15866. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
15867. Metin
سورة الشعراء
Şuarâ Suresi
15868. Metin
هذه السورة مكية كلها فيما قال جمهور الناس، وقال مقاتل منها مدني الآية التي تذكر فيها الشعراء وقوله تعالى: أَوَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ آيَةً أَنْ يَعْلَمَهُ عُلَماءُ بَنِي إِسْرائِيلَ [الشعراء: ١٩٧] .
İlim ehlinin çoğunluğunun belirttiğine göre bu surenin tamamı Mekkîdir. Mukâtil ise şairlerin zikredildiği ayet ile Yüce Allah'ın: { أَوَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ آيَةً أَنْ يَعْلَمَهُ عُلَماءُ بَنِي إِسْرائِيلَ } [Şuarâ: 197] “İsrailoğulları bilginlerinin onu bilmesi onlar için bir delil değil midir?” mealindeki ayetinin Medenî olduğunu söylemiştir.
15869. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan Allah'ın şu kavli:
15870. Metin
[سورة الشعراء (٢٦) : الآيات ١ الى ٩]
[Şuarâ Suresi (26), 1-9. Ayetler]
15871. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
15872. Metin
طسم (١) تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْمُبِينِ (٢) لَعَلَّكَ باخِعٌ نَفْسَكَ أَلاَّ يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ (٣) إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّماءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِينَ (٤)
{ طسم (١) تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْمُبِينِ (٢) لَعَلَّكَ باخِعٌ نَفْسَكَ أَلاَّ يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ (٣) إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّماءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِينَ (٤) } “Tâ-Sîn-Mîm. (1) Bunlar apaçık Kitab'ın ayetleridir. (2) İman etmiyorlar diye neredeyse kendini helak edeceksin! (3) Dilersek onların üzerlerine gökten bir ayet (mucize) indiririz de ona boyunları eğilip kalır. (4)”
15873. Metin
وَما يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنَ الرَّحْمنِ مُحْدَثٍ إِلاَّ كانُوا عَنْهُ مُعْرِضِينَ (٥) فَقَدْ كَذَّبُوا فَسَيَأْتِيهِمْ أَنْبؤُا ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ (٦) أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى الْأَرْضِ كَمْ أَنْبَتْنا فِيها مِنْ كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ (٧) إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً وَما كانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ (٨) وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (٩)
{ وَما يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنَ الرَّحْمنِ مُحْدَثٍ إِلاَّ كانُوا عَنْهُ مُعْرِضِينَ (٥) فَقَدْ كَذَّبُوا فَسَيَأْتِيهِمْ أَنْبؤُا ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ (٦) أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى الْأَرْضِ كَمْ أَنْبَتْنا فِيها مِنْ كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ (٧) إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً وَما كانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ (٨) وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (٩) } “Rahmân'dan kendilerine gelen her yeni öğütten mutlaka yüz çevirirler. (5) Nitekim yalanladılar; fakat alay edip durdukları şeylerin haberleri yakında onlara gelecektir. (6) Yeryüzüne bakmazlar mı, orada her güzel çiftten nice bitkiler bitirdik! (7) Şüphesiz bunda kesin bir ibret vardır; ama onların çoğu iman etmiş değillerdir. (8) Muhakkak ki senin Rabbin, mutlak güç sahibidir, çok merhametlidir. (9)”
15874. Metin
تقدم القول في الحروف التي في أوائل السور مستوعبا، وتِلْكَ رفع بالابتداء وهو وخبره ساد مسد الخبر عن طسم في بعض التأويلات، والإشارة ب تِلْكَ هي بحسب الخلاف في طسم وعلى بعض الأقوال تكون تِلْكَ إشارة إلى حاضر وذلك موجود في الكلام، كما أن هذه قد تكون الإشارة بها إلى غائب معهود كأنه حاضر، والْكِتابِ الْمُبِينِ القرآن، وقرأ حمزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم «طسم» بكسر الطاء، وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر بفتحها وبإدغام النون من سين في الميم، وقرأ حمزة وحده بإظهارها وهي قراءة أبي جعفر، ورويت عن نافع، وروى يعقوب عن أبي جعفر ونافع قطع كل حرف منها على حدة، قال أبو حاتم الاختيار فتح الطاء وإدغام آخر سين في أول ميم، فتصير الميم متعلقة، وقوله لَعَلَّكَ الآية تسلية لمحمد ﷺ لما كان من القلق والحرص على إيمانهم فكان من شغل البال في حيز الخوف على نفسه، و «الباخع» القاتل والمهلك بالهم قاله ابن عباس والناس ومن ذلك قول ذي الرمة: [الطويل]
Sure başlarında yer alan harfler hakkındaki söz daha önce etraflıca geçmişti. { تِلْكَ } lafzı mübteda (özne) olarak merfûdur; kendisi ve haberi, bazı tevillere göre { طسم } lafzının haberi yerine geçmiştir. { تِلْكَ } lafzı ile yapılan işaret, { طسم } hakkındaki ihtilafa göredir. Bazı görüşlere göre { تِلْكَ }, hazır olana işarettir ve bu durum Arap kelamında mevcuttur; nitekim { هذه } (bu) lafzı ile bazen sanki hazır gibi bilinen bir gaibe de işaret edilebilir. { الْكِتابِ الْمُبِينِ } ise Kur'an'dır. Hamza, Kisâî ve Âsım'dan rivayetle Ebû Bekir, { طسم } lafzını Tâ harfini kesreli olarak okumuşlardır. İbn Kesîr, Nâfi', Ebû Amr ve İbn Âmir ise fethalı olarak ve Sîn'in Nûn'unu Mîm'e idgam ederek okumuşlardır. Hamza tek başına izhar ile okumuştur ki bu Ebû Ca'fer'in kıraatidir ve Nâfi'den de rivayet edilmiştir. Ya'kûb ise Ebû Ca'fer ve Nâfi'den her bir harfin birbirinden ayrı olarak kesilip okunmasını rivayet etmiştir. Ebû Hâtim şöyle demiştir: 'Tercih edilen, Tâ'nın fethası ve Sîn'in sonunun Mîm'in başına idgam edilmesidir, böylece Mîm tutturulmuş olur.' Yüce Allah'ın: { لَعَلَّكَ } kavli ve devamındaki ayet, onların iman etmesine duyduğu aşırı düşkünlük ve endişeden ötürü zihninin kendini helak etme korkusu sınırına varacak derecede meşgul olması sebebiyle Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem için bir tesellidir. 'El-Bâhı'' (الباخع), kederle kendini öldüren ve helak eden demektir. Bunu İbn Abbâs ve diğer âlimler söylemiştir. Zü'r-Rumme'nin şu beyti de bu kabildendir: [Tavîl] Ey kaderlerin elinden çekip aldığı bir şey yüzünden ... aşırı kederle kendini helak eden kişi!
15875. Metin
ألا أيها ذا الباخع الوجد نفسه ... لشيء نحته عن يديه المقادر
Ey kaderlerin elinden çekip aldığı bir şey yüzünden ... aşırı kederle kendini helak eden kişi!
15876. Metin
وخوطب «بلعل» على ما في نفوس البشر من توقع الهلاك في مثل تلك الحال، ومعنى الآية أي لا تهتم يا محمد بهم وبلغ رسالتك وما عليك من إيمانهم فإن ذلك بيد الله. لو شاء لآمنوا، وقوله «أن لا» مفعول من أجله. وقوله تعالى: إِنْ نَشَأْ شرط وما في الشرط من الإبهام هو في هذه الآية في حيزنا، وأما
Ona { لَعَلَّ } (umulur ki) ile hitap edilmesi, insanların böylesi bir durumda helaki beklemeleri anlayışına göredir. Ayetin manası şudur: 'Ey Muhammed! Onlar için kederlenme, tebliğini yap; onların iman etmemesinden sen sorumlu değilsin, zira bu Allah'ın elindedir. Dileseydi iman ederlerdi.' Ayetteki { أَلاَّ } ifadesi mef'ûlün lieclih (gaye bildiren tümleç) konumundadır. Yüce Allah'ın: { إِنْ نَشَأْ } kavli bir şarttır. Şarttaki kapalılık ise bu ayette bizim açımızdandır. Halbuki
15877. Metin
الله تعالى فقد علم أنه لا ينزل عليهم آية اضطرار وإنما جعل الله تعالى آية الأنبياء والآيات الدالة عليه معرضة للنظر والفكر ليهتدي من سبق في علمه هداه ويضل من سبق ضلاله وليكون للنظر تكسب به يتعلق الثواب والعقاب، وآية الاضطرار تدفع جميع هذا أن لو كانت، وقرأ «تنزّل» بفتح النون وشد الزاي أبو جعفر ونافع وشيبة والأعرج وعاصم والحسن، وقرأ أبو عمرو وأهل البصرة بسكون النون وتخفيف الزاي، وروى هارون عن أبي عمرو «يشأ ينزل» بالياء فيهما والخضوع للآية المنزلة كان يترتب بأحد وجهين إما بخوف هلاك في مخالفة الأمر المقترن بها كنتق الجبل على بني إسرائيل، وإما أن تكون من الوضوح وبهر العقول، بحيث يقع الإذعان لها وانقياد النفوس، وكل هذين لم يأت به نبي، ووجه ذلك ما ذكرناه، وهو توجيه منصوص للعلماء. وقرأ طلحة «فتظل أعناقهم» وهو المراد في قراءة الجمهور وجعل الماضي موضع المستقبل إشارة إلى تقوية وقوع الفعل، وقوله تعالى: أَعْناقُهُمْ يحتمل تأويلين أحدهما: وهو قول مجاهد وأبي زيد والأخفش، أي يريد جماعاتهم، يقال جاءني عنق من الناس أي جماعة، ومنه قول الشاعر: [مجزوء الكامل]
Yüce Allah, onların üzerine zorlayıcı (ıztırârî) bir mucize indirmeyeceğini ezelden bilmektedir. Allah Teâlâ, peygamberlerin delilini ve Kendisine delalet eden ayetleri, ilmindeki hidayeti önceden takdir edilmiş olanın hidayete ermesi, sapıklığı önceden takdir edilmiş olanın da sapması için ve sevap ile cezanın bağlanacağı bir kazanımın (kesb) akıl yürütmeye ait olması maksadıyla akıl yürütme ve düşünmeye açık kılmıştır. Zorlayıcı bir mucize ise şayet olsaydı bütün bunları ortadan kaldırırdı. Ebû Ca'fer, Nâfi', Şeybe, el-A'rec, Âsım ve el-Hasan { تَنَزَّلُ } kelimesini Nûn'un fethası ve Zây'ın şeddesiyle okumuşlardır. Ebû Amr ve Basra ehli ise Nûn'un sükûnu ve Zây'ın tahfifiyle ({ نُنَزِّلْ }) okumuşlardır. Hârûn, Ebû Amr'dan her iki fiili de Yâ ile { يَشَأْ يُنَزِّلْ } şeklinde rivayet etmiştir. İndirilecek mucizeye boyun eğme iki vecihten biriyle gerçekleşebilirdi: Ya İsrailoğullarının üzerine dağın kaldırılması gibi, onunla beraber gelen emre muhalefet edildiğinde bir helak korkusuyla; ya da mucizenin akılları baştan alacak kadar açık olmasıyla öyle ki nefislerin boyun eğmesi ve teslimiyeti kaçınılmaz olsun. Bu iki durumu da hiçbir peygamber getirmemiştir. Bunun gerekçesi zikrettiğimiz husustur ve bu, âlimlerin açıkça belirttikleri bir tespittir. Talha { فَتَظَلُّ أَعْنَاقُهُمْ } şeklinde okumuştur ki çoğunluğun kıraatinde kastedilen mana da budur. Gelecek zaman yerine geçmiş zaman fiilinin kullanılması, fiilin vukuunun kesinliğini pekiştirmeye işarettir. Yüce Allah'ın: { أَعْناقُهُمْ } kavli iki tevili ihtiva eder: Birincisi; Mücâhid, Ebû Zeyd ve el-Ahfeş'in kavli olup, onların cemaatlerini / topluluklarını kastettiği yönündedir. Nitekim 'Bana insanlardan bir boyun geldi' (جاءني عنق من الناس) denilir, yani bir topluluk geldi demektir. Şairin şu beyti de bu kabildendir: [Meczûu'l-Kâmil]
15878. Metin
إن العراق وأهله ... عنق إليك فهيت هيتا
Şüphesiz Irak ve ahalisi ... bir topluluk olarak sana yönelmiştir, haydi gel!
15879. Metin
وعليه حمل قول أبي محجن:
Ebû Mihcen'in şu sözü de buna hamledilmiştir:
15880. Metin
واكتم السر فيه ضرب العنق ولهذا قيل عتق رقبة ولم يقل عتق عنق فرارا من الاشتراك قاله الزهراوي، فعلى هذا التأويل ليس في قوله خاضِعِينَ موضع قول، والتأويل الآخر أن يريد الأعناق الجارحة المعلمة وذلك أن خضوع العنق والرقبة هو علامة الذلة والانقياد ومنه قول الشاعر: [الكامل]
Ve sırrı sakla, onda boyun vurulması vardır. Ez-Zehrâvî'nin belirttiğine göre, eş seslilikten (iştirak) kaçınmak için 'bir boynun azadı' (عتق عنق) denmemiş de 'bir kölenin azadı' (عتق رقبة) denmiştir. Bu tevile göre { خاضِعِينَ } kavlinde itiraz edilecek bir yön kalmaz. Diğer tevil ise, bilinen uzuv olan boyunların kastedilmesidir; zira boyun ve ensenin bükülmesi, zillet ve boyun eğmenin alametidir. Şairin şu beyti de bu kabildendir: [Kâmil]
15881. Metin
وإذا الرجال رأوا يزيد رأيتهم ... خضع الرقاب نواكس الأبصار
İnsanlar Yezîd'i gördüklerinde, onları ... boyunları bükülmüş, bakışları yere inmiş görürsün.
15882. Metin
فعلى هذا التأويل يتكلم على قوله خاضِعِينَ كيف جمعه جمع من يعقل، وذلك متخرج على نحوين من كلام العرب: أحدهما أن الإضافة إلى من يعقل أفادت حكم من يعقل كما تفيد الإضافة إلى المؤنث تأنيث علامة المذكر، ومنه قول الأعشى:
Bu tevile göre, { خاضِعِينَ } lafzının akıl sahiplerinin çoğulu ile nasıl cem edildiği tartışılır. Bu durum, Arap kelamındaki iki esasa dayanır: Birincisi, akıl sahibine yapılan izafet, müzekkerlik alametinin müennese izafe edildiğinde müenneslik hükmü kazanması gibi, akıl sahibi hükmünü kazandırır. el-A'şâ'nın şu sözü de bu kabildendir: 'Mızrağın göğsü kandan tıkandığı gibi' ki bu kullanım çoktur. Diğer esas ise; boyunlar ancak insanlara mahsus olan bir fiille, yani nefisteki bir durumu takip eden bir eylem olan 'huzû' (boyun eğme) ile nitelendiğinde, bu vasıfta akıl sahiplerinin çoğulu ile cem edilmiştir. Bu durum, Yüce Allah'ın şu ayetinin bir benzeridir: { أَتَيْنا طائِعِينَ } [Fussilet: 11] “İsteyerek geldik.” ve { رَأَيْتُهُمْ لِي ساجِدِينَ } [Yûsuf: 4] “Onları bana secde ederlerken gördüm.” İbn Ebî Able { لَهَا خَاضِعَةً } şeklinde okumuştur. Daha sonra Yüce Allah kâfirleri paylamış ve şu ayetiyle onların kötü amellerine dikkat çekmiştir: { وَما يَأْتِيهِمْ } ve devamı. Ayetteki { مُحْدَثٍ } lafzı ile gelişi yeni olan kastedilmektedir; yani Kur'an'ın insanlara gelişi peyderpey olmuştur. Bir topluluk ise { الذِّكْر } ile Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'in kastedilmiş olabileceğini söylemiştir; nitekim Yüce Allah başka bir ayette: { قَدْ أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكُمْ ذِكْراً } [Talâk: 10] “Allah size bir zikir indirmiştir.” buyurmuştur. Bu takdirde onun 'muhdes' (sonradan yaratılmış) olarak nitelenmesi yerli yerine oturur.
