Kasas Suresi | el-Muharrerü'l-Vecîz

16261. Metin

﷽

Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla

16262. Metin

سورة القصص

Kasas Suresi

16263. Metin

هذه السورة مكية. إلا قوله ﷿: إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرادُّكَ إِلى مَعادٍ [القصص: ٨٥] ، نزلت هذه بالجحفة في وقت هجرة رسول الله ﷺ إلى المدينة، قاله ابن سلام وغيره، وقال مقاتل: فيها من المدني الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ [القصص: ٥٢] إلى قوله لا نَبْتَغِي الْجاهِلِينَ [القصص: ٥٥] .

Bu sure Mekkîdir. Ancak aziz ve celil olan [Allah]'ın: “Sana Kur'an'ı farz kılan, elbette seni dönülecek yere döndürecektir” [Kasas: 85] kavli müstesnadır; bu [ayet], Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in Medine'ye hicreti vaktinde Cuhfe'de inmiştir; bunu İbn Selâm ve başkaları söylemiştir. Mukātil ise şöyle demiştir: Surede Medenî olan kısım “Kendilerine Kitap verdiklerimiz” [Kasas: 52] ayetinden “Bizim cahillerle işimiz yok” [Kasas: 55] kavline kadar olan kısımdır.

16264. Metin

قوله ﷿:

Aziz ve celil olan [Allah]'ın kavli:

16265. Metin

[سورة القصص (٢٨) : الآيات ١ الى ٤]

[Kasas Suresi (28), 1 ila 4. Ayetler]

16266. Metin

﷽

Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla

16267. Metin

طسم (١) تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْمُبِينِ (٢) نَتْلُوا عَلَيْكَ مِنْ نَبَإِ مُوسى وَفِرْعَوْنَ بِالْحَقِّ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (٣) إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلا فِي الْأَرْضِ وَجَعَلَ أَهْلَها شِيَعاً يَسْتَضْعِفُ طائِفَةً مِنْهُمْ يُذَبِّحُ أَبْناءَهُمْ وَيَسْتَحْيِي نِساءَهُمْ إِنَّهُ كانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ (٤)

“Tâ-Sîn-Mîm. (1) Bunlar, apaçık Kitab'ın ayetleridir. (2) İman eden bir kavim için, Mûsâ ve Firavun'un haberinden bir kısmını sana hak ile okuyoruz. (3) Şüphesiz Firavun, o yerde üstünlük taslayıp büyüklendi ve halkını fırkalara ayırdı. Onlardan bir zümreyi güçsüz bırakıyor, oğullarını boğazlıyor, kadınlarını ise sağ bırakıyordu. Gerçekten o, fesat çıkaranlardandı. (4)”

16268. Metin

تقدم القول في الحروف التي في أوائل السور بما أغنى عن الإعادة، فمن قال إن هذه الحروف من أسماء الله تعالى قال إن الطاء من الطول الذي لله تعالى والسين من السلام والميم من المنعم أو الرحيم ونحو هذا، وقوله تعالى: تِلْكَ يتقدر موضعها بحسب كل قول من الأقوال في الحروف، فمن جعل طسم مثالا لحروف المعجم جاءت الإشارة ب تِلْكَ إلى حروف المعجم، ومن قطعها قال تِلْكَ في موضع هذه، وساغ هذا من حيث لم تكن حاضرة عتيدة بل هي أقوال ينقضي بعضها شيئا فشيئا فسائغ أن يقال في الإشارة إليها تِلْكَ.

Surelerin başındaki harfler hakkında daha önce tekrarı gereksiz kılacak ölçüde söz geçti. Bu harflerin Yüce Allah'ın isimlerinden olduğunu söyleyen kimse; Tâ (Tâ) harfinin Yüce Allah'a ait olan 'tavl' (lütuf ve ihsan)dan, Sîn (Sîn) harfinin 'Selâm'dan, Mîm (Mîm) harfinin ise 'Mün'im' (nimet veren) veya 'Rahîm'den ya da buna benzer bir isimden geldiğini söylemiştir. Yüce Allah'ın: “Bunlar” (تِلْكَ) kavlinin yeri, harfler hakkındaki görüşlerin her birine göre takdir edilir. 'Tâ-Sîn-Mîm'i hece harflerinin bir misali kabul eden kimseye göre “Bunlar” (تِلْكَ) ile hece harflerine işaret edilmektedir. Bunları [öncekinden] bağımsız kabul eden ise “Bunlar” (تِلْكَ) ifadesinin 'bunlar/şunlar' (هذه) yerinde olduğunu söylemiştir. Bu [işaret], ayetlerin [hepsinin birden] hazır ve mevcut bulunmayıp peyderpey sona eren sözler olması bakımından caiz olmuştur; zira onlara işaret edilirken “Bunlar” (تِلْكَ) denilmesi caizdir.

16269. Metin

قال القاضي أبو محمد: والأصل أن تِلْكَ إشارة إلى ما غاب و «هذه» إشارة إلى ما حضر، وقد تتداخل متى كان في الغيبة حصول وثقة به تقوم مقام الحضور- ومتى كان في الحضور بعد ما يقوم مقام الغيبة فمن ذلك قوله تعالى وَما تِلْكَ بِيَمِينِكَ يا مُوسى [طه: ١٧] لما كان موسى لا يرى ربه تعالى، فهو وعصاه في منزل غيب، فساغ ذلك، ومن النقيض قول المؤلف لكتاب ونحوه هذا كتاب وما جرى هذا المجرى فتتبعه فهو كثير فيشبه في آياتنا هذه أن تكون تِلْكَ بمنزلة هذه آياتُ الْكِتابِ الْمُبِينِ، ويشبه أن تكون متمكنة من حيث الآيات كلها وقت هذه المخاطبة لم تكن عتيدة، ونَتْلُوا معناه نقص ونتابع القصص، وخص تعالى بقوله لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ من حيث هم المنتفعون بذلك دون غيرهم فخصوا تشريفا، وعَلا فِي الْأَرْضِ من علو الطغيان والتغلب، وقوله فِي الْأَرْضِ يريد في أرض مصر وموضع ملكه،

Kādı Ebû Muhammed şöyle dedi: Asıl olan, “o/onlar” (تِلْكَ) lafzının gaip olana, “bu/bunlar” (هذه) lafzının ise hazır bulunana işaret olmasıdır. Bazen gaip olanda hazır olma yerine geçen bir gerçekleşme ve güven bulunduğunda, ya da hazır olanda gaip olma yerine geçen bir uzaklık bulunduğunda bunlar birbirinin yerine kullanılabilir. Yüce Allah'ın: “Şu sağ elindeki nedir, ey Mûsâ?” [Tâhâ: 17] kavli bundandır. Mûsâ, Yüce Rabbini görmediği için o ve asası bir gayb makamında bulunuyordu; bu sebeple bu [kullanım] caiz olmuştur. Bunun zıddı ise bir kitap yazarının veya benzerinin 'Bu bir kitaptır' ve bu kabilden sözler söylemesidir. Bunu araştırırsan çokça görürsün. Bu durumda bizim bu ayetlerimizdeki “Bunlar” (تِلْكَ) ifadesinin “Bunlar apaçık Kitab'ın ayetleridir” anlamında 'bu/bunlar' (هذه) yerinde olması muhtemeldir. Bu hitap anında ayetlerin tamamının henüz hazır ve mevcut olmaması bakımından [uzaklık bildiren işaret ismi olarak] yerli yerinde kullanılmış olması da muhtemeldir. “Okuyoruz” (نَتْلُوا) ifadesinin anlamı: [kıssayı] anlatıyor ve kıssaları peş peşe aktarıyoruz demektir. Yüce Allah: “İman eden bir kavim için” (لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ) buyurarak onları özellikle zikretmiştir; çünkü bundan başkaları değil, yalnızca onlar faydalanırlar, bu sebeple bir şeref olarak tahsis edilmişlerdir. “Büyüklendi/üstünlük tasladı” (عَلا) ifadesi, taşkınlık ve tahakküm üstünlüğünden gelir. “O yerde” (فِي الْأَرْضِ) kavliyle de Mısır toprağını ve hükümranlık alanını kastetmektedir.

16270. Metin

ومتى جاءت الْأَرْضِ هكذا عامة فإنما يراد بها الأرض التي تشبه قصة القول المسوق لأن الأشياء التي تعم الأرض كلها قليلة والأكثر ما ذكرناه، و «الشيع» الفرق، وكان هذا الفعل من فرعون بأن جعل القبط ملوكا مستخدمين، وجعل بني إسرائيل عبيدا مستخدمين، وهم كانوا الطائفة المستضعفة، ويُذَبِّحُ مضعف للمبالغة والعبارة عن تكرار الفعل، وقال قتادة كان هذا الفعل من فرعون بأنه قال له كهنته وعلماؤه إن غلاما لبني إسرائيل يفسد ملكك، وقال السدي: رأى في ذلك رؤيا- فأخذ بني إسرائيل يذبح الأطفال سنين فرأى أنه يقطع نسلهم، فعاد يذبح عاما ويستحيي عاما، فولد هارون في عام الاستحياء وولد موسى في عام الذبح، وقرأ جمهور القراء «يذبح» بضم الياء وكسر الباء على التكثير، وقرأ أبو حيوة، وابن محيصن بفتح الياء وسكون الذال، قال وهب بن منبه: بلغني أن فرعون ذبح في هذه المحاولة سبعين ألفا من الأطفال، وقال النقاش: جميع ما قتل ستة عشر طفلا.

“Yeryüzü/o yer” (الْأَرْضِ) lafzı bu şekilde mutlak/genel geldiğinde, ancak sevk edilen sözün kıssasına uyan toprak kastedilir; zira bütün yeryüzünü kapsayan şeyler azdır, çoğunluk ise zikrettiğimiz gibidir. Şiya' (شِيَعاً), fırkalar ve gruplar demektir. Firavun'un bu fiili, Kıptîleri hizmet ettiren efendiler, İsrâiloğullarını ise hizmet ettirilen köleler yapması suretiyle gerçekleşiyordu ki onlar zayıf bırakılan topluluktu. “Boğazlıyor” (يُذَبِّحُ) fiili, mübalağa ve fiilin tekrarını ifade etmek üzere şeddeli (müzaaf) gelmiştir. Katâde şöyle demiştir: Firavun'un bu fiili işlemesi, kâhinlerinin ve bilginlerinin kendisine: 'İsrâiloğullarından bir erkek çocuk senin krallığını yıkacak' demeleri sebebiyle idi. Süddî ise şöyle dedi: O bu hususta bir rüya gördü, bunun üzerine İsrâiloğullarının erkek çocuklarını yıllarca boğazlamaya başladı. Fakat onların neslini tamamen keseceğini görünce bir yıl boğazlayıp bir yıl sağ bırakma yoluna gitti. Hârûn serbest bırakma yılında, Mûsâ ise boğazlama yılında doğdu. Kıraat imamlarının cumhuru “boğazlıyor” (يُذَبِّحُ) kelimesini çokluk bildirmek üzere yâ'nın dammesi ve bâ'nın kesresiyle okumuştur. Ebû Hayve ve İbn Muhaysın ise yâ'nın fethası ve zâl'in sükûnuyla (yezbehu) okumuştur. Vehb b. Münebbih şöyle dedi: Bana ulaştığına göre Firavun bu girişiminde yetmiş bin çocuk boğazlamıştır. Nakkâş ise: 'Öldürdüğü çocukların tamamı on altı çocuktur' demiştir.

16271. Metin

قال الفقيه الإمام القاضي: طمع بجهله أن يرد القدر وأين هذا المنزع من قول النبي ﵇ «فلن تقدر عليه» يعني ابن صياد، وباقي الآية بين.

Fakih İmam Kādı [İbn Atıyye] şöyle dedi: [Firavun] cehaletiyle kaderi geri çevirmeye tamah etti. Oysa bu yaklaşım nerede, Peygamber aleyhisselâm'ın -İbn Sayyâd'ı kastederek- «Ona asla güç yetiremezsin» sözü nerede! Ayetin geri kalanı ise açıktır.

16272. Metin

قوله ﷿:

Aziz ve celil olan [Allah]'ın kavli:

16273. Metin

[سورة القصص (٢٨) : الآيات ٥ الى ٧]

[Kasas Suresi (28), 5 ila 7. Ayetler]

16274. Metin

وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوارِثِينَ (٥) وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهامانَ وَجُنُودَهُما مِنْهُمْ ما كانُوا يَحْذَرُونَ (٦) وَأَوْحَيْنا إِلى أُمِّ مُوسى أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلا تَخافِي وَلا تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ (٧)

“Biz ise istiyorduk ki o yerde güçsüz bırakılanlara lütufta bulunalım, onları önderler yapalım ve onları vârisler kılalım. (5) Onları o yerde hâkim kılalım; Firavun'a, Hâmân'a ve onların askerlerine, onlardan sakındıkları şeyi gösterelim. (6) Mûsâ'nın annesine de şöyle vahyettik: «Onu emzir; onun için endişelendiğin zaman da onu denize (Nil'e) bırak, korkma ve üzülme! Çünkü biz onu mutlaka sana geri döndüreceğiz ve onu peygamberlerden kılacağız.» (7)”

16275. Metin

المعنى يستضعف فرعون ونحن نريد أن ننعم ونعظم المنة على أولئك المستضعفين، و «الأئمة» ولاة الأمور قاله قتادة وَنَجْعَلَهُمُ الْوارِثِينَ يريد أرض مصر والشام، وقرأ الأعمش «ولنمكن» بلام، وقرأ الجمهور «ونري فرعون» بضم النون وكسر الراء وفتح الياء ونصب فرعون، وقرأ حمزة والكسائي «ويرى» بالياء وفتح الراء وسكون الياء على الفعل الماضي وإسناد الفعل إلى فِرْعَوْنَ ومن بعده والمعنى ويقع فرعون وقومه وجنوده فيما خافوه وحذروه من جهة بني إسرائيل وظهورهم، وَهامانَ هو وزير فرعون وأكبر رجاله، فذكر لمحله من الكفر ولنباهته في قومه فله في هذا الموضع صغار ولعنة لا شرف، وهذا «الوحي» إِلى أُمِّ مُوسى قالت فرقة: كان قولا في منامها، وقال قتادة: كان إلهاما، وقالت فرقة: كان بملك تمثل لها وأجمع الكل على أنها لم تكن نبية، وإنما إرسال الملك لها على نحو تكليم الملك للأقرع والأبرص في الحديث المشهور وغير ذلك مما روي من تكليم الملائكة للناس من غير نبوة، وجملة أمر أم موسى أنها علمت أن الذي وقع في نفسها هو من عند الله ووعد منه، يقتضي ذلك قوله تعالى بعد: فَرَدَدْناهُ إِلى أُمِّهِ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُها وَلا تَحْزَنَ وَلِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ [القصص: ١٣] وهذا معنى قوله لِتَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ [القصص: ١٠] أي بالوعد، وقال السدي وغيره: أمرت أن ترضعه عقب الولادة وتصنع به ما في الآية. لأن

Anlam şudur: Firavun onları güçsüz bırakıyor, biz ise o güçsüz bırakılanlara nimet vermeyi ve minneti büyütmeyi murat ediyorduk. “Önderler” (الأئمة) ise işleri yöneten idarecilerdir; bunu Katâde söylemiştir. “Ve onları vârisler kılalım” (وَنَجْعَلَهُمُ الْوارِثِينَ) kavliyle Mısır ve Şam topraklarını kastetmektedir. A'meş 've' harfi yerine lâm ile 'velinumekkine' şeklinde okumuştur. Kıraat imamlarının cumhuru “ve Firavun'a gösterelim” (وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ) ibaresini nûn'un dammesi, râ'nın kesresi, yâ'nın fethası ve 'Fir'avne'nin nasbı ile okumuştur. Hamza ve Kisâî ise mazi fiil olarak ve fiili Firavun ile sonrakilere isnat ederek yâ ile, râ'nın fethası ve yâ'nın sükûnu ile 've yerâ Fir'avnu' şeklinde okumuşlardır. Bunun anlamı şudur: Firavun, kavmi ve orduları, İsrâiloğulları tarafından ve onların üstün gelmesinden ötürü korkup sakındıkları şeyin içine düşerler. “Hâmân” (وَهامانَ), Firavun'un veziri ve adamlarının en büyüğüdür. Küfürdeki yeri ve kavmi arasındaki şöhreti sebebiyle zikredilmiştir; dolayısıyla bu makamda onun için bir şeref değil, alçaklık ve lanet vardır. Mûsâ'nın annesine yapılan bu “vahiy” (الوحي) hakkında bir fırka: 'Rüyasında söylenen bir sözdü' dedi. Katâde: 'Bu bir ilhamdı' dedi. Bir diğer fırka ise: 'Ona temessül eden bir melek aracılığıyla idi' dedi. Herkes onun bir peygamber olmadığı hususunda icmâ etmiştir. Meleğin ona gönderilmesi, ancak meşhur hadiste meleğin kel ve alacalı kimseyle konuşması ve peygamberlik olmaksızın meleklerin insanlarla konuştuğuna dair rivayet edilen diğer durumlar kabilindendir. Mûsâ'nın annesinin durumunun özeti şudur: O, kalbine düşen şeyin Allah katından olduğunu ve O'nun bir vaadi bulunduğunu bildi. Yüce Allah'ın daha sonraki: “Böylece gözü aydın olsun, üzülmesin ve Allah'ın vaadinin hak olduğunu bilsin diye onu annesine geri döndürdük” [Kasas: 13] kavli bunu gerektirmektedir. Bu durum: “İnananlardan olsun diye” [Kasas: 10] kavlinin de anlamıdır; yani vaade inananlardan olması içindir. Süddî ve başkaları şöyle demiştir: Doğumun hemen ardından onu emzirmesi ve ayette geçen şeyleri yapması emredildi. Çünkü

16276. Metin

الخوف كان عقب كل ولادة، وقال ابن جريج: أمرت برضاعه أربعة أشهر في بستان فإذا خافت أن يصيح لأن لبنها لا يكفيه، صنعت به هذا.

korku her doğumun hemen ardından oluşmaktaydı. İbn Cüreyc ise şöyle dedi: Bir bahçede onu dört ay emzirmesi, sütü yetmediği için ağlamasından endişe ettiği takdirde ona bu muameleyi yapması emredildi.

