16065. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
16066. Metin
سورة النّمل
Neml Suresi
16067. Metin
هذه السورة مكية.
Bu sure Mekkîdir.
16068. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan [Allah]'ın sözü:
16069. Metin
[سورة النمل (٢٧) : الآيات ١ الى ٥]
[Neml Suresi (27), Ayetler 1-5]
16070. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
16071. Metin
طس تِلْكَ آياتُ الْقُرْآنِ وَكِتابٍ مُبِينٍ (١) هُدىً وَبُشْرى لِلْمُؤْمِنِينَ (٢) الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ (٣) إِنَّ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ زَيَّنَّا لَهُمْ أَعْمالَهُمْ فَهُمْ يَعْمَهُونَ (٤)
{ طس تِلْكَ آياتُ الْقُرْآنِ وَكِتابٍ مُبِينٍ (١) هُدىً وَبُشْرى لِلْمُؤْمِنِينَ (٢) الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ (٣) إِنَّ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ زَيَّنَّا لَهُمْ أَعْمالَهُمْ فَهُمْ يَعْمَهُونَ (٤) } “Tâ-Sîn. Bunlar Kur'an'ın ve apaçık bir Kitab'ın ayetleridir; (1) İnananlar için bir hidayet ve müjdedir. (2) Onlar ki namazı dosdoğru kılarlar, zekâtı verirler ve ahirete de kesin olarak inanırlar. (3) Ahirete inanmayanlara gelince, biz onlara yaptıklarını süslü gösterdik de şaşkınca bocalayıp dururlar. (4)”
16072. Metin
أُوْلئِكَ الَّذِينَ لَهُمْ سُوءُ الْعَذابِ وَهُمْ فِي الْآخِرَةِ هُمُ الْأَخْسَرُونَ (٥)
{ أُوْلئِكَ الَّذِينَ لَهُمْ سُوءُ الْعَذابِ وَهُمْ فِي الْآخِرَةِ هُمُ الْأَخْسَرُونَ (٥) } “İşte onlar, kendileri için azabın en kötüsü olanlardır ve ahirette de en çok hüsrana uğrayacak olanlar onlardır. (5)”
16073. Metin
تقدم القول في الحروف المقطعة في أوائل السور، وكل الأقوال مترتب هاهنا، وعلى القول بأنها حروف من أسماء الله تعالى فالأسماء هنا لطيف وسميع وكونها إشارة إلى نوع حروف المعجم أبين الأقوال، وعطف «الكتاب» على الْقُرْآنِ وهما لمسمى واحد من حيث هما صفتان لمعنيين، فالقرآن لأنه اجتمع والكتاب لأنه يكتب، وقرأ ابن أبي عبلة «وكتاب مبين» بالرفع، وقوله هُدىً وَبُشْرى يحتمل أن يكون في موضع نصب على المصدر، ويحتمل أن يكون في موضع رفع على خبر ابتداء مضمر تقديره ذلك هُدىً وَبُشْرى. ثم وصف تعالى المؤمنين بالأوصاف الخليقة بهم، وإقامة الصلاة إدامتها وأداؤها على وجهها، والزَّكاةَ هنا يحتمل أن- تكون غير المفروضة لأن السورة مكية قديمة، ويحتمل أن تكون المفروضة من غير تفسير، وقيل الزَّكاةَ هنا بمعنى الطهارة من النقائص وملازمة مكارم الأخلاق، وتكرار الضمير في قوله وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ للتأكيد، ثم ذكر تعالى الكفرة الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بالبعث، والإشارة إلى قريش، وقوله زَيَّنَّا لَهُمْ أَعْمالَهُمْ يحتمل أن يريد أنه تعالى جعل عقابهم على كفرهم أن حتم عليهم الكفر وحبب إليهم الشرك، وزينه بإن خلقه واخترعه في نفوسهم، ومع ذلك اكتسابهم وحرصهم، وهذا على أن تكون الأعمال المزينة كفرهم وطغيانهم ويحتمل أن الأعمال المزينة هي الشريعة التي كان الواجب أن تكون أعمالهم، فأخبر الله تعالى على جهة الذكر لنقصهم أنه بفضله ونعمته زين الدين وبينه، ورسم الأعمال والتوحيد لكن هؤلاء يَعْمَهُونَ، ويعرضون، والعمه الحيرة والتردد في الضلال، ثم توعدهم تعالى ب سُوءُ الْعَذابِ، فمن ناله شيء في الدنيا بقي عليه عذاب الآخرة.
Sure başlarındaki mukattaa harflerine dair açıklama daha önce geçmişti; bütün o görüşler burada da geçerlidir. Bunların Yüce Allah'ın isimlerinden harfler olduğu görüşüne göre buradaki isimler Latîf ve Semî'dir. Bunların hece harflerinin bir türüne işaret olduğu [görüşü] ise görüşlerin en açığıdır. { الْقُرْآنِ } üzerine { الْكِتَابِ } kelimesinin atfedilmesi, her ikisi de aynı isimlendirilen varlığa ait olmakla birlikte iki ayrı mananın sıfatları olmaları bakımındandır; nitekim Kur'an toplanıp bir araya getirildiği için, Kitap ise yazıldığı için bu adı almıştır. İbn Ebî Able { وَكِتَابٍ مُبِينٍ } kısmını merfû olarak [ve-kitâbun mübînün şeklinde] okumuştur. { هُدىً وَبُشْرى } kavlinin mastar olarak mansub mahalde olması muhtemel olduğu gibi, takdiri "zalike huden ve büşrâ" (bu bir hidayet ve müjdedir) şeklinde olan takdirî bir mübtedanın haberi olarak merfû mahalde olması da muhtemeldir. Ardından Yüce [Allah] müminleri kendilerine yaraşan vasıflarla nitelemiştir. Namazın ikame edilmesi; onun devamlı kılınması ve usulüne uygun olarak eda edilmesidir. Buradaki { الزَّكاةَ } kelimesinin farz olmayan zekât olması muhtemeldir; çünkü sure eski bir Mekkî suredir. Ayrıntısı açıklanmaksızın farz kılınan zekât olması da muhtemeldir. Buradaki { الزَّكاةَ } kelimesinin kusurlardan arınma ve güzel ahlaka sarılma manasında olduğu da söylenmiştir. { وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ } ifadesinde zamirin tekrarlanması tekit içindir. Daha sonra Yüce Allah öldükten sonra dirilmeye { لا يُؤْمِنُونَ } (inanmayan) kâfirleri zikretmiştir; buradaki işaret Kureyş'edir. { زَيَّنَّا لَهُمْ أَعْمالَهُمْ } kavlinde, küfürlerinin cezası olarak Yüce [Allah]'ın onların aleyhine küfrü kesinleştirmesini, şirki kendilerine sevdirmesini, onların nefislerinde bunu yaratıp var ederek süslemesini ve bununla birlikte onların da bunu kazanıp arzulamalarını kastetmiş olması muhtemeldir. Bu, süslenen amellerin onların küfür ve taşkınlıkları olması durumuna göredir. Süslenen amellerin, onların yapması gereken şeriat amelleri olması da muhtemeldir; böylece Yüce Allah onların eksikliğini belirtmek sadedinde, lütfu ve nimetiyle dini süsleyip açıkladığını, amelleri ve tevhidi belirlediğini, fakat onların { يَعْمَهُونَ } (şaşkınca bocaladıklarını) ve yüz çevirdiklerini haber vermiş olmaktadır. Ameh (عمه), sapıklık içinde şaşkınlık ve bocalama demektir. Ardından Yüce [Allah] onları { سُوءُ الْعَذابِ } (azabın kötüsü) ile tehdit etmiştir; dünyada başına bir şey gelen kimsenin üzerinde ahiret azabı kalır.
16074. Metin
ومن لم ينله عذاب الدنيا كان سوء عذابه في موته وفيما بعده، والْأَخْسَرُونَ جمع أخسري لأن أفعل صفة لا يجمع إلا أن يضاف فتقوى رتبته في الأسماء.
Dünya azabına uğramayan kimsenin azabının kötüsü ise ölümünde ve sonrasında gerçekleşir. { الْأَخْسَرُونَ } kelimesi "ahserî"nin çoğuludur; çünkü "ef'al" sıfatı, tamlama yapılmadıkça cemilenemez; tamlama yapıldığında ise isimlerdeki mertebesi güçlenir.
16075. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan [Allah]'ın sözü:
16076. Metin
[سورة النمل (٢٧) : الآيات ٦ الى ٩]
[Neml Suresi (27), Ayetler 6-9]
16077. Metin
وَإِنَّكَ لَتُلَقَّى الْقُرْآنَ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ عَلِيمٍ (٦) إِذْ قالَ مُوسى لِأَهْلِهِ إِنِّي آنَسْتُ ناراً سَآتِيكُمْ مِنْها بِخَبَرٍ أَوْ آتِيكُمْ بِشِهابٍ قَبَسٍ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ (٧) فَلَمَّا جاءَها نُودِيَ أَنْ بُورِكَ مَنْ فِي النَّارِ وَمَنْ حَوْلَها وَسُبْحانَ اللَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ (٨) يا مُوسى إِنَّهُ أَنَا اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٩)
{ وَإِنَّكَ لَتُلَقَّى الْقُرْآنَ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ عَلِيمٍ (٦) إِذْ قالَ مُوسى لِأَهْلِهِ إِنِّي آنَسْتُ ناراً سَآتِيكُمْ مِنْها بِخَبَرٍ أَوْ آتِيكُمْ بِشِهابٍ قَبَسٍ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ (٧) فَلَمَّا جاءَها نُودِيَ أَنْ بُورِكَ مَنْ فِي النَّارِ وَمَنْ حَوْلَها وَسُبْحانَ اللَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ (٨) يا مُوسى إِنَّهُ أَنَا اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٩) } “Şüphesiz ki sen Kur'an'ı, Hakîm ve Alîm olanın katından almaktasın. (6) Hani Mûsâ ailesine şöyle demişti: 'Gerçekten ben bir ateş gördüm. Size oradan bir haber getireceğim veya ısınasınız diye size aydınlatıcı bir kor parçası getireceğim.' (7) Oraya vardığında kendisine şöyle seslenildi: 'Ateşin içinde olan ve çevresinde bulunanlar mübarek kılınmıştır! Âlemlerin Rabbi olan Allah noksanlıklardan uzaktır!' (8) 'Ey Mûsâ! Şüphesiz ben, Azîz ve Hakîm olan Allah'ım!' (9)”
16078. Metin
«تلقى» تفعل مضاعف لقي يلقى ومعناه تعطى، كما قال وَما يُلَقَّاها إِلَّا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ [فصلت: ٣٥] قال الحسن المعنى أنك لتقبل القرآن.
{ تُلَقَّى } kelimesi, lekiya-yelkâ (لقي يلقى) fiilinin tefa''ul (تَفَعَّلَ) vezninde şeddeli halidir ve manası "sana verilir" demektir. Nitekim { وَما يُلَقَّاها إِلَّا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ } [Fussilet: 35] “Buna ancak büyük bir nasip sahibi olan ulaştırılır” buyrulmuştur. Hasan [el-Basrî], mananın "Şüphesiz sen Kur'an'ı kabul edip almaktasın" olduğunu söylemiştir.
16079. Metin
قال القاضي أبو محمد: ولا شك أنه يفيض عليه فضل الله ويعتمد به فيقلبه ﷺ، وهذه الآية رد على كفار قريش في قولهم إن القرآن من تلقاء محمد ﷺ بن عبد الله، ومِنْ لَدُنْ، معناه من عنده ومن جهته، و «الحكيم» ذو الحكمة في معرفته، حيث يجعل رسالاته وفي غير ذلك لا إله إلا هو، ثم قص تعالى خبر موسى، والتقدير اذكر إِذْ قالَ مُوسى وكان من أمر موسى ﵇ أنه حين خرج بزوجه بنت شعيب ﵇ يريد مصر وقد قرب وقت نبوته مشوا في ليلة ظلماء ذات برد ومطر ففقدوا النار ومسهم البرد واشتدت عليهم الظلمة وضلوا الطريق وأصلد زناد موسى ﵇، فبينما هو في هذه الحالة إذ رأى نارا على بعد، وآنَسْتُ معناه رأيت، ومنه قول حسان بن ثابت: [المنسرح]
Kadı Ebû Muhammed der ki: Şüphe yok ki Allah'ın lütfu onun üzerine taşmakta, o bununla desteklenmekte ve o da (sallallâhu aleyhi ve sellem) bunu kabul edip kalbine almaktadır. Bu ayet, Kur'an'ın Abdullah oğlu Muhammed'in (sallallâhu aleyhi ve sellem) kendiliğinden [uydurduğu bir şey] olduğunu söyleyen Kureyş kâfirlerine bir reddiyedir. { مِنْ لَدُنْ } ifadesinin manası O'nun katından ve O'nun tarafındandır. "Hakîm", peygamberliklerini kime vereceğini bilmesinde ve bunun dışındaki hususlarda hikmet sahibi olandır, O'ndan başka ilah yoktur. Sonra Yüce [Allah] Mûsâ'nın kıssasını anlatmıştır; takdiri "Hani Mûsâ demişti, [o vakti] hatırla" şeklindedir. Mûsâ'nın (aleyhisselâm) durumu şöyleydi: Şuayb'ın (aleyhisselâm) kızı olan eşiyle birlikte Mısır'a gitmek üzere yola çıktığında ve peygamberlik vakti yaklaştığında, soğuk ve yağmurlu karanlık bir gecede yürüdüler. Ateşlerini kaybettiler, soğuk onlara dokundu, karanlık üzerlerine çöktü, yolu kaybettiler ve Mûsâ'nın (aleyhisselâm) çakmaktaşı ateş çıkarmadı. O bu haldeyken uzakta bir ateş gördü. Ânestü (آنَسْتُ) kelimesinin manası "gördüm" demektir. Hassân b. Sâbit'in şu beyti de bu kabildendir: [Münserih] Bak dostum Cillık kapısında, Belkā'nın bu yakasında bir kimse görüyor musun?
16080. Metin
انظر خليلي بباب جلّق هل تؤنس ... دون البلقاء من أحد
Bak dostum Cillık kapısında, Belkā'nın bu yakasında bir kimse görüyor musun?
16081. Metin
فلما رأى موسى ذلك قال لأهله ما في الآية.
Mûsâ bunu görünce ailesine ayette geçen sözleri söyledi.
16082. Metin
ومشى نحوها فلما دنا منها رأى النار في شجرة سمر خضراء وهي لا تحرقها، وكلما قرب هو منها بعدت هي منه، وكان ذلك نورا من نور الله ﷿ ولم يكن نارا في نفسها لكن ظنه موسى نارا فناداه الله ﷿ عند ذلك، وسمع موسى ﵇ النداء من جهة الشجرة وأسمعه الله كلامه والخبر الذي رجاه موسى ﵇ هو الإعلام بالطريق، وقوله بِشِهابٍ قَبَسٍ شبه النار التي تؤخذ في طرف عود أو غيره ب «الشهاب» ، ثم خصصه بأنه مما اقتبس، إذ الشهب قد تكون من غير اقتباس، و «القبس» اسم لقطعة النار تقتبس في عود أو غيره كما القبض اسم ما يقبض ومنه قول أبي زيد: [المنسرح]
Ona doğru yürüdü; yanına yaklaştığında ateşi yeşil bir semüre ağacında gördü, ateş ağacı yakmıyordu. Kendisi ona her yaklaştığında ateş ondan uzaklaşıyordu. Bu, Aziz ve Celil olan Allah'ın nurundan bir nurdu; bizzat ateş değildi, fakat Mûsâ onu ateş sanmıştı. İşte o anda Aziz ve Celil olan Allah ona seslendi. Mûsâ (aleyhisselâm) seslenişi ağaç cihetinden işitti ve Allah ona kelamını işittirdi. Mûsâ'nın (aleyhisselâm) umduğu haber, yolun bildirilmesiydi. { بِشِهابٍ قَبَسٍ } sözüyle, bir odun parçasının ucunda veya başka bir şeyde alınan ateşi "şihâb"a benzetmiş, sonra da onun bir yerden tutuşturularak alınmış olduğunu nitelemiştir; çünkü şihâb tutuşturulup alınmaksızın da var olabilir. Kabes (القبس), bir odunda veya başka bir şeyde tutuşturularak alınan ateş parçasına verilen isimdir; nitekim kabd (القبض) da tutulan şeye verilen isimdir. Ebû Zeyd'in şu sözü de bu kabildendir: [Münserih]
16083. Metin
في كفة صعدة مشقفة ... فيها سنان كشعلة القبس
Avucunda ucu keskin düzgün bir mızrak var ... Ucunda kor alevi gibi bir temren bulunan.
