadınların kendi haklarında hüsnüzanda bulunup: ‘Bu apaçık bir iftiradır’ demeleri gerekmez miydi? (12) Buna karşı dört şahit getirselerdi ya! Mademki şahitleri getiremediler, öyleyse onlar Allah katında yalancıların ta kendileridir. (13)”
15499. Metin
الخطاب بهاتين الآيتين لجميع المؤمنين حاشى من تولى الكبر ويحتمل دخولهم في الخطاب، وفي هذا عتاب للمؤمنين أي كان الإنكار واجبا عليهم، والمعنى أنه كان ينبغي أن يقيس فضلاء المؤمنين والمؤمنات الأمر على أنفسهم وإذا كان ذلك يبعد فيهم فكانوا يقضون بأنه من صفوان وعائشة أبعد لفضلهما، وروي أن هذا النظر السديد وقع من أبي أيوب الأنصاري وامرأته، وذلك أنه دخل عليها فقالت له يا أبا أيوب أسمعت ما قيل؟ فقال نعم وذلك الكذب أكنت أنت يا أم أيوب تفعلين ذلك؟ قالت لا والله، قال فعائشة والله أفضل منك، قالت أم أيوب نعم فهذا الفعل ونحوه هو الذي عاتب الله المؤمنين إذ لم يفعله جميعهم، والضمير في قوله: جاؤُ لأولئك الذين تولوا الكبر وإذا كانوا عند الله كذبة فهي الحقيقة فيهم وعند هذا حدوا، ولم يرو في شهير الدواوين أن عبد الله بن أبي حد، ويشبه ذلك لأنه لم تقم عليه بالمقالة بينة لنفاقه وتستره، وإنما كان يخوض فيه مع من يذيعه ولا يسأل عن شهادته كما قال عروة أخبرت أنه كان يقره ويستمعه ويستوشيه.
Bu iki ayetteki hitap, elebaşılığı üstlenenler hariç bütün müminleredir; onların da hitaba dahil olması muhtemeldir. Bunda müminlere yönelik bir serzeniş vardır; yani [iftirayı] inkâr edip reddetmek onlara vacipti. Anlam şudur: Fazilet sahibi mümin erkek ve kadınların bu durumu kendi nefislerine kıyas etmeleri ve eğer bu çirkinlik kendilerinden uzak ise, üstün faziletlerinden ötürü Safvân ve Âişe'den çok daha uzak olduğuna hükmetmeleri gerekirdi. Rivayet edildiğine göre bu isabetli bakış Ebû Eyyûb el-Ensârî ile hanımından sadır olmuştur. Şöyle ki; [Ebû Eyyûb] hanımının yanına girdiğinde hanımı ona: “Ey Ebû Eyyûb! Söylenenleri duydun mu?” dedi. O da: “Evet, o bir yalandır. Sen ey Ümmü Eyyûb, böyle bir şey yapar mıydın?” dedi. Hanımı: “Hayır, vallahi yapmazdım” dedi. Ebû Eyyûb: “Vallahi Âişe senden daha hayırlıdır/faziletlidir” dedi. Ümmü Eyyûb da: “Evet” dedi. İşte Allah'ın, hepsinin yapmaması sebebiyle müminlere serzenişte bulunduğu fiil, bu ve benzeri tutumdur. [Allah Teâlâ'nın] { جاؤُ } “getirselerdi ya” kavlindeki zamir, elebaşılığı üstlenen o kimselere aittir. Onlar Allah katında yalancılar iseler, hakikatleri de budur ve bundan dolayı had cezasına çarptırılmışlardır. Meşhur divanlarda/kaynaklarda Abdullah b. Übey'e had uygulandığı rivayet edilmemiştir. Bunun sebebi, münafıklığı ve gizlenmesi dolayısıyla söylediği söze dair aleyhine açık bir delil ikame edilememiş olması gibi görünmektedir; o sadece iftirayı yayanlarla birlikte bu konuya dalıyor, şahitliği de sorulmuyordu. Nitekim Urve: “Bana haber verildiğine göre o, bunu ikrar ettiriyor, dinliyor ve körüklüyordu” demiştir.
15500. Metin
قال الفقيه الإمام القاضي: ولكن النبي ﵇ استعذر منه على المنبر ووقذه بالقول ووقع في أمره بين الأوس والخزرج ما هو مطول في مسلم في جملة حديث الإفك.
Fakih İmam Kadı [İbn Atıyye] dedi ki: Fakat Nebî (aleyhisselâm) minberde onun hakkında [kendisine hak verilmesini talep ederek] mazeret istemiş, sözleriyle onu paylamış ve onun durumu hakkında Evs ile Hazrec arasında Müslim'de İfk hadisi bağlamında uzunca anlatılan hadiseler cereyan etmiştir.
15501. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan Allah'ın şu kavli:
15502. Metin
[سورة النور (٢٤) : الآيات ١٤ الى ١٨]
[Nûr Suresi (24), Âyet 14-18]
15503. Metin
وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ لَمَسَّكُمْ فِيما أَفَضْتُمْ فِيهِ عَذابٌ عَظِيمٌ (١٤) إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ وَتَقُولُونَ بِأَفْواهِكُمْ ما لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّناً وَهُوَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمٌ (١٥) وَلَوْلا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ قُلْتُمْ ما يَكُونُ لَنا أَنْ نَتَكَلَّمَ بِهذا سُبْحانَكَ هذا بُهْتانٌ عَظِيمٌ (١٦) يَعِظُكُمُ اللَّهُ أَنْ تَعُودُوا لِمِثْلِهِ أَبَداً إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (١٧) وَيُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآياتِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (١٨)
{ وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ لَمَسَّكُمْ فِيما أَفَضْتُمْ فِيهِ عَذابٌ عَظِيمٌ (١٤) إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ وَتَقُولُونَ بِأَفْواهِكُمْ ما لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّناً وَهُوَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمٌ (١٥) وَلَوْلا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ قُلْتُمْ ما يَكُونُ لَنا أَنْ نَتَكَلَّمَ بِهذا سُبْحانَكَ هذا بُهْتانٌ عَظِيمٌ (١٦) يَعِظُكُمُ اللَّهُ أَنْ تَعُودُوا لِمِثْلِهِ أَبَداً إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (١٧) وَيُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآياتِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (١٨) } “Eğer dünyada ve âhirette Allah'ın lütfu ve rahmeti üzerinizde olmasaydı, içine daldığınız şeyden dolayı size mutlaka büyük bir azap dokunurdu. (14) Hani siz onu dillerinizle aktarıyor ve hakkında hiçbir bilginiz olmayan şeyi ağızlarınızla söylüyor ve bunu önemsiz sanıyordunuz; oysa o Allah katında büyüktür. (15) Onu işittiğiniz zaman: ‘Bunu konuşmak bize yakışmaz. Hâşâ, sen yücesin; bu büyük bir iftiradır!’ deseydiniz ya! (16) Eğer mümin iseniz, Allah bir daha ebediyen bunun benzerine dönmemeniz için size öğüt veriyor. (17) Allah size ayetleri açıklıyor. Allah her şeyi hakkıyla bilendir, tam hüküm ve hikmet sahibidir. (18)”
15504. Metin
هذا عتاب من الله تعالى بليغ ذكر أن حالتهم التي وقع فيها جميعهم من تعاطيهم الحديث وإن لم
