859. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
860. Metin
سورة البقرة
Bakara Suresi
861. Metin
هذه السورة مدنية، نزلت في مدد شتّى، وفيها آخر آية نزلت على رسول الله ﷺ، وهي: وَاتَّقُوا يَوْماً تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ، ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ ما كَسَبَتْ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ [البقرة: ٢٨٠] .
Bu sure Medenîdir, muhtelif zaman aralıklarında inmiştir. İçinde Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e inen en son ayet yer almaktadır, o da şudur: { وَاتَّقُوا يَوْماً تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ، ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ ما كَسَبَتْ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ } “Allah'a döndürüleceğiniz, sonra haksızlığa uğramaksızın herkese kazandığının tastamam ödeneceği bir günden sakının.” [el-Bakara: 281].
862. Metin
ويقال لسورة البقرة: «فسطاط القرآن» وذلك لعظمها وبهائها وما تضمنت من الأحكام والمواعظ.
Bakara Suresi'ne büyüklüğü, görkemi ve içerdiği hükümler ile öğütler sebebiyle “Fustâtü'l-Kur'ân” (Kur'an'ın Çadırı/Merkezi) denir.
863. Metin
وتعلمها عبد الله بن عمر ﵄ بفقهها وجميع ما تحتوي عليه من العلوم في ثمانية أعوام، وفيها خمسمائة حكم، وخمسة عشر مثلا.
Abdullah b. Ömer radıyallâhu anhümâ bu sureyi fıkhı ve içerdiği tüm ilimlerle birlikte sekiz yılda öğrenmiştir. Bu surede beş yüz hüküm ve on beş mesel bulunmaktadır.
864. Metin
وروى الحسن بن أبي الحسن أن رسول الله ﷺ قال: «أي القرآن أفضل؟» قالوا:
Hasan b. Ebi'l-Hasan, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in: «Kur'an'ın hangisi daha faziletlidir?» diye sorduğunu rivayet etmiştir. Onlar:
865. Metin
الله ورسوله أعلم. قال: «سورة البقرة» ثم قال: «وأيها أفضل؟» قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: «آية الكرسي» .
«Allah ve Resûlü daha iyi bilir» dediler. Resûlullah: «Bakara Suresi'dir» buyurdu. Sonra: «Peki onun hangi ayeti daha faziletlidir?» buyurdu. Onlar: «Allah ve Resûlü daha iyi bilir» dediler. Resûlullah: «Âyetü'l-Kürsî'dir» buyurdu.
866. Metin
ويقال إن آيات الرحمة والرجاء والعذاب تنتهي فيها معانيها إلى ثلاثمائة وستين معنى.
Bu suredeki rahmet, ümit ve azap ayetlerinin anlamlarının üç yüz altmış manaya ulaştığı söylenir.
867. Metin
وروي أن رسول الله ﷺ قال: «أعطيت سورة البقرة من الذكر الأول، وأعطيت طه والطواسين من ألواح موسى. وأعطيت فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة من تحت العرش» .
Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğu rivayet edilmiştir: «Bana Bakara Suresi ilk Zikir'den (Levh-i Mahfuz'dan) verildi; Tâhâ ve Tavâsîn (Tâ-Sîn ile başlayan sureler) Mûsâ'nın levhalarından verildi. Fâtihatü'l-Kitâb ve Bakara Suresi'nin son ayetleri ise Arş'ın altından verildi.»
868. Metin
وفي الحديث الصحيح عن النبي ﷺ أنه قال: «تجيء البقرة وآل عمران يوم القيامة كأنهما غيايتان بينهما شرف، أو غمامتان سوداوان، أو كأنهما ظلة من طير صوافّ تجادلان عن صاحبهما» .
Sahih hadiste Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den şöyle buyurduğu rivayet edilmiştir: «Bakara ve Âl-i İmrân [sureleri], kıyamet gününde aralarında bir nur parıltısı bulunan iki gölgelik veya iki siyah bulut yahut saf saf dizilmiş kuş sürüleri gibi gelir ve kendilerini okuyanları savunurlar.»
869. Metin
وفي البخاري أنه ﵊ قال: «من قرأ بالآيتين من آخر سورة البقرة في ليلة كفتاه» .
Buhârî'de onun aleyhisselâm şöyle buyurduğu yer alır: «Kim bir gecede Bakara Suresi'nin son iki ayetini okursa, bu iki ayet ona yeter.»