16084. Metin
ومنه قول الآخر: «من شاء من نار الجحيم اقتبسا» وأصل الشهاب الكوكب المنقض في أثر مسترق السمع وكل من يقال له شهاب من المنيرات فعلى التشبيه، قال الزجاج: كل أبيض ذي نور فهو شهاب وكلامه معترض، و «القبس» يحتمل أن يكون اسما غير صفة ويحتمل أن يكون صفة، فعلى كونه اسما غير صفة أضاف إليه بمعنى بشهاب اقتبسته أو اقتبسه، وعلى كونه صفة يكون ذلك كإضافة الدار إلى الآخرة والصلاة إلى الأولى وغير ذلك، وقرأ الجمهور بإضافة «شهاب» إلى «قبس» وهي قراءة الحسن وأهل المدينة ومكة والشام، وقرأ عاصم وحمزة والكسائي «بشهاب قبس» بتنوين «شهاب» فهذا على الصفة.
Bir başkasının şu sözü de bu kabildendir: "Kim dilerse cehennem ateşinden bir kor alır." Şihâbın aslı, kulak hırsızlığı yapanın peşi sıra kayan yıldızdır. Işık veren varlıklardan şihâb denilen her şey bu benzetmeye dayanır. Zeccâc: "Işık sahibi her beyaz şihâbdır" demiştir; ancak bu sözü itirazla karşılanmıştır. { الْقَبَس } kelimesinin sıfat olmayan bir isim olması muhtemel olduğu gibi sıfat olması da muhtemeldir. Sıfat olmayan bir isim olmasına göre, "tutuşturup aldığım veya aldığı bir şihâb ile" manasında ona muzaf kılınmıştır. Sıfat olması durumunda ise bu, "ed-dâr" kelimesinin "el-âhire"ye ve "es-salât" kelimesinin "el-ûlâ"ya izafeti gibi olur. Cumhûr "şihâb" kelimesini "kabes"e izafetle okumuştur ki bu, Hasan'ın, Medine, Mekke ve Şam ehlinin kıraatidir. Âsım, Hamza ve Kisâî ise "şihâb" kelimesini tenvinli olarak { بِشِهابٍ قَبَسٍ } şeklinde okumuşlardır; bu da sıfat üzere [okuyuş]tur.
16085. Metin
ويجوز أن يكون «القبس» مصدر قبس يقبس كما الجلب مصدر جلب يجلب وقال أبو الحسن:
{ الْقَبَس } kelimesinin, celeb-yeclibû'nun mastarı celb olduğu gibi kabese-yakbisû'nun mastarı olması da caizdir. Ebu'l-Hasan şöyle demiştir:
16086. Metin
الإضافة أجود وأكثر في القراءة كما تقول دار آجر وسوار ذهب حكاه أبو علي، وتَصْطَلُونَ معناه تستدفئون من البرد، والضمير في جاءَها للنار التي رآها موسى، وقوله أَنْ بُورِكَ يحتمل أن تكون أَنْ مفسرة، ويحتمل أن تكون في موضع نصب على تقدير «بأن بورك» ، ويحتمل أن تكون في موضع رفع على تقدير نودي أنه قاله الزجاج، وقوله بُورِكَ معناه قدس وضوعف خيره ونمي، والبركة مختصة بالخير، ومن هذا قول أبي طالب عبد مناف بن عبد المطلب:
İzafet daha fasih ve kıraatte daha yaygındır; nitekim "dâru âcurr" (tuğla ev) ve "sivâru zeheb" (altın bilezik) dersin; bunu Ebû Ali aktarmıştır. { تَصْطَلُونَ } ifadesinin manası soğuktan ısınırsınız demektir. { جاءَها } kavlindeki zamir, Mûsâ'nın gördüğü ateşe aittir. { أَنْ بُورِكَ } kavlindeki { أَنْ } edatının tefsiriyye olması muhtemel olduğu gibi, "bi-enne bûrike" takdiriyle nasb mahallinde olması ve "nûdiye ennehû" takdiriyle ref mahallinde olması da muhtemeldir; bunu Zeccâc söylemiştir. { بُورِكَ } kavlinin manası kutsandı, hayrı kat kat artırıldı ve çoğaltıldı demektir. Bereket hayra mahsustur. Ebû Tâlib Abdümenâf b. Abdilmuttalib'in şu sözü de bu kabildendir:
16087. Metin
بورك الميت الغريب كما بو ... رك ينع الرمان والزيتون
Gurbetteki o ölü mübarek kılındı, tıpkı ... Nar ve zeytinin olgunlaşmasının mübarek kılındığı gibi.
16088. Metin
وبارك متعد بغير حرف تقول العرب باركك الله وقوله مَنْ فِي النَّارِ اضطرب المتأولون فيه فقال ابن عباس وابن جبير والحسن وغيرهم: أراد ﷿ نفسه وعبر بعضهم في هذا القول عبارات مردودة شنيعة، وقال ابن عباس ﵁: أراد النور، وقال الحسن وابن عباس: أراد بمن حولها الملائكة وموسى.
Bâreke (بارك) fiili harfsiz de geçişli olur; Araplar "bârekekellâh" (Allah seni mübarek kılsın) derler. { مَنْ فِي النَّارِ } kavlinde tevilciler ihtilaf etmiştir. İbn Abbas, İbn Cübeyr, Hasan ve başkaları: "Aziz ve Celil olan [Allah] kendi zatını kastetmiştir" demişlerdir; bazısı bu görüşte reddedilen çirkin ifadeler kullanmıştır. İbn Abbas (radıyallâhu anh): "Nuru kastetmiştir" demiştir. Hasan ve İbn Abbas: "Çevresindekilerden kastedilen melekler ve Mûsâ'dır" demişlerdir.
16089. Metin
قال القاضي أبو محمد: فأما قول الحسن وغيره فإنما يتخرج على حذف مضاف بمعنى بُورِكَ مَنْ قدرته وسلطانه فِي النَّارِ والمعنى في النار على ظنك وما حسبت، وأما القول بأن مَنْ للنور فهذا على أن يعبر على النور بمن من حيث كان من نور الله ويحتمل أن تكون من الملائكة لأن ذلك النور الذي حسبه موسى نارا لم يخل من الملائكة، وَمَنْ حَوْلَها يكون لموسى ﵇ وللملائكة المطيفين به، وقرأ أبي بن كعب «أن بوركت النار» ، كذا حكى أبو حاتم وحكى ابن جني أنه قرأ «تباركت النار ومن حولها» ، وحكى الداني أبو عمرو أنه قرأ «ومن حولها من الملائكة» ، قال: وكذلك قرأ ابن عباس ومجاهد وعكرمة، وقوله تعالى: وَسُبْحانَ اللَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ يحتمل أن يكون مما قيل في النداء لموسى، ويحتمل أن يكون خطابا لمحمد ﵇ اعتراضا بين الكلامين، والمقصد به على كلا الوجهين تنزيه الله تعالى ممّا عسى أن يخطر ببال في معنى النداء من الشجرة وكون قدرته وسلطانه في النار وعود من عليه، أي هو منزه في جميع هذه الحالات عن التشبيه والتكييف، قال الثعلبي: وإنما الأمر كما روي أن في التوراة جاء الله من سيناء وأشرق من ساعير واستعلى من فاران، المعنى ظهرت أوامره بأنبيائه في هذه الجهات وفاران جبل مكة، وباقي الآية إعلام بأنه الله تعالى والضمير في إِنَّهُ للأمر والشأن.
Kadı Ebû Muhammed der ki: Hasan ve başkalarının görüşü ancak bir muzafın hazfiyle açıklanabilir; yani "Kudreti ve saltanatı ateşte olan mübarek kılındı" demektir; mana da "senin zannına ve sandığına göre ateşte olan" anlamındadır. { مَنْ } lafzının nur için olduğu görüşüne gelince; bu, Allah'ın nurundan olması hasebiyle nurdan "men" (kimse) diye bahsedilmesi esasına dayanır. Bunun melekler olması da muhtemeldir; çünkü Mûsâ'nın ateş sandığı o nur meleklerden hali değildi. { وَمَنْ حَوْلَها } ise Mûsâ (aleyhisselâm) ve onu kuşatan melekler için olur. Übey b. Ka'b "en bûriketi'n-nâru" şeklinde okumuştur; bunu Ebû Hâtim aktarmıştır. İbn Cinnî ise onun "tebâreketi'n-nâru ve men havlehâ" şeklinde okuduğunu nakletmiştir. Ebû Amr ed-Dânî onun "ve men havlehâ mine'l-melâiketi" şeklinde okuduğunu aktarmış ve şöyle demiştir: İbn Abbas, Mücâhid ve İkrime de böyle okumuştur. Yüce Allah'ın: { وَسُبْحانَ اللَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ } kavlinin Mûsâ'ya yapılan nida sırasında söylenen sözlerden olması muhtemel olduğu gibi, iki söz arasında bir itiraz cümlesi olarak Muhammed'e (aleyhisselâm) bir hitap olması da muhtemeldir. Her iki veche göre de maksat, ağaçtan seslenilmesi, kudret ve saltanatının ateşte olması ve "men" zamirinin O'na dönmesi hususunda hatıra gelebilecek şeylerden Yüce Allah'ı tenzih etmektir; yani O, bütün bu durumlarda teşbihten ve keyfiyetten münezzehtir. Sa'lebî şöyle demiştir: "Bu durum ancak Tevrat'ta rivayet edildiği gibidir: 'Allah Sînâ'dan geldi, Sâîr'den doğdu ve Fârân'dan yükseldi.' Manası şudur: Emirleri peygamberleriyle bu bölgelerde ortaya çıktı; Fârân ise Mekke dağıdır." Ayetin geri kalanı ise O'nun Yüce Allah olduğunu bildirmektir. { إِنَّهُ } kavlindeki zamir şe'n ve kıssa zamiridir.
16090. Metin
قال الطبري: ويسميها أهل الكوفة المجهولة وأنسه بصفاته من العزة، أي لا خوف معي، والحكمة، أي لا نقص في أفعالي.
Taberî der ki: Kûfeliler buna meçhul [zamir] derler. [Allah] izzet sıfatıyla ona güven vermiş, yani "Benim yanımda korku yoktur" demiştir; hikmet sıfatıyla da "Fiillerimde hiçbir kusur ve noksanlık yoktur" [demiştir].
16091. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan [Allah]'ın sözü:
16092. Metin
[سورة النمل (٢٧) : الآيات ١٠ الى ١٢]
[Neml Suresi (27), Ayetler 10-12]
16093. Metin
وَأَلْقِ عَصاكَ فَلَمَّا رَآها تَهْتَزُّ كَأَنَّها جَانٌّ وَلَّى مُدْبِراً وَلَمْ يُعَقِّبْ يا مُوسى لا تَخَفْ إِنِّي لا يَخافُ لَدَيَّ الْمُرْسَلُونَ (١٠) إِلاَّ مَنْ ظَلَمَ ثُمَّ بَدَّلَ حُسْناً بَعْدَ سُوءٍ فَإِنِّي غَفُورٌ رَحِيمٌ (١١) وَأَدْخِلْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ فِي تِسْعِ آياتٍ إِلى فِرْعَوْنَ وَقَوْمِهِ إِنَّهُمْ كانُوا قَوْماً فاسِقِينَ (١٢)
{ وَأَلْقِ عَصاكَ فَلَمَّا رَآها تَهْتَزُّ كَأَنَّها جَانٌّ وَلَّى مُدْبِراً وَلَمْ يُعَقِّبْ يا مُوسى لا تَخَفْ إِنِّي لا يَخافُ لَدَيَّ الْمُرْسَلُونَ (١٠) إِلاَّ مَنْ ظَلَمَ ثُمَّ بَدَّلَ حُسْناً بَعْدَ سُوءٍ فَإِنِّي غَفُورٌ رَحِيمٌ (١١) وَأَدْخِلْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ فِي تِسْعِ آياتٍ إِلى فِرْعَوْنَ وَقَوْمِهِ إِنَّهُمْ كانُوا قَوْماً فاسِقِينَ (١٢) } “'Asanı at!' Mûsâ asayı sanki küçük ve çevik bir yılanmış gibi hareket eder görünce, arkasına bakmadan dönüp kaçtı. 'Ey Mûsâ, korkma! Şüphesiz benim katımda peygamberler korkmaz.' (10) 'Ancak kim haksızlık eder, sonra yaptığı kötülüğün ardından onu iyiliğe çevirirse, şüphesiz ben çok bağışlayıcıyım, çok merhametliyim.' (11) 'Elini koynuna sok; Firavun'a ve kavmine gösterilecek dokuz mucize içinde, kusursuz, bembeyaz çıksın. Çünkü onlar yoldan çıkmış bir kavimdir.' (12)”
16094. Metin
أمره الله ﷿ بهذين الأمرين تدريبا له في استعمالهما، وفي الكلام حذف تقديره فألقى العصا
Aziz ve Celil olan Allah, onları kullanmaya alışması için ona bu iki şeyi emretti. Sözde bir hazif vardır; takdiri: "Bunun üzerine asayı attı..."
16095. Metin
فَلَمَّا رَآها تَهْتَزُّ، وأمال «رآها» بعض القراء، و «الجانّ» الحيات لأنها تجن أنفسها أي تسترها، وقالت فرقة:
{ فَلَمَّا رَآها تَهْتَزُّ } "Onu hareket eder görünce..." şeklindedir. Bazı kurrâ { رَآها } kelimesini imâle ile okumuştur. "Cânn" (الجان), kendilerini örttükleri/gizledikleri için yılanlardır. Bir grup ise şöyle demiştir:
16096. Metin
الجان صغار الحيات وعصا موسى صارت حية ثعبانا وهو العظيم فإنها شبهت ب «الجانّ» في سرعة الاضطراب، لأن الصغار أكثر حركة من الكبار، وعلى كل قول فإن الله خلق في العصا حياة وغير أوصافها وأعراضها فصارت حية، وقرأ الحسن والزهري وعمرو بن عبيد «جأن» بالهمز فلما أبصر موسى ﵇ هول ذلك المنظر وَلَّى فارا، قال مجاهد ولم يرجع وقال قتادة: ولم يلتفت.
Cânn, küçük yılanlardır. Mûsâ'nın asası ise büyük bir yılan olan ejderhaya dönüşmüştür; hareketindeki sürat bakımından "cânn"a benzetilmiştir, çünkü küçükler büyüklere göre daha hareketlidir. Her görüşe göre Allah asada hayat yaratmış, onun vasıflarını ve arazlarını değiştirmiş, böylece o bir yılan olmuştur. Hasan, Zührî ve Amr b. Ubeyd hemze ile "ce'n" (جأن) şeklinde okumuşlardır. Mûsâ (aleyhisselâm) bu manzaranın dehşetini görünce arkasını dönüp kaçarak { وَلَّى } (uzaklaştı). Mücâhid: "Geri dönmedi" demiş; Katâde ise: "Dönüp bakmadı" demiştir.
16097. Metin
قال القاضي أبو محمد: و «عقب» الرجل إذا ولى عن أمر ثم صرف بدنه أو وجهه إليه كأنه انصرف على عقبيه وناداه الله مؤنسا ومقويا على الأمر: يا مُوسى لا تَخَفْ فإن رسلي الذين اصطفيتهم للنبوّة لا يخافون عندي، ومعي، فأخذ موسى الحية فرجعت عصا ثم صارت له عادة، واختلف الناس في الاستثناء في قوله تعالى إِلَّا مَنْ ظَلَمَ، فقال مقاتل وغيره: الاستثناء متصل وهو من الأنبياء، وروى الحسن أن الله تعالى قال لموسى: أخفتك بقتلك النفس، وقال الحسن أيضا: كانت الأنبياء تذنب فتعاقب ثم تذنب والله فتعاقب فكيف بنا، وقال ابن جريج: لا يخيف الله الأنبياء إلا بذنب يصيبه أحدهم فإن أصابه أخافه حتى يأخذه منه، قال كثير من العلماء: لم يعر أحد من البشر من ذنب إلا ما روي عن يحيى بن زكرياء.
