15682. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm
15683. Metin
سورة الفرقان
Furkan Suresi
15684. Metin
هذه السورة مكية في قول الجمهور وقال الضحاك هي مدنية وفيها آيات مكية قوله تعالى: وَالَّذِينَ لا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ [الفرقان: ٦٨] الآيات.
Bu sure, cumhurun kavline göre Mekkîdir. Dahhâk ise Medenî olduğunu ve içinde Mekkî ayetler bulunduğunu söylemiştir; Yüce Allah'ın: { وَالَّذِينَ لا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ } “Onlar ki Allah ile beraber başka bir ilaha yalvarmazlar...” [Furkan: 68] ayetleri [buna örnektir].
15685. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan [Allah]'ın kavli:
15686. Metin
[سورة الفرقان (٢٥) : الآيات ١ الى ٣]
[Furkan Suresi (25), Ayetler 1-3]
15687. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm
15688. Metin
تَبارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقانَ عَلى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعالَمِينَ نَذِيراً (١) الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَلَمْ يَتَّخِذْ وَلَداً وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيراً (٢) وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً لا يَخْلُقُونَ شَيْئاً وَهُمْ يُخْلَقُونَ وَلا يَمْلِكُونَ لِأَنْفُسِهِمْ ضَرًّا وَلا نَفْعاً وَلا يَمْلِكُونَ مَوْتاً وَلا حَياةً وَلا نُشُوراً (٣)
{ تَبارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقانَ عَلى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعالَمِينَ نَذِيراً (١) الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَلَمْ يَتَّخِذْ وَلَداً وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيراً (٢) وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً لا يَخْلُقُونَ شَيْئاً وَهُمْ يُخْلَقُونَ وَلا يَمْلِكُونَ لِأَنْفُسِهِمْ ضَرًّا وَلا نَفْعاً وَلا يَمْلِكُونَ مَوْتاً وَلا حَياةً وَلا نُشُوراً (٣) } “Âlemlere bir uyarıcı olsun diye kuluna Furkan'ı indiren [Allah] ne yücedir! (1) O ki, göklerin ve yerin mülkü O'nundur; hiçbir çocuk edinmemiştir, mülkünde hiçbir ortağı yoktur ve her şeyi yaratıp ona bir nizam vermiş, takdirini belirlemiştir. (2) O'nu bırakıp, hiçbir şey yaratamayan, kendileri yaratılmış olan, kendi nefislerine dahi ne bir zarar ne bir fayda vermeye güç yetiremeyen, öldürmeye, diriltmeye ve yeniden diriltip yaymaya malik olmayan birtakım ilahlar edindiler. (3)”
15689. Metin
تَبارَكَ وزنه تفاعل وهو مطاوع بارك من البركة، وبارك فاعل من واحد معناه زاد، وتَبارَكَ فعل مختص بالله تعالى لم يستعمل في غيره، ولذلك لم يصرف منه مستقبل ولا اسم فاعل، وهو صفة فعل أي كثرت بركاته ومن جملتها إنزال كتابه الذي هو الْفُرْقانَ بين الحق والباطل، وصدر هذه السورة إنما هو رد على مقالات كانت لقريش، فمن جملتها قولهم إن القرآن افتراه محمد ﷺ وإنه ليس من عند الله فهو ردّ على هذه المقالة، وقرأ الجمهور «على عبده» ، وقرأ عبد الله بن الزبير «على عباده» .
Tebâreke (تَبارَكَ) kelimesi “tefâale” veznindedir ve bereket kökünden türeyen “bâreke” fiilinin mutavaatıdır (dönüşlüsüdür). “Bâreke” tekil için “fâale” vezninde olup “arttı” manasındadır. “Tebâreke” ise Yüce Allah'a has bir fiildir, O'ndan başkası için kullanılmaz; bu sebeple de bu fiilden muzari (geniş/şimdiki zaman) ve ism-i fail çekimi yapılmamıştır. O bir fiil sıfatıdır; yani “bereketleri çok oldu” demektir. Bu bereketlerin başında da hak ile batılı ayıran Furkan (الْفُرْقانَ) olan Kitabı'nı indirmesi gelir. Bu surenin başı, Kureyş'in ileri sürdüğü iddialara bir reddiyedir. Bu iddialardan biri de onların, “Kur'an'ı Muhammed uydurdu, o Allah katından değildir” şeklindeki sözleridir; dolayısıyla bu ayetler onların bu sözlerine bir reddir. Cumhur { عَلى عَبْدِهِ } “kuluna” şeklinde okumuş, Abdullah b. ez-Zübeyr ise { عَلَى عِبَادِهِ } “kullarına” şeklinde okumuştur.
15690. Metin
والضمير في قوله لِيَكُونَ يحتمل أن يكون وهو عبده المذكور وهذا تأويل ابن زيد، ويحتمل أن يكون ل الْفُرْقانَ، وأما على قراءة ابن الزبير فهو ل الْفُرْقانَ لا يحتمل غير ذلك إلا بكره، وقوله لِلْعالَمِينَ عام في كل إنسي وجني عاصره أو جاء بعده وهو متأيد من غير ما موضع من الحديث المتواتر وظاهر الآيات، و «النذير» المحذر من الشر والرسول من عند الله نذير، وقد يكون نَذِيراً ليس برسول كما روي في ذي القرنين وكما ورد في رسل الله إلى الجن فإنهم نذر وليسوا برسل الله.
{ لِيَكُونَ } “olsun diye” kavlindeki zamirin, zikri geçen kuluna ait olması muhtemeldir ki İbn Zeyd'in tevili böyledir; Furkan'a ait olması da muhtemeldir. İbn ez-Zübeyr'in kıraatine göre ise bu zamir Furkan'a aittir, zorlama olmaksızın başka bir ihtimal taşımaz. { لِلْعالَمِينَ } “âlemlere” kavli, [Hz. Peygamber ile] aynı çağda yaşamış veya ondan sonra gelecek olan bütün insanlar ve cinler için geneldir. Bu husus, mütevatir hadislerin pek çok yerinde ve ayetlerin zahirinde desteklenmektedir. Nezîr (نَذِير), kötülükten sakındıran kimsedir; Allah katından gelen elçi de bir nezîrdir (uyarıcıdır). Bazen nezîr elçi (resul) olmayabilir; nitekim Zülkarneyn hakkında rivayet edildiği ve Allah'ın cinlere gönderdiği elçiler hakkında varid olduğu gibi; zira onlar uyarıcılardır (nüzur), Allah'ın resulleri değillerdir.
15691. Metin
وقوله الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ الآية هي من الرد على قريش في قولهم إن لله شريكا، وفي قولهم اتخذ البنات، وفي قولهم في التلبية إلا شريك هو لك، وقوله خَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ، هو عام في كل مخلوق وتقدير الأشياء هو حدها بالأمكنة والأزمان والمقادير والمصلحة والإتقان، ثم عقب تعالى ذكر هذه الصفات التي هي للألوهية بالطعن على قريش في اتخاذهم آلهة ليست لهم هذه الصفات، فالعقل يعطي أنهم ليسوا بآلهة وقوله، وَهُمْ يُخْلَقُونَ، يحتمل أن يريد يخلقهم الله بالاختراع والإيجاد، ويحتمل أن يريد يخلقهم
Yüce Allah'ın: { الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ } “O ki, göklerin mülkü O'nundur...” ayeti, Kureyş'in “Allah'ın ortağı vardır” sözlerine, “Kız çocukları edindi” iddialarına ve telbiyelerindeki “Ancak sana ait olan bir ortak müstesna” şeklindeki ifadelerine bir reddiyedir. { خَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ } “Her şeyi yarattı” kavli, yaratılmış olan her şeyi kapsar. Şeylerin takdir edilmesi (kader) ise; onların mekânlar, zamanlar, miktarlar, maslahat ve sağlamlık bakımından sınırlandırılmasıdır. Sonra Yüce Allah, uluhiyete mahsus olan bu sıfatları zikrettikten hemen sonra Kureyş'in, bu sıfatlara sahip olmayan birtakım ilahlar edinmelerini ayıplamıştır; zira akıl, bunların ilah olamayacağını gerektirir. Yüce Allah'ın: { وَهُمْ يُخْلَقُونَ } “kendileri yaratılmış olan” kavlinde, Allah'ın onları icat ve yoktan var etme yoluyla yarattığı manasının kastedilmiş olması muhtemel olduğu gibi,
15692. Metin
البشر بالنحت والنجارة وهذا التأويل أشد إبداء لخساسة الأصنام، وخلق البشر تجوز ولكن العرب تستعمله ومنه قول زهير:
insanların onları yontma ve marangozluk yoluyla yarattığı (şekil verdiği) manasının kastedilmiş olması da muhtemeldir. Bu ikinci tevil, putların değersizliğini ve bayağılığını ortaya koymada daha güçlüdür. İnsanın yaratması (halkı) mecazidir, ancak Araplar bunu kullanırlar. Züheyr'in şu beyti de bundandır:
15693. Metin
ولأنت تفري ما خلقت وبع ... ض القوم يخلق ثم لا يفري
Sen biçtiğin (tasarladığın) şeyi mutlaka kesersin, oysa insanların bir kısmı tasarlar da sonra kesemez.
15694. Metin
وهذا من قولهم خلقت الجلد إذا عملت فيه رسوما يقطع عليها والفري هو أن يقطع على ترك الرسوم، وقوله، مَوْتاً وَلا حَياةً يريد إماتة ولا إحياء، و «النشور» بعث الناس من القبور.
Bu, Arapların deriyi kesmek üzere üzerinde işaretler çizdiğinde “deriyi halkettim (biçtim)” demelerindendir. “Fery” ise çizilen işaretlere göre kesmektir. Yüce Allah'ın: { مَوْتاً وَلا حَياةً } “ne bir ölüm ne bir hayat” kavli; öldürmeyi ve diriltmeyi murad etmektedir. Nüşûr (النشور) ise insanların kabirlerden diriltilip çıkarılmasıdır.
15695. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan [Allah]'ın kavli:
15696. Metin
[سورة الفرقان (٢٥) : الآيات ٤ الى ٦]
[Furkan Suresi (25), Ayetler 4-6]
15697. Metin
وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذا إِلاَّ إِفْكٌ افْتَراهُ وَأَعانَهُ عَلَيْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ فَقَدْ جاؤُ ظُلْماً وَزُوراً (٤) وَقالُوا أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ اكْتَتَبَها فَهِيَ تُمْلى عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلاً (٥) قُلْ أَنْزَلَهُ الَّذِي يَعْلَمُ السِّرَّ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ إِنَّهُ كانَ غَفُوراً رَحِيماً (٦)
{ وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذا إِلاَّ إِفْكٌ افْتَراهُ وَأَعانَهُ عَلَيْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ فَقَدْ جاؤُ ظُلْماً وَزُوراً (٤) وَقالُوا أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ اكْتَتَبَها فَهِيَ تُمْلى عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلاً (٥) قُلْ أَنْزَلَهُ الَّذِي يَعْلَمُ السِّرَّ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ إِنَّهُ كانَ غَفُوراً رَحِيماً (٦) } “İnkâr edenler: 'Bu [Kur'an], onun uydurduğu bir yalandan başkası değildir; ona bu hususta başka bir topluluk da yardım etmiştir' dediler. Böylece onlar muhakkak bir zulüm ve iftira ortaya koydular. (4) Ve dediler ki: 'Öncekilerin masallarıdır; onları yazdırmıştır da sabah akşam kendisine okunmaktadır.' (5) De ki: 'Onu göklerdeki ve yerdeki sırrı bilen indirmiştir. Şüphesiz O, çok bağışlayandır, çok merhamet edendir.' (6)”
15698. Metin
المراد ب الَّذِينَ كَفَرُوا قريش وذلك أن بعضهم قال هَذا إِفْكٌ وكذب افْتَراهُ محمد واختلف المتأولون في «القوم» المعينين على زعم قريش، فقال مجاهد أشاروا إلى قوم من اليهود، وقال ابن عباس أشاروا إلى عبيد كانوا للعرب من الفرس أحدهم أبو فكيهة مولى الحضرميين وجبر ويسار وعداس وغيرهم، ثم أخبر الله تعالى عنهم أنهم ما جاؤُ إلا إفكا وَزُوراً أي ما قالوا إلا باطلا وبهتانا، و «الزور» تحسين الباطل هذا عرفه وأصله التحسين مطلقا، ومنه قول عمر ﵁: فأردت أن أقدم بين يدي أبي بكر مقالة كنت زورتها. وقوله. وَقالُوا أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ، قال ابن عباس يعني بذلك قول النضر بن الحارث، وذلك أن كل ما في القرآن من ذكر أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ فإنما هو بسبب قول النضر ابن الحارث حسب الحديث المشهور في ذلك ثم رموا محمدا ﷺ بأنه اكْتَتَبَها وقرأ طلحة بن مصرف «اكتتبها» بضم التاء الأولى وكسر الثانية على معنى اكتتبت له، ذكرها أبو الفتح، وقرأ طلحة «تتلى» بتاء بدل الميم، ثم أمره تعالى أن يقول إن الذي أنزله هو الله الَّذِي يَعْلَمُ سر جميع الأشياء التي فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ ثم أعلم بأنه غفور رحيم ليرجي كل سامع في عفوه ورحمته مع التوبة والإنابة، والمعنى أن الله غفور رحيم في إبقائه على أهل هذه المقالات.
{ الَّذِينَ كَفَرُوا } “İnkâr edenler” ile kastedilen Kureyş'tir. Zira onların bir kısmı: “Bu, Muhammed'in uydurduğu bir yalandır (ifk) ve düzmecedir” dediler. Kureyş'in iddiasına göre [ona] yardım eden “başka bir topluluk” (قَوْمٌ) hususunda mütevviller ihtilaf etmişlerdir: Mücahid, onların Yahudilerden bir topluluğa işaret ettiklerini söylemiştir. İbn Abbas ise Araplara ait Acem (yabancı) kölelere işaret ettiklerini söylemiştir ki bunlardan biri Hadramîlerin azatlısı Ebu Fükeyhe, Cebr, Yesâr, Addâs ve diğerleridir. Sonra Yüce Allah, onların ancak bir ifk ve zur (sahtelik/yalan) ortaya koyduklarını, yani batıl ve bühtandan başka bir şey söylemediklerini haber vermiştir. Zûr (الزور), batılı süsleyip güzel göstermektir; örfteki manası budur, aslı ise mutlak olarak güzelleştirmektir. Nitekim Ömer radıyallâhu anh'ın: “Ebu Bekir'in huzurunda zihnimde süsleyip hazırladığım bir sözü söylemek istedim” kavli de bundandır. Yüce Allah'ın: { وَقالُوا أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ } “Ve dediler ki: Öncekilerin masallarıdır” kavli hakkında İbn Abbas, bununla Nadr b. el-Hâris'in sözünün kastedildiğini söylemiştir. Zira Kur'an'da geçen { أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ } “öncekilerin masalları” ibaresinin tamamı, bu konudaki meşhur hadise göre Nadr b. el-Hâris'in sözü sebebiyledir. Sonra Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'i onu yazdırmakla (iktetebaha) itham ettiler. Talha b. Musarrif, birinci te harfinin dammesi ve ikincisinin kesresiyle { اكْتُتِبَهَا } şeklinde “onun için yazdırıldı” manasında okumuştur; bunu Ebu'l-Feth zikretmiştir. Talha yine mim yerine te ile { تُتْلَى } şeklinde okumuştur. Sonra Yüce Allah [Resulü'ne], onu göklerdeki ve yerdeki bütün şeylerin sırrını bilen Allah'ın indirdiğini söylemesini emretmiş, ardından her dinleyeni tevbe ve yönelişle birlikte affına ve rahmetine ümitvar kılmak için çok bağışlayıcı ve çok merhamet edici olduğunu bildirmiştir. Mana şudur: Allah, bu sözlerin sahiplerini [hemen cezalandırmayıp] hayatta bırakmakla çok bağışlayıcı ve çok merhamet edicidir.
15699. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan [Allah]'ın kavli:
15700. Metin
[سورة الفرقان (٢٥) : الآيات ٧ الى ١٠]
[Furkan Suresi (25), Ayetler 7-10]
15701. Metin
وَقالُوا مالِ هذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعامَ وَيَمْشِي فِي الْأَسْواقِ لَوْلا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مَلَكٌ فَيَكُونَ مَعَهُ نَذِيراً (٧) أَوْ يُلْقى إِلَيْهِ كَنْزٌ أَوْ تَكُونُ لَهُ جَنَّةٌ يَأْكُلُ مِنْها وَقالَ الظَّالِمُونَ إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلاَّ رَجُلاً مَسْحُوراً (٨) انْظُرْ كَيْفَ ضَرَبُوا لَكَ الْأَمْثالَ فَضَلُّوا فَلا يَسْتَطِيعُونَ سَبِيلاً (٩) تَبارَكَ الَّذِي إِنْ شاءَ جَعَلَ لَكَ خَيْراً مِنْ ذلِكَ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ وَيَجْعَلْ لَكَ قُصُوراً (١٠)
{ وَقالُوا مالِ هذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعامَ وَيَمْشِي فِي الْأَسْواقِ لَوْلا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مَلَكٌ فَيَكُونَ مَعَهُ نَذِيراً (٧) أَوْ يُلْقى إِلَيْهِ كَنْزٌ أَوْ تَكُونُ لَهُ جَنَّةٌ يَأْكُلُ مِنْها وَقالَ الظَّالِمُونَ إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلاَّ رَجُلاً مَسْحُوراً (٨) انْظُرْ كَيْفَ ضَرَبُوا لَكَ الْأَمْثالَ فَضَلُّوا فَلا يَسْتَطِيعُونَ سَبِيلاً (٩) تَبارَكَ الَّذِي إِنْ شاءَ جَعَلَ لَكَ خَيْراً مِنْ ذلِكَ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ وَيَجْعَلْ لَكَ قُصُوراً (١٠) } “Ve dediler ki: 'Bu elçiye ne oluyor da yemek yiyor ve çarşılarda dolaşıyor? Ona kendisiyle beraber bir uyarıcı olmak üzere bir melek indirilmeli değil miydi? (7) Yahut kendisine bir hazine bırakılmalı veya kendisinden yiyeceği bir bahçesi olmalı değil miydi?' Ve o zalimler: 'Siz ancak büyülenmiş bir adama uyuyorsunuz' dediler. (8) Bak, sana nasıl misaller verdiler de saptılar; artık bir yol da bulamazlar! (9) Dilerse sana bundan daha hayırlısını, altından ırmaklar akan cennetleri verecek ve senin için saraylar kılacak olan [Allah] ne yücedir! (10)”
15702. Metin
الضمير في قوله قالُوا لقريش، وذلك أنهم كان لهم مع رسول الله ﷺ مجلس
{ قالُوا } “Dediler ki” kavlindeki zamir Kureyş'e aittir. Zira onların Resulullah sallallâhu aleyhi ve sellem ile meşhur bir meclisleri olmuştu.