870. Metin
وروى أبو هريرة عنه ﷺ أنه قال: «البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة لا يدخله الشيطان» .
Ebû Hüreyre, ondan sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurduğunu rivayet etmiştir: «İçinde Bakara Suresi okunan eve şeytan girmez.»
871. Metin
وروي عنه ﵇ أنه قال: «لكل شيء سنام وسنام القرآن سورة البقرة، فيها آية هي سيدة أي القرآن هي آية الكرسي» .
Ondan aleyhisselâm şöyle buyurduğu rivayet edilmiştir: «Her şeyin bir zirvesi (hörgücü) vardır; Kur'an'ın zirvesi de Bakara Suresi'dir. Onda bir ayet vardır ki Kur'an ayetlerinin efendisidir, o da Âyetü'l-Kürsî'dir.»
872. Metin
وعدد آي سورة البقرة مائتان وخمس وثمانون آية، وقيل: ست وثمانون، وقيل سبع وثمانون.
Bakara Suresi'nin ayet sayısı iki yüz seksen beştir. İki yüz seksen altı olduğu da söylenmiştir; iki yüz seksen yedi olduğu da söylenmiştir.
873. Metin
قوله تعالى:
Yüce Allah'ın şu kavli:
874. Metin
[سورة البقرة (٢) : آية ١]
[Bakara Suresi (2): Ayet 1]
875. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
876. Metin
الم (١)
{ الم (١) } “Elif, Lâm, Mîm.”
877. Metin
اختلف في الحروف التي في أوائل السور على قولين:
Surelerin başlarındaki harfler hakkında iki görüşe dayalı olarak ihtilaf edilmiştir:
878. Metin
قال الشعبي عامر بن شراحيل وسفيان الثوري وجماعة من المحدثين: «هي سرّ الله في القرآن، وهي من المتشابه الذي انفرد الله بعلمه، ولا يجب أن يتكلم فيها، ولكن يؤمن بها وتمرّ كما جاءت» .
Şa'bî Âmir b. Şerâhîl, Süfyân es-Sevrî ve muhaddislerden bir grup şöyle demiştir: «Bunlar Allah'ın Kur'an'daki sırrıdır; ilmini yalnızca Allah'ın bildiği müteşabihattandır. Bunlar hakkında konuşmamak gerekir; aksine bunlara iman edilmeli ve geldikleri gibi geçilmelidir.»
879. Metin
وقال الجمهور من العلماء: «بل يجب أن يتكلم فيها وتلتمس الفوائد التي تحتها والمعاني التي تتخرج عليها» واختلفوا في ذلك على اثني عشر قولا:
Âlimlerin cumhuru ise şöyle demiştir: «Aksine bunlar hakkında konuşulmalı, altlarındaki faydalar ve çıkarılabilecek manalar araştırılmalıdır.» Bu hususta on iki farklı görüşe ayrılmışlardır:
880. Metin
فقال علي بن أبي طالب وابن عباس ﵄: «الحروف المقطعة في القرآن هي اسم الله الأعظم، إلا أنا لا نعرف تأليفه منها» .
Ali b. Ebî Tâlib ve İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ şöyle demiştir: «Kur'an'daki hurûf-ı mukattaa Allah'ın İsm-i Âzam'ıdır; şu kadar var ki biz ondan nasıl bir terkip oluşturulacağını bilmiyoruz.»
881. Metin
وقال ابن عباس أيضا: «هي أسماء الله أقسم بها» .
İbn Abbâs ayrıca şöyle demiştir: «Bunlar Allah'ın yemin ettiği isimleridir.»
882. Metin
وقال زيد بن أسلم: «هي أسماء للسور» .
Zeyd b. Eslem: «Bunlar surelerin isimleridir» demiştir.
883. Metin
وقال قتادة: «هي أسماء للقرآن كالفرقان والذكر» .
Katâde: «Furkan ve Zikir gibi Kur'an'ın isimleridir» demiştir.
884. Metin
وقال مجاهد: «هي فواتح للسور» .
Mücâhid: «Bunlar surelerin başlangıçlarıdır (fevâtih)» demiştir.
885. Metin
قال القاضي أبو محمد عبد الحق ﵁: كما يقولون في أول الإنشاد لشهير القصائد: «بل» و «لا بل» . نحا هذا النحو أبو عبيدة والأخفش.