16277. Metin

قال القاضي أبو محمد: والأول أظهر إلا أن الآخر يعضده أمران: أحدهما قوله فَإِذا خِفْتِ عَلَيْهِ و «إذا» ظرف لما يستقبل من الزمان، والآخر أنه لم يقبل المراضع والطفل إثر ولادته لا يعقل ذلك، اللهم إلا أن يكون هذا منه بأن الله تعالى حرمها عليه وجعله يأباها بخلاف سائر الأطفال، وقرأ عمرو بن عبد الواحد «أن أرضعيه» بكسر النون وذلك على حذف الهمزة عبطا لا تخفيفا، والتخفيف القياسي فتح النون قاله ابن جني، ونسب المهدوي هذه القراءة إلى عمر بن عبد العزيز ﵁ والْيَمِّ جمهور الماء ومعظمه، والمراد نيل مصر، وروي في قصص هذه الآية أن أم موسى واسمها يوحانه أخذته ولفته في ثيابه وجعلت له تابوتا صغيرا وسدته عليه بقفل وعلقت مفتاحه عليه وأسلمته ثقة بالله وانتظارا لوعده فلما غاب عنها عاودها بثها وأسفت عليه وأقنطها الشيطان فاهتمت به وكادت تفتضح وجعلت الأخت تقصه أي تطلب أثره.

Kādı Ebû Muhammed şöyle dedi: Birincisi daha açıktır; ancak diğer [görüşü] şu iki husus desteklemektedir: Birincisi, Yüce [Allah]'ın: “Onun için endişelendiğin zaman” (فَإِذا خِفْتِ عَلَيْهِ) kavlidir; zira 'izâ' (إذا) geleceğe ait zaman zarfıdır. İkincisi ise [Mûsâ'nın] sütanneleri kabul etmemesidir; oysa bebek doğumunun hemen ardından bunu idrak edemez. Meğerki bu durum, diğer bebeklerin aksine, Yüce Allah'ın ona sütanneleri haram kılması ve onu memeyi reddeder kılması şeklinde cereyan etmiş olsun. Amr b. Abdilvâhid “Onu emzir” (أَنْ أَرْضِعِيهِ) ibaresini nûn'un kesresiyle okumuştur; bu da hemzenin tahfif için değil, [vasıl kuralı gereği] doğrudan hazfedilmesine dayanır; İbn Cinnî kıyasa uygun tahfifin nûn'un fethası olduğunu söylemiştir. Mehdevî bu kıraati Ömer b. Abdilazîz radıyallâhu anh'a nispet etmiştir. “Deniz/ırmak” (الْيَمِّ) suyun çoğunluğu ve büyük kütlesidir; burada kastedilen ise Mısır'ın Nil'idir. Bu ayetin kıssasında şöyle rivayet edilmiştir: Mûsâ'nın annesi -ki adı Yûhâne'dir- onu aldı, elbiselerine sardı, onun için küçük bir sandık yaptı, üzerini bir kilitle kilitledi, anahtarını da üzerine astı ve Allah'a güvenerek, O'nun vaadini bekleyerek onu [suya] bıraktı. O gözünden kaybolunca kederi tekrar depreşti, ona esef etti, şeytan da onu ümitsizliğe düşürdü; bu yüzden büyük bir endişeye kapıldı ve neredeyse sırrı ifşa edecekti. Bunun üzerine kız kardeşine onu izlemesini, yani izini sürmesini söyledi.

16278. Metin

قوله ﷿:

Aziz ve celil olan [Allah]'ın kavli:

16279. Metin

[سورة القصص (٢٨) : الآيات ٨ الى ١١]

[Kasas Suresi (28), 8 ila 11. Ayetler]

16280. Metin

فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَناً إِنَّ فِرْعَوْنَ وَهامانَ وَجُنُودَهُما كانُوا خاطِئِينَ (٨) وَقالَتِ امْرَأَتُ فِرْعَوْنَ قُرَّتُ عَيْنٍ لِي وَلَكَ لا تَقْتُلُوهُ عَسى أَنْ يَنْفَعَنا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَداً وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ (٩) وَأَصْبَحَ فُؤادُ أُمِّ مُوسى فارِغاً إِنْ كادَتْ لَتُبْدِي بِهِ لَوْلا أَنْ رَبَطْنا عَلى قَلْبِها لِتَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (١٠) وَقالَتْ لِأُخْتِهِ قُصِّيهِ فَبَصُرَتْ بِهِ عَنْ جُنُبٍ وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ (١١)

“Nihayet Firavun ailesi, kendilerine bir düşman ve bir hüzün olsun diye onu bulup aldı. Gerçekten Firavun, Hâmân ve askerleri günahkârdılar/hatalıydılar. (8) Firavun'un karısı dedi ki: «Benim için de senin için de bir göz aydınlığıdır! Onu öldürmeyin, belki bize faydası dokunur yahut onu evlat ediniriz.» Oysa onlar farkında değillerdi. (9) Mûsâ'nın annesinin kalbi ise bomboş sabahladı. Eğer inananlardan olması için kalbini pekiştirmemiş olsaydık, neredeyse onu açığa vuracaktı. (10) [Mûsâ'nın] kız kardeşine: «Onun izini takip et» dedi. O da onlar farkında değilken onu uzaktan gözetledi. (11)”

16281. Metin

«الالتقاط» اللقاء على غير قصد وروية، ومنه قول الشاعر [نقادة الأسدي] : [الرجز]

İltikāt (الالتقاط), kasıt ve düşünce olmaksızın rastlayıp bulmaktır. Şair [Nukāde el-Esedî]'nin şu sözü bundandır: [Recez]

16282. Metin

ومنهل وردته التقاطا ... لم ألق إذ وردته فراطا

Rastgele vardım bir su başına ... Varmıştım ama bulamadım öncü birini

16283. Metin

إلا الحمام القمر والغطاطا ... فهن يلغطن به إلغاطا

Ak güvercinler ve bağırtlak kuşlarından başka ... Onlar da su başında gürültü edip duruyorlardı

16284. Metin

ومنه اللغطة وآلُ فِرْعَوْنَ أهله وجملته، وروي أن آسية امرأة فرعون رأت التابوت يعوم في اليم فأمرت بسوقه وفتحته فرأت فيه صبيا صغيرا فرحمته وأحبته، وقال السدي: إن جواريها كان لهن في القصر على النيل فرضة يدخل الماء فيها إلى القصر حتى ينلنه في المرافق والمنافع فبينا هنّ يغسلن في تلك الفرضة إذ جاء التابوت فحملنه إلى مولاتهن، وقال ابن إسحاق: رآه فرعون يعوم فأمر بسوقه وآسية جالسة معه فكان ما تقدم، وقوله تعالى: لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَناً هي لام العاقبة لا أن المقصد بالالتقاط كان لأن يكون عدوا، وقرأ الجمهور «وحزنا» بفتح الحاء والزاي.

‘Lagta’ (ses/gürültü) kelimesi de buradan gelir. “Firavun ailesi” (آلُ فِرْعَوْنَ), onun ehli ve maiyetindekilerdir. Rivayet edildiğine göre Firavun'un karısı Âsiye sandığın nehirde yüzdüğünü gördü, kıyıya çekilmesini emretti ve onu açtı. İçinde küçük bir çocuk görünce ona merhamet etti ve onu sevdi. Süddî şöyle dedi: Âsiye'nin cariyelerinin Nil üzerinde saraya bağlı bir su bendi/kanalı vardı; su sarayın içine kadar girer, onlar da gündelik işlerinde ve faydalanmada sudan yararlanırlardı. Onlar bu bentte yıkandıkları sırada sandık geldi, onlar da onu hanımlarına götürdüler. İbn İshâk ise şöyle dedi: Sandığın yüzdüğünü bizzat Firavun gördü ve Âsiye yanında otururken getirilmesini emretti, ardından da zikredilenler oldu. Yüce Allah'ın: “Kendilerine bir düşman ve bir hüzün olsun diye” (لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَناً) kavlindeki lâm, akıbet lâmıdır; yoksa onu bulup almalarındaki maksat kendilerine düşman olsun diye değildi. Kıraat imamlarının cumhuru “hüzün” (حَزَناً) kelimesini hâ ve zâ'nın fethasıyla okumuştur.

16285. Metin

وقرأ حمزة والكسائي وابن وثاب وطلحة والأعمش «وحزنا» بضم الحاء وسكون الزاي، و «الخاطئ» متعمد الخطأ، والمخطئ الذي لا يتعمده، واختلف المتأولون في الوقت الذي قالت فيه امرأة فرعون قُرَّتُ

Hamza, Kisâî, İbn Vessâb, Talha ve A'meş ise “hüzün” (حُزْنًا) kelimesini hâ'nın dammesi ve zâ'nın sükûnuyla okumuştur. 'el-Hâtı' (الْخاطِئُ), hatayı kasten işleyen; 'el-muhtı' (المخطئ) ise kasten işlemeyen kimsedir. Müfessirler Firavun'un karısının “göz aydınlığı” (قُرَّتُ

16286. Metin

عَيْنٍ لِي وَلَكَ، فقالت فرقة: كان ذلك عند التقاط التابوت لما أشعرت فرعون به سبق إلى وهمه أنه من بني إسرائيل وأن ذلك قصد به ليخلص من الذبح فقال عليّ بالذباحين فقالت امرأته ما ذكر فقال فرعون: أما لي فلا، قال النبي ﷺ «لو قال فرعون نعم لآمن بموسى ولكان قرة عين له» ، وقال السدي: بل ربته حتى درج فرأى فرعون فيه شهامة وظنه من بني إسرائيل وأخذه في يده فمد موسى يده ونتف لحية فرعون فهم حينئذ بذبحه وحينئذ خاطبته بهذا وجربته له في الجمرة والياقوتة فاحترق لسانه وعلق العقدة، وقوله لا يَشْعُرُونَ أي بأنه الذي يفسد الملك على يديه قال قتادة وغيره، وقرأ ابن مسعود «لا تقتلوه قرة عين لي ولك» قدم وأخر، وقوله وَأَصْبَحَ عبارة عن دوام الحال واستقرارها وهي كظل، ومنه قول أبي سفيان للعباس يوم الفتح: لقد أصبح ملك ابن أخيك اليوم عظيما يريد استقرت حاله عظيما. وقرأ جمهور الناس «فارغا» من الفراغ واختلف في معنى ذلك فقال ابن عباس: «فارغا» من كل شيء إلا من ذكر موسى، وقال مالك: هو ذهاب العقل.

aydınlığıdır bana da sana da” (عَيْنٍ لِي وَلَكَ) dediği vakit hakkında ihtilaf etmişlerdir. Bir fırka şöyle dedi: Bu, sandığın sudan çıkarılması anındaydı; Âsiye onu Firavun'a gösterdiğinde Firavun'un aklına onun İsrâiloğullarından olduğu ve boğazlanmaktan kurtulması için böyle yapıldığı zannı düştü ve: 'Bana cellatları getirin!' dedi. Bunun üzerine karısı zikredilen sözü söyledi, Firavun ise: 'Senin için olabilir ama benim için değil' dedi. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem: «Eğer Firavun 'evet' deseydi, Mûsâ'ya iman eder ve o kendisi için de bir göz aydınlığı olurdu» buyurmuştur. Süddî ise şöyle dedi: Bilakis Âsiye onu büyüttü, çocuk yürümeye başlayınca Firavun onda bir zekâ ve cesaret gördü, onun İsrâiloğullarından olduğunu sandı ve kucağına aldı. Mûsâ ise elini uzatıp Firavun'un sakalını yoldu. İşte o zaman onu boğazlamaya kalkıştı ve o vakit karısı ona bu sözleri söyledi ve onun için kor ateş ile yakutla bir deneme yaptı; dili yandı ve pelteklik meydana geldi. “Onlar farkında değillerdi” (لا يَشْعُرُونَ) kavli; onun, krallığı ellerinden alıp yıkacak kişi olduğunun farkında değillerdi demektir; bunu Katâde ve başkaları söylemiştir. İbn Mes'ûd ise öne ve sona alarak “Onu öldürmeyin, benim için de senin için de bir göz aydınlığıdır” şeklinde okumuştur. Yüce Allah'ın: “Sabahladı/oldu” (وَأَصْبَحَ) kavli, durumun devamlılığını ve istikrarını ifade eder; bu da 'zalle' (ظل) gibidir. Nitekim Fetih günü Ebû Süfyân'ın Abbâs'a: 'Kardeşinin oğlunun mülkü bugün gerçekten büyük oldu/sabahladı' sözü bundandır; yani mülkü büyük olarak istikrar kazandı demektir. İnsanların cumhuru “bomboş” (فارِغاً) kelimesini 'ferâğ' (boşluk) kökünden okumuştur. Bunun anlamı hakkında ihtilaf edilmiştir. İbn Abbâs: 'Mûsâ'nın zikrinden başka her şeyden bomboş' dedi. Mâlik: 'Aklın gitmesidir' dedi.

16287. Metin

قال الفقيه الإمام القاضي: نحو قوله وَأَفْئِدَتُهُمْ هَواءٌ [إبراهيم: ٤٣] وقالت فرقة «فارغا» من الصبر، وقال ابن زيد «فارغا» من وعد الله تعالى ووحيه إليها أي تناسته بالهم وفتر أثره في نفسها وقال لها إبليس فررت به من قتل لك فيه أجر وقتلته بيدك، وقال أبو عبيدة «فارغا» من الحزن إذ لم يغرق، وقرأ فضالة بن عبد الله ويقال ابن عبيد والحسن «فزعا» من الفزع بالفاء والزاي، وقرأ ابن عباس «قرعا» بالقاف والراء من القارعة وهي الهم العظيم، وقرأ بعض الصحابة ﵃ «فرغا» بالفاء المكسورة والراء الساكنة والغين المنقوطة ومعناها ذاهبا هدرا تالفا من الهم والحزن، ومنه قول طليحة الأسدي في حبال أخيه: [الطويل]

Fakih İmam Kādı [İbn Atıyye] şöyle dedi: Bu, Yüce [Allah]'ın: “Yürekleri bomboştur” [İbrâhîm: 43] kavli gibidir. Bir fırka: 'Sabırdan bomboş' dedi. İbn Zeyd: 'Yüce Allah'ın vaadinden ve ona olan vahyinden bomboş; yani keder yüzünden onu unuttu ve kalbindeki etkisi zayıfladı. İblis ona: Sevap kazanacağın bir öldürülmeden onu kaçırdın, fakat kendi elinle öldürdün, dedi' demiştir. Ebû Ubeyde ise: 'Boğulmadığı için hüzünden bomboş' demiştir. Fedâle b. Ubeydullah -İbn Ubeyd de denir- ve Hasan-ı Basrî, fâ ve zâ ile 'korku'dan gelmek üzere “fezi'an” (فَزِعًا) şeklinde okumuştur. İbn Abbâs, kaf ve râ ile büyük keder anlamına gelen 'kāria'dan türeyerek “kari'an” (قَرِعًا) şeklinde okumuştur. Sahâbeden radıyallâhu anhum bazıları ise fâ'nın kesresi, râ'nın sükûnu ve noktalı gayn ile “fergan” (فِرْغًا) şeklinde okumuşlardır; bunun anlamı ise keder ve hüzünden dolayı boşa gitmiş, helak olmuş demektir. Tuleyha el-Esedî'nin kardeşi Hıbâl hakkındaki şu beyti bundandır: [Tavîl]

16288. Metin

فإن تك قتلى قد أصيبت نفوسهم ... فلن يذهبوا فرغا بقتل حبال

Eğer öldürülenlerin canları gitmişse ... Hıbâl'in öldürülmesiyle kanları asla heder olup gitmeyecektir

16289. Metin

أي هدرا تالفا لا يتبع، وقرأ الخليل بن أحمد «فرغا» بضم الفاء والراء. وقوله تعالى: إِنْ كادَتْ لَتُبْدِي بِهِ أي أمر ابنها، وروي أن رسول الله ﷺ قال: «كادت أم موسى أن تقول وا ابناه وتخرج صائحة على وجهها» و «الربط على القلب» تأنيسه وتقويته، ومنه قولهم للشجاع والصابر في المضايق: رابط الجأش، قال قتادة: وربط على قلبها بالإيمان، وقوله لِتَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أي من المصدقين بوعد الله وما أوحى إليها به، ثم قالت لأخت موسى طمعا منها وطلبا، قُصِّيهِ، والقص طلب الأثر، فيروى أن أخته خرجت في سكك المدينة تبحث مختفية بذلك فرأته عند قوم من حاشية امرأة فرعون يطلبون به امرأة ترضعه حين لم يقبل المراضع، وعَنْ جُنُبٍ أي عن ناحية من غير قصد ولا قرب يشعر لها به، يقال فيه جنب وجناب وجنابة ومن جناب قول الشاعر: [الطويل]