15703. Metin
مشهور، ذكره ابن إسحاق في السير وغيره، مضمنة أن سادتهم عتبة بن ربيعة وغيره اجتمعوا معه فقالوا يا محمد إن كنت تحب الرياسة وليناك علينا، وإن كنت تحب المال جمعنا لك من أموالنا، فلما أبى رسول الله ﷺ رجعوا في باب الاحتجاج عليه فقالوا له ما بالك وأنت رسول الله تأكل الطعام وتقف بالأسواق وتريد التماس الرزق، أي إن من كان رسول الله مستغن عن جميع ذلك، ثم قالوا له سل ربك أن ينزل معك ملكا ينذر معك أو يلقي إليك كنزا تنفق منه، أو يرد لك جبال مكة ذهبا أو تزال الجبال ويكون مكانها جنات تطرد فيها المياه، وأشاعوا هذه المحاجة فنزلت الآية وكتبت اللام مفردة من قولهم «ما ل» هذا إما لأن على المصحف قطع لفظه فاتبعه الكاتب، وإما لأنهم رأوا أن حروف الجر بابها الانفصال نحو «في ومن وعلى وعن» . وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم وابن عامر «يأكل منها» بالياء، وقرأ حمزة والكسائي «نأكل منها» بالنون وهي قراءة ابن وثاب وابن مصرف وسليمان بن مهران، ثم أخبر تعالى عنهم وهم الظَّالِمُونَ الذين أشير إليهم أنهم قالوا حين يئسوا من محمد ﷺ إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا رَجُلًا مَسْحُوراً أي قد سحر فهو لا يرى مراشده، ويحتمل مَسْحُوراً أن يكون من السحر وهي الرؤية فكأنهم ذهبوا إلى تحقيره، أي رجلا مثلكم في الخلقة، ذكره مكي وغيره، ثم نبّهه الله تعالى مسليا عن مقالتهم فقال انْظُرْ كَيْفَ ضَرَبُوا لَكَ الْأَمْثالَ بالمسحور والكاهن والساحر وغيره فَضَلُّوا أي أخطئوا الطريق فلا يجدون سبيل هداية ولا يطيقونه لالتباسهم بضده من الضلال، وقوله تعالى: تَبارَكَ الَّذِي الآية رجوع بأمور محمد ﷺ إلى الله تعالى، أي هذه جهتك لا هؤلاء الضالون في أمرك، والإشارة في ذلك قال مجاهد هي إلى ما ذكره الكفار من الكنز والجنة في الدنيا، وقال ابن عباس هي إلى أكله الطعام ومشيه في الأسواق، وقال الطبري والأول أظهر.
Bunu İbn İshak es-Siyer'de ve diğerleri zikretmiştir; içeriği şöyledir: Onların ileri gelenleri olan Utbe b. Rebîa ve diğerleri onunla bir araya geldiler ve: “Ey Muhammed! Eğer liderlik istiyorsan seni başımıza geçirelim; mal istiyorsan mallarımızdan senin için toplayalım” dediler. Resulullah sallallâhu aleyhi ve sellem bunu reddedince, ona karşı delil getirme yoluna dönerek dediler ki: “Sana ne oluyor da Allah'ın elçisi olduğun halde yemek yiyor, çarşılarda duruyor ve rızık aramak istiyorsun? Allah'ın elçisi olan kimse bütün bunlardan müstağnidir.” Sonra ona: “Rabbinden, seninle beraber uyaran bir melek indirmesini veya sana harcayacağın bir hazine vermesini, yahut Mekke dağlarını senin için altına çevirmesini ya da dağların kaldırılıp yerlerine suların aktığı bahçeler yapılmasını iste” dediler. Bu tartışmayı yaydılar ve bunun üzerine bu ayet indi. “Mâ li-hâzâ” ifadesindeki lâm harfi, Mushaf hattında kelimenin lafzının ayrılmış olması sebebiyle kâtibin buna uyması veya cer harflerinin aslının “fî, min, alâ ve an” gibi ayrık yazılmak olduğunu görmeleri sebebiyle müstakil yazılmıştır. İbn Kesir, Nâfi', Ebu Amr, Âsım ve İbn Âmir ye harfi ile { يَأْكُلُ مِنْهَا } şeklinde okumuş; Hamza ve el-Kisâî ise nun harfi ile { نَأْكُلُ مِنْهَا } şeklinde okumuşlardır ki bu İbn Vessâb, İbn Musarrif ve Süleyman b. Mihran'ın da kıraatidir. Sonra Yüce Allah, kendilerine işaret edilen zalimlerin, Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'den ümitlerini kestiklerinde: { إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا رَجُلًا مَسْحُوراً } “Siz ancak büyülenmiş bir adama uyuyorsunuz” dediklerini haber vermiştir; yani “o büyülenmiştir ve doğru yolu görememektedir”. Meshûr (مَسْحُور) kelimesinin “akciğer/iç organ” manasındaki “sehr”den gelmiş olması da muhtemeldir; sanki onu küçümsemeyi murad ederek “yaratılış bakımından sizin gibi [iç organları olan] bir adam” demek istemişlerdir; bunu Mekkî ve başkaları zikretmiştir. Sonra Allah Teâlâ, onların sözlerine karşı onu teselli ederek uyardı ve: { انْظُرْ كَيْفَ ضَرَبُوا لَكَ الْأَمْثالَ } “Bak, sana nasıl misaller verdiler” buyurdu; yani büyülenmiş, kâhin, büyücü ve benzeri misaller verdiler. { فَضَلُّوا } “Böylece saptılar”; yani yolu kaybettiler, hidayet yolunu bulamazlar ve onun zıddı olan sapıklığa büründükleri için buna güç yetiremezler. Yüce Allah'ın: { تَبارَكَ الَّذِي } “[Allah] ne yücedir” ayeti, Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'in işlerini Allah Teâlâ'ya havale etmektir; yani senin merciin O'dur, senin hakkında sapan bu kimseler değildir. { ذلِكَ } “bundan” kelimesindeki işaret; Mücahid'e göre kâfirlerin dünyada zikrettiği hazine ve bahçeyedir. İbn Abbas'a göre ise onun yemek yemesine ve çarşılarda dolaşmasınadır. Taberî, birinci görüşün daha zahir olduğunu söylemiştir.
15704. Metin
قال القاضي أبو محمد: لأن هذا التأويل الثاني يوهم أن الجنّات والقصور التي في هذه الآية هي في الدنيا وهذا تأويل الثعلبي وغيره، ويرد ذلك قوله تعالى بعد ذلك بَلْ كَذَّبُوا بِالسَّاعَةِ [الفرقان: ١١] والكل محتمل، وقرأ عاصم في رواية أبي بكر وحفص ونافع وأبي عمرو وحمزة والكسائي «ويجعل» بالجزم على العطف على موضع الجواب في قوله جَعَلَ لأن التقدير «تبارك الذي إن يشأ يجعل» . وقرأ أبو بكر عن عاصم أيضا وابن كثير وابن عامر «ويجعل» بالرفع والاستئناف، وهي قراءة مجاهد، ووجوه العطف على المعنى في قوله جَعَلَ لأن جواب الشرط هو موضع الاستئناف، ألا ترى أن الجمل من الابتداء والخبر قد تقع موقع جواب الشرط، وقرأ عبد الله بن موسى وطلحة بن سليمان «ويجعل» بالنصب وهو على تقدير «أن» في صدر الكلام، قال أبو الفتح هي على جواب الجزاء بالواو وهي قراءة ضعيفة، وأدغم الأعرج وَيَجْعَلْ لَكَ وروي ذلك عن ابن محيصن، و «القصور» البيوت المبنية بالجدرات قاله مجاهد وغيره، وكانت العرب تسمي ما كان من الشعر والصوف والقصب بيتا، وتسمي ما كان بالجدرات قصرا لأنه قصر عن الداخلين والمستأذنين.
Kadı Ebu Muhammed der ki: Zira bu ikinci tevil, bu ayetteki bahçelerin ve sarayların dünyada olduğu vehmini vermektedir; Sa'lebî ve diğerlerinin tevili de böyledir. Bundan sonra gelen Yüce Allah'ın: { بَلْ كَذَّبُوا بِالسَّاعَةِ } “Bilakis onlar kıyameti yalanladılar” [Furkan: 11] kavli ise bunu reddetmektedir; bununla birlikte hepsi muhtemeldir. Âsım (Ebu Bekir ve Hafs rivayetinde), Nâfi', Ebu Amr, Hamza ve el-Kisâî, { جَعَلَ } kavlindeki cevabın mahalline atıfla { وَيَجْعَلْ } kelimesini meczum (cezimli) olarak okumuşlardır; çünkü takdiri “Dilerse kılan Allah ne yücedir” (تبارك الذي إن يشأ يجعل) şeklindedir. Ebu Bekir'in yine Âsım'dan rivayetine göre, İbn Kesir ve İbn Âmir { وَيَجْعَلُ } kelimesini merfu (ötreli) ve istînâf (yeni bir başlangıç cümlesi) olarak okumuşlardır; bu Mücahid'in de kıraatidir. Bu durumda atfın vecihleri, { جَعَلَ } kavlindeki manaya göredir; çünkü şartın cevabı istînâf mahallidir; görmez misin ki mübteda ve haberden oluşan cümleler şartın cevabı yerine geçebilir. Abdullah b. Mûsâ ve Talha b. Süleyman, kelâmın başında “en” (أن) takdiriyle { وَيَجْعَلَ } şeklinde mansub (üstünlü) okumuşlardır. Ebu'l-Feth, bunun vav harfi ile ceza cevabına binaen olduğunu söylemiştir ki bu zayıf bir kıraattir. el-A'rec { وَيَجْعَلْ لَكَ } kısmını idgam ile okumuştur; bu İbn Muhaysın'dan da rivayet edilmiştir. Kusûr (الْقُصُورُ), duvarlarla inşa edilmiş evlerdir; bunu Mücahid ve başkaları söylemiştir. Araplar kıldan, yünden ve kamıştan olan yapılara “beyt” (ev); duvarlarla yapılmış olana ise “kasr” (saray) derlerdi; çünkü o, içeri girenleri ve izin isteyenleri sınırlar/engeller (kasara).
15705. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan [Allah]'ın kavli:
15706. Metin
[سورة الفرقان (٢٥) : الآيات ١١ الى ١٤]
[Furkan Suresi (25), Ayetler 11-14]
15707. Metin
بَلْ كَذَّبُوا بِالسَّاعَةِ وَأَعْتَدْنا لِمَنْ كَذَّبَ بِالسَّاعَةِ سَعِيراً (١١) إِذا رَأَتْهُمْ مِنْ مَكانٍ بَعِيدٍ سَمِعُوا لَها تَغَيُّظاً وَزَفِيراً (١٢) وَإِذا أُلْقُوا مِنْها مَكاناً ضَيِّقاً مُقَرَّنِينَ دَعَوْا هُنالِكَ ثُبُوراً (١٣) لا تَدْعُوا الْيَوْمَ ثُبُوراً واحِداً وَادْعُوا ثُبُوراً كَثِيراً (١٤)
{ بَلْ كَذَّبُوا بِالسَّاعَةِ وَأَعْتَدْنا لِمَنْ كَذَّبَ بِالسَّاعَةِ سَعِيراً (١١) إِذا رَأَتْهُمْ مِنْ مَكانٍ بَعِيدٍ سَمِعُوا لَها تَغَيُّظاً وَزَفِيراً (١٢) وَإِذا أُلْقُوا مِنْها مَكاناً ضَيِّقاً مُقَرَّنِينَ دَعَوْا هُنالِكَ ثُبُوراً (١٣) لا تَدْعُوا الْيَوْمَ ثُبُوراً واحِداً وَادْعُوا ثُبُوراً كَثِيراً (١٤) } “Bilakis onlar kıyameti yalanladılar. Biz de kıyameti yalanlayanlara çılgın bir ateş hazırladık. (11) [Ateş] onları uzak bir yerden görünce, onun öfkelenişini ve uğultusunu işitirler. (12) Elleri boyunlarına bağlı olarak oradan daracık bir yere atıldıkları zaman, orada yok olmayı çağırırlar. (13) 'Bugün bir tek yok oluşu çağırmayın, birçok yok oluşu çağırın!' [denir]. (14)”
15708. Metin
المعنى ليس بهم في تكذيبك ومشيك في الأسواق بل إنهم كفرة لا يفقهون الحق، فقوله بَلْ ترك لنفس اللفظ المتقدم لا لمعناه على ما تقتضيه «بل» في مشهور معناها، وَأَعْتَدْنا جعلنا معدا، والعتاد ما يعد من الأشياء، و «السعير» طبق من أطباق. جهنم، وقوله إِذا رَأَتْهُمْ يريد جهنم، إِذا اقتضاها لفظ السعير ولفظ رَأَتْهُمْ يحتمل الحقيقة ويحتمل المجاز على معنى صارت منهم على قدر ما يرى الرائي من البعد إلا أنه ورد حديث يقتضي الحقيقة، ويحتمل المجاز، في هذا ذكر الطبري وهو أن رسول الله ﷺ قال: «من كذب عليّ متعمدا فليتبوأ بين عيني جهنم مقعده من النار» ، فقيل يا رسول الله أو لجهنم عينان؟ فقال: «اقرؤا إن شئتم إِذا رَأَتْهُمْ مِنْ مَكانٍ بَعِيدٍ الآية، وروي في بعض الآثار أن البعد الذي تراهم منه مسيرة خمسمائة سنة، وقوله سَمِعُوا لَها تَغَيُّظاً لفظ فيه تجوز وذلك أن التغيظ لا يسمع وإنما المسموع ألفاظ دالة على التغيظ، وهي لا شك احتدامات في النار كالذي يسمع في نار الدنيا إذا اضطربت، ونسبة هذا المسموع الذي في الدنيا من ذلك نسبة الإحراق من الإحراق وهي سبعون درجة كما ورد في الصحيح، و «الزفير» صوت ممدود كصوت الحمار المرجع في نهيقه، قال النقاش «الزفير» آخر صوت الحمار عند نهيقه، قال عبيد بن عمير إن جهنم لتزفر زفرة لا يبقى ملك ولا نبي إلا خرّ ثم ترعد فرائصه، «والمكان الضيق» منها، هو يقصد إلى التضييق عليهم في المكان من النار وذلك نوع من التعذيب، قال ﷺ «إنهم ليكرهون في النار كما يكره الوتد في الحائط» أي يدعون لزا وعنفا، وقال ابن عباس تضيق عليهم كما يضيق الزج على الرمح، وقرأ ابن كثير وعبيد عن أبي عمرو «ضيقا» بتخفيف الياء والباقون يشدّدون ومُقَرَّنِينَ معناه مربوط بعضهم إلى بعض، وروي أن ذلك بسلاسل من نار، والقرينان من الثيران ما قرنا بحبل للحرث ومنه قول الشاعر: [الطويل]
Mana şudur: Onların derdi senin peygamberliğini yalanlamak ve çarşılarda dolaşman değildir; bilakis onlar hakkı anlamayan kâfirlerdir. { بَلْ } “Bilakis” kavli, “bel” edatının meşhur manasının gerektirdiği üzere manayı değil, daha önce geçen lafzın kendisini terk etmektir. { وَأَعْتَدْنا } “hazırladık” demektir; “atâd” (عتاد) ise şeyler arasından hazırlanan şeydir. Saîr (السَّعِيرُ), cehennemin tabakalarından bir tabakadır. Yüce Allah'ın: { إِذا رَأَتْهُمْ } “Onları görünce” kavli cehennemi kastetmektedir; zira saîr lafzı bunu gerektirir. { رَأَتْهُمْ } “görünce” lafzı hakikat olabileceği gibi, gören bir kimsenin uzaktan görebileceği bir mesafede onlar için ortaya çıktı manasında mecaz da olabilir. Ancak hakikati gerektiren bir hadis varid olmuştur ve bu konuda mecaz olması da muhtemeldir. Bunu Taberî zikretmiştir; o da Resulullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurmuş olmasıdır: “Kim benim üzerime kasten yalan uydurursa, cehennemin iki gözü arasında ateşten oturacağı yeri hazırlasın.” Bunun üzerine: “Ey Allah'ın Resulü! Cehennemin iki gözü var mıdır?” denildi. O da: “Dilerseniz: { إِذا رَأَتْهُمْ مِنْ مَكانٍ بَعِيدٍ } ‘[Ateş] onları uzak bir yerden görünce...’ ayetini okuyun” buyurdu. Bazı rivayetlerde onları gördüğü mesafenin beş yüz yıllık bir mesafe olduğu rivayet edilmiştir. Yüce Allah'ın: { سَمِعُوا لَها تَغَيُّظاً } “Onun öfkelenişini işitirler” kavlinde mecaz vardır; zira öfkelenme bizzat işitilmez, ancak öfkelenmeye delalet eden lafızlar işitilir. Bunlar da şüphesiz ateşteki kaynamalardır; tıpkı dünya ateşinin alevlendiğinde çıkardığı ses gibi. Dünyada işitilen bu sesin oradakine nispeti, yakıcılığın yakıcılığa nispeti gibidir ki o da Sahih'te varid olduğu üzere yetmiş derecedir. Zefîr (الزَّفِيرُ), anırırken sesini tekrar eden eşeğin sesi gibi uzatılmış bir sestir. Nakkâş: “Zefir, eşeğin anırmasının sonundaki sesidir” demiştir. Ubeyd b. Umeyr: “Cehennem öyle bir inleyişle inler ki (tezfiru), yere kapanmayan ve mafsalları titremeyen hiçbir melek ve hiçbir nebi kalmaz” demiştir. Ondaki “daracık yer” (الْمَكان الضيق) ise; ateşteki mekânda onlara darlık verilmesini murad eder ki bu da bir çeşit azaptır. [Hz. Peygamber] sallallâhu aleyhi ve sellem: “Kazığın duvara zorla çakıldığı gibi onlar da ateşe zorla tıkılırlar” buyurmuştur; yani itilip kakılarak ve zorbalıkla sokulurlar. İbn Abbas da: “Mızrak temreninin mızrağa sıkışması gibi üzerlerine daraltılır” demiştir. İbn Kesir ve Ebu Amr'dan rivayetle Ubeyd, ye harfinin hafifletilmesiyle { ضَيْقاً } şeklinde okumuş, diğerleri ise şeddeli okumuşlardır. Mukarranîn (مُقَرَّنِينَ), birbirine bağlanmışlar demektir. Bunun ateşten zincirlerle olduğu rivayet edilmiştir. Çift öküzler (el-Karînân), çifte koşulmak üzere iple birbirine bağlanan iki öküzdür; şairin şu beyti de bundandır:
15709. Metin
إذا لم يزل حبل القرينين يلتوي ... فلا بد يوما من قوى أن تجدما
Çifte koşulan iki hayvanın ipi bükülüp durdukça, bir gün kuvvetli iplerin kopması kaçınılmazdır.