Bu, Allah Teâlâ'dan beliğ bir serzeniş olup hepsinin içine düştüğü hali zikretmektedir; bu hal, haberi veren de kendisine haber verilen de doğrulamamış olsa bile, sözü birbirine aktarmalarından ibarettir;
15505. Metin
يكن المخبر ولا المخبر مصدقين، ولكن نفس التعاطي والتلقي من لسان إلى لسان والإفاضة في الحديث هو الذي وقع العتاب فيه، وقرأ محمد بن السميفع «إذ تلقونه» بضم التاء وسكون اللام وضم القاف من لإلقاء، وهذه قراءة بينة وقرأ أبي بن كعب وابن مسعود «إذ تتلقونه» بضم التاء من التلقي بتاءين، وقرأ جمهور السبعة «إذ تلقونه» بحذف التاء الواحدة وإظهار الذال دون إدغام وهو أيضا من التلقي، وقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي «إتلقونه» بإدغام الذال في التاء، وقرأ ابن كثير «إذ تلقونه» بإظهار الذال وإدغام التاء في التاء وهذه قراءة قلقة لأنها تقتضي اجتماع ساكنين وليس كالإدغام في قراءة من قرأ فلا «تناجوا ولا تنابزوا» لأن لدونة الألف الساكنة وكونها حرف لين حسنت هنالك ما لا يحسن مع سكون الدال، وقرأ ابن يعمر وعائشة ﵂ وهي أعلم الناس بهذا الأمر «إذ تلقونه» بفتح التاء وكسر اللام وضم القاف، ومعنى هذه القراءة من قول العرب ولق الرجل ولقا إذا كذب قال ابن سيده في المحكم قرىء «إذ تلقونه» وحكى أهل اللغة أنها من ولق إذا كذب فجاؤوا بالمتعدي شاهدا على غير المتعدي وعندي أنه أراد إذ تلقون فيه فحذف حرف الجر ووصل بالضمير، وحكى الطبري وغيره أن هذه اللفظة مأخوذة من الولق الذي هو إسراعك بالشيء بعد الشيء كعدو في إثر عدو وكلام في إثر كلام يقال ولق في سيره إذا أسرع ومنه قول الشاعر:
bizzat sözün dilden dile aktarılması, telakki edilmesi ve lafa dalınması serzeniş konusu olmuştur. Muhammed b. es-Sümeyka‘ “iz tülkûnehû” (إِذْ تُلْقُونَهُ) şeklinde tâ harfinin zammesi, lâm'ın sükûnu ve kâf'ın zammesiyle if‘âl (ilka) babından okumuştur ki bu açık bir kıraattir. Übey b. Ka‘b ve İbn Mes‘ûd iki tâ ile “iz tetelakkavnehû” (إِذْ تَتَلَقَّوْنَهُ) şeklinde tefe‘‘ul babından okumuşlardır. Yedi kıraat imamının cumhûru bir tâ'nın hazfiyle ve zâl harfi idğam edilmeksizin izhâr edilerek “iz telakkavnehû” (إِذْ تَلَقَّوْنَهُ) şeklinde okumuşlardır; bu da telakkidendir. Ebû Amr, Hamza ve el-Kisâî zâl harfini tâ harfine idğam ederek “ittelekkavnehû” (إِتَّلَقَّوْنَهُ) şeklinde okumuşlardır. İbn Kesîr ise zâl harfinin izhârı ve tâ harfinin tâ'ya idğamı ile okumuştur; ancak bu iki sakinin yan yana gelmesini gerektirdiği için sarsıntılı (zayıf) bir kıraattir. Bu, { فَلَا تَنَاجَوْا } ve { وَلَا تَنَابَزُوا } şeklinde okuyanın kıraatindeki idğam gibi değildir; zira sakin elifin yumuşaklığı ve med harfi oluşu, orada dâl harfinin sükûnu ile güzel olmayan şeyi güzel kılmıştır. İbn Ya‘mer ve bu meseleyi insanların en iyi bileni olan Âişe (radıyallâhu anhâ) ise tâ harfinin fethası, lâm'ın kesresi ve kâf'ın zammesiyle “iz telikûnehû” (إِذْ تَلِقُونَهُ) şeklinde okumuşlardır. Bu kıraatin anlamı Arapların, yalan söylediğinde kullandıkları “veleka'r-racülü velkan” sözündendir. İbn Sîde *el-Muhkem* adlı eserinde şöyle demiştir: “İz telikûnehû” şeklinde okunmuştur; lügat ehli bunun yalan söylediğinde kullanılan “veleka” fiilinden olduğunu nakletmiş ve geçişli fiili geçişsiz fiile şahit getirmişlerdir. Bana göre ise o, “iz telikûne fîhi” (hakkında yalan uyduruyordunuz) manasını kastetmiş, cer harfi hazfedilerek zamire bitiştirilmiştir. Taberî ve başkaları bu lafzın; peş peşe koşmak veya söz ardına söz söylemek gibi bir şeyi diğerinin peşinden hızla yapmak anlamına gelen “velk” kökünden alındığını nakletmişlerdir. Nitekim yürüyüşünde hızlandığında “veleka fî seyrihî” denir. Şairin şu sözü de bu kabildendir:
15506. Metin
«جاءت به عنس من الشام تلق»
“Onu Şam'dan hızla koşup gelen güçlü bir deve getirdi.”
15507. Metin
وقوله تعالى: وَتَقُولُونَ بِأَفْواهِكُمْ مبالغة وإلزام وتأكيد.
Allah Teâlâ'nın: { وَتَقُولُونَ بِأَفْواهِكُمْ } “ağızlarınızla söylüyor[sunuz]” kavli mübalağa, bağlayıcılık ve teyit içindir.
15508. Metin
والضمير في قوله وَتَحْسَبُونَهُ للحديث والخوض فيه والإذاعة له، وقوله تعالى: وَلَوْلا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ إلى حَكِيمٌ، عتاب لجميع المؤمنين أي كان ينبغي عليكم أن تنكروه ولا يتعاطاه بعضكم من بعض على جهة الحكاية والنقل وأن تنزهوا الله تعالى عن أن يقع هذا من زوج نبيه ﵇ وأن تحكموا على هذه المقالة بأنها بُهْتانٌ، وحقيقة البهتان أن يقال في الإنسان ما ليس فيه والغيبة أن يقال في الإنسان ما فيه. ثم وعظهم تعالى في العودة إلى مثل هذه الحالة وأَنْ مفعول من أجله بتقدير «كراهية أن» ونحوه، وقوله: إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ توقيف وتأكيد كما تقول ينبغي لك أن تفعل كذا وكذا إن كنت رجلا وسائر الآية بين وعَلِيمٌ حَكِيمٌ صفتان تقتضيهما الآية.
[Allah Teâlâ'nın] { وَتَحْسَبُونَهُ } “ve onu [önemsiz] sanıyordunuz” kavlindeki zamir, söze, ona dalmaya ve onu yaymaya aittir. Allah Teâlâ'nın { وَلَوْلا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ } kavlinden { حَكِيمٌ } kelimesine kadar olan kısım bütün müminlere serzeniş niteliğindedir; yani onu inkâr edip reddetmeniz, nakil ve rivayet yoluyla da olsa birbirinizden alıp aktarmamanız, Nebî'sinin (aleyhisselâm) eşinden böyle bir şeyin vuku bulmasından Allah Teâlâ'yı tenzih etmeniz ve bu söze { بُهْتانٌ } “büyük bir iftira” hükmünü vermeniz gerekirdi. Bühtânın hakikati bir insanda bulunmayan şeyin onun hakkında söylenmesidir; gıybet ise insanda bulunan şeyin söylenmesidir. Sonra Allah Teâlâ, böyle bir duruma tekrar dönmeleri hususunda onlara öğüt vermiştir. { أَنْ تَعُودُوا } ifadesindeki { أَنْ }, “kerâhiyete en” (dönmenizi hoş görmediği için) ve benzeri bir takdirle mef‘ûlün lieclihdir. [Allah Teâlâ'nın] { إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ } “eğer mümin iseniz” kavli, tıpkı “Eğer adamsan şöyle şöyle yapman gerekir” denmesi gibi bir uyarı ve teyittir. Ayetin geri kalanı açıktır; { عَلِيمٌ حَكِيمٌ } sıfatları ise ayetin gerektirdiği iki vasıftır.