15883. Metin
«كما شرقت صدر القناة من الدم» وهذا كثير، والنحو الآخر أن الأعناق لما وصفت بفعل لا يكون إلا مقصودا للبشر وهو الخضوع، إذ هو فعل يتبع أمرا في النفس، جمعها فيه جمع من يعقل وهذا نظير قوله تعالى: أَتَيْنا طائِعِينَ [فصلت: ١١] . وقوله: رَأَيْتُهُمْ لِي ساجِدِينَ [يوسف: ٤] . وقرأ ابن أبي عبلة «لها خاضعة» ثم عنف الكفار ونبه على سوء فعلهم بقوله: وَما يَأْتِيهِمْ الآية، وقوله مُحْدَثٍ يريد محدث الإتيان، أي مجيء القرآن للبشر كان شيئا بعد شيء. وقالت فرقة يحتمل أن يريد ب «الذكر» محمد ﷺ كما قال تعالى في آية أخرى: قَدْ أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكُمْ ذِكْراً [الطلاق: ١٠] . فيكون وصفه بالمحدث متمكنا.
«Mızrağın göğsü kandan tıkandığı gibi» ki bu [kullanım] çoktur. Diğer vecih ise; boyunlar ancak insanlara mahsus olan bir fiille, yani nefisteki bir durumu takip eden bir eylem olan 'huzû' (boyun eğme) ile nitelendiğinde, bu vasıfta akıl sahiplerinin çoğulu ile cem edilmiştir. Bu, Yüce Allah'ın şu buyruğunun bir benzeridir: { أَتَيْنا طائِعِينَ } [Fussilet: 11] “İsteyerek geldik.” ve şu buyruğu: { رَأَيْتُهُمْ لِي ساجِدِينَ } [Yûsuf: 4] “Onları bana secde ederlerken gördüm.” İbn Ebî Able «لها خاضعة» şeklinde okumuştur. Sonra [Allah], { وَما يَأْتِيهِمْ } “Onlara gelmez...” ayetiyle kâfirleri azarlamış ve kötü fiillerine dikkat çekmiştir. O'nun { مُحْدَثٍ } “yeni” buyruğu ile gelişi yeni olan kastedilmektedir; yani Kur'an'ın insanlara gelişi peyderpey olmuştur. Bir fırka ise «ez-Zikr» ile Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'in kastedilmiş olabileceğini söylemiştir; nitekim Yüce Allah başka bir ayette: { قَدْ أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكُمْ ذِكْراً } [Talâk: 10] “Allah size bir zikir indirmiştir.” buyurmuştur. Bu takdirde onun 'muhdes' (sonradan var edilmiş) olarak nitelenmesi yerli yerine oturur.
15884. Metin
قال القاضي أبو محمد: والقول الأول أفصح.
Kadı Ebû Muhammed der ki: Birinci görüş daha fasihtir.
15885. Metin
وقوله تعالى: فَقَدْ كَذَّبُوا فَسَيَأْتِيهِمْ. الآية وعيد بعذاب الدنيا والآخرة، ويقوى أنه وعيد بعذاب الدنيا لأن ذلك قد نزل بهم كبدر وغيرها، ولما كان إعراضهم عن النظر في الصانع والإله من أعظم كفرهم وكانوا يجعلون الأصنام آلهة ويعرضون عن الذكر في ذلك، نبه على قدرة الله وأنه الخالق المنشئ الذي يستحق العبادة بقوله أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى الْأَرْضِ الآية، و «الزوج» النوع والصنف، و «الكريم» الحسن المتقن قاله مجاهد وقتادة، ويراد الأشياء التي بها قوام الأمور والأغذية والنباتات، ويدخل في ذلك الحيوان لأنه عن إنبات ومنه قوله تعالى: وَاللَّهُ أَنْبَتَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَباتاً [نوح: ١٧] . قال الشعبي الناس من نبات الأرض فمن صار إلى الجنة فهو كريم ومن صار إلى النار فبضد ذلك وقوله تعالى: وَما كانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ.
Yüce Allah'ın: { فَقَدْ كَذَّبُوا فَسَيَأْتِيهِمْ } mealindeki ayeti, dünya ve ahiret azabıyla bir tehdittir. Bunun dünya azabıyla tehdit olması ihtimali daha güçlüdür; çünkü Bedir ve benzeri olaylarla bu azap başlarına gelmiştir. Onların Yaratıcı ve İlah hakkında düşünmekten yüz çevirmeleri küfürlerinin en büyüklerinden olduğu, putları ilah edindikleri ve bu husustaki öğütlerden yüz çevirdikleri için, Yüce Allah: { أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى الْأَرْضِ } ayetiyle Kendi kudretine ve ibadete layık yegâne Yaratıcı ve Varedici olduğuna dikkat çekmiştir. Ez-Zevc (الزوج), nevi ve tür demektir. El-Kerîm (الكريم) ise Mücâhid ve Katâde'nin belirttiğine göre güzel ve kusursuz olandır. Bununla işlerin kendisiyle kaim olduğu şeyler, gıdalar ve bitkiler kastedilir. Hayvanlar da bitki yoluyla oluştuğu için buna dahildir; nitekim Yüce Allah: { وَاللَّهُ أَنْبَتَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَباتاً } [Nûh: 17] “Allah sizi yerden bir bitki gibi bitirip yetiştirdi.” buyurmuştur. Şa'bî şöyle demiştir: 'İnsanlar yerin bitkisindendir; cennete giden kerîm (değerli)dir, cehenneme giden ise bunun zıddıdır.' Yüce Allah'ın: { وَما كانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ } kavli ise,
15886. Metin
حتم على أكثرهم بالكفر ثم توعد تعالى بقوله: وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ. يريد عز في نقمته من الكفار ورحم مؤمني كل أمة، وقال نحو هذا ابن جريج، وفي لفظة الرَّحِيمُ وعد.
onların çoğunun kâfir olacağına dair kesin bir hükümdür. Sonra Allah Teâlâ şu buyruğuyla tehdit etmiştir: { وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ } “Muhakkak ki senin Rabbin, mutlak güç sahibidir, çok merhametlidir.” Yani kâfirlerden intikam almasında Azizdir, her ümmetin müminlerine ise merhamet etmiştir. İbn Cüreyc de buna benzer bir söz söylemiştir. { الرَّحِيمُ } lafzında ise bir müjde (vaad) vardır.
15887. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan Allah'ın şu kavli:
15888. Metin
[سورة الشعراء (٢٦) : الآيات ١٠ الى ١٩]
[Şuarâ Suresi (26), 10-19. Ayetler]
15889. Metin
وَإِذْ نادى رَبُّكَ مُوسى أَنِ ائْتِ الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (١٠) قَوْمَ فِرْعَوْنَ أَلا يَتَّقُونَ (١١) قالَ رَبِّ إِنِّي أَخافُ أَنْ يُكَذِّبُونِ (١٢) وَيَضِيقُ صَدْرِي وَلا يَنْطَلِقُ لِسانِي فَأَرْسِلْ إِلى هارُونَ (١٣) وَلَهُمْ عَلَيَّ ذَنْبٌ فَأَخافُ أَنْ يَقْتُلُونِ (١٤)
{ وَإِذْ نادى رَبُّكَ مُوسى أَنِ ائْتِ الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (١٠) قَوْمَ فِرْعَوْنَ أَلا يَتَّقُونَ (١١) قالَ رَبِّ إِنِّي أَخافُ أَنْ يُكَذِّبُونِ (١٢) وَيَضِيقُ صَدْرِي وَلا يَنْطَلِقُ لِسانِي فَأَرْسِلْ إِلى هارُونَ (١٣) وَلَهُمْ عَلَيَّ ذَنْبٌ فَأَخافُ أَنْ يَقْتُلُونِ (١٤) } “Hani Rabbin Mûsâ'ya: 'O zalimler kavmine git!' diye seslenmişti; (10) 'Firavun'un kavmine. Hâlâ sakınmazlar mı?' (11) [Mûsâ] dedi ki: 'Rabbim! Doğrusu beni yalanlamalarından korkuyorum. (12) Göğsüm daralıyor, dilim açılmıyor; onun için Hârûn'a da elçilik ver. (13) Hem onların aleyhimde [iddia ettikleri] bir suçları vardır; bu yüzden beni öldürmelerinden korkuyorum.' (14)”
15890. Metin
قالَ كَلاَّ فَاذْهَبا بِآياتِنا إِنَّا مَعَكُمْ مُسْتَمِعُونَ (١٥) فَأْتِيا فِرْعَوْنَ فَقُولا إِنَّا رَسُولُ رَبِّ الْعالَمِينَ (١٦) أَنْ أَرْسِلْ مَعَنا بَنِي إِسْرائِيلَ (١٧) قالَ أَلَمْ نُرَبِّكَ فِينا وَلِيداً وَلَبِثْتَ فِينا مِنْ عُمُرِكَ سِنِينَ (١٨) وَفَعَلْتَ فَعْلَتَكَ الَّتِي فَعَلْتَ وَأَنْتَ مِنَ الْكافِرِينَ (١٩)
{ قالَ كَلاَّ فَاذْهَبا بِآياتِنا إِنَّا مَعَكُمْ مُسْتَمِعُونَ (١٥) فَأْتِيا فِرْعَوْنَ فَقُولا إِنَّا رَسُولُ رَبِّ الْعالَمِينَ (١٦) أَنْ أَرْسِلْ مَعَنا بَنِي إِسْرائِيلَ (١٧) قالَ أَلَمْ نُرَبِّكَ فِينا وَلِيداً وَلَبِثْتَ فِينا مِنْ عُمُرِكَ سِنِينَ (١٨) وَفَعَلْتَ فَعْلَتَكَ الَّتِي فَعَلْتَ وَأَنْتَ مِنَ الْكافِرِينَ (١٩) } “[Allah] buyurdu ki: 'Hayır! İkiniz de ayetlerimizle gidin; şüphesiz Biz sizinle beraberiz, işitmekteyiz. (15) Firavun'a varın ve deyin ki: Gerçekten biz Âlemlerin Rabbi'nin elçisiyiz; (16) İsrailoğullarını bizimle beraber gönder!' (17) [Firavun] dedi ki: 'Biz seni aramızda bir çocukken büyütmedik mi? Ve ömründen nice yılları aramızda geçirmedin mi? (18) Ve yapacağını yaptın; sen nankörlerden birisin!' (19)”
15891. Metin
التقدير واذكر إِذْ نادى رَبُّكَ مُوسى وسوق هذه القصة تمثيل لكفار قريش لتكذيبهم محمدا ﷺ، وقوله أَنِ ائْتِ يجوز في أَنِ أن تكون مفسرة لا موضع لها من الإعراب بمنزلة أي، ويجوز أن تكون غيرها وهي في موضع نصب بتقدير بأن ائت، وقوله أَلا يَتَّقُونَ معناه قل لهم فجمع في هذه العبارة من المعاني نفي التقوى عنهم وأمرهم بالتقوى، وقرأ الجمهور «يتقون» بالياء من تحت، وقرأ عبد الله بن مسلم وحماد بن سلمة وأبو قلابة «تتقون» بالتاء من فوق على معنى قل لهم، ولعظيم نخوة فرعون وتألهه وطول مدته وما أشربت القلوب من مهابته قال ﵇ إِنِّي أَخافُ أَنْ يُكَذِّبُونِ. وقرأ جمهور الناس «ويضيق» بالرفع و «ينطلق» كذلك، وقرأ الأعرج وطلحة وعيسى ذلك بالنصب فيهما، فقراءة الرفع هي إخبار من موسى بوقوع ضيق صدره وعدم انطلاق لسانه، وبهذا رجح أبو علي هذه القراءة، وقراءة النصب تقتضي أن ذلك داخل تحت خوفه وهو عطف على يُكَذِّبُونِ، وكان في خلق موسى ﵇ حد وكان في لسانه حبسة بسبب الجمرة في طفولته، وحكى أبو عمرو عن الأعرج أنه قرأ بنصب «ويضيق» وبرفع «ينطلق» ، وقد يكون عدم انطلاق اللسان بالقول لغموض المعاني التي تطلب لها ألفاظ محررة، فإذا كان هذا في وقت ضيق صدر ولم ينطلق اللسان، وقد قال موسى ﵇ وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسانِي [طه: ٢٧] فالراجح قراءة الرفع، وقوله تعالى: فَأَرْسِلْ إِلى هارُونَ معناه يعينني ويؤازرني، وكان هارون ﵇ فصيحا واسع الصدر، فحذف بعض المراد من القول إذ باقيه دال عليه، ثم ذكر موسى خوفه
Takdiri: 'Hatırla o vakti ki Rabbin Mûsâ'ya seslenmişti' şeklindedir. Bu kıssanın zikredilmesi, Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'i yalanlamaları sebebiyle Kureyş kâfirlerine bir mesel teşkil etmesi içindir. { أَنِ ائْتِ } kavlindeki { أَنِ } edatının, 'yani' (أي) anlamında îrâbtan mahalli olmayan müfessire (açıklayıcı) olması caiz olduğu gibi, bunun dışında olup 'gitmen hususunda' takdiriyle nasb mahallinde olması da caizdir. { أَلا يَتَّقُونَ } ifadesi 'onlara de ki' manasındadır; böylece bu ifadede onlardan takvanın nefyedilmesi ile onlara takvanın emredilmesi manaları bir araya getirilmiştir. Kıraat imamlarının çoğunluğu { يَتَّقُونَ } kelimesini Yâ ile okumuştur. Abdullah b. Müslim, Hammâd b. Seleme ve Ebû Kılâbe ise 'onlara de ki' manasına binaen Tâ ile { تَتَّقُونَ } şeklinde okumuşlardır. Firavun'un kibrinin, ilahlık iddiasının, saltanatının uzunluğunun ve kalplerin onun heybetiyle dolu olmasının büyüklüğünden dolayı Mûsâ aleyhisselâm: { إِنِّي أَخافُ أَنْ يُكَذِّبُونِ } demiştir. İlim ehlinin çoğunluğu { وَيَضِيقُ } ve { يَنْطَلِقُ } fiillerini ref' ile okumuşlardır. el-A'rec, Talha ve Îsâ ise her iki fiili nasb ile okumuşlardır. Ref' kıraati, Mûsâ'nın göğsünün daralması ve dilinin açılmaması durumunun gerçekleştiğini haber vermesidir; Ebû Ali de bu kıraati bu gerekçeyle tercih etmiştir. Nasb kıraati ise bunun korkusunun kapsamına girdiğini iktiza eder ve { يُكَذِّبُونِ } üzerine matuftur. Mûsâ aleyhisselâm'ın tabiatında bir sertlik vardı ve çocukluğundaki kor ateş sebebiyle dilinde bir tutukluk bulunuyordu. Ebû Amr, el-A'rec'in { وَيَضِيقَ } kelimesini nasb, { يَنْطَلِقُ } kelimesini ise ref' ile okuduğunu nakletmiştir. Bazen dilin konuşmada açılamaması, tashihi gereken lafızlar aranan derin manaların kapalı olmasından kaynaklanır. Bu durum göğsün daraldığı ve dilin açılamadığı bir anda gerçekleştiğinde ve Mûsâ aleyhisselâm da: { وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسانِي } [Tâhâ: 27] “Dilimden bağı çöz.” demiş olduğuna göre, tercih edilen ref' kıraatidir. Yüce Allah'ın: { فَأَرْسِلْ إِلى هارُونَ } kavli; bana yardım etsin ve destek olsun manasındadır. Hârûn aleyhisselâm fasih dilli ve geniş göğüslüydü; sözün geri kalanı ona delalet ettiği için kastedilen mananın bir kısmı hazfedilmiştir. Daha sonra Mûsâ,
15892. Metin
القبط من أجل ذنبه، وهو قتله الرجل الذي وكزه، قاله قتادة ومجاهد والناس، فخشي أن يستقاد منه لذلك فقال الله ﷿ له كَلَّا ردا لقوله إِنِّي أَخافُ أي لا تخف ذلك فإني لم أحملك ما حملتك إلا وقد قضيت بنصرك وظهورك وأمر موسى وهارون بخطاب لموسى فقط، لأن هارون ليس بمكلم بإجماع، ولكن قال لموسى «اذهبا» أي أنت وأخوك، والآيات تعم جميع ما بعثهما الله به وأعظم ذلك العصا بها وقع العجز، وبالآيتين تحدى موسى ﵇، ولا خلاف في أن موسى ﵇ هو الذي حمله الله أمر النبوة وكلها، وأن هارون كان نبيا رسولا معينا له وزيرا، وقوله إِنَّا مَعَكُمْ إما على أن يجعل الاثنين جماعة، وإما أن يريدهما، والمبعوث إليهم وبني إسرائيل، وقوله مُسْتَمِعُونَ على نحو التعظيم والجبروت التي لله تعالى، وصيغة قوله مُسْتَمِعُونَ تعطي اهتبالا بالأمر ليس في صيغة قوله «سامعون» ، وإلا فليس يصف الله تعالى بطلب الاستماع، وإنما القصد إظهار التهمم ليعظم أنس موسى أو تكون الملائكة بأمر الله إياها تستمع، وقوله تعالى: نَّا رَسُولُ رَبِّ الْعالَمِينَ
Kıptîler karşısında günahı, yani yumruk vurduğu adamı öldürmesi sebebiyle duyduğu korkuyu zikretti. Katâde, Mücâhid ve diğer âlimler böyle demiştir; bundan dolayı kendisine kısas uygulanmasından korktu. Bunun üzerine Aziz ve Celil olan Allah ona, { إِنِّي أَخافُ } sözünü reddederek { كَلَّا } “Hayır!” buyurdu. Yani 'Bundan korkma, zira Ben sana bu vazifeyi ancak sana yardım etmeyi ve seni üstün kılmayı takdir etmiş olarak yükledim.' Hârûn icma ile muhatap olunan bir peygamber olmadığı halde, sadece Mûsâ'ya olan bir hitapla Mûsâ ve Hârûn'a emir buyruldu; ancak Mûsâ'ya: { اذهبا } “Gidin” yani sen ve kardeşin buyurdu. Ayetler (mucizeler), Allah'ın ikisini kendisiyle gönderdiği her şeyi kapsar; bunların en büyüğü ise âciz bırakmanın gerçekleştiği Asâ idi. Mûsâ aleyhisselâm bu iki mucize ile meydan okudu. Allah'ın nübüvvet görevini bizzat Mûsâ aleyhisselâm'a yüklediğinde ve Hârûn'un da ona vezir olarak yardım eden bir peygamber ve elçi olduğunda ihtilaf yoktur. Yüce Allah'ın: { إِنَّا مَعَكُمْ } kavli, ya ikil için çoğul lafzının kullanılmasına göredir ya da ikisini, kendilerine gönderildikleri kavmi ve İsrailoğullarını kastetmektedir. { مُسْتَمِعُونَ } buyruğu ise Allah Teâlâ'ya mahsus azamet ve ceberut üslubuna göredir. { مُسْتَمِعُونَ } (dinleyicileriz) lafzının kalıbı, 'sâmiûn' (işiticileriz) lafzında bulunmayan özel bir ehemmiyeti ifade eder. Yoksa Allah Teâlâ dinleme talebinde bulunmakla nitelenmez; buradaki maksat, Mûsâ'nın güven ve huzurunun artması için gösterilen itinayı izhar etmektir ya da melekler Allah'ın emriyle dinlemektedirler. Yüce Allah'ın: { إِنَّا رَسُولُ رَبِّ الْعالَمِينَ } kavli ise,
15893. Metin
هو على أن العرب أجرت الرسول مجرى المصدر في أن وصفت به الجمع والواحد والمؤنث، ومن ذلك قول الهذلي:
Arapların 'resûl' lafzını, kendisiyle çoğulun, tekilin ve müennesin nitelenebilmesi bakımından masdar yerine koymalarına dayanır. Hüzeylî'nin şu beyti de bu kabildendir:
15894. Metin
ألكني إليها وخير الرسو ... ل أعلمهم بنواحي الخبر
Benden ona mesaj ilet; elçilerin (resûl) en hayırlısı ... haberin ayrıntılarını en iyi bilendir.