Kadı Ebû Muhammed der ki: Kişi bir işten yüz çevirip sonra bedenini veya yüzünü ona doğru çevirdiğinde "akkabe" (عقب) denir; sanki topukları üzerinde geri dönmüş gibi olur. Allah onu teskin etmek ve işe güç katmak için şöyle seslendi: { يا مُوسى لا تَخَفْ } (Ey Mûsâ, korkma!) Çünkü peygamberlik için seçtiğim elçilerim benim huzurumda ve benim yanımda korkmazlar. Bunun üzerine Mûsâ yılanı tuttu ve tekrar asa haline döndü; sonra bu onun için alışıldık bir durum oldu. İnsanlar Yüce Allah'ın { إِلَّا مَنْ ظَلَمَ } kavlindeki istisna hususunda ihtilaf etmişlerdir. Mukātil ve başkaları: "İstisna muttasıldır ve peygamberlerdendir" demişlerdir. Hasan'dan rivayet edildiğine göre Yüce Allah Mûsâ'ya: "Bir cana kıydığın için seni korkuttum" demiştir. Hasan ayrıca şöyle demiştir: "Peygamberler günah işler ve cezalandırılırlardı, sonra yine -vallahi- günah işler ve cezalandırılırlardı; ya bizim halimiz nice olur!" İbn Cüreyc der ki: "Allah peygamberleri ancak birinin işlediği bir günahtan ötürü korkutur; şayet başına gelirse, onu kendisinden giderene kadar onu korkutur." Âlimlerin çoğu şöyle demiştir: Yahyâ b. Zekeriyyâ'dan rivayet edilen müstesna, hiçbir beşer günahtan hali kalmamıştır.
16098. Metin
قال القاضي أبو محمد: وأجمع العلماء أن الأنبياء ﵈ معصومون من الكبائر ومن الصغائر التي هي رذائل واختلف فيما عدا هذا، فعسى أن يشير الحسن وابن جريج إلى ما عدا ذلك، وفي الآية على هذا التأويل حذف اقتضى الإيجاز والفصاحة ترك نصه تقديره فمن ظلم ثُمَّ بَدَّلَ، وقال الفراء وجماعة: الاستثناء منقطع وهو إخبار عن غير الأنبياء كأنه قال: لكن من ظلم من الناس ثم تاب فَإِنِّي غَفُورٌ رَحِيمٌ، وقالت فرقة: إِلَّا بمعنى الواو.
Kadı Ebû Muhammed der ki: Âlimler, peygamberlerin (aleyhimüsselâm) büyük günahlardan ve rezillik sayılan küçük günahlardan masum oldukları konusunda icma etmişler, bunun dışındakilerde ise ihtilaf etmişlerdir. Belki de Hasan ve İbn Cüreyc bunun dışındakilere işaret etmektedir. Bu tevile göre ayette, vecizlik ve fesahatin lafzını zikretmemeyi gerektirdiği bir hazif vardır; takdiri: "Fakat kim zulmeder sonra da [kötülüğü] değiştirirse..." şeklindedir. Ferrâ ve bir cemaat ise şöyle demiştir: İstisna munkatıdır ve peygamberlerin dışındakileri haber vermektedir; sanki: "Fakat insanlardan kim zulmeder sonra tövbe ederse, { فَإِنِّي غَفُورٌ رَحِيمٌ } (şüphesiz Ben çok bağışlayıcıyım, çok merhametliyim)" demiştir. Bir fırka da: { إِلَّا } edatı vav (ve) manasındadır demiştir.
16099. Metin
قال القاضي أبو محمد: وهذا قول لا وجه له، وقرأ أبو جعفر بن القعقاع وزيد بن أسلم «ألا من ظلم» على الاستفتاح، وقوله ثُمَّ بَدَّلَ حُسْناً معناه عملا صالحا مقترنا بتوبة، وهذه الآية تقتضي حتم المغفرة للتائب، وأجمع الناس على ذلك في التوبة من الشرك، وأهل السنة في التائب من المعاصي على أنه في المشيئة كالمصرّ، لكن يغلب الرجاء على التائب والخوف على المصر، وقوله تعالى: وَيَغْفِرُ ما دُونَ ذلِكَ لِمَنْ يَشاءُ [النساء: ٤٨] عمت الجميع من التائب والمصر، وقالت المعتزلة لِمَنْ يَشاءُ [النساء: ٤٨] معناه للتائبين.
Kadı Ebû Muhammed der ki: Bu tutarsız bir görüştür. Ebû Ca'fer b. el-Ka'kā' ve Zeyd b. Eslem istiftah (başlangıç) olarak "Elâ men zaleme" (ألا من ظلم) şeklinde okumuşlardır. { ثُمَّ بَدَّلَ حُسْناً } kavlinin manası tövbe ile birlikte yapılan salih ameldir. Bu ayet, tövbe eden kimse için mağfiretin kesin olmasını gerektirir. İnsanlar şirkten tövbe etme hususunda bunda icma etmişlerdir. Ehl-i Sünnet ise günahlardan tövbe eden kimsenin, günaha devam eden kimse gibi [Allah'ın] meşietinde olduğu görüşündedir; ancak tövbe eden için ümit, günahta ısrar eden için ise korku baskın gelir. Yüce Allah'ın: { وَيَغْفِرُ ما دُونَ ذلِكَ لِمَنْ يَشاءُ } [en-Nisâ: 48] “Bunun dışındakileri dilediği kimse için bağışlar” kavli, tövbe eden ve ısrar eden herkesi kapsamıştır. Mutezile ise { لِمَنْ يَشاءُ } [en-Nisâ: 48] ifadesinin manasının tövbe edenler olduğunu söylemiştir.
16100. Metin
قال القاضي أبو محمد: وذلك مردود من لفظ الآية لأن تفصيلها بين الشرك وغيره كان يذهب فائدته إذ الشرك يغفر للتائب وما دونه كذلك على تأويلهم فما فائدة التفصيل في الآية وهذا احتجاج لازم فتأمله، وروي عن أبي عمرو أنه قرأ «حسنا بعد سوء» بفتح الحاء والسين وهي قراءة مجاهد وابن أبي ليلى، وقرأ محمد بن عيسى الأصبهاني «حسنى» مثل فعلى، ثم أمر تعالى موسى بأن يدخل يده في جيب جبته لأنها لم يكن لها كم فيما قال ابن عباس، وقال مجاهد كانت مدرعة صوف إلى بعض يده، و «الجيب» الفتح في الثوب لرأس الإنسان، وروي أن يد موسى ﵇ كانت تخرج تلألأ كأنها قطعة نور، ومعنى إدخال اليد في الجيب ضم الآية إلى موسى وإظهار تلبسها به لأن المعجزات من شروطها أن يكون لها اتصال
Kadı Ebû Muhammed der ki: Bu, ayetin lafzı gereğince reddedilmiştir; zira şirk ile diğer günahlar arasındaki ayrım faydasını yitirirdi; çünkü şirk de onların teviline göre tövbe edenden bağışlanır, şirk dışındakiler de böyledir. O halde ayetteki bu ayrıntının faydası ne olurdu? Bu kaçınılmaz bir delildir, üzerinde iyi düşün! Ebû Amr'dan ha ve sin harflerinin fethasıyla "hasenen ba'de sûin" şeklinde okuduğu rivayet edilmiştir; bu Mücâhid ve İbn Ebî Leylâ'nın da kıraatidir. Muhammed b. Îsâ el-Isbehânî ise "fu'lâ" vezninde "hüsnâ" (حسنى) şeklinde okumuştur. Ardından Yüce [Allah] Mûsâ'ya elini cübbesinin yakasına sokmasını emretmiştir; çünkü İbn Abbas'ın dediğine göre onun kolu yoktu. Mücâhid ise onun elinin bir kısmına kadar uzanan yün bir cübbe olduğunu söylemiştir. "Ceyb" (الجَيْب), elbisede insanın başının geçmesi için açılan yarıktır. Mûsâ'nın (aleyhisselâm) elinin sanki bir nur parçasıymış gibi parıldayarak çıktığı rivayet edilmiştir. Elin yakaya sokulmasının manası, mucizenin Mûsâ'ya bitiştirilmesi ve onunla irtibatının gösterilmesidir; çünkü mucizelerin şartlarından biri de onu getiren kimse ile
16101. Metin
بالآتي بها، وقوله مِنْ غَيْرِ سُوءٍ أي من غير برص ولا علة وإنما هي آية تجيء وتذهب، وقوله فِي تِسْعِ آياتٍ، متصل بقوله أَلْقِ وَأَدْخِلْ، وفيه اقتضاب وحذف تقديره نمهد ونيسر ذلك لك في جملة تسع آيات، وهي العصا واليد والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم والطمسة والحجر، وفي هذين الأخيرين اختلاف والمعنى تجيء بهن إلى فرعون وقومه.
bir irtibatının bulunmasıdır. { مِنْ غَيْرِ سُوءٍ } kavli, yani bir alaca hastalığı veya illet olmaksızın demektir; bu ancak gelip giden bir mucizedir. { فِي تِسْعِ آياتٍ } kavli { أَلْقِ } ve { وَأَدْخِلْ } emirlerine bağlıdır; burada bir iktidab (özetleme) ve hazif vardır, takdiri: "Dokuz mucize cümlesinden olarak bunu senin için hazırlar ve kolaylaştırırız" şeklindedir. Bunlar; asa, el, tufan, çekirge, haşere, kurbağalar, kan, taş kesilme/kıtlık ve taştır; bu son ikisinde ihtilaf vardır. Mana ise: "Bunları Firavun ve kavmine götüreceksin" demektir.
16102. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan [Allah]'ın sözü:
16103. Metin
[سورة النمل (٢٧) : الآيات ١٣ الى ١٤]
[Neml Suresi (27), Ayetler 13-14]
16104. Metin
فَلَمَّا جاءَتْهُمْ آياتُنا مُبْصِرَةً قالُوا هذا سِحْرٌ مُبِينٌ (١٣) وَجَحَدُوا بِها وَاسْتَيْقَنَتْها أَنْفُسُهُمْ ظُلْماً وَعُلُوًّا فَانْظُرْ كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ (١٤)
{ فَلَمَّا جاءَتْهُمْ آياتُنا مُبْصِرَةً قالُوا هذا سِحْرٌ مُبِينٌ (١٣) وَجَحَدُوا بِها وَاسْتَيْقَنَتْها أَنْفُسُهُمْ ظُلْماً وَعُلُوًّا فَانْظُرْ كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ (١٤) } “Ayetlerimiz kendilerine apaçık gösterici olarak gelince: 'Bu apaçık bir büyüdür' dediler. (13) Kendileri de bunların doğruluğuna kesin olarak inandıkları halde, sırf zulüm ve kibirlerinden ötürü onları inkâr ettiler. Artık bak, o bozguncuların sonu nasıl oldu! (14)”
16105. Metin
الضمير في قوله جاءَتْهُمْ لفرعون وقومه، ومُبْصِرَةً معناه معها الإبصار والوضوح، وهذا على نحو قولهم: نهار صائم وليل قائم ونائم، وقرأ قتادة وعلي بن الحسين «مبصرة» بفتح الميم والصاد، وظاهر قوله تعالى: وَجَحَدُوا بِها وَاسْتَيْقَنَتْها أَنْفُسُهُمْ حصول الكفر عنادا وهي مسألة قولين هل يجوز أن يقع أم لا؟ فجوزت ذلك فرقة وقالت يجوز أن يكون الرجل عارفا إلا أنه يجحد عنادا ويموت على معرفته وجحوده فهو بذلك في حكم الكافر المخلد، قالوا وهذا حكم إبليس وحكم حيي بن أخطب وأخيه حسبما روي عنهما.
{ جاءَتْهُمْ } kavlindeki zamir Firavun ve kavmine aittir. { مُبْصِرَةً } ifadesinin manası; beraberinde basiret ve açıklık bulunan demektir. Bu, onların: "Gündüz oruçludur, gece ibadettedir veya uykudadır" sözleri kabilindendir. Katâde ve Ali b. el-Hüseyin mim ve sad harflerinin fethasıyla "mübsaraten" (مَبْصَرَةً) şeklinde okumuşlardır. Yüce Allah'ın: { وَجَحَدُوا بِها وَاسْتَيْقَنَتْها أَنْفُسُهُمْ } kavlinin zahiri, küfrün inat yoluyla meydana geldiğini gösterir; bu da vuku bulmasının caiz olup olmadığı konusunda iki görüş bulunan bir meseledir. Bir fırka bunu caiz görmüş ve şöyle demiştir: Kişinin [gerçeği] bilmesi, fakat inat ederek inkâr etmesi ve bu marifeti ve inkârı üzere ölmesi caizdir; o bu haliyle ebedî kâfir hükmündedir. Dediler ki: İblis'in hükmü ile kendilerinden rivayet edildiği üzere Huyey b. Ahtab ve kardeşinin hükmü böyledir.
16106. Metin
قال الفقيه الإمام القاضي: وإن عورض هذا المثال فرض إنسان ويجوز ذلك فيه وقالت فرقة لا يصح لوجهين:
Fakih İmam Kadı der ki: Şayet bu örneğe itiraz edilirse, bir insan farz edilir ve onda bunun gerçekleşmesi caiz olur. Diğer bir fırka ise iki gerekçeyle bunun sahih olmayacağını söylemiştir:
16107. Metin
أحدهما أن هذا لا يجوز وقوعه من عاقل، والوجه الآخر أن المعرفة تقتضي أن تحل في القلب، وذلك إيمان وحكم الكفر لا يلحقه إلا بأن يحل بالقلب كفر، ولا يصح اجتماع الضدين في محل واحد، قالوا: ويشبه في هذا العارف الجاحد أن يسلب عند الموافاة تلك المعرفة ويحل بدلها الكفر.
Birincisi, bunun akıl sahibi bir kimseden sadır olmasının caiz olmamasıdır; diğeri ise marifetin kalbe yerleşmeyi gerektirmesidir ki bu da imandır; küfür hükmü ise ancak kalbe küfrün yerleşmesiyle gerçekleşir. İki zıddın tek bir mahalde toplanması ise sahih değildir. Dediler ki: Bu durumdaki bilerek inkâr eden kimsenin, vefat anında o marifetinin çekilip alınması ve yerine küfrün yerleşmesi muhtemeldir.
16108. Metin
قال القاضي أبو محمد: والذي يظهر عندي في هذه الآية وكل ما جرى مجراها أن هؤلاء الكفرة كانوا إذا نظروا في آيات موسى ﵇ أعطتهم عقولهم أنها ليست تحت قدرة البشر وحصل لهم اليقين أنها من عند الله تعالى، فيغلبهم أثناء ذلك الحسد ويتمسكون بالظنون في أنه سحر وغير ذلك مما يختلج في الظن بحسب كل آية، ويلجون في عماهم فيضطرب ذلك اليقين ويدفعونه في كل حيلة من التحيل لربوبية فرعون وغير ذلك، حتى يستلب ذلك اليقين أو يدوم كذلك مضطربا، وحكمه حكم المستلب في وجوب عذابهم، وظُلْماً معناه على غير استحقاق للجحد، و «العلو» في الأرض أعظم آفة على طالبه. قال الله تعالى: تِلْكَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُها لِلَّذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ وَلا فَساداً [القصص: ٨٣] . ثم عجبه تعالى من عقاب الْمُفْسِدِينَ قوم فرعون وسوء منقلبهم حين كذبوا موسى وفي هذا تمثيل لكفار قريش إذ كانوا مفسدين مستعلين، وقرأ ابن وثاب وطلحة والأعمش «ظلما وعليا» ، وحكى أبو عمرو الداني عنهم وعن أبان بن تغلب أنهم كسروا العين من «عليا» .
Kadı Ebû Muhammed der ki: Bu ayette ve benzeri tüm ayetlerde bana açıkça görünen şudur: Bu kâfirler Mûsâ'nın (aleyhisselâm) mucizelerine baktıklarında, akılları bunların beşer kudreti dahilinde olmadığını onlara bildiriyor ve bunların Yüce Allah katından olduğuna dair kendilerinde bir yakin hasıl oluyordu. Bu esnada haset onlara baskın geliyor ve bunun sihir olduğu yönündeki zanlara ve her bir mucizeye göre zihinlerine gelen diğer kuruntulara tutunuyorlardı. Kendi körlüklerinde ısrar ediyorlar, böylece o yakin sarsılıyor ve Firavun'un ilahlığına dair geliştirdikleri çeşitli hilelerle onu savuşturuyorlardı; nihayetinde ya o yakin tamamen çekilip alınıyor ya da bu şekilde sarsıntılı kalmaya devam ediyordu. Bunun hükmü de azaplarının vacip olması hususunda imanın çekilip alınması hükmündedir. { ظُلْماً } kavlinin manası, inkâra hakkı olmaksızın demektir. Yeryüzünde { العُلُوّ } (büyüklük taslamak) ise onu talep eden kimse için en büyük afettir. Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { تِلْكَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُها لِلَّذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ وَلا فَساداً } [el-Kasas: 83] “İşte ahiret yurdu; biz onu yeryüzünde böbürlenmeyi ve bozgunculuk çıkarmayı istemeyenlere veririz.” Ardından Yüce [Allah], Mûsâ'yı yalanladıklarında { الْمُفْسِدِينَ } (bozgunucuların) yani Firavun kavminin uğradığı cezaya ve kötü akıbetlerine dikkat çekmiştir; bunda bozguncu ve kibirli olan Kureyş kâfirlerine de bir temsil vardır. İbn Vessâb, Talha ve el-A'meş "zulmen ve 'uliyyen" şeklinde okumuşlardır. Ebû Amr ed-Dânî onlardan ve Ebân b. Tağlib'den "'uliyyen" kelimesinin ayın harfini kesre ile okuduklarını nakletmiştir.