Yani ardı aranmayan, heder olmuş ve helak olmuş şekilde gitmeyecektir. Halîl b. Ahmed ise fâ ve râ'nın dammesiyle “furgan” (فُرُغًا) şeklinde okumuştur. Yüce Allah'ın: “Neredeyse onu açığa vuracaktı” (إِنْ كادَتْ لَتُبْدِي بِهِ) kavli; yani oğlunun durumunu açığa vuracaktı demektir. Rivayet edildiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «Mûsâ'nın annesi neredeyse 'Vah oğlum!' deyip feryat ederek dışarı fırlayacaktı.» Kalbi pekiştirmek/bağlamak (الربط على القلب) ise onu teskin etmek ve güçlendirmektir. Zor durumlarda cesur ve sabırlı olan kimseler için 'râbitu'l-ce'ş' (yüreği pek/metin) denilmesi de bundandır. Katâde: 'Onun kalbini iman ile pekiştirdi' demiştir. “İnananlardan olsun diye” (لِتَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ) kavli; yani Allah'ın vaadini ve ona vahyettiği şeyi tasdik edenlerden olması içindir. Sonra [annesinin] bir ümit ve arayışla Mûsâ'nın kız kardeşine: “Onun izini takip et” (قُصِّيهِ) dediği bildirilir. 'el-Kass' (القص) iz sürmektir. Rivayete göre kız kardeşi, durumu gizleyerek şehrin sokaklarında araştırma yapmak üzere çıktı. Onu, Firavun'un karısının maiyetindeki birtakım insanların yanında gördü; Mûsâ sütanneleri kabul etmeyince onu emzirecek bir kadın arıyorlardı. “Uzaktan” (عَنْ جُنُبٍ) kavli; yani fark edilmeyeceği şekilde bir kenardan, kasıtsız ve yakınlaşmaksızın demektir. Bu manada 'cenb', 'cenâb' ve 'cenâbet' denir. 'Cenâb' kelimesinin kullanımına şairin şu sözü örnektir: [Tavîl]

16290. Metin

لقد ذكرتني عن جناب حمامة ... بعسفان أهلي فالفؤاد حزين

Usfân'da bir kenardan öten bir güvercin ... Bana ailemi hatırlattı da kalbim hüzünle doldu

16291. Metin

ومن جنابة قول الأعشى: [الطويل]

'Cenâbet' kelimesinin kullanımına da A'şâ'nın şu sözü örnektir: [Tavîl]

16292. Metin

أتيت حريثا زائرا عن جنابة ... فكان حريث عن عطائي جامدا

Hureys'e uzaktan bir ziyaretçi olarak geldim ... Oysa Hureys bana ihsanda bulunmakta pek katıydı

16293. Metin

قال الفقيه الإمام القاضي: وكأن معنى هذه الألفاظ عن مكان جنب أي عن بعد ومعنى الآية عن بعد لم تدن منه فيشعر لها، وأنشد أبو عبيدة لعلقمة بن عبدة: [الطويل]

Fakih İmam Kādı [İbn Atıyye] şöyle dedi: Bu lafızların anlamı sanki 'uzak bir mekândan' gibidir; ayetin anlamı da: Kendisini fark etmesinler diye ona yaklaşmadan uzaktan gözetledi demektir. Ebû Ubeyde, Alkame b. Abede'nin şu beytini inşad etmiştir: [Tavîl]

16294. Metin

فلا تحرمنّي نائلا عن جنابة ... فإني امرؤ وسط القباب غريب

Uzaklıktan ötürü beni bağışından mahrum etme ... Çünkü ben çadırların arasında yabancı bir adamım

16295. Metin

وقرأ قتادة «عن جنب» بفتح الجيم وسكون النون وهي قراءة الحسن والأعرج، وقرأ «عن جانب» النعمان بن سالم، وقرأ الجمهور «عن جنب» بضم الجيم والنون، وقوله وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ، معناه أنها أخته وأنها من جملة لطائف الله تعالى له ولأمه حسب الوعد الذي أوحي إليها، ويقال: بصرت الشيء وأبصرته بمعنى واحد متقارب، قال المهدوي: وقيل عَنْ جُنُبٍ معناه عن شوق وهي لغة لجذام يقولون جنبت إلى لقائك أي اشتقت إليه، وقال قتادة: معنى عَنْ جُنُبٍ أنها تنظر إليه كأنها لا تريده.

Katâde cîm'in fethası ve nûn'un sükûnu ile “an cenbin” (عَنْ جَنْبٍ) şeklinde okumuştur; bu Hasan ve A'rec'in de kıraatidir. Nu'mân b. Sâlim “an cânibin” (عَنْ جَانِبٍ) şeklinde okumuştur. Kıraat imamlarının cumhuru ise cîm ve nûn'un dammesiyle “an cünubin” (عَنْ جُنُبٍ) şeklinde okumuştur. Yüce Allah'ın: “Oysa onlar farkında değillerdi” (وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ) kavlinin anlamı; onun Mûsâ'nın kız kardeşi olduğunun ve kendisine vahyedilen vaat uyarınca bu durumun Yüce Allah'ın Mûsâ'ya ve annesine olan lütuflarından biri olduğunun farkında değillerdi demektir. Bir şeyi gördüm anlamında 'basurtu' (بصرت) ve 'ebsartu' (أبصرت) birbirine yakın anlamlarda kullanılır. Mehdevî şöyle dedi: “an cünubin” (عَنْ جُنُبٍ) ifadesinin özlemden ötürü anlamına geldiği de söylenmiştir; bu Cüzâm kabilesinin bir lehçesidir, 'Sana kavuşmayı arzuladım/özledim' anlamında 'cenibtu ilâ likāike' derler. Katâde ise: “an cünubin” kavlinin anlamı, onu istemiyormuş gibi bakmasıdır, demiştir.

16296. Metin

قوله ﷿:

Aziz ve celil olan [Allah]'ın kavli:

16297. Metin

[سورة القصص (٢٨) : الآيات ١٢ الى ١٥]

[Kasas Suresi (28), 12 ila 15. Ayetler]

16298. Metin

وَحَرَّمْنا عَلَيْهِ الْمَراضِعَ مِنْ قَبْلُ فَقالَتْ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلى أَهْلِ بَيْتٍ يَكْفُلُونَهُ لَكُمْ وَهُمْ لَهُ ناصِحُونَ (١٢) فَرَدَدْناهُ إِلى أُمِّهِ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُها وَلا تَحْزَنَ وَلِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَلكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ (١٣) وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوى آتَيْناهُ حُكْماً وَعِلْماً وَكَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (١٤) وَدَخَلَ الْمَدِينَةَ عَلى حِينِ غَفْلَةٍ مِنْ أَهْلِها فَوَجَدَ فِيها رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلانِ هذا مِنْ شِيعَتِهِ وَهذا مِنْ عَدُوِّهِ فَاسْتَغاثَهُ الَّذِي مِنْ شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ فَوَكَزَهُ مُوسى فَقَضى عَلَيْهِ قالَ هذا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطانِ إِنَّهُ عَدُوٌّ مُضِلٌّ مُبِينٌ (١٥)

“Biz daha önceden sütanneleri ona haram kılmıştık. Bunun üzerine [kız kardeşi]: «Sizin adınıza onun bakımını üstlenecek ve ona iyi davranacak bir aile göstereyim mi?» dedi. (12) Böylece gözü aydın olsun, üzülmesin ve Allah'ın vaadinin hak olduğunu bilsin diye onu annesine geri döndürdük. Fakat onların çoğu bilmezler. (13) [Mûsâ] erginlik çağına ulaşıp olgunlaşınca ona hikmet ve ilim verdik. Biz iyilik edenleri işte böyle mükâfatlandırırız. (14) [Mûsâ] halkının habersiz olduğu bir sırada şehre girdi ve orada biri kendi taraftarlarından, diğeri de düşmanlarından olan iki adamın kavga ettiğini gördü. Kendi taraftarlarından olan kimse, düşmanından olana karşı ondan yardım istedi. Mûsâ da ona bir yumruk indirip işini bitirdi. «Bu, şeytanın işindendir. Şüphesiz o, apaçık saptırıcı bir düşmandır» dedi. (15)”

16299. Metin

قوله تعالى: وَحَرَّمْنا يقتضي أن الله تعالى خصه من الامتناع من ثدي النساء بما يشد به عن عرف الأطفال وهو تحريم تنقيص، والْمَراضِعَ جمع مرضع واستعمل دون هاء التأنيث لأنه لا يلتبس بالرجال.

Yüce Allah'ın: “Haram kılmıştık” (وَحَرَّمْنا) kavli, Yüce Allah'ın çocukların genel âdetinden farklı olarak kadınların memelerini emmekten onu alıkoymasını gerektirir ki bu, yaratılıştan gelen bir engellemedir. “Sütanneler” (الْمَراضِعَ), emziren kadın anlamına gelen 'murdıa'nın çoğuludur; erkeklerle karışma ihtimali bulunmadığı için müenneslik tâ'sı olmaksızın kullanılmıştır.

16300. Metin

وقوله تعالى: مِنْ قَبْلُ معناه من أول أمره، وقَبْلُ مبني، والضمير في «قالت» لأخت موسى قال النقاش اسمها مريم، ويَكْفُلُونَهُ، معناه يحسنون تربيته وإرضاعه، وعلم القوم أن مكلمتهم من بني إسرائيل وكان ذلك عرف بني إسرائيل أن يكونوا مراضع وخدمة، وقوله وَهُمْ لَهُ ناصِحُونَ يحتمل أن الضمير يعود على الطفل ويحتمل أن يعود على الملك الذي كان الطفل في ظاهر أمره من جملته، وقال ابن جريج: إن القوم تأولوا أنها أعادت الضمير على الطفل فقالوا لها إنك قد عرفته فأخبرينا من هو فقالت: ما أردت إلا أنهم ناصحون للملك، فتخلصت منهم بهذا التأويل.

Yüce Allah'ın: “Daha önceden” (مِنْ قَبْلُ) kavli, işin en başından beri demektir. 'Kablu' (قَبْلُ) kelimesi [zamme üzere] mebnîdir. “Dedi” (فَقالَتْ) fiilindeki zamir Mûsâ'nın kız kardeşine aittir; Nakkâş onun adının Meryem olduğunu söylemiştir. “Onun bakımını üstlenirler” (يَكْفُلُونَهُ) kavlinin anlamı; terbiyesini ve emzirmesini güzelce yaparlar demektir. Topluluk kendileriyle konuşan kızın İsrâiloğullarından olduğunu biliyordu; zira İsrâiloğullarının sütannelik ve hizmetçilik yapması onların bilinen bir âdetiydi. “Ona iyi davranacak/öğüt verecek kimselerdir” (وَهُمْ لَهُ ناصِحُونَ) kavlinde, zamirin çocuğa ait olması muhtemel olduğu gibi, çocuğun görünüşte maiyetinde bulunduğu hükümdara ait olması da muhtemeldir. İbn Cüreyc şöyle dedi: Topluluk onun zamiri çocuğa döndürdüğünü anlayınca ona: 'Sen onu tanıyorsun, o halde bize kim olduğunu haber ver' dediler. O da: 'Ben ancak onların hükümdara bağlı ve iyiliğini isteyen kimseler olduğunu kastettim' dedi ve bu yorumla ellerinden kurtuldu.

16301. Metin

قال الفقيه الإمام القاضي: ويحتمل أن يعود الضمير على الطفل ولكن يكون النصح له بسبب الملك وحرصا على التزلف إليه والتقرب منه، وفي الكلام هنا حذف يقتضيه الظاهر وهو أنها حملتهم إلى أم موسى وكلموها في ذلك فدرت عليه وقبلها وحظيت بذلك وأحسن إليها وإلى أهل بيتها، و «قرت عينها» أي سرت بذلك، وروي أن فرعون قال لها: ما سبب قبول هذا الطفل؟ فقالت إني طيبة الرائحة طيبة اللبن ودمع الفرح بارد ودموع الهم حرّى سخنة فمن هذا المعنى قيل قرت العين وسخنت، وقرأ يعقوب «نقر» بنون مضمومة وكسر القاف، ووَعْدَ اللَّهِ المشار إليه وهو الذي أوحاه إليها أولا إما بملك وإما بمنامة وإما بإلهام حسب اختلاف المفسرين في ذلك، والقول بالإلهام يضعف أن يقال فيه وَعْدَ، وقوله تعالى: أَكْثَرَهُمْ

Fakih İmam Kādı [İbn Atıyye] şöyle dedi: Zamirin çocuğa raci olması, fakat ona yapılacak nasihat ve ihtimamın hükümdar sebebiyle ve ona yaranmak, yaklaşmak arzusuyla olması da muhtemeldir. Burada sözde zahirin gerektirdiği bir hazif (gizli anlatım) vardır; o da kızın onları Mûsâ'nın annesine götürmesi, bu hususu onunla konuşmaları, annenin sütünün gelip Mûsâ'nın onu kabul etmesi, bu vesileyle annenin mükâfat alması ve kendisine de ailesine de ihsanda bulunulmasıdır. “Gözü aydın olsun” (كَيْ تَقَرَّ عَيْنُها) ifadesi, bununla sevinsin demektir. Rivayet edildiğine göre Firavun ona: 'Bu çocuğun seni kabul etmesinin sebebi nedir?' diye sordu. O da: 'Ben kokusu hoş, sütü temiz bir kadınım' dedi. Sevinç gözyaşı serindir, keder gözyaşı ise sıcak ve yakıcıdır; işte bu anlamdan ötürü göze serinlik geldi (sevindi) ve göz ısındı/yandı (üzüldü) denilmiştir. Ya'kūb dammeli nûn ve kāf'ın kesresiyle “nukırra” (نُقِرَّ) şeklinde okumuştur. İşaret edilen “Allah'ın vaadi” (وَعْدَ اللَّهِ) ise müfessirlerin bu konudaki ihtilafına göre, Allah'ın ona ilk başta gerek melek, gerek rüya, gerekse ilham yoluyla bildirdiğidir. Ancak ilham görüşü, buna 'vaat' denilmesi açısından zayıftır. Yüce Allah'ın: “Onların çoğu” (أَكْثَرَهُمْ)

16302. Metin

يريد القبط، و «الأشد» ، جمع شدة كنعمة وأنعم، هذا قول سيبويه وقال غيره: «الأشد» جمع شد وقالت فرقة «الأشد» اسم مفرد وليس بجمع، واختلف في قدر الأشد من السنين، فقالت فرقة: بلوغ الحلم وهي نحو خمسة عشر عاما، وقالت فرقة: ثمانية عشر عاما، وقال السدي: عشرون، وقالت فرقة: خمسة وعشرون، وقالت فرقة: ثلاثون، وقال مجاهد وابن عباس: ثلاثة وثلاثون، وقالت فرقة عظيمة: ستة وثلاثون، وقال مجاهد وقتادة «الاستواء» أربعون سنة، وقال مكي وقيل هو ستون سنة وهذا ضعيف، و «الأشد» شدة البدن واستحكام أسره وقوته، واسْتَوى معناه تكامل عقله وحزمه، وذلك عند الجمهور مع الأربعين، و «الحكم» الحكمة، و «العلم» ، والمعرفة بشرع إبراهيم ﵇ وهي مقدمة نبوته ﵇، واختلف المتألون في قوله تعالى وَدَخَلَ الْمَدِينَةَ عَلى حِينِ غَفْلَةٍ مِنْ أَهْلِها فقال السدي: كان موسى في وقت هذه القصة على رسم التعلق بفرعون وكان يركب مراكبه حتى أنه كان يدعى موسى بن فرعون، فقالوا فركب فرعون يوما وسار إلى مدينة من مدائن مصر يقال لها منف ثم علم موسى بركوب فرعون فركب بعده ولحق بتلك المدينة في وقت القائلة وهو حين الغفلة، قاله ابن عباس وقال أيضا هو ما بين العشاء والعتمة، وقال ابن إسحاق بل الْمَدِينَةَ مصر نفسها، وكان موسى في هذا الوقت قد بدت منه مجاهرة لفرعون وقومه بما يكرهون فكان مختفيا بنفسه متخوفا منهم فدخل متنكرا حذرا مغتفلا للناس، وقال ابن زيد: بل كان فرعون قد نابذه وأخرجه من المدينة وغاب عنها سنين فنسي أمره وجاء هو والناس على غفلة بنسيانهم لأمره وبعد عهدهم به، وقيل كان يوم عيد، وقوله تعالى: يَقْتَتِلانِ في موضع الحال أي مقتتلين، وشِيعَتِهِ بنو إسرائيل، وعَدُوِّهِ القبط، وذكر الأخفش سعيد «استعانه» بالعين غير معجمة وبالنون وهي تصحيف لا قراءة، وذكر الثعلبي أن الذي مِنْ شِيعَتِهِ هو السامري وأن الآخر طباخ فرعون، وقوله هذا وَهذا حكاية حال قد كانت حاضرة ولذلك عبر ب هذا عن غائب ماض، «والوكز» الضرب باليد مجموعا كعقد ثلاثة وسبعين، وقرأ ابن مسعود «فلكزه» والمعنى واحد، إلا أن اللكز في اللحا، والوكز على القلب، وحكى الثعلبي أن في مصحف ابن مسعود «فنكزه» بالنون والمعنى واحد، «وقضى عليه» ، معناه قتله مجهزا، وكان موسى ﵇ لم يرد قتل القبطي لكن وافقت وكزته الأجل وكان عنها موته فندم ورأى أن ذلك من نزغ الشيطان في يده، وأن الغضب الذي اقترنت به تلك الوكزة كان من الشيطان ومن همزه، ونص هو ﵇ على ذلك وبهذا الوجه جعله من عمله وكان فضل قوة موسى ربما أفرط في وقت غضبه بأكثر مما يقصد.