15895. Metin
ومنه قول الشاعر: وإن كان مولدا.
Sonradan gelen bir şaire ait olsa da şu beyit de bu kabildendir:
15896. Metin
إن التي أبصرتها ... سحرا تكلمني رسول
Seher vakti gördüğüm ve benimle konuşan o kadın ... bir elçidir (resûl).
15897. Metin
وقوله أَنْ أَرْسِلْ مَعَنا بَنِي إِسْرائِيلَ معناه سرح، فهو من الإرسال الذي هو بمعنى الإطلاق، وكما تقول أرسلت الحجر من يدي، وكان موسى مبعوثا إلى فرعون في أمرين: أحدهما أن يرسل بني إسرائيل ويزيل عنهم ذل العبودية والغلبة، والثاني أن يؤمن ويهتدي وأمر بمكافحته ومقاومته في الأول، ولم يؤمر بذلك في الثاني على ما بلغ من أمره، وبعث بالعبادات والشرع إلى بني إسرائيل فقط، هذا قول بعض العلماء، وقول فرعون لموسى أَلَمْ نُرَبِّكَ هو على جهة المن عليه والاحتقار، أي ربيناك صغيرا ولم نقتلك في جملة من قتلنا، وَلَبِثْتَ فِينا سِنِينَ، فمتى كان هذا الذي تدعيه، وقرأ جمهور القراء «من عمرك» بضم الميم، وقرأ أبو عمرو «عمرك» بسكونها، ثم قرره على قتل القبطي بقوله وَفَعَلْتَ فَعْلَتَكَ والفعلة بفتح الفاء المرة من الفعل، وقرأ الشعبي «فعلتك» بكسر الفاء وهي هيئة الفعل، وقوله وَأَنْتَ مِنَ الْكافِرِينَ، يحتمل ثلاثة أوجه: أحدها أن يريد وقتلت القبطي وَأَنْتَ في قتلك إياه مِنَ الْكافِرِينَ إذ هو نفس لا يحل قتله قاله الضحاك، أو يريد وَأَنْتَ مِنَ الْكافِرِينَ بنعمتي في قتلك إياه قاله ابن زيد، وهذان بمعنى واحد في حق لفظ الكفر، وإنما اختلفا باشتراك لفظ الكفر والثاني أن يكون بمعنى الهزء على هذا الدين فأنت من الكافرين بزعمك قاله السدي، والثالث هو قول الحسن أن يريد وَأَنْتَ مِنَ الْكافِرِينَ الآن يعني فرعون بالعقيدة التي كان يبثها فيكون الكلام مقطوعا من قوله وَفَعَلْتَ فَعْلَتَكَ وإنما هو إخبار مبتدأ كان من الكافرين وهذا الثاني أيضا يحتمل أن يريد به كفر النعمة.
Yüce Allah'ın: { أَنْ أَرْسِلْ مَعَنا بَنِي إِسْرائِيلَ } kavli, serbest bırak manasındadır; bu, salıvermek anlamındaki irsâldendir, nitekim 'Elimdeki taşı saldım (erseltü)' denir. Mûsâ, Firavun'a iki hususta gönderilmişti: Birincisi, İsrailoğullarını serbest bırakması ve onların üzerinden kölelik ve tahakküm zilletini kaldırması; ikincisi ise iman edip hidayete ermesidir. Kendisine ulaşan emir gereğince birinci hususta onunla mücadele edip direnmesi emredilmiş, ikinci hususta ise böyle bir mücadele ile emredilmemiştir. İbadetler ve şeriat ise yalnızca İsrailoğullarına gönderilmiştir; bu bazı âlimlerin görüşüdür. Firavun'un Mûsâ'ya: { أَلَمْ نُرَبِّكَ } demesi, başa kakma ve küçümseme babındandır; yani 'Biz seni küçükken büyütmedik mi ve öldürdüklerimizin arasında seni öldürmedik mi? { وَلَبِثْتَ فِينا سِنِينَ } Ve ömründen nice yılları aramızda geçirdin; öyleyse bu iddia ettiğin şey ne zaman oldu?' Kıraat imamlarının çoğunluğu { مِنْ عُمُرِكَ } lafzını Mîm'in zammesiyle okumuş, Ebû Amr ise { عُمْرِكَ } şeklinde Mîm'in sükûnu ile okumuştur. Daha sonra: { وَفَعَلْتَ فَعْلَتَكَ } kavliyle Kıptî'yi öldürmesini ona ikrar ettirdi. Fâ'nın fethasıyla 'fa'le' (فَعْلَة), fiilin bir defa yapıldığını ifade eden masdar-ı merredir. Şa'bî ise fiilin yapılış biçimini (nevi) ifade eden Fâ'nın kesresiyle { فِعْلَتَكَ } okumuştur. { وَأَنْتَ مِنَ الْكافِرِينَ } kavli üç veçhi ihtiva eder: Birincisi; sen o Kıptî'yi öldürdün ve öldürüşün esnasında öldürülmesi helal olmayan bir can olduğu için { وَأَنْتَ مِنَ الْكافِرِينَ } yani kâfirlerdendin manasını kastetmiş olmasıdır; bunu Dahhâk söylemiştir. Yahut onu öldürmekle benim nimetimi inkâr eden nankörlerdendin ({ مِنَ الْكافِرِينَ }) manasını kastetmiştir; bunu İbn Zeyd söylemiştir. Bu ikisi 'küfür' lafzının hakikati açısından tek bir manadadır, sadece küfür lafzının müşterek kullanımı sebebiyle farklılaşmışlardır. İkincisi; bu dine göre alay yollu olarak 'senin iddiana göre sen kâfirlerdendin' anlamında olmasıdır; bunu es-Süddî söylemiştir. Üçüncüsü ise Hasan'ın görüşü olup; Firavun'un yaydığı inanç üzere şu anda kâfirlerdensin ({ وَأَنْتَ مِنَ الْكافِرِينَ }) anlamını kastetmesidir. Bu durumda söz, { وَفَعَلْتَ فَعْلَتَكَ } ifadesinden kopuk olur ve onun kâfirlerden olduğuna dair yeni bir haber (mübteda) teşkil eder. Bu ikinci vecih de nimetin inkârını (nankörlüğü) kastetmiş olmayı ihtiva eder.
15898. Metin
قال القاضي أبو محمد: وكان بين خروج موسى ﵇ حين قتل القبطي وبين رجوعه نبيا إلى فرعون إحدى عشر سنة غير أشهر.
Kadı Ebû Muhammed der ki: Mûsâ aleyhisselâm'ın Kıptî'yi öldürdüğü vakit çıkışı ile peygamber olarak Firavun'a dönüşü arasında birkaç ay eksikle on bir yıl geçmiştir.
15899. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan Allah'ın şu kavli:
15900. Metin
[سورة الشعراء (٢٦) : الآيات ٢٠ الى ٢٨]
[Şuarâ Suresi (26), 20-28. Ayetler]
15901. Metin
قالَ فَعَلْتُها إِذاً وَأَنَا مِنَ الضَّالِّينَ (٢٠) فَفَرَرْتُ مِنْكُمْ لَمَّا خِفْتُكُمْ فَوَهَبَ لِي رَبِّي حُكْماً وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُرْسَلِينَ (٢١) وَتِلْكَ نِعْمَةٌ تَمُنُّها عَلَيَّ أَنْ عَبَّدْتَ بَنِي إِسْرائِيلَ (٢٢) قالَ فِرْعَوْنُ وَما رَبُّ الْعالَمِينَ (٢٣) قالَ رَبُّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَيْنَهُمَا إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ (٢٤)
{ قالَ فَعَلْتُها إِذاً وَأَنَا مِنَ الضَّالِّينَ (٢٠) فَفَرَرْتُ مِنْكُمْ لَمَّا خِفْتُكُمْ فَوَهَبَ لِي رَبِّي حُكْماً وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُرْسَلِينَ (٢١) وَتِلْكَ نِعْمَةٌ تَمُنُّها عَلَيَّ أَنْ عَبَّدْتَ بَنِي إِسْرائِيلَ (٢٢) قالَ فِرْعَوْنُ وَما رَبُّ الْعالَمِينَ (٢٣) قالَ رَبُّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَيْنَهُمَا إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ (٢٤) } “[Mûsâ] dedi ki: 'Onu yaptığım zaman ben henüz doğruyu bulamamışlardan (cahillerden) idim. (20) Sizden korkunca da hemen aranızdan kaçtım. Sonra Rabbim bana bir hikmet (peygamberlik) bağışladı ve beni elçilerden kıldı. (21) O başıma kaktığın nimet ise, İsrailoğullarını köleleştirmiş olmandan ibarettir.' (22) Firavun dedi ki: 'Âlemlerin Rabbi de nedir?' (23) [Mûsâ] dedi ki: 'Eğer kesin olarak inanacaksanız, O, göklerin, yerin ve ikisi arasındakilerin Rabbidir.' (24)”
15902. Metin
قالَ لِمَنْ حَوْلَهُ أَلا تَسْتَمِعُونَ (٢٥) قالَ رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبائِكُمُ الْأَوَّلِينَ (٢٦) قالَ إِنَّ رَسُولَكُمُ الَّذِي أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ لَمَجْنُونٌ (٢٧) قالَ رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَما بَيْنَهُما إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ (٢٨)
{ قالَ لِمَنْ حَوْلَهُ أَلا تَسْتَمِعُونَ (٢٥) قالَ رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبائِكُمُ الْأَوَّلِينَ (٢٦) قالَ إِنَّ رَسُولَكُمُ الَّذِي أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ لَمَجْنُونٌ (٢٧) قالَ رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَما بَيْنَهُما إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ (٢٨) } “[Firavun] etrafındakilere: 'İşitmiyor musunuz?' dedi. (25) [Mûsâ]: 'O, sizin de Rabbiniz, önceki atalarınızın da Rabbidir' dedi. (26) [Firavun]: 'Size gönderilen bu elçiniz mutlaka delidir' dedi. (27) [Mûsâ]: 'Eğer aklınızı kullanabiliyorsanız O, doğunun, batının ve ikisi arasındakilerin Rabbidir' dedi. (28)”
15903. Metin
القائل هنا هو موسى ﵇ والضمير في قوله فَعَلْتُها لقتله القبطي، وقوله إِذاً صلة في الكلام وكأنها بمعنى حينئذ، وقوله وَأَنَا مِنَ الضَّالِّينَ قال ابن زيد معناه من الجاهلين بأن وكزتي إياه تأتي على نفسه، وقال أبو عبيدة معناه من الناسين لذلك، ونزع بقوله تعالى أن تضل إحداهما، وفي قراءة عبد الله بن مسعود وابن عباس «وأنا من الجاهلين» ويشبه أن تكون هذه القراءة على جهة التفسير، وقوله حُكْماً يريد النبوة وحكمتها، وقرأ عيسى «حكما» بضم الحاء والكاف، وقوله وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُرْسَلِينَ درجة ثانية للنبوة فرب نبي ليس برسول، ثم حاجه ﵇ في منه عليه بالتربية وترك القتل بقوله وَتِلْكَ نِعْمَةٌ تَمُنُّها عَلَيَّ أَنْ عَبَّدْتَ بَنِي إِسْرائِيلَ، واختلف الناس في تأويل هذا الكلام، فقال قتادة هذا منه على جهة الإنكار عليه أن تكون نعمة كأنه يقول أو يصح لك أن تعتمد على نعمة ترك قتلي من أجل أنك ظلمت بني إسرائيل وقتلتهم، أي ليست نعمة لأن الواجب كان ألا يقتلني وألا تقتلهم ولا تستعبدهم بالقتل والخدمة وغير ذلك، وقرأ الضحاك «وتلك نعمة ما لك أن تمنها» ، وهذه قراءة تؤيد هذا التأويل، وقال الأخفش قيل ألف الاستفهام محذوفة والمعنى «أو تلك» وهذا لا يجوز إلا إذا عادلتها أم كما قال «تروح من الحي أم تبتكر» .