16109. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan [Allah]'ın sözü:
16110. Metin
[سورة النمل (٢٧) : الآيات ١٥ الى ١٧]
[Neml Suresi (27), Ayetler 15-17]
16111. Metin
وَلَقَدْ آتَيْنا داوُدَ وَسُلَيْمانَ عِلْماً وَقالا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي فَضَّلَنا عَلى كَثِيرٍ مِنْ عِبادِهِ الْمُؤْمِنِينَ (١٥) وَوَرِثَ سُلَيْمانُ داوُدَ وَقالَ يا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنا مَنْطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ إِنَّ هذا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ (١٦) وَحُشِرَ لِسُلَيْمانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ (١٧)
{ وَلَقَدْ آتَيْنا داوُدَ وَسُلَيْمانَ عِلْماً وَقالا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي فَضَّلَنا عَلى كَثِيرٍ مِنْ عِبادِهِ الْمُؤْمِنِينَ (١٥) وَوَرِثَ سُلَيْمانُ داوُدَ وَقالَ يا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنا مَنْطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ إِنَّ هذا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ (١٦) وَحُشِرَ لِسُلَيْمانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ (١٧) } “Andolsun ki biz Dâvûd'a ve Süleyman'a bir ilim verdik. Onlar: 'Bizi mümin kullarının birçoğundan üstün kılan Allah'a hamdolsun' dediler. (15) Süleyman Dâvûd'a vâris oldu ve dedi ki: 'Ey insanlar! Bize kuş dili öğretildi ve bize her şeyden verildi. Şüphesiz bu, apaçık bir lütuftur.' (16) Süleyman'ın cinlerden, insanlardan ve kuşlardan oluşan orduları toplandı; hepsi düzenli bir şekilde sevk ediliyordu. (17)”
16112. Metin
هذا ابتداء قصص فيه غيوب وعبر وليس بمثال لقريش، وداوُدَ من بني إسرائيل وكان ملكا وَوَرِثَ سُلَيْمانُ ملكه ومنزلته من النبوءة بمعنى صار إليه ذلك بعد موت أبيه فسمي ميراثا تجوزا، وهذا نحو قولهم العلماء ورثة الأنبياء، وحقيقة الميراث في المال والأنبياء لا تورث أموالهم لأن النبي ﷺ قال: «إنا معشر الأنبياء لا نورث ما تركنا صدقة» ، ويحتمل قوله ﵇ «إنا معشر الأنبياء لا نورث» أن يريد به أن ذلك من فعل الأنبياء وسيرتهم وإن كان فيهم من ورث ماله كزكرياء على أشهر الأقوال فيه، وهذا كما تقول: إنا معشر المسلمين إنما شغلنا العبادة، فالمراد أن ذلك فيه فعل الأكثر، ومنه ما حكى سيبويه أنا معشر العرب أقرى الناس لضيف. وقوله عُلِّمْنا مَنْطِقَ الطَّيْرِ إخبار بنعمة الله عندهما في أن فهمهما من أصوات الطير المعاني التي نفوسها، وهذا نحو ما كان نبينا محمد ﷺ يسمع أصوات الحجارة بالسلام وسليمان ﵇ حكى عن البلبل أنه قال: أكلت نصف تمرة فعلى الدنيا العفاء إلى كثير من هذا النوع وقال قتادة والشعبي وغيره: إنما كان هذا الأمر في الطير خاصة والنملة طائر قد يوجد له الأجنحة، قال الشعبي: وكذلك كانت هذه القائلة ذات جناحين، وقالت فرقة: بل كان في جميع الحيوان وإنما ذكر الطير لأنه كان جندا من جنود سليمان يحتاجه في التظليل عن الشمس وفي البعث في الأمور فخص لكثرة مداخلته ولأن أمر سائر الحيوان نادر وغير متردد ترداد أمر الطير، والنمل حيوان فطن قويّ شمام جدا يدخر القرى ويشق الحب بقطعتين لئلا ينبت ويشق الكزبرة بأربع قطع لأنها تنبت إذا قسمت شقين ويأكل في عامه نصف ما جمع، ويستبقي سائره عدّة، وقوله وَأُوتِينا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ معناه يصلح لنا ونتمناه وليست على العموم، ثم ردد شكر فضل الله تعالى، ثم قص تعالى حال سليمان فقال:
Bu, içinde gaybî haberler ve ibretler bulunan bir kıssanın başlangıcıdır; Kureyş için bir temsil değildir. Dâvûd İsrailoğullarındandır ve hükümdardı. { وَوَرِثَ سُلَيْمانُ } babasının ölümünden sonra bunların kendisine intikal etmesi manasında onun mülküne ve peygamberlikteki makamına vâris oldu; bu sebeple mecaz yoluyla miras olarak adlandırıldı. Bu, onların "Âlimler peygamberlerin vârisleridir" sözü kabilindendir. Mirasın hakikati ise maldadır; peygamberlerin malları ise miras bırakılmaz; zira Peygamber (sallallâhu aleyhi ve sellem): “Biz peygamberler topluluğu miras bırakmayız; geride bıraktığımız sadakadır” buyurmuştur. Peygamber'in (aleyhisselâm) “Biz peygamberler topluluğu miras bırakmayız” sözünün, Zekeriyyâ gibi malına vâris olunan kimseler bulunsa bile -ki onun hakkındaki en meşhur görüş budur- bunun peygamberlerin genel fiili ve âdeti olduğunu kastetmiş olması muhtemeldir. Nitekim: "Biz Müslümanlar topluluğunun işi sadece ibadettir" dersin; murat edilen ise bunun çoğunluğun fiili olmasıdır. Sîbeveyh'in naklettiği "Biz Arap topluluğu misafiri en çok ağırlayan insanlarız" sözü de bu kabildendir. { عُلِّمْنا مَنْطِقَ الطَّيْرِ } kavli, kuşların seslerinden onların içlerindeki manaları kendilerine kavratması hususunda Allah'ın her ikisine olan nimetini haber vermektir. Bu, Peygamberimiz Muhammed'in (sallallâhu aleyhi ve sellem) taşların selâm veren seslerini işitmesi gibidir. Süleyman (aleyhisselâm) bülbülün: "Yarım hurma yedim, artık dünyaya eyvallah" dediğini ve bu türden pek çok şeyi nakletmiştir. Katâde, Şa'bî ve başkaları: "Bu durum yalnızca kuşlara mahsustu; karınca da bazen kanatları bulunan bir kuştur" demişlerdir. Şa'bî: "Aynı şekilde bu konuşan karınca da iki kanatlıydı" demiştir. Bir grup ise: "Bilakis tüm hayvanlardaydı; kuşun zikredilmesi ise Süleyman'ın ordularından bir ordu olması, güneşten gölgelenmede ve işlere gönderilmede ona ihtiyaç duyması sebebiyledir; çokça iç içe olmasından ve diğer hayvanların durumunun nadir olup kuşlar gibi sürekli tekrarlanmamasından ötürü tahsis edilmiştir" demiştir. Karınca; zeki, güçlü ve koku alma duyusu çok gelişmiş bir hayvandır; azığını depolar, çimlenmesin diye taneyi iki parçaya böler, ikiye bölündüğünde de çimlenen kişniş tohumunu ise dört parçaya böler; topladığının yarısını o yıl yer, geri kalanını ise ihtiyat olarak saklar. { وَأُوتِينا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ } kavlinin manası, bizim için uygun olan ve arzuladığımız her şeydendir; umum ifade etmez. Sonra Yüce Allah'ın lütfuna şükrü tekrarladı. Ardından Yüce Allah Süleyman'ın halini anlatarak şöyle buyurdu:
16113. Metin
وَحُشِرَ لِسُلَيْمانَ أي جمع واختلف الناس في مقدار جند سليمان ﵇ اختلافا شديدا لم أر ذكره لعدم صحة التحديد، غير أن الصحيح أن ملكه كان عظيما ملأ الأرض وانقادت له المعمورة وكان كرسيه يحمل أجناده من الإنس والجن، وكانت الطير تظله من الشمس ويبعثها في الأمور، وكان له في الكرسي الأعظم موضع يخصه، ويُوزَعُونَ معناه يرد أولهم إلى آخرهم ويكفّون، وقال قتادة فكان لكل صنف وزعة في رتبهم ومواضعهم من الكرسي ومن الأرض إذا مشوا فيها فرب وقت كان يسير فيه في الأرض، ومنه قول الحسن الصبري حين ولي قضاء البصرة: لا بد للحاكم من وزعة، ومنه قول أبي قحافة حين وصفت له الجارية في يوم الفتح أنها ترى سوادا أمامه فارس قد نهد من الصف فقال لها: ذلك الوازع، ومنه قول الشاعر [النابغة الذبياني] : [الطويل]
{ وَحُشِرَ لِسُلَيْمانَ } yani toplandı. İnsanlar Süleyman'ın (aleyhisselâm) ordusunun miktarı konusunda çok şiddetli ihtilaf etmişlerdir; sınırlandırmanın sahih olmaması sebebiyle bunu zikretmeyi uygun görmedim. Ancak sahih olan şudur ki, onun mülkü yeryüzünü dolduran ve mamur dünyanın kendisine boyun eğdiği muazzam bir mülktü. Kürsüsü insanlardan ve cinlerden olan ordularını taşırdı; kuşlar onu güneşten gölgeler ve onları işler için gönderirdi. En büyük kürsüde kendisine has bir yeri vardı. { يُوزَعُونَ } ifadesinin manası; öndekiler arkadakilere katılmak üzere durdurulur ve düzene sokulurlar demektir. Katâde şöyle demiştir: Kürsüdeki ve yürüdüklerinde yeryüzündeki mertebelerine ve yerlerine göre her sınıfın düzenleyicileri (vâzileri) vardı; nitekim bazen yeryüzünde yürürdü. Hasan el-Basrî'nin Basra kadılığına getirildiğinde söylediği: "Hâkim için düzeni sağlayacak görevliler (vezea) şarttır" sözü de bu kabildendir. Ebû Kuhâfe'nin de fetih gününde cariyenin kendisine saftan öne çıkmış bir atlının önünde bir karartı gördüğünü tarif ettiğinde söylediği: "İşte o düzen sağlayıcıdır (vâzidir)" sözü bu kabildendir. Şairin [en-Nâbiğa ez-Zübyânî] şu sözü de bu kabildendir: [Tavîl]
16114. Metin
على حين عاتبت المشيب على الصبا ... وقلت ألمّا أصح والشيب وازع
Gençliğe karşı ak saçları kınadığım ... Ve 'Ak saçlar engelleyici iken hâlâ kendime gelmeyecek miyim?' dediğim bir anda.
16115. Metin
أي كاف.
Yani engelleyendir.
16116. Metin
قوله ﷿:
Yüce [Allah'ın] şu buyruğu:
16117. Metin
[سورة النمل (٢٧) : الآيات ١٨ الى ١٩]
[Neml Suresi (27), Ayet 18-19]
16118. Metin
حَتَّى إِذا أَتَوْا عَلى وادِ النَّمْلِ قالَتْ نَمْلَةٌ يا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَساكِنَكُمْ لا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ (١٨) فَتَبَسَّمَ ضاحِكاً مِنْ قَوْلِها وَقالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلى والِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صالِحاً تَرْضاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبادِكَ الصَّالِحِينَ (١٩)
{ حَتَّى إِذا أَتَوْا عَلى وادِ النَّمْلِ قالَتْ نَمْلَةٌ يا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَساكِنَكُمْ لا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ (١٨) فَتَبَسَّمَ ضاحِكاً مِنْ قَوْلِها وَقالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلى والِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صالِحاً تَرْضاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبادِكَ الصَّالِحِينَ (١٩) } “Nihayet Karınca Vadisi'ne geldiklerinde bir karınca şöyle dedi: ‘Ey karıncalar! Yuvalarınıza girin; Süleyman ve orduları farkında olmadan sizi ezmesin.’ [Süleyman] onun bu sözünden dolayı tebessüm ederek güldü ve şöyle dedi: ‘Rabbim! Bana ve anne-babama lütfettiğin nimetine şükretmemi ve senin razı olacağın salih amel işlememi bana ilham et/nasip kıl ve beni rahmetinle salih kullarının arasına kat!’”
16119. Metin
ظاهر هذه الآية أن سليمان وجنوده كانوا مشاة في الأرض، وبذلك يتفق حطم النمل، ويحتمل أنهم كانوا في الكرسي المحمول بالريح وأحست النمل بنزولهم في وادِ النَّمْلِ، وأمال أبو عمرو الواو من وادِ، والجميع فخم، وبالإمالة قرأ ابن إسحاق، وقرأ المعتمر بن سليمان عن أبيه «النمل» بضم الميم كالسمر، و «قالت نملة» بالضم كسمرة، وروي عنه ضم النون والميم من «النّمل» ، وقال نوف البكالي:
Bu ayetin zahiri, Süleyman ve ordularının yeryüzünde yaya olarak yürüdüklerini göstermektedir; nitekim karıncaların ezilmesi de ancak bu şekilde mümkün olur. Rüzgârın taşıdığı kürsüde oldukları ve karıncanın onların Karınca Vadisi'ne indiklerini hissettiği de ihtimal dahilindedir. Ebû Amr { وادِ } kelimesindeki vav harfini imâle ile okumuş, diğer kurrâ ise kalın (tefhim ile) okumuştur; İbn İshâk da imâle ile okumuştur. Mu'temir b. Süleyman babasından «النمل» kelimesini sümür (السُّمُر) vezninde mimin zammesiyle ve «قالت نملة» ibaresini semüre (سَمُرَة) vezninde [mimin] zammesiyle rivayet etmiştir. Ondan «النّمل» kelimesinde hem nûn hem de mîm harfinin zammesiyle okunduğu da rivayet edilmiştir. Nevf el-Bikâlî şöyle demiştir:
16120. Metin
كانت تلك النملة على قدر الذئاب وقالت فرقة: بل كانت صغارا.
"O karınca kurtlar büyüklüğündeydi." Bir grup ise: "Bilakis küçüklerdi" demiştir.
16121. Metin
قال القاضي أبو محمد: والذي يقال في هذا أن النمل كانت نسبتها من ذلك الخلق نسبة هذا النمل منا فيحتمل أن كان الخلق كله أكمل، وهذه النملة قالت هذا المعنى الذي لا يصلح له إلا هذه العبارة قولا فهمه عنها النمل، فسمعها سليمان على بعده، وجاءت المخاطبة كمن يعقل، لأنها أمرتهم بما يؤمر به من يعقل، وروي أنه كان على ثلاثة أميال فَتَبَسَّمَ من قولها، والتبسم ضحك الأنبياء في غالب أمرهم لا يليق بهم سواه، وكان تبسمه سرورا، واختلف بما كان، فقالت فرقة بنعمة الله في إسماعه وإفهامه ونحو ذلك، وقالت فرقة بثناء النملة عليه وعلى جنوده في أن نفت عنهم تعمد القبيح من الفعل فجعلت الحطم وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ، وقرأ شهر بن حوشب «مسكنكم» بسكون السين على الإفراد، وفي مصحف أبي «مساكنكن» ، وضاحِكاً نصب على الحال، وقرأ محمد بن السميفع «ضحكا» وهو نصب على المصدر إما ب «تبسم» على مذهب المبرد إذ هو في معنى ضحك، وإما بتقدير ضحك على مذهب سيبويه، وقرأ جمهور القراء «لا يحطمنّكم» بشد النون وسكون الحاء، وقرأ أبو عمرو وفي رواية عبيد «لا يحطمنكم» بسكون النون وهي قراءة ابن أبي إسحاق، وقرأ الحسن وأبو رجاء «لا يحطّمنّكم» بضم الياء وفتح الحاء وكسر الطاء وشدها وشد النون وعنه أيضا «يحطّمنكم» بفتح الياء وكسر الحاء والطاء وشدها، وقرأ الأعمش وطلحة «لا يحطمكم» مخففة بغير نون، وفي مصحف أبي بن كعب «لا يحطمنكن» مخففة النون التي قبل الكاف، ثم دعا سليمان إلى ربه في أن يعينه الله تعالى ويفرغه إلى شكر نعمته وهذا هو معنى «إيزاع الشكر» ، وباقي الآية بين.