15509. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan Allah'ın şu kavli:
15510. Metin
[سورة النور (٢٤) : الآيات ١٩ الى ٢٠]
[Nûr Suresi (24), Âyet 19-20]
15511. Metin
إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ (١٩) وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ وَأَنَّ اللَّهَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ (٢٠)
{ إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ (١٩) وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ وَأَنَّ اللَّهَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ (٢٠) } “İman edenler arasında çirkin hayasızlığın yayılmasını arzu edenler için dünyada ve âhirette can yakıcı bir azap vardır. Allah bilir, siz ise bilmezsiniz. (19) Ya Allah'ın size lütfu ve rahmeti olmasaydı ve gerçekten Allah çok şefkatli ve çok merhametli olmasaydı [haliniz ne olurdu]! (20)”
15512. Metin
قال مجاهد وابن زيد الإشارة بهذه الآية إلى المنافقين عبد الله بن أبي ومن أشبهه، وهي خاصة في أمر عائشة ﵂ ع فحبهم شياع الْفاحِشَةُ في المؤمنين متمكن على وجهه لعداوتهم في أهل الإيمان، و «عذابهم الأليم» فِي الدُّنْيا الحدود، وفي الْآخِرَةِ النار، وقالت فرقة وقولها الأظهر الآية عامة في كل قاذف منافقا كان أو مؤمنا ع فالقاذف المؤمن لا يتصف بحب شياع الْفاحِشَةُ في المؤمنين
Mücâhid ve İbn Zeyd şöyle demişlerdir: Bu ayetteki işaret, Abdullah b. Übey ve benzeri münafıklaradır ve bu ayet bizzat Âişe'nin (radıyallâhu anhâ) meselesine mahsustur. Zira onların müminler arasında { الْفاحِشَةُ } hayasızlığının yayılmasını sevmeleri, iman ehline besledikleri düşmanlıktan ötürü tastamam yerleşiktir. Onların { فِي الدُّنْيا } dünyadaki “elem verici azabı” had cezaları, { فِي الْآخِرَةِ } âhiretteki ise ateştir. Bir grup ise -ki daha zahir olan görüş de budur- ayetin münafık olsun mümin olsun her iftiracı hakkında genel olduğunu söylemiştir. Zira mümin olan iftiracı, müminler arasında { الْفاحِشَةُ } hayasızlığının yayılmasını toptan sevmekle nitelenmez;
15513. Metin
جملة لكنه يحبها لمقذوفه، وكذلك آخر لمقذوفه، وآخر حتى تَشِيعَ الْفاحِشَةُ من مجموع فعلهم فهم لها محبون بهذا الوجه من حيث أحب كل واحد جزءا من شياعها، والعذاب الأليم فِي الدُّنْيا الحدود وفي الْآخِرَةِ يحتمل وجهين أحدهما أن يكون القاذف متوعدا من بين العصاة بعذاب الآخرة لا يزيله الحد، حسب مقتضى حديث عبادة بن الصامت ويكون أمره كأمر المحاربين إذا صلبوا لهم خزي في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب، والوجه الثاني أن يحكم بأن الحد مسقط عذاب الآخرة حسب حديث عبادة بن الصامت وأن قوله وَالْآخِرَةِ لا يريد به عموم القذفة بل يريد إما المنافقين وإما من لم يتب، وقال الطبري معناه إن مات مصرا غير تائب، وقوله وَاللَّهُ يَعْلَمُ معناه البريء من المذنب وسائر الأمور، وحجة الحكمة في ستركم والتغليظ في الوعيد والعذاب على قاذفيكم، وقوله: وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ الآية جواب لَوْلا محذوف لدلالة الكلام عليه تقديره لفضحكم بذنوبكم ولعذبكم فيما أفضتم فيه من قول الباطل والبهتان.
fakat bunu kendi iftira ettiği kişi için ister; bir başkası da kendi iftira ettiği kişi için, bir diğeri de kendi iftira ettiği kişi için ister ve nihayetinde hepsinin fiillerinin toplamıyla { تَشِيعَ الْفاحِشَةُ } hayasızlık yayılmış olur. Dolayısıyla her biri yayılmanın bir cüzünü sevdiği cihetle bu yönden hayasızlığı sevmiş olurlar. { فِي الدُّنْيا } dünyadaki elem verici azap had cezalarıdır; { فِي الْآخِرَةِ } âhiretteki azap ise iki ihtimal taşır: Birincisi, Ubâde b. es-Sâmit hadisinin gereğince günahkârlar arasından iftiracının, had cezasının kaldıramayacağı bir âhiret azabıyla tehdit edilmiş olmasıdır; bu durumda onun hali, çarmıha gerildiklerinde dünyada onlar için bir rüsvaylık, âhirette de bir azap olan muhariplerin (yol kesenlerin) hali gibi olur. İkinci vecih ise, yine Ubâde b. es-Sâmit hadisi gereğince had cezasının âhiret azabını düşürdüğüne ve [Allah Teâlâ'nın] { وَالْآخِرَةِ } kavliyle bütün iftiracıları değil, bilakis ya münafıkları ya da tövbe etmeyenleri kastettiğine hükmedilmesidir. Taberî bunun anlamının, “şayet tövbe etmeksizin [günahında] ısrarcı olarak ölürse” demek olduğunu söylemiştir. Allah Teâlâ'nın { وَاللَّهُ يَعْلَمُ } kavli, günahkârdan suçsuzu ve diğer bütün işleri bilir, sizi örtmesindeki ve size iftira atanlara yönelik tehdit ile azabı ağırlaştırmasındaki hikmet delilini bilir demektir. [Allah Teâlâ'nın] { وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ } ayetindeki { لَوْلا } edatının cevabı, kelamın delaleti sebebiyle hazfedilmiştir; takdiri ise “günahlarınız sebebiyle sizi rezil eder ve içine daldığınız batıl söz ile bühtan yüzünden size mutlaka azap ederdi” şeklindedir.