Kâdı Ebû Muhammed Abdülhak radıyallâhu anh der ki: Tıpkı meşhur kasidelerin inşadının başında “Bel” ve “Lâ bel” dedikleri gibi. Ebû Ubeyde ve Ahfeş bu görüşe meyletmiştir.
886. Metin
وقال قوم: «هي حساب أبي جاد لتدل على مدة ملة محمد ﷺ كما ورد في حديث حيي بن أخطب» وهو قول أبي العالية رفيع وغيره.
Bir topluluk: «Huyey b. Ahtab hadisinde geçtiği üzere, Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'in ümmetinin müddetini göstermek için Ebced hesabıdır» demiştir. Bu, Ebü'l-Âliye Rufey' ve başkalarının görüşüdür.
887. Metin
وقال قطرب وغيره: «هي إشارة إلى حروف المعجم، كأنه يقول للعرب: إنما تحديتكم بنظم من هذه الحروف التي عرفتم، فقوله الم بمنزلة قولك أ، ب، ت، ث، لتدل بها على التسعة والعشرين حرفا» .
Kutrub ve başkaları şöyle demiştir: «Bu, hece harflerine bir işarettir; sanki Araplara şöyle demektedir: 'Ben size ancak bildiğiniz bu harflerden oluşan bir dizilişle meydan okudum.' Dolayısıyla O'nun 'Elif-Lâm-Mîm' sözü, senin bu yirmi dokuz harfi göstermek için 'Elif, Bâ, Tâ, Sâ' demen gibidir.»
888. Metin
وقال قوم: «هي أمارة قد كان الله تعالى جعلها لأهل الكتاب أنه سينزل على محمد كتابا في أول سور منه حروف مقطعة» .
Bir topluluk şöyle demiştir: «Bu, Yüce Allah'ın Ehl-i Kitap için koymuş olduğu, Muhammed'e bazı surelerinin başında hurûf-ı mukattaa bulunan bir Kitap indireceğine dair bir alamettir.»
889. Metin
وقال ابن عباس: «هي حروف تدل على: أنا الله أعلم، أنا الله أرى، أنا الله أفصّل» .
İbn Abbâs: «Bunlar: 'Ben Allah'ım bilirim', 'Ben Allah'ım görürüm', 'Ben Allah'ım ayrıntılı açıklarım' manalarına delalet eden harflerdir» demiştir.
890. Metin
وقال ابن جبير عن ابن عباس: «هي حروف كل واحد منها إما أن يكون من اسم من أسماء الله، وإما من نعمة من نعمه، وإما من اسم ملك من ملائكته، أو نبي من أنبيائه» .
İbn Cübeyr, İbn Abbâs'tan nakletmiştir: «Bunlar öyle harflerdir ki her biri ya Allah'ın isimlerinden bir isme ya O'nun nimetlerinden bir nimete ya meleklerinden bir meleğin ismine yahut peygamberlerinden bir peygamberin ismine aittir.»
891. Metin
وقال قوم: «هي تنبيه ك «يا» في النداء» .
Bir topluluk: «Bunlar nidadaki 'Yâ' gibi bir dikkat çekme (tenbih) lafzıdır» demiştir.
892. Metin
وقال قوم: «روي أن المشركين لما أعرضوا عن سماع القرآن بمكة نزلت ليستغربوها فيفتحوا لها أسماعهم فيسمعون القرآن بعدها فتجب عليهم الحجة» .
Bir topluluk şöyle demiştir: «Müşrikler Mekke'de Kur'an'ı dinlemekten yüz çevirince, bunları yadırgayıp kulak versinler, ardından Kur'an'ı işitsinler ve böylece delil aleyhlerine sabit olsun diye indirildiği rivayet edilmiştir.»
893. Metin
قال القاضي أبو محمد: والصواب ما قاله الجمهور أن تفسر هذه الحروف ويلتمس لها التأويل، لأنا نجد العرب قد تكلمت بالحروف المقطعة نظما لها ووضعا بدل الكلمات التي الحروف منها، كقول الشاعر:
Kâdı Ebû Muhammed der ki: Doğru olan, cumhurun dediği gibi bu harflerin tefsir edilmesi ve bunlara bir yorum aranmasıdır. Çünkü biz Arapların, harflerden oluşan kelimelerin yerine o harfleri koyarak hurûf-ı mukattaayı şiirde kullandıklarını görüyoruz; nitekim şair şöyle demiştir:
894. Metin
[الوليد بن المغيرة] [الرجز] .