kavli Kıptîleri kastetmektedir. “Erginlik çağı” (الأشد), 'ni'met' ve 'en'um' gibi 'şidde' kelimesinin çoğuludur; bu Sîbeveyh'in görüşüdür. Başkası ise: 'Eşüdd, şedd kelimesinin çoğuludur' demiştir. Bir fırka ise: 'Eşüdd çoğul değil, tekil bir isimdir' demiştir. Eşüddün yaş olarak miktarı hususunda ihtilaf edilmiştir: Bir fırka: 'Bülûğ çağına ermektir ki yaklaşık on beş yıldır' dedi. Bir fırka: 'On sekiz yıldır' dedi. Süddî: 'Yirmi yıldır' dedi. Bir fırka: 'Yirmi beş yıldır' dedi. Bir diğer fırka: 'Otuz yıldır' dedi. Mücâhid ve İbn Abbâs: 'Otuz üç yıldır' dediler. Büyük bir fırka ise: 'Otuz altı yıldır' dedi. Mücâhid ve Katâde: “Olgunlaşma” (الاستواء) kırk yaştır, dediler. Mekkî ise: 'Altmış yaş olduğu da söylenmiştir' dedi ki bu zayıftır. 'Eşüdd', bedenin güçlenmesi, yapısının ve kuvvetinin sağlamlaşmasıdır. “Olgunlaştı” (اسْتَوى) kavlinin anlamı ise aklının ve dirayetinin kemale ermesidir ki bu da cumhura göre kırk yaşla birliktedir. “Hikmet” (حُكْماً), hikmet demektir. “İlim” (عِلْماً) ise İbrâhîm aleyhisselâm'ın şeriatını bilmektir ki bu da peygamberliğinin aleyhisselâm mukaddimesidir. Müfessirler Yüce Allah'ın: “Halkının habersiz olduğu bir sırada şehre girdi” (وَدَخَلَ الْمَدِينَةَ عَلى حِينِ غَفْلَةٍ مِنْ أَهْلِها) kavli hakkında ihtilaf etmişlerdir: Süddî şöyle demiştir: Mûsâ bu kıssa vaktinde Firavun'a bağlılık konumundaydı, onun bineklerine binerdi, hatta kendisine 'Firavun'un oğlu Mûsâ' denilirdi. Firavun'un bir gün binitine binip Mısır şehirlerinden Menf denilen şehre gittiğini söylediler; bunun üzerine Mûsâ, Firavun'un gittiğini öğrenince onun ardından binitine binip kaylûle vaktinde -ki gaflet vaktidir- o şehre ulaştı. Bunu İbn Abbâs söylemiştir; o ayrıca bunun akşam ile yatsı arası olduğunu da söylemiştir. İbn İshâk ise: 'Bilakis o şehir bizzat Mısır'ın kendisidir. Mûsâ bu vakitte Firavun'a ve kavmine hoşlanmadıkları şeyleri açıkça söylemeye başlamıştı, bu yüzden kendisini gizliyor, onlardan korkuyordu; şehre tanınmayacak şekilde, tedbirli ve insanları gafil avlayarak girdi' demiştir. İbn Zeyd ise: 'Bilakis Firavun ona cephe almış ve onu şehirden çıkarmıştı, Mûsâ yıllarca oradan uzak kaldı, dolayısıyla durumu unutuldu; o da insanların durumunu unuttuğu ve üzerinden uzun zaman geçtiği için gafil oldukları bir sırada geldi' demiştir. Bir bayram günü olduğu da söylenmiştir. Yüce Allah'ın: “Kavga ediyorlardı” (يَقْتَتِلانِ) kavli hal konumundadır; yani kavga eder bir halde buldu demektir. “Kendi taraftarlarından” (شِيعَتِهِ) olan İsrâiloğulları, “Düşmanlarından” (عَدُوِّهِ) olan ise Kıptîlerdir. Ahfeş Saîd noktasız ayn ve nûn ile 'isteânehu' şeklinde zikretmiştir ki bu bir kıraat değil tahriftir (yazım hatasıdır). Sa'lebî, “taraftarlarından” olan kimsenin Sâmirî, diğerinin ise Firavun'un aşçısı olduğunu zikretmiştir. Yüce Allah'ın: “Biri... diğeri...” (هذا وَهذا) kavli, hazırda vuku bulmuş bir durumun hikâye edilmesidir; bu sebeple geçmişte kalmış gaip için 'bu' (هذا) lafzıyla ifade edilmiştir. 'el-Vekz' (الوكز), yetmiş üç düğümü gibi eli yumruk yaparak vurmaktır. İbn Mes'ûd “felekezehu” (فلكزه) şeklinde okumuştur ve anlam aynıdır; ancak 'lekz' çeneye vurmak, 'vekz' ise kalbe/göğse vurmaktır. Sa'lebî, İbn Mes'ûd'un mushafında nûn ile “fenekezehu” (فنكزه) şeklinde olduğunu nakletmiştir ki anlam aynıdır. “İşini bitirdi” (فَقَضى عَلَيْهِ) kavlinin anlamı; derhal öldürdü demektir. Mûsâ aleyhisselâm Kıptî'yi öldürmeyi kastetmemişti; fakat indirdiği yumruk eceline denk geldi ve ölümüne sebep oldu. Bunun üzerine pişman oldu ve bunun elindeki bir şeytan dürtmesinden olduğunu, o yumruğa eşlik eden öfkenin şeytandan ve onun vesvesesinden kaynaklandığını anladı. Kendisi aleyhisselâm bunu açıkça ifade etmiştir ve bu cihetle onu şeytanın amelinden saymıştır. Mûsâ'nın aşırı gücü, öfke anında bazen kastettiğinden daha fazlasına yol açıyordu.

16303. Metin

قوله ﷿:

Aziz ve celil olan [Allah]'ın kavli:

16304. Metin

[سورة القصص (٢٨) : الآيات ١٦ الى ١٨]

[Kasas Suresi (28), 16 ila 18. Ayetler]

16305. Metin

قالَ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي فَغَفَرَ لَهُ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ (١٦) قالَ رَبِّ بِما أَنْعَمْتَ عَلَيَّ فَلَنْ أَكُونَ ظَهِيراً لِلْمُجْرِمِينَ (١٧) فَأَصْبَحَ فِي الْمَدِينَةِ خائِفاً يَتَرَقَّبُ فَإِذَا الَّذِي اسْتَنْصَرَهُ بِالْأَمْسِ يَسْتَصْرِخُهُ قالَ لَهُ مُوسى إِنَّكَ لَغَوِيٌّ مُبِينٌ (١٨)

“Dedi ki: «Rabbim! Gerçekten ben kendime zulmettim, beni bağışla!» [Allah] da onu bağışladı. Şüphesiz O, çok bağışlayandır, çok merhamet edendir. (16) Dedi ki: «Rabbim! Bana lütfettiğin nimetlere andolsun ki artık suçlulara asla arka çıkmayacağım.» (17) Böylece şehirde korku içinde, [etrafı] gözetleyerek sabahladı. Bir de baktı ki dün kendisinden yardım isteyen kimse yine bağırarak ondan yardım istiyor. Mûsâ ona: «Belli ki sen apaçık bir azgınsın!» dedi. (18)”

16306. Metin

ثم إن ندم موسى حمله على الخضوع لربه والاستغفار عن ذنب باء به عنده تعالى فغفر الله خطأه ذلك. قال قتادة: عرف والله المخرج فاستغفر.

Sonra Mûsâ'nın pişmanlığı, onu Rabbine boyun eğmeye ve Yüce [Allah] katında yüklendiği bir günahtan ötürü bağışlanma dilemeye sevk etti; Allah da onun bu hatasını bağışladı. Katâde: 'Vallahi kurtuluş yolunu bildi de istiğfar etti' demiştir.

16307. Metin

قال القاضي أبو محمد: ولم يزل ﵇ يعتمد ذلك على نفسه مع علمه بأنه قد غفر حتى أنه في القيامة يقول «وقتلت نفسا لم أؤمر بقتلها» حسبما صح في حديث الشفاعة، ثم قال ﵇ لربه معاهدا رَبِّ بنعمتك علي وبسبب إحسانك وغفرانك فأنا ملتزم ألا أكون معينا لِلْمُجْرِمِينَ هذا أحسن ما تؤول.

Kādı Ebû Muhammed şöyle dedi: Kendisinin bağışlandığını bilmesine rağmen aleyhisselâm bunu kendi aleyhine saymaktan geri durmamıştır; öyle ki şefaat hadisinde sahih olarak rivayet edildiği üzere kıyamet gününde: «Öldürülmesiyle emrolunmadığım bir cana kıydım» diyecektir. Sonra Rabbine ahdederek şöyle dedi aleyhisselâm: Rabbim! Üzerimdeki nimetin hakkı için ve bana olan ihsanın ile mağfiretin sebebiyle suçlulara (لِلْمُجْرِمِينَ) asla yardımcı olmayı taahhüt etmiyorum. Yapılan yorumların en güzeli budur.

16308. Metin

وقال الطبري إنه قسم أقسم بنعمة الله تعالى عنده ويضعفه صورة جواب القسم فإنه غير متمكن في قوله فَلَنْ أَكُونَ، والقسم لا يتلقى ب «لن» ، والفاء تمنع أن تنزل «لن» منزلة «لا» أو «ما» فتأمله، واحتج الطبري بأن في قراءة عبد الله «فلا تجعلني ظهيرا» .

Taberî bunun, Yüce Allah'ın kendi katındaki nimeti üzerine ettiği bir yemin olduğunu söylemiştir. Ancak bu görüşü yeminin cevabının biçimi zayıflatmaktadır; zira “Asla olmayacağım” (فَلَنْ أَكُونَ) sözünde bu tam yerleşmemektedir; çünkü yemin 'len' (لن) edatıyla karşılanmaz; fâ harfi de 'len' edatının 'lâ' (لا) veya 'mâ' (ما) yerine konulmasına engel olur; bunu iyice düşün! Taberî, Abdullah [b. Mes'ûd]'un kıraatinde: 'Beni arka çıkan kılma' (فلا تجعلني ظهيرا) şeklinde olmasını delil getirmiştir.

16309. Metin

قال الفقيه الإمام القاضي: واحتج أهل العلم والفضل بهذه الآية في خدمة أهل الجور ومعونتهم في شيء من أمرهم ورأوا أنها تتناول ذلك، نص عليه عطاء بن أبي رباح وغيره، وقوله تعالى فَأَصْبَحَ عبارة عن كونه دائم الخوف في كل أوقاته كما تقول: أصبح زيد عالما، ويَتَرَقَّبُ معناه عليه رقبة من فعله في القتل فهو متحسس، قال ابن عباس: فمر وهو بحالة الترقب وإذا ذلك الإسرائيلي الذي قاتل القبطي بالأمس يقاتل آخر من القبط، وكان قتل القبطي قد خفي عن الناس واكتتم فلما رأى الإسرائيلي موسى استصرخه بمعنى صاح به مستغيثا ومنه قول الشاعر [سلامة بن جندل] : [البسيط]

Fakih İmam Kādı [İbn Atıyye] şöyle dedi: İlim ve fazilet ehli, zalimlere hizmet etmek ve onların işlerinden herhangi bir şeye yardım etmek hususunda bu ayeti delil getirmişler ve ayetin bunu kapsadığını görmüşlerdir; Atâ b. Ebî Rebâh ve başkaları bunu açıkça belirtmiştir. Yüce Allah'ın: “Böylece sabahladı/oldu” (فَأَصْبَحَ) kavli; tıpkı 'Zeyd âlim oldu' dediğin gibi, her vaktinde sürekli bir korku içinde bulunduğunu ifade eder. “Gözetliyor” (يَتَرَقَّبُ) kavlinin anlamı ise; işlediği öldürme fiilinden ötürü üzerinde bir takip ve gözetleme bulunmakta, kendisi de bunu kollamaktadır. İbn Abbâs şöyle dedi: Gözetleme halindeyken yürüyordu; bir de baktı ki dün Kıptî ile kavga eden o İsrâilî, Kıptîlerden başka biriyle kavga ediyor. Kıptî'nin öldürülmesi ise insanlardan gizli kalmış ve saklanmıştı. İsrâilî Mûsâ'yı görünce feryat ederek yardım istedi; şair [Selâme b. Cendel]'in şu sözü de bu kabildendir: [Basît]

16310. Metin

كنا إذا ما أتانا صارخ فزع ... كان الصراخ له فرع الظنابيب

Bize dehşet içinde bağıran bir feryatçı geldiğinde ... Ona imdat yetişmek [hızlıca koşmaktan ötürü] incik kemiklerinin açılması demekti

16311. Metin

فلما رأى موسى قتاله لآخر أعظم ذلك وقال له معاتبا ومؤنبا إِنَّكَ لَغَوِيٌّ مُبِينٌ وكانت إرادة موسى مع ذلك أن ينصر الإسرائيلي فلما دنا منهما خشي الإسرائيلي وفزع منه وظن أنه ربما ضربه وفزع من قوته التي رأى بالأمس فناداه بالفضيحة وشهر أمر المقتول.

Mûsâ onun bir başkasıyla kavga ettiğini görünce bunu çok çirkin/büyük bir iş buldu ve onu kınayıp azarlayarak: “Şüphesiz sen besbelli bir azgınsın” (إِنَّكَ لَغَوِيٌّ مُبِينٌ) dedi. Bununla birlikte Mûsâ'nın maksadı yine de İsrâilî'ye yardım etmekti. Onlara yaklaşınca İsrâilî korkup dehşete kapıldı; belki kendisine vurur diye zannetti ve dün gördüğü kuvvetinden ürkerek rezil edecek şekilde Mûsâ'ya seslendi ve öldürülen adamın durumunu açığa vurdu.

16312. Metin

قوله ﷿:

Aziz ve Celil olan [Allah]'ın kavli:

16313. Metin

[سورة القصص (٢٨) : الآيات ١٩ الى ٢١]

[Kasas Suresi (28), Âyetler 19-21]

16314. Metin

فَلَمَّا أَنْ أَرادَ أَنْ يَبْطِشَ بِالَّذِي هُوَ عَدُوٌّ لَهُما قالَ يا مُوسى أَتُرِيدُ أَنْ تَقْتُلَنِي كَما قَتَلْتَ نَفْساً بِالْأَمْسِ إِنْ تُرِيدُ إِلاَّ أَنْ تَكُونَ جَبَّاراً فِي الْأَرْضِ وَما تُرِيدُ أَنْ تَكُونَ مِنَ الْمُصْلِحِينَ (١٩) وَجاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ يَسْعى قالَ يا مُوسى إِنَّ الْمَلَأَ يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ فَاخْرُجْ إِنِّي لَكَ مِنَ النَّاصِحِينَ (٢٠) فَخَرَجَ مِنْها خائِفاً يَتَرَقَّبُ قالَ رَبِّ نَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (٢١)

{ فَلَمَّا أَنْ أَرادَ أَنْ يَبْطِشَ بِالَّذِي هُوَ عَدُوٌّ لَهُما قالَ يا مُوسى أَتُرِيدُ أَنْ تَقْتُلَنِي كَما قَتَلْتَ نَفْساً بِالْأَمْسِ إِنْ تُرِيدُ إِلاَّ أَنْ تَكُونَ جَبَّاراً فِي الْأَرْضِ وَما تُرِيدُ أَنْ تَكُونَ مِنَ الْمُصْلِحِينَ (١٩) وَجاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ يَسْعى قالَ يا مُوسى إِنَّ الْمَلَأَ يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ فَاخْرُجْ إِنِّي لَكَ مِنَ النَّاصِحِينَ (٢٠) فَخَرَجَ مِنْها خائِفاً يَتَرَقَّبُ قالَ رَبِّ نَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (٢١) } “(Mûsâ) ikisinin de düşmanı olan adamı yakalamak isteyince (o adam yahut İsrâilî): 'Ey Mûsâ! Dün bir cana kıydığın gibi beni de öldürmek mi istiyorsun? Sen yeryüzünde ancak bir zorba olmak istiyorsun, ıslah edicilerden olmak istemiyorsun!' dedi. (19) Şehrin öbür ucundan bir adam koşarak geldi: 'Ey Mûsâ! İleri gelenler seni öldürmek için aralarında görüşüyorlar; hemen çık git! Şüphesiz ben sana öğüt verenlerdenim' dedi. (20) Bunun üzerine (Mûsâ) korku içinde, etrafı gözetleyerek oradan çıktı: 'Rabbim! Beni zalimler topluluğundan kurtar' dedi. (21)”

16315. Metin

قرأ جمهور القراء «يبطش» ، وقرأ الحسن وأبو جعفر بضم الطاء وهما لغتان، فقال الإسرائيلي لموسى معنى الآية بلسانه وفر منه فشهر أمر القتيل، والجبابرة شأنهم قتل الناس بغير حق فلذلك جعله الإسرائيلي كذلك ونفى عنه الإصلاح، قال الشعبي: من قتل رجلين فهو جبار، ولما اشتهر أن موسى قتل القتيل وكان قول الإسرائيلي يغلب على النفوس تصديقه على موسى مع ما كان لموسى من المقدمات أتى رأي فرعون وملئه على قتل موسى وذبحه، وغلب على نفس فرعون أنه المشار إليه بفساد المملكة فأنفذ فيه من يطلبه من جنده ويأتي به للقتل فخرج على الطريق الأعظم، وأخذ رجل يقال إنه مؤمن آل فرعون ويقال إنه غيره

Kurrâ cumhuru «yebtışe» (يبطش) şeklinde okumuştur; el-Hasen ve Ebû Ca'fer ise tâ harfinin zammesiyle [«yebtuşe»] okumuştur ki bunlar iki ayrı lehçedir. İsrâilî, ayetin anlamını bizzat diliyle Mûsâ'ya söyleyip ondan kaçtı; böylece maktulün durumu faş oldu. Zorbâların âdeti insanları haksız yere öldürmektir; işte bu sebeple İsrâilî onu böyle nitelemiş ve ondan ıslah ediciliği nefyetmiştir. Şa'bî şöyle demiştir: 'İki adam öldüren kimse zorbâdır.' Mûsâ'nın o adamı öldürdüğü yayılınca ve Mûsâ'nın geçmişteki durumlarıyla birlikte İsrâilî'nin sözünün Mûsâ aleyhine doğrulanması nefislerde ağır basınca, Firavun ve ileri gelenlerinin görüşü Mûsâ'yı öldürüp boğazlama yönünde kesinleşti. Firavun'un zihninde, krallığın fesadı ile kastedilen kişinin o olduğu kanaati ağır bastı; bunun üzerine ordusundan onu arayıp öldürülmek üzere getirecek kimseler görevlendirdi. Onlar ana yoldan çıktılar; Firavun ailesinin mümini olduğu veya başkası olduğu söylenen bir adam ise...