Ebû Muhammed el-Kâdî şöyle dedi: Bu konuda söylenecek olan şudur: O dönemdeki yaratılışa nispetle karıncaların durumu, bizim dönemimizdeki karıncaların durumuna benzer; yaratılışın tamamının daha mükemmel olması ihtimal dahilindedir. Bu karınca, yalnızca bu ifadenin karşılayabileceği bu manayı karıncaların anlayacağı bir sözle ifade etti; Süleyman da uzakta olmasına rağmen onu işitti. Karıncalara akıl sahibi varlıklara emredilen tarzda bir emir verdiği için akıl sahiplerine yönelik bir hitap kalıbı kullanılmıştır. [Süleyman'ın] üç mil uzakta olduğu rivayet edilmiştir. { فَتَبَسَّمَ } “tebessüm etti” ifadesinde geçtiği üzere onun sözünden dolayı gülümsedi. Tebessüm, peygamberlerin çoğunlukla gülme şeklidir ve onlara bundan başkası yakışmaz. Tebessümü bir sevinçten ötürüydü. Bu sevincin neden kaynaklandığı hususunda ihtilaf edilmiştir: Bir grup, Yüce Allah'ın [karıncanın sesini] işittirmesi ve anlamasını sağlaması gibi nimetinden dolayı olduğunu söylerken; diğer bir grup, karıncanın çirkin bir fiili kasıtlı olarak yapmayı onlardan nefyederek { وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ } “farkında olmadan” demek suretiyle Süleyman'ı ve ordularını övmesinden kaynaklandığını söylemiştir. Şehr b. Havşeb tekil olarak sin harfinin sükûnuyla «مسكنكم» şeklinde okumuştur. Übeyy'in Mushafı'nda ise «مساكنكن» şeklindedir. { ضاحِكاً } “gülerek” kelimesi hâl olarak mansubdur. Muhammed b. es-Sümeyfa' ise «ضحكا» şeklinde okumuştur ki bu da mef'ûl-i mutlak olarak mansubdur; Müberred'in mezhebine göre «تبسم» fiili «ضحك» anlamında olduğu için onunla, Sîbeveyhi'nin mezhebine göre ise takdir edilen bir fiille mansubdur. Kurrâ cumhûru nûn harfinin şeddesi ve ha harfinin sükûnuyla «لا يحطمنّكم» şeklinde okumuştur. Ebû Amr ve Ubeyd rivayetinde ise İbn Ebî İshâk'ın kıraati olarak nûn harfinin sükûnuyla «لا يحطمنكم» şeklinde okunmuştur. el-Hasan ve Ebû Recâ yânın zammesi, hânın fethası, tâ harfinin kesresi ve şeddesi ile nûnun şeddesiyle «لا يحطّمنّكم» şeklinde okumuştur; yine ondan yânın fethası, hâ ve tâ harflerinin kesresi ve şeddesiyle «يحطّمنكم» rivayeti de vardır. A'meş ve Talha nûnsuz ve hafifleterek «لا يحطمكم» şeklinde okumuştur. Übey b. Ka'b'ın Mushafı'nda ise kâf harfinden önceki nûnun şeddesiz haliyle «لا يحطمنكن» şeklindedir. Sonra Süleyman Rabbine, Yüce Allah'ın kendisine yardım etmesi ve O'nun nimetine şükretmeye kendisini muvaffak kılması için dua etti; işte şükre sevk edilmenin (îzâu'ş-şükr) anlamı budur. Ayetin geri kalanı ise açıktır.
16122. Metin
قوله ﷿:
Yüce [Allah'ın] şu buyruğu:
16123. Metin
[سورة النمل (٢٧) : الآيات ٢٠ الى ٢٣]
[Neml Suresi (27), Ayet 20-23]
16124. Metin
وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقالَ ما لِيَ لا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كانَ مِنَ الْغائِبِينَ (٢٠) لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذاباً شَدِيداً أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطانٍ مُبِينٍ (٢١) فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ فَقالَ أَحَطْتُ بِما لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِنْ سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ (٢٢) إِنِّي وَجَدْتُ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ وَلَها عَرْشٌ عَظِيمٌ (٢٣)
{ وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقالَ ما لِيَ لا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كانَ مِنَ الْغائِبِينَ (٢٠) لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذاباً شَدِيداً أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطانٍ مُبِينٍ (٢١) فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ فَقالَ أَحَطْتُ بِما لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِنْ سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ (٢٢) إِنِّي وَجَدْتُ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ وَلَها عَرْشٌ عَظِيمٌ (٢٣) } “Kuşları teftiş etti ve şöyle dedi: ‘Bana ne oluyor ki Hüdhüd'ü göremiyorum? Yoksa kayıplara mı karıştı? Kesinlikle ona şiddetli bir azap uygulayacağım veya onu boğazlayacağım ya da bana apaçık bir delil getirecektir!’ Çok geçmeden [Hüdhüd] geldi ve: ‘Senin kuşatamadığın bir şeyi kuşattım ve sana Sebe'den kesin bir haber getirdim. Gerçekten ben, onlara hükümdarlık eden, kendisine her şeyden verilmiş ve muazzam bir tahtı olan bir kadın buldum’ dedi.”
16125. Metin
اختلف الناس في معنى «تفقده الطير» ، فقالت فرقة ذلك بحسب ما تقتضيه العناية بأمور الملك والتهمم بكل جزء منها.
İnsanlar { تفقده الطير } “kuşları teftiş etmesi” ifadesinin manası hakkında ihtilaf etmişlerdir. Bir grup, bunun hükümdarlık işlerinin gerektirdiği özen ve her bir parçasıyla bizzat ilgilenme gereğince olduğunu söylemiştir.
16126. Metin
قال القاضي أبو محمد: وظاهر الآية أنه تفقد جميع الطير، وقالت فرقة: بل «تفقد الطير» لأن الشمس دخلت من موضع الْهُدْهُدَ حين غاب، فكان ذلك سبب تفقد الطير ليبين من أين دخلت الشمس، وقال عبد الله بن سلام إنما طلب الْهُدْهُدَ لأنه احتاج إلى معرفة الماء على كم هو من وجه الأرض، لأنه كان نزل في مفازة عدم فيها الماء، وأن الْهُدْهُدَ كان يرى باطن الأرض وظاهرها كانت تشف له وكان يخبر سليمان بموضع الماء، ثم كانت الجن تخرجه في ساعة يسيرة تسلخ عنه وجه الأرض كما تسلخ شاة قاله ابن عباس فيما روي عن أبي سلام وغيره، وقال في كتاب النقاش كان الْهُدْهُدَ مهندسا، وروي أن نافع بن الأزرق سمع ابن عباس يقول هذا فقال له: قف يا وقاف كيف يرى الْهُدْهُدَ باطن الأرض وهو لا يرى الفخ حين يقع فيه. فقال له ابن عباس ﵁: إذا جاء القدر عمي البصر. وقال وهب بن منبه:
Ebû Muhammed el-Kâdî şöyle dedi: Ayetin zahiri, onun bütün kuşları teftiş ettiğini göstermektedir. Bir grup ise şöyle demiştir: Bilakis kuşları teftiş etmesi, Hüdhüd kaybolduğu zaman onun bulunduğu yerden içeri güneşin girmesi sebebiyledir; bu da güneşin nereden girdiğini anlamak için kuşları teftiş etmesinin sebebi olmuştur. Abdullah b. Selâm ise şöyle demiştir: Hüdhüd'ü aramasının sebebi, suyun yerin ne kadar altında olduğunu öğrenmeye ihtiyaç duymasıydı; zira suyun bulunmadığı çöl bir yere inmişti. Hüdhüd ise yerin altını da üstünü de görürdü, yer onun için şeffaflaşırdı ve Süleyman'a suyun yerini haber verirdi. Ardından cinler bir koyunun yüzülmesi gibi yerin yüzünü sıyırıp çok kısa bir sürede suyu çıkarırlardı. Bunu İbn Abbâs, Ebû Sellâm ve başkalarından nakledilen rivayette söylemiştir. en-Nakkâş'ın kitabında Hüdhüd'ün bir mühendis olduğu belirtilmiştir. Nâfi' b. el-Ezrak'ın İbn Abbâs'ın bunu söylediğini işitip ona: "Dur ey durup inceleyen kişi! Hüdhüd tuzağa düştüğünde tuzağı göremezken yerin altını nasıl görür?" dediği rivayet edilmiştir. Bunun üzerine İbn Abbâs (radıyallâhu anh): "Kader geldiğinde basiret kör olur" demiştir. Vehb b. Münebbih ise şöyle demiştir:
16127. Metin
كانت الطير تنتاب سليمان كل يوم من كل نوع واحد نوبة معهودة ففقد الْهُدْهُدَ، وقوله ما لِيَ لا أَرَى إنما مقصد الكلام الْهُدْهُدَ غاب لكنه أخذ اللازم عن مغيبه وهو أن لا يراه فاستفهم على جهة التوقيف عن اللازم، وهذا ضرب من الإيجاز، والاستفهام الذي في قوله ما لِيَ، ناب مناب الألف التي تحتاجها أم، ثم توعده ﵇ بالعذاب، وروي عن ابن عباس ومجاهد وابن جريج أن تعذيبه للطير كان بأن تنتف، قال ابن جريج: ريشه أجمع، وقال يزيد بن رومان: جناحاه، وروى ابن وهب أنه بأن تنتف أجمع وتبقى بضعة تنزو، و «السلطان» الحجة حيث وقع في القرآن، قاله عكرمة عن ابن عباس، وقرأ ابن كثير وحده «ليأتينني» بنونين، وفعل سليمان هذا بالهدهد إغلاظا عن العاصين وعقابا على إخلاله بنوبته ورتبته، وقرأ جمهور القراء، «فمكث» بضم الكاف، وقرأ عاصم وحده «فمكث» بفتحها، ومعناه في القراءتين أقام، والفتح في الكاف أحسن لأنها لغة القرآن في قوله ماكِثِينَ [الكهف: ٣] إذ هو من مكث بفتح الكاف، ولو كان من مكث بضم الكاف لكان جمع مكيث، والضمير في «مكث» يحتمل أن يكون لسليمان أو ل الْهُدْهُدَ، وفي قراءة ابن مسعود «فتمكث ثم جاء فقال» وفي قراءة أبي بن كعب «فتمكث» ثم قال أَحَطْتُ وقوله غَيْرَ بَعِيدٍ كما في مصاحف الجمهور يريد به في الزمن والمدة، وقوله أَحَطْتُ أي علمت علما تاما ليس في علمك، واختلف القراء في سَبَإٍ، فقرأ جمهور القراء «سبأ» بالصرف. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو «سبأ» بفتح الهمزة وترك الصرف، وقرأ الأعمش «من سبإ» بالكسر وترك الصرف وروى ابن حبيب عن اليزيدي «سبا» بألف ساكنة، وقرأ قنبل عن النبال بسكون الهمزة، فالأولى على أنه اسم رجل وعليه قول الشاعر: [البسيط]
Kuşlar her türden birer tane olmak üzere her gün bilinen bir nöbet dahilinde Süleyman'ın yanına gelirlerdi; [o gün] Hüdhüd'ü göremeyip aradı. { ما لِيَ لا أَرَى } “Bana ne oluyor ki göremiyorum” kavlinde sözün asıl maksadı Hüdhüd'ün ortalıkta görünmemesidir; ancak onun yokluğunun zorunlu neticesini, yani onu görememesini esas alarak bu zorunlu netice üzerinden dikkat çekme maksadıyla soru sormuştur ki bu bir nevi veciz ifadedir (îcazdır). { ما لِيَ } sözündeki soru edatı, { أَمْ } edatının gereksinim duyduğu hemzenin yerine geçmiştir. Sonra [Süleyman] (aleyhisselâm) onu azap ile tehdit etti. İbn Abbâs, Mücâhid ve İbn Cüreyc'den kuşlara uyguladığı azabın tüylerini yolmak şeklinde olduğu rivayet edilmiştir. İbn Cüreyc: "Tüm tüylerini" demiştir. Yezîd b. Rûmân: "İki kanadını" demiştir. İbn Vehb ise tüm tüylerinin yolunup çırpınan bir et parçası halinde bırakılması olduğunu rivayet etmiştir. Kur'an'da geçtiği her yerde «السلطان» (sultân) kelimesi "hüccet/delil" demektir; bunu İkrime, İbn Abbâs'tan nakletmiştir. Yalnızca İbn Kesîr iki nûn ile «ليأتينني» şeklinde okumuştur. Süleyman'ın Hüdhüd'e böyle yapması, isyan edenlere karşı sert davranmak ve nöbetini ve düzenini bozmasına karşılık bir ceza vermek içindir. Kurrâ cumhûru kâf harfinin zammesiyle «فمكث» şeklinde, Âsım ise tek başına kâf harfinin fethasıyla «فمكث» şeklinde okumuştur. Her iki kıraatte de bunun manası "kaldı/bekledi" demektir. Kâf harfinin fethalı oluşu daha güzeldir; çünkü { ماكِثِينَ } [el-Kehf: 3] ayetinde Kur'an'ın dili böyledir, zira bu kelime kâfın fethasıyla mekeseden (مكث) gelir; eğer kâfın zammesiyle meküsedan (مكث) gelseydi mekîs (مكيث) kelimesinin çoğulu olurdu. «مكث» fiilindeki zamirin Süleyman'a veya Hüdhüd'e ait olması muhtemeldir. İbn Mes'ûd'un kıraatinde «فتمكث ثم جاء فقال», Übey b. Ka'b'ın kıraatinde ise «فتمكث» ardından { قالَ أَحَطْتُ } şeklindedir. Cumhûrun mushaflarında yer alan { غَيْرَ بَعِيدٍ } “çok geçmeden” ifadesiyle zamanı ve süreyi kastetmektedir. { أَحَطْتُ } kavli, "senin ilminde bulunmayan tam ve eksiksiz bir bilgiye sahip oldum" demektir. Kurrâ { سَبَإٍ } kelimesinde ihtilaf etmiştir; kurrâ cumhûru tenvin ile (sarf ederek) «سبأ» şeklinde okumuştur. İbn Kesîr ve Ebû Amr hemzenin fethasıyla ve gayr-i munsarif olarak «سبأ» şeklinde okumuştur. el-A'meş ise kesre ile ve gayr-i munsarif olarak «من سبإ» şeklinde okumuştur. İbn Habîb'in el-Yezîdî'den rivayetinde sakin bir elif ile «سبا» şeklindedir. Kunbül en-Nebbâl'den hemzenin sükûnu ile okumuştur. Birinci kıraat bunun bir adamın ismi olduğu esasına dayanır ki şairin şu sözü de bu kabildendir: [Basît]
16128. Metin
الواردون وتيم في ذرى سبإ ... قد عضّ أعناقهم جلد الجواميس
Suya gelenler ve Teym, Sebe'in zirvesindedir ... Manda derileri boyunlarını sıktı.