[el-Velîd b. el-Mugîre] [Recez].
895. Metin
قلنا لها قفي فقالت قاف
Kaf (ق) dedi, dur dedik ona,
896. Metin
أراد قالت: وقفت. وكقول القائل: [زهير بن أبي سلمى] [الرجز] .
“Vakaftü” (durdum) demek istemiştir. Başka bir şairin şu sözü gibi: [Züheyr b. Ebî Sülmâ] [Recez].
897. Metin
بالخير خيرات وإن شرّا فا ... ولا أريد الشر إلا أن تا
İyilikle iyilikler gelir, şer ise fe... İstemem şerri, yeter ki sen te...
898. Metin
أراد: وإن شرّا فشر، وأراد: إلا أن تشاء. والشواهد في هذا كثيرة، فليس كونها في القرآن مما تنكره العرب في لغتها، فينبغي إذا كان من معهود كلام العرب أن يطلب تأويله ويلتمس وجهه، والوقف على هذه الحروف على السكون لنقصانها إلا إذا أخبرت عنها أو عطفتها فإنك تعربها.
“Ve in şerran fe-şerrun” (şer ise şerdir) demek istemiş; “illâ en teşâe” (dilemen müstesna) demek istemiştir. Bu konuda şahitler çoktur. Dolayısıyla bunların Kur'an'da yer alması, Arapların kendi dillerinde yadırgayacakları bir durum değildir. O halde Arapların alışılagelmiş sözlerinden olduğuna göre, bunun tevilinin aranması ve vechinin araştırılması gerekir. Bu harflerde vakıf, eksik olmaları sebebiyle sükûn üzeredir; ancak onlardan haber verirsen veya onları matuf kılarsan o zaman irab verirsin.
899. Metin
وموضع الم من الإعراب رفع على أنه خبر ابتداء مضمر، أو على أنه ابتداء، أو نصب بإضمار فعل، أو خفض بالقسم، وهذا الإعراب يتجه الرفع منه في بعض الأقوال المتقدمة في الحروف، والنصب في بعض، والخفض في قول ابن عباس ﵁ أنها أسماء لله أقسم بها.
İrab bakımından “Elif-Lâm-Mîm”in konumu; gizli bir mübtedanın haberi olması yahut mübteda olması sebebiyle ref', gizli bir fiil sebebiyle nasb yahut kasem (yemin) sebebiyle cerdir. Bu irab şekillerinden ref' durumu, harfler hakkında geçen önceki bazı görüşlere göre uygundur; nasb bazılarına göre, cer ise İbn Abbâs'ın radıyallâhu anhümâ bunların Allah'ın kendisiyle yemin ettiği isimler olduğu görüşüne göre yön bulur.
900. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan [Allah]'ın şu kavli:
901. Metin
[سورة البقرة (٢) : آية ٢]
[Bakara Suresi (2): Ayet 2]
902. Metin
ذلِكَ الْكِتابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدىً لِلْمُتَّقِينَ (٢)
{ ذلِكَ الْكِتابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدىً لِلْمُتَّقِينَ (٢) } “Bu, kendisinde şüphe olmayan kitaptır; takva sahipleri için bir hidayettir.”
903. Metin
الاسم من ذلِكَ الذال والألف، وقيل الذال وحدها، والألف تقوية، واللام لبعد المشار إليه وللتأكيد، والكاف للخطاب، وموضع ذلِكَ رفع كأنه خبر ابتداء، أو ابتداء وخبره بعده، واختلف في ذلِكَ هنا فقيل: هو بمعنى «هذا» ، وتكون الإشارة إلى هذه الحروف من القرآن.
{ ذلِكَ } kelimesindeki isim Zâl ve Elif'tir; sadece Zâl olduğu, Elif'in ise pekiştirme için olduğu da söylenmiştir. Lâm harfi işaret edilenin uzaklığı ve tekit içindir; Kâf ise hitap içindir. { ذلِكَ } kelimesinin irab konumu, sanki bir mübtedanın haberiymiş gibi ref'tir yahut kendisi mübtedadır ve haberi sonrasıdır. Buradaki { ذلِكَ } hakkında ihtilaf edilmiştir: «Bu» anlamında olduğu ve işaretin Kur'an'ın bu harflerine yönelik olduğu söylenmiştir.