15710. Metin
وقرأ أبو شيبة المهري صاحب معاذ بن جبل ﵀ «مقرنون» بالواو وهي قراءة شاذة، والوجه قراءة الناس، وقوله ثُبُوراً مصدر وليس بالمدعو، ومفعول دَعَوْا محذوف تقديره دعوا من لا يجيبهم أو نحو هذا من التقديرات، ويصح أن يكون «الثبور» هو المدعو كما تدعى الحسرة والويل، والثبور قال ابن عباس هو الويل، وقال الضحاك هو الهلاك ومنه قول ابن الزبعرى: [الخفيف]
Muâz b. Cebel radıyallâhu anh'ın arkadaşı Ebu Şeybe el-Mehrî, vav ile { مُقَرَّنُونَ } şeklinde okumuştur ki bu şaz bir kıraattir; doğru olan ise insanların (cumhurun) kıraatidir. { ثُبُوراً } kavli masdardır, çağrılan varlık değildir. { دَعَوْا } fiilinin mef'ulü hazfedilmiştir; takdiri “Kendilerine cevap vermeyecek kimseyi çağırdılar” veya bu takdirlere benzer bir şeydir. “Helak” ve “veyl”in çağrıldığı gibi “sübur”un bizzat çağrılan şey olması da sahihtir. Sübûr (الثبور) hakkında İbn Abbas “veyl/yazıklar olsun” demiştir; Dahhâk ise “helak olmak” demiştir. İbnü'z-Ziba'râ'nın şu beyti de bundandır:
15711. Metin
إذا أجاري الشيطان في سنن الغ ... ي ومن مال ميله مثبور
Azgınlık yollarında şeytana ayak uydurduğumda, kim onun eğilimine uyarsa helak olmuştur (mesbûr).
15712. Metin
وقوله لا تَدْعُوا إلى آخر الآية معناه يقال لهم على معنى التوبيخ والإعلام بأنهم يخلدون أي لا تقتصروا على حزن واحد بل أحزنوا كثيرا لأنكم أهل لذلك.
Ayetin sonuna kadar gelen { لا تَدْعُوا } “Çağırmayın” kavlinin manası; onlara azarlama ve ebedî kalacaklarını bildirme kastıyla: “Tek bir hüzünle yetinmeyin, bilakis çokça hüzünlenin; zira siz buna layıksınız” denmesidir.
15713. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan [Allah]'ın kavli:
15714. Metin
[سورة الفرقان (٢٥) : الآيات ١٥ الى ١٦]
[Furkan Suresi (25), Ayetler 15-16]
15715. Metin
قُلْ أَذلِكَ خَيْرٌ أَمْ جَنَّةُ الْخُلْدِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ كانَتْ لَهُمْ جَزاءً وَمَصِيراً (١٥) لَهُمْ فِيها ما يَشاؤُنَ خالِدِينَ كانَ عَلى رَبِّكَ وَعْداً مَسْؤُلاً (١٦)
{ قُلْ أَذلِكَ خَيْرٌ أَمْ جَنَّةُ الْخُلْدِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ كانَتْ لَهُمْ جَزاءً وَمَصِيراً (١٥) لَهُمْ فِيها ما يَشاؤُنَ خالِدِينَ كانَ عَلى رَبِّكَ وَعْداً مَسْؤُلاً (١٦) } “De ki: 'Bu mu daha hayırlıdır, yoksa takva sahiplerine vadedilen ebedîlik cenneti mi? Ki orası onlar için bir mükâfat ve varılacak bir yerdir.' (15) Orada ebedî olarak kalıcılar şeklinde diledikleri her şey onlarındır; bu, Rabbinin üzerine [gerçekleşmesi] istenen bir vaattir. (16)”
15716. Metin
المعنى قُلْ يا محمد لهؤلاء الكفرة هم بسبيل مصير إلى هذه الأحوال من النار، أَذلِكَ خَيْرٌ أَمْ جَنَّةُ الْخُلْدِ؟ وهذا على جهة التوقيف والتوبيخ، ومن حيث كان الكلام استفهاما جاز فيه مجيء لفظ التفضيل بين الجنة والنار في الخير لأن الموقف جائز له أن يوقف محاورة على ما يشاء ليرى هل يجيبه بالصواب أو بالخطأ، وإنما يمنع سيبويه وغيره من التفضيل بين شيئين لا اشتراك بينهما في المعنى الذي فيه تفضيل إذا كان الكلام خبرا لأنه فيه محالية، وأما إذا كان استفهاما فذلك سائغ، وقيل الإشارة بقوله أَذلِكَ إلى الجنات التي تجري من تحتها الأنهار وإلى القصور التي في قوله تَبارَكَ الَّذِي إِنْ شاءَ جَعَلَ لَكَ [الفرقان: ١٠] ، وهذا على أن يكون الجعل في الدنيا وقيل الإشارة بقوله أَذلِكَ خَيْرٌ إلى الكنز والجنة التي ذكر الكفار.
Mana şudur: Ey Muhammed! Ateşin bu hallerine doğru gitmekte olan bu kâfirlere de ki: { أَذلِكَ خَيْرٌ أَمْ جَنَّةُ الْخُلْدِ } “Bu mu daha hayırlıdır, yoksa ebedîlik cenneti mi?” Bu, ikrar ettirme ve azarlama kabilindendir. Söz bir istifham (soru) olduğu için, cennet ile cehennem arasında “hayırlı olma” konusunda bir tafdil (üstünlük) lafzının gelmesi caiz olmuştur; çünkü muhatabını ikrar ettirmeye çalışan kimsenin, doğru mu yoksa yanlış mı cevap vereceğini görmek için dilediği şey üzerinden muhatabını sorgulaması caizdir. Sîbeveyhi ve diğerleri, tafdil edilen mana bakımından aralarında ortaklık bulunmayan iki şey arasında tafdil yapılmasını yalnızca sözün haber (düz cümle) olması durumunda menederler; çünkü bu durumda bir imkânsızlık (saçmalık) vardır; ancak soru olduğunda bu caizdir. { أَذلِكَ } “Bu mu” kavlindeki işaretin, { تَبارَكَ الَّذِي إِنْ شاءَ جَعَلَ لَكَ } “Dilerse senin için kılacak olan [Allah] ne yücedir” [Furkan: 10] kavlindeki altından ırmaklar akan cennetlere ve saraylara ait olduğu da söylenmiştir; bu da bunların dünyada kılınması esasına göredir. { أَذلِكَ خَيْرٌ } “Bu mu daha hayırlıdır” kavlindeki işaretin, kâfirlerin zikrettiği hazineye ve bahçeye ait olduğu da söylenmiştir.
15717. Metin
قال الفقيه الإمام القاضي: والأصح إن شاء الله أن الإشارة بقوله أَذلِكَ إلى النار كما شرحناه آنفا، والْمُتَّقُونَ في هذه الآية من اتقى الشرك فإنه داخل في الوعد، ثم تختلف المنازل في الوعد بحسب تقوي المعاصي، وقوله وَعْداً مَسْؤُلًا يحتمل معنيين وهو قول ابن عباس ﵁ وابن زيد إنه مسؤول لأن المؤمنين سألوه أو يسألونه، وروي أن الملائكة سألت الله نعيم المتقين فوعدهم بذلك، قال محمد بن كعب هو قول الملائكة ربنا وأدخلهم جنات عدن التي وعدتهم، والمعنى الثاني ذكره الطبري عن بعض أهل العربية أن يريد وعدا واجبا قد حتمه فهو لذلك معد أن يسأل ويقتضي وليس يتضمن هذا التأويل أن أحدا سأل الوعد المذكور.
Fakih İmam Kadı der ki: Allah'ın izniyle en sahih olan, az önce açıkladığımız gibi { أَذلِكَ } “Bu mu” kavlindeki işaretin ateşe yönelik olmasıdır. Bu ayetteki { الْمُتَّقُونَ } “takva sahipleri”, şirkten sakınan kimsedir; zira o da vaade dâhildir. Sonra günahlardan sakınma derecesine göre vaatteki mertebeler farklılaşır. Yüce Allah'ın: { وَعْداً مَسْؤُلًا } “istenen bir vaat” kavli iki manayı muhtemel kılar: Birincisi İbn Abbas radıyallâhu anh ve İbn Zeyd'in kavli olup; müminler onu istedikleri veya isteyecekleri için onun “istenmiş” (mes'ul) olmasıdır. Meleklerin Allah'tan takva sahiplerinin nimetini diledikleri, O'nun da onlara bunu vadettiği rivayet edilmiştir. Muhammed b. Kâ'b, bunun meleklerin: “Rabbimiz, onları kendilerine vadettiğin Adn cennetlerine koy” şeklindeki sözleri olduğunu söylemiştir. İkinci manayı ise Taberî bazı Arap dili âlimlerinden nakletmiştir ki o da; kesinleşmiş, zorunlu bir vaadi murad etmesidir; bu sebeple o vaat istenmeye ve yerine getirilmesi talep edilmeye hazır durumdadır. Bu tevil, zikredilen vaadi bir kimsenin bizzat istemiş olmasını gerektirmez.
15718. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan [Allah]'ın kavli:
15719. Metin
[سورة الفرقان (٢٥) : الآيات ١٧ الى ١٩]
[Furkan Suresi (25), Ayetler 17-19]
15720. Metin
وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ وَما يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَقُولُ أَأَنْتُمْ أَضْلَلْتُمْ عِبادِي هؤُلاءِ أَمْ هُمْ ضَلُّوا السَّبِيلَ (١٧) قالُوا سُبْحانَكَ ما كانَ يَنْبَغِي لَنا أَنْ نَتَّخِذَ مِنْ دُونِكَ مِنْ أَوْلِياءَ وَلكِنْ مَتَّعْتَهُمْ وَآباءَهُمْ حَتَّى نَسُوا الذِّكْرَ وَكانُوا قَوْماً بُوراً (١٨) فَقَدْ كَذَّبُوكُمْ بِما تَقُولُونَ فَما تَسْتَطِيعُونَ صَرْفاً وَلا نَصْراً وَمَنْ يَظْلِمْ مِنْكُمْ نُذِقْهُ عَذاباً كَبِيراً (١٩)
{ وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ وَما يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَقُولُ أَأَنْتُمْ أَضْلَلْتُمْ عِبادِي هؤُلاءِ أَمْ هُمْ ضَلُّوا السَّبِيلَ (١٧) قالُوا سُبْحانَكَ ما كانَ يَنْبَغِي لَنا أَنْ نَتَّخِذَ مِنْ دُونِكَ مِنْ أَوْلِياءَ وَلكِنْ مَتَّعْتَهُمْ وَآباءَهُمْ حَتَّى نَسُوا الذِّكْرَ وَكانُوا قَوْماً بُوراً (١٨) فَقَدْ كَذَّبُوكُمْ بِما تَقُولُونَ فَما تَسْتَطِيعُونَ صَرْفاً وَلا نَصْراً وَمَنْ يَظْلِمْ مِنْكُمْ نُذِقْهُ عَذاباً كَبِيراً (١٩) } “Onları ve Allah'tan başka taptıkları şeyleri toplayacağı gün [Allah]: 'Şu kullarımı siz mi saptırdınız, yoksa kendileri mi yoldan saptılar?' der. (17) Derler ki: 'Seni tenzih ederiz; Seni bırakıp da birtakım veliler edinmek bize yakışmazdı. Fakat Sen onları ve atalarını öyle nimetlendirdin ki, nihayet zikri unuttular ve helaki hak etmiş bir topluluk oldular.' (18) [Allah buyurur:] 'İşte söyledikleriniz konusunda sizi yalanladılar; artık ne [azabı] savmaya ne de bir yardıma güç yetirebilirsiniz. Sizden kim zulmederse, ona büyük bir azap tattırırız.' (19)”
15721. Metin
المعنى واذكر يوم، والضمير في يَحْشُرُهُمْ للكفار، وقوله وَما يَعْبُدُونَ يريد به كل شيء عبد من دون الله فغلب العبارة عما لا يعقل من الأوثان لأنها كانت الأغلب وقت المخاطبة، وقرأ ابن كثير وعاصم في رواية حفص والأعرج وأبو جعفر «يحشرهم» «فيقول» بالياء، وفي قراءة عبد الله «وما يعبدون من دونك» ، وقرأ الأعرج «نحشرهم» بكسر الشين وهي قليل في الاستعمال قوية في القياس لأن يفعل بكسر العين في المتعدي أقيس من يفعل بضم العين، وهذه الآية تتضمن الخبر عن أن الله يوبّخ الكفار في القيامة بأن يوقف المعبودين على هذا المعنى ليقع الجواب بالتبري من الذنب فيقع الخزي على الكافرين، واختلف الناس في الموقف المجيب في هذه الآية، فقال جمهور المفسرين هو كل من ظلم بأن عبد ممن
Mana: “O günü hatırla” şeklindedir. { يَحْشُرُهُمْ } “Onları toplayacağı” kavlindeki zamir kâfirlere aittir. { وَما يَعْبُدُونَ } “taptıkları şeyleri” kavliyle Allah'tan başka tapılan her şeyi murad etmiştir; hitap vaktinde çoğunlukta olduğu için akıl taşımayan putlar hakkındaki ifade galebe çalmıştır. İbn Kesir ve Âsım (Hafs rivayetinde), el-A'rec ve Ebu Ca'fer ye harfi ile { يَحْشُرُهُمْ } ve { فَيَقُولُ } şeklinde okumuşlardır. Abdullah'ın kıraatinde { وَمَا يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِكَ } şeklindedir. el-A'rec şın harfinin kesresiyle { نَحْشِرُهُمْ } şeklinde okumuştur ki bu kullanımda az, kıyasta ise güçlüdür; çünkü müteaddi (geçişli) fiilde “yef'ilü” ayn harfinin kesresiyle, ayn harfinin dammeli olduğu “yef'ulü”den kıyasa daha uygundur. Bu ayet, Allah'ın kıyamet gününde kâfirleri azarlamak için tapılan varlıkları bu manada sorguya çekeceğini, böylece günahı üstlenmeyip teberri etme (uzaklaşma) cevabının verileceğini ve rezilliğin kâfirlerin üzerine kalacağını bildiren bir haberi içermektedir. Bu ayette sorguya çekilip cevap veren varlık konusunda insanlar ihtilaf etmişlerdir: Müfessirlerin cumhuru; bunun melekler, Üzeyir, İsa ve benzeri gibi akıl sahibi olup da kendilerine tapılmakla zulme uğrayan herkes olduğunu söylemiştir.