15514. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan Allah'ın şu kavli:
15515. Metin
[سورة النور (٢٤) : آية ٢١]
[Nûr Suresi (24), Âyet 21]
15516. Metin
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّبِعُوا خُطُواتِ الشَّيْطانِ وَمَنْ يَتَّبِعْ خُطُواتِ الشَّيْطانِ فَإِنَّهُ يَأْمُرُ بِالْفَحْشاءِ وَالْمُنْكَرِ وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ ما زَكى مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ أَبَداً وَلكِنَّ اللَّهَ يُزَكِّي مَنْ يَشاءُ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (٢١)
{ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّبِعُوا خُطُواتِ الشَّيْطانِ وَمَنْ يَتَّبِعْ خُطُواتِ الشَّيْطانِ فَإِنَّهُ يَأْمُرُ بِالْفَحْشاءِ وَالْمُنْكَرِ وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ ما زَكى مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ أَبَداً وَلكِنَّ اللَّهَ يُزَكِّي مَنْ يَشاءُ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (٢١) } “Ey iman edenler! Şeytanın adımlarına uymayın. Kim şeytanın adımlarına uyarsa bilsin ki o, hayasızlığı ve kötülüğü emreder. Eğer Allah'ın lütfu ve rahmeti üzerinizde olmasaydı, sizden hiçbiriniz ebediyen temize çıkamazdı. Fakat Allah dilediğini arındırır. Allah hakkıyla işitendir, hakkıyla bilendir. (21)”
15517. Metin
هذا الخطاب عام لجميع المؤمنين، وخُطُواتِ جمع خطوة وهي ما بين القدمين في المشي فكأن المعنى لا تمشوا في سبله وطرقه من الأفعال الخبيثة، وقال منذر بن سعيد يجوز أن يكون خُطُواتِ جمع خطأ من الخبيثة، وسهلت الهمزة فنطق بها خُطُواتِ وقرأ بضم الطاء من «خطوات» الجمهور، وقرأ بسكونها عاصم والأعمش، وقرأ الجمهور «ما زكى» ، بتخفيف الكاف أي ما اهتدى ولا أسلم ولا عرف رشدا، وقرأ أبو حيوة والحسن «زكّى» بشد الكاف أي تزكيته لكم وتطهيره وهدايته إنما هي بفضله لا بأعمالكم وتحرزكم من المعاصي، ثم ذكر تعالى أنه يُزَكِّي مَنْ يَشاءُ ممن سبقت له السعادة وكان عمله الصالح أمارة على سبق السعادة له، ثم أخبر بأنه سَمِيعٌ لجميع أقوالهم وكلامهم من قذف وغيره، عَلِيمٌ بحق ذلك من باطله لا يجوز عليه في ذلك وهم ولا غلط.
Bu hitap bütün müminlere geneldir. { خُطُواتِ } kelimesi, yürüyüşte iki ayak arasındaki mesafe demek olan hatve (خطوة) kelimesinin çoğuludur; dolayısıyla anlam: “Onun çirkin fiillerden ibaret yollarına ve patikalarına girmeyin” şeklindedir. Münzir b. Saîd: “Hutuvât (خُطُوات) kelimesinin, çirkin fiillerden olan ‘hata’ (خطأ) kelimesinin çoğulu olması, hemzenin teshil edilerek hutuvât şeklinde telaffuz edilmiş olması da caizdir” demiştir. Cumhûr “hutuvât” kelimesinde tı harfinin zammesiyle okumuş; Âsım ve el-A‘meş ise sükûnu ile okumuştur. Cumhûr “mâ zekâ” (ما زكى) şeklinde kâf harfinin tahfifiyle okumuştur ki anlamı; “doğru yolu bulamaz, İslâm'a giremez ve doğru yolu tanıyamazdı” demektir. Ebû Hayve ve el-Hasan ise kâf harfinin şeddesiyle “zekkâ” (زكّى) şeklinde okumuşlardır; yani O'nun sizi arındırması, temizlemesi ve hidayete erdirmesi ancak lütfuyladır, yoksa amellerinizle ve günahlardan sakınmanızla değildir. Sonra Allah Teâlâ, kendisi hakkında saadet takdir edilmiş olan ve salih ameli bu saadetin önceden takdir edildiğinin bir işareti bulunan kimselerden { يُزَكِّي مَنْ يَشاءُ } “dilediğini arındıracağını” zikretmiştir. Ardından iftira ve diğer sözleri de dahil olmak üzere onların bütün söz ve konuşmalarını { سَمِيعٌ } hakkıyla işiten, bunlardan hak olanı batıl olandan ayırt ederek { عَلِيمٌ } hakkıyla bilen olduğunu haber vermiştir; zira O'nun hakkında vehim veya yanılma asla söz konusu olamaz.
15518. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan Allah'ın şu kavli:
15519. Metin
[سورة النور (٢٤) : آية ٢٢]
[Nûr Suresi (24), Âyet 22]
15520. Metin
وَلا يَأْتَلِ أُولُوا الْفَضْلِ مِنْكُمْ وَالسَّعَةِ أَنْ يُؤْتُوا أُولِي الْقُرْبى وَالْمَساكِينَ وَالْمُهاجِرِينَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا أَلا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٢٢)
{ وَلا يَأْتَلِ أُولُوا الْفَضْلِ مِنْكُمْ وَالسَّعَةِ أَنْ يُؤْتُوا أُولِي الْقُرْبى وَالْمَساكِينَ وَالْمُهاجِرِينَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا أَلا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٢٢) } “İçinizden fazilet ve servet sahibi olanlar akrabalara, yoksullara ve Allah yolunda hicret edenlere vermemek üzere yemin etmesinler; affetsinler ve hoş görsünler. Allah'ın sizi bağışlamasını arzulamaz mısınız? Allah çok bağışlayandır, çok merhamet edendir. (22)”
15521. Metin
المشهور من الروايات أن هذه الآية نزلت في قصة أبي بكر بن أبي قحافة الصديق ومسطح بن أثاثة، وذلك أنه كان ابن خالته وكان من المهاجرين البدريين المساكين وهو مسطح بن أثاثة بن عباد بن المطلب بن عبد مناف، وقيل اسمه عوف ومسطح لقب، وكان أبو بكر ينفق عليه لمسكنته، فلما وقع أمر
Rivayetlerden meşhur olana göre bu ayet, Ebû Bekir b. Ebî Kuhâfe es-Sıddîk ile Mıstah b. Üsâse'nin kıssası hakkında inmiştir. Şöyle ki Mıstah, Ebû Bekir'in teyzesinin oğluydu ve Bedir harbine katılmış fakir muhacirlerdendi. O, Mıstah b. Üsâse b. Abbâd b. el-Muttalib b. Abdimenâf'tır; adının Avf, Mıstah'ın ise lakap olduğu da söylenmiştir. Ebû Bekir fakirliği sebebiyle ona infakta bulunurdu. Ne zaman ki
15522. Metin
الإفك وقال فيه مسطح ما قال حلف أبو بكر ألا ينفق عليه ولا ينفعه بنافعة أبدا، فجاءه مسطح فاعتذر وقال إنما كنت أغشى مجلس حسان فأسمع ولا أقول، فقال له أبو بكر لقد ضحكت وشاركت فيما قيل ومر على يمينه، فنزلت الآية، وقال الضحاك وابن عباس إن جماعة من المؤمنين قطعوا منافعهم عن كل من قال في الإفك وقالوا والله لا نصل من تكلم في شأن عائشة فنزلت الآية في جميعهم والأول أصح، غير أن الآية تتناول الأمة إلى يوم القيامة بأن لا يغتاظ «ذو فضل وسعة» فيحلف أن لا ينفع من هذه صفته غابر الدهر، ورأى الفقهاء من حلف ألا يفعل سنة من السنن أو مندوبا وأبد ذلك أنها جرحة في شهادته ذكره الباجي في المنتقى، ومنه قول النبي ﷺ «أيكم المتألي على الله لا يفعل المعروف» ، ويَأْتَلِ معناه يحلف وزنها يفتعل من الألية وهي اليمين، وقالت فرقة معناه يقصر من قولك ألوت في كذا إذا قصرت فيه، ومنه قوله تعالى: لا يَأْلُونَكُمْ خَبالًا، وقرأ أبو جعفر بن القعقاع وزيد بن أسلم «ولا يتأل» وهذا وزنه يتفعل من الألية بلا خلاف وهي في المصحف ياء تاء لام، فلذلك ساغ هذا الخلاف لأبي جعفر وزيد فروياه، وذكر