904. Metin
قال القاضي أبو محمد: وذلك أنه قد يشار ب «ذلك» إلى حاضر تعلق به بعض الغيبة وب «هذا» إلى غائب هو من الثبوت والحضور بمنزلة وقرب. وقيل: هو على بابه إشارة إلى غائب، واختلف في ذلك الغائب، فقيل: ما قد كان نزل من القرآن، وقيل: التوراة والإنجيل، وقيل: اللوح المحفوظ أي الكتاب الذي هو القدر وقيل: إن الله قد كان وعد نبيه أن ينزل عليه كتابا لا يمحوه الماء، فأشار إلى ذلك الوعد.
Kâdı Ebû Muhammed der ki: Bunun sebebi, bazen “zâlike” ile kendisine bir derece gaybılık (uzaklık) ilişiği bulunan hazır bir şeye işaret edilmesi; “hâzâ” ile de sabitlik ve huzur bakımından bir konuma ve yakınlığa sahip olan gayb (hazır olmayan) bir şeye işaret edilmesidir. Asıl kuralı üzere gayba bir işaret olduğu da söylenmiştir. Bu gayb hakkında ihtilaf edilmiştir: Kur'an'dan daha önce inmiş olan kısımlar olduğu söylenmiştir; Tevrat ve İncil olduğu söylenmiştir; Levh-i Mahfuz, yani kader olan Kitap olduğu söylenmiştir; Allah'ın, Peygamberine suyun silemeyeceği bir Kitap indirmeyi vaat ettiği ve bu vaade işaret edildiği de söylenmiştir.
905. Metin
وقال الكسائي: «ذلِكَ إشارة إلى القرآن الذي في السماء لم ينزل بعد» . وقيل: إن الله قد كان وعد أهل الكتاب أن ينزل على محمد كتابا، فالإشارة إلى ذلك الوعد. وقيل: إن الإشارة إلى حروف المعجم في قول من قال الم حروف المعجم التي تحديتكم بالنظم منها.
Kisâî şöyle demiştir: «{ ذلِكَ }, semada olup henüz inmemiş olan Kur'an'a bir işarettir.» Allah'ın Ehl-i Kitap'a, Muhammed'e bir Kitap indireceğini vaat ettiği, dolayısıyla işaretin o vaade yönelik olduğu da söylenmiştir. 'Elif-Lâm-Mîm, kendisiyle diziliş yapmanız hususunda size meydan okuduğum hece harfleridir' diyenlerin görüşüne göre ise işaretin hece harflerine olduğu söylenmiştir.
906. Metin
ولفظ الْكِتابُ مأخوذ من «كتبت الشيء» إذا جمعته وضممت بعضه إلى بعض ككتب الخرز بضم الكاف وفتح التاء وكتب الناقة.
{ الْكِتابُ } lafzı, kâf'ın zammesi ve tâ'nın fethasıyla “kütbü'l-haraz” (boncukları dizmek) ve “kütbü'n-nâka” (devenin dikişi) ifadelerinde olduğu gibi, bir şeyi toplayıp birbirine eklediğinde kullanılan “ketebtü'ş-şey'e” (bir şeyi derleyip topladım) sözünden türetilmiştir.
907. Metin
ورفع الْكِتابُ يتوجه على البدل أو على خبر الابتداء أو على عطف البيان. ولا رَيْبَ فِيهِ معناه: لا شكّ فيه ولا ارتياب به والمعنى أنه في ذاته لا ريب فيه وإن وقع ريب للكفار.
{ الْكِتابُ } kelimesinin ref' durumu; bedel, mübtedanın haberi veya atf-ı beyân olmaya dayanır. { لا رَيْبَ فِيهِ } ifadesinin anlamı ise: Onda hiçbir şek ve hiçbir şüphe yoktur demektir. Bunun anlamı, kâfirlerde şüphe meydana gelse bile Kitab'ın zatında hiçbir şüphe bulunmadığıdır.
908. Metin
وقال قوم: لفظ قوله لا رَيْبَ فيه لفظ الخبر ومعناه النهي.
Bir topluluk: O'nun { لا رَيْبَ فِيهِ } sözünün lafzı haber, anlamı ise nehiydir (şüphe etmeyin demektir) demiştir.
909. Metin
وقال قوم: هو عموم يراد به الخصوص أي عند المؤمنين.
Bir topluluk ise: O, kendisiyle husus kastedilen bir umumdur; yani müminlerin katında [şüphe yoktur], demiştir.