16316. Metin

في بنيات الطريق قصد إلى موضع موسى فبلغه قولهم له إِنَّ الْمَلَأَ الآية، ويَسْعى معناه يسرع في مشيه قاله الزجاج وغيره وهو دون الجري، وقال ابن جريج: معناه يعمل وليس بالشد.

ara/tali yollara saparak Mûsâ'nın bulunduğu yere yöneldi ve onların sözünü ona ulaştırarak: { إِنَّ الْمَلَأَ } “İleri gelenler...” ayetini söyledi. “Koşarak” (يَسْعى) kavli; yürüyüşünü hızlandırarak demektir; bunu Zeccâc ve başkaları söylemiştir ki bu, tam koşmanın altındadır. İbn Cüreyc ise: 'Bunun anlamı çalışır/çaba gösterir demektir, koşmak değildir' demiştir.

16317. Metin

قال الفقيه الإمام القاضي: وهذه نزعة مالك ﵀ في سعي الجمعة والأول عندي أظهر في هذه الآية: ويَأْتَمِرُونَ وزنه يفتعلون ويفتعلون يأتي كثيرا بمعنى يتفاعلون، ومنه ازدوج بمعنى تزاوج، وذهل ابن قتيبة إلى أنه بمعنى يأمر بعضهم بعضا وقال: لو كان ذلك لكان يتأمرون.

Fakih İmam Kādı [İbn Atıyye] şöyle dedi: Bu, cuma namazına sa'y (yürüme) konusunda Mâlik'in rahmetullâhi aleyh eğilimidir. Bana göre bu ayette birinci [görüş] daha açıktır. “Görüşüyorlar” (يَأْتَمِرُونَ) lafzının vezni 'yefteılûn' (يفتعلون)'dur. 'Yefteılû' kalıbı çokça 'yetafâalûn' (يتفاعلون - işteşlik) anlamında gelir; nitekim 'iztevece' (ازدوج) kelimesi 'tezâvece' (تزاوج) anlamındadır. İbn Kuteybe ise bunun, birbirlerine emretmeleri anlamında olduğuna kaymış ve: 'Eğer öyle olsaydı yeteammerûn (يتأمرون) olurdu' demiştir.

16318. Metin

قال الفقيه الإمام القاضي: وذهب عنه أن يفتعل بمعنى يتفاعل وفي القرآن وَأْتَمِرُوا بَيْنَكُمْ بِمَعْرُوفٍ [الطلاق: ٦] ، وقد قال النمر بن تولب: [المتقارب]

Fakih İmam Kādı [İbn Atıyye] şöyle dedi: 'İfteale' kalıbının 'tefâale' anlamına geldiği [İbn Kuteybe'nin] gözünden kaçmıştır. Kur'an'da: { وَأْتَمِرُوا بَيْنَكُمْ بِمَعْرُوفٍ } “Aralarınızda güzellikle danışıp anlaşın” [Talâk: 6] buyrulmuştur. Nemir b. Tevleb de şöyle demiştir: [Mütakârib]

16319. Metin

أرى الناس قد أحدثوا شيمة ... وفي كل حادثة يؤتمر

Görüyorum ki insanlar yeni bir huy edindiler ... Her yeni olayda karşılıklı danışılıyor

16320. Metin

وأنشد الطبري: [الكامل]

Taberî şu beyti inşad etmiştir: [Kâmil]

16321. Metin

ما تأتمر فينا فأمرك في ... يمينك أو شمالك

Hakkımızda ne danışıp kararlaştırırsan kararlaştır; senin işin ... Sağında yahut solundadır

16322. Metin

ومنه قول ربيعة بن جشم: [المقارب]

Rebîa b. Cuşem'in şu sözü de bu kabildendir: [Mütekârib]

16323. Metin

أجار بن كعب كأني خمر ... ويعدو على المرء ما يأتمر

Ey İbn Kâ'b'ın komşusu, sanki ben şarabım ... Ve insan, danışıp tasarladığı şeyin aleyhine dönmesiyle karşılaşır

16324. Metin

فخرج موسى ﵇ وأفلت القوم فلم يجده أحد منهم وخرج بحكم فزعه ومبادرته إلى الطريق المؤدية إلى مدين وهي مدينة قوم شعيب ﵇، وكان موسى لا يعرف تلك الطريق، ولم يصحب أحدا، فركب مجهلتها واثقا بالله تعالى ومتوكلا عليه، قال السدي ومقاتل: فروي أن الله تعالى بعث إليه جبريل، وقيل ملكا غيره، فسدده إلى طريق مدين وأعطاه عصا يقال هي كانت عصاه، وروي أن عصاه إنما أخذها لرعي الغنم في مدين وهو أصح وأكثر، وبين مدين ومصر مسيرة ثمانية أيام قاله ابن جبير والناس، وكان ملك مدين لغير فرعون، وحكى الطبري عن ابن جريج أو ابن أبي نجيح، شك الطبري أنه قال: إن الذي أَرادَ أَنْ يَبْطِشَ هو الإسرائيلي فنهاه موسى عن ذلك بعد أن قال له إِنَّكَ لَغَوِيٌّ مُبِينٌ [القصص: ١٨] ففزع الإسرائيلي عند ذلك من موسى وخاطبه بالفضح وكان موسى من الندامة والتوبة في حد لا يتصور معه أن يريد البطش بهذا الفرعوني الآخر، وروى ابن جريج أن اسم الرجل الساعي مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ شمعون، وقال ابن إسحاق: شمعان.

Böylece Mûsâ aleyhisselâm çıktı ve o topluluktan kurtuldu; onlardan hiçbiri onu bulamadı. Korkusunun ve acele edişinin sevkiyle Medyen'e giden yola çıktı; orası Şuayb aleyhisselâm'ın kavminin şehridir. Mûsâ o yolu bilmiyordu ve yanına kimseyi de almamıştı. Yüce Allah'a güvenerek ve O'na tevekkül ederek bilinmez yollara koyuldu. Süddî ve Mukātil şöyle dediler: Rivayet edildiğine göre Yüce Allah ona Cebrail'i -başka bir melek olduğu da söylenmiştir- gönderdi, o da onu Medyen yoluna doğrulttu ve ona asası olduğu söylenen bir asa verdi. Asasını ancak Medyen'de koyun gütmek için aldığı da rivayet edilmiştir ki bu daha sahih ve daha yaygındır. İbn Cübeyr ve diğer insanların belirttiğine göre Medyen ile Mısır arası sekiz günlük mesafedir. Medyen'in hükümdarı Firavun'dan başkasıydı. Taberî, İbn Cüreyc'den veya İbn Ebî Necîh'ten -Taberî tereddüt etmiştir- şöyle dediğini nakletmiştir: “Yakalayıp şiddetle tutmak isteyen” (أَرادَ أَنْ يَبْطِشَ) kişi İsrâilî idi; Mûsâ ona: { إِنَّكَ لَغَوِيٌّ مُبِينٌ } “Şüphesiz sen besbelli bir azgınsın” [Kasas: 18] dedikten sonra onu bundan nehyetti. Bunun üzerine İsrâilî Mûsâ'dan korktu ve onu rezil edecek şekilde hitap etti. Zira Mûsâ, bu diğer Firavunluyu yakalayıp şiddetle tutmayı isteyemeyecek derecede bir pişmanlık ve tövbe halindeydi. İbn Cüreyc, şehrin öbür ucundan (مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ) koşarak gelen adamın adının Şem'ûn olduğunu rivayet etmiştir; İbn İshâk ise Şem'ân demiştir.

16325. Metin

قال الفقيه القاضي أبو محمد: والثبت في هذا ونحوه بعيد.

Fakih Kādı Ebû Muhammed şöyle dedi: Bu ve benzeri konularda kesin bilgiye ulaşmak uzaktır.

16326. Metin

قوله ﷿:

Aziz ve Celil olan [Allah]'ın kavli:

16327. Metin

[سورة القصص (٢٨) : الآيات ٢٢ الى ٢٤]

[Kasas Suresi (28), Âyetler 22-24]

16328. Metin

وَلَمَّا تَوَجَّهَ تِلْقاءَ مَدْيَنَ قالَ عَسى رَبِّي أَنْ يَهْدِيَنِي سَواءَ السَّبِيلِ (٢٢) وَلَمَّا وَرَدَ ماءَ مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِنَ النَّاسِ يَسْقُونَ وَوَجَدَ مِنْ دُونِهِمُ امْرَأَتَيْنِ تَذُودانِ قالَ ما خَطْبُكُما قالَتا لا نَسْقِي حَتَّى يُصْدِرَ الرِّعاءُ وَأَبُونا شَيْخٌ كَبِيرٌ (٢٣) فَسَقى لَهُما ثُمَّ تَوَلَّى إِلَى الظِّلِّ فَقالَ رَبِّ إِنِّي لِما أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ (٢٤)

{ وَلَمَّا تَوَجَّهَ تِلْقاءَ مَدْيَنَ قالَ عَسى رَبِّي أَنْ يَهْدِيَنِي سَواءَ السَّبِيلِ (٢٢) وَلَمَّا وَرَدَ ماءَ مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِنَ النَّاسِ يَسْقُونَ وَوَجَدَ مِنْ دُونِهِمُ امْرَأَتَيْنِ تَذُودانِ قالَ ما خَطْبُكُما قالَتا لا نَسْقِي حَتَّى يُصْدِرَ الرِّعاءُ وَأَبُونا شَيْخٌ كَبِيرٌ (٢٣) فَسَقى لَهُما ثُمَّ تَوَلَّى إِلَى الظِّلِّ فَقالَ رَبِّ إِنِّي لِما أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ (٢٤) } “(Mûsâ) Medyen tarafına yöneldiğinde: 'Umarım Rabbim beni doğru yola eriştirir' dedi. (22) Medyen suyuna vardığında, orada (hayvanlarını) sulayan bir grup insan buldu. Onların gerisinde de (hayvanlarını sudan) geri çeken iki kadın gördü. 'Meseleniz nedir?' dedi. Onlar: 'Çobanlar (sürülerini) sulayıp çekilmeden biz sulayamayız; babamız da yaşlı bir ihtiyardır' dediler. (23) Bunun üzerine (Mûsâ) onların yerine (hayvanlarını) suladı, sonra gölgeye çekilip: 'Rabbim! Doğrusu bana indireceğin her hayra muhtacım' dedi. (24)”

16329. Metin

ولما خرج موسى ﵇ فارا بنفسه منفردا حافيا لا شيء معه، رأى حاله وعدم معرفته بالطريق وخلوه من الزاد وغيره فأسند أمره إلى الله تعالى وقالَ عَسى رَبِّي أَنْ يَهْدِيَنِي سَواءَ السَّبِيلِ، وهذه الأقوال منه تقتضي أنه كان عارفا بالله تعالى عالما بالحكمة والعلم الذي آتاه الله تعالى، وتَوَجَّهَ، رد وجهه إليها، وتِلْقاءَ معناه ناحية، أي إلى الجهة التي يلقى فيها الشيء المذكور، وسَواءَ السَّبِيلِ معناه وسطه وقويمه، وفي هذا الوقت بعث الله تعالى الملك المسدد حسبما ذكرناه قبل وقال مجاهد: أراد ب سَواءَ السَّبِيلِ طريق مدين وقال الحسن: أراد سبيل الهدى.

Mûsâ aleyhisselâm tek başına, yalınayak, yanında hiçbir şey olmaksızın canını kurtarmak için kaçarak çıktığında, kendi durumunu, yolu bilmeyişini, azığının ve benzeri şeylerinin bulunmayışını görünce işini Yüce Allah'a havale etti ve: { عَسى رَبِّي أَنْ يَهْدِيَنِي سَواءَ السَّبِيلِ } “Umarım Rabbim beni doğru yola eriştirir” dedi. Onun bu sözleri, Yüce Allah'ı tanıyan, Yüce Allah'ın kendisine bahşettiği hikmet ve ilmi bilen biri olduğunu iktiza etmektedir. “Yöneldi” (تَوَجَّهَ) ifadesi; yüzünü oraya çevirdi demektir. “Tarafına” (تِلْقاءَ) lafzı; cihet, yani anılan şeyle karşılaşılan taraf anlamına gelir. “Doğru yol” (سَواءَ السَّبِيلِ) lafzı ise; yolun ortası ve dosdoğrusu demektir. Daha önce zikrettiğimiz üzere Yüce Allah tam bu sırada yol gösterici meleği göndermiştir. Mücâhid: Doğru yol (سَواءَ السَّبِيلِ) ile Medyen yolunu kastetti demiştir. Hasen ise hidayet yolunu kastettiğini söylemiştir.

16330. Metin

قال القاضي أبو محمد: وهذا أبدع ونظيره قول الصديق عن النبي ﷺ «هذا الذي يهديني السبيل» الحديث، فمشى ﵇ حتى ورد مَدْيَنَ أي بلغها، و «وروده الماء» معناه بلغه لا أنه دخل فيه، ولفظة «الورود» قد تكون بمعنى الدخول في المورود، وقد تكون بمعنى الإطلال عليه والبلوغ إليه وإن لم يدخل فيه فورود موسى هذا الماء كان بالوصول إليه، وهذه الوجوه في اللفظة تتأول في قوله تعالى وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وارِدُها [مريم: ٧١] ، ومَدْيَنَ لا ينصرف إذ هي بلدة معروفة، و «الأمة» الجمع الكثير، ويَسْقُونَ معناه ماشيتهم، ومِنْ دُونِهِمُ، معناه ناحية إلى الجهة التي جاء منها فوصل إلى «المرأتين» قبل وصوله إلى الأمة وهكذا هما مِنْ دُونِهِمُ بالإضافة إليه، وتَذُودانِ معناه تمنعان وتحبسان، ومنه قوله ﵇ «فليذادن رجال عن حوضي» الحديث، وشاهد الشعر في ذلك كثير، وفي بعض المصاحف «امرأتين حابستين تذودان» ، واختلف في المذود، فقال عباس وغيره تَذُودانِ غنمهما عن الماء خوفا من السقاة الأقوياء، وقال قتادة تَذُودانِ الناس عن غنمهما، فلما رأى موسى ﵇ انتزاح المرأتين قالَ ما خَطْبُكُما أي ما أمركما وشأنكما، وكان استعمال السؤال بالخطب إنما هو في مصاب أو مضطهد أو من يشفق عليه أو يأتي بمنكر من الأمر فكأنه بالجملة في شر فأخبرتاه بخبرهما، وأن أباهما شَيْخٌ كَبِيرٌ فالمعنى أنه لا يستطيع لضعفه أن يباشر أمر غنمه وأنهما لضعفهما وقلة طاقتهما لا يقدران على مزاحمة الأقوياء وأن عادتهما التأتي حتى يصدر الناس عن الماء ويخلى، وحينئذ تردان، وقالت فرقة كانت الآبار مكشوفة وكان زحم الناس يمنعهما، فلما أراد موسى أن يسقي لهما زحم الناس وغلبهم على الماء حتى سقى، فعن هذا الغلب الذي كان منه، وصفته إحداهما بالقوة، وقالت فرقة: بل كانت آبارهم على أفواهها حجارة كبار وكان ورود المرأتين تتبع ما في صهاريج الشرب من الفضلات التي تبقى للسقاة وأن موسى ﵇ عمد إلى بئر كانت مغطاة والناس يسقون من غيرها وكان حجرها لا يرفعه إلا سبعة، قاله ابن زيد، وقال ابن جريج: عشرة، وقال ابن عباس: ثلاثون، وقال الزجاج: أربعون، فرفعه موسى وسقى للمرأتين، فعن رفع الصخرة وصفته بالقوة، وقيل إن بئرهم كانت واحدة وإنه رفع عنها الحجر بعد انفصال السقاة إذ كانت عادة المرأتين شرب الفضلات، وقرأ الجمهور «نسقي» بفتح النون، وقرأ طلحة «نسقي» بضمها، وقرأ أبو عمرو وابن عامر «حتى يصدر» بفتح الياء وضم الدال وهي قراءة الحسن وأبي جعفر وقتادة، وقرأ الباقون «يصدر» بضم الياء وكسر الدال على حذف المفعول تقديره مواشيهم وحذف المفعول