15722. Metin
يعقل كالملائكة وعزير وعيسى وغيرهم، وقال الضحاك وعكرمة الموقف المجيب الأصنام التي لا تعقل يقدرها الله تعالى يومئذ على هذه المقالة ويجيء خزي الكفرة لذلك أبلغ، وقرأ جمهور الناس «نتخذ» بفتح النون وذهبوا بالمعنى إلى أنه من قول من يعقل وأن هذه الآية بمعنى التي في سورة سبأ: وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعاً ثُمَّ يَقُولُ لِلْمَلائِكَةِ أَهؤُلاءِ إِيَّاكُمْ كانُوا يَعْبُدُونَ قالُوا سُبْحانَكَ أَنْتَ وَلِيُّنا مِنْ دُونِهِمْ [سبأ: ٤٠- ٤١] ، وكقول عيسى ﵇ وما قُلْتُ لَهُمْ إِلَّا ما أَمَرْتَنِي بِهِ [المائدة: ١١٧] ، ومِنْ أَوْلِياءَ في هذه القراءة في موضع المفعول به، وقرأ أبو جعفر والحسن وأبو الدرداء وزيد بن ثابت وأبو رجاء ونصر بن علقمة ومكحول وزيد بن علي وحفص بن حميد «نتخذ» بضم النون، وتذهب هذه مذهب من يرى أن الموقف المجيب الأوثان ويضعف هذه القراءة دخول مِنْ في قوله مِنْ أَوْلِياءَ، اعترض بذلك سعيد بن جبير، وغيره، قال أبو الفتح مِنْ أَوْلِياءَ في موضع الحال ودخلت مِنْ زائدة لمكان النفي المتقدم كما تقول ما اتخذت زيدا من وكيل، وقرأ علقمة «ما ينبغي» بسقوط «كان» وثبوتها أمكن في المعنى، لأنهم أخبروا على حال كانت في الدنيا ووقت الإخبار لا عمل فيه، وفسّر هذا المجيب بحسب الخلاف فيه الوجه في ضلال الكفار كيف وقع، وأنه لما متعهم الله تعالى بالنعم الدنياوية وأدرها لهم ولأسلافهم الأحقاب الطويلة نَسُوا الذِّكْرَ أي ما ذكر به الناس على ألسنة الأنبياء، وبُوراً، معناه هلكا، والبوار الهلاك واختلف في لفظة بور، فقالت فرقة هو مصدر يوصف به الجمع والواحد ومنه قول ابن الزبعرى: [الخفيف]
Dahhâk ve İkrime ise, sorgulanıp cevap verenlerin akıl taşımayan putlar olduğunu, Allah Teâlâ'nın o gün onları bu sözü söylemeye muktedir kılacağını ve kâfirlerin rezilliğinin bu sayede daha beliğ olacağını söylemişlerdir. İnsanların cumhuru, nun harfinin fethasıyla { نَتَّخِذَ } şeklinde okumuş ve manayı bunun akıl sahiplerinin sözü olduğu yönüne hamletmişlerdir; zira bu ayet Sebe' suresindeki şu ayet gibidir: { وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعاً ثُمَّ يَقُولُ لِلْمَلائِكَةِ أَهؤُلاءِ إِيَّاكُمْ كانُوا يَعْبُدُونَ قالُوا سُبْحانَكَ أَنْتَ وَلِيُّنا مِنْ دُونِهِمْ } “Hepsini toplayacağı gün, sonra meleklere: 'Bunlar size mi tapıyorlardı?' der. Onlar: 'Seni tenzih ederiz, bizim velimiz onlardan ayrı olarak Sensin' derler” [Sebe: 40-41] ve İsa aleyhisselâm'ın: { ما قُلْتُ لَهُمْ إِلَّا ما أَمَرْتَنِي بِهِ } “Ben onlara bana emrettiğinden başkasını söylemedim” [Mâide: 117] kavli gibidir. Bu kıraatte { مِنْ أَوْلِياءَ } mef'ulün bih konumundadır. Ebu Ca'fer, el-Hasan, Ebu'd-Derdâ, Zeyd b. Sâbit, Ebu Recâ, Nasr b. Alkame, Mekhûl, Zeyd b. Ali ve Hafs b. Humeyd ise nun harfinin dammesiyle { نُتَّخَذَ } şeklinde okumuşlardır. Bu kıraat, sorgulanıp cevap verenin putlar olduğu görüşünü benimseyenlerin mezhebine uygundur. Bu kıraati, { مِنْ أَوْلِياءَ } kavlindeki “min” (مِنْ) edatının dâhil olması zayıflatmaktadır; Saîd b. Cübeyr ve diğerleri buna itiraz etmişlerdir. Ebu'l-Feth: “{ مِنْ أَوْلِياءَ } hal konumundadır ve önceki nefiy (olumsuzluk) sebebiyle 'min' zâid olarak girmiştir; tıpkı 'Zeyd'i hiçbir şekilde vekil edinmedim' demen gibi” demiştir. Alkame, { كَانَ } lafzını düşürerek { مَا يَنْبَغِي } şeklinde okumuştur; ancak [kâne lafzının] sabit olması manada daha sağlamdır; zira onlar dünyada var olan bir durum hakkında haber vermişlerdir, oysa haber verme vaktinde artık amel yoktur. Bu cevap veren kimse –ihtilafa göre– kâfirlerin sapıklığının nasıl vuku bulduğunun veçhini açıklamıştır ki o da; Allah Teâlâ onları dünyalık nimetlerle faydalandırıp kendilerine ve atalarına uzun çağlar boyunca bu nimetleri bolca akıttığında { نَسُوا الذِّكْرَ } “zikri unuttular”, yani peygamberlerin dilleriyle insanlara hatırlatılan şeyleri terk ettiler. { بُوراً } kavli ise “helak olmuşlar” demektir. “Bevâr” helak oluştur. Bûr (بور) lafzı hakkında ihtilaf edilmiştir: Bir grup; onun hem çoğul hem de tekil için sıfat yapılan bir masdar olduğunu söylemiştir. İbnü'z-Ziba'râ'nın şu beyti de bundandır:
15723. Metin
يا رسول المليك إن لساني ... راتق ما فتقت إذ أنا بور
Ey Hükümran'ın Resulü! Şüphesiz dilim, ben helak olmuş (bûr) biri iken yırttığım şeyleri dikip onarmaktadır.
15724. Metin
وقالت فرقة هي جمع بائر وهو الذي قد فارقه الخير فحصل بذلك في حكم الهلاك باشره الهلاك بعد أو لم يباشر، قال الحسن البائر الذي لا خير فيه، وقوله تعالى: فَقَدْ كَذَّبُوكُمْ الآية خطاب من الله تعالى بلا خلاف، فمن قال إن المجيب الأصنام كان معنى هذه إخبار الكفار أن أصنامهم قد كذبوهم، وفي هذه الأخبار خزي وتوبيخ، والفرقة التي قالت إن المجيب هو الملائكة وعزير وعيسى ونحوهم اختلفت في المخاطب بهذه الآية، فقالت فرقة المخاطب الكفار على جهة التقريع والتوبيخ وقالت فرقة المخاطب هؤلاء المعبودون أعلمهم الله تعالى أن الكفار بأفعالهم القبيحة قد كذبوا هذه المقالة وزعموا أن هؤلاء هم الأولياء من دون الله، وقالت فرقة خاطب الله تعالى المؤمنين من أمة محمد ﷺ أي كذبوكم أيها المؤمنون الكفار فيما تقولونه من التوحيد والشرع، وقرأ ابن كثير وأبو بكر عن عاصم «بما يقولون فما يستطيعون» بالياء فيهما، وقرأ حفص عن عاصم «بما تقولون فما تستطيعون» بالتاء فيهما، وقرأ الباقون وأبو بكر أيضا عن عاصم والناس «تقولون» بالتاء من فوق «فما يستطيعون» بالياء من تحت، ورجحها أبو حاتم، وقرأ أبو حيوة «يقولون» بالياء، من تحت «فما تستطيعون» بالتاء من فوق، وقال مجاهد الضمير في «يستطيعون» هو للمشركين، قال الطبري وفي مصحف ابن مسعود، «فما يستطيعون لك صرفا» ، وفي قراءة أبي بن كعب «لقد كذبوك فما يستطيعون لك» ، قال أبو حاتم في حرف عبد الله «لكم صرفا» على جمع الضمير، وصَرْفاً معناه ردّ التكذيب أو العذاب أو ما اقتضاه المعنى بحسب الخلاف المتقدم، وقوله وَمَنْ يَظْلِمْ مِنْكُمْ نُذِقْهُ،، قيل هو خطاب للكفار، وقيل للمؤمنين، والظلم هنا الشرك قاله الحسن وابن جريج
Bir grup da onun “bâir”in çoğulu olduğunu söylemiştir ki bâir, kendisinden hayrın ayrıldığı ve bu sebeple fiilen helake uğrasın ya da uğramasın helak hükmünde olan kimsedir. Hasan: “Bâir, kendisinde hiçbir hayır bulunmayan kimsedir” demiştir. Yüce Allah'ın: { فَقَدْ كَذَّبُوكُمْ } “İşte sizi yalanladılar” ayeti, ihtilafsız olarak Allah Teâlâ'dan bir hitaptır. Cevap verenin putlar olduğunu söyleyen kimseye göre bunun manası; kâfirlere, putlarının kendilerini yalanladıklarının bildirilmesidir; bu haber vermede bir rezillik ve azarlama vardır. Cevap verenin melekler, Üzeyir, İsa ve benzerleri olduğunu söyleyen grup ise bu ayette muhatap olanlar hususunda ihtilaf etmiştir: Bir grup; muhatabın kınama ve azarlama kabilinden kâfirler olduğunu söylemiştir. Bir grup da muhatabın bu tapılan varlıklar olduğunu; Allah Teâlâ'nın onlara kâfirlerin çirkin fiilleriyle bu sözü yalanladıklarını ve bunların Allah'tan başka veliler olduğunu iddia ettiklerini bildirdiğini söylemiştir. Bir diğer grup ise Allah Teâlâ'nın Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'in ümmetinden olan müminlere hitap ettiğini; yani “Ey müminler! Kâfirler tevhid ve şeriat hususunda söylediğiniz şeylerde sizi yalanladılar” manasında olduğunu söylemiştir. İbn Kesir ve Âsım'dan rivayetle Ebu Bekir her ikisini de ye ile { بِمَا يَقُولُونَ فَمَا يَسْتَطِيعُونَ } şeklinde okumuştur. Âsım'dan rivayetle Hafs her ikisini de te ile { بِمَا تَقُولُونَ فَمَا تَسْتَطِيعُونَ } şeklinde okumuştur. Geri kalanlar ile yine Âsım'dan rivayetle Ebu Bekir ve diğer insanlar üstten te ile { تَقُولُونَ }, alttan ye ile { فَمَا يَسْتَطِيعُونَ } şeklinde okumuşlardır; Ebu Hâtim de bunu tercih etmiştir. Ebu Hayve alttan ye ile { يَقُولُونَ }, üstten te ile { فَمَا تَسْتَطِيعُونَ } şeklinde okumuştur. Mücahid: “{ يَسْتَطِيعُونَ } kavlindeki zamir müşriklere aittir” demiştir. Taberî der ki: İbn Mes'ud'un mushafında { فَمَا يَسْتَطِيعُونَ لَكَ صَرْفاً }, Übey b. Kâ'b'ın kıraatinde ise { لَقَدْ كَذَّبُوكَ فَمَا يَسْتَطِيعُونَ لَكَ } şeklindedir. Ebu Hâtim, Abdullah'ın harfinde zamirin çoğul kılınmasıyla { لَكُمْ صَرْفاً } şeklinde olduğunu söylemiştir. Sarf (صَرْفاً), yalanlamayı veya azabı geri çevirmek ya da önceki ihtilafa göre mananın gerektirdiği şeyi defetmektir. Yüce Allah'ın: { وَمَنْ يَظْلِمْ مِنْكُمْ نُذِقْهُ } “Sizden kim zulmederse ona tattırırız” kavlinin; kâfirlere hitap olduğu söylenmiş, müminlere hitap olduğu da söylenmiştir. Buradaki zulüm şirk demektir; bunu Hasan ve İbn Cüreyc söylemiştir.
15725. Metin
وقد يحتمل أن يعم غيره من المعاصي، وفي حرف أبي «ومن يكذب منكم نذقه عذابا كبيرا» .
Bunun diğer günahları da kapsaması muhtemeldir. Übeyy'in harfinde { وَمَنْ يَكْذِبْ مِنْكُمْ نُذِقْهُ عَذَاباً كَبِيراً } şeklindedir.
15726. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan [Allah]'ın kavli:
15727. Metin
[سورة الفرقان (٢٥) : الآيات ٢٠ الى ٢١]
[Furkan Suresi (25), Ayetler 20-21]
15728. Metin
وَما أَرْسَلْنا قَبْلَكَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ إِلاَّ إِنَّهُمْ لَيَأْكُلُونَ الطَّعامَ وَيَمْشُونَ فِي الْأَسْواقِ وَجَعَلْنا بَعْضَكُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَةً أَتَصْبِرُونَ وَكانَ رَبُّكَ بَصِيراً (٢٠) وَقالَ الَّذِينَ لا يَرْجُونَ لِقاءَنا لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْنَا الْمَلائِكَةُ أَوْ نَرى رَبَّنا لَقَدِ اسْتَكْبَرُوا فِي أَنْفُسِهِمْ وَعَتَوْا عُتُوًّا كَبِيراً (٢١)
{ وَما أَرْسَلْنا قَبْلَكَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ إِلاَّ إِنَّهُمْ لَيَأْكُلُونَ الطَّعامَ وَيَمْشُونَ فِي الْأَسْواقِ وَجَعَلْنا بَعْضَكُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَةً أَتَصْبِرُونَ وَكانَ رَبُّكَ بَصِيراً (٢٠) وَقالَ الَّذِينَ لا يَرْجُونَ لِقاءَنا لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْنَا الْمَلائِكَةُ أَوْ نَرى رَبَّنا لَقَدِ اسْتَكْبَرُوا فِي أَنْفُسِهِمْ وَعَتَوْا عُتُوًّا كَبِيراً (٢١) } “Senden önce gönderdiğimiz bütün peygamberler de şüphesiz yemek yerler, çarşılarda dolaşırlardı. Sabredecek misiniz diye sizi birbiriniz için bir imtihan kıldık. Rabbin hakkıyla görendir. (20) Bize kavuşmayı ummayanlar: 'Bize melekler indirilmeli veya Rabbimizi görmeli değil miydik?' dediler. Andolsun ki onlar kendi nefislerinde büyüklük tasladılar ve büyük bir azgınlıkla haddi aştılar. (21)”
15729. Metin
هذه الآية رد على كفار قريش في استبعادهم أن يكون من البشر رسول وقولهم مالِ هذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعامَ وَيَمْشِي فِي الْأَسْواقِ [الفرقان: ٧] فأخبر الله تعالى محمدا ﷺ وأمته أنه لم يرسل قبل في سائر الدهر نبيا إلا بهذه الصفة، والمفعول ب أَرْسَلْنا محذوف يدل عليه الكلام تقديره رجالا أو رسلا، وعلى هذا المحذوف المقدر يعود الضمير في قوله إِلَّا إِنَّهُمْ وذهبت فرقة إلى أن قوله لَيَأْكُلُونَ الطَّعامَ كناية عن الحدث، وقرأ جمهور الناس «ويمشون» بفتح الياء وسكون الميم وتخفيف الشين، وقرأ علي وعبد الرحمن وابن مسعود «يمشّون» بضم الياء وفتح الميم وشد الشين المفتوحة بمعنى يدعون إلى المشي ويحملون عليه، وقرأ أبو عبد الرحمن بضم الياء وفتح الميم وضم الشين المشددة وهي بمعنى يمشون ومنه قول الشاعر: [الطويل]
Bu ayet, Kureyş kâfirlerinin bir insanın elçi olmasını uzak görmelerine ve: { مالِ هذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعامَ وَيَمْشِي فِي الْأَسْواقِ } “Bu elçiye ne oluyor da yemek yiyor ve çarşılarda dolaşıyor?” [Furkan: 7] demelerine bir reddiyedir. Allah Teâlâ, Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'e ve ümmetine, bütün zamanlar boyunca senden önce bu sıfatta olmayan hiçbir nebi göndermediğini haber vermiştir. { أَرْسَلْنا } fiilinin mef'ulü hazfedilmiştir; kelâm buna delalet etmektedir ki takdiri “adamlar” veya “elçiler” şeklindedir. { إِلَّا إِنَّهُمْ } kavlindeki zamir de takdir edilen bu mahzufe dönmektedir. Bir grup, { لَيَأْكُلُونَ الطَّعامَ } “yemek yerler” kavlinin abdest bozmaktan kinaye olduğu görüşüne gitmiştir. İnsanların cumhuru ye'nin fethası, mim'in sükûnu ve şın harfinin tahfifiyle { وَيَمْشُونَ } şeklinde okumuştur. Ali, Abdurrahman ve İbn Mes'ud ye'nin dammesi, mim'in fethası ve şın'ın fethalı şeddesiyle “yürümeye çağrılırlar ve ona sevk edilirler” manasında { يُمَشَّوْنَ } şeklinde okumuşlardır. Ebu Abdurrahman ise ye'nin dammesi, mim'in fethası ve şın'ın dammeli şeddesiyle { يُمَشُّونَ } şeklinde okumuştur ki bu da “yürürler” manasındadır. Şairin şu beyti de bundandır:
15730. Metin
أمشي بأعطان المياه وأبتغي ... قلائص منها صعبة وركوب
Su başlarındaki dinlenme yerlerinde yürürüm ve onlardan hırçın ve uysal dişi develer ararım.
15731. Metin
ثم أخبر ﷿ أن السبب في ذلك أن الله تعالى أراد أن يجعل بعض العبيد فِتْنَةً لبعض على العموم في جميع الناس مؤمن وكافر، فالصحيح فتنة للمريض، والغني فتنة للفقير، والفقير الشاكر فتنة للغني، والرسول المخصوص بكرامة النبوة فتنة لأشراف الناس الكفار في عصره، وكذلك العلماء وحكام العدل، وقد تلا ابن القاسم هذه الآية حين رأى أشهب، والتوقيف ب أَتَصْبِرُونَ خاص للمؤمنين المحقين فهو لأمة محمد ﷺ كأنه جعل إمهال الكفار فتنة للمؤمنين أي اختبارا ثم وقفهم هل يصبرون أم لا، ثم أعرب قوله وَكانَ رَبُّكَ بَصِيراً عن الوعد للصابرين والوعيد للعاصين، ثم أخبر عن مقالة الكفار لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْنَا الْمَلائِكَةُ الآية، وقوله يَرْجُونَ قال أبو عبيدة وقوم معناه يخافون والشاهد لذلك قول الهذلي: [الطويل]
Sonra Aziz ve Celil olan [Allah], bundaki sebebin mümin ve kâfir bütün insanlar hakkında genel olarak kulların bir kısmını diğer bir kısmı için { فِتْنَةً } bir imtihan kılmayı murad etmesi olduğunu haber vermiştir. Sağlıklı olan hasta için, zengin fakir için, şükreden fakir zengin için, peygamberlik kerametiyle husus kılınan elçi kendi asrındaki kâfirlerin ileri gelenleri için, aynı şekilde âlimler ve adil hâkimler de [insanlar için] birer fitnedir (imtihandır). İbnü'l-Kâsım, Eşheb'i gördüğünde bu ayeti okumuştur. { أَتَصْبِرُونَ } “Sabredecek misiniz?” sorusuyla yapılan ikrar ettirme, hak üzere olan müminlere hastır; dolayısıyla Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'in ümmetinedir. Sanki kâfirlere mühlet verilmesini müminler için bir fitne, yani imtihan kılmış, sonra da sabredip sabretmeyeceklerini onlara sormuştur. Sonra { وَكانَ رَبُّكَ بَصِيراً } “Rabbin hakkıyla görendir” kavli, sabredenler için bir vaadi, isyan edenler için de bir tehdidi ifade etmiştir. Sonra kâfirlerin: { لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْنَا الْمَلائِكَةُ } “Bize melekler indirilmeli değil miydi?” şeklindeki sözlerini haber vermiştir. { يَرْجُونَ } kavli hakkında Ebu Ubeyde ve bir topluluk “korkarlar” manasında olduğunu söylemiştir; Hüzeylî'nin şu beyti buna şahittir:
15732. Metin
إذا لسعته النحل لم يرج لسعها ... وخالفها في بيت نوب عوامل
Arılar onu soktuğunda onların sokmasından korkmaz / Ve çalışan arıların kovanında onlara muhalefet eder.