910. Metin
قال القاضي أبو محمد: وهذا ضعيف.
Kâdı Ebû Muhammed der ki: Bu [görüş] zayıftır.
911. Metin
وقرأ الزهري، وابن محيصن، ومسلم بن جندب، وعبيد بن عمير: «فيه» بضم الهاء وكذلك «إليه» و «عليه» و «به» و «نصله» ونوله وما أشبه ذلك حيث وقع على الأصل. وقرأ ابن إسحاق: «فيهو» ضم الهاء ووصلها بواو.
Zührî, İbn Muhaysın, Müslim b. Cündeb ve Ubeyd b. Umeyr; asıl üzere vaki olduğu her yerde «fîhi» kelimesini hâ'nın zammesiyle («fîhû») okumuşlardır; aynı şekilde «ileyhi», «aleyhi», «bihi», «nuslihi», «nüvellihi» ve benzerlerini de [böyle okumuşlardır]. İbn İshâk ise: Hâ'yı zammeli ve bir vâv ile vaslederek «fîhû» şeklinde okumuştur.
912. Metin
وهُدىً معناه رشاد وبيان، وموضعه، من الإعراب رفع على أنه خبر ذلِكَ، أو خبر ابتداء مضمر، أو ابتداء وخبره في المجرور قبله، ويصح أن يكون موضعه نصبا على الحال من ذلك، أو من الكتاب، ويكون العامل فيه معنى الإشارة، أو من الضمير في فِيهِ، والعامل معنى الاستقرار وفي هذا القول ضعف.
{ هُدىً } kelimesinin anlamı doğru yol gösterme (reşâd) ve açıklamadır (beyân). İrabtaki konumu; { ذلِكَ } kelimesinin haberi olması, gizli bir mübtedanın haberi olması yahut kendisinin mübteda olup haberinin kendisinden önceki mecrur ifade olması cihetiyle ref'tir. Konumunun { ذلِكَ } kelimesinden veya { الْكِتابُ } kelimesinden hâl olarak nasb olması da caizdir ve bu durumda amel eden amil işaret manası olur; yahut { فِيهِ } içindeki zamirden [hâl olur] ve amil de istikrar manası olur, ancak bu görüşte bir zayıflık vardır.
913. Metin
وقوله لِلْمُتَّقِينَ اللفظ مأخوذ من وقى، وفعله اتّقى، على وزن افتعل، وأصله «للموتقيين» استثقلت الكسرة على الياء فسكنت وحذفت للالتقاء، وأبدلت الواو تاء على أصلهم في اجتماع الواو والتاء، وأدغمت التاء في التاء فصار لِلْمُتَّقِينَ. والمعنى: الذين يتقون الله تعالى بامتثال أوامره واجتناب معاصيه، كان ذلك وقاية بينهم وبين عذاب الله.
{ لِلْمُتَّقِينَ } sözüne gelince; lafız vekā (وَقَى) kökünden alınmıştır, fiili ifte'ale vezninde ittekā (اتَّقَى) şeklindedir. Aslı ise «lil-müvtekıyîne» şeklindedir; yâ üzerindeki kesre ağır görüldüğü için sakin kılınmış ve iki sakinin bir araya gelmesi sebebiyle hazfedilmiştir. Vâv ile tâ harflerinin bir araya gelmesindeki kuralları uyarınca vâv, tâ harfine dönüştürülmüş ve tâ, tâ'ya idgam edilerek { لِلْمُتَّقِينَ } olmuştur. Anlamı ise: Allah Teâlâ'nın emirlerini yerine getirip yasaklarından sakınarak O'ndan korkup korunanlardır; bu durum onlar ile Allah'ın azabı arasında bir kalkan (vikāye) olmuştur.
914. Metin
قوله ﷿:
Azîz ve Celîl olan [Allah]'ın sözü:
915. Metin
[سورة البقرة (٢) : آية ٣]
[Bakara Suresi (2): Ayet 3]
916. Metin
الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ (٣)
{ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ (٣) } “Onlar gayba iman ederler, namazı kılarlar ve kendilerine rızık olarak verdiklerimizden infak ederler.”