الطبري أن خط المصحف مع قراءة الجمهور فظاهر قوله إن ثم ألفا قبل التاء، و «الفضل والسعة» هنا هي المال، وقوله تعالى: أَلا تُحِبُّونَ الآية تمثيل وحجة أي كما تحبون عفو الله لكم عن ذنوبكم فذلك أغفر لمن دونكم وينظر إلى هذا المعنى قول النبي ﵇ «من لا يرحم لا يرحم» فروي أن أبا بكر ﵁ لما نزلت هذه الآية قال إني لأحب أن يغفر الله لي ورجع إلى مسطح النفقة والإحسان الذي كان يجري عليه، قالت عائشة وكفر عن يمينه، وقرأ ابن مسعود وسفيان بن حسين «ولتعفوا ولتصفحوا» بالتاء من فوق فيهما، ورويت عن النبي ﷺ، وقال بعض الناس هذه أرجى آية في كتاب الله ﷿ من حيث لطف الله فيها بالقذفة العصاة بهذا اللفظ، قال القاضي أبو محمد وإنما تعطي الآية تفضلا من الله في الدنيا وإنما الرجاء في الآخرة، أما أن الرجاء في هذه الآية بقياس أي إذا أمر «أولي السعة» بالعفو فطرد هذا التفضل بسعة رحمته لا رب سواه، وإنما آيات الرجاء قوله تعالى: يا عِبادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلى أَنْفُسِهِمْ [الزمر: ٥٣] . وقوله تعالى: اللَّهُ لَطِيفٌ بِعِبادِهِ [الشورى: ١٩] . وسمعت أبي ﵁ يقول إن أرجى آية في كتاب الله عندي قوله تعالى: وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ بِأَنَّ لَهُمْ مِنَ اللَّهِ فَضْلًا كَبِيراً [الأحزاب: ٤٧] . وقد قال تعالى في آية أخرى: وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ فِي رَوْضاتِ الْجَنَّاتِ لَهُمْ ما يَشاؤُنَ عِنْدَ رَبِّهِمْ ذلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ [الشورى: ٢٢] . فشرح الفضل الكبير في هذه الآية وبشر بها المؤمنين في تلك، وقال بعضهم أرجى آية في كتاب الله تعالى قوله تعالى: وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضى [الضحى: ٥] . وذلك أن رسول الله ﷺ لا يرضى ببقاء أحد من أمته في النار.
İfk hadisesi vuku bulup Mıstah da bu konuda söyleyeceğini söyleyince Ebû Bekir, ona bir daha asla infakta bulunmayacağına ve hiçbir fayda sağlamayacağına dair yemin etti. Bunun üzerine Mıstah gelip özür diledi ve: “Ben sadece Hassân'ın meclisinde bulunuyor, dinliyor fakat bir şey söylemiyordum” dedi. Ebû Bekir ona: “Sen [anlatılanlara] güldün ve söylenenlere ortak oldun” dedi ve yemininde ısrar etti. Bunun üzerine ayet indi. Dahhâk ve İbn Abbâs ise müminlerden bir grubun, İfk hadisesinde konuşan herkesten yardımlarını kestiklerini ve: “Vallahi Âişe hakkında konuşan kimseye yardım etmeyeceğiz” dediklerini, ayetin de hepsi hakkında indiğini söylemişlerdir; ancak birinci rivayet daha sahihtir. Bununla birlikte bu ayet, kıyamet gününe kadar ümmetten “fazilet ve servet sahibi” bir kimsenin öfkelenip bu vasıftaki birine ebediyen iyilik yapmamaya yemin etmemesi hükmünü kapsar. Fakihler, sünnetlerden bir sünneti veya mendup bir ameli yapmamaya yemin edip bunu ebedileştiren kimsenin bu tutumunu şahitliğine halel getiren bir cerh sebebi olarak görmüşlerdir; bunu Bâcî *el-Müntekâ*da zikretmiştir. Nebî'nin (sallallâhu aleyhi ve sellem): “Hanginiz iyilik yapmamak üzere Allah adına yemin ediyor?” kavli de bu kabildendir. { يَأْتَلِ } kelimesi yemin eder manasındadır; vezni yemin demek olan eliyye (الألية) kelimesinden “yefteıl”dir. Bir grup ise bunun, bir şeyde kusur ettiğinde kullanılan “elevtü fî kezâ” sözünden hareketle kusur eder/ihmal eder manasında olduğunu söylemiştir; Allah Teâlâ'nın: { لَا يَأْلُونَكُمْ خَبَالًا } kavli de bu kabildendir. Ebû Ca‘fer b. el-Ka‘kâ‘ ve Zeyd b. Eslem “velâ yeteelle” (ولا يتأل) şeklinde okumuşlardır; bu da ihtilafsız olarak “eliyye” kökünden “yetefe‘‘al” veznindedir ve Mushaf'ta yâ, tâ ve lâm ile yazılıdır. İşte bundan dolayı bu ihtilaf Ebû Ca‘fer ve Zeyd için caiz olmuş ve bunu rivayet etmişlerdir. Taberî ise Mushaf hattının cumhûrun kıraatine uygun olduğunu zikretmiştir; zira onun sözünün zahiri, tâ'dan önce bir elifin varlığını gösterir. Buradaki “el-fazl ve's-sea” mal demektir. Allah Teâlâ'nın: { أَلا تُحِبُّونَ } ayeti bir temsil ve hüccettir; yani günahlarınız sebebiyle Allah'ın sizi affetmesini nasıl seviyorsanız, sizden aşağıda olanları da öylece bağışlayın demektir. Nebî'nin (aleyhisselâm): “Merhamet etmeyene merhamet olunmaz” kavli de bu manaya işaret eder. Rivayet edildiğine göre Ebû Bekir (radıyallâhu anh) bu ayet indiğinde: “Ben elbette Allah'ın beni bağışlamasını severim/isterim” demiş ve Mıstah'a akıtmakta olduğu nafakayı ve ihsanı yeniden başlatmıştır. Âişe: “Ebû Bekir yemini için de kefaret verdi” demiştir. İbn Mes‘ûd ve Süfyân b. Hüseyn her ikisinde de yukarıdan tâ ile “ve li-ta‘fû ve li-tasfahû” şeklinde okumuşlardır; bu kıraat Nebî'den de (sallallâhu aleyhi ve sellem) rivayet edilmiştir. Bazı insanlar, Allah Teâlâ'nın bu lafızla günahkâr iftiracılara lütufta bulunması cihetiyle bunun Allah'ın (azze ve celle) Kitabı'ndaki en ümit verici ayet olduğunu söylemişlerdir. Kadı Ebû Muhammed [İbn Atıyye] der ki: Bu ayet dünyada Allah'tan bir lütuf ifade etmektedir; oysa asıl recâ (ümit) âhirettedir. Ancak bu ayetteki recâ kıyas yoluyladır; yani Allah “servet sahiplerine” affetmeyi emrettiğine göre, O'ndan başka hiçbir rabbin bulunmadığı zatı da geniş rahmetiyle bu lütfu öncelikle sürdürecektir. Asıl recâ ayetleri ise Allah Teâlâ'nın şu kavilleridir: { يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ } [Zümer: 53], { اللَّهُ لَطِيفٌ بِعِبَادِهِ } [Şûrâ: 19]. Babamın (radıyallâhu anh) şöyle dediğini işittim: “Bana göre Allah'ın Kitabı'ndaki en ümit verici ayet, Allah Teâlâ'nın: { وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ بِأَنَّ لَهُمْ مِنَ اللَّهِ فَضْلًا كَبِيرًا } [Ahzâb: 47] kavlidir. Nitekim Allah Teâlâ diğer bir ayette: { وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فِي رَوْضَاتِ الْجَنَّاتِ لَهُمْ مَا يَشَاؤُونَ عِنْدَ رَبِّهِمْ ذَلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ } [Şûrâ: 22] buyurmuştur. Böylece bu ayette ‘büyük lütfu’ açıklamış, o ayette de müminleri bununla müjdelemiştir.” Bazıları da Allah'ın Kitabı'ndaki en ümit verici ayetin Allah Teâlâ'nın: { وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى } [Duhâ: 5] kavli olduğunu söylemişlerdir; zira Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem) ümmetinden tek bir kişinin dahi ateşte kalmasına asla razı olmaz.