Kādı Ebû Muhammed şöyle dedi: Bu [ikinci görüş] daha hoştur; bunun benzeri Sıddîk'ın Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem hakkında söylediği: «Bu bana yolu gösteren kimsedir» hadisidir. Mûsâ aleyhisselâm yürüdü ve nihayet Medyen'e vardı (ورد مدين) yani oraya ulaştı. «Suya varması» (وروده الماء) ise suya dahil olduğu değil, oraya ulaştığı anlamına gelir. Nitekim «vürûd» (الورود) lafzı bazen varılan şeyin içine girmek anlamında olur, bazen de içine girmese bile onun üzerine varmak ve oraya ulaşmak anlamında olur. Mûsâ'nın bu suya vürûdu da oraya ulaşmak suretiyle olmuştur. Lafızdaki bu vecihler, Yüce Allah'ın: { وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وارِدُها } “Sizden oraya varmayacak hiç kimse yoktur” [Meryem: 71] kavlinde de yorumlanır. Medyen (مَدْيَنَ) kelimesi bilinen bir şehir olduğu için gayrimunsarıftır. «Ümmet» (الأمة) kalabalık topluluktur. “Suluyorlar” (يَسْقُونَ) kavli; hayvanlarını suluyorlar demektir. “Onların gerisinde” (مِنْ دُونِهِمُ) kavli; geldiği cihet tarafında demektir; nitekim o, topluluğa varmadan önce «iki kadına» ulaşmıştı; işte bu şekilde ona nispetle onların gerisindedirler. “Geri çekiyorlar” (تَذُودانِ) kavli; menediyorlar ve tutuyorlar demektir. Nitekim Peygamber aleyhisselâm'ın: «Havuzumdan birtakım adamlar mutlaka uzaklaştırılacaktır» hadisi de bu köktendir; şiirdeki şahitleri de pek çoktur. Bazı Mushaflarda «امرأتين حابستين تذودان» (alıkoyarak meneden iki kadın) şeklindedir. Menettikleri şey hususunda ihtilaf edilmiştir: Abbâs ve başkaları: Güçlü çobanlardan korkarak koyunlarını sudan geri çekiyorlardı (تَذُودانِ) demişlerdir. Katâde ise insanları koyunlarından uzaklaştırıyorlardı demiştir. Mûsâ aleyhisselâm bu iki kadının kenarda kaldığını görünce: “Meseleniz nedir?” (ما خَطْبُكُما) yani işiniz ve durumunuz nedir demiştir. 'Hatb' ile soru sormak ancak bir musibete uğrayan, ezilen, kendisine şefkat duyulan veya hoş karşılanmayan bir iş yapan kimse hakkında kullanılırdı; dolayısıyla genel olarak bir sıkıntı içinde sorulur. Kadınlar durumlarını ve babalarının yaşlı bir ihtiyar (شَيْخٌ كَبِيرٌ) olduğunu haber verdiler. Bunun anlamı, babalarının güçsüzlüğü sebebiyle koyunların işini bizzat üstlenemediği, kendilerinin de zayıflıkları ve güçlerinin azlığı sebebiyle güçlülerle yarışmaya güç yetiremedikleri, âdetlerinin ise insanlar sudan çekilip orası boşalıncaya kadar beklemek olduğu ve ancak o zaman hayvanları suya indirdikleridir. Bir grup şöyle demiştir: Kuyular açıktı ve insanların izdihamı onlara engel oluyordu. Mûsâ onlar için sulamak isteyince insanları yararak suyun başına geçti ve sulayıncaya kadar onlara üstün geldi; işte onun gösterdiği bu üstünlük sebebiyle kadınlardan biri onu kuvvetle niteledi. Başka bir grup ise şöyle dedi: Bilakis kuyularının ağzında büyük taşlar vardı ve iki kadının gelişi, sulayanlardan arta kalan su tekneciklerindeki artıkları takip etmek içindi. Mûsâ aleyhisselâm ise üzeri kapalı olan ve insanların diğerlerinden suladığı bir kuyuya yöneldi. O kuyunun taşını ise İbn Zeyd'in dediğine göre ancak yedi kişi kaldırabilirdi; İbn Cüreyc on, İbn Abbâs otuz, Zeccâc ise kırk kişi demiştir. Mûsâ o taşı tek başına kaldırıp iki kadının koyunlarını suladı; işte kayayı kaldırması sebebiyle onu kuvvetle niteledi. Kuyularının tek bir kuyu olduğu ve iki kadının âdeti su artıklarını içirmek olduğundan sulayanlar ayrıldıktan sonra Mûsâ'nın taşı kuyudan kaldırdığı da söylenmiştir. Kurrâ cumhuru nun harfinin fethasıyla «neskî» (نَسْقِي) şeklinde okumuştur; Talha ise zammesiyle «nuskî» (نُسْقِي) okumuştur. Ebû Amr ve İbn Âmir yâ harfinin fethası ve dâl harfinin zammesiyle «hattâ yasdura» (حتى يصدر) okumuşlardır ki bu, Hasen, Ebû Ca'fer ve Katâde'nin kıraatidir. Geri kalanlar ise mef'ûlün hazfedilmesiyle yâ'nın zammesi ve dâl'ın kesresiyle «yusdira» (يُصْدِرَ) şeklinde okumuşlardır; takdiri ise 'hayvanlarını geri çekinceye kadar'dır. Mef'ûlün hazfedilmesi...

16331. Metin

كثير في القرآن والكلام، وهي قراءة الأعرج وطلحة والأعمش وابن أبي إسحاق وعيسى، والرِّعاءُ جمع راع، وتَوَلَّى موسى ﵇ إلى ظل سمرة قاله ابن مسعود، وتعرض لسؤال ما يطعمه بقوله رَبِّ إِنِّي لِما أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ، ولم يصرح بسؤال، هكذا روى جميع المفسرين أنه طلب في هذا الكلام ما يأكله، قال ابن عباس: وكان قد بلغ به الجوع واخضر لونه من أكل البقل وضعف حتى لصق بطنه بظهره، ورئيت خضرة البقل في بطنه وإنه لأكرم الخلق يومئذ على الله، وروي أنه لم يصل إلى مدين حتى سقط باطن قدمه، وفي هذا معتبر وحاكم بهوان الدنيا على الله تعالى.

Kur'an'da ve kelâmda çoktur. Bu; A'rec, Talha, A'meş, İbn Ebî İshâk ve Îsâ'nın kıraatidir. “Çobanlar” (الرِّعاءُ) lafzı, 'râî'nin çoğuludur. Mûsâ aleyhisselâm İbn Mes'ûd'un belirttiğine göre bir semüre (sakız) ağacının gölgesine çekildi (تَوَلَّى). { رَبِّ إِنِّي لِما أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ } “Rabbim! Doğrusu bana indireceğin her hayra muhtacım” sözüyle, yiyecek bir şey istemeyi ima etti fakat açıkça istemedi; bütün müfessirler bu sözle yiyecek bir şey talep ettiğini rivayet etmişlerdir. İbn Abbâs şöyle dedi: Açlık onu son derece takatsiz bırakmıştı, ot yemekten rengi yeşile dönmüştü, öyle zayıflamıştı ki karnı sırtına yapışmıştı ve karnında otun yeşilliği görünüyordu; oysa o gün Yüce Allah katında yaratılmışların en şereflisi oydu. Medyen'e ayak tabanları yarılıp düşünceye kadar varamadığı da rivayet edilmiştir. Bunda büyük bir ibret ve dünyanın Yüce Allah katındaki değersizliğine dair açık bir delil vardır.

16332. Metin

قوله ﷿:

Aziz ve Celil olan [Allah]'ın kavli:

16333. Metin

[سورة القصص (٢٨) : الآيات ٢٥ الى ٢٧]

[Kasas Suresi (28), Âyetler 25-27]

16334. Metin

فَجاءَتْهُ إِحْداهُما تَمْشِي عَلَى اسْتِحْياءٍ قالَتْ إِنَّ أَبِي يَدْعُوكَ لِيَجْزِيَكَ أَجْرَ ما سَقَيْتَ لَنا فَلَمَّا جاءَهُ وَقَصَّ عَلَيْهِ الْقَصَصَ قالَ لا تَخَفْ نَجَوْتَ مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (٢٥) قالَتْ إِحْداهُما يا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الْأَمِينُ (٢٦) قالَ إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنْكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَيَّ هاتَيْنِ عَلى أَنْ تَأْجُرَنِي ثَمانِيَ حِجَجٍ فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْراً فَمِنْ عِنْدِكَ وَما أُرِيدُ أَنْ أَشُقَّ عَلَيْكَ سَتَجِدُنِي إِنْ شاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّالِحِينَ (٢٧)

{ فَجاءَتْهُ إِحْداهُما تَمْشِي عَلَى اسْتِحْياءٍ قالَتْ إِنَّ أَبِي يَدْعُوكَ لِيَجْزِيَكَ أَجْرَ ما سَقَيْتَ لَنا فَلَمَّا جاءَهُ وَقَصَّ عَلَيْهِ الْقَصَصَ قالَ لا تَخَفْ نَجَوْتَ مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (٢٥) قالَتْ إِحْداهُما يا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الْأَمِينُ (٢٦) قالَ إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنْكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَيَّ هاتَيْنِ عَلى أَنْ تَأْجُرَنِي ثَمانِيَ حِجَجٍ فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْراً فَمِنْ عِنْدِكَ وَما أُرِيدُ أَنْ أَشُقَّ عَلَيْكَ سَتَجِدُنِي إِنْ شاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّالِحِينَ (٢٧) } “Derken o iki kadından biri utana sıkıla yürüyerek ona geldi: 'Babam, bizim yerimize (hayvanları) sulamanın ücretini ödemek için seni çağırıyor' dedi. (Mûsâ) ona gelip başından geçenleri anlatınca (ihtiyar adam): 'Korkma, zalimler topluluğundan kurtuldun' dedi. (25) O iki kadından biri: 'Babacığım! Onu ücretle tut; zira ücretle tutacağın en iyi kimse, güçlü ve güvenilir olandır' dedi. (26) (Babaları) dedi ki: 'Bana sekiz yıl çalışmana karşılık şu iki kızımdan birini sana nikâhlamak istiyorum. Eğer bunu on yıla tamamlarsan o da senin lütfundur. Sana güçlük çıkarmak istemem. İnşallah beni salih kimselerden bulacaksın.' (27)”

16335. Metin

في هذا الموضع اختصار يدل عليه الظاهر قدره ابن إسحاق فذهبتا إلى أبيهما سريعتين وكانت عادتهما الإبطاء في السقي فحدثتاه بما كان من أمر الرجل الذي سقى لهما فأمر الكبرى من بنتيه، وقيل الصغرى، أن تدعوه له فجاءت على ما في هذه الآية، وروي أن اسم إحداهما ليا والأخرى شرفا، وروي أن اسم زوجة موسى منهما صفورة، وقيل إن اسمها صوريا، وقال وهب: زوجه الكبرى، وروي عن النبي ﵇ أنه زوجه الصغرى، وذكره الثعلبي ومكي من طريق أبي ذر، وقال النقاش: ويقال كانتا توأمتين، وولدت الأولى قبل الأخرى بنصف نهار، وقوله تَمْشِي حال من إِحْداهُما، وقوله عَلَى اسْتِحْياءٍ أي خفرة قد سترت وجهها بكم درعها قاله عمر بن الخطاب ﵁، وقال عمرو بن ميمون: لم تكن سلفعا من النساء ولاجة خراجة، واختلف الناس في الرجل الداعي لموسى ﵇ من هو، فقال الجمهور هو شعيب ﵇ وهما ابنتاه، وقال الحسن: هو ابن أخي شعيب واسمه ثروان، وقال أبو عبيدة: يثرون، وقيل هو رجل صالح ليس من شعيب بنسب، وقيل إن المرأتين إنما كان مرسلهما عمهما وهو كان صاحب الغنم وهو المزوج ولكن عبر عن العم بالأب في جميع الأمر إذ هو بمثابته، وروي أن موسى ﵇ لما جاءته بالرسالة أجاب فقام يتبعها إلى أبيها فهبت ريح ضمت قميصها إلى بدنها فوصفت عجيزتها فتحرج موسى من النظر إليها فقال لها ارجعي خلفي وأرشديني الطريق ففهمت عنه فذلك سبب وصفها له بالأمانة قاله ابن عباس، فوصل موسى ﵇ إلى داعيه فقص عليه أمره من أوله إلى آخره فأنسه بقوله لا تَخَفْ نَجَوْتَ مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ وكانت مدين خارجة عن مملكة فرعون.

Bu yerde, lafzın zahirinin delalet ettiği bir hazif/kısaltma vardır; İbn İshâk bunu şöyle takdir etmiştir: İki kız babalarına hızlıca döndüler; oysa sulama işinde gecikmek onların âdetiydi. Kendileri için sulayan adamın durumunu babalarına anlattılar; o da kızlarından büyüğüne -küçüğüne de denilmiştir- adamı çağırmasını emretti. Kız da bu ayette belirtildiği şekilde geldi. Birinin adının Leyyâ, diğerinin ise Şerefâ olduğu rivayet edilmiştir. Onlardan Mûsâ ile evlenenin adının Safûra, bir rivayette ise Sûriyâ olduğu bildirilmiştir. Vehb, büyük kızıyla evlendirdiğini söylemiştir. Peygamber aleyhisselâm'dan küçük kızıyla evlendirdiği rivayet edilmiş olup bunu Sa'lebî ve Mekkî, Ebû Zer kanalıyla zikretmiştir. Nakkâş: 'Onların ikiz oldukları ve ilkinin diğerinden yarım gün önce doğduğu söylenir' demiştir. Yüce Allah'ın: “Yürüyerek” (تَمْشِي) kavli, “ikisinden biri” (إِحْداهُما) lafzından haldir. “Utana sıkıla” (عَلَى اسْتِحْياءٍ) kavli ise; hayâlı bir şekilde, elbisesinin koluyla yüzünü örtmüş vaziyette demektir; bunu Ömer b. el-Hattâb radıyallâhu anh söylemiştir. Amr b. Meymûn ise: 'O, arsızca girip çıkan edepsiz kadınlardan değildi' demiştir. İnsanlar Mûsâ aleyhisselâm'ı çağıran adamın kim olduğu hususunda ihtilaf etmişlerdir: Cumhur, onun Şuayb aleyhisselâm ve kadınların da onun iki kızı olduğunu söylemiştir. Hasen: 'Şuayb'ın kardeşinin oğludur, adı Servân'dır' demiştir. Ebû Ubeyde ise 'Yesrûn' demiştir. Şuayb ile soy bağı bulunmayan salih bir adam olduğu da söylenmiştir. İki kadını gönderenin amcaları olduğu, koyunların sahibinin ve nikâhlayan kişinin o olduğu, ancak babası konumunda olduğu için her hususta amcadan baba diye söz edildiği de söylenmiştir. Rivayet edildiğine göre Mûsâ aleyhisselâm kız daveti getirince icabet edip babasına gitmek üzere kızı takip ederek kalktı. Bir rüzgâr esip kızın elbisesini vücuduna yapıştırdı ve kalçasının hatlarını belli etti. Mûsâ ona bakmaktan sakındı ve kıza: 'Ardıma geç ve bana yolu tarif et' dedi. Kız da onun maksadını anladı; işte onu güvenilirlikle nitelemesinin sebebi budur; bunu İbn Abbâs söylemiştir. Mûsâ aleyhisselâm kendisini çağırana ulaştı ve başından geçenleri baştan sona ona anlattı; o da: { لا تَخَفْ نَجَوْتَ مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ } “Korkma, zalimler topluluğundan kurtuldun” diyerek onu teskin etti. Medyen ise Firavun'un hâkimiyet alanının dışındaydı.

16336. Metin

فلما فرغ كلامهما قالت الابنة التي ذهبت عنه يا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ الآية، فلما وصفته بالقوة والأمانة

Konuşmaları bitince, yanından giden kız: { يا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ } “Babacığım! Onu ücretle tut...” ayetini söyledi. Onu kuvvet ve güvenilirlikle niteleyince...

16337. Metin

قال لها أبوها ومن أين عرفت هذا منه؟ فقالت: أما قوته ففي رفع الصخرة وأما أمانته ففي تحرجه من النظر إليّ وقت هبوب الريح، قاله ابن عباس وقتادة وابن زيد وغيرهم، فقال له عند ذلك الأب إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنْكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَيَّ قال ابن عباس فزوجه التي دعته، و «تأجر» ، معناه تثيب وقال مكي في هذه الآية خصائص في النكاح منها أنه لم يعين الزوجة ولا حد أول الأمر وجعل المهر إجارة ودخل ولم ينقد شيئا.

Babası ona: 'Bunu onda nereden anladın?' dedi. Kız: 'Kuvvetini kayayı kaldırmasından, güvenilirliğini ise rüzgâr estiği vakit bana bakmaktan sakınmasından anladım' dedi; bunu İbn Abbâs, Katâde, İbn Zeyd ve başkaları söylemiştir. Bunun üzerine babası ona: { إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنْكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَيَّ } “Şu iki kızımdan birini sana nikâhlamak istiyorum” dedi. İbn Abbâs: 'Onu kendisini çağıran kızla evlendirdi' demiştir. “Bana çalışman” (تَأْجُرَنِي) lafzı; bana bedel/hizmet vermen demektir. Mekkî şöyle demiştir: Bu ayette nikâha dair bazı hususiyetler vardır; bunlardan biri, kadını bizzat tayin etmemiş, işin başında süre koymamış, mehri hizmet/kira kılmış ve peşin bir şey vermeksizin zifafa girmiştir.