917. Metin
يُؤْمِنُونَ معناه يصدقون ويتعدى بالباء، وقد يتعدى باللام كما قال تعالى: وَلا تُؤْمِنُوا إِلَّا لِمَنْ تَبِعَ دِينَكُمْ [آل عمران: ٧٣] وكما قال: فَما آمَنَ لِمُوسى [يونس: ٨٣] وبين التعديتين فرق، وذلك أن التعدية باللام في ضمنها تعدّ بالباء يفهم من المعنى. واختلف القراء في همز يُؤْمِنُونَ فكان ابن كثير ونافع وعاصم وابن عامر وحمزة والكسائي يهمزون «يؤمنون» وما أشبه، مثل يأكلون، ويأمرون، ويؤتون وكذلك مع تحرك الهمزة مثل «يؤخركم» و «يؤوده» إلا أن حمزة كان يستحب ترك الهمز إذا وقف، والباقون يقفون بالهمز.
{ يُؤْمِنُونَ } kelimesinin anlamı tasdik ederler demektir ve bâ (بِـ) harf-i ceri ile geçişli olur. Tıpkı Teâlâ'nın: { وَلا تُؤْمِنُوا إِلَّا لِمَنْ تَبِعَ دِينَكُمْ } “Dininize uyanlardan başkasına inanmayın” [Âl-i İmrân: 73] ve { فَما آمَنَ لِمُوسى } “Musa'ya inanmadı” [Yûnus: 83] buyurduğu gibi lâm (لِـ) harf-i ceri ile de geçişli olabilir. Bu iki geçişlilik arasında fark vardır; zira lâm ile geçişli kılınmanın içeriğinde, manadan anlaşılan bâ ile geçişlilik de bulunmaktadır. Kıraat imamları { يُؤْمِنُونَ } kelimesinin hemzeli okunmasında ihtilaf etmişlerdir: İbn Kesîr, Nâfi', Âsım, İbn Âmir, Hamza ve Kisâî; «ye’külûne», «ye’murûne», «yü’tûne» gibi benzerlerinde olduğu üzere «yü’minûne» kelimesini hemzeli okurlardı. Aynı şekilde hemzenin harekeli olduğu «yü’ahhiruküm» ve «yeûdühû» gibi yerlerde de [böyle okurlardı]. Ancak Hamza vakıf yaptığında (durduğunda) hemzeyi terk etmeyi müstehap görürdü, diğerleri ise hemze ile vakfederlerdi.
918. Metin
وروى ورش عن نافع ترك الهمز في جميع ذلك. وقد روي عن عاصم أنه لم يكن يهمز الهمزة الساكنة.
Verş, Nâfi'den bütün bunlarda hemzeyi terk ettiğini rivayet etmiştir. Âsım'dan da sakin hemzeyi hemzelemediği rivayet edilmiştir.
919. Metin
وكان أبو عمرو إذا أدرج القراءة أو قرأ في الصلاة لم يهمز كل همزة ساكنة، إلا أنه كان يهمز حروفا من السواكن بأعيانها ستذكر في مواضعها إن شاء الله. وإذا كان سكون الهمزة علامة للجزم لم يترك همزها مثل ننسأها [البقرة: ١٠٥] وَهَيِّئْ لَنا [الكهف: ٨] وما أشبهه.
Ebû Amr ise kıraati akıcı bir şekilde sürdürdüğünde (idrac yaptığında) veya namazda okuduğunda her sakin hemzeyi hemzelemezdi; ancak sakinlerden belirli bazı harfleri hemzelerdi ki bunlar inşallah yerlerinde zikredilecektir. Hemzenin sükûnu cezm alameti olduğunda ise, { ننسأها } [Bakara: 106] ve { وَهَيِّئْ لَنا } [Kehf: 10] ve benzerlerinde olduğu gibi onun hemzesini terk etmezdi.
920. Metin
وقوله: بِالْغَيْبِ قالت طائفة: معناه يصدقون إذا غابوا وخلوا، لا كالمنافقين الذين يؤمنون إذا حضروا ويكفرون إذا غابوا. وقال آخرون: معناه يصدقون بما غاب عنهم مما أخبرت به الشرائع.
{ بِالْغَيْبِ } sözü hakkında bir grup şöyle demiştir: Bunun anlamı; hazır bulunduklarında iman edip yalnız kaldıklarında inkâr eden münafıklar gibi değil, gayb olduklarında (gözden uzak ve baş başa kaldıklarında) da tasdik ederler demektir. Diğerleri ise: Şeriatların haber verdiği, kendilerine gayb olan (duyularından gizli kalan) şeyleri tasdik ederler anlamındadır demiştir.