Burada sözü söyleyen Mûsâ aleyhisselâm'dır. { فَعَلْتُها } kavlindeki zamir Kıptî'yi öldürmesine aittir. { إِذاً } lafzı kelamda bir bağlaç (sıla) olup sanki 'o vakit' manasındadır. { وَأَنَا مِنَ الضَّالِّينَ } kavli hakkında İbn Zeyd şöyle demiştir: 'Yumruğumun onun canını alacağını bilmeyen cahillerden idim.' Ebû Ubeyde ise: 'Bunu unutanlardandım' manasındadır demiş ve Yüce Allah'ın: 'İkisinden biri şaşırırsa/unutursa' mealindeki kavlini delil getirmiştir. Abdullah b. Mes'ûd ve İbn Abbâs'ın kıraatinde { وَأَنَا مِنَ الْجَاهِلِينَ } (ve ben cahillerden idim) şeklindedir; bu kıraatin tefsir kabilinden olması muhtemeldir. { حُكْماً } buyruğu ile nübüvveti ve onun hikmetini kastetmektedir. Îsâ bu kelimeyi Hâ ve Kâf'ın zammesiyle { حُكُمًا } okumuştur. { وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُرْسَلِينَ } kavli nübüvvet için ikinci bir derecedir; zira nice peygamber vardır ki elçi (resul) değildir. Daha sonra Mûsâ aleyhisselâm: { وَتِلْكَ نِعْمَةٌ تَمُنُّها عَلَيَّ أَنْ عَبَّدْتَ بَنِي إِسْرائِيلَ } sözüyle, kendisini büyütüp öldürmemiş olmasını başına kakması hususunda onunla delilleşti. İlim ehli bu sözün tevilinde ihtilaf etmiştir. Katâde bunun Firavun'un bunu bir nimet saymasını inkâr kabilinden olduğunu söylemiştir; sanki şöyle demektedir: 'İsrailoğullarına zulmettiğin ve onları öldürdüğün için beni öldürmeyip bırakmanı bir nimet olarak ileri sürmen sana yakışır mı? Yani bu bir nimet değildir; çünkü asıl gereken beni öldürmemen, onları da öldürmemen ve onları ölümle, hizmetle ve diğer şeylerle köleleştirmemendi.' ed-Dahhâk { وَتِلْكَ نِعْمَةٌ مَا لَكَ أَنْ تَمُنَّهَا } şeklinde okumuştur; bu kıraat de bu tevili desteklemektedir. el-Ahfeş ise istifham hemzesinin hazfedildiğini ve mananın 'Bu bir nimet midir?' (أَوَتِلْكَ) şeklinde olduğunu söylemiştir; ancak bu kullanım, şairin 'Kabiledan ayrılıyor musun, yoksa sabahlıyor musun?' sözünde olduğu gibi ancak 'em' (أم) edatı mukabilinde geldiğinde caiz olur.
15904. Metin
قال القاضي أبو محمد: وهذا القول تكلف، قول موسى ﵇ تقرير بغير ألف وهو صحيح كما قال قتادة والله المعين، وقال السدي والطبري هذا الكلام من موسى ﵇ على جهة الإقرار بالنعمة، كأنه يقول وتربيتك نعمة علي من حيث عبدت غيري وتركتني ولكن ذلك لا يدفع رسالتي.
Kadı Ebû Muhammed der ki: Bu görüş tekellüflüdür. Mûsâ aleyhisselâm'ın sözü hemzesiz bir takrirdir (ikrardır) ve Katâde'nin dediği gibi sahihtir; yardım eden yalnızca Allah'tır. es-Süddî ve et-Taberî ise Mûsâ aleyhisselâm'ın bu sözünün nimeti ikrar etme sadedinde olduğunu söylemişlerdir; sanki şöyle demektedir: 'Başkalarını köleleştirip beni serbest bırakman bakımından beni büyütmen üzerimde bir nimettir; fakat bu durum benim elçiliğime engel teşkil etmez.'
15905. Metin
قال القاضي أبو محمد: ولكل وجه ناحية من الاحتجاج فالأول ماض في طريق المخالفة لفرعون ونقض كلامه كله، والثاني مبد من موسى ﵇ أنه منصف من نفسه معترف بالحق، ومتى حصل أحد المجادلين في هذه الرتبة وكان خصمه في ضدها غلب المتصف بذلك وصار قوله أوقع في النفوس، ولما لم يجد فرعون في هذا الطريق من تقريره على التنزيه وغير ذلك حجة رجع إلى معارضة موسى في قوله «رسول رب العالمين» فاستفهمه استفهاما عن مجهول من الأشياء قال مكي كما يستفهم عن الأجناس، فلذلك استفهم ب ما وقد ورد له استفهام «بمن» في موضع آخر، ويشبه أنها مواطن، فأتى موسى ﵇ بالصفات التي تبين للسامع أنه لا مشاركة لفرعون فيها وهي ربوبية السماوات والأرض، وهذه
Kadı Ebû Muhammed der ki: Her iki vechin de bir delillendirme yönü vardır. Birincisi Firavun'a muhalefet edip onun bütün sözünü çürütme yolunda ilerler; ikincisi ise Mûsâ aleyhisselâm'ın nefsinde insaflı olduğunu ve hakkı itiraf ettiğini ortaya koyar. Münazara edenlerden biri bu mertebede olup hasmı da bunun zıddında kaldığı zaman, bu vasıfla nitelenen kimse üstün gelir ve sözü kalplerde daha derin tesir bırakır. Firavun tenzih ve benzeri konulardaki bu sorgulama yolunda bir delil bulamayınca, Mûsâ'nın 'Âlemlerin Rabbi'nin elçisi' sözüne itiraza yöneldi ve varlıklar arasındaki meçhul bir şeyi sorar gibi bir soru sordu. Mekkî'nin belirttiğine göre bu soru cinslerin sorulması gibidir; bu sebeple 'mâ' (ne) edatıyla sormuştur; başka bir yerde ise 'men' (kim) ile sormuş olduğu vaki olmuştur; bunların farklı makamlar olması muhtemeldir. Bunun üzerine Mûsâ aleyhisselâm, işitene Firavun'un bu hususta hiçbir ortaklığı bulunmadığını açıkça gösteren sıfatları getirdi ki o da göklerin ve yerin Rabbliğidir. Firavun'un bu
15906. Metin
المجادلة من فرعون تدل على أن موسى ﵇ دعاه إلى التوحيد فقال فرعون عند ذلك أَلا تَسْتَمِعُونَ على وجه الإغراء والتعجب من شنعة المقالة، إذ كانت عقيدة القوم أن فرعون ربهم ومعبودهم والفراعنة قبله كذلك وهذه ضلالة منها في مصر وديارها إلى اليوم بقية فزاد موسى في البيان بقوله رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبائِكُمُ الْأَوَّلِينَ، فقال فرعون حينئذ على جهة الاستخفاف إِنَّ رَسُولَكُمُ الَّذِي أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ لَمَجْنُونٌ وقرأ جمهور الناس على بناء الفعل للمفعول، وقرأ حميد الأعرج ومجاهد «أرسل» على بناء الفعل للفاعل، فزاد موسى ﵇ في بيان الصفات التي تظهر نقص فرعون وتبين له أنه في غاية البعد عن القدرة عليها وهي ربوبية الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ، ولم يكن لفرعون إلا ملك مصر من البحر إلى أسوان وأرض الإسكندرية، وفي قراءة ابن مسعود وأصحابه «رب المشارق والمغارب وما بينهما» .
münazarası, Mûsâ aleyhisselâm'ın onu tevhide davet ettiğine delalet eder. Bunun üzerine Firavun, sözün çirkinliğini kışkırtmak ve hayret uyandırmak amacıyla: { أَلا تَسْتَمِعُونَ } “İşitmiyor musunuz?” dedi; zira o kavmin akidesi, Firavun'un ve ondan önceki firavunların kendilerinin rabbi ve mabudu olduğu yönündeydi. Bu, Mısır ve yöresinde bugüne kadar kalıntısı süregelen bir sapıklıktır. Mûsâ: { رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبائِكُمُ الْأَوَّلِينَ } “O sizin de Rabbiniz, önceki atalarınızın da Rabbidir” buyurarak beyanını artırdı. Firavun o vakit küçümseme kabilinden: { إِنَّ رَسُولَكُمُ الَّذِي أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ لَمَجْنُونٌ } “Size gönderilen bu elçiniz mutlaka delidir” dedi. İlim ehlinin çoğunluğu fiili meçhul bina ile ({ أُرْسِلَ }) okumuştur. Humeyd el-A'rec ve Mücâhid ise fiili ma'lum bina ile { أَرْسَلَ } şeklinde okumuşlardır. Bunun üzerine Mûsâ aleyhisselâm, Firavun'un noksanlığını ortaya koyan ve ona güç yetirmekten son derece uzak olduğunu bildiren sıfatların beyanını artırdı ki bu da doğunun ve batının ({ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ }) Rabbliğidir. Halbuki Firavun ancak denizden Asvan'a ve İskenderiye topraklarına kadar Mısır mülküne sahipti. İbn Mes'ûd ve ashabının kıraatinde { رَبُّ الْمَشَارِقِ وَالْمَغَارِبِ وَمَا بَيْنَهُمَا } şeklindedir.
15907. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan Allah'ın şu kavli:
15908. Metin
[سورة الشعراء (٢٦) : الآيات ٢٩ الى ٣٧]
[Şuarâ Suresi (26), 29-37. Ayetler]
15909. Metin
قالَ لَئِنِ اتَّخَذْتَ إِلهَاً غَيْرِي لَأَجْعَلَنَّكَ مِنَ الْمَسْجُونِينَ (٢٩) قالَ أَوَلَوْ جِئْتُكَ بِشَيْءٍ مُبِينٍ (٣٠) قالَ فَأْتِ بِهِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ (٣١) فَأَلْقى عَصاهُ فَإِذا هِيَ ثُعْبانٌ مُبِينٌ (٣٢) وَنَزَعَ يَدَهُ فَإِذا هِيَ بَيْضاءُ لِلنَّاظِرِينَ (٣٣)
{ قالَ لَئِنِ اتَّخَذْتَ إِلهَاً غَيْرِي لَأَجْعَلَنَّكَ مِنَ الْمَسْجُونِينَ (٢٩) قالَ أَوَلَوْ جِئْتُكَ بِشَيْءٍ مُبِينٍ (٣٠) قالَ فَأْتِ بِهِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ (٣١) فَأَلْقى عَصاهُ فَإِذا هِيَ ثُعْبانٌ مُبِينٌ (٣٢) وَنَزَعَ يَدَهُ فَإِذا هِيَ بَيْضاءُ لِلنَّاظِرِينَ (٣٣) } “[Firavun] dedi ki: 'Benden başkasını ilah edinirsen, andolsun seni zindana atılanlardan ederim!' (29) [Mûsâ] dedi ki: 'Sana apaçık bir delil getirmiş olsam da mı?' (30) [Firavun]: 'Doğrulardan isen, haydi getir onu!' dedi. (31) Bunun üzerine [Mûsâ] asâsını attı; bir de ne görsünler, o apaçık bir ejderhadır! (32) Elini de çıkardı; bir de ne görsünler, bakanlar için bembeyaz parıldamaktadır! (33)”
15910. Metin
قالَ لِلْمَلَإِ حَوْلَهُ إِنَّ هذا لَساحِرٌ عَلِيمٌ (٣٤) يُرِيدُ أَنْ يُخْرِجَكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ بِسِحْرِهِ فَماذا تَأْمُرُونَ (٣٥) قالُوا أَرْجِهْ وَأَخاهُ وَابْعَثْ فِي الْمَدائِنِ حاشِرِينَ (٣٦) يَأْتُوكَ بِكُلِّ سَحَّارٍ عَلِيمٍ (٣٧)
{ قالَ لِلْمَلَإِ حَوْلَهُ إِنَّ هذا لَساحِرٌ عَلِيمٌ (٣٤) يُرِيدُ أَنْ يُخْرِجَكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ بِسِحْرِهِ فَماذا تَأْمُرُونَ (٣٥) قالُوا أَرْجِهْ وَأَخاهُ وَابْعَثْ فِي الْمَدائِنِ حاشِرِينَ (٣٦) يَأْتُوكَ بِكُلِّ سَحَّارٍ عَلِيمٍ (٣٧) } “[Firavun] etrafındaki ileri gelenlere: 'Şüphesiz bu bilgin bir sihirbazdır' dedi; (34) 'Sihriyle sizi yurdunuzdan çıkarmak istiyor. Şimdi ne buyurursunuz?' (35) Dediler ki: 'Onu da kardeşini de alıkoy ve şehirlere toplayıcılar gönder; (36) Bütün bilgin sihirbazları sana getirsinler.' (37)”
15911. Metin
لما انقطع فرعون في الحجة رجع إلى الاستعلاء والتغلب، وهذه أبين علامات الانقطاع، فتوعّد موسى ﵇ بالسجن حين أعياه خطابه، وفي توعده بالسجن ضعف لأنه خارت طباعه معه، وكان فيما روي يفزع منه فزعا شديدا حتى كان لا يمسك بوله، وروي أن سجنه كان أشد من القتل في مطبق لا ينطلق منه أبدا فكان مخوفا.
Firavun delil getirmede acze düşünce kibirlenme ve zorbalığa başvurdu; bu ise aczin en açık alametidir. Mûsâ aleyhisselâm'ın hitabı karşısında çaresiz kalınca onu zindanla tehdit etti. Zindanla tehdit etmesinde bir zayıflık vardır; zira Mûsâ'nın karşısında direnci kırılmıştı. Rivayet edildiğine göre Mûsâ'dan öyle şiddetli korkardı ki idrarını tutamaz hale gelirdi. Yine rivayet edildiğine göre Firavun'un zindanı, içinden asla çıkılamayan yer altı mahzenlerinde (mutbak) öldürülmekten daha beter ve çok korkunç bir yerdi.
15912. Metin
قال القاضي أبو محمد: وهذه نزعة دار النبود إلى اليوم، وكان عند موسى ﵇ من أمر الله تعالى ما لا يفزعه توعد فرعون فقال له موسى على جهة اللطف به والطمع في إيمانه أَوَلَوْ جِئْتُكَ بِشَيْءٍ مُبِينٍ يتضح لك معه صدقي، أفكنت تسجنني، فلما سمع فرعون ذلك طمع أن يجد أثناءه موضع معارضة فقال له فَأْتِ بِهِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ فَأَلْقى موسى عصاه من يده وكانت من عصي الجنة وكانت عصى آدم ﵇، ويروى أنها كانت من غير ورقة الريحان، وكانت عند شعيب ﵇ في جملة عصي الأنبياء فأعطاها لموسى ﵇ عند رعايته له الغنم على صورة قد تقدم ذكرها دلت على نبوة موسى وكان لها في رأسها شعبتان فثم كان فم الحية وغير ذلك من قصص هذه، ونزع يده من جيبه فإذا هي تتلألأ كأنها قطعة من الشمس، فلما رأى فرعون ذلك هاله ولم يكن له فيه مدفع غير أنه فزع إلى رميه بالسحر، وطمع، لعلو علم السحر في ذلك الوقت وكثرته، أن يكون فيه سبب لمقاومة موسى فأوهم قومه وأتباعه أن موسى ﵇ ساحر، ثم استشارهم في أمره وأغراهم به في قوله يُرِيدُ أَنْ يُخْرِجَكُمْ مِنْ
Kadı Ebû Muhammed der ki: Bu, bugüne kadar gelen zindan evlerinin bir âdetidir. Mûsâ aleyhisselâm'ın yanında ise Allah Teâlâ'nın emrinden Firavun'un tehdidini korkutucu bulmayacak bir güç vardı. Mûsâ ona nezaket göstermek ve iman etmesini ummak gayesiyle: { أَوَلَوْ جِئْتُكَ بِشَيْءٍ مُبِينٍ } yani 'beraberinde doğruluğumun senin için apaçık ortaya çıkacağı bir delil getirsem de mi beni zindana atacaksın?' dedi. Firavun bunu işitince, bu esnada bir itiraz noktası bulmayı umarak ona: { فَأْتِ بِهِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ } dedi. Bunun üzerine Mûsâ elindeki asâsını attı. O, cennet asâlarındandı ve Âdem aleyhisselâm'ın asâsı idi. Onun reyhan yaprağından başka bir maddeden olduğu da rivayet edilir. Şuayb aleyhisselâm'ın yanında peygamberlerin asâları arasında bulunuyordu; Mûsâ aleyhisselâm onun koyunlarını güderken Mûsâ'nın nübüvvetine delalet eden ve daha önce zikri geçen bir surette onu Mûsâ'ya vermişti. Baş kısmında iki çatal vardı, yılanın ağzı orada teşekkül ediyordu ve bu kıssaların diğer ayrıntıları da mevcuttur. Mûsâ elini koynundan çıkardı; bir de baktılar ki o, güneşten bir parça gibi parıldamaktadır. Firavun bunu görünce dehşete kapıldı ve onu geri çevirecek bir delili olmadığından sihirbazlıkla suçlamaya sığındı. O dönemde sihir ilminin yüksekliği ve çokluğu sebebiyle, bunun Mûsâ'ya karşı koymak için bir vesile olmasını umdu ve kavmine ve tebaasına Mûsâ aleyhisselâm'ın bir sihirbaz olduğu vehmini verdi. Sonra onun hakkında ileri gelenlerle istişare etti ve: { يُرِيدُ أَنْ يُخْرِجَكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ بِسِحْرِهِ } sözüyle onları Mûsâ'ya karşı kışkırttı.