15523. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan Allah'ın şu kavli:
15524. Metin
[سورة النور (٢٤) : الآيات ٢٣ الى ٢٥]
[Nûr Suresi (24), Âyet 23-25]
15525. Metin
إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ الْغافِلاتِ الْمُؤْمِناتِ لُعِنُوا فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ وَلَهُمْ عَذابٌ عَظِيمٌ (٢٣) يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَأَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ بِما كانُوا يَعْمَلُونَ (٢٤) يَوْمَئِذٍ يُوَفِّيهِمُ اللَّهُ دِينَهُمُ الْحَقَّ وَيَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ الْمُبِينُ (٢٥)
{ إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ الْغافِلاتِ الْمُؤْمِناتِ لُعِنُوا فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ وَلَهُمْ عَذابٌ عَظِيمٌ (٢٣) يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَأَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ بِما كانُوا يَعْمَلُونَ (٢٤) يَوْمَئِذٍ يُوَفِّيهِمُ اللَّهُ دِينَهُمُ الْحَقَّ وَيَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ الْمُبِينُ (٢٥) } “İffetli, hiçbir şeyden habersiz mümin kadınlara iftira atanlar dünyada ve âhirette lanetlenmişlerdir. Onlar için büyük bir azap vardır. (23) O gün dilleri, elleri ve ayakları yapmış oldukları şeylere dair onların aleyhine şahitlik edecektir. (24) O gün Allah onlara hak ettikleri cezalarını tastamam verecek ve onlar Allah'ın apaçık Hak olduğunu bileceklerdir. (25)”
15526. Metin
قال سعيد بن جبير إن هذه الآية التي تضمنت لعن القاذف وتوعده الشديد إنما هي خاصة في رماة عائشة، وقال ابن عباس والضحاك وغيرهما بل هذه لجميع أزواج النبي ﵇، غلظ الله أمر رميهن لمكانهن من الدين، فلعن قاذفهن ولم يقرن بآخر الآية توبة ع وقاذف غيرهن له اسم الفسق، وذكرت له التوبة، وقالت جماعة من العلماء بل هي في شأن عائشة إلا أنه يراد بها كل من اتصف بهذه الصفة، وقال بعض هذه الفرقة إن هذه الآية نزلت أولا في القاذفين، ثم نزلت بعد ذلك الآية التي صدرت في السورة التي فيها التوبة، وقد تقدم القول في الْمُحْصَناتِ ما معناه، و «اللعنة» في هذه الآية الإبعاد وضرب الحد واستيحاش المؤمنين منهم وهجرهم. لهم وزوالهم عن رتبة العدالة، وعلى من قال إن هذه الآية خاصة لعائشة تترتب هذه الشدائد في جانب عبد الله بن أبي وأشباهه وفي ضمن رمي المحصنة رمي الرجل معها وقد يكون مؤمنا، والعامل في قوله يَوْمَ فعل مضمر يقتضيه «العذاب» أي يعذبونه يَوْمَ أو نحو هذا، وأخبر الله تعالى أن جوارحهم تشهد عليهم ذلك من أعظم الخزي والتنكيل فيشهد اللسان وقلب المنافق لا يريد ما يشهد به، وتشهد الأيدي والأرجل كلاما يقدرها الله عليه، وقرأ جمهور السبعة «تشهد» بالتاء من فوق وقرأ حمزة والكسائي «يشهد» بالياء و «الدين» في هذه الآية الجزاء ومنه قول الشاعر:
Saîd b. Cübeyr, iftira atanın lanetlenmesini ve şiddetli tehdidini içeren bu ayetin sadece Âişe'ye iftira atanlara mahsus olduğunu söylemiştir. İbn Abbâs, Dahhâk ve başkaları ise: “Bilakis bu ayet Nebî'nin (aleyhisselâm) bütün eşleri hakkındadır; dindeki konumlarından ötürü Allah onlara iftira atılmasını ağır bir cürüm saymış, onlara iftira atanı lanetlemiş ve ayetin sonuna tövbeyi eklememiştir. Onlardan başkasına iftira atan kimse ise fasıklık ismiyle anılmış ve onun için tövbe zikredilmiştir” demişlerdir. İlim ehlinden bir topluluk ise şöyle demiştir: Bilakis ayet Âişe hakkında inmiştir, ancak bununla bu vasfı taşıyan herkes kastedilmektedir. Bu gruptan bazıları, iftiracılar hakkında önce bu ayetin indiğini, ardından surenin başındaki tövbe içeren ayetin indiğini söylemişlerdir. { الْمُحْصَناتِ } kelimesinin ne anlama geldiğine dair açıklama daha önce geçmişti. Bu ayetteki “lanet”; uzaklaştırma, had vurulması, müminlerin onlardan ürküp uzaklaşması, onları terk etmesi ve adalet mertebesinden düşmeleridir. Bu ayetin Âişe'ye mahsus olduğunu söyleyenlere göre bu ağır cezalar Abdullah b. Übey ve benzerleri hakkında söz konusudur. İffetli kadına iftira atmanın zımnında, onunla birlikte anılan -ve bazen mümin olan- erkeğe de iftira atmak vardır. [Allah Teâlâ'nın] { يَوْمَ } “o gün” kavlindeki âmil, “el-azâb” kelimesinin gerektirdiği gizli bir fiildir; yani “o gün onlara azap ederler” veya benzeri bir takdirdir. Allah Teâlâ, onların uzuvlarının aleyhlerine şahitlik edeceğini haber vermiştir ki bu en büyük rüsvaylık ve ibretlik cezalandırmadandır. Münafığın dili, kalbi buna razı olmadığı halde aleyhine şahitlik eder; elleri ve ayakları da Allah'ın kendilerine güç yetireceği bir konuşmayla şahitlik eder. Yedi kıraat imamının cumhûru yukarıdan tâ ile “teşhedü” (تشهد), Hamza ve el-Kisâî ise yâ ile “yeşhedü” (يشهد) şeklinde okumuşlardır. Bu ayetteki { الدِّينَ } kelimesi ceza (karşılık) demektir; şairin şu sözü de bu kabildendir:
15527. Metin
[شهل بن شيبان الزماني] [الهزج]
[Şehl b. Şeybân ez-Zemmânî] [Hezec]
15528. Metin
ولم يبق سوى العدوا ... ن دناهم كما دانوا
Düşmanlıktan başka bir şey kalmayınca... Onlara, yaptıklarının karşılığını aynı şekilde verdik.