16129. Metin
وقال الآخر: «من سبأ الحاضرين مآرب» ، وهذا على أنها قبيلة والثانية على أنها بلدة، قاله الحسن
Diğer bir şair ise: "Me'rib'de yerleşmiş olan Sebe'den" demiştir. Bu, onun bir kabile ismi olması esasına dayanır; ikinci kıraat ise bir belde ismi olması esasına dayanır; bunu el-Hasan
16130. Metin
وقتادة، وكلا القولين قد قيل، ولكن روي عن رسول الله ﷺ من حديث فروة بن مسيك وغيره أنه اسم رجل ولد عشرة من الولد تيامن منهم ستة، وتشاءم أربعة، وخفي هذا الحديث على الزجاج فخبط عشوى، والثالثة على البناء والرابعة والخامسة لتوالي الحركات السبع فسكن تخفيفا للتثقيل في توالي الحركات، وهذه القراءة لا تبنى على الأولى بل هي إما على الثانية أو الثالثة، وقرأت فرقة «بنبإ» وقرأت فرقة دون تنوين على الإضافة، وقرأت فرقة «بنبإ» بالألف مقصورة، وقوله وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مبالغة أي مما تحتاج المملكة قال الحسن: من كل أمر الدنيا، ووصف عرشها بالعظم في الهيئة ورتبة السلطان، وروي عن نافع الوقف على عَرْشٌ ف عَظِيمٌ على هذا يتعلق بما بعده، وهذه المرأة هي بلقيس بنت شراحيل فيما قال بعضهم، وقيل بنت الفشرح، وقيل كانت أمها جنية، وأكثر بعض الناس في قصصها بما رأيت اختصاره لعدم صحته وإنما اللازم من الآية أنها امرأة ملكة على مدائن اليمن ذات ملك عظيم وكانت كافرة من قوم كفار.
ve Katâde söylemiştir. Her iki görüş de ileri sürülmüştür. Fakat Resûlullah'tan (sallallâhu aleyhi ve sellem) Ferve b. Müseyk ve başkalarının rivayet ettiği hadiste, onun on çocuk babası olan bir adamın ismi olduğu, bunlardan altısının Yemen tarafına (sağa), dördünün ise Şam tarafına (sola) gittiği rivayet edilmiştir. Bu hadis ez-Zeccâc'a kapalı kalmış ve bu yüzden rastgele hükümler vermiştir. Üçüncü kıraat mebnîlik üzere, dördüncü ve beşinci kıraatler ise art arda gelen yedi harekenin ağırlığını hafifletmek için sükûn yapılması esasına dayanır; bu kıraat birinciye değil, ikinciye veya üçüncüye dayandırılır. Bir grup «بنبإ» şeklinde, bir grup izafet sebebiyle tenvinsiz olarak, bir grup ise maksûr elif ile «بنبإ» şeklinde okumuştur. { وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ } “kendisine her şeyden verilmiş” buyruğu mübalağa ifade eder, yani hükümdarlığın gereksinim duyduğu her şeyden demektir. Hasan: "Dünyaya ait her işten" demiştir. Tahtı, heybetinin ve hükümdarlık makamının büyüklüğü ile nitelenmiştir. Nâfi'den { عَرْشٌ } kelimesi üzerinde vakfettiği rivayet edilmiştir; buna göre { عَظِيمٌ } kelimesi sonrasına bağlanır. Bazılarının belirttiğine göre bu kadın Şerâhîl'in kızı Belkıs'tır. el-Feşrah'ın kızı olduğu veya annesinin bir peri (cin) olduğu da söylenmiştir. Bazı kimseler onun kıssaları hakkında sahih olmaması sebebiyle kısaltmayı uygun gördüğüm pek çok şey aktarmıştır. Ayetten anlaşılması zorunlu olan husus, onun Yemen şehirlerine hükmeden, muazzam bir mülke sahip, kâfir bir kavimden olan kâfir bir melike olduğudur.
16131. Metin
قوله ﷿:
Yüce [Allah'ın] şu buyruğu:
16132. Metin
[سورة النمل (٢٧) : الآيات ٢٤ الى ٢٨]
[Neml Suresi (27), Ayet 24-28]
16133. Metin
وَجَدْتُها وَقَوْمَها يَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطانُ أَعْمالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ فَهُمْ لا يَهْتَدُونَ (٢٤) أَلاَّ يَسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي يُخْرِجُ الْخَبْءَ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَيَعْلَمُ ما تُخْفُونَ وَما تُعْلِنُونَ (٢٥) اللَّهُ لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ (٢٦) قالَ سَنَنْظُرُ أَصَدَقْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْكاذِبِينَ (٢٧) اذْهَبْ بِكِتابِي هذا فَأَلْقِهْ إِلَيْهِمْ ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ فَانْظُرْ ماذا يَرْجِعُونَ (٢٨)
{ وَجَدْتُها وَقَوْمَها يَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطانُ أَعْمالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ فَهُمْ لا يَهْتَدُونَ (٢٤) أَلاَّ يَسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي يُخْرِجُ الْخَبْءَ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَيَعْلَمُ ما تُخْفُونَ وَما تُعْلِنُونَ (٢٥) اللَّهُ لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ (٢٦) قالَ سَنَنْظُرُ أَصَدَقْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْكاذِبِينَ (٢٧) اذْهَبْ بِكِتابِي هذا فَأَلْقِهْ إِلَيْهِمْ ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ فَانْظُرْ ماذا يَرْجِعُونَ (٢٨) } “‘Onu ve kavmini, Allah'ı bırakıp güneşe secde ederlerken buldum. Şeytan onlara yaptıklarını süslemiş ve onları doğru yoldan alıkoymuş; bu yüzden hidayete eremiyorlar. Göklerde ve yerdeki gizlilikleri ortaya çıkaran, gizlediğinizi de açığa vurduğunuzu da bilen Allah'a secde etmesinler diye [böyle yapmış]. O Allah ki, O'ndan başka ilah yoktur; büyük arşın Rabbidir.’ [Süleyman] dedi ki: ‘Doğru mu söyledin, yoksa yalancılardan mısın bakacağız. Bu mektubumu götür, onlara bırak; sonra onlardan biraz çekil de neye başvuracaklarına/nasıl bir cevap vereceklerine bak!’”
16134. Metin
كانت هذه الأمة أمة تعبد الشمس لأنهم كانوا زنادقة فيما روي، وقيل كانوا مجوسا يعبدون الأنوار، وقوله أَلَّا يَسْجُدُوا إلى قوله الْعَظِيمِ ظاهره أنه من قول الهدهد، وهو قول ابن زيد وابن إسحاق ويعترض بأنه غير مخاطب، فكيف يتكلم في معنى شرع، ويحتمل أن يكون من قول الله تعالى اعتراضا بين الكلامين وهو الثابت مع التأمل، وقراءة التشديد في «ألّا» تعطي أن الكلام للهدهد، وقراءة التخفيف تمنعه وتقوي الآخر حسبما يتأمل إن شاء الله، وقرأ جمهور القراء «ألا يسجدوا» ف «أن» في موضع نصب على البدل من أَعْمالَهُمْ وفي موضع خفض على البدل من السَّبِيلِ أو يكون التقدير لأن لا يسجدوا ف «أن» متعلقة إما ب «زين» وإما ب «صدهم» ، واللام الداخلة على «أن» داخلة على مفعول له، وقرأ ابن عباس وأبو جعفر والزهري وأبو عبد الرحمن والحسن والكسائي وحميد: «ألا» على جهة الاستفتاح ووقف الكسائي من هذه الفرقة على يا، ثم يبتدىء «اسجدوا» ، واحتج الكسائي لقراءته هذه بأنه روي عن رسول الله ﷺ أنه موضع سجدة.
Bu topluluk güneşe tapan bir topluluktu; çünkü rivayet edildiğine göre onlar zındık idiler. Işıklara tapan Mecûsîler oldukları da söylenmiştir. { أَلَّا يَسْجُدُوا } kavlinden { الْعَظِيمِ } kelimesine kadar olan kısmın zahiri, bunun Hüdhüd'ün sözü olduğunu gösterir; İbn Zeyd ve İbn İshâk'ın görüşü budur. Ancak [Hüdhüd'ün] şer'î bir mükellefiyetle muhatap olmadığı, bu sebeple şeriatla ilgili bir konuda nasıl söz söyleyebileceği şeklinde bir itiraz öne sürülür. Bu kısmın iki söz arasında bir itiraz cümlesi olarak Yüce Allah'ın sözü olması da muhtemeldir ki incelendiğinde sabit olan da budur. «ألّا» kelimesindeki şeddeli kıraat sözün Hüdhüd'e ait olduğunu hissettirir; hafif okunan (şeddesiz) kıraat ise bunu engelleyip diğerini güçlendirir; inşallah üzerinde düşünüldüğü gibi anlaşılacaktır. Kurrâ cumhûru «ألا يسجدوا» şeklinde okumuştur; buna göre «أن» edatı { أَعْمالَهُمْ } kelimesinden bedel olarak nasb mahallinde veya { السَّبِيلِ } kelimesinden bedel olarak cer mahallindedir; yahut takdiri "secde etmemeleri için" (li-en lâ yescüdû) şeklinde olup «أن» edatı ya «زين» fiiline ya da «صدهم» fiiline taalluk eder; «أن» üzerine dahil olan lâm ise mef'ûlün lieclih üzerine dahil olmuştur. İbn Abbâs, Ebû Ca'fer, ez-Zührî, Ebû Abdirrahmân, el-Hasan, el-Kisâî ve Humeyd «ألا» edatını istiftah (başlangıç/tenbih) anlamında okumuşlardır. Bu gruptan el-Kisâî «يا» üzerinde durmuş, sonra «اسجدوا» diye başlamıştır. Kisâî bu kıraatine, Resûlullah'tan (sallallâhu aleyhi ve sellem) buranın bir secde mahalli olduğunun rivayet edilmesini delil getirmiştir.
16135. Metin
قال القاضي أبو محمد: وهذه القراءة مقدر فيها النداء والمنادى محذوف تقديره إن جعلناه اعتراضا يا هؤلاء ويجيء موضع سجدة، وإن جعلناه من كلام الهدهد يا قوم أو يا عقلاء ونحو هذا ومنه قول الشاعر:
Ebû Muhammed el-Kâdî şöyle dedi: Bu kıraatte bir nida takdir edilmiştir ve münâdâ hazfedilmiştir; eğer bunu bir itiraz cümlesi kabul edersek takdiri "Ey insanlar!" şeklinde olur ve secde mahalli haline gelir; şayet bunu Hüdhüd'ün sözü kabul edersek takdiri "Ey kavim!" veya "Ey akıl sahipleri!" ve benzeri şeklinde olur. Şairin şu sözü de bu kabildendir:
16136. Metin
«ألا يا سلمي» يا دار ميّ على البلا إلخ.. البيت، ونحو قول الآخر وهو الأخطل: [الطويل]
«Ey Meyye'nin harap olmaya yüz tutmuş yurdu, esen kal...» beyti ve el-Ahtal olan diğer şairin şu sözü gibi: [Tavîl]
16137. Metin
ألا يا أسلمي يا هند هند بني بدر ... وإن كان حيانا عدى آخر الدهر
Esen kal ey Hind! Bedr oğullarının Hendi ... Kabilelerimiz zamanın sonuna dek birbirine düşman olsa da.
16138. Metin
ومنه قول الآخر:
Diğer bir şairin şu sözü de bu kabildendir:
16139. Metin
فقالت ألا يا اسمع أعظك بخطة ... فقلت سمعنا فاسمعي واصمتي
Dedi ki: 'Bak dinle, sana bir plan öğütleyeyim'... Dedim ki: 'İşittik, sen de dinle ve sus!'
16140. Metin
ويحتمل قراءة من شدد: «ألّا» أن يجعلها بمعنى التخصيص، ويقدر هذا النداء بعدها ويجيء في الكلام إضمار كثير ولكنه متوجه، وسقطت الألف كما كتبت في يا عيسى ويا قوم، وقرأ الأعمش «هل لا يسجدون» ، وفي حرف عبد الله بن مسعود «ألا هل تسجدون» بالتاء، وفي قراءة أبيّ:
«ألّا» kelimesini şeddeli okuyanların kıraatinde bu edatın tahsis/teşvik manasında olması ve bu nidanın onun ardından takdir edilmesi de muhtemeldir; böylece sözde pek çok hazif (idmâr) meydana gelir ancak bu da caizdir. «يا عيسى» ve «يا قوم» ifadelerinde yazıldığı gibi elif düşmüştür. A'meş «هل لا يسجدون» şeklinde, Abdullah b. Mes'ûd'un kıraatinde tâ ile «ألا هل تسجدون» şeklinde, Übeyy'in kıraatinde ise:
16141. Metin
«ألا هل تسجدوا» بالتاء أيضا، والْخَبْءَ الخفي من الأمور وهو من خبأت الشيء، و «خبء» السماء مطرها، و «خبء» الأرض كنوزها ونباتها، واللفظة بعد هذا تعم كل خفيّ من الأمور وبه فسر ابن عباس، وقرأ جمهور الناس «الخبء» بسكون الباء والهمز، وقرأ أبي بن كعب «الخب» بفتح الباء وترك الهمز، وقرأ عكرمة «الخبا» بألف مقصورة، وحكى سيبويه أن بعض العرب يقلب الهمزة إذا كانت في مثل هذا مفتوحة وقبلها ساكن يقلبها ألفا، وإذا كانت مضمومة وقبلها ساكن قلبها واوا، وإذا كانت مكسورة قلبها ياء ومثل سيبويه ذلك بالوثا والوثو والوثي، وكذلك يجيء الْخَبْءَ في حال النصب وتقول اطلعت على الخبي وراقني الخبو وقرأ جمهور القراء «يخفون» و «يعلنون» بياء الغائب.
Yine tâ ile «ألا هل تسجدوا» şeklindedir. { الْخَبْءَ } işlerin gizli olanıdır; bu kelime "bir şeyi sakladım" (خبأت الشيء) ifadesinden gelir. Göğün sakladığı şey (hab'ı) yağmuru, yerin sakladığı şey ise hazineleri ve bitkileridir. Bu kelime bundan sonra işlerin her gizli olanını içine alır; İbn Abbâs da böyle tefsir etmiştir. İnsanların cumhûru bâ harfinin sükûnu ve hemze ile «الخبء» şeklinde okumuştur. Übey b. Ka'b bâ harfinin fethası ve hemzesiz olarak «الخب» şeklinde okumuştur. İkrime maksûr elif ile «الخبا» şeklinde okumuştur. Sîbeveyhi, Araplardan bazılarının bu tür kelimelerde hemze fethalı olup öncesinde sakin harf bulunduğunda onu elife çevirdiğini; zammeli olup öncesinde sakin harf bulunduğunda vâva çevirdiğini; kesreli olup öncesinde sakin harf bulunduğunda ise yâya çevirdiğini nakletmiş ve buna el-vesâ (الوثا), el-vesû (الوثو) ve el-vesî (الوثي) kelimelerini örnek vermiştir. Aynı şekilde { الْخَبْءَ } kelimesi nasb halinde gelir ve "gizliye muttali oldum" (اطلعت على الخبي) veya "gizli olan hoşuma gitti" (راقني الخبو) dersin. Kurrâ cumhûru gaib yâsı ile «يخفون» ve «يعلنون» şeklinde okumuştur.
16142. Metin
قال القاضي أبو محمد: وهذه القراءة تعطي أن الآية من كلام الهدهد، وقرأ الكسائي وعاصم في رواية حفص «تخفون وما تعلنون» بتاء الخطاب، وهذه القراءة تعطي أن الآية من خطاب الله ﷿ لأمة محمد ﷺ، وفي مصحف أبي بن كعب «ألا يسجدوا والله الذي يخرج الخبء من السماوات والأرض ويعلم سركم وما تعلنون» ، وخصص الْعَرْشِ بالذكر في قوله رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ لأنه أعظم المخلوقات، وما عداه في ضمنه وقبضته، ثم إن سليمان ﵇ أخّر أمر الهدهد إلى أن يبين له حقه من باطله فسوفه بالنظر في ذلك وأمر بكتاب فكتب وحمله إياه وأمره بإلقائه إلى القوم والتولي بعد ذلك، وقال وهب بن منبه أمره بالتولي حسن أدب، ليتنحى حسبما يتأدب به مع الملوك بمعنى وكن قريبا حتى ترى مراجعاتهم، وقال ابن زيد: أمره بالتولي بمعنى الرجوع إليه أي ألقه وارجع، قال وقوله فَانْظُرْ ماذا يَرْجِعُونَ في معنى التقديم على قوله ثُمَّ تَوَلَّ.
Ebû Muhammed el-Kâdî şöyle dedi: Bu kıraat ayetin Hüdhüd'ün sözü olduğunu hissettirir. Kisâî ve Hafs rivayetinde Âsım muhatap tâsı ile «تخفون وما تعلنون» şeklinde okumuştur; bu kıraat ise ayetin Yüce Allah'ın Muhammed'in (sallallâhu aleyhi ve sellem) ümmetine bir hitabı olduğunu hissettirir. Übey b. Ka'b'ın Mushafı'nda ise «ألا يسجدوا والله الذي يخرج الخبء من السماوات والأرض ويعلم سركم وما تعلنون» şeklindedir. { رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ } “büyük arşın Rabbidir” buyruğunda Arş'ın özellikle zikredilmesi, yaratılmışların en büyüğü olmasındandır; onun dışındakiler ise onun kapsamında ve kabzasındadır. Sonra Süleyman (aleyhisselâm) doğrusu ile yanlışı kendisine açıklığa kavuşuncaya kadar Hüdhüd hakkındaki işlemi erteleyip bu konuda incelemeyi sonraya bıraktı. Bir mektup yazılmasını emretti, mektup yazıldı ve onu Hüdhüd'e yükleyip kavme bırakmasını, ardından da geri çekilmesini emretti. Vehb b. Münebbih şöyle demiştir: Hükümdarlara karşı takınılan edebe uygun olarak bir kenara çekilmesi için ona geri çekilmeyi güzel bir edep olarak emretmiştir; yani onların verecekleri cevapları görebilecek kadar yakın ol demektir. İbn Zeyd ise şöyle demiştir: Ona geri çekilmeyi kendisine dönmesi anlamında emretmiştir; yani mektubu bırak ve geri dön demektir. O, { فَانْظُرْ ماذا يَرْجِعُونَ } “neye başvuracaklarına bak” kavlinin mana bakımından { ثُمَّ تَوَلَّ } “sonra onlardan çekil” kavlinden önce geldiğini söylemiştir.