15913. Metin
أَرْضِكُمْ بِسِحْرِهِ
{ أَرْضِكُمْ بِسِحْرِهِ } “Sizi sihriyle yurdunuzdan [çıkarmak istiyor].”
15914. Metin
فأشاروا عليه بتأخير أمره وأمر أخيه وجمع السحرة لمقاومته، وروي أنهم أشاروا بسجنه وهو كان الإرجاء عندهم، و «الإرجاء» التأخير ولم يشيروا بقتله لأن حجته نيرة وضلالتهم في ربوبية فرعون مبينة فخشوا الفتنة وطمعوا أن يغلب بحجة تقنع العوام، و «الحاشر» الجامع، وقرأ نافع وأبو عمرو وعاصم «بكل سحار» ، وهو بناء المبالغة وقرأ عاصم أيضا والأعمش «بكل ساحر» .
Onun ve kardeşinin işini ertelemeyi ve ona karşı koymak için sihirbazları toplamayı tavsiye ettiler. Onu hapsetmesini tavsiye ettikleri de rivayet edilmiştir ki onların nezdinde erteleme (ircâ) bu idi. 'el-İrcâ' (الإرجاء), tehir etmek / ertelemek demektir. Onu öldürmesini tavsiye etmediler; çünkü onun delili çok parlak, Firavun'un ilahlığı hususundaki sapıklıkları ise apaçıktı; bu yüzden fitneden korktular ve avam tabakasını ikna edecek bir delille mağlup edilmesini umdular. 'el-Hâşir' (الحاشر), toplayıcı demektir. Nâfi', Ebû Amr ve Âsım mübalağa kalıbı olan { بِكُلِّ سَحَّارٍ } şeklinde okumuşlardır. Âsım'dan diğer bir rivayetle ve el-A'meş ise { بِكُلِّ سَاحِرٍ } şeklinde okumuşlardır.
15915. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan Allah'ın şu kavli:
15916. Metin
[سورة الشعراء (٢٦) : الآيات ٣٨ الى ٤٤]
[Şuarâ Suresi (26), Âyet 38-44]
15917. Metin
فَجُمِعَ السَّحَرَةُ لِمِيقاتِ يَوْمٍ مَعْلُومٍ (٣٨) وَقِيلَ لِلنَّاسِ هَلْ أَنْتُمْ مُجْتَمِعُونَ (٣٩) لَعَلَّنا نَتَّبِعُ السَّحَرَةَ إِنْ كانُوا هُمُ الْغالِبِينَ (٤٠) فَلَمَّا جاءَ السَّحَرَةُ قالُوا لِفِرْعَوْنَ أَإِنَّ لَنا لَأَجْراً إِنْ كُنَّا نَحْنُ الْغالِبِينَ (٤١) قالَ نَعَمْ وَإِنَّكُمْ إِذاً لَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ (٤٢)
{ فَجُمِعَ السَّحَرَةُ لِمِيقاتِ يَوْمٍ مَعْلُومٍ (٣٨) وَقِيلَ لِلنَّاسِ هَلْ أَنْتُمْ مُجْتَمِعُونَ (٣٩) لَعَلَّنا نَتَّبِعُ السَّحَرَةَ إِنْ كانُوا هُمُ الْغالِبِينَ (٤٠) فَلَمَّا جاءَ السَّحَرَةُ قالُوا لِفِرْعَوْنَ أَإِنَّ لَنا لَأَجْراً إِنْ كُنَّا نَحْنُ الْغالِبِينَ (٤١) قالَ نَعَمْ وَإِنَّكُمْ إِذاً لَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ (٤٢) } “Böylece sihirbazlar, bilinen bir günün belirlenen vaktinde toplandılar. (38) İnsanlara da: 'Siz de toplanır mısınız?' denildi. (39) 'Umarız ki sihirbazlar üstün gelirlerse onlara uyarız.' (40) Sihirbazlar geldiklerinde Firavun'a: 'Eğer galip gelenler biz olursak, bize gerçekten bir mükâfat var mı?' dediler. (41) [Firavun]: 'Evet, üstelik siz o zaman kesinlikle [bana] en yakın olanlardan olacaksınız' dedi. (42)”
15918. Metin
قالَ لَهُمْ مُوسى أَلْقُوا ما أَنْتُمْ مُلْقُونَ (٤٣) فَأَلْقَوْا حِبالَهُمْ وَعِصِيَّهُمْ وَقالُوا بِعِزَّةِ فِرْعَوْنَ إِنَّا لَنَحْنُ الْغالِبُونَ (٤٤)
{ قالَ لَهُمْ مُوسى أَلْقُوا ما أَنْتُمْ مُلْقُونَ (٤٣) فَأَلْقَوْا حِبالَهُمْ وَعِصِيَّهُمْ وَقالُوا بِعِزَّةِ فِرْعَوْنَ إِنَّا لَنَحْنُ الْغالِبُونَ (٤٤) } “Mûsâ onlara: 'Atacağınız şeyi atın!' dedi. (43) Bunun üzerine iplerini ve değneklerini attılar ve: 'Firavun'un izzeti hakkı için, elbette galip gelenler biz olacağız!' dediler. (44)”
15919. Metin
«اليوم» هو يوم الزينة، وقيل كان يوم كسر خليج النيل، فهو كان يوم الزينة على وجه الدهر بمصر، وقال ابن زيد إن هذا الجمع كان بالإسكندرية، وقوله لَعَلَّنا نَتَّبِعُ السَّحَرَةَ ليس معناه نتبعهم في السحر إنما أراد نتبعهم في نصرة ديننا وملتنا والإبطال على معارضتنا، وقرأ الأعرج وأبو عمرو «أين لنا» على الاستفهام، وقرأ عيسى «نعم» بكسر العين، والتقريب الذي وعدهم به فرعون هو الجاه الزائد على العطاء الذي طلبوه والقرب من الملك الذي كان عندهم إلههم، واختلف الناس في عدد السحرة، وقد ذكرنا ذلك فيما تقدم، وكانوا مجموعين من مدائن مصر ريف النيل وهي كانت بلاد السحر الفرما وأنصناء وغير ذلك ومعظمهم كان من الفرما، والحبال والعصي كانت أوقار إبل، وقولهم بِعِزَّةِ فِرْعَوْنَ يحتمل وجهين أحدهما القسم كأنهم أقسموا بعزة فرعون، كما تقول بالله إني لأفعل كذا وكذا، فكان قسمهم بِعِزَّةِ فِرْعَوْنَ غير مبرور، والآخر أن يكون على جهة التعظيم لفرعون إذ كانوا يعبدونه والتبرك باسمه كما تقول ابتدأت بعمل شغل بِسْمِ اللَّهِ «وعلى بركة الله» . ونحو هذا.
«el-Yevm» (اليوم), süs (ziynet) günüdür. Nil kanalının açıldığı gün olduğu da söylenmiştir; nitekim bu, Mısır'da tarihler boyu süs günü idi. İbn Zeyd, bu toplanmanın İskenderiye'de olduğunu söylemiştir. { لَعَلَّنا نَتَّبِعُ السَّحَرَةَ } “Umarız ki sihirbazlara uyarız” sözünün anlamı, sihir hususunda onlara uyarız demek değildir; bilakis 'dinimize ve milletimize yardım etme ve bize karşı çıkanları boşa çıkarma hususunda onlara uyarız' demektir. el-A'rec ve Ebû Amr istifham ile «أين لنا» şeklinde okumuşlardır. Îsâ ise «نَعَمْ» kelimesini ayn harfinin kesresiyle [«نَعِمْ»] okumuştur. Firavun'un onlara vaat ettiği yakınlaştırma (takrib), onların talep ettikleri ihsanın ötesinde bir makam ve onların nezdinde ilahları olan hükümdara yakın olmaktır. Sihirbazların sayısı hususunda ihtilaf edilmiştir, bunu daha önce zikretmiştik. Onlar, sihir diyarı olan Nil kıyısındaki Mısır şehirlerinden; Fermâ, Ansınâ ve diğer yerlerden toplanmışlardı, çoğunluğu ise Fermâ'dan idi. İpler ve değnekler deve yükleri kadardı. Onların { بِعِزَّةِ فِرْعَوْنَ } “Firavun'un izzeti hakkı için” sözleri iki anlama muhtemeldir: Birincisi, kişinin 'Allah'a yemin olsun ki şöyle şöyle yapacağım' demesi gibi, Firavun'un izzetine yemin etmiş olmalarıdır; bu durumda onların Firavun'un izzetine yaptıkları yemin boşa çıkmış bir yemindir. Diğeri ise, Firavun'a tapındıkları için ona tazim göstermek ve senin bir işe başlarken 'Bismillah ve alâ bereketillâh' ve benzeri sözler söylemen gibi onun ismiyle teberrükte bulunmak kastıyla söylenmiş olmasıdır.
15920. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan Allah'ın şu kavli:
15921. Metin
[سورة الشعراء (٢٦) : الآيات ٤٥ الى ٥١]
[Şuarâ Suresi (26), Âyet 45-51]
15922. Metin
فَأَلْقى مُوسى عَصاهُ فَإِذا هِيَ تَلْقَفُ ما يَأْفِكُونَ (٤٥) فَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ ساجِدِينَ (٤٦) قالُوا آمَنَّا بِرَبِّ الْعالَمِينَ (٤٧) رَبِّ مُوسى وَهارُونَ (٤٨) قالَ آمَنْتُمْ لَهُ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَكُمْ إِنَّهُ لَكَبِيرُكُمُ الَّذِي عَلَّمَكُمُ السِّحْرَ فَلَسَوْفَ تَعْلَمُونَ لَأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مِنْ خِلافٍ وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ أَجْمَعِينَ (٤٩)
{ فَأَلْقى مُوسى عَصاهُ فَإِذا هِيَ تَلْقَفُ ما يَأْفِكُونَ (٤٥) فَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ ساجِدِينَ (٤٦) قالُوا آمَنَّا بِرَبِّ الْعالَمِينَ (٤٧) رَبِّ مُوسى وَهارُونَ (٤٨) قالَ آمَنْتُمْ لَهُ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَكُمْ إِنَّهُ لَكَبِيرُكُمُ الَّذِي عَلَّمَكُمُ السِّحْرَ فَلَسَوْفَ تَعْلَمُونَ لَأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مِنْ خِلافٍ وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ أَجْمَعِينَ (٤٩) } “Bunun üzerine Mûsâ asâsını attı; bir de baktılar ki o, uydurdukları şeyleri yutuveriyor! (45) Derken sihirbazlar secdeye kapandılar. (46) 'Âlemlerin Rabbine iman ettik' dediler; (47) 'Mûsâ'nın ve Hârûn'un Rabbine.' (48) [Firavun] dedi ki: 'Ben size izin vermeden önce ona iman mı ettiniz? Şüphesiz o, size sihri öğreten büyüğünüzdür. Pek yakında bileceksiniz! Andolsun, ellerinizi ve ayaklarınızı çaprazlama kestireceğim ve hepinizi mutlaka asacağım!' (49)”
15923. Metin
قالُوا لا ضَيْرَ إِنَّا إِلى رَبِّنا مُنْقَلِبُونَ (٥٠) إِنَّا نَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لَنا رَبُّنا خَطايانا أَنْ كُنَّا أَوَّلَ الْمُؤْمِنِينَ (٥١)
{ قالُوا لا ضَيْرَ إِنَّا إِلى رَبِّنا مُنْقَلِبُونَ (٥٠) إِنَّا نَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لَنا رَبُّنا خَطايانا أَنْ كُنَّا أَوَّلَ الْمُؤْمِنِينَ (٥١) } “Dediler ki: 'Zararı yok! Şüphesiz biz Rabbimize döneceğiz. (50) İnananların ilki olduğumuz için Rabbimizin günahlarımızı bağışlayacağını umarız.' (51)”
15924. Metin
تقدم في غير هذه السورة ما ذكر الناس في عظم الحية حين ألقى موسى عصاه، وفي هذه الآيات متروك كثير يدل عليه الظاهر، وقد ذكر في مواضع أخر وهي خوف موسى من ظهور سحرهم واسترهابهم للناس وتخييلهم في حبالهم وعصيهم أنها تسعى بقصد، ثم إن الحية التي خلق الله في العصا التقمت تلك
Mûsâ asâsını attığı zaman yılanın büyüklüğü hususunda insanların söyledikleri bu surenin dışında daha önce geçmişti. Bu ayetlerde, zahirin delalet ettiği ve başka yerlerde zikredilmiş olan pek çok hazfedilmiş kısım vardır; bunlar da Mûsâ'nın onların sihrinin ortaya çıkmasından duyduğu korku, onların insanları dehşete düşürmeleri ve ipleriyle değneklerini sanki kastî olarak koşuyormuş gibi hayal ettirmeleridir. Sonra Allah'ın asâda yarattığı yılan o
15925. Metin
الحبال والعصي عن آخرها وأعدمها الله تعالى في جوفها وعادت العصا إلى حالها حين أخذ موسى بالفرجة التي في رأسها فأدخل يده في فمها فعادت عصا بإذن الله ﷿. وقرأ جمهور القراء «تلقّف» بفتح التاء خفيفة واللام وشدّ القاف، وقرأ حفص عن عاصم «تلقف» بسكون اللام وتخفيف القاف، وروى البزي وفليح عن ابن كثير شد التاء وفتح اللام وشد القاف، ويلزم على هذه القراءة إذا ابتدأ أن يجلب همزة الوصل وهمزة الوصل لا تدخل على الأفعال المضارعة كما لا تدخل على أسماء الفاعلين، وقوله ما يَأْفِكُونَ، أي ما يكذبون معه وبسببه في قولهم إنها معارضة لموسى ونوع من فعله، والإفك الكذب، ثم إن السحرة لما رأوا العصا، خالية من صناعة السحر ورأوا فيها بعد من أمر الله ما أيقنوا أنه ليس في قوة بشر أذعنوا ورأوا أن الغنيمة هي الإيمان والتمسك بأمر الله ﷿ فسجدوا كلهم لله ﷿ مقرين بوحدانيته وقدرته، ووصلوا إيمانهم بسبب موسى وهارون، وصرحوا بأن ذلك على أيديهما لأن قولهم «رب العالمين» مغن فلم يكرروا البيان في قولهم رَبِّ مُوسى وَهارُونَ إلا لما ذكرناه فلما رأى فرعون وملؤه إيمان السحرة وقامت الحجة بإيمان أهل علمهم ومظنة نصرتهم وقع فرعون في الورطة العظمى، فرجع إلى السحرة بهذه الحجة الأخرى، فوقفهم موبخا على إيمانهم بموسى قبل إذنه، وفي هذه اللفظة مقاربة عظيمة وبعض إذعان لأن محتملاتها أنهم لو طلبوا إذنه في ذلك أذن، ثم توعدهم بقطع الأيدي والأرجل مِنْ خِلافٍ والصلب في جذوع النخل فقالوا له لا ضَيْرَ أي لا يضرنا ذلك مع انقلابنا إلى مغفرة الله ورضوانه.