15529. Metin
أي جازيناهم كما فعلوا مثل المثل كما تدين تدان، وقرأ جمهور الناس «الحقّ» بالنصب على الصفة للدين، وقرأ مجاهد «الحقّ» بالرفع على الصفة لله ﷿ وفي مصحف ابن مسعود وأبي بن كعب «يومئذ يوفيهم الله الحق دينهم» بتقديم الصفة على الموصوف ورويت عن النبي ﷺ، وقوله يَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ الْمُبِينُ يقوي قول من ذهب إلى أن الآية في المنافقين عبد الله بن أبي وغيره وذلك أن كل مؤمن ففي الدنيا يعلم أَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ الْمُبِينُ وإلا فليس بمؤمن.
Yani “Men dakka dukka / Nasıl muamele edersen öyle muamele görürsün” darbımeselinde olduğu gibi, yaptıklarına karşılık onlara ceza verdik. İnsanların cumhûru “el-Hakku” (الحقّ) kelimesini din kelimesinin sıfatı olarak nasb ile okumuştur. Mücâhid ise Allah'ın (azze ve celle) sıfatı olarak ref ile [el-Hakku] okumuştur. İbn Mes‘ûd ve Übey b. Ka‘b'ın mushafında ise sıfat mevsufun önüne geçirilerek “yevmeizin yüveffîhimullâhu'l-hakku dînehüm” şeklindedir ve bu Nebî'den de (sallallâhu aleyhi ve sellem) rivayet edilmiştir. [Allah Teâlâ'nın] { يَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ الْمُبِينُ } “onlar Allah'ın apaçık Hak olduğunu bileceklerdir” kavli, ayetin Abdullah b. Übey ve diğer münafıklar hakkında olduğunu savunanların görüşünü kuvvetlendirmektedir; zira her mümin dünyada iken { أَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ الْمُبِينُ } “Allah'ın apaçık Hak olduğunu” bilir, aksi takdirde mümin olamaz.
15530. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan Allah'ın şu kavli:
15531. Metin
[سورة النور (٢٤) : آية ٢٦]
[Nûr Suresi (24), Âyet 26]
15532. Metin
الْخَبِيثاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَالْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثاتِ وَالطَّيِّباتُ لِلطَّيِّبِينَ وَالطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّباتِ أُولئِكَ مُبَرَّؤُنَ مِمَّا يَقُولُونَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ (٢٦)
{ الْخَبِيثاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَالْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثاتِ وَالطَّيِّباتُ لِلطَّيِّبِينَ وَالطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّباتِ أُولئِكَ مُبَرَّؤُنَ مِمَّا يَقُولُونَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ (٢٦) } “Kötü kadınlar kötü erkeklere, kötü erkekler kötü kadınlara; temiz kadınlar temiz erkeklere, temiz erkekler de temiz kadınlara layıktır. Bunlar, onların söylediklerinden tamamen uzaktırlar. Onlar için bir bağışlanma ve değerli bir rızık vardır. (26)”
15533. Metin
اختلف المتأولون في الموصوف في هذه الآية ب «الخبيث والطيب» ، فقال ابن عباس ومجاهد والضحاك وقتادة هي الأقوال والأفعال ثم اختلفت هذه الجماعة فقال بعضها المعنى الكلمات والفعلات «الخبيثات» لا يقولها ويرضاها إلا الْخَبِيثاتُ من الناس فهي لهم وهم لها بهذا الوجه وكذلك الطَّيِّباتُ لِلطَّيِّبِينَ وقال بعضها المعنى الكلمات والفعلات الخبيثات لا تليق وتلصق عند رمي الرامي وقذف القاذف إلا بالخبيثين من الناس فهي لهم وهم لها بهذا الوجه، وقال ابن زيد الموصوف بالخبيث والطيب
Müfessirler bu ayette “habîs (kötü/pis)” ve “tayyib (temiz/iyi)” ile nitelenen şey hakkında ihtilaf etmişlerdir: İbn Abbâs, Mücâhid, Dahhâk ve Katâde bunların sözler ve ameller olduğunu söylemişlerdir. Sonra bu grup kendi içinde ihtilaf etmiş; bazısı şöyle demiştir: Anlam şudur; “kötü” söz ve fiilleri insanlardan ancak kötüler söyler ve onlara razı olur, dolayısıyla bu yönden kötüler onlara, onlar da kötülere aittir. { الطَّيِّباتُ لِلطَّيِّبِينَ } “temiz [söz ve işler] de temiz kimselere” ifadesi de böyledir. Bazısı ise şöyle demiştir: Kötü sözler ve fiiller, bir iftiracı iftira attığında ancak insanlardan kötü olanlara yakışır ve onlara yapışır; dolayısıyla bu yönden kötüler onlara, onlar da kötülere aittir. İbn Zeyd ise habîs ve tayyib ile nitelenenlerin
15534. Metin
النساء والرجال، وإنما الآية على نحو التي تقدمت وهي قوله تعالى: الزَّانِي لا يَنْكِحُ إِلَّا زانِيَةً [النور: ٣] الآية فمعنى هذا، التفريق بين حكم عبد الله بن أبي وأشباهه وبين حكم النبي ﵇ وفضلاء صحابته وأمته، أي النبي ﵇ طيب فلم يجعل الله له إلا كل طيبة وأولئك خبيثون فهم أهل النساء الخبائث.
kadınlar ve erkekler olduğunu söylemiştir. Ayet tıpkı daha önce geçen Allah Teâlâ'nın: { الزَّانِي لَا يَنْكِحُ إِلَّا زَانِيَةً } [Nûr: 3] ayeti gibidir. Buna göre ayetin manası; Abdullah b. Übey ve benzerlerinin hükmü ile Nebî'nin (aleyhisselâm), faziletli sahabelerinin ve ümmetinin hükmünü birbirinden ayırmaktır; yani Nebî (aleyhisselâm) tertemizdir (tayyibdir), dolayısıyla Allah ona ancak tertemiz olan kadınları nasip etmiştir. Onlar ise habîstirler (kötüdürler), binaenaleyh onlar habîs kadınların ehlidirler.
15535. Metin
قال الفقيه الإمام القاضي: وبهذه الآية قيل لأزواج النبي ﷺ الطَّيِّباتُ المبرءات، وقوله أُولئِكَ إشارة إلى «الطيبين» المذكورين.
Fakih İmam Kadı [İbn Atıyye] dedi ki: Bu ayetten dolayı Nebî'nin (sallallâhu aleyhi ve sellem) eşlerine “et-Tayyibâtü'l-Müberreât” (tertemiz ve iftiralardan arındırılmış hanımlar) denilmiştir. [Allah Teâlâ'nın] { أُولئِكَ } “bunlar” kavli, zikredilen “temiz kimselere” (tayyibîn) işarettir.