15733. Metin
قال القاضي أبو محمد: والذي يظهر لي أن الرجاء في هذه الآية والبيت على بابه لأن خوف لقاء الله تعالى مقترن أبدا برجائه، فإذا نفي الرجاء عن أحد فإنما أخبر عنه أنه مكذب بالبعث لنفي الخوف والرجاء، وفي ذكر الكفار بنفي الرجاء تنبيه على غبطة ما فاتهم من رجاء الله تعالى، وأما بيت الشعر المذكور فمعناه عندي لم يرج دفعها ولا الانفكاك عنها فهو لذلك يوطن على الصبر ويجد في شغله، ولما تمنت كفار قريش رؤية ربهم أخبر تعالى عنهم أنهم عظموا أنفسهم وسألوا ما ليسوا به بأهل، وَعَتَوْا، معناه صعبوا عن الحق واشتدوا، ويقال عتو وعتي على الأصل، وعتي معلول باستثقال الضم على الواو فقلبت ياء ثم كسر ما قبلها طلب التناسب.
Kadı Ebu Muhammed der ki: Bana zahir olan şudur ki, bu ayette ve beyitte geçen recâ (ümit/beklenti) asıl anlamı üzeredir. Çünkü Allah Teâlâ'ya kavuşma korkusu daima O'na duyulan ümitle birliktedir. Bir kimseden ümit nefyedildiğinde (kaldırıldığında), korku ve ümidin yokluğundan dolayı onun dirilişi yalanladığı haber verilmiş olur. Kâfirlerin ümidinin nefyedilerek zikredilmesinde, Allah Teâlâ'ya ümit beslemekten mahrum kalışlarının gıpta edilecek (kaçırılmış) yönüne bir dikkat çekme vardır. Zikredilen şiir beytinin bana göre manası ise: Onları savuşturmayı ve onlardan kurtulmayı ummadı; bu yüzden sabretmeye kendini alıştırdı ve işinde gayret gösterdi. Kureyş kâfirleri Rablerini görmeyi temenni ettiklerinde, Allah Teâlâ onların kendilerini büyük gördüklerini ve ehil olmadıkları şeyi istediklerini haber vermiştir. { وَعَتَوْا } “büyük bir azgınlık gösterdiler” kavlinin manası; haktan yüz çevirip zorlaştılar ve şiddet gösterdiler demektir. Aslına uygun olarak atuv (عُتُوّ) ve atiyy (عُتِيّ) denilir. Atiyy kelimesi, vav harfi üzerindeki dammenin ağırlığı sebebiyle mualleldir (illetli kılınmıştır); böylece vav ya harfine dönüştürülmüş, ardından uyum arayışıyla bir önceki harf kesrelenmiştir.
15734. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan [Allah]'ın kavli:
15735. Metin
[سورة الفرقان (٢٥) : الآيات ٢٢ الى ٢٦]
[Furkan Suresi (25): Ayetler 22-26]
15736. Metin
يَوْمَ يَرَوْنَ الْمَلائِكَةَ لا بُشْرى يَوْمَئِذٍ لِلْمُجْرِمِينَ وَيَقُولُونَ حِجْراً مَحْجُوراً (٢٢) وَقَدِمْنا إِلى ما عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْناهُ هَباءً مَنْثُوراً (٢٣) أَصْحابُ الْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُسْتَقَرًّا وَأَحْسَنُ مَقِيلاً (٢٤) وَيَوْمَ تَشَقَّقُ السَّماءُ بِالْغَمامِ وَنُزِّلَ الْمَلائِكَةُ تَنْزِيلاً (٢٥) الْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ لِلرَّحْمنِ وَكانَ يَوْماً عَلَى الْكافِرِينَ عَسِيراً (٢٦)
{ يَوْمَ يَرَوْنَ الْمَلائِكَةَ لا بُشْرى يَوْمَئِذٍ لِلْمُجْرِمِينَ وَيَقُولُونَ حِجْراً مَحْجُوراً (٢٢) وَقَدِمْنا إِلى ما عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْناهُ هَباءً مَنْثُوراً (٢٣) أَصْحابُ الْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُسْتَقَرًّا وَأَحْسَنُ مَقِيلاً (٢٤) وَيَوْمَ تَشَقَّقُ السَّماءُ بِالْغَمامِ وَنُزِّلَ الْمَلائِكَةُ تَنْزِيلاً (٢٥) الْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ لِلرَّحْمنِ وَكانَ يَوْماً عَلَى الْكافِرِينَ عَسِيراً (٢٦) } “Melekleri görecekleri gün, işte o gün suçlulara hiçbir müjde yoktur ve ‘[Bu müjde size] tamamen yasaktır!’ derler. Onların yaptıkları her bir amelin önüne geçtik de onu saçılmış toz zerreleri kıldık. O gün cennet ehlinin kalacağı yer daha hayırlı, dinlenme yeri daha güzeldir. O gün gökyüzü beyaz bulutlar ile yarılır ve melekler peyderpey indirilir. O gün gerçek mülk Rahman'ındır ve kâfirler için çok çetin bir gün olmuştur.”
15737. Metin
المعنى في هذه الآية أن الكفار لما قالوا لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْنَا الْمَلائِكَةُ [الفرقان: ٢١] ، أخبر الله تعالى أنهم يَوْمَ يَرَوْنَ الْمَلائِكَةَ إنما هو يوم القيامة، وقد كان أول الآية يحتمل أن يريد يوم تفيض أرواحهم، لكن آخرها يقتضي أن الإشارة إلى يوم القيامة، وأمر العوامل في هذه الظروف بين إذا تأمل فاختصرناه لذلك، ومعنى هذه الآية أن هؤلاء الذين تمنّوا نزول الملائكة لا يعرفون ما قدر الله في ذلك فإنهم يَوْمَ يَرَوْنَ الْمَلائِكَةَ هو شر لهم ولا بُشْرى لهم بل لهم الخسار ولقاء المكروه ويَوْمَئِذٍ، خبر لا بُشْرى لأن الظروف تكون إخبارا عن المصادر.
Bu ayetteki mana şudur: Kâfirler { لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْنَا الْمَلائِكَةُ } [Furkan: 21] “Bize melekler indirilmeli değil miydi?” dediklerinde Allah Teâlâ, onların { يَوْمَ يَرَوْنَ الْمَلائِكَةَ } melekleri görecekleri günün ancak kıyamet günü olduğunu haber vermiştir. Ayetin başı ruhlarının çıkacağı günü kastetme ihtimali taşımaktaydı; ancak ayetin sonu işaretin kıyamet gününe olduğunu gerektirmektedir. Bu zarflardaki amillerin durumu düşünüldüğünde açıktır, bu sebeple onu kısa tuttuk. Bu ayetin manası şudur: Meleklerin inmesini temenni eden bu kimseler, Allah'ın bu hususta ne takdir ettiğini bilmemektedirler. Zira onların melekleri görecekleri gün kendileri için şerdir ve onlara hiçbir { بُشْرى } müjde yoktur; bilakis onlar için hüsran ve hoşlanılmayan şeyle karşılaşmak vardır. { يَوْمَئِذٍ } lafzı { لا بُشْرى } ibaresinin haberidir; zira zarflar masdarlardan haber olurlar.
15738. Metin
الضمير في قوله وَيَقُولُونَ، قال الحسن وقتادة والضحاك ومجاهد هو «للملائكة» ، المعنى وتقول الملائكة للمجرمين حِجْراً مَحْجُوراً عليكم البشرى، أي حراما محرما. والحجر الحرام ومنه قول المتلمس جرير بن عبد المسيح: [البسيط]
{ وَيَقُولُونَ } kavlindeki zamir; Hasan, Katâde, Dahhâk ve Mücâhid'e göre “meleklere” aittir. Mana şöyledir: Melekler suçlulara “Müjde size { حِجْراً مَحْجُوراً } kesinlikle haram kılınmıştır”, yani büsbütün haramdır derler. Hicr (حِجْر) haram demektir; Mütelemmis Cerir b. Abdilmesih'in şu beyti de bundandır:
15739. Metin
حنت إلى النخلة القصوى فقلت لها ... حجر حرام الا تلك الدهاريس
En uzaktaki hurma ağacına özlem duydu da ona dedim ki: / Haramdır, haram! O musibetler hariç.
15740. Metin
وقال مجاهد أيضا وابن جريج إن الضمير في قوله وَيَقُولُونَ هو للكفار المجرمين قال ابن جريج كانت العرب إذا كرهوا شيئا قالوا حجرا، قال مجاهد حِجْراً عوذا، يستعيذون من الملائكة.
Mücâhid ayrıca ve İbn Cüreyc, { وَيَقُولُونَ } kavlindeki zamirin suçlu kâfirlere ait olduğunu söylemişlerdir. İbn Cüreyc demiştir ki: Araplar hoşlanmadıkları bir şey gördüklerinde hicran (حجرا) derlerdi. Mücâhid ise { حِجْراً } sığınmadır demiştir; meleklerden [Allah'a] sığınırlar.
15741. Metin
قال الفقيه الإمام القاضي: ويحتمل أن يكون المعنى ويقولون حرام محرم علينا العفو، وقد ذكر أبو عبيدة أن هاتين اللفظتين عوذة للعرب يقولها من خاف آخر في الحرم أو في شهر حرام إذا لقيه وبينهما ترة.
Fakih İmam Kadı der ki: Mananın “Affedilmek bize kesinlikle haram kılınmıştır” derler şeklinde olması da muhtemeldir. Ebu Ubeyde bu iki lafzın Arapların bir sığınma ifadesi olduğunu, aralarında kan davası varken Harem'de veya haram ayda bir başkasından korkan kimsenin onunla karşılaştığında bunu söylediğini zikretmiştir.
15742. Metin
قال الفقيه الإمام القاضي: وهذا المعنى هو مقصد بيت المتلمس الذي تقدّم، أي هذا الذي حننت إليه ممنوع. وقرأ الحسن وأبو رجاء «حجرا» بضم الحاء، والناس على كسرها، ثم أخبر تعالى عما يأتي عليه قضاؤه وفعله فقال حكاية عن يوم القيامة وَقَدِمْنا أي قصد حكمنا وإنفاذنا ونحو هذا من الألفاظ اللائقة، وقيل هو قدوم الملائكة أسنده إليه لأنه عن أمره، وحسنت لفظة قَدِمْنا لأن القادم على شيء مكروه لم يقدره ولا أمر به مغير له مذهب، وأما قول الراجز:
Fakih İmam Kadı der ki: Bu mana, Mütelemmis'in daha önce geçen beytinin de maksadıdır; yani özlem duyduğun bu şey yasaklanmıştır. Hasan ve Ebu Recâ, ha harfinin dammesiyle { حُجْراً } şeklinde okumuşlardır; diğer insanlar ise kesresiyle okumuştur. Sonra Teâlâ hükmünün ve fiilinin onlar üzerine nasıl geleceğini haber verip kıyamet gününden hikâye ederek { وَقَدِمْنا } buyurmuştur; yani hükmümüzü ve icramızı yönelttik veya buna benzer uygun lafızlar [kastedilmiştir]. Bunun meleklerin gelişi olduğu, O'nun emriyle vuku bulduğu için de Kendisine isnat edildiği söylenmiştir. { قَدِمْنا } lafzı güzel düşmüştür; çünkü hoşlanılmayan, takdir etmediği ve emretmediği bir şeyin üzerine gelen kimse onu değiştiren ve ortadan kaldırandır. Recez şairinin şu sözüne gelince:
15743. Metin
وقدم الخوارج الضلال ... إلى عباد ربنا فقالوا:
Sapık Hariciler geldiler / Rabbimizin kullarının yanına ve dediler ki:
15744. Metin
إن دماءكم لنا حلال فالقدوم فيه على بابه، ومعنى الآية وقصدنا إلى أعمالهم التي هي في الحقيقة لا تزن شيئا إذ لا نية
Şüphesiz kanlarınız bize helaldir. Buradaki kudûm (gelme) asıl manası üzeredir. Ayetin manası ise şudur: Gerçekte hiçbir ağırlığı olmayan amellerine yöneldik; çünkü onlarla birlikte hiçbir niyet
15745. Metin
معها فجعلناها على ما تستحق لا تعد شيئا وصيرناها هَباءً مَنْثُوراً أي شيئا لا تحصيل له، والهباء هي الأجرام المستدقة الشائعة في الهواء التي لا يدركها حس إلا حين تدخل الشمس على مكان ضيق يحيط به الظل كالكوة أو نحوها، فيظهر حينئذ فيما قابل الشمس أشياء تغيب وتظهر فذلك هو الهباء، ووصفه في هذه الآية ب «منثور» ، ووصفه في غيرها ب «منبث» ، فقالت فرقة هما سواء، وقالت فرقة المنبث أرق وأدق من المنثور لأن المنثور يقتضي أن غيره نثره كسنابك الخيل والرياح أو هدم حائط أو كنس ونحو ذلك، والمنبث كأنه هو انبث من دقته، وقال ابن عباس الهباء المنثور، ما تسفي به الرياح وتبثه، وروي عنه أنه قال أيضا الهباء الماء المهراق والأول أصح والعرب تقول أهبات الغبار والتراب ونحوه إذا بثثته وقال الشاعر [الحارث بن حلزة اليشكري] : [الخفيف]
yoktu. Böylece onları hak ettikleri şekilde hiçbir şey sayılmaz kıldık ve onları { هَباءً مَنْثُوراً } “saçılmış toz zerreleri” haline getirdik; yani hiçbir neticesi olmayan bir şey yaptık. Hebâ (الهباء); ancak güneş, mazgal deliği veya benzeri gibi etrafı gölge ile çevrili dar bir mekâna girdiğinde duyu organlarıyla idrak edilebilen, havada yayılmış çok ince cisimlerdir. O anda güneşin karşısına gelen kısımda kaybolup görünen şeyler belirir; işte hebâ odur. Bu ayette “saçılmış” (منثور) olarak nitelenmiş, diğer bir ayette ise “dağılmış” (منبث) olarak nitelenmiştir. Bir grup bunların aynı olduğunu söylemiştir. Başka bir grup ise münbessin (dağılmışın) mensûrdan (saçılmıştan) daha ince ve daha latif olduğunu söylemiştir; zira mensûr, at tırnakları, rüzgârlar, bir duvarın yıkılması veya süpürme ve benzeri şeyler gibi başkasının onu saçtığını gerektirir; münbes ise sanki inceliğinden dolayı kendiliğinden dağılmış gibidir. İbn Abbas { الهباء المنثور } hakkında: “Rüzgârların savurup dağıttığı şeylerdir” demiştir. Ondan, hebânın dökülen su olduğu da rivayet edilmiştir; ancak birinci görüş daha sahihtir. Araplar toz ve toprağı dağıttıklarında ehbeytü'l-ğubâr (أهبات الغبار) derler. Şair [Hâris b. Hillize el-Yeşkurî] şöyle demiştir:
15746. Metin
وترى خلفها من الربع والوق ... ع منينا كأنه أهباء
Onun ardında, koşmaktan ve ayak vuruşlarından / Sanki toz zerreleri gibi tükenmiş izler görürsün.
15747. Metin
ومعنى هذه الآية جعلنا أعمالهم لا حكم لها ولا منزلة، ثم أخبر ﷿ بأن مستقر أهل الجنة خَيْرٌ من مستقر أهل النار، وجاءت خَيْرٌ، هاهنا للتفضيل بين شيئين لا شركة بينهما، فذكر الزجاج وغيره في ذلك أنه لما اشتركا في أن هذا مستقر وهذا مستقر فضل الاستقرار الواحد.
Bu ayetin manası: Onların amellerini hiçbir hükmü ve mertebesi olmayan şeyler kıldık demektir. Sonra Aziz ve Celil olan [Allah], cennet ehlinin kalacağı yerin cehennem ehlinin kalacağı yerden { خَيْرٌ } daha hayırlı olduğunu haber vermiştir. Buradaki { خَيْرٌ } kelimesi, aralarında ortaklık bulunmayan iki şey arasındaki üstünlük (tafdil) için gelmiştir. Zeccâc ve başkaları bu konuda şöyle zikretmişlerdir: Her ikisi de birer “kalacak yer” olma hususunda ortak oldukları için kalacak yerlerden biri üstün tutulmuştur.