ipleri ve değnekleri sonuncusuna kadar yuttu ve Allah Teâlâ onları karnında yok etti. Mûsâ onun başındaki yarıktan tutup elini ağzına sokunca asâ Aziz ve Celil olan Allah'ın izniyle eski haline geri döndü. Kıraat imamlarının cumhuru, te harfinin hafif fethası, lâm'ın fethası ve kaf'ın şeddesiyle «تلقّف» şeklinde okumuştur. Âsım'dan rivayetle Hafs ise lâm'ın sükûnu ve kaf'ın hafifliğiyle «تلقف» okumuştur. el-Bezzî ve Fuleyh'in İbn Kesîr'den rivayetinde ise te'nin şeddesi, lâm'ın fethası ve kaf'ın şeddesi [«تَلَّقَّفُ»] iledir. Bu kıraate göre başlandığında vasıl hemzesi getirmek gerekir; oysa vasıl hemzesi, ism-i fâillere girmediği gibi muzari fiillere de girmez. { ما يَأْفِكُونَ } kavli ise, bunların Mûsâ'ya bir karşı koyma ve onun yaptığı türden bir iş olduğu yönündeki sözleriyle birlikte ve bu sebeple uydurdukları yalanlar demektir. 'el-İfk' (الإفك) ise yalan demektir. Sonra sihirbazlar asâyı sihir sanatından uzak görüp onda Allah'ın emrinden beşer gücünün yetmeyeceğine kesin kanaat getirdikleri şeyleri görünce boyun eğdiler ve en büyük kazancın iman etmek ile Aziz ve Celil olan Allah'ın emrine sarılmak olduğunu anladılar. Hepsi birden O'nun birliğini ve kudretini ikrar ederek Aziz ve Celil olan Allah'a secdeye kapandılar. İmanlarını Mûsâ ve Hârûn sebebiyle kurdular ve bunun onların vesilesiyle olduğunu açıkça belirttiler; zira onların «رب العالمين» sözü yeterli iken { رَبِّ مُوسى وَهارُونَ } sözlerindeki beyanı ancak zikrettiğimiz sebepten ötürü tekrarlamışlardır. Firavun ve ileri gelenleri sihirbazların iman ettiğini görünce ve kendi ilim ehlinin ve kendilerine yardım etmesi beklenen kimselerin iman etmesiyle hüccet aleyhlerine ikame olununca Firavun büyük bir çıkmaza girdi. Bunun üzerine şu diğer delille sihirbazlara yönelip kendi izninden önce Mûsâ'ya iman etmelerinden ötürü onları azarlayarak sorguladı. Bu ifadede büyük bir yakınlaşma ve bir nebze boyun eğme vardır; zira bu sözün ihtimallerinden biri, şayet bu hususta ondan izin isteselerdi izin verecek olmasıdır. Sonra ellerini ve ayaklarını çaprazlama kesmekle ve hurma kütüklerine asmakla onları tehdit etti. Onlar ise ona: { لا ضَيْرَ } yani 'Allah'ın mağfiretine ve rızasına döneceğimiz için bu bize zarar vermez' dediler.
15926. Metin
وروي أنه أنفذ فيهم ذلك الوعيد وصلبهم على النيل، قال ابن عباس أصبحوا سحرة وأمسوا شهداء، وقولهم أَنْ كُنَّا أَوَّلَ الْمُؤْمِنِينَ يريدون من القبط وصنيفتهم وإلا فقد كانت بنو إسرائيل آمنت، وقرأ الناس «أن كنا» بفتح الألف، وقرأ أبان بن تغلب «إن» بكسر الألف بمعنى أن طمعهم إنما هو بهذا الشرط.
Onun bu tehdidi onlar hakkında uyguladığı ve onları Nil üzerinde astığı rivayet edilmiştir. İbn Abbas: 'Sabahleyin sihirbaz idiler, akşamleyin şehit oldular' demiştir. Onların { أَنْ كُنَّا أَوَّلَ الْمُؤْمِنِينَ } “İnananların ilki olduğumuz için” sözleri Kıptîler ve kendi grupları arasından demektir; aksi takdirde İsrâiloğulları zaten iman etmişlerdi. İnsanlar [kıraat imamları] elifin fethasıyla «أَنْ كُنَّا» okumuşlardır. Ebân b. Tağlib ise onların umutlarının ancak bu şarta bağlı olduğu manasında elifin kesresiyle «إِنْ» okumuştur.
15927. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan Allah'ın şu kavli:
15928. Metin
[سورة الشعراء (٢٦) : الآيات ٥٢ الى ٦٢]
[Şuarâ Suresi (26), Âyet 52-62]
15929. Metin
وَأَوْحَيْنا إِلى مُوسى أَنْ أَسْرِ بِعِبادِي إِنَّكُمْ مُتَّبَعُونَ (٥٢) فَأَرْسَلَ فِرْعَوْنُ فِي الْمَدائِنِ حاشِرِينَ (٥٣) إِنَّ هؤُلاءِ لَشِرْذِمَةٌ قَلِيلُونَ (٥٤) وَإِنَّهُمْ لَنا لَغائِظُونَ (٥٥) وَإِنَّا لَجَمِيعٌ حاذِرُونَ (٥٦)
{ وَأَوْحَيْنا إِلى مُوسى أَنْ أَسْرِ بِعِبادِي إِنَّكُمْ مُتَّبَعُونَ (٥٢) فَأَرْسَلَ فِرْعَوْنُ فِي الْمَدائِنِ حاشِرِينَ (٥٣) إِنَّ هؤُلاءِ لَشِرْذِمَةٌ قَلِيلُونَ (٥٤) وَإِنَّهُمْ لَنا لَغائِظُونَ (٥٥) وَإِنَّا لَجَمِيعٌ حاذِرُونَ (٥٦) } “Mûsâ'ya: 'Kullarımı geceleyin yola çıkar; çünkü siz takip edileceksiniz' diye vahyettik. (52) Bunun üzerine Firavun şehirlere toplayıcılar gönderdi: (53) 'Şüphesiz bunlar az bir topluluktur; (54) Ve onlar bizi gerçekten öfkelendirmektedirler; (55) Biz ise kesinlikle tedbirli / uyanık bir topluluğuz' [diyordu]. (56)”
15930. Metin
فَأَخْرَجْناهُمْ مِنْ جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ (٥٧) وَكُنُوزٍ وَمَقامٍ كَرِيمٍ (٥٨) كَذلِكَ وَأَوْرَثْناها بَنِي إِسْرائِيلَ (٥٩) فَأَتْبَعُوهُمْ مُشْرِقِينَ (٦٠) فَلَمَّا تَراءَا الْجَمْعانِ قالَ أَصْحابُ مُوسى إِنَّا لَمُدْرَكُونَ (٦١)
{ فَأَخْرَجْناهُمْ مِنْ جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ (٥٧) وَكُنُوزٍ وَمَقامٍ كَرِيمٍ (٥٨) كَذلِكَ وَأَوْرَثْناها بَنِي إِسْرائِيلَ (٥٩) فَأَتْبَعُوهُمْ مُشْرِقِينَ (٦٠) فَلَمَّا تَراءَا الْجَمْعانِ قالَ أَصْحابُ مُوسى إِنَّا لَمُدْرَكُونَ (٦١) } “Böylece biz onları bahçelerden, pınarlardan, (57) Hazinelerden ve şerefli bir makamdan çıkardık. (58) İşte böylece onları İsrâiloğullarına miras bıraktık. (59) [Firavun ve adamları] güneş doğarken onların peşine düştüler. (60) İki topluluk birbirini görünce Mûsâ'nın arkadaşları: 'Biz kesinlikle yakalandık!' dediler. (61)”
15931. Metin
قالَ كَلاَّ إِنَّ مَعِي رَبِّي سَيَهْدِينِ (٦٢)
{ قالَ كَلاَّ إِنَّ مَعِي رَبِّي سَيَهْدِينِ (٦٢) } “[Mûsâ] dedi ki: 'Hayır! Şüphesiz Rabbim benimle beraberdir, bana yol gösterecektir.' (62)”
15932. Metin
ثم إن الله ﷿ لما أراد إظهار أمره في نجاة بني إسرائيل وغرق فرعون وقومه أمر موسى أن يخرج بني إسرائيل ليلا من مصر، وأخبر أنهم سيتبعون وأمره بالسير تجاه البحر، وأمره بأن يستعير بنو إسرائيل حلي القبط وأموالهم وأن يستكثروا من أخذ أموالهم كيف ما استطاعوا هذا فيما رواه بعض المفسرين، وأمره باتخاذ خبز الزاد، فروي أنه أمر باتخاذه فطيرا لأنه أبقى وأثبت، وروي أن الحركة أعجلتهم عن اختمار خبز الزاد، وخرج موسى ﵇ ببني إسرائيل سحرا فترك الطريق إلى الشام على يساره وتوجه نحو البحر، فكان الرجل من بني إسرائيل يقول له في ترك الطريق فيقول موسى هكذا أمرت، فلما أصبح فرعون وعلم بسرى موسى ببني إسرائيل خرج في أثرهم وبعث إلى مدائن مصر لتلحقه العساكر، فروي أنه لحقه ومعه
Sonra Aziz ve Celil olan Allah, İsrâiloğullarının kurtuluşu ile Firavun ve kavminin boğulması hususundaki emrini açığa çıkarmak isteyince Mûsâ'ya İsrâiloğullarını geceleyin Mısır'dan çıkarmasını emretti, takip edileceklerini haber verdi ve ona denize doğru yürümesini emretti. Bazı müfessirlerin rivayet ettiğine göre İsrâiloğullarının Kıptîlerin ziynetlerini ve mallarını ödünç almalarını ve ellerinden geldiğince mallarını çokça almalarını emretti. Ona azık ekmeği yapmasını emretti; rivayet edildiğine göre daha kalıcı ve dayanıklı olduğu için mayasız ekmek yapması emredilmişti. Bir rivayete göre ise hareket onları azık ekmeğini mayalamaktan alıkoyacak kadar acele ettirmişti. Mûsâ aleyhisselâm İsrâiloğulları ile birlikte seher vakti yola çıktı, Şam yolunu soluna alıp denize doğru yöneldi. İsrâiloğullarından bir kimse ona ana yolu bırakması hakkında bir şey söylediğinde Mûsâ: 'Bana böyle emredildi' diyordu. Sabah olunca Firavun, Mûsâ'nın İsrâiloğullarını geceleyin yola çıkardığını öğrenip peşlerine düştü ve askerlerin kendisine yetişmesi için Mısır şehirlerine haberciler gönderdi. Rivayet edildiğine göre ona yetiştiğinde yanında
15933. Metin
ستمائة ألف أدهم من الخيل حاشى سائر الألوان، وروي أن بني إسرائيل كانوا ستمائة ألف وسبعين ألفا قاله ابن عباس والله أعلم بصحته، وإنما اللازم من الآية الذي يقطع به أن موسى ﵇ خرج بجمع عظيم من بني إسرائيل وأن فرعون تبعه بأضعاف ذلك العدد، قال ابن عباس كان مع فرعون ألف جبار كلهم عليه تاج وكلهم أمير خيل، و «الشرذمة» الجمع القليل المحتقر، وشرذمة كل شيء بقيته الخسيسة وأنشد أبو عبيدة: «تخذين في شراذم النعال» .
diğer renkler hariç altı yüz bin yağız at vardı. İbn Abbas'ın dediğine göre İsrâiloğulları altı yüz yetmiş bin kişiydi; doğrusunu Allah bilir. Ancak ayetten kesin olarak çıkarılması gereken husus, Mûsâ aleyhisselâm'ın İsrâiloğullarından oluşan büyük bir toplulukla çıktığı ve Firavun'un bu sayının katbekat fazlasıyla onu takip ettiğidir. İbn Abbas: 'Firavun'un yanında hepsi taçlı ve hepsi süvari komutanı olan bin zorba vardı' demiştir. 'eş-Şirzime' (الشرذمة), az ve hakir görülen topluluktur. Bir şeyin şirzimesi, onun geriye kalan değersiz kısmıdır. Ebû Ubeyde şu şiiri okumuştur: «تخذين في شراذم النعال» (Eski ayakkabı parçaları içinde koşup yürürler).
15934. Metin
وقال الآخر: [الرجز]
Bir diğeri de şöyle demiştir: [Recez]
15935. Metin
جاء الشتاء وقميصي أخلاق ... شراذم يضحك منها النواق
Kış geldi ve gömleğim eskidir ... Dişi develerin bile güleceği paçavralardır.
15936. Metin
وقوله لَغائِظُونَ يريد بخلافهم الأمر وبأخذهم الأموال عارية وتفلتهم منهم تلك الليلة على ما روي، قال أبو حاتم، وقرأ من لا يؤخذ عنه «لشر ذمة قليلون» وليست هذه موثوقة، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو «حذرون» وهو جمع حذر وهو المطبوع على الحذر وهو هاهنا غير عامل، وكذلك هو في قول أبي أحمر:
{ لَغائِظُونَ } sözüyle, rivayet edildiğine göre emre muhalefet etmeleri, malları emanet olarak almaları ve o gece ellerinden kaçıp gitmeleri sebebiyle [öfkelendiklerini] kastetmektedir. Ebû Hâtim, kendisinden ilim alınmayacak bir kimsenin «لشر ذمة قليلون» şeklinde okuduğunu nakletmiştir; ancak bu güvenilir bir kıraat değildir. İbn Kesîr ve Ebû Amr «حذرون» şeklinde okumuşlardır; bu da tabiatında sakınmak ve ihtiyatlı olmak bulunan 'hazir' (حذر) kelimesinin çoğuludur ve burada amel etmemektedir. Ebû Ahmer'in şu sözünde de böyledir:
15937. Metin
[السريع]
[Serî']
15938. Metin
هل ينسئن يومي إلى غيره ... أنى حوالى وإني حذر
Ecel günüm başka bir güne ertelenir mi? ... Nerede olursam olayım [bileyim ki] ben daima sakınan biriyim.
15939. Metin
واختلف في عمل فعل فقال سيبويه إنه عامل وأنشد: [الكامل]
«Fa'il» (فَعِل) kalıbının amel edip etmediği hususunda ihtilaf edilmiştir. Sîbeveyh onun amel ettiğini söylemiş ve şu beyti okumuştur: [Kâmil]
15940. Metin
حذر أمورا لا تضير وآمن ... ما ليس منجيه من الأقدار
Zararı olmayan şeylerden sakınır, fakat kaderden kendisini kurtarmayacak şeylerden emin olur.
15941. Metin
وادعى اللاحقي تدليس هذا البيت على سيبويه، وقرأ عاصم وابن عامر وحمزة والكسائي «حاذرون» وهو الذي أخذ يحذر، وقال عباس بن مرداس: [الوافر]
el-Lâhikî bu beytin Sîbeveyh'e uydurulduğunu iddia etmiştir. Âsım, İbn Âmir, Hamza ve el-Kisâî «حاذرون» şeklinde okumuşlardır; bu da sakınmaya başlayan kimsedir. Abbâs b. Mirdâs şöyle demiştir: [Vâfir]
15942. Metin
وإني حاذر أنهي سلاحي ... إلى أوصال ذيال صنيع
Ben, silahımı uzun boylu ve güçlü [bir adamın] eklemlerine yöneltmekten sakınan biriyim.