16143. Metin
قال القاضي أبو محمد: واتساق رتبة الكلام أظهر أي «ألقه ثم تول» وفي خلال ذلك فَانْظُرْ وإنما أراد أن يكل الأمر إلى علم ما في الكتاب دون أن تكون للرسول ملازمة ولا إلحاح.
Ebû Muhammed el-Kâdî şöyle dedi: Sözün diziliş sırası daha açıktır; yani "mektubu bırak, sonra çekil" ve bu esnada { فَانْظُرْ } “bak” demektir. O sadece, elçinin ısrarcı ve yapışkan bir tavır takınmasına meydan vermeden işi mektupta yazılanların bilgisine bırakmak istemiştir.
16144. Metin
وقرأ نافع «فألقه» بكسر الهاء، وفرقة «فألقه» بضمها، وقرأ ابن كثير وابن عامر والكسائي بإشباع ياء بعد الكسرة في الهاء، وروى عنه ورش بياء بعد الهاء في الوصل، وقرأ قوم بإشباع واو بعد الضمة، وقرأ البزي عن أبي عمرو وعاصم وحمزة «فألقه» بسكون الهاء، وروي عن وهب بن منبه في قصص هذه الآية أن الهدهد وصل فألفى دون هذه الملكة حجب جدرات فعمد إلى كوة كانت بلقيس صنعتها لتدخل منها الشمس عند طلوعها لمعنى عبادتها إياها فدخل منها ورمى الكتاب على بلقيس وهي فيما يروى نائمة، فلما انتبهت وجدته فراعها وظنت أنه قد دخل عليها أحد ثم قامت فوجدت حالها كما عهدته فنظرت إلى الكوة
Nâfi' hâ harfinin kesresiyle «فألقه», bir grup ise hâ harfinin zammesiyle «فألقه» şeklinde okumuştur. İbn Kesîr, İbn Âmir ve Kisâî hâ harfindeki kesreden sonra yâ harfini işbâ' ile (uzatarak) okumuşlardır; Verş'in ondan rivayetinde ise vasl halinde hâ harfinden sonra bir yâ bulunur. Bir topluluk zammeden sonra vâv harfini işbâ' ile okumuştur. el-Bezzî Ebû Amr'dan, Âsım ve Hamza ise hâ harfinin sükûnuyla «فألقه» şeklinde okumuşlardır. Bu ayetin kıssaları hakkında Vehb b. Münebbih'ten rivayet edildiğine göre: Hüdhüd vardı ve bu melikenin önünde duvarlardan engeller buldu. Bunun üzerine Belkıs'ın, güneşe tapması sebebiyle doğuşu sırasında güneşin içeri girmesi için yaptırdığı bir pencereye (menfeze) yöneldi; oradan içeri girip rivayet edildiğine göre uyumakta olan Belkıs'ın üzerine mektubu attı. Belkıs uyandığında onu buldu, korktu ve yanına birinin girdiğini sandı. Sonra kalktı, durumunun her zamanki gibi olduğunu gördü; ardından güneşle ilgilenmek amacıyla pencereye baktı
16145. Metin
تهمما بأمر الشمس فرأت الهدهد فعلمت أمره ثم جمعت أهل ملكها وعلية قومها فخاطبتهم بما يأتي بعد.
ve Hüdhüd'ü görüp onun durumunu anladı. Sonra devletinin ileri gelenlerini ve kavminin eşrafını toplayıp onlara daha sonra gelecek olan hitapta bulundu.
16146. Metin
قوله ﷿:
Yüce [Allah'ın] şu buyruğu:
16147. Metin
[سورة النمل (٢٧) : الآيات ٢٩ الى ٣٤]
[Neml Suresi (27), Ayet 29-34]
16148. Metin
قالَتْ يا أَيُّهَا الْمَلَأُ إِنِّي أُلْقِيَ إِلَيَّ كِتابٌ كَرِيمٌ (٢٩) إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ (٣٠) أَلاَّ تَعْلُوا عَلَيَّ وَأْتُونِي مُسْلِمِينَ (٣١) قالَتْ يا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِي فِي أَمْرِي ما كُنْتُ قاطِعَةً أَمْراً حَتَّى تَشْهَدُونِ (٣٢) قالُوا نَحْنُ أُولُوا قُوَّةٍ وَأُولُوا بَأْسٍ شَدِيدٍ وَالْأَمْرُ إِلَيْكِ فَانْظُرِي ماذا تَأْمُرِينَ (٣٣)
{ قالَتْ يا أَيُّهَا الْمَلَأُ إِنِّي أُلْقِيَ إِلَيَّ كِتابٌ كَرِيمٌ (٢٩) إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ (٣٠) أَلاَّ تَعْلُوا عَلَيَّ وَأْتُونِي مُسْلِمِينَ (٣١) قالَتْ يا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِي فِي أَمْرِي ما كُنْتُ قاطِعَةً أَمْراً حَتَّى تَشْهَدُونِ (٣٢) قالُوا نَحْنُ أُولُوا قُوَّةٍ وَأُولُوا بَأْسٍ شَدِيدٍ وَالْأَمْرُ إِلَيْكِ فَانْظُرِي ماذا تَأْمُرِينَ (٣٣) } “[Belkıs] dedi ki: ‘Ey ileri gelenler! Bana çok değerli bir mektup bırakıldı. O, Süleyman'dandır ve gerçekten ‘Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla’ [başlamakta]dır: ‘Bana karşı büyüklük taslamayın ve teslimiyet göstererek bana gelin!’ [Belkıs] dedi ki: ‘Ey ileri gelenler! Bu işimde bana bir fikir verin; siz yanımda bulunmadıkça hiçbir işi kesin karara bağlamış değilim.’ Onlar dediler ki: ‘Biz güç kuvvet sahibiyiz ve çetin savaşçılarız; emir ise senindir, artık ne buyuracağına sen bak!’”
16149. Metin
قالَتْ إِنَّ الْمُلُوكَ إِذا دَخَلُوا قَرْيَةً أَفْسَدُوها وَجَعَلُوا أَعِزَّةَ أَهْلِها أَذِلَّةً وَكَذلِكَ يَفْعَلُونَ (٣٤)
{ قالَتْ إِنَّ الْمُلُوكَ إِذا دَخَلُوا قَرْيَةً أَفْسَدُوها وَجَعَلُوا أَعِزَّةَ أَهْلِها أَذِلَّةً وَكَذلِكَ يَفْعَلُونَ (٣٤) } “[Belkıs] dedi ki: ‘Gerçekten hükümdarlar bir memlekete girdikleri zaman orayı ifsat ederler ve halkının onurlu kimselerini zelil kılarlar; onlar hep böyle yaparlar.’”
16150. Metin
في هذا الموضع اختصار لما يدل ظاهر القول عليه تقديره فألقى الكتاب وقرأته وجمعت له أهل ملكها، والْمَلَأُ أشراف الناس الذين ينوبون مناب الجميع، ووصفت «الكتاب بالكرم» إما لأنه من عند عظيم في نفسها ونفوسهم فعظمته إجلالا لسليمان، وهذا قول ابن زيد، وإما أنها أشارت إلى أنه مطبوع عليه بالخاتم، وروي عن رسول الله ﷺ أنه قال: «كرم الكتاب ختمه» وإما إن أرادت أنه بدىء بِسْمِ اللَّهِ ف كَرِيمٌ ضد أجذم كما قال رسول الله ﷺ «كل كلام لم يبدأ باسم الله تعالى فهو أجذم، ثم أخذت تصف لهم ما في الكتاب فيحتمل اللفظ أنه نص الكتاب موجزا بليغا وكذلك كتب الأنبياء وقدم فيه العنوان وهي عادة الناس على وجه الدهر، ثم سمى الله تعالى، ثم أمرهم بأن لا يعلوا عليه طغيانا وكفرا وأن يأتوه مُسْلِمِينَ، ويحتمل أنها قصدت إلى اقتضاب معانيه دون ترتيبه فأعلمتهم إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمانَ وأن معنى ما فيه كذا وكذا، وقرأ أبيّ «وأن بسم الله» بفتح الهمز وتخفيف النون وحذف الهاء، وقرأ ابن أبي عبلة «أنه» من «وأنه» بفتح الهمزة فيهما، وفي قراءة عبد الله «وأنه من سليمان» بزيادة، وبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ، استفتاح شريف بارع المعنى معبر عنه بكل لغة وفي كل شرع، و «أن» في قوله تعالى: أَلَّا تَعْلُوا عَلَيَّ يحتمل أن تكون رفعا على البدل من كِتابٌ، أو نصبا على معنى «بأن لا تعلوا» ، أو مفسرة بمنزلة أي قاله سيبويه، وقرأ وهب بن منبه «أن لا تغلوا» بالغين منقوطة، قال أبو الفتح رواها وهب عن ابن عباس وهي قراءة الأشهب العقيلي ذكرها الثعلبي ثم أخذت في حسن الأدب مع رجالها ومشاورتهم في أمرها وأعلمتهم أن ذلك مطرد عندها في كل أمر فكيف في هذه النازلة الكبرى، فراجعها الملأ بما يقر عينها من إعلامهم إياها ب «القوة والبأس» أي وذلك مبذول إليك فقاتلي إن شئت، ثم سلموا الأمر إلى نظرها وهذه محاورة حسنة من الجميع، وفي قراءة عبد الله «ما كنت قاضية أمرا» بالضاد من القضاء، وذكر مجاهد في عدد أجنادها أنها كان لها اثنا عشر ألفا، قيل تحت يد كل واحد منهم مائة ألف.
Bu yerde, sözün zahirinin gösterdiği üzere bir özetleme (îcaz) vardır; takdiri: "[Hüdhüd] mektubu attı, o da onu okudu ve bunun için devletinin ileri gelenlerini topladı" şeklindedir. { الْمَلَأُ } herkesin yerine geçen toplumun ileri gelenleridir. Mektubu "kerîm/değerli" olarak nitelendirmesi, ya kendisinin ve onların gözünde büyük olan bir kimsenin katından geldiği içindir ve Süleyman'a duyduğu saygıdan ötürü onu yüceltmiştir -ki bu İbn Zeyd'in görüşüdür-; ya da üzerine mühür basılmış olduğuna işaret etmiştir, nitekim Resûlullah'tan (sallallâhu aleyhi ve sellem): "Mektubun değeri/ikramı mühürlenmesidir" buyurduğu rivayet edilmiştir; yahut { بِسْمِ اللَّهِ } ile başladığını kastetmiştir, zira { كَرِيمٌ } kelimesi "eczem"in (kesik/eksik) zıddıdır, nitekim Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem): "Yüce Allah'ın ismiyle başlanmayan her söz eksiktir/kesiktir" buyurmuştur. Sonra mektupta olanları onlara tarif etmeye başladı; lafzın, peygamberlerin mektuplarında olduğu gibi özlü ve beliğ mektubun bizzat kendisi olması muhtemeldir; onda çağlar boyunca insanların âdeti olduğu üzere başlık öne alınmış, sonra Yüce Allah'ın adı zikredilmiş, sonra azgınlık ve küfürle kendisine karşı büyüklük taslamamalarını ve { مُسْلِمِينَ } “teslimiyet göstererek/Müslüman olarak” kendisine gelmelerini emretmiştir. Onun mektubun sırasını gözetmeksizin manalarını özetlemeyi kastederek kendilerine { إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمانَ } “o Süleyman'dandır” ve içindekilerin manası şöyledir diye haber vermiş olması da muhtemeldir. Übeyy hemzenin fethası, nûnun şeddesizliği ve hânın hazfiyle «وأن بسم الله» şeklinde okumuştur. İbn Ebî Able ise her ikisinde de hemzenin fethasıyla «وأنه» den «أنه» şeklinde okumuştur. Abdullah'ın kıraatinde ise fazlalıkla «وأنه من سليمان» şeklindedir. { بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ } her dilde ve her şeriatta ifade edilen, manası son derece üstün ve şerefli bir başlangıçtır. Yüce Allah'ın { أَلَّا تَعْلُوا عَلَيَّ } buyruğundaki «أن» edatının { كِتابٌ } kelimesinden bedel olarak merfû olması, yahut "büyüklük taslamamanız üzere" (bi-en lâ ta'lû) anlamında mansub olması veya Sîbeveyhi'nin belirttiği üzere «أي» konumunda tefsiriyye olması muhtemeldir. Vehb b. Münebbih noktalı gayn ile «أن لا تغلوا» şeklinde okumuştur. Ebû'l-Feth, Vehb'in bunu İbn Abbâs'tan rivayet ettiğini söylemiştir; Sa'lebî'nin zikrettiğine göre bu el-Eşheb el-Ukaylî'nin de kıraatidir. Sonra [Belkıs] adamlarına karşı güzel bir edep takınmaya ve durumunu onlarla istişare etmeye başladı; bunun kendisinde her işte geçerli bir tutum olduğunu, hele bu büyük hadisede nasıl olacağını onlara bildirdi. İleri gelenler de onun içini rahatlatacak şekilde kendisine "güç ve çetin savaşa" sahip olduklarını bildirerek cevap verdiler; yani "Bu senin emrine amadedir, dilersen savaş!" dediler. Sonra işi onun görüşüne bıraktılar ki bu, hepsinin taraf olduğu güzel bir diyalogdur. Abdullah'ın kıraatinde kaza (hüküm) kökünden dâd harfiyle «ما كنت قاضية أمرا» şeklindedir. Mücâhid onun ordularının sayısı hakkında on iki bin [komutanı] olduğunu, her birinin emri altında yüz bin kişinin bulunduğu söylendiğini nakletmiştir.
16151. Metin
قال القاضي أبو محمد: وهذا بعيد، وذكر غيره نحوه فاختصرته لبعد الصحة عنه، ثم أخبرت بلقيس عند ذلك بفعل الْمُلُوكَ بالقرى التي يتغلبون عليها، وفي الكلام خوف على قومها وحيطة لهم واستعظام لأمر سليمان ﵇، وقالت فرقة إن وَكَذلِكَ يَفْعَلُونَ من قول بلقيس تأكيدا منها للمعنى الذي أرادته، وقال ابن عباس: هو من قول الله تعالى معرفا لمحمد ﵇ وأمته ومخبرا به.
Ebû Muhammed el-Kâdî şöyle dedi: Bu uzak bir ihtimaldir. Başkası da buna benzer şeyler zikretmiştir; sahih olmaktan uzak olduğu için kısalttım. Sonra Belkıs bu durumda { الْمُلُوكَ } hükümdarların galip geldikleri beldelere ne yaptıklarını haber verdi. Bu sözde kavmi için bir endişe, onları koruma gayesi ve Süleyman'ın (aleyhisselâm) durumunu gözünde büyütme vardır. Bir grup, { وَكَذلِكَ يَفْعَلُونَ } “onlar hep böyle yaparlar” ifadesinin, kastettiği manayı teyit etmek üzere Belkıs'ın sözünden olduğunu söylemiştir. İbn Abbâs ise bunun Muhammed'e (aleyhisselâm) ve ümmetine bildirmek ve haber vermek üzere Yüce Allah'ın sözü olduğunu söylemiştir.