15748. Metin
قال القاضي أبو محمد: ويظهر لي أن هذه الألفاظ التي فيها عموم ما يتوجّه حكمها من جهات شتى، نحو قولك أحب وأحسن وخير وشر يسوغ أن يجاء بها بين شيئين لا شركة بينهما، فتقول السعد في الدنيا أحب إليّ من الشقاء إذ قد يوجد بوجه ما من يستحب الشقاء كالمتعبد والمغتاظ وكذلك في غيرها، فإذا كانت أفعل في معنى بين أن الواحد من الشيئين لا حظ له فيه بوجه فسد الإخبار بالتفضيل به، كقولك الماء أبرد من النار، ومن هذا إنك تقول في ياقوتة ومدرة وتشير إلى المدرة هذه أحسن وخير وأحب وأفضل من هذه، ولو قلت هذه ألمع وأشد شراقة من هذه لكان فاسدا، وقوله مَقِيلًا ذهب ابن عباس والنخعي وابن جريج إلى أن حساب الخلق يكمل في وقت ارتفاع النهار، ويقيل أهل الجنة في الجنة وأهل النار في النار فالمقيل من القائلة.
Kadı Ebu Muhammed der ki: Bana öyle geliyor ki, hükmü çeşitli yönlerden yönelen ve bir derece genellik içeren “daha sevimli”, “daha güzel”, “daha hayırlı” ve “daha şerli” gibi lafızların aralarında ortaklık bulunmayan iki şey arasında getirilmesi caizdir. Nitekim “Dünyadaki saadet bana göre bedbahtlıktan daha sevimlidir” dersin; zira ibadet eden veya öfkelenen kimse gibi bir yönüyle bedbahtlığı tercih eden biri bulunabilir. Diğerlerinde de durum böyledir. Fakat ism-i tafdil, iki şeyden birinin hiçbir şekilde onda payı olmadığı açık olan bir anlamda kullanılırsa, onunla tafdil bildirmek fasit (geçersiz) olur; tıpkı “Su ateşten daha soğuktur” demen gibi. Bundan dolayı sen bir yakut ve bir kuru çamur parçası hakkında, kuru çamur parçasına işaret ederek “Bu, şundan daha güzel, daha hayırlı, daha sevimli ve daha üstündür” diyebilirsin. Şayet “Bu, şundan daha parlaktır ve ışıltısı daha şiddetlidir” dersen bu fasit olurdu. { مَقِيلاً } “dinlenme yeri” kavli hakkında İbn Abbas, Nehaî ve İbn Cüreyc, mahlûkatın hesabının günün yükseldiği vakitte tamamlanacağı, cennet ehlinin cennette, cehennem ehlinin de cehennemde kaylûle yapacağı (dinleneceği) görüşüne gitmişlerdir. Zira makîl, kaylûleden (öğle dinlenmesinden) gelmektedir.
15749. Metin
قال الفقيه الإمام القاضي: ويحتمل أن اللفظة إنما تضمنت تفضيل الجنة جملة، فالعرب تفضل البلاد بحسن المقيل لأن وقت القائلة يبدو فساد هواء البلاد، فإذا كان بلد في وقت فساد الهواء حسنا جاز الفضل ومن ذلك قول الأسود بن يعفر الإيادي: [الكامل]
Fakih İmam Kadı der ki: Bu lafzın sadece bir bütün olarak cennetin üstünlüğünü içermiş olması da muhtemeldir. Zira Araplar beldeleri kaylûle yerinin güzelliğiyle üstün tutarlar; çünkü kaylûle vaktinde beldelerin havasının bozukluğu ortaya çıkar. Bir belde havasının bozulduğu vakitte de güzel ise üstünlük caiz olur. Esved b. Ya'fur el-İyâdî'nin şu sözü de bundandır:
15750. Metin
أرض تخيرها لطيب مقيلها ... كعب بن مامة وابن أم دواد
Kaylûle yerinin hoşluğu sebebiyle Ka'b b. Mâme / Ve İbn Ümmi Düvâd'ın seçtiği bir diyardır.
15751. Metin
وقوله وَيَوْمَ تَشَقَّقُ السَّماءُ بِالْغَمامِ يريد يوم القيامة عند انفطار السماء ونزول الملائكة ووقوع الجزاء بحقيقة الحساب، وقرأ نافع وابن كثير وابن عامر «تشّقّق» بشد الشين والقاف، وقرأ الباقون بتخفيف الشين، وقوله بِالْغَمامِ أي يشقق عنه، والغمام سحاب رقيق أبيض جميل لم يره البشر بعد إلا ما جاء في تظليل بني إسرائيل، وقرأ جمهور القراء «ونزّل الملائكة» بضم النون وشدّ الزاي المكسورة ورفع «الملائكة» على مفعول لم يسم فاعله، وقرأ أبو عمرو في رواية عبد الوهاب «ونزل» بتخفيف الزاي المكسورة، قال أبو الفتح وهذا غير معروف لأن «نزل» لا يتعدى إلى مفعول فيبنى هنا «للملائكة» ، ووجهه أن يكون مثل زكم
{ وَيَوْمَ تَشَقَّقُ السَّماءُ بِالْغَمامِ } “O gün gökyüzü beyaz bulutlar ile yarılır” kavliyle kıyamet gününü; göğün yarıldığı, meleklerin indiği ve hakiki hesap ile karşılığın vuku bulduğu anı kastetmektedir. Nâfi, İbn Kesir ve İbn Âmir şın ve kaf harflerinin şeddesiyle { تَشَّقَّقُ } şeklinde okumuşlardır. Diğerleri ise şın harfinin tahfifiyle okumuşlardır. { بِالْغَمامِ } kavli, yani “ondan ötürü yarılır” demektir. Gamâm; İsrailoğullarının gölgelendirilmesinde gelen hariç, insanların henüz görmediği ince, beyaz ve güzel bir buluttur. Kıraat imamlarının cumhuru nun harfinin dammesi, esreli ze harfinin şeddesi ve faili zikredilmeyen meful (naib-i fail) olarak “el-Melâike” lafzının merfûluğuyla { وَنُزِّلَ الْمَلائِكَةُ } şeklinde okumuştur. Ebu Amr ise Abdülvehhab rivayetinde esreli ze harfinin tahfifiyle { وَنَزَلَ } şeklinde okumuştur. Ebu'l-Feth der ki: Bu meşhur değildir; çünkü { نَزَلَ } mefule geçişli olmaz ki burada { الْمَلائِكَةُ } için [meçhul olarak] bina edilsin. Bunun vechi, zukime'r-raculü (adama nezle isabet etti) ve cünne (delirdi) gibi olmasıdır;
15752. Metin
الرجل وجن فإنه لا يقال إلا أزكمه الله وأجنه وهذا باب سماع لا قياس، وقرأ أبو رجاء «ونزّل الملائكة» بفتح النون وشدّ الزاي وقرأ الأعمش، «وأنزل الملائكة» وكذلك قرأ ابن مسعود، وقرأ أبي بن كعب «ونزلت الملائكة» ، وقرأ ابن كثير وحده «وننزل الملائكة» بنونين وهي قراءة أهل مكة، فرويت عن أبي عمرو «ونزل الملائكة» بإسناد الفعل إليها، وقرأت فرقة «وتنزل الملائكة» ، وقرأ أبي بن كعب أيضا «وتنزلت الملائكة» ، ثم قرّر أن «الملك الحق هو يومئذ للرحمن» ، إذ قد بطل في ذلك اليوم كل ملك وعسره عَلَى الْكافِرِينَ توجه بدخول النار عليهم فيه وما في خلال ذلك من المخاوف، وقوله عَلَى الْكافِرِينَ، دليله أن ذلك اليوم سهل على المؤمنين وروي عن النبي ﷺ أنه قال: «إن الله ليهون القيامة على المؤمنين حتى أخف عليهم من صلاة مكتوبة صلوها» .
zira ancak ezkemehullâhu (Allah onu nezle etti) ve ecennehû (Allah onu delirtti) denilir; bu da kıyasa değil işitmeye (semaa) dayalı bir babdır. Ebu Recâ nun harfinin fethası ve ze harfinin şeddesiyle { وَنَزَّلَ الْمَلائِكَةَ } şeklinde okumuştur. A'meş { وَأُنْزِلَ الْمَلائِكَةُ } şeklinde okumuş, İbn Mes'ud da böyle okumuştur. Übey b. Ka'b { وَنَزَلَتِ الْمَلائِكَةُ } şeklinde okumuştur. İbn Kesir tek başına iki nun ile { وَنُنَزِّلُ الْمَلائِكَةَ } şeklinde okumuştur ki bu Mekke ehlinin kıraatidir. Ebu Amr'dan fiilin meleklere isnadıyla { وَنَزَلَ الْمَلائِكَةُ } şeklinde rivayet edilmiştir. Bir topluluk { وَتَنَزَّلُ الْمَلائِكَةُ } şeklinde okumuş, Übey b. Ka'b da { وَتَنَزَّلَتِ الْمَلائِكَةُ } şeklinde okumuştur. Sonra { الْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ لِلرَّحْمنِ } “O gün gerçek mülk Rahman'ındır” diye kararlaştırmıştır; çünkü o gün bütün mülkler batıl olmuştur. O günün { عَلَى الْكافِرِينَ } “kâfirler üzerine” güçlüğü ise onların o günde ateşe girmelerine ve o esnadaki korkulara yöneliktir. { عَلَى الْكافِرِينَ } kavlinin delaleti şudur ki; o gün müminlere kolaydır. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den şöyle buyurduğu rivayet edilmiştir: “Şüphesiz Allah kıyameti müminlere öyle kolaylaştırır ki, onlar için kıldıkları farz bir namazdan daha hafif olur.”
15753. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan [Allah]'ın kavli:
15754. Metin
[سورة الفرقان (٢٥) : الآيات ٢٧ الى ٣١]
[Furkan Suresi (25): Ayetler 27-31]
15755. Metin
وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلى يَدَيْهِ يَقُولُ يا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلاً (٢٧) يا وَيْلَتى لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلاناً خَلِيلاً (٢٨) لَقَدْ أَضَلَّنِي عَنِ الذِّكْرِ بَعْدَ إِذْ جاءَنِي وَكانَ الشَّيْطانُ لِلْإِنْسانِ خَذُولاً (٢٩) وَقالَ الرَّسُولُ يا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هذَا الْقُرْآنَ مَهْجُوراً (٣٠) وَكَذلِكَ جَعَلْنا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ وَكَفى بِرَبِّكَ هادِياً وَنَصِيراً (٣١)
{ وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلى يَدَيْهِ يَقُولُ يا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلاً (٢٧) يا وَيْلَتى لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلاناً خَلِيلاً (٢٨) لَقَدْ أَضَلَّنِي عَنِ الذِّكْرِ بَعْدَ إِذْ جاءَنِي وَكانَ الشَّيْطانُ لِلْإِنْسانِ خَذُولاً (٢٩) وَقالَ الرَّسُولُ يا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هذَا الْقُرْآنَ مَهْجُوراً (٣٠) وَكَذلِكَ جَعَلْنا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ وَكَفى بِرَبِّكَ هادِياً وَنَصِيراً (٣١) } “Ve o gün zalim kimse ellerini ısırarak der ki: ‘Keşke peygamberle beraber bir yol tutsaydım! Yazıklar olsun bana, keşke falanı dost edinmeseydim! Andolsun ki bana geldikten sonra beni Zikir'den (Kur'an'dan) saptırdı.’ Şeytan insanı yapayalnız ve yardımcısız bırakandır. Peygamber de dedi ki: ‘Ey Rabbim! Gerçekten kavmim bu Kur'an'ı terk edilmiş bıraktı.’ İşte böylece her peygamber için suçlulardan bir düşman kıldık. Hidayet edici ve yardımcı olarak Rabbin yeter.”
15756. Metin
قوله وَيَوْمَ ظرف العامل فيه فعل مضمر، وعض اليدين هو فعل النادم الملهوف المتفجّع، وقال ابن عباس وجماعة من المفسرين الظَّالِمُ في هذه الآية عقبة بن أبي معيط وذلك أنه كان أسلم أو جنح إلى الإسلام وكان أبي بن خلف الذي قتله رسول الله ﷺ بيده يوم أحد خَلِيلًا لعقبة فنهاه عن الإسلام فقبل نهيه فنزلت الآية فيهما ف الظَّالِمُ عقبة. و «فلان» أبي وفي بعض الروايات عن ابن عباس أن الظَّالِمُ أبي فإنه كان يحضر النبي ﷺ فنهاه عقبة فأطاعه.
{ وَيَوْمَ } kavli bir zarftır; onda amel eden fiil muzmerdir (gizlidir). Elleri ısırmak ise pişman olan, içi yanan ve feryat eden kimsenin fiilidir. İbn Abbas ve müfessirlerden bir cemaat bu ayetteki { الظَّالِمُ } “zalim” kimsenin Ukbe b. Ebî Muayt olduğunu söylemişlerdir. Şöyle ki o, Müslüman olmuş veya İslâm'a meyletmişti. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in Uhud günü kendi eliyle öldürdüğü Übey b. Halef de Ukbe'nin dostu idi; onu İslâm'dan nehyetti, o da bu yasağı kabul etti. Bunun üzerine her ikisi hakkında bu ayet indi; böylece { الظَّالِمُ } Ukbe, “falan” ise Übey'dir. İbn Abbas'tan gelen bazı rivayetlerde ise { الظَّالِمُ } kimsenin Übey olduğu [belirtilir]; zira o Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in meclisinde bulunurdu, Ukbe onu nehyetti, o da ona itaat etti.
15757. Metin
قال الفقيه الإمام القاضي: ومن أدخل في هذه الآية أمية بن خلف فقد وهم إلا على قول من يرى الظَّالِمُ اسم جنس، وقال مجاهد وأبو رجاء الظالم اسم جنس و «فلان» الشيطان.
Fakih İmam Kadı der ki: Bu ayete Ümeyye b. Halef'i dâhil eden kimse, { الظَّالِمُ } lafzını cins ismi kabul edenlerin görüşü müstesna, yanılmıştır. Mücâhid ve Ebu Recâ, zalimin cins ismi olduğunu ve “falan”ın da şeytan olduğunu söylemişlerdir.
15758. Metin
قال الفقيه الإمام القاضي: ويظهر أن الظَّالِمُ عام وأن مقصد الآية تعظيم يوم القيامة وذكر هوله بأنه يوم تندم فيه الظلمة وتتمنى أن لو لم تطع في دنياها خلانها الذين أمروهم بالظلم، فلما كان خليل كل ظالم غير خليل الآخر وكان كل ظالم يسمي رجلا خاصا به عبر عن ذلك ب «فلان» الذي فيه الشياع التام ومعناه واحد من الناس، وليس من ظالم إلا وله في دنياه خليل يعينه ويحرضه، هذا في الأغلب ويشبه أن سبب الآية وترتب هذا المعنى كان عقبة وأبيا، وقوله مَعَ الرَّسُولِ يقوي ذلك بأن يجعل تعريف الرَّسُولِ للعهد والإشارة إلى محمد ﷺ، وعلى التأويل الأول التعريف بالجنس، وكلهم قرأ «يا ليتني» ساكنة الياء غير أبي عمرو فإنه حرك الياء في «ليتني اتخذت» ورواها أبو خليد عن نافع مثل أبي عمرو، و «السبيل» المتمناة هي طريق الآخرة، وفي هذه الآية لكل ذي نهية تنبيه على تجنب قرين
Fakih İmam Kadı der ki: { الظَّالِمُ } lafzının umumi olduğu ve ayetin maksadının kıyamet gününü tazim etmek ve onun korkunçluğunu zikretmek olduğu zahirdir; şöyle ki o gün zalimlerin pişman olacağı ve dünyalarında kendilerine zulmü emreden dostlarına keşke itaat etmeselerdi diye temenni edecekleri bir gündür. Her zalimin dostu diğerinin dostundan farklı olduğundan ve her zalim kendisine has bir adamın ismini verdiğinden, bu durum tam bir yaygınlık taşıyan ve anlamı insanlardan herhangi biri demek olan “falan” lafzıyla ifade edilmiştir. Dünyasında kendisine yardım eden ve onu kışkırtan bir dostu olmayan hiçbir zalim yoktur; bu çoğunlukla böyledir. Ayetin iniş sebebinin ve bu mananın tertibinin Ukbe ile Übey olması muhtemeldir. { مَعَ الرَّسُولِ } “peygamberle beraber” kavli, { الرَّسُولِ } kelimesindeki belirlilik takısının (el-) ahd için kılınması ve Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'e işaret etmesiyle bunu kuvvetlendirmektedir. Birinci tefsire göre ise cins için belirliliktir. Ebu Amr hariç hepsi { يا لَيْتَنِي } lafzını ya'nın sükûnuyla okumuştur; Ebu Amr ise { ليتني اتخذت } kavlinde ya harfini harekeli okumuştur. Ebu Huleyd de Nâfi'den Ebu Amr gibi rivayet etmiştir. Temenni edilen { السَّبِيلَ } “yol”, ahiret yoludur. Bu ayette akıl sahibi her kimse için kötü arkadaştan
15759. Metin
السوء، والأحاديث والحكم في هذا الباب كثيرة مشهورة، وقوله يا وَيْلَتى التاء فيه عوض من الياء في يا ويلي والألف هي التي في قولهم يا غلاما وهي لغة، وقرأت فرقة بإمالة يا وَيْلَتى قال أبو علي وترك الإمالة أحسن لأن أصل هذه اللفظة الياء يا وَيْلَتى فبدلت الكسرة فتحة والياء ألفا فرارا من الياء، فمن أمال رجع إلى الذي فر منه أولا، والذِّكْرِ، هو ما ذكر به الإنسان أمر آخرته من قرآن أو موعظة ونحوه، وقوله: وَكانَ الشَّيْطانُ لِلْإِنْسانِ خَذُولًا يحتمل أن يكون من قول الظَّالِمُ ويحتمل أن يكون ابتداء إخبار من الله تعالى على جهة الدلالة على وجه ضلالتهم والتحذير من الشيطان الذي بلغهم ذلك المبلغ، وقوله تعالى: وَقالَ الرَّسُولُ، حكاية عن قول رسول الله ﷺ، في الدنيا وتشكيه ما يلقى من قومه، هذا قول الجمهور، وهو الظاهر، وقالت فرقة هو حكاية عن قول ذلك في الآخرة، وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو «قومي» بتحريك الياء والباقون بسكونها، ومَهْجُوراً يحتمل أن يريد مبعدا مقصيا من الهجر بفتح الهاء وهذا قول ابن زيد، ويحتمل أن يريد مقولا فيه الهجر بضم الهاء إشارة إلى قولهم شعر وكهانة وسحر وهذا قول مجاهد وإبراهيم النخعي.