16338. Metin

قال القاضي أبو محمد: أما التعيين فيشبه أنه كان في أثناء حال المراوضة وإنما عرض الأمر مجملا وعين بعد ذلك، وأما ذكر أول المدة فليس في الآية ما يقتضي إسقاطه بل هو مسكوت عنه فإما رسماه، وإلا فهو من وقت العقد وأما النكاح بالإجارة فظاهر من الآية، وهذا أمر قد قرره شرعنا وجرى به في حديث الذي لم يكن عنده إلا شيء من القرآن، وذهب بعض العلماء إلى أن ذلك خاص، وبعضهم إلى أنه منسوخ، ولم يجوز مالك ﵀ النكاح بالإجارة، وجوزها ابن حبيب وغيره إذا كانت الأجرة تصل إلى الزوجة قبل ومن لفظ شعيب ﵇ حسن في لفظ العقود في النكاح، أنكحه إياها أكثر من أنكحها إياه وهذا معترض، وجعل شعيب «الثمانية الأعوام» شرطا ووكل العامين إلى المروءة.

Kādı Ebû Muhammed şöyle dedi: Tayin meselesine gelince; muhtemelen bu, pazarlık ve anlaşma esnasında gerçekleşmiş olup mesele önce mücmel olarak sunulmuş, sonra tayin edilmiştir. Sürenin başlangıcının zikredilmesine gelince; ayette bunun düşürüldüğünü gerektiren bir şey yoktur, bilakis bu husus sükût geçilmiştir; ya bunu belirlemişlerdir ya da akit vaktinden itibarendir. İcare (hizmet) karşılığı nikâha gelince; bu ayetten açıkça görülmektedir. Bu, bizim şeriatımızın da ikrar ettiği ve yanında sadece Kur'an'dan bir miktar bulunan kimse hakkındaki hadiste uygulanan bir hükümdür. Bazı âlimler bunun [o döneme] has olduğuna, bazıları ise mensuh olduğuna hükmetmiştir. Mâlik rahmetullâhi aleyh icare yoluyla nikâhı caiz görmemiştir. İbn Habîb ve başkaları ise ücretin daha önce kadına ulaşması şartıyla bunu caiz görmüşlerdir. Şuayb aleyhisselâm'ın lafzından nikâh akitlerindeki lafız güzelliği anlaşılmaktadır; 'onu ona nikâhladı' demek 'onu ona nikâhladı' demekten daha uygundur; bu ise itiraza açıktır. Şuayb «sekiz yılı» şart koşmuş, iki yılı ise mürüvvete havale etmiştir.

16339. Metin

قوله ﷿:

Aziz ve Celil olan [Allah]'ın kavli:

16340. Metin

[سورة القصص (٢٨) : الآيات ٢٨ الى ٣٢]

[Kasas Suresi (28), Âyetler 28-32]

16341. Metin

قالَ ذلِكَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ أَيَّمَا الْأَجَلَيْنِ قَضَيْتُ فَلا عُدْوانَ عَلَيَّ وَاللَّهُ عَلى ما نَقُولُ وَكِيلٌ (٢٨) فَلَمَّا قَضى مُوسَى الْأَجَلَ وَسارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِنْ جانِبِ الطُّورِ ناراً قالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ ناراً لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْها بِخَبَرٍ أَوْ جَذْوَةٍ مِنَ النَّارِ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ (٢٩) فَلَمَّا أَتاها نُودِيَ مِنْ شاطِئِ الْوادِ الْأَيْمَنِ فِي الْبُقْعَةِ الْمُبارَكَةِ مِنَ الشَّجَرَةِ أَنْ يا مُوسى إِنِّي أَنَا اللَّهُ رَبُّ الْعالَمِينَ (٣٠) وَأَنْ أَلْقِ عَصاكَ فَلَمَّا رَآها تَهْتَزُّ كَأَنَّها جَانٌّ وَلَّى مُدْبِراً وَلَمْ يُعَقِّبْ يا مُوسى أَقْبِلْ وَلا تَخَفْ إِنَّكَ مِنَ الْآمِنِينَ (٣١) اسْلُكْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ وَاضْمُمْ إِلَيْكَ جَناحَكَ مِنَ الرَّهْبِ فَذانِكَ بُرْهانانِ مِنْ رَبِّكَ إِلى فِرْعَوْنَ وَمَلائِهِ إِنَّهُمْ كانُوا قَوْماً فاسِقِينَ (٣٢)

{ قالَ ذلِكَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ أَيَّمَا الْأَجَلَيْنِ قَضَيْتُ فَلا عُدْوانَ عَلَيَّ وَاللَّهُ عَلى ما نَقُولُ وَكِيلٌ (٢٨) فَلَمَّا قَضى مُوسَى الْأَجَلَ وَسارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِنْ جانِبِ الطُّورِ ناراً قالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ ناراً لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْها بِخَبَرٍ أَوْ جَذْوَةٍ مِنَ النَّارِ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ (٢٩) فَلَمَّا أَتاها نُودِيَ مِنْ شاطِئِ الْوادِ الْأَيْمَنِ فِي الْبُقْعَةِ الْمُبارَكَةِ مِنَ الشَّجَرَةِ أَنْ يا مُوسى إِنِّي أَنَا اللَّهُ رَبُّ الْعالَمِينَ (٣٠) وَأَنْ أَلْقِ عَصاكَ فَلَمَّا رَآها تَهْتَزُّ كَأَنَّها جَانٌّ وَلَّى مُدْبِراً وَلَمْ يُعَقِّبْ يا مُوسى أَقْبِلْ وَلا تَخَفْ إِنَّكَ مِنَ الْآمِنِينَ (٣١) اسْلُكْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ وَاضْمُمْ إِلَيْكَ جَناحَكَ مِنَ الرَّهْبِ فَذانِكَ بُرْهانانِ مِنْ رَبِّكَ إِلى فِرْعَوْنَ وَمَلائِهِ إِنَّهُمْ كانُوا قَوْماً فاسِقِينَ (٣٢) } “(Mûsâ) dedi ki: 'Bu, benimle senin arandadır. Bu iki süreden hangisini doldurursam bana bir haksızlık/baskı yoktur. Söylediklerimize Allah vekildir.' (28) Mûsâ süreyi tamamlayıp ailesiyle yola çıkınca Tûr tarafında bir ateş gördü. Ailesine: 'Durun, ben bir ateş gördüm; belki oradan size bir haber yahut ısınasınız diye o ateşten bir kor parçası getiririm' dedi. (29) Oraya varınca o mübarek yerdeki vadinin sağ yamacındaki ağaçtan şöyle seslenildi: 'Ey Mûsâ! Muhakkak ki Ben, âlemlerin Rabbi olan Allah'ım!' (30) 'Asanı yere at!' (Mûsâ) asanın çevik bir yılan gibi kıvrıldığını görünce arkasına bakmadan dönüp kaçtı. 'Ey Mûsâ! Beri gel, korkma; şüphesiz sen güvende olanlardansın!' (31) 'Elini koynuna sok, kusursuz bembeyaz çıksın; korkudan (açılan) kollarını kendine çek! İşte bu ikisi, Firavun ve onun ileri gelenlerine karşı Rabbinden iki kesin delildir. Gerçekten onlar yoldan çıkmış bir topluluktur.' (32)”

16342. Metin

لما فرغ كلام شعيب قرره موسى ﵇ وكرر معناه على جهة التوثق في أن الشرط إنما وقع في ثمان حجج، وأَيَّمَا استفهام نصبه ب قَضَيْتُ وما صلة للتأكيد، وقرأ الحسن «أيما» بسكون الياء، وقرأ ابن مسعود «أي الأجلين ما قضيت» ، وقرأ الجمهور «فلا عدوان» بضم العين وقرأ أبو حيوة «فلا عدوان» بكسر العين، والمعنى لا تبعة علي من قول ولا فعل، و «الوكيل» الشاهد القائم بالأمر، قال ابن زيد: ولما كمل هذا النكاح بينهما أمر شعيب موسى أن يسير إلى بيت له فيه عصيّ وفيه هذه العصا، فروي أن العصا وثبت إلى موسى فأخذها وكانت عصا آدم وكانت من عير ورقة الريحان، فروي أن شعيبا أمره بردها ففعل وذهب يأخذ غيرها، فوثبت إليه، وفعل ذلك ثالثة، فلما رأى شعيب ذلك علم أنه يرشح للنبوءة فتركها له،

Şuayb sözünü bitirince, Mûsâ aleyhisselâm şartın sadece sekiz yıl üzerinde gerçekleştiğini pekiştirmek ve sağlamlaştırmak maksadıyla bu anlamı onaylayıp tekrarladı. “Hangisini” (أَيَّمَا) lafzı istifham olup nasbını { قَضَيْتُ } fiili vermiştir; 'mâ' ise tekit için bitiştirilen bir zâidedir. Hasen «eyyemâ» lafzını yâ'nın sükûnuyla [«eymâ»] okumuştur. İbn Mes'ûd: «eyyü'l-eceleyni mâ kadaytü» şeklinde okumuştur. Kurrâ cumhuru ayn harfinin zammesiyle «felâ 'udvâne» (فَلا عُدْوانَ) okumuştur; Ebû Hayve ise ayn'ın kesresiyle «felâ 'ıdvâne» okumuştur. Anlamı ise: Söz veya fiil olarak aleyhime bir sorumluluk/baskı yoktur demektir. “Vekil” (الْوَكِيلُ) ise işi üstlenen tanıktır. İbn Zeyd şöyle dedi: Aralarında bu nikâh tamamlanınca Şuayb, Mûsâ'ya asaların bulunduğu bir eve gitmesini emretti; bu asa da oradaydı. Rivayet edildiğine göre asa Mûsâ'ya doğru sıçradı ve o da onu aldı. O, Âdem'in asası idi ve mersin ağacının yaprak damarından idi. Rivayete göre Şuayb onu geri bırakmasını emretti, Mûsâ da öyle yaptı ve başkasını almaya gitti; asa yine ona doğru sıçradı. Bunu üçüncü kez tekrarladı; Şuayb bunu görünce onun peygamberliğe aday kılındığını anladı ve asayı ona bıraktı.

16343. Metin

وقيل إنما تركها له لأنه أمر موسى بتركها، فأبى موسى ذلك فقال له شعيب: نمد إليها جميعا فمن طاوعته فهي له، فمد إليها شعيب يده فثقلت، ومد إليها موسى فخفت ووثبت إليه، فعلما أن هذا من الترشيح، وقال عكرمة: إن عصا موسى إنما دفعها إليه جبريل ليلا عند توجهه إلى مدين، وقوله تعالى فَلَمَّا قَضى مُوسَى الْأَجَلَ، قال سعيد بن جبير سألني رجل من النصارى أي الأجلين قضى موسى، فقلت لا أدري حتى أقدم على حبر العرب أعني ابن عباس، فقدمت عليه فسألته، فقال قضى أكملهما وأوفاهما إن رسول الله ﷺ إذا قال وفى فعدت فأعلمت النصراني، فقال صدق هذا والله العالم، وروي عن ابن عباس أن النبي ﷺ سأل في ذلك جبريل فأخبره أنه قضى عشر سنين، وحكى الطبري عن مجاهد أنه قضى عشرا وعشرا بعدها.

Asayı ona bırakmasının sebebinin şu olduğu da söylenmiştir: Şuayb Mûsâ'ya asayı bırakmasını emretmiş, Mûsâ ise bunu kabul etmemişti. Bunun üzerine Şuayb ona: 'İkimiz birden elimizi uzatalım; kime boyun eğerse asa onundur' dedi. Şuayb elini uzatınca asa ağırlaştı; Mûsâ uzatınca ise hafifleyip ona doğru sıçradı. Böylece bunun bir adaylık/seçilme olduğunu anladılar. İkrime ise şöyle demiştir: Mûsâ'nın asasını ona gece vakti Medyen'e yöneldiği sırada Cebrail vermiştir. Yüce Allah'ın: { فَلَمَّا قَضى مُوسَى الْأَجَلَ } “Mûsâ süreyi tamamlayınca...” kavli hakkında Saîd b. Cübeyr şöyle dedi: Hristiyanlardan bir adam bana Mûsâ'nın iki süreden hangisini tamamladığını sordu. Ben de: 'Arapların allâmesine, yani İbn Abbâs'a varıncaya kadar bilmiyorum' dedim. Yanına varıp sordum; o da: 'İkisinden en mükemmel ve en tam olanını tamamladı; zira Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem bir söz söylediğinde onu tam yerine getirir' dedi. Geri dönüp Hristiyan'a haber verdim; o da: 'Doğru söylemiş, vallahi âlim olan budur' dedi. İbn Abbâs'tan rivayet edildiğine göre Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem bunu Cebrail'e sormuş, o da on yılı tamamladığını bildirmiştir. Taberî, Mücâhid'den onun on yılı ve peşinden bir on yılı daha tamamladığını nakletmiştir.

16344. Metin

قال القاضي أبو محمد: وهذا ضعيف وفي قصص هذه الآية أن موسى ﵇ لما قضى الأجل أراد أن يسير بأهله إلى مصر بلده وقومه وقد كان لا محالة أحس بالترشيح للنبوءة فسار وكان رجلا غيورا لا يصحب الرفاق، فلما جاء في بعض طريقه في ليلة مظلمة مردة حرة قال النقاش كانت ليلة جمعة فقدوا النار وأصلد الزند وضلوا الطريق واشتد عليهم الخصر، فبينا هو كذلك إذ رأى نارا وكان ذلك نورا من الله تعالى قد التبس بشجرة قال وهب كانت عليقا وقال قتادة عوسجا.

Kādı Ebû Muhammed şöyle dedi: Bu [son rivayet] zayıftır. Bu ayetin kıssalarında anlatıldığına göre Mûsâ aleyhisselâm süreyi tamamlayınca ailesiyle birlikte kendi memleketi ve kavminin bulunduğu Mısır'a gitmek istedi; peygamberliğe aday kılındığını da şüphesiz hissetmişti. Yola çıktı; kendisi çok kıskanç bir adamdı, yol arkadaşı edinmezdi. Yolculuğunun bir kısmında karanlık, rüzgârlı ve soğuk bir gecede -Nakkâş cuma gecesi olduğunu söylemiştir- ateşi kaybettiler, çakmak taşı kıvılcım vermedi, yolu kaybettiler ve şiddetli soğuk onları bastırdı. Tam bu haldeyken birden bir ateş gördü; bu ise Yüce Allah'tan gelen ve bir ağaca bürünmüş bir nurdu. Vehb böğürtlen çalısı olduğunu, Katâde ise deve dikeni/çalı olduğunu söylemiştir.

16345. Metin

وقيل زعرورا، وقيل سمرة، قاله ابن مسعود و «آنس» معناه أحس والإحساس هنا بالبصر ومن هذه اللفظة قوله تعالى: فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْداً [النساء: ٦] ومنها قول حسان: [المنسرح]

Alıç ağacı olduğu da söylenmiştir; İbn Mes'ûd ise semüre (sakız ağacı) demiştir. “Gördü/hissetti” (آنَسَ) kavli; algıladı demektir; buradaki algılama görme yoluyladır. Bu lafızdan olmak üzere Yüce Allah'ın: { فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْداً } “Eğer onlarda bir olgunluk görürseniz” [Nisâ: 6] kavli ve Hassân'ın şu sözü yer alır: [Münserih]

16346. Metin

انظر خليلي بباب جلق هل ت ... ونس دون البلقاء من أحد

Bak dostum Cıllık kapısından, görür müsün ... Belkā'nın bu tarafında herhangi bir kimseyi

16347. Metin

وكان هذا الأمر كله في جانِبِ الطُّورِ وهو جبل معروف بالشام، والطُّورِ كل جبل، وخصصه قوم بأنه الذي لا ينبت فلما رأى موسى النار سر فقال لأهله أقيموا فقد رأيت نارا لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْها بِخَبَرٍ عن الطريق أين هو أَوْ جَذْوَةٍ وهي القطعة من النار في قطعة عود كبيرة لا لهب لها إنما هي جمرة ومن ذلك قول الشاعر [ابن مقبل] : [البسيط]

Bütün bu hadise Tûr tarafında (جانِبِ الطُّورِ) cereyan etmiştir ki o, Şam'da bilinen bir dağdır. «et-Tûr» her dağa denir; bir topluluk ise bunu bitki bitirmeyen dağ olarak tahsis etmiştir. Mûsâ ateşi görünce sevindi ve ailesine: 'Durun, ben bir ateş gördüm; { لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْها بِخَبَرٍ } belki yolun nerede olduğuna dair size bir haber getiririm { أَوْ جَذْوَةٍ } yahut bir kor parçası getiririm' dedi. «Cezve» (الجذوة) alevi olmayan, sadece kor halindeki büyük bir odun parçasında bulunan ateştir. Şair [İbn Mukbil]'in şu sözü de bu kabildendir: [Basît]

16348. Metin

باتت حواطب ليلى يلتمسن لها ... جزل الجذا غير خوار ولا دعر

Leylâ'nın oduncuları geceyi onun için ... Ne gevşek ne de kokuşmuş olan iri kor kütükleri arayarak geçirdiler

16349. Metin

قال القاضي أبو محمد: وأحسب أن أصل «الجذوة» أصول الشجر وأهل البوادي أبدا يوقدونها، فتلك هي الجذوة حقيقة، ومنه قول السلمي يصف الصلى: [الطويل]

Kādı Ebû Muhammed şöyle dedi: Sanırım «cezve»nin aslı ağaç kökleridir; çöl ehli sürekli onları yakarlar; işte gerçek anlamda cezve odur. Sülemî'nin ateşte ısınmayı tasvir eden şu sözü de bu kabildendir: [Tavîl]

16350. Metin

حمى حب هذا النار حب خليلتي ... وحب الغواني فهي دون الحبائب

Bu ateşe duyulan sevgi, sevgilime olan sevgiyi ... Ve güzel kadınların sevgisini bastırdı; zira o ateş sevgililerden daha yakındır

16351. Metin

وبدلت بعد البان والمسك شقوة ... دخان الجذا في رأس أشحط شاحب

Ve bân ağacı ile miskin ardından bana bir bedbahtlık olarak ... Solgun ve saçı başı dağınık bir baş üstündeki kor kütüklerinin dumanı verildi

16352. Metin

وقرأ الجمهور «جذوة» بكسر الجيم، وقرأ حمزة والأعمش «جذوة» بضمها، وقرأ عاصم «جذوة» بفتحها، وهي لغات والصلى حر النار، وتَصْطَلُونَ تفتعلون منه أبدلت التاء طاء، فلما أتى موسى ﵇ ذلك الضوء الذي رآه وهو في تلك الليلة ابن أربعين سنة نبىء ﵇، فروي أنه كان يمشي إلى ذلك النور فكان يبعد منه تمشي به الشجرة وهي خضراء غضة حتى نُودِيَ، و «الشاطئ» والشط ضفة

Kurrâ cumhuru cîm harfinin kesresiyle «cizveh» (جِذْوَةٍ) şeklinde okumuştur; Hamza ve el-A'meş cîm'in zammesiyle «cüzveh» (جُذْوَةٍ), Âsım ise fethasıyla «cezveh» (جَذْوَةٍ) okumuştur ki bunlar farklı lehçelerdir. «es-Salâ» ateşin hararetidir. “Isınasınız diye” (تَصْطَلُونَ) lafzı ise bu kökten 'tefteılûn' veznindedir; tâ harfi tı harfine dönüştürülmüştür. Mûsâ aleyhisselâm gördüğü o ışığın yanına geldiğinde -ki o gece kırk yaşındaydı- kendisine peygamberlik verildi aleyhisselâm. Rivayet edildiğine göre o nura doğru yürüdükçe nur ondan uzaklaşıyor, taptaze ve yemyeşil olan ağaç da onunla birlikte yürüyordu; nihayet kendisine nida olundu. «eş-Şâtı'» ve «eş-şatt» vadinin kenarı/kıyısı...