15536. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan Allah'ın şu kavli:
15537. Metin
[سورة النور (٢٤) : الآيات ٢٧ الى ٢٨]
[Nûr Suresi (24), Âyet 27-28]
15538. Metin
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُيُوتاً غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا عَلى أَهْلِها ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ (٢٧) فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فِيها أَحَداً فَلا تَدْخُلُوها حَتَّى يُؤْذَنَ لَكُمْ وَإِنْ قِيلَ لَكُمُ ارْجِعُوا فَارْجِعُوا هُوَ أَزْكى لَكُمْ وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ (٢٨)
{ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُيُوتاً غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا عَلى أَهْلِها ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ (٢٧) فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فِيها أَحَداً فَلا تَدْخُلُوها حَتَّى يُؤْذَنَ لَكُمْ وَإِنْ قِيلَ لَكُمُ ارْجِعُوا فَارْجِعُوا هُوَ أَزْكى لَكُمْ وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ (٢٨) } “Ey iman edenler! Kendi evlerinizden başka evlere izin alıp halkına selam vermedikçe girmeyin. Bu sizin için daha hayırlıdır; ola ki düşünüp öğüt alırsınız. (27) Orada hiç kimse bulamazsanız, size izin verilinceye kadar içeri girmeyin. Eğer size ‘Geri dönün’ denilirse dönün; bu sizin için daha temiz bir davranıştır. Allah yaptıklarınızı hakkıyla bilendir. (28)”
15539. Metin
سبب هذه الآية فيما ذكر الطبري بسند عن عدي بن ثابت أن امرأة من الأنصار قالت يا رسول الله إني أكون في منزلي على الحالة التي لا أحب أن يراني أحد عليها لا والد ولا ولد وإنه لا يزال يدخل علي رجل من أهلي وأنا على تلك الحال فنزلت هذه الآية، ثم هي عامة في الأمة غابر الدهر من حيث هذه النازلة تختص بكل أحد في نفسه وبيت الإنسان، هو البيت الذي لا أحد معه فيه أو البيت الذي فيه زوجه أو أمته، وما عدا فهو غير بيته، قال ابن مسعود وغيره ينبغي للإنسان أن لا يدخل البيت الذي فيه أمه إلا بعد الاستيناس، وروي في ذلك حديث عن النبي ﵇ أن رجلا قال يا رسول الله استأذن على أمي قال نعم قال إنما هي أمي ولا خادم لها غيري، قال «أتحب أن تراها عريانة» قال لا، قال «فاستأذن عليها وكذلك كل ذات محرم منه لأنه لا ينبغي أن يراهن عاريات» ، وقالت زينب امرأة ابن مسعود كان ابن مسعود إذا جاء منزله تنحنح مخافة أن يهجم على ما يكره، وتَسْتَأْنِسُوا معناه تستعملوا أي تستعلموا من في البيت وتستبصروا، تقول آنست إذا علمت عن حس وإذا أبصرت ومنه قوله تعالى: آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْداً [النساء: ٦] ، وقوله آنَسْتُ ناراً [القصص: ٢٩] ومنه قول حسان بن ثابت «أنظر خليلي بباب جلق هل تؤنس دون البلقاء من أحد» وقول الحارث أنست نباة البيت، ووزن آنس أفعل واستأنس وزنه استفعل فكأن المعنى في «تستأنسون» تطلبون ما يؤنسكم ويؤنس أهل البيت منكم، وإذا طلب الإنسان أن يعلم أمر البيت الذي يريد دخوله فذلك يكون بالاستئذان على من فيه أو بأن يتنحنح ويستشعر بنفسه بأي وجه أمكنه ويتأنى قدر ما يتحفظ ويدخل إثر ذلك، وذهب الطبري في تَسْتَأْنِسُوا إلى أنه بمعنى حتى تؤنسوا أهل البيت من أنفسكم بالتنحنح والاستئذان ونحوه وتؤنسوا أنفسكم بأن تعلموا أن قد شهر بكم.
Taberî'nin Adiy b. Sâbit'ten naklettiği bir senede göre bu ayetin nüzul sebebi şudur: Ensardan bir kadın: “Ey Allah'ın Resûlü! Ben evimde ne bir babanın ne de bir çocuğun beni görmesini istemeyeceğim bir halde bulunuyorum; ailemden bir adam ise ben o haldeyken içeri girip duruyor” demiş, bunun üzerine bu ayet inmiştir. Sonra bu ayet kıyamete kadar bütün ümmet için geneldir; zira bu hadise bizzat herkesi ilgilendirmektedir. İnsanın kendi evi, içinde kendisiyle beraber kimsenin olmadığı veya içinde eşinin ya da cariyesinin bulunduğu evdir; bunun dışındakiler ise kendi evinin gayrıdır. İbn Mes‘ûd ve başkaları: “Kişinin, içinde annesinin bulunduğu eve dahi ancak izin isteyip varlığını fark ettirdikten sonra girmesi gerekir” demişlerdir. Bu hususta Nebî'den (aleyhisselâm) bir hadis rivayet edilmiştir: Bir adam: “Ey Allah'ın Resûlü, annemin yanına girerken de izin isteyeyim mi?” dedi. Resûlullah: “Evet” buyurdu. Adam: “O benim annemdir ve benden başka hizmetçisi yoktur” dedi. Resûlullah: “Onu çıplak görmekten hoşlanır mısın?” buyurdu. Adam: “Hayır” deyince, Resûlullah: “Öyleyse ondan izin iste; mahremi olan her kadın için de böyledir, zira onları çıplak görmesi uygun değildir” buyurdu. İbn Mes‘ûd'un hanımı Zeyneb: “İbn Mes‘ûd evine geldiğinde, hoşlanmayacağı bir durumla karşılaşmaktan çekinerek öksürürdü (ses çıkarırdı)” demiştir. { تَسْتَأْنِسُوا } kelimesinin anlamı bilgi edinmek (isti‘lâm), yani evde kimin olduğunu öğrenmek ve sezmektir. Bir şeyi duyularla bildiğinde veya gördüğünde “ânestü” (آنست) dersin; Allah Teâlâ'nın: { آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْدًا } [Nisâ: 6] ve { آنَسْتُ نَارًا } [Kasas: 29] kavilleri bu kabildendir. Hassân b. Sâbit'in: “Bak ey dostum Cıllık kapısından, Belkâ'nın berisinde birini seziyor musun?” sözü ve el-Hâris'in “evin sesini sezdim” sözü de bundandır. “Ânese”nin vezni “ef‘ale”, “iste’nese”nin vezni ise “istef‘ale”dir. Dolayısıyla “teste’nisûn”daki anlam; sizi rahatlatacak ve ev halkını da sizden ötürü rahatlatacak (alıştıracak) bir şeyi talep etmenizdir. İnsan girmek istediği evin durumunu bilmek istediğinde, bu ya içeridekilerden izin istemekle ya da öksürmek ve mümkün olan herhangi bir yolla varlığını hissettirmekle, içeridekilerin toparlanabileceği kadar bekleyip ardından içeri girmekle olur. Taberî ise { تَسْتَأْنِسُوا } lafzının; öksürmek, izin istemek ve benzeri yollarla ev halkına varlığınızı hissettirip onları rahatlatmanız ve varlığınızın fark edildiğini bilerek kendinizi de güvende/rahat hissetmeniz manasına geldiği görüşünü benimsemiştir.
15540. Metin
قال الفقيه الإمام القاضي: وتصريف الفعل يأبى أن يكون من آنس، وذكر الطبري عن ابن عباس أنه كان يقرأ «حتى تستأذنوا وتسلموا» وهي قراءة أبي بن كعب وحكاها أبو حاتم «حتى تسلموا وتستأذنوا» قال ابن عباس تَسْتَأْنِسُوا خطأ أو وهم من الكتاب.
Fakih İmam Kadı [İbn Atıyye] dedi ki: Fiilin sarf yapısı (morfolojisi) onun “ânese”den olmasını reddeder. Taberî, İbn Abbâs'tan onun “hattâ teste’zinû ve tüsellimû” şeklinde okuduğunu nakletmiştir ki bu Übey b. Ka‘b'ın da kıraatidir; Ebû Hâtim ise bunu “hattâ tüsellimû ve teste’zinû” şeklinde nakletmiştir. İbn Abbâs: “{ تَسْتَأْنِسُوا } lafzı kâtiplerin bir hatası veya vehmidir” demiştir.