sakınmaya dair bir uyarı vardır. Bu babdaki hadisler ve hikmetli sözler pek çok ve meşhurdur. { يا وَيْلَتى } kavlindeki te harfi, yâ veylî (يا ويلي) ifadesindeki ye harfinin bedelidir (yerine geçmiştir). Elif ise onların yâ gulâmâ (يا غلاما) sözündeki elif gibidir ki bu bir lehçedir. Bir grup { يا وَيْلَتى } ifadesini imale ile okumuştur. Ebu Ali der ki: İmaleyi terk etmek daha güzeldir; çünkü bu lafzın aslı ya harfi ile yâ veyletî (يا ويلتي) şeklindedir; ya harfinden kaçınmak için kesre fethaya, ya harfi de elife dönüştürülmüştür. Dolayısıyla imale yapan kimse ilk başta kaçındığı şeye geri dönmüş olur. { الذِّكْرِ }, insanın ahiret işine dair Kur'an veya vaaz ve benzeri şeylerle kendisine hatırlatılan şeydir. { وَكانَ الشَّيْطانُ لِلْإِنْسانِ خَذُولاً } “Şeytan insanı yapayalnız ve yardımcısız bırakandır” kavlinin zalimin sözünden olması muhtemel olduğu gibi, sapıklıklarının yönünü göstermek ve onları bu dereceye ulaştıran şeytandan sakındırmak üzere Allah Teâlâ'dan ibtidaen bir haber olması da muhtemeldir. Allah Teâlâ'nın { وَقالَ الرَّسُولُ } “Peygamber dedi ki” kavli, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in dünyadaki sözünden ve kavminden gördüğü şeyleri şikâyet etmesinden bir hikâyedir; bu cumhurun görüşüdür ve zahir olan da budur. Bir topluluk ise bunun ahirette söylenecek bir sözden hikâye olduğunu söylemiştir. Nâfi, İbn Kesir ve Ebu Amr ya harfinin harekesiyle { قَوْمِيَ } şeklinde, diğerleri ise sükûnuyla okumuşlardır. { مَهْجُوراً } lafzının, he harfinin fethasıyla hecrden (terk etmekten) türeyerek “uzaklaştırılmış, terk edilmiş” manasında olması muhtemeldir ki bu İbn Zeyd'in görüşüdür. He harfinin dammesiyle hucrdan türeyerek hakkında saçma ve çirkin sözler söylenmiş manasında olması da muhtemeldir ki bu onların “şiir, kâhinlik ve sihir” şeklindeki sözlerine işarettir; bu da Mücâhid ve İbrahim en-Nehaî'nin görüşüdür.
15760. Metin
قال القاضي أبو محمد: وقول ابن زيد منبه للمؤمنين على ملازمة المصحف وأن لا يكون الغبار يعلوه في البيوت ويشتغل بغيره، وروى أنس عن النبي ﷺ أنه قال «من علق مصحفا ولم يتعاهده جاء يوم القيامة متعلقا به يقول هذا اتخذني مَهْجُوراً افصل يا رب بيني وبينه» ، ثم سلاه عن فعل قومه بأن أعلمه أن غيره من الرسل كذلك امتحن بأعداء في زمنه، أي فاصبر كما صبروا وعَدُوًّا يراد به الجمع، تقول هؤلاء عدو لي فتصف به الجمع والواحد والمؤنث ثم وعده تعلق بقوله: وَكَفى بِرَبِّكَ هادِياً وَنَصِيراً والباء في بِرَبِّكَ للتأكيد على الأمر إذ المعنى اكتف بربك.
Kadı Ebu Muhammed der ki: İbn Zeyd'in sözü, müminlere Mushaf'a sarılmaları, evlerde onun üzerine toz birikecek ve başkasıyla meşgul olunacak şekilde bırakılmaması hususunda bir uyarıdır. Enes, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den şöyle buyurduğunu rivayet etmiştir: “Kim bir Mushaf asar da onunla ilgilenmezse, kıyamet günü ona sarılmış olarak gelir ve ‘Bu kimse beni terk edilmiş bıraktı; Rabbim, benimle onun arasını ayır (hükmünü ver)!’ der.” Sonra diğer elçilerin de kendi zamanlarındaki düşmanlarla bu şekilde imtihan edildiğini bildirerek kavminin yaptıklarına karşı onu teselli etmiştir; yani onlar nasıl sabrettilerse sen de sabret. { عَدُوًّا } lafzıyla çoğul kastedilmiştir; “Bunlar bana düşmandır” dersin ve bununla çoğulu, tekili ve müennesi nitelersin. Sonra ona verdiği vaat { وَكَفى بِرَبِّكَ هادِياً وَنَصِيراً } “Hidayet edici ve yardımcı olarak Rabbin yeter” kavline bağlanmıştır. { بِرَبِّكَ } kavlindeki ba harfi emri tekit içindir; zira mana “Rabbinle yetin” demektir.
15761. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan [Allah]'ın kavli:
15762. Metin
[سورة الفرقان (٢٥) : الآيات ٣٢ الى ٣٤]
[Furkan Suresi (25): Ayetler 32-34]
15763. Metin
وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً واحِدَةً كَذلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤادَكَ وَرَتَّلْناهُ تَرْتِيلاً (٣٢) وَلا يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ إِلاَّ جِئْناكَ بِالْحَقِّ وَأَحْسَنَ تَفْسِيراً (٣٣) الَّذِينَ يُحْشَرُونَ عَلى وُجُوهِهِمْ إِلى جَهَنَّمَ أُوْلئِكَ شَرٌّ مَكاناً وَأَضَلُّ سَبِيلاً (٣٤)
{ وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً واحِدَةً كَذلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤادَكَ وَرَتَّلْناهُ تَرْتِيلاً (٣٢) وَلا يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ إِلاَّ جِئْناكَ بِالْحَقِّ وَأَحْسَنَ تَفْسِيراً (٣٣) الَّذِينَ يُحْشَرُونَ عَلى وُجُوهِهِمْ إِلى جَهَنَّمَ أُوْلئِكَ شَرٌّ مَكاناً وَأَضَلُّ سَبِيلاً (٣٤) } “İnkâr edenler dediler ki: ‘Kur'an ona bir defada toptan indirilmeli değil miydi?’ Biz onunla senin kalbini pekiştirmek için onu böyle [indirdik] ve onu parça parça ağır ağır okuduk. Onlar sana hiçbir misal getirmezler ki, biz sana hakkı ve en güzel açıklamayı getirmiş olmayalım. Yüzüstü cehenneme sürülecek olanlar var ya; işte onlar mekânca daha kötü, yolca daha sapıktırlar.”
15764. Metin
روي عن ابن عباس وغيره أن كفار قريش قالوا في بعض معارضتهم لو كان هذا القرآن من عند الله لنزل جُمْلَةً كما نزل التوراة والإنجيل وقوله كَذلِكَ يحتمل أن يكون من قول الكفار إشارة إلى التوراة والإنجيل، ويحتمل أن يكون من الكلام المستأنف وهو أولى ومعناه كما نزل أردناه فالإشارة إلى نزوله متفرقة وجعل الله تعالى السبب في نزوله متفرقا تثبيت فؤاد محمد ﵇ وليحفظه، وقال مكي والرماني من حيث كان أميا لا يكتب وليطابق الأسباب المؤقتة فنزل في نيف على عشرين سنة، وكان غيره من الرسل يكتب فنزل إليه جملة، وقرأ عبد الله بن مسعود «ليثبت» بالياء، والترتيل التفريق بين الشيء المتتابع ومنه قولهم ثغر رتل ومنه ترتيل القراءة، وأراد الله تعالى أن ينزل القرآن في النوازل والحوادث التي قدرها وقدر نزوله فيها، ثم أخبر تعالى نبيه أن هؤلاء الكفرة لا يجيئون بمثل يضربونه على جهة المعارضة
İbn Abbas ve başkalarından rivayet edildiğine göre Kureyş kâfirleri bazı itirazlarında: “Eğer bu Kur'an Allah katından olsaydı, Tevrat ve İncil'in indiği gibi { جُمْلَةً } toptan inerdi” demişlerdir. { كَذلِكَ } “böylece” kavlinin Tevrat ve İncil'e işaret olarak kâfirlerin sözünden olması muhtemeldir; yeni bir cümlenin başlangıcı olması da muhtemeldir ki evlâ olan budur. Manası: İndirdiğimiz gibi onu murad ettik demektir; dolayısıyla işaret onun parça parça inişinedir. Allah Teâlâ onun parça parça inişinin sebebini Muhammed aleyhisselâm'ın kalbini pekiştirmek ve onu ezberlemesini sağlamak kılmıştır. Mekkî ve Rummânî; okuma yazması olmayan ve yazı yazamayan bir ümmî olması hasebiyle ve vakti belirlenmiş sebeplere mutabık olması için yirmi küsur yılda indiğini, diğer elçilerin ise yazı yazdığını, bu sebeple onlara toptan indirildiğini söylemişlerdir. Abdullah b. Mes'ud ya harfiyle { لِيُثَبِّتَ } şeklinde okumuştur. Tertil, birbiri ardınca gelen şeyin arasını ayırmaktır; nitekim dizili dişler için sağrun ratelün (ثغر رتل) denmesi ve Kur'an'ı tertil üzere okumak tabiri bundandır. Allah Teâlâ Kur'an'ı, takdir ettiği ve inişini kendilerinde takdir buyurduğu hadiseler ve olaylar içinde indirmeyi murad etmiştir. Sonra Teâlâ Nebisine, bu kâfirlerin itiraz kabilinden öne sürecekleri hiçbir misal getiremeyeceklerini
15765. Metin
منهم كتمثيلهم في هذه بالتوراة والإنجيل إلا جاء القرآن بِالْحَقِّ في ذلك بالجلية ثم هو أَحْسَنَ تَفْسِيراً وأفصح بيانا وتفصيلا، ثم توعد الكفار بما ينزل بهم يوم القيامة من الحشر على وجوههم إلى النار وذهب الجمهور، إلى أن هذا المشي على الوجوه حقيقة، وروي في ذلك من طريق أنس بن مالك حديث أن النبي ﷺ قال له رجل يا رسول الله كيف يقدرون على المشي على وجوههم، وقال إن الذي أقدرهم على المشي على أرجلهم قادر أن يمشيهم على وجوههم، وقالت فرقة المشي على الوجوه استعارة للذلة المفرطة والهوان والخزي وقوله تعالى: شَرٌّ مَكاناً القول فيه كالقول في قوله خَيْرٌ مُسْتَقَرًّا [الفرقان: ٢٤] .
-bu hususta Tevrat ve İncil'i misal getirmeleri gibi- haber vermiştir; ancak Kur'an o hususta apaçık olan { بِالْحَقِّ } hakkı getirmiştir; üstelik o { أَحْسَنَ تَفْسِيراً } açıklama bakımından en güzel, beyan ve tafsilat bakımından en fasih olandır. Sonra kıyamet gününde yüzüstü ateşe sürülmek suretiyle başlarına gelecek olan şeyle kâfirleri tehdit etmiştir. Cumhur, bu yüzüstü yürümenin hakikat olduğu görüşüne gitmiştir. Bu hususta Enes b. Mâlik yoluyla bir hadis rivayet edilmiştir ki, bir adam Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e: “Ey Allah'ın Resûlü! Yüzleri üzerinde nasıl yürüyebilirler?” demiş, o da: “Onları ayakları üzerinde yürüten, yüzleri üzerinde de yürütmeye kadirdir” buyurmuştur. Bir grup ise yüzüstü yürümenin aşırı zillet, aşağılanma ve rezillikten istiare olduğunu söylemiştir. Allah Teâlâ'nın { شَرٌّ مَكاناً } kavli hakkındaki söz, { خَيْرٌ مُسْتَقَرًّا } [Furkan: 24] kavli hakkındaki söz gibidir.
15766. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan [Allah]'ın kavli:
15767. Metin
[سورة الفرقان (٢٥) : الآيات ٣٥ الى ٣٩]
[Furkan Suresi (25): Ayetler 35-39]
15768. Metin
وَلَقَدْ آتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ وَجَعَلْنا مَعَهُ أَخاهُ هارُونَ وَزِيراً (٣٥) فَقُلْنَا اذْهَبا إِلَى الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا فَدَمَّرْناهُمْ تَدْمِيراً (٣٦) وَقَوْمَ نُوحٍ لَمَّا كَذَّبُوا الرُّسُلَ أَغْرَقْناهُمْ وَجَعَلْناهُمْ لِلنَّاسِ آيَةً وَأَعْتَدْنا لِلظَّالِمِينَ عَذاباً أَلِيماً (٣٧) وَعاداً وَثَمُودَ وَأَصْحابَ الرَّسِّ وَقُرُوناً بَيْنَ ذلِكَ كَثِيراً (٣٨) وَكُلاًّ ضَرَبْنا لَهُ الْأَمْثالَ وَكُلاًّ تَبَّرْنا تَتْبِيراً (٣٩)
{ وَلَقَدْ آتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ وَجَعَلْنا مَعَهُ أَخاهُ هارُونَ وَزِيراً (٣٥) فَقُلْنَا اذْهَبا إِلَى الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا فَدَمَّرْناهُمْ تَدْمِيراً (٣٦) وَقَوْمَ نُوحٍ لَمَّا كَذَّبُوا الرُّسُلَ أَغْرَقْناهُمْ وَجَعَلْناهُمْ لِلنَّاسِ آيَةً وَأَعْتَدْنا لِلظَّالِمِينَ عَذاباً أَلِيماً (٣٧) وَعاداً وَثَمُودَ وَأَصْحابَ الرَّسِّ وَقُرُوناً بَيْنَ ذلِكَ كَثِيراً (٣٨) وَكُلاًّ ضَرَبْنا لَهُ الْأَمْثالَ وَكُلاًّ تَبَّرْنا تَتْبِيراً (٣٩) } “Andolsun ki Musa'ya Kitab'ı verdik ve kardeşi Harun'u da ona yardımcı kıldık. ‘Ayetlerimizi yalanlayan o kavme gidin’ dedik; sonunda onları darmadağın edip yok ettik. Nuh kavmini de elçileri yalanladıklarında suda boğduk ve onları insanlar için bir ibret kıldık. Zalimler için de can yakıcı bir azap hazırladık. Âd'ı, Semûd'u, Ress halkını ve bunların arasında birçok nesilleri de [helak ettik]. Her birine misaller getirdik ve her birini büsbütün helak ettik.”
15769. Metin
هذه الآية التي ذكر فيها الأمم هي تمثيل لهم وتوعد أن يحل بهم ما حل بهؤلاء المعذبين، والْكِتابَ التوراة، والوزير المعين، وهو من تحمل الوزر أي ثقل الحال أو من الوزر الذي هو الملجأ، والْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا هم فرعون وملؤه من القبط، ثم حذف من الكلام كثير دل عليه ما بقي، وتقدير المحذوف فأديا الرسالة فكذبوهما فدمرناهم. وقرأ علي بن أبي طالب ومسلمة بن محارب «فدمرانهم» أي كونا سبب ذلك، قال أبو الفتح ألحق نون التوكيد ألف التثنية كما تقول اضربان زيدا.
Ümmetlerin zikredildiği bu ayet, onlar için bir misal ve bu azap görenlerin başına gelenlerin onların da başına geleceğine dair bir tehdittir. { الْكِتابَ } Tevrat'tır. Vezir (yardımcı), muîn demektir; bu da vizri yani durumun ağırlığını yüklenmekten veya sığınak demek olan vezerden gelmektedir. { الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا } “yalanlayan o kavim” Firavun ve Kıptilerden olan ileri gelenleridir. Sonra sözden, geride kalanın delalet ettiği pek çok kısım hazfedilmiştir; hazfedilen kısmın takdiri: “Tebliği yerine getirdiler, onlar da ikisini yalanladılar, biz de onları helak ettik” şeklindedir. Ali b. Ebî Tâlib ve Mesleme b. Muhârib “bunun sebebi siz ikiniz olun” manasında { فَدَمِّرَانَّهُمْ } şeklinde okumuşlardır. Ebu'l-Feth der ki: Tıpkı idribânne Zeyden (Zeyd'i ikiniz kesinlikle vurun) dediğin gibi tesniye elifine tekit nunu bitiştirilmiştir.