16152. Metin
قوله ﷿:
Yüce [Allah'ın] şu buyruğu:
16153. Metin
[سورة النمل (٢٧) : الآيات ٣٥ الى ٣٧]
[Neml Suresi (27), Ayet 35-37]
16154. Metin
وَإِنِّي مُرْسِلَةٌ إِلَيْهِمْ بِهَدِيَّةٍ فَناظِرَةٌ بِمَ يَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ (٣٥) فَلَمَّا جاءَ سُلَيْمانَ قالَ أَتُمِدُّونَنِ بِمالٍ فَما آتانِيَ اللَّهُ خَيْرٌ مِمَّا آتاكُمْ بَلْ أَنْتُمْ بِهَدِيَّتِكُمْ تَفْرَحُونَ (٣٦) ارْجِعْ إِلَيْهِمْ فَلَنَأْتِيَنَّهُمْ بِجُنُودٍ لا قِبَلَ لَهُمْ بِها وَلَنُخْرِجَنَّهُمْ مِنْها أَذِلَّةً وَهُمْ صاغِرُونَ (٣٧)
{ وَإِنِّي مُرْسِلَةٌ إِلَيْهِمْ بِهَدِيَّةٍ فَناظِرَةٌ بِمَ يَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ (٣٥) فَلَمَّا جاءَ سُلَيْمانَ قالَ أَتُمِدُّونَنِ بِمالٍ فَما آتانِيَ اللَّهُ خَيْرٌ مِمَّا آتاكُمْ بَلْ أَنْتُمْ بِهَدِيَّتِكُمْ تَفْرَحُونَ (٣٦) ارْجِعْ إِلَيْهِمْ فَلَنَأْتِيَنَّهُمْ بِجُنُودٍ لا قِبَلَ لَهُمْ بِها وَلَنُخْرِجَنَّهُمْ مِنْها أَذِلَّةً وَهُمْ صاغِرُونَ (٣٧) } “‘Ben onlara bir hediye göndereceğim de elçilerin ne ile döneceklerine bakacağım.’ [Elçi] Süleyman'a gelince [Süleyman] dedi ki: ‘Bana mal ile yardım mı etmek istiyorsunuz? Allah'ın bana verdiği, size verdiğinden daha hayırlıdır. Doğrusu siz hediyenizle sevinip övünürsünüz. Onlara dön! Yemin olsun ki, karşı koyamayacakları ordularla onların üzerine geliriz ve onları oradan hor ve hakir olarak zelil bir halde çıkarırız!’”
16155. Metin
روي أن بلقيس قالت لقومها إني أجرب هذا الرجل بِهَدِيَّةٍ أعطيه فيها نفائس الأموال وأغرب عليه بأمور المملكة، فإن كان ملكا دنياويا أرضاه المال فعملنا معه بحسب ذلك، وإن كان نبيا لم يرضه المال ولازمنا في أمر الدين فينبغي أن نؤمن به ونتبعه على دينه، فبعثت إليه بِهَدِيَّةٍ عظيمة أكثر بعض الناس في تفصيلها فرأيت اختصار ذلك لعدم صحته، واختبرت علمه فيما روي بأن بعثت إليه قدحا فقالت املأه لي ماء ليس من الأرض ولا من السماء، وبعثت إليه درة فيها ثقب محلزق وقالت يدخل سلكها دون أن يقربها إنس ولا جان، وبعثت أخرى غير مثقوبة وقالت يثقب هذه غير الإنس والجن، فملأ سليمان القدح من عرق الخيل، وأدخلت السلك دودة. وثقبت الدرة أرضة ماء، وراجع سليمان مع رد الهدية بما في الآية وعبر عن «المرسلين» ب جاءَ وبقوله ارْجِعْ لما أراد به الرسول الذي يقع على الجمع والإفراد والتأنيث والتذكير، وقرأ ابن مسعود «فلما جاؤوا سليمان» وقرأ «ارجعوا» ، ووعيد سليمان لهم مقترن بدوامهم على كفرهم، وذكر مجاهد أنها بعثت في هديتها بعدد كثير من العبيد بين غلام وجارية وجعلت زيهم واحدا وجربته في التفريق بينهم.
Rivayet edildiğine göre Belkıs kavmine şöyle dedi: "Ben bu adamı, içinde en değerli malları vereceğim ve hükümdarlık işleriyle kendisini şaşırtacağım { بِهَدِيَّةٍ } bir hediye ile deneyeceğim. Eğer o dünyalık bir hükümdarsa mal onu hoşnut eder ve biz de ona göre muamele ederiz. Şayet bir peygamberse mal onu razı etmez ve din konusunda bizimle mücadeleyi sürdürür; bu durumda ona iman etmemiz ve dinine uymamız gerekir." Bunun üzerine ona muazzam bir hediye gönderdi; bazı kimseler bunun ayrıntıları hakkında çok şey zikretmiştir; sahih olmaması sebebiyle bunu kısaltmayı uygun gördüm. Rivayet edildiğine göre onun ilmini sınamak için ona bir kadeh gönderip: "Bunu bana ne yerden ne de gökten olan bir su ile doldur" dedi; içinde kıvrımlı delik bulunan bir inci gönderip: "İnsan ve cin eli değmeden içine ip geçirilsin" dedi; delinmemiş başka bir inci gönderip: "Bunu insan ve cin dışındaki bir varlık delsin" dedi. Süleyman kadehi atların teriyle doldurdu; ipi bir kurtçuk geçirdi; inciyi ise bir su kurdu deldi. Süleyman hediyeyi geri çevirmekle birlikte ayette geçen sözlerle karşılık verdi; çoğul, tekil, müennes ve müzekker için kullanılan elçi (resûl) kelimesini kastettiği için { الْمُرْسَلِينَ } ifadesini { جاءَ } ve { ارْجِعْ } sözleriyle [tekil olarak] ifade etti. İbn Mes'ûd «فلما جاؤوا سليمان» ve «ارجعوا» şeklinde okumuştur. Süleyman'ın onları tehdit etmesi, küfürlerinde ısrar etmelerine bağlıdır. Mücâhid, onun hediyesi içinde erkek ve kız hizmetçilerden oluşan çok sayıda köle gönderdiğini, kılık kıyafetlerini bir yaptığını ve onları birbirinden ayırt etmesi konusunda Süleyman'ı denediğini zikretmiştir.
16156. Metin
قال القاضي أبو محمد: وليس هذا بتجربة في مثل هذا الأمر الخطير، وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو «أتمدونني» بنونين وياء في الوصل، وقرأ ابن عامر وعاصم والكسائي «أتمدونن» بغير ياء في وقف ووصل، وقرأ جمزة «أتمدونّي» بشد النون وإثبات الياء، وقرأ عاصم «فما آتان الله» بكسر النون دون ياء، وقرأ فرقة «آتاني» بياء ساكنة، وقرأ أبو عمرو ونافع «آتاني» بياء مفتوحة، ثم توعدهم بالجنود والغلبة والإخراج أذلاء والمعنى إن لم يسلموا، وقرأ عبد الله «لا قيل لهم بهم» على جمع ضمير الجنود. ولا قِبَلَ معناه لا طاقة ولا مقاومة.
Ebû Muhammed el-Kâdî şöyle dedi: Bu kadar mühim bir meselede bu bir deneme sayılamaz. İbn Kesîr, Nâfi' ve Ebû Amr iki nûn ile ve vasl halinde yâ ile «أتمدونني» şeklinde okumuştur. İbn Âmir, Âsım ve Kisâî vakıf ve vasl halinde yâ olmaksızın «أتمدونن» şeklinde okumuştur. Hamza nûnun şeddesi ve yânın sübutu ile «أتمدونّي» şeklinde okumuştur. Âsım yâ olmaksızın nûnun kesresiyle «فما آتان الله» şeklinde okumuştur. Bir grup sakin yâ ile «آتاني», Ebû Amr ve Nâfi' ise meftuh yâ ile «آتاني» şeklinde okumuştur. Sonra onları ordularla, galebe çalmakla ve zelil bir şekilde çıkarmakla tehdit etti; bunun manası "eğer Müslüman/teslim olmazlarsa" demektir. Abdullah, orduların zamirini çoğul yaparak «لا قيل لهم بهم» şeklinde okumuştur. { لا قِبَلَ } ifadesinin manası; güç yetiremezler, karşı koyamazlar demektir.
16157. Metin
قوله ﷿:
Yüce [Allah'ın] şu buyruğu:
16158. Metin
[سورة النمل (٢٧) : الآيات ٣٨ الى ٤٠]
[Neml Suresi (27), Ayet 38-40]
16159. Metin
قالَ يا أَيُّهَا الْمَلَؤُا أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِها قَبْلَ أَنْ يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ (٣٨) قالَ عِفْرِيتٌ مِنَ الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ تَقُومَ مِنْ مَقامِكَ وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ (٣٩) قالَ الَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكِتابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِنْدَهُ قالَ هذا مِنْ فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ وَمَنْ شَكَرَ فَإِنَّما يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ (٤٠)
{ قالَ يا أَيُّهَا الْمَلَؤُا أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِها قَبْلَ أَنْ يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ (٣٨) قالَ عِفْرِيتٌ مِنَ الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ تَقُومَ مِنْ مَقامِكَ وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ (٣٩) قالَ الَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكِتابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِنْدَهُ قالَ هذا مِنْ فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ وَمَنْ شَكَرَ فَإِنَّما يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ (٤٠) } “[Süleyman] dedi ki: ‘Ey ileri gelenler! Onlar teslimiyet göstererek/Müslüman olarak bana gelmeden önce, hanginiz onun tahtını bana getirebilir?’ Cinlerden bir ifrit: ‘Sen makamından kalkmadan önce ben onu sana getiririm; muhakkak ki ben buna karşı çok güçlü ve güvenilir biriyim’ dedi. Kitaptan bir ilme sahip olan kimse ise: ‘Gözünü açıp kapamadan önce ben onu sana getiririm’ dedi. [Süleyman] tahtı yanında yerleşmiş görünce dedi ki: ‘Bu, şükür mü edeceğim yoksa nankörlük mü edeceğim diye beni sınamak için Rabbimin bir lütfudur. Kim şükrederse ancak kendisi için şükreder; kim de nankörlük ederse muhakkak ki Rabbim zengindir, cömerttir.’”
16160. Metin
القائل سليمان ﵇ والْمَلَؤُا المنادى جمعه من الإنس والجن، واختلف المتأولون في
Sözü söyleyen Süleyman'dır (aleyhisselâm); kendisine seslenilen { الْمَلَؤُا } ise onun insan ve cinlerden oluşan topluluğudur. Müteevviller onun
16161. Metin
غرضه في استدعاء «عرشها» فقال قتادة ذكر له بعظم وجودة فأراد أخذه قبل أن يعصمها وقومها الإسلام ويحمي أموالهم، و «الإسلام» على هذا التأويل الدين، وهو قول ابن جريج، وقال ابن زيد استدعاه ليريها القدرة التي هي من عند الله وليغرب عليها، ومُسْلِمِينَ في هذا التأويل بمعنى مستسلمين وهو قول ابن عباس وذكره صلة في العبارة لا تأثير لاستسلامهم في غرض سليمان، ويحتمل أن يكون بمعنى الإسلام، وظاهر هذه الآيات أن هذه المقالة من سليمان ﵇ بعد مجيء هديتها ورده إياها، وقد بعث الهدهد بالكتاب وعلى هذا جمهور المفسرين، وحكى الطبري عن ابن عباس أنه قال هذه المقالة هي ابتداء النظر في صدق الهدهد من كذبه لما قال له وَلَها عَرْشٌ عَظِيمٌ [النمل: ٢٣] قال سليمان أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِها ثم وقع في ترتيب القصص تقديم وتأخير.
tahtını istemesindeki maksadı hususunda ihtilaf etmişlerdir. Katâde şöyle demiştir: Tahtın büyüklüğü ve güzelliği kendisine anlatılınca, İslam kendisini ve kavmini koruma altına alıp mallarını dokunulmaz kılmadan önce onu almak istedi; bu yoruma göre "İslam" dindir ve bu İbn Cüreyc'in de görüşüdür. İbn Zeyd ise şöyle demiştir: Onu, Allah katından olan kudreti Belkıs'a göstermek ve onu hayrete düşürmek için istedi. Bu yoruma göre { مُسْلِمِينَ } teslim olmuşlar (müsteslimîn) manasındadır; bu İbn Abbâs'ın görüşüdür ve onun zikri ifadede bir tamamlayıcıdır, teslim olmalarının Süleyman'ın maksadı üzerinde bir tesiri yoktur. İslam manasında olması da muhtemeldir. Bu ayetlerin zahiri, Süleyman'ın (aleyhisselâm) bu sözünün, onun hediyesinin gelip kendisinin bunu geri çevirmesinden ve Hüdhüd'ü mektupla göndermesinden sonra olduğunu gösterir; müfessirlerin cumhûrunun görüşü de budur. Taberî, İbn Abbâs'tan naklettiğine göre bu söz, Hüdhüd'ün kendisine { وَلَها عَرْشٌ عَظِيمٌ } [en-Neml: 23] demesi üzerine Hüdhüd'ün doğru mu yalan mı söylediğini araştırmaya başladığı ilk andır; Süleyman { أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِها } demiştir, ardından kıssanın sıralamasında bir takdim ve tehir meydana gelmiştir.
16162. Metin
قال القاضي أبو محمد: والقول الأول أصح وروي أن عرشها كان من ذهب وفضة مرصعا بالياقوت والجوهر وأنه كان في جوف سبعة أبيات عليه سبعة أغلاق، وقرأ الجمهور «قال عفريت» ، وقرأ أبو رجاء وعيسى الثقفي «قال عفرية» ، ورويت عن أبي بكر الصديق، وقرأت فرقة «قال عفر» بكسر العين، وكل ذلك لغات فيه وهو من الشياطين القوي المارد والتاء في عِفْرِيتٌ زائدة، وقد قالوا تعفرت الرجل إذا تخلق بخلق الإذاية، قال وهب بن منبه اسم هذا العفريت كودا، وروي عن ابن عباس أنه صخر الجني ومن هذا الاسم قول ذي الرمة: [البسيط]
Ebû Muhammed el-Kâdî şöyle dedi: Birinci görüş daha sahihtir. Rivayet edildiğine göre onun tahtı altın ve gümüşten olup yakut ve mücevherlerle süslenmişti ve üzerinde yedi kilit bulunan iç içe yedi odanın içindeydi. Cumhûr «قال عفريت» şeklinde okumuştur. Ebû Recâ ve Îsâ es-Sekafî «قال عفرية» şeklinde okumuşlardır; bu Ebû Bekir es-Sıddîk'tan da rivayet edilmiştir. Bir grup ayın harfinin kesresiyle «قال عفر» şeklinde okumuştur. Bunların hepsi bu kelimedeki lügatlerdir. İfrit, şeytanların güçlü ve azgın olanıdır; { عِفْرِيتٌ } kelimesindeki tâ harfi zâiddir. Bir kimse eziyet etme huyunu edindiğinde "adam ifritleşti/azgınlaştı" (تعفرت الرجل) derler. Vehb b. Münebbih bu ifritin isminin Kûdâ olduğunu söylemiştir. İbn Abbâs'tan onun cinlerden Sahr olduğu rivayet edilmiştir. Zü'r-Rimme'nin şu sözü de bu isimden gelmektedir: [Basît]
16163. Metin
كأنه كوكب في إثر عفرية ... مصوب في سواد الليل منقضب
Sanki o, bir ifritin peşinden giden ... Gecenin karanlığında yönelip kayan bir yıldız gibidir.
16164. Metin
وقوله قَبْلَ أَنْ تَقُومَ مِنْ مَقامِكَ قال مجاهد وقتادة وابن منبه معناه قبل قيامك من مجلس الحكم، وكان يجلس من الصبح إلى وقت الظهر في كل يوم، وقيل معناه قيل أن تستوي من جلوسك قائما، وقالَ الَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكِتابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ، قال ابن جبير وقتادة قبل أن يصل إليك من يقع طرفك عليه في أبعد ما ترى، وقال مجاهد معناه قبل أن يحتاج إلى التغميض أي مدة ما يمكنك أن تمد بصرك دون تغميض وذلك ارتداد.
{ قَبْلَ أَنْ تَقُومَ مِنْ مَقامِكَ } “Sen makamından kalkmadan önce” kavli hakkında Mücâhid, Katâde ve İbn Münebbih: "Hüküm meclisinden kalkmandan önce demektir; her gün sabahtan öğle vaktine kadar otururdu" demişlerdir. Bir görüşe göre ise oturduğun yerden ayağa doğrulmandan önce demektir. { قالَ الَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكِتابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ } “Kitaptan bir ilme sahip olan kimse ise: ‘Gözünü açıp kapamadan önce ben onu sana getiririm’ dedi.” İbn Cübeyr ve Katâde: "Gözünün iliştiği en uzak noktadaki kimse sana ulaşmadan önce demektir" demişlerdir. Mücâhid ise: "Gözünü kırpmaya ihtiyaç duymadan önce demektir; yani gözünü kırpmadan bakışını sürdürebildiğin süre kadardır ki bu da gözün geri dönmesidir" demiştir.