15943. Metin
وقرأ ابن أبي عمارة وسميط بن عجلان «حادرون» بالدال غير منقوطة من قولهم عين حدرة أي معينة فالمعنى ممتلئون غضبا وأنفة، والضمير في قوله فَأَخْرَجْناهُمْ عائد على القبط، و «الجنات والعيون» بحالتي النيل في أسوان إلى رشيد قاله ابن عمر وغيره، و «الكنوز» قيل هي إشارة إلى الأموال التي احتجنوها قال مجاهد لأنهم لم ينفقوها قط في طاعة، وقيل هي إشارة إلى كنوز المعظم ومطالبه وهي باقية إلى اليوم، «والمقام الكريم» قال ابن لهيعة هو الفيوم، وقيل يعني به المنابر، وقيل مجالس الأمراء والحكام، وقال النقاش المساكن الحسان، وقرأ الأعرج وقتادة بضم الميم من «مقام» ، وتوريث بني إسرائيل يحتمل مقصدين: أحدهما أنه تعالى ورثهم هذه الصفة من أرض الشام، والآخر أنه ورثهم مصر ولكن بعد مدة طويلة من الدهر قاله الحسن، على أن التواريخ لم تتضمن ملك بني إسرائيل في مصر ومُشْرِقِينَ، معناه عند شروق الشمس، أي حين دخلوا فيه، وقيل معناه نحو الشرق، وقرأ الحسن «فاتّبعوهم» بصلة الألف وشد التاء، والجمهور على قطع الألف وسكون التاء، فلما لحق فرعون بجمعه جمع موسى وقرب منهم ورأت بنو إسرائيل العدد القوي وراءهم والبحر أمامهم ساءت ظنونهم وقالوا لموسى ﵇ على جهة التوبيخ والجفاء إِنَّا لَمُدْرَكُونَ أي هذا رأيك، فرد عليهم قولهم وزجرهم وذكر وعد الله له بالهداية
İbn Ebî Ammâre ve Sumeyt b. Aclân noktasız dâl ile «حادرون» şeklinde okumuşlardır; bu da 'aynün hadra' yani iri ve dolgun göz ifadesinden gelir. Bu durumda mana; öfke ve gururla dolup taşanlar demektir. { فَأَخْرَجْناهُمْ } “Onları çıkardık” kavlindeki zamir Kıptîlere dönmektedir. İbn Ömer ve başkalarının dediğine göre «el-Cennât ve'l-Uyûn» (الجنات والعيون), Nil'in Asvan'dan Reşid'e kadar olan iki yakasındaki durumlardır. «el-Künûz» (الكنوز) hakkında; Mücahid'in 'bunları asla bir taatte harcamadıkları için' dediği gibi, biriktirdikleri mallara işaret olduğu söylenmiştir. Bir diğer görüşe göre bu, hükümdarların hazinelerine ve definelerine işarettir ve bunlar bugüne kadar kalmıştır. «el-Makâmü'l-Kerîm» (المقام الكريم) için İbn Lehîa, onun Feyyûm olduğunu söylemiştir. Minberler olduğu da söylenmiştir; emîrlerin ve hâkimlerin meclisleri olduğu da söylenmiştir. en-Nakkâş ise güzel meskenler olduğunu söylemiştir. el-A'rec ve Katâde «مقام» kelimesinin mîm harfini zamme ile [«مُقام»] okumuşlardır. İsrâiloğullarının mirasçı kılınması iki maksada muhtemeldir: Birincisi, Allah Teâlâ'nın onlara Şam topraklarından bu vasıftaki yerleri miras bırakmış olmasıdır; diğeri ise Hasan'ın dediği gibi uzun bir zaman sonra Mısır'ı onlara miras bırakmış olmasıdır. Bununla birlikte tarihler, İsrâiloğullarının Mısır'daki hâkimiyetini içermemektedir. { مُشْرِقِينَ } kelimesinin manası, güneş doğarken yani ona girdikleri vakit demektir; doğu yönüne doğru anlamına geldiği de söylenmiştir. Hasan elifin vaslı ve te'nin şeddesiyle «فَاتَّبَعُوهُمْ» şeklinde okumuştur. Cumhûr ise elifin kat'ı ve te'nin sükûnuyla okumuştur. Firavun ordusuyla Mûsâ'nın topluluğuna yetişip onlara yaklaşınca, İsrâiloğulları arkalarında güçlü bir orduyu ve önlerinde denizi görünce kötü zanna kapıldılar ve azarlama ve kabalık yoluyla Mûsâ aleyhisselâm'a: { إِنَّا لَمُدْرَكُونَ } yani 'İşte senin görüşün bu oldu' dediler. Mûsâ ise onların bu sözlerini reddetti, onları azarladı ve Allah'ın kendisine hidayet
15944. Metin
والظفر، وقرأ الجمهور «إنا لمدركون» ، وقرأ الأعرج وابن عمير «إنا لمدرّكون» بفتح الدال وشدّ الراء ومعناها يتتابع علينا حتى نفنى، وقرأ حمزة «تريء الجمعان» بكسر الراء بمد ثم بهمز، وروي مثله عن عاصم، وروي أيضا عنه مفتوحا ممدودا، والجمهور يقرؤونه مثل تداعى وهذا هو الصواب، لأنه تفاعل، قال أبو حاتم وقراءة حمزة في هذا الحرف محال، وحمل عليه، قال وما روي عن الأعمش وابن وثاب خطأ.
ve zafer vaadini hatırlattı. Cumhûr «إنا لمدركون» şeklinde okumuştur. el-A'rec ve İbn Umeyr ise dâl'ın fethası ve râ'nın şeddesiyle «إنا لمدرّكون» şeklinde okumuşlardır; manası ise 'helak oluncaya kadar peş peşe bize yetişilecek' demektir. Hamza, râ'nın kesresi, med ve sonra hemze ile «تريء الجمعان» şeklinde okumuştur. Aynısı Âsım'dan da rivayet edilmiştir; yine ondan meftuh ve medli olarak da rivayet edilmiştir. Cumhûr ise bunu «تداعى» gibi [«تَرَاءَى»] okumaktadır ve doğru olan da budur; zira bu, tefâul (تَفَاعَلَ) kalıbındandır. Ebû Hâtim: 'Hamza'nın bu kelimedeki kıraati imkânsızdır' demiş ve ona yüklenmiştir. Ayrıca: 'el-A'meş ve İbn Vessâb'dan rivayet edilenler de hatalıdır' demiştir.
15945. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan Allah'ın şu kavli:
15946. Metin
[سورة الشعراء (٢٦) : الآيات ٦٣ الى ٦٨]
[Şuarâ Suresi (26), Âyet 63-68]
15947. Metin
فَأَوْحَيْنا إِلى مُوسى أَنِ اضْرِبْ بِعَصاكَ الْبَحْرَ فَانْفَلَقَ فَكانَ كُلُّ فِرْقٍ كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ (٦٣) وَأَزْلَفْنا ثَمَّ الْآخَرِينَ (٦٤) وَأَنْجَيْنا مُوسى وَمَنْ مَعَهُ أَجْمَعِينَ (٦٥) ثُمَّ أَغْرَقْنَا الْآخَرِينَ (٦٦) إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً وَما كانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ (٦٧)
{ فَأَوْحَيْنا إِلى مُوسى أَنِ اضْرِبْ بِعَصاكَ الْبَحْرَ فَانْفَلَقَ فَكانَ كُلُّ فِرْقٍ كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ (٦٣) وَأَزْلَفْنا ثَمَّ الْآخَرِينَ (٦٤) وَأَنْجَيْنا مُوسى وَمَنْ مَعَهُ أَجْمَعِينَ (٦٥) ثُمَّ أَغْرَقْنَا الْآخَرِينَ (٦٦) إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً وَما كانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ (٦٧) } “Bunun üzerine Mûsâ'ya: 'Asân ile denize vur!' diye vahyettik. [Vurunca deniz] hemen yarıldı; her bir parça ulu bir dağ gibi oldu. (63) Diğerlerini de oraya yaklaştırdık. (64) Mûsâ'yı ve beraberindekilerin hepsini kurtardık. (65) Sonra ötekileri suda boğduk. (66) Şüphesiz bunda bir âyet (ibret) vardır; ama onların çoğu iman etmiş değillerdi. (67)”
15948. Metin
وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (٦٨)
{ وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (٦٨) } “Şüphesiz senin Rabbin, mutlak güç sahibidir, çok merhametlidir. (68)”
15949. Metin
لما عظم البلاء على بني إسرائيل أمر الله موسى أن يضرب البحر بعصاه، وذلك لأنه ﷿ أراد أن تكون الآية متصلة بموسى ومتعلقة بفعل فعله وإلا فضرب العصا ليس بفالق للبحر ولا معين على ذلك بذاته إلا بما اقترن به من قدرة الله واختراعه، ولما انفلق البحر صار فيه اثنا عشر طريقا على عدد أسباط بني إسرائيل، ووقف الماء ساكنا كالجبل العظيم، وروي عن ابن جريج والسدي وغيرهما أن بني إسرائيل ظن كل فريق منهم أن الباقي قد غرق، فأمر الله الماء فصار كالشراجب والطيقان وراء بعضهم بعضا فتأنسوا وَأَزْلَفْنا معناه قربنا، وقرأ ابن عباس عن أبي بن كعب «وأزلقنا» بالقاف ونسبها أبو الفتح إلى عبد الله بن الحارث، وقرأ أبو حيوة والحسن «زلفنا» بغير ألف وذلك أن فرعون لما وصل إلى البحر وقد دخل بنو إسرائيل قيل إنه صمم ومخرق، بأن قال لي انفرق، فدخل على ذلك، وقيل بل كع وهم بتدبير الانصراف فعرض جبريل على فرس وديق فمضى وراءه حصان فرعون، فدخل على نحو هذا وتبعه الناس، وروي أن الله تعالى جعل ملائكة تسوق قومه حتى حصولهم في البحر، ثم إن موسى وقومه خرجوا إلى البر من تلك الطرق ولما أحسوا باتباع فرعون وقومه فزعوا من أن يخرج وراءهم، فهم موسى بخلط البحر فحينئذ قيل له، اترك البحر رهوا، ولما تكامل جند فرعون وهو مقدمهم بالخروج انطبق عليهم البحر وغرقوا، ودخل موسى ﵇ البحر بالطول. وخرج في الضفة التي دخل منها بعد مسافة وكان بين موضع دخوله وموضع خروجه أوعار وجبال ولا تسلك إلا على تخليق الأيام، وكان ذلك في يوم عاشوراء، وقال النقاش البحر الذي انفلق لموسى نهر النيل بين إيلة ومصر.
İsrâiloğullarının üzerindeki bela büyüyünce Allah, Mûsâ'ya asâsıyla denize vurmasını emretti. Çünkü Aziz ve Celil olan Allah, mucizenin Mûsâ ile bağlantılı olmasını ve onun işlediği bir fiile dayanmasını murat etmiştir; yoksa asânın vurulması kendi zatıyla denizi yaran veya buna yardım eden bir şey değildir, ancak Allah'ın kudreti ve yaratması ona bitiştiği için böyle olmuştur. Deniz yarılınca İsrâiloğullarının kabileleri sayısınca orada on iki yol açıldı ve su büyük bir dağ gibi hareketsiz durdu. İbn Cüreyc, es-Süddî ve başkalarından rivayet edildiğine göre İsrâiloğullarından her bir fırka diğerlerinin boğulduğunu sandı. Bunun üzerine Allah suya emretti ve su pencereler ve menfezler gibi şeffaflaştı; böylece birbirlerini görüp rahatladılar. { وَأَزْلَفْنا } kelimesinin manası yaklaştırdık demektir. İbn Abbas, Übey b. Ka'b'dan kaf harfiyle «وأزلقنا» şeklinde okumuştur; Ebü'l-Feth ise bu kıraati Abdullah b. el-Hâris'e nispet etmiştir. Ebû Hayve ve Hasan elifsiz olarak «زلفنا» okumuşlardır. Firavun denize ulaşıp İsrâiloğullarının girdiğini görünce; bir rivayete göre 'Benim için yarıldı' diyerek kararlılık gösterip aldatmacaya başvurdu ve bu şekilde girdi. Bir rivayete göre ise korkup geri dönmeyi tasarladı; bunun üzerine Cebrail kızgın bir kısrak üzerinde göründü, Firavun'un aygırı da onun peşine takıldı ve bu şekilde girdi, insanlar da onu takip etti. Rivayet edildiğine göre Allah Teâlâ, kavmini denizin içine girene kadar sevk eden melekler kıldı. Sonra Mûsâ ve kavmi bu yollardan karaya çıktılar; Firavun ve kavminin kendilerini takip ettiğini hissedince arkalarından çıkmalarından korktular. Mûsâ denizi birbirine karıştırmaya niyetlendi; o vakit ona: 'Denizi olduğu gibi açık bırak' denildi. Firavun'un ordusu tamamlanıp Firavun da en önde çıkmak üzereyken deniz üzerlerine kapandı ve boğuldular. Mûsâ aleyhisselâm denize uzunlamasına girdi ve bir mesafe sonra girdiği kıyıdan çıktı. Girdiği yer ile çıktığı yer arasında sarp yerler ve dağlar vardı ve ancak günlerce yolculukla aşılabiliyordu. Bu olay Âşûrâ gününde gerçekleşmişti. en-Nakkâş: 'Mûsâ için yarılan deniz, Eyle ile Mısır arasındaki Nil nehridir' demiştir.
15950. Metin
قال القاضي أبو محمد: وهذا مردود إن شاء الله، وقوله تعالى: إِنَّ فِي ذلِكَ تنبيه على موضع العبرة، وقوله وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ أي عز في نقمته من الكفار ورحم المؤمنين من كل أمة وقد مضى كثير مما يلزم من قصة موسى ﵇.
Kadı Ebû Muhammed der ki: İnşallah bu görüş reddedilmiştir. Allah Teâlâ'nın: { إِنَّ فِي ذلِكَ } kavli ibret alınacak yere bir uyarıdır. { وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ } kavli ise; kâfirlerden intikam almasında mutlak galiptir, her ümmetin müminlerine ise çok merhametlidir demektir. Mûsâ aleyhisselâm'ın kıssasından gereken hususların çoğu daha önce geçmişti.
15951. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan Allah'ın şu kavli:
15952. Metin
[سورة الشعراء (٢٦) : الآيات ٦٩ الى ٧٧]
[Şuarâ Suresi (26), Âyet 69-77]
15953. Metin
وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ إِبْراهِيمَ (٦٩) إِذْ قالَ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ ما تَعْبُدُونَ (٧٠) قالُوا نَعْبُدُ أَصْناماً فَنَظَلُّ لَها عاكِفِينَ (٧١) قالَ هَلْ يَسْمَعُونَكُمْ إِذْ تَدْعُونَ (٧٢) أَوْ يَنْفَعُونَكُمْ أَوْ يَضُرُّونَ (٧٣)
{ وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ إِبْراهِيمَ (٦٩) إِذْ قالَ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ ما تَعْبُدُونَ (٧٠) قالُوا نَعْبُدُ أَصْناماً فَنَظَلُّ لَها عاكِفِينَ (٧١) قالَ هَلْ يَسْمَعُونَكُمْ إِذْ تَدْعُونَ (٧٢) أَوْ يَنْفَعُونَكُمْ أَوْ يَضُرُّونَ (٧٣) } “Onlara İbrâhim'in haberini de oku. (69) Hani o, babasına ve kavmine: 'Neye tapıyorsunuz?' demişti. (70) Dediler ki: 'Putlara tapıyoruz ve onlara tapınmaya devam ediyoruz.' (71) [İbrâhim] dedi ki: 'Dua ettiğiniz zaman sizi işitiyorlar mı? (72) Yahut size fayda veya zarar veriyorlar mı?' (73)”
15954. Metin
قالُوا بَلْ وَجَدْنا آباءَنا كَذلِكَ يَفْعَلُونَ (٧٤) قالَ أَفَرَأَيْتُمْ ما كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ (٧٥) أَنْتُمْ وَآباؤُكُمُ الْأَقْدَمُونَ (٧٦) فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي إِلاَّ رَبَّ الْعالَمِينَ (٧٧)
{ قالُوا بَلْ وَجَدْنا آباءَنا كَذلِكَ يَفْعَلُونَ (٧٤) قالَ أَفَرَأَيْتُمْ ما كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ (٧٥) أَنْتُمْ وَآباؤُكُمُ الْأَقْدَمُونَ (٧٦) فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي إِلاَّ رَبَّ الْعالَمِينَ (٧٧) } “'Hayır, ama biz babalarımızı böyle yapar bulduk' dediler. (74) [İbrâhim] dedi ki: 'Gördünüz mü neye tapıp durduğunuzu? (75) Siz ve eski atalarınız! (76) Şüphesiz onlar benim düşmanımdır; ancak Âlemlerin Rabbi müstesna.' (77)”
15955. Metin
هذه القصة تضمنت الإعلام بغيب والإيمان بما قطع أن محمدا ﵇ لم يكن يعرفه ثم ظهر على لسانه في ذلك ما في الكتب المتقدمة، وليست هذه الآية مثالا لقريش إلا في أمر الأصنام فقط لأنه ليس فيها تكذيب وعذاب، وقول إبراهيم ﵇ ما تَعْبُدُونَ استفهام بمعنى التقرير، والصنم ما كان من الأوثان على صورة ابن آدم من حجر أو عود أو غير ذلك، و «نظل» عرفها في فعل للشيء نهارا وبات عرفها في فعله ليلا، وطفق عامة للوجهين، ولكن قد تجيء ظل بمعنى العموم وهذا الموضع من ذلك، و «العكوف» اللزوم، ومنه المعتكف، ومنه قول الراجز: «عكف النبيط يلعبون الفنزجا» . ثم أخذ إبراهيم ﵇ يوقفهم على أشياء يشهد العقل أنها بعيدة من صفات الله، وقرأ الجمهور بفتح الياء من «يسمعونكم» ، وقرأ قتادة بضمها من أسمع وبكسر الميم والمفعول على هذه القراءة محذوف، وقرأ جماعة من القراء إِذْ تَدْعُونَ بإظهار الذال والتاء، وقرأ الجمهور إِذْ تَدْعُونَ بإدغام الذال في التاء بعد القلب ويجوز فيه قياس مذكر، ولم يقرأ به وطرد القياس أن يكون اللفظ به «إذ ددعون» والذي منع من هذا اللفظ اتصال الدال الأصلية بالفعل فكثرت المماثلات، وقولهم بل وَجَدْنا آباءَنا كَذلِكَ يَفْعَلُونَ، أقبح وجوه التقليد لأنه على ضلالة وفي أمر بين خلافه وعظيم قدره، فلما صرحوا لإبراهيم ﵇ عن عدم نظرهم وأنه لا حجة لهم خاطبهم ببراءته من جميع ما عبد من دون الله وعداوته لذلك وعبر عن بغضته واطراحه لكل معبود سوى الله تعالى بالعداوة إذ هي تقتضي التغيير ومحو الرسم، وقيل في الكلام قلب لأن الأصنام لا تعادي وإنما هو عاداها، وقوله إِلَّا رَبَّ الْعالَمِينَ قالت فرقة هو استثناء متصل لأن في بغضته الأقدمين من قد عبد الله، وقالت فرقة هو استثناء منقطع لأنه إنما أراد عبادة الأوثان من كل قرن منهم، ولفظة عَدُوٌّ تقع للجميع والمفرد والمؤنث والمذكر.