15770. Metin
قال الفقيه الإمام القاضي: وروي عن علي ﵁ «فدمراهم» ، وحكى عنهم أبو عمرو الداني «فدمرناهم» بكسر الميم خفيفة، قال وروي عنه «فدمروا بهم» على الأمر لجماعة وزيادة باء، والذي فسر أبو الفتح وهم وإنما القراءة «فدمرا بهم» بالباء، وكذلك المهدوي، ونصب قوله وَقَوْمَ نُوحٍ بفعل مضمر يدل عليه أَغْرَقْناهُمْ، وقوله الرُّسُلَ وهم إنما كذبوا نوحا فقط معناه أن الأمة التي تكذب نبيا واحدا ففي ضمن ذلك تكذيب جميع الأنبياء فجاءت العبارة بما يتضمنه فعلهم تغليظا في القول عليهم، وقوله آيَةً أي علامة على سطوة الله تعالى بكل كافر بأنبيائه، وعاد وثمود يصرف، وجاء هاهنا مصروفا، وقرأ ابن مسعود وعمرو بن ميمون والحسن وعيسى «وعادا» مصروفا «وثمود» غير مصروف، واختلف الناس في أَصْحابَ الرَّسِّ فقال ابن عباس هم قوم ثمود، وقال قتادة هم أهل قرية من اليمامة يقال لها الرَّسِّ والفلج، وقال مجاهد هم أهل قرية فيها بير عظيمة إلخ ... يقال لها الرَّسِّ، وقال كعب ومقاتل والسدي الرَّسِّ بير بأنطاكية الشام قتل فيها صاحب ياسين، وقال الكلبي أَصْحابَ الرَّسِّ قوم بعث إليهم نبي فأكلوه، وقال قتادة أَصْحابَ الرَّسِّ وأصحاب ليكة قومان أرسل إليهما
Fakih İmam Kadı der ki: Ali radıyallâhu anh'tan { فَدَمِّرَاهُمْ } şeklinde de rivayet edilmiştir. Ebu Amr ed-Dânî onlardan mim'in hafif kesresiyle { فَدَمَّرْنَاهُمْ } şeklinde nakletmiş ve ondan çoğula hitap eden emir kipi ve ba harfinin ziyadesiyle { فَدَمِّرُوا بِهِمْ } rivayet edildiğini söylemiştir. Ebu'l-Feth'in tefsir ettiği şey bir vehimdir; zira kıraat Mehdevî'nin de belirttiği gibi ba harfiyle { فَدَمِّرَا بِهِمْ } şeklindedir. { وَقَوْمَ نُوحٍ } kavlinin mansubiyeti { أَغْرَقْناهُمْ } fiilinin delalet ettiği gizli bir fiil iledir. Onlar yalnızca Nuh'u yalanladıkları halde { الرُّسُلَ } “elçileri” buyrulmasının manası şudur: Bir tek peygamberi yalanlayan bir ümmet, bunun zımnında bütün peygamberleri yalanlamış olur; bu sebeple ifade, onlara sözü ağırlaştırmak maksadıyla fiillerinin tazammun ettiği şekilde gelmiştir. { آيَةً } “bir ibret” kavli, Allah Teâlâ'nın peygamberlerini inkâr eden her kâfir üzerindeki ezici kudretine bir alamet demektir. Âd ve Semûd kelimeleri munsarıf kılınır; nitekim burada munsarıf olarak gelmiştir. İbn Mes'ud, Amr b. Meymûn, Hasan ve Îsâ { وَعاداً } kelimesini munsarıf, { وَثَمُودَ } kelimesini ise gayrimunsarıf olarak okumuşlardır. İnsanlar { أَصْحابَ الرَّسِّ } “Ress halkı” hakkında ihtilaf etmişlerdir: İbn Abbas onların Semûd kavmi olduğunu söylemiştir. Katâde onların Yemâme'de kendilerine er-Ress ve el-Felec denilen bir köyün halkı olduğunu söylemiştir. Mücâhid onların içinde er-Ress denilen büyük bir kuyu bulunan bir köyün halkı olduğunu söylemiştir... Kâ'b, Mukâtil ve Süddî, Ress'in Şam Antakya'sında Yâsîn sahibinin içinde öldürüldüğü bir kuyu olduğunu söylemişlerdir. Kelbî, Ress halkının kendilerine bir peygamber gönderilen ve onu yiyen bir kavim olduğunu söylemiştir. Katâde, Ress halkı ile Eyke halkının kendilerine
15771. Metin
شعيب ﵇، وقاله وهب بن منبه وقال علي ﵁ في كتاب الثعلبي أَصْحابَ الرَّسِّ قوم عبدوا شجرة صنوبر يقال لها شاه درخت، رسوا نبيهم في بير حفروه له في حديث طويل، والرَّسِّ في اللغة كل محفور من بير أو قبر أو معدن ومنه قول الشاعر [النابغة الجعدي] : [المتقارب]
Şuayb aleyhisselâm'ın gönderildiği iki ayrı kavim olduğunu söylemiştir; bunu Vehb b. Münebbih de söylemiştir. Sa'lebî'nin kitabında Ali radıyallâhu anh'ın şöyle dediği nakledilmiştir: Ress halkı, Şâh Dıraht denilen bir çam ağacına tapan bir kavimdi; uzun bir hadiste [anlatıldığına göre] peygamberlerini onun için kazdıkları bir kuyuya gömdüler. Dilde ress (الرَّسّ); kuyu, mezar veya maden gibi kazılan her şeydir. Şairin [Nâbiğa el-Ca'dî] şu sözü de bundandır:
15772. Metin
سبقت إلى فرط بأهل ... تنابلة يحفرون الرساسا
Kuyular kazan cücelerden bir toplulukla / Birlikte su başına ilk varan oldum.
15773. Metin
وروى عكرمة ومحمد بن كعب القرظي عن النبي ﷺ أن أهل الرس المشار إليهم في هذه الآية قوم أخذوا نبيهم فرسوه في بير وأطبقوا عليه صخرة، قال فكان عبد أسود قد آمن به يجيء بطعام إلى تلك البير فيعينه الله على تلك الصخرة إلى أن ضرب الله يوما على أذن ذلك الأسود بالنوم أربع عشرة سنة وأخرج أهل القرية نبيهم فآمنوا به في حديث طويل، قال الطبري فيمكن أنهم كفروا به بعد ذلك فذكرهم الله في هذه الآية، وقوله وَقُرُوناً بَيْنَ ذلِكَ كَثِيراً إبهام لا يعلم حقيقته إلا الله ﷿ وقد تقدّم شرح القرن وكم هو، ومن هذا اللفظ قال رسول الله ﷺ فيما يروى، ويروى أن ابن عباس قاله، «كذب النسابون من فوق عدنان لأن الله تعالى أخبر عن كثير من الخلق والأمم ولم يحد» ، ثم قال تعالى إن كل هؤلاء «ضرب له الأمثال» ، ليهتدي فلم يهتد، «فتبره» الله أي أهلكه، والتبار الهلاك ومنه تبر الذهب أي المكسر المفتت، وكذلك يقال لفتات الرخام والزجاج تبر، وقال ابن جبير إن أصل الكلمة نبطي ولكن العرب قد استعملته.
İkrime ve Muhammed b. Kâ'b el-Kurazî, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den bu ayette işaret edilen Ress halkının, peygamberlerini yakalayıp bir kuyuya gömen ve üzerine bir kaya kapatan bir kavim olduğunu rivayet etmişlerdir. Dedi ki: Ona iman etmiş siyah bir köle o kuyuya yiyecek getirirdi; Allah da o kayaya karşı ona yardım ederdi. Nihayet bir gün Allah o siyahın kulağına on dört yıl sürecek bir uyku vurdu; köy halkı da peygamberlerini çıkarıp ona iman ettiler -hadis uzundur-. Taberî der ki: Onların bundan sonra inkâr etmiş olmaları ve Allah'ın da bu ayette onları zikretmiş olması mümkündür. { وَقُرُوناً بَيْنَ ذلِكَ كَثِيراً } “ve bunların arasında birçok nesilleri de” kavli, hakikatini ancak Aziz ve Celil olan Allah'ın bildiği bir kapalılıktır (müphemliktir); karn lafzının açıklaması ve ne kadar sürdüğü daha önce geçmişti. Bu ifadeden hareketle Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in rivayet edilen bir sözünde -İbn Abbas'ın söylediği de rivayet edilir- şöyle buyurmuştur: “Adnan'ın yukarısı için nesep sayıcılar yalan söylemiştir; zira Allah Teâlâ mahlûkattan ve ümmetlerden birçoğunu haber vermiş ve sınırlandırmamıştır.” Sonra Teâlâ bütün bunların her birine doğru yolu bulsun diye { ضَرَبْنا لَهُ الْأَمْثالَ } misaller getirdiğini, fakat doğru yola girmediğini, bunun üzerine Allah'ın { تَبَّرْنا } onları helak ettiğini bildirmiştir. Tebâr (التبار) helak olmak demektir; nitekim ufalanıp kırılmış altına tibru'z-zeheb (تبر الذهب) denmesi bundandır. Aynı şekilde mermer ve cam kırıntılarına da tibr denir. İbn Cübeyr bu kelimenin aslının Nabatîce olduğunu, fakat Arapların onu kullandığını söylemiştir.
15774. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan [Allah]'ın kavli:
15775. Metin
[سورة الفرقان (٢٥) : الآيات ٤٠ الى ٤٤]
[Furkan Suresi (25): Ayetler 40-44]
15776. Metin
وَلَقَدْ أَتَوْا عَلَى الْقَرْيَةِ الَّتِي أُمْطِرَتْ مَطَرَ السَّوْءِ أَفَلَمْ يَكُونُوا يَرَوْنَها بَلْ كانُوا لا يَرْجُونَ نُشُوراً (٤٠) وَإِذا رَأَوْكَ إِنْ يَتَّخِذُونَكَ إِلاَّ هُزُواً أَهذَا الَّذِي بَعَثَ اللَّهُ رَسُولاً (٤١) إِنْ كادَ لَيُضِلُّنا عَنْ آلِهَتِنا لَوْلا أَنْ صَبَرْنا عَلَيْها وَسَوْفَ يَعْلَمُونَ حِينَ يَرَوْنَ الْعَذابَ مَنْ أَضَلُّ سَبِيلاً (٤٢) أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ أَفَأَنْتَ تَكُونُ عَلَيْهِ وَكِيلاً (٤٣) أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ إِنْ هُمْ إِلاَّ كَالْأَنْعامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلاً (٤٤)
{ وَلَقَدْ أَتَوْا عَلَى الْقَرْيَةِ الَّتِي أُمْطِرَتْ مَطَرَ السَّوْءِ أَفَلَمْ يَكُونُوا يَرَوْنَها بَلْ كانُوا لا يَرْجُونَ نُشُوراً (٤٠) وَإِذا رَأَوْكَ إِنْ يَتَّخِذُونَكَ إِلاَّ هُزُواً أَهذَا الَّذِي بَعَثَ اللَّهُ رَسُولاً (٤١) إِنْ كادَ لَيُضِلُّنا عَنْ آلِهَتِنا لَوْلا أَنْ صَبَرْنا عَلَيْها وَسَوْفَ يَعْلَمُونَ حِينَ يَرَوْنَ الْعَذابَ مَنْ أَضَلُّ سَبِيلاً (٤٢) أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ أَفَأَنْتَ تَكُونُ عَلَيْهِ وَكِيلاً (٤٣) أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ إِنْ هُمْ إِلاَّ كَالْأَنْعامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلاً (٤٤) } “Andolsun ki onlar, o bela yağmuruna tutulmuş olan şehre uğramışlardı. Onu hiç görmüyorlar mıydı? Hayır, onlar yeniden dirilmeyi ummuyorlardı. Seni gördükleri zaman: ‘Allah'ın elçi olarak gönderdiği bu mudur?’ diye seni ancak alaya alırlar. ‘Şayet onlara bağlılıkta direnmeseydik, az kalsın bizi ilahlarımızdan saptıracaktı’ [derler]. Azabı görecekleri vakit kimin yolca daha sapık olduğunu bileceklerdir. Hevasını ilah edinen kimseyi gördün mü? Artık ona sen mi vekil olacaksın? Yoksa sen onların çoğunun işittiklerini yahut aklettiklerini mi sanıyorsun? Onlar ancak hayvanlar gibidirler; hatta yolca daha da sapıktırlar.”
15777. Metin
قال ابن عباس وابن جريج والجماعة الإشارة إلى مدينة قوم لوط وهي سدوم بالشام، ومَطَرَ السَّوْءِ حجارة السجيل، وقرأ أبو السمال «السّوء» بضم السين المشددة، ثم وقفهم على إعراضهم وتعرضهم لسخط الله بعد رؤيتهم العبرة من تلك القرية، ثم حكم عليهم أنهم إذا رأوا محمدا ﷺ استهزؤوا به واستحقروه وأبعدوا أن يبعثه الله رسولا، فقالوا على جهة الاستهزاء أَهذَا الَّذِي بَعَثَ اللَّهُ رَسُولًا وفي بَعَثَ ضمير يعود على الذي حذف اختصارا وحسن ذلك في الصلة، ثم أنس النبي ﷺ عن كفرهم بقوله أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ الآية، والمعنى لا تتأسف عليهم ودعهم لرأيهم ولا تحسب أنهم على ما يجب من التحصيل والعقل بل هم كالأنعام في الجهل بالمنافع وقلة التحسس للعواقب، ثم حكم بأنهم أَضَلُّ سَبِيلًا من حيث لهم الفهم وتركوه، و «الأنعام» لا سبيل لهم
İbn Abbas, İbn Cüreyc ve cemaat işaretin Lût kavminin şehri olan Şam'daki Sodom'a olduğunu söylemişlerdir. { مَطَرَ السَّوْءِ } “bela yağmuru”, siccîl taşlarıdır. Ebu's-Semmâl şeddeli sin harfinin dammesiyle { السُّوء } şeklinde okumuştur. Sonra o şehirden ibret almalarını gördükten sonra yüz çevirmeleri ve Allah'ın gazabına maruz kalmaları hususunda onları ikrar ettirmiştir (kınamıştır). Ardından Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'i gördüklerinde onunla alay ettiklerine, onu küçümsediklerine ve Allah'ın onu elçi olarak göndermesini uzak gördüklerine hükmetmiştir. Nitekim alay yollu: { أَهذَا الَّذِي بَعَثَ اللَّهُ رَسُولاً } “Allah'ın elçi olarak gönderdiği bu mudur?” demişlerdir. { بَعَثَ } fiilinde, kısaltma amacıyla hazfedilmiş ve sıla cümlesinde hazfi güzel düşmüş olan, “ellezî” ism-i mevsulüne dönen bir zamir vardır. Sonra Nebi sallallâhu aleyhi ve sellem'i onların inkârına karşı teselli ederek: { أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ } “Hevasını ilah edinen kimseyi gördün mü?” ayetini zikretmiştir. Mana şudur: Onlar için üzülme, onları kendi görüşleriyle baş başa bırak ve onların gereken idrak ve akıl üzere olduklarını sanma; bilakis onlar faydaları bilmemekte ve akıbetleri hissetmemekte hayvanlar gibidirler. Sonra onların { أَضَلُّ سَبِيلاً } “yolca daha sapık” olduklarına hükmetmiştir; çünkü onların anlama kabiliyeti varken bunu terk etmişlerdir, hayvanların ise
15778. Metin
إلى فهم المصالح، ومن حيث جهالة هؤلاء وضلالتهم في أمر أخطر من الأمر الذي فيه جهالة الأنعام، وقوله اتَّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ معناه جعل هواه مطاعا فصار كالإله والهوى قائد إلى كل فساد لأن النفس أمارة بالسوء وإنما الصلاح إذا ائتمرت للعقل، وقال ابن عباس الهوى الإله يعبد من دون الله ذكره الثعلبي، وقيل الإشارة بقوله إِلهَهُ هَواهُ إلى ما كانوا عليه من أنهم كانوا يعبدون حجرا فإذا وجدوا أحسن منه طرحوا الأول وعبدوا الثاني الذي وقع هواهم عليه، قال أبو حاتم وروي عن رجل من أهل المدينة قال ابن جني هو الأعرج إِلهَهُ هَواهُ والمعنى اتخذ شمسا يستضيء بها هواه إذ الشمس يقال لها إلهة وتصرف ولا تصرف، و «الوكيل» القائم على الأمر الناهض به.
menfaatleri anlama yolu yoktur; ayrıca bunların cehaleti ve sapıklığı, hayvanların cehaletinin söz konusu olduğu durumdan çok daha tehlikeli bir husustadır. { اتَّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ } kavlinin manası; hevasını itaat edilen kıldı, böylece o ilah gibi oldu demektir. Heva her türlü fesada sürükleyendir; çünkü nefis kötülüğü emredicidir, ıslah ise ancak akla boyun eğdiğinde mümkündür. İbn Abbas: “Heva, Allah'tan başka tapılan bir ilahtır” demiştir; bunu Sa'lebî zikretmiştir. { إِلهَهُ هَواهُ } kavliyle onların bir taşa tapmaları, ondan daha güzelini bulduklarında ise birincisini atıp hevalarının meylettiği ikinci taşa tapmaları şeklindeki durumlarına işaret edildiği de söylenmiştir. Ebu Hâtim demiştir ki: Medine ehlinden bir adamdan rivayet edildi; İbn Cinnî onun el-A'rec olduğunu söylemiştir: { إِلَهَتَهُ هَوَاهُ } şeklinde okumuştur. Mana: Hevasını kendisiyle aydınlandığı bir güneş edindi demektir; zira güneşe ilâhe denir; munsarıf da gayrimunsarıf da kılınabilir. { الْوَكِيلُ } işi üstlenen ve onu yürüten kimsedir.
15779. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan [Allah]'ın kavli:
15780. Metin
[سورة الفرقان (٢٥) : الآيات ٤٥ الى ٤٧]
[Furkan Suresi (25): Ayetler 45-47]
15781. Metin
أَلَمْ تَرَ إِلى رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ الظِّلَّ وَلَوْ شاءَ لَجَعَلَهُ ساكِناً ثُمَّ جَعَلْنَا الشَّمْسَ عَلَيْهِ دَلِيلاً (٤٥) ثُمَّ قَبَضْناهُ إِلَيْنا قَبْضاً يَسِيراً (٤٦) وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ لِباساً وَالنَّوْمَ سُباتاً وَجَعَلَ النَّهارَ نُشُوراً (٤٧)
{ أَلَمْ تَرَ إِلى رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ الظِّلَّ وَلَوْ شاءَ لَجَعَلَهُ ساكِناً ثُمَّ جَعَلْنَا الشَّمْسَ عَلَيْهِ دَلِيلاً (٤٥) ثُمَّ قَبَضْناهُ إِلَيْنا قَبْضاً يَسِيراً (٤٦) وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ لِباساً وَالنَّوْمَ سُباتاً وَجَعَلَ النَّهارَ نُشُوراً (٤٧) } “Rabbinin gölgeyi nasıl uzattığını görmedin mi? Dileseydi onu elbette hareketsiz kılardı. Sonra güneşi ona delil kıldık. Sonra onu yavaş yavaş çekip kendimize aldık. Geceyi sizin için bir örtü, uykuyu bir dinlenme kılan ve gündüzü de yeniden yayılma vakti yapan O'dur.”