16353. Metin

الوادي، وقوله الْأَيْمَنِ يحتمل أن يكون من اليمن صفة للوادي أو للشاطىء، ويحتمل أن يكون المعادل لليسار فذلك لا يوصف به الشاطئ إلا بالإضافة إلى موسى في استقباله مهبط الوادي أو يعكس ذلك وكل هذا قد قيل، و «بركة البقعة» هي ما خصت به من آيات الله تعالى وأنواره وتكليمه لموسى ﵇، والناس على ضم الباء من «بقعة» ، وقرأ بفتحها أبو الأشهب، قال أبو زيد: سمعت من العرب: هذه بقعة طيبة بفتح الباء، وقوله تعالى مِنَ الشَّجَرَةِ يقتضي أن موسى ﵇ سمع ما سمع من جهة الشجرة، وسمع وأدرك غير مكيف ولا محدد، وقوله تعالى أَنْ يا مُوسى يحتمل أن تكون أَنْ مفسرة ويحتمل أن تكون في موضع نصب بإسقاط حرف الجر، وقرأت فرقة «أني أنا الله» بفتح «أني» ، ثم أمره الله تعالى بإلقاء العصا، فألقاها فانقلبت حية عظيمة ولها اضطراب «الجانّ» وهو صغير الحيات فجمعت هول الثعبان ونشاط الجانّ، هذا قول بعضهم، وقالت فرقة: بل «الجانّ» يعم الكبير والصغير وإنما شبه ب «الجان» جملة العصا لاضطرابها فقط، وولى موسى ﵇ فزعا منها، ووَ لَمْ يُعَقِّبْ، معناه لم يرجع على عقبه، من توليه فقال الله تعالى يا مُوسى أَقْبِلْ فأقبل وقد آمن بتأمين الله إياه، ثم أمره بأن يدخل يده في جيبه وهو فتح الجبة من حيث يخرج رأس الإنسان، وروي أن كم الجبة كان في غاية الضيق فلم يكن له جيب تدخل يده إلا في جيبه، و «سلك» معناه أدخل ومنه قول الشاعر: [البسيط]

demektir. “Sağ/sağdaki” (الْأَيْمَنِ) kavlinin, bereket/uğur (yümn) kökünden gelerek vadinin yahut kıyının sıfatı olması muhtemel olduğu gibi, solun dengi olan sağ taraf anlamına gelmesi de muhtemeldir; bu durumda kıyı ancak Mûsâ'nın vadinin inişine doğru yönelişine nispetle bu şekilde nitelenir veya bunun tersi olur; bütün bunlar söylenmiştir. “Bölgenin bereketi” (بركة البقعة) ise; Yüce Allah'ın ayetleri, nurları ve Mûsâ aleyhisselâm ile konuşması ile oranın mümtaz kılınmış olmasıdır. İnsanlar «buk'a» (بُقعة) kelimesini bâ'nın zammesiyle okumuşlardır; Ebü'l-Eşheb ise fethasıyla [«bak'a»] okumuştur. Ebû Zeyd: 'Araplardan bâ'nın fethasıyla: Bu güzel bir bölgedir (هذه بقعة طيبة) sözünü işittim' demiştir. Yüce Allah'ın: “Ağaçtan” (مِنَ الشَّجَرَةِ) kavli; Mûsâ aleyhisselâm'ın işittiği şeyi ağaç cihetinden işittiğini iktiza eder; o, mahiyetsiz ve sınırsız olarak işitmiş ve idrak etmiştir. Yüce Allah'ın: “Şöyle ki: Ey Mûsâ!” (أَنْ يا مُوسى) kavlinde 'en' (أَنْ) edatının tefsir edatı olması muhtemel olduğu gibi, cer harfinin düşürülmesiyle nasb mahallinde olması da muhtemeldir. Bir grup «ennî enellāh» şeklinde 'ennî'nin fethasıyla okumuştur. Sonra Yüce Allah ona asasını atmasını emretti; atınca asa büyük bir yılana dönüştü ve küçük yılanlar (cânn) gibi çevik hareket ediyordu; böylece hem büyük yılanın heybetini hem de küçük yılanın çevikliğini kendinde topladı; bu bazılarının görüşüdür. Bir grup ise şöyle demiştir: Bilakis «el-cânn» lafzı büyüğü de küçüğü de kapsar; asanın tamamı yalnızca hareketliliği sebebiyle «cânn»a benzetilmiştir. Mûsâ aleyhisselâm ondan korkarak arkasını döndü; “ve arkasına bakmadı” (وَلَمْ يُعَقِّبْ) kavli; arkasına dönüp geriye bakmadı demektir. Bunun üzerine Yüce Allah: “Ey Mûsâ! Beri gel” (يا مُوسى أَقْبِلْ) buyurdu; o da Allah'ın kendisine emniyet vermesiyle güvende olarak yöneldi. Sonra ona elini koynuna sokmasını emretti; koyun (ceyb), cüppenin insanın başının çıktığı açıklığıdır. Cüppenin kolunun son derece dar olduğu ve elinin ancak koynuna girebileceği bir açıklık bulunduğu rivayet edilmiştir. “Sok” (اسْلُكْ) lafzı; dâhil et, girdir demektir; şairin şu sözü de bu kabildendir: [Basît]

16354. Metin

حتى سلكن الشوا منهن في مسك ... من نسل جوابة الآفاق مهداج

Nihayet ayaklarını, ufukları dolaşan ve hızlı yürüyen bir deve neslinden olan deriye soktular

16355. Metin

وقوله تعالى: مِنْ غَيْرِ سُوءٍ أي من غير برص ولا مثلة.

Yüce Allah'ın: { مِنْ غَيْرِ سُوءٍ } “Kusursuz olarak” kavli; alaca hastalığı ve şekil bozukluğu bulunmaksızın demektir.

16356. Metin

وروي أن يده كانت تضيء كأنها قطعة شمس، وقوله تعالى: وَاضْمُمْ إِلَيْكَ جَناحَكَ مِنَ الرَّهْبِ ذهب مجاهد وابن زيد إلى أن ذلك حقيقة، أمره بضم عضده وذراعه وهو الجناح إلى جنبه ليخف بذلك فزعه، ومن شأن الإنسان إذا فعل ذلك في أوقات فزعه أن يقوى قلبه، وذهبت فرقة إلى أن ذلك على المجاز والاستعارة وأنه أمره بالعزم على ما أمر به وأنه كما تقول العرب اشدد حيازيمك واربط جأشك، أي شمر في أمرك ودع الرهب، وذلك لما كثر تخوفه في غير ما موطن قاله أبو علي، وقوله تعالى فَذانِكَ بُرْهانانِ قال مجاهد والسدي: هي إشارة إلى العصا واليد، وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو والناس «الرّهب» بفتح الراء والهاء، وقرأ عاصم وقتادة «الرهب» بسكون الهاء، وقرأ حمزة والكسائي وابن عامر وعاصم أيضا «الرّهب» بضم الراء وسكون الهاء، وقرأ الجحدري «الرّهب» بضم الراء والهاء، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو «فذانّك» بشد النون، وقرأ الباقون «فذانك» بتخفيف النون، وقرأ شبل عن ابن كثير «فذانيك» بياء بعد النون المخففة، أبدل إحدى النونين ياء كراهة التضعيف، وقرأ ابن مسعود «فذانيك» بالياء أيضا مع شد النون وهي لغة هذيل، وحكى المهدوي أن لغتهم تخفيف النون و «برهانان» ، حجتان ومعجزتان، وباقي الآية بين.

Elinin bir güneş parçası gibi parıldadığı rivayet edilmiştir. Yüce Allah'ın: { وَاضْمُمْ إِلَيْكَ جَناحَكَ مِنَ الرَّهْبِ } “Korkudan (açılan) kollarını kendine çek” kavli hakkında Mücâhid ve İbn Zeyd bunun hakiki anlamda olduğu görüşüne varmışlardır; yani korkusu hafiflesin diye kolunu ve pazusunu -ki cenâh odur- yanına çekmesini emretmiştir; nitekim insan korku anlarında bunu yaptığında kalbi kuvvet bulur. Bir grup ise bunun mecaz ve istiare olduğu görüşüne varmıştır; yani emrolunduğu şeye azmetmesini emretmiştir ki bu, Arapların 'kollarını sıva, yüreğini sağlam tut' demesi gibidir; yani işine sarıl ve korkuyu bırak demektir. Zira Ebû Alî'nin belirttiğine göre birçok yerde korkusu çokça tekrarlanmıştı. Yüce Allah'ın: { فَذانِكَ بُرْهانانِ } “İşte bu ikisi iki delildir” kavli hakkında Mücâhid ve es-Süddî: 'Bu, asa ve ele yapılan bir işarettir' demişlerdir. İbn Kesîr, Nâfi', Ebû Amr ve diğer kurrâ «er-reheb» (الرَّهَبِ) kelimesini râ ve he harflerinin fethasıyla okumuşlardır. Âsım ve Katâde «er-rahb» şeklinde he'nin sükûnuyla okumuştur. Hamza, Kisâî, İbn Âmir ve yine Âsım «er-ruhb» şeklinde râ'nın zammesi ve he'nin sükûnuyla okumuştur. Cahderî ise «er-ruhub» şeklinde râ ve he'nin zammesiyle okumuştur. İbn Kesîr ve Ebû Amr nun harfinin şeddesiyle «fezânnike» (فَذانِّكَ) okumuştur. Geri kalanlar ise nun'un tahfifiyle «fezânike» (فَذانِكَ) okumuştur. Şibl, İbn Kesîr'den şeddesiz nun'dan sonra bir yâ ile «fezânîke» (فذانيك) şeklinde rivayet etmiştir; şeddeyi hoş görmeyerek nunlardan birini yâ'ya dönüştürmüştür. İbn Mes'ûd da nun'un şeddesiyle birlikte yine yâ ile «fezânnîke» okumuştur ki bu Hüzeyl lehçesidir. Mehdewî ise onların lehçesinin nun'un tahfifi olduğunu nakletmiştir. “İki delil” (بُرْهانانِ) iki kesin hüccet ve iki mucize demektir. Ayetin geri kalanı ise açıktır.

16357. Metin

قوله ﷿:

Aziz ve Celil olan [Allah]'ın kavli:

16358. Metin

[سورة القصص (٢٨) : الآيات ٣٣ الى ٣٩]

[Kasas Suresi (28), Âyetler 33-39]

16359. Metin

قالَ رَبِّ إِنِّي قَتَلْتُ مِنْهُمْ نَفْساً فَأَخافُ أَنْ يَقْتُلُونِ (٣٣) وَأَخِي هارُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنِّي لِساناً فَأَرْسِلْهُ مَعِي رِدْءاً يُصَدِّقُنِي إِنِّي أَخافُ أَنْ يُكَذِّبُونِ (٣٤) قالَ سَنَشُدُّ عَضُدَكَ بِأَخِيكَ وَنَجْعَلُ لَكُما سُلْطاناً فَلا يَصِلُونَ إِلَيْكُما بِآياتِنا أَنْتُما وَمَنِ اتَّبَعَكُمَا الْغالِبُونَ (٣٥) فَلَمَّا جاءَهُمْ مُوسى بِآياتِنا بَيِّناتٍ قالُوا ما هذا إِلاَّ سِحْرٌ مُفْتَرىً وَما سَمِعْنا بِهذا فِي آبائِنَا الْأَوَّلِينَ (٣٦) وَقالَ مُوسى رَبِّي أَعْلَمُ بِمَنْ جاءَ بِالْهُدى مِنْ عِنْدِهِ وَمَنْ تَكُونُ لَهُ عاقِبَةُ الدَّارِ إِنَّهُ لا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ (٣٧)

{ قالَ رَبِّ إِنِّي قَتَلْتُ مِنْهُمْ نَفْساً فَأَخافُ أَنْ يَقْتُلُونِ (٣٣) وَأَخِي هارُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنِّي لِساناً فَأَرْسِلْهُ مَعِي رِدْءاً يُصَدِّقُنِي إِنِّي أَخافُ أَنْ يُكَذِّبُونِ (٣٤) قالَ سَنَشُدُّ عَضُدَكَ بِأَخِيكَ وَنَجْعَلُ لَكُما سُلْطاناً فَلا يَصِلُونَ إِلَيْكُما بِآياتِنا أَنْتُما وَمَنِ اتَّبَعَكُمَا الْغالِبُونَ (٣٥) فَلَمَّا جاءَهُمْ مُوسى بِآياتِنا بَيِّناتٍ قالُوا ما هذا إِلاَّ سِحْرٌ مُفْتَرىً وَما سَمِعْنا بِهذا فِي آبائِنَا الْأَوَّلِينَ (٣٦) وَقالَ مُوسى رَبِّي أَعْلَمُ بِمَنْ جاءَ بِالْهُدى مِنْ عِنْدِهِ وَمَنْ تَكُونُ لَهُ عاقِبَةُ الدَّارِ إِنَّهُ لا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ (٣٧) } “(Mûsâ) dedi ki: 'Rabbim! Doğrusu ben onlardan bir cana kıydım; bu yüzden beni öldürmelerinden korkuyorum. (33) Kardeşim Hârûn'un dili benden daha düzgündür. Onu da beni doğrulayan bir yardımcı olarak benimle gönder; zira beni yalanlamalarından korkuyorum.' (34) (Allah) buyurdu ki: 'Pazunu kardeşinle güçlendireceğiz ve ikinize öyle bir hâkimiyet/güç vereceğiz ki ayetlerimiz sayesinde size erişemeyecekler. Siz ve size uyanlar galip geleceksiniz.' (35) Mûsâ onlara apaçık ayetlerimizle gelince: 'Bu, uydurulmuş bir sihirden başka bir şey değildir; biz geçmiş atalarımızdan da böyle bir şey işitmedik' dediler. (36) Mûsâ dedi ki: 'Rabbim, kendi katından kimin hidayet getirdiğini ve dünya yurdunun güzel sonunun kime ait olacağını en iyi bilendir. Şüphesiz zalimler kurtuluşa eremezler.' (37)”

16360. Metin

وَقالَ فِرْعَوْنُ يا أَيُّهَا الْمَلَأُ ما عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلهٍ غَيْرِي فَأَوْقِدْ لِي يا هامانُ عَلَى الطِّينِ فَاجْعَلْ لِي صَرْحاً لَعَلِّي أَطَّلِعُ إِلى إِلهِ مُوسى وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ مِنَ الْكاذِبِينَ (٣٨) وَاسْتَكْبَرَ هُوَ وَجُنُودُهُ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ إِلَيْنا لا يُرْجَعُونَ (٣٩)

{ وَقالَ فِرْعَوْنُ يا أَيُّهَا الْمَلَأُ ما عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلهٍ غَيْرِي فَأَوْقِدْ لِي يا هامانُ عَلَى الطِّينِ فَاجْعَلْ لِي صَرْحاً لَعَلِّي أَطَّلِعُ إِلى إِلهِ مُوسى وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ مِنَ الْكاذِبِينَ (٣٨) وَاسْتَكْبَرَ هُوَ وَجُنُودُهُ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ إِلَيْنا لا يُرْجَعُونَ (٣٩) } “Firavun dedi ki: 'Ey ileri gelenler! Sizin için benden başka bir ilah tanımıyorum. Ey Hâmân! Benim için balçık üzerine ateş yak (tuğla pişir) da bana yüksek bir kule yap; belki Mûsâ'nın ilahına çıkarım! Doğrusu ben onu yalancılardan sanıyorum.' (38) O ve orduları, yeryüzünde haksız yere büyüklük tasladılar ve gerçekten bize döndürülmeyeceklerini sandılar. (39)”