Bu kıssa, gaybı bildirmeyi ve Muhammed aleyhisselâm'ın kesinlikle bilmediği, sonra da önceki kitaplarda yer alan şekliyle onun lisanında ortaya çıkan şeylere imanı içermektedir. Bu ayet Kureyş için yalnızca putlar konusunda bir örnektir; çünkü onda yalanlama ve azap zikredilmemiştir. İbrâhim aleyhisselâm'ın: { ما تَعْبُدُونَ } “Neye tapıyorsunuz?” sözü ikrar ettirme (takrir) anlamında bir istifhamdır. 'es-Sanem' (الصنم), putlardan taş, tahta veya benzeri şeylerden insan suretinde olanıdır. «نظل» kelimesinin örfteki kullanımı bir işi gündüzleyin yapmak hakkındadır; «بات» ise o işi geceleyin yapmak için kullanılır; «طفق» ise her iki durum için de geneldir. Ancak 'zalle' (ظل) bazen genel anlamda da gelebilir ve bu yer de bundandır. 'el-Ukûf' (العكوف), devamlı kalmak / sarılmak demektir; itikâfa giren kimseye 'mu'tekif' denmesi bundandır. Şairin: «عكف النبيط يلعبون الفنزجا» (Nabatîlerin fenezec oyununu oynamaya devam etmeleri gibi) sözü de bu köktendir. Sonra İbrâhim aleyhisselâm aklın Allah'ın sıfatlarından uzak olduğuna şahitlik ettiği hususları onlara ikrar ettirmeye başladı. Cumhûr «يسمعونكم» kelimesini ye harfinin fethasıyla okumuştur. Katâde ise 'esmea' (أسمع) fiilinden ye harfinin zammesi ve mîm'in kesresiyle [«يُسْمِعُونَكُمْ»] okumuştur; bu kıraate göre mef'ûl hazfedilmiştir. Bir grup kurrâ { إِذْ تَدْعُونَ } ibaresini zâl ve te harflerini izhar ederek okumuştur. Cumhûr ise { إِذْ تَدْعُونَ } ibaresini kalb işleminden sonra zâl harfini te harfine idgam ederek okumuştur. Bunda müzekker kıyası da caizdir ancak bu şekilde okunmamıştır; kıyasın gereği lafzın «إذ ددعون» şeklinde olmasıdır. Bu telaffuzu engelleyen şey ise asıl dâl harfinin fiile bitişmesi sebebiyle benzer harflerin çoğalmasıdır. Onların: { بَلْ وَجَدْنا آباءَنا كَذلِكَ يَفْعَلُونَ } “Hayır, ama biz babalarımızı böyle yapar bulduk” sözleri, taklidin en çirkin şeklidir; zira bu, sapıklık üzere ve bâtıllığı apaçık, önemi pek büyük bir meselededir. İbrâhim aleyhisselâm'a düşünmediklerini ve hiçbir delilleri olmadığını açıkça bildirince, o da Allah'tan başka tapılan her şeyden berî olduğunu ve bunlara düşmanlığını onlara hitap ederek açıkladı. Allah Teâlâ'dan başka her mabuda duyduğu buğzu ve onları terk edişini 'düşmanlık' ile ifade etti; zira düşmanlık değiştirmeyi ve izini silmeyi iktiza eder. Cümlede kalb (yer değiştirme) olduğu da söylenmiştir; çünkü putlar düşmanlık etmez, bilakis o putlara düşman olmuştur. { إِلَّا رَبَّ الْعالَمِينَ } “Âlemlerin Rabbi müstesna” kavli hakkında bir grup müfessir bunun muttasıl istisna olduğunu söylemiştir; çünkü buğzettiği eski atalar arasında Allah'a kulluk eden kimseler de bulunabilir. Diğer bir grup ise bunun munkatı' istisna olduğunu söylemiştir; zira o sadece onların her neslindeki putperestleri kastetmiştir. 'Adüvv' (عَدُوٌّ) kelimesi çoğul, tekil, müennes ve müzekker için ortak olarak kullanılır.
15956. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan Allah'ın şu kavli:
15957. Metin
[سورة الشعراء (٢٦) : الآيات ٧٨ الى ٨٧]
[Şuarâ Suresi (26), Âyet 78-87]
15958. Metin
الَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ (٧٨) وَالَّذِي هُوَ يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ (٧٩) وَإِذا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ (٨٠) وَالَّذِي يُمِيتُنِي ثُمَّ يُحْيِينِ (٨١) وَالَّذِي أَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ (٨٢)
{ الَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ (٧٨) وَالَّذِي هُوَ يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ (٧٩) وَإِذا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ (٨٠) وَالَّذِي يُمِيتُنِي ثُمَّ يُحْيِينِ (٨١) وَالَّذِي أَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ (٨٢) } “O ki beni yarattı, bana doğru yolu gösteren de O'dur. (78) Beni yediren ve içiren de O'dur. (79) Hastalandığım zaman bana şifa veren O'dur. (80) Beni öldürecek, sonra diriltecek olan da O'dur. (81) Ve hesap gününde hatalarımı bağışlayacağını umduğum da O'dur. (82)”
15959. Metin
رَبِّ هَبْ لِي حُكْماً وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ (٨٣) وَاجْعَلْ لِي لِسانَ صِدْقٍ فِي الْآخِرِينَ (٨٤) وَاجْعَلْنِي مِنْ وَرَثَةِ جَنَّةِ النَّعِيمِ (٨٥) وَاغْفِرْ لِأَبِي إِنَّهُ كانَ مِنَ الضَّالِّينَ (٨٦) وَلا تُخْزِنِي يَوْمَ يُبْعَثُونَ (٨٧)
{ رَبِّ هَبْ لِي حُكْماً وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ (٨٣) وَاجْعَلْ لِي لِسانَ صِدْقٍ فِي الْآخِرِينَ (٨٤) وَاجْعَلْنِي مِنْ وَرَثَةِ جَنَّةِ النَّعِيمِ (٨٥) وَاغْفِرْ لِأَبِي إِنَّهُ كانَ مِنَ الضَّالِّينَ (٨٦) وَلا تُخْزِنِي يَوْمَ يُبْعَثُونَ (٨٧) } “Rabbim! Bana bir hikmet (ve hükümranlık) bağışla ve beni salihlere kat! (83) Sonrakiler arasında bana bir doğruluk lisanı (güzel bir nam) kıl! (84) Beni Naîm cennetinin vârislerinden eyle! (85) Babamı da bağışla; çünkü o sapıklardandı. (86) [İnsanların] diriltilecekleri gün beni utandırma! (87)”
15960. Metin
أتى إبراهيم ﵇ في هذه الأوصاف التي وصف الله ﷿ بها بالصفات التي المتصف بها يستحق الألوهية وهي الأوصاف الفعلية التي تخص البشر، ومنها يجب أن يفهم ربه ﷿ وهذا حسن الأدب
İbrâhim aleyhisselâm, Aziz ve Celil olan Allah'ı vasfettiği bu niteliklerde, kendisiyle nitelenen kimsenin ilahlığı hak ettiği sıfatları getirmiştir ki bunlar beşere mahsus fiilî sıfatlardır; insan Aziz ve Celil olan Rabbini bunlarla anlamalıdır. Bu da
15961. Metin
في العبارة، والكل من عند الله تعالى، وقوله يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ تعديد للنعمة في الرزق، وقال أبو بكر الوراق في كتاب الثعلبي يطعمني بلا طعام ويسقيني بلا شراب، كما قال النبي ﵇ «إني أبيت عند ربي يطعمني ويسقين، وأسند إبراهيم المرض إلى نفسه والشفاء إلى الله ﷿. وهذا حسن الأدب في العبارة والكل من عند الله تعالى، وهذا كقول الخضر ﵇: أن فأردت ها أن عيبها. وقال جعفر الصادق إذا مرضت بالذنوب شفاني بالتوبة، وقرأ الجمهور هذه الأفعال «يهدين» بغير ياء، وقرأ نافع وابن أبي إسحاق «يهدين» ، وكذلك ما بعده وأوقف ﵇ نفسه على الطمع في المغفرة وهذا دليل على شدة خوفه مع منزلته وخلته، وقوله خَطِيئَتِي، ذهب فيه أكثر المفسرين إلى أنه أراد كذباته الثلاث، قوله هي أختي في شأن سارة، وقوله إِنِّي سَقِيمٌ [الصافات: ٨٩] ، وقوله بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ [الأنبياء: ٦٣] ، وقالت فرقة أراد ب «الخطيئة» اسم الجنس فدعا في كل أمره من غير تعيين.
ifadede güzel bir edeptir; zira her şey Allah Teâlâ'dandır. { يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ } sözü rızıktaki nimeti saymaktır. Ebû Bekr el-Verrâk, Sa'lebî'nin kitabında: 'Beni yemeksiz doyurur ve içeceksiz suya kandırır; nitekim Peygamber aleyhisselâm da: «Ben Rabbimin katında gecelerim; O beni doyurur ve içirir» buyurmuştur' demiştir. İbrâhim hastalığı nefsine, şifayı ise Aziz ve Celil olan Allah'a isnat etmiştir. Bu da ifadede güzel bir edeptir; zira her şey Allah Teâlâ'dandır. Bu, Hızır aleyhisselâm'ın: «فأردت أن أعيبها» (Onu kusurlu kılmak istedim) sözü gibidir. Ca'fer es-Sâdık: 'Günahlarla hastalandığım zaman tevbe ile bana şifa verir' demiştir. Cumhûr bu fiilleri ye harfi olmaksızın «يهدين» şeklinde okumuştur. Nâfi' ve İbn Ebî İshâk ise «يهديني» şeklinde ye ile okumuşlar, sonrakileri de aynı şekilde okumuşlardır. İbrâhim aleyhisselâm kendisini bağışlanmayı umma (tama') makamında tutmuştur; bu da onun makamına ve dostluğuna rağmen korkusunun ne kadar şiddetli olduğuna delildir. { خَطِيئَتِي } “hatamı” kavli hakkında müfessirlerin çoğu, onun üç yalanını kastettiği görüşüne varmışlardır: Sâre hakkındaki 'O benim kız kardeşimdir' sözü, { إِنِّي سَقِيمٌ } [Sâffât: 89] “Ben hastayım” sözü ve { بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ } [Enbiyâ: 63] “Belki de onu şu büyükleri yapmıştır” sözü. Bir grup ise 'hata' kelimesiyle cins ismini kastettiğini, dolayısıyla hiçbir belirleme yapmaksızın bütün işleri hususunda dua ettiğini söylemiştir.
15962. Metin
قال القاضي أبو محمد: وهذا أظهر عندي لأن تلك الثلاث قد خرجها كثير من العلماء على المعارض، وهي وإن كانت كذبات بحكم قول النبي ﷺ لم يكذب إبراهيم إلا ثلاث كذبات، وبحكم ما في حديث الشفاعة من قوله في شأن إبراهيم نفسي نفسي فهي في مصالح وعون شرع وحق، وقرأ الجمهور «خطيئتي» بالإفراد، وقرأ الحسن «خطاياي» بالجمع، و «الحكم» الذي دعا فيه إبراهيم هو الحكمة والنبوة، ودعاء إبراهيم في مثل هذا هو في معنى التثبيت والدوام. و «لسان الصدق» في الآخرين هو الثناء وخلد المكانة بإجماع من المفسرين، وكذلك أجاب الله دعوته، فكل ملة تتمسك به وتعظيمه وهو على الحنيفية التي جاء بها محمد ﷺ، قال مكي وقيل معنى سؤاله أن يكون من ذريته في آخر الزمان من يقوم بالحق فأجيبت الدعوة في محمد ﷺ.
Kadı Ebû Muhammed der ki: Benim nezdimde daha zahir olan budur; zira pek çok âlim bu üç sözü tevriyeli/kinayeli sözler (maâriz) olarak açıklamıştır. Bunlar, Peygamber ﷺ'in: 'İbrâhim üç yalandan başka yalan söylemedi' kavli hükmünce ve şefaat hadisinde İbrâhim hakkında geçen 'Nefsim, nefsim!' sözü hükmünce her ne kadar yalan sayılmışlarsa da maslahatlar, şeriata ve hakka yardım gayesiyle söylenmiştir. Cumhûr tekil olarak «خطيئتي» şeklinde okumuştur. Hasan ise çoğul olarak «خطاياي» şeklinde okumuştur. İbrâhim'in dilediği «el-Hükm» (الحكم), hikmet ve nübüvvettir; İbrâhim'in böylesi bir şey için duası ise sebat ve devamlılık anlamındadır. Sonrakiler içindeki «lisân-ı sıdk» (لسان الصدق) ise müfessirlerin icmâı ile güzel övgü ve makamın ebedî kalmasıdır. Nitekim Allah onun duasını kabul etmiştir; her millet ona sarılmakta ve onu yüceltmektedir, o ise Muhammed ﷺ'in getirdiği Hanîflik üzeredir. Mekkî demiştir ki: 'Dileğinin manasının, âhir zamanda zürriyetinden hakkı ayakta tutacak birinin gelmesi olduğu söylenmiştir ve bu dua Muhammed ﷺ ile kabul edilmiştir.'
15963. Metin
قال القاضي أبو محمد: وهذا معنى حسن إلا أن لفظ الآية لا يعطيه إلا بتحكم على اللفظ، واستغفاره لأبيه في هذه الآية هو قبل أن تبين له بموته على الكفر أنه عدو لله، أي محتوم عليه وهو عن الموعدة المذكورة في غير هذه الآية، وفي قراءة أبي بن كعب «واغفر لي ولأبوي إنهما كانا من الضالين» .
Kadı Ebû Muhammed der ki: Bu güzel bir manadır; ancak ayetin lafzı lafza zorlama yapılmadıkça bunu vermez. Bu ayette babası için bağışlanma dilemesi, babasının küfür üzere ölmesiyle Allah'ın kesinleşmiş bir düşmanı olduğu kendisine açıklanmadan öncedir; bu da bu ayetin dışındaki yerlerde zikredilen vaatten kaynaklanmaktadır. Übey b. Ka'b'ın kıraatinde ise: «واغفر لي ولأبوي إنهما كانا من الضالين» (Beni ve anne-babamı bağışla; çünkü ikisi sapıklardandı) şeklindedir.
15964. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan Allah'ın şu kavli:
15965. Metin
[سورة الشعراء (٢٦) : الآيات ٨٨ الى ٩٥]
[Şuarâ Suresi (26), Âyet 88-95]