921. Metin
واختلفت عبارة المفسرين في تمثيل ذلك، فقالت فرقة: «الغيب في هذه الآية هو الله ﷿» وقال آخرون: «القضاء والقدر» وقال آخرون: «القرآن وما فيه من الغيوب» وقال آخرون: «الحشر والصراط والميزان والجنة والنار» .
Müfessirlerin bunu örneklendirmedeki ifadeleri farklılık göstermiştir. Bir grup: «Bu ayetteki gayb, Azîz ve Celîl olan Allah'tır» demiştir. Diğerleri: «Kaza ve kaderdir» demiştir. Diğerleri: «Kur'an ve onda bulunan gayb haberleridir» demiştir. Diğerleri ise: «Haşir, sırat, mizan, cennet ve cehennemdir» demiştir.
922. Metin
قال القاضي أبو محمد: وهذه الأقوال لا تتعارض، بل يقع الغيب على جميعها، والغيب في اللغة:
Kâdı Ebû Muhammed der ki: Bu görüşler birbiriyle çelişmez, aksine gayb [kavramı] bunların hepsini kapsar. Dilde gayb:
923. Metin
ما غاب عنك من أمر، ومن مطمئن الأرض الذي يغيب فيه داخله.
Senden gizli kalan herhangi bir iş ve içine girenin gözden kaybolduğu alçak yer demektir.
924. Metin
وقوله: يُقِيمُونَ معناه يظهرونها ويثبتونها، كما يقال: أقيمت السوق، وهذا تشبيه بالقيام من حالة خفاء، قعود أو غيره، ومنه قول الشاعر: [الكامل] .
{ يُقِيمُونَ } sözünün anlamı: Onu açığa çıkarırlar ve ikame ederler demektir; nitekim 'çarşı pazar kuruldu (ukıymet)' denir. Bu, oturma veya başka bir gizlilik halinden ayağa kalkmaya bir benzetmedir. Şairin şu sözü de bundandır: [Kâmil]
925. Metin
وإذا يقال أتيتم لم يبرحوا ... حتى تقيم الخيل سوق طعان
Onlara 'Geldiniz!' dendiğinde hiç ayrılmazlar ... Atlar vuruşma pazarını kuruncaya dek.
926. Metin
ومنه قول الشاعر: [المتقارب]
Şairin şu sözü de bundandır: [Mütekārib]
927. Metin
أقمنا لأهل العراقين سوق الطّ ... طعان فخاموا وولّوا جميعا
İki Irak halkına vuruşma pazarını kurduk da ... Korkup hepsi birden geri döndüler.
928. Metin
وأصل يُقِيمُونَ يقومون، نقلت حركة الواو إلى القاف فانقلبت ياء لكون الكسرة قبلها. والصَّلاةَ مأخوذة من صلى يصلي إذا دعا، كما قال الشاعر: [البسيط]
{ يُقِيمُونَ } kelimesinin aslı 'yukvimûne'dir; vâv'ın harekesi kaf'a aktarılmış, öncesinde kesre bulunduğu için de yâ'ya dönüşmüştür. { الصَّلاةَ } kelimesi ise, dua ettiğinde söylenen 'sal-lâ yusal-lî' (صَلَّى يُصَلِّي) fiilinden alınmıştır; nitekim şair şöyle demiştir: [Basît]
929. Metin
عليك مثل الذي صلّيت فاغتمضي ... يوما فإنّ لجنب المرء مضطجعا
Senin yaptığın duanın bir benzeri senin de üzerine olsun, bir gün gözlerini yum ... Çünkü kişinin yan tarafı için mutlaka yatacak bir yer vardır.
930. Metin
ومنه قول الآخر: [الطويل]
Diğerinin şu sözü de bundandır: [Tavîl]
931. Metin
لها حارس لا يبرح الدهر بيتها ... وإن ذبحت صلّى عليها وزمزما
Onun zaman boyunca evinden ayrılmayan bir bekçisi vardır ... Kesildiğinde ona dua eder ve fısıldar.
932. Metin
فلما كانت الصلاة في الشرع دعاء انضاف إليه هيئات وقراءة سمي جميع ذلك باسم الدعاء. وقال قوم: هي مأخوذة من الصّلا وهو عرق في وسط الظهر ويفترق عند العجب فيكتنفه، ومنه أخذ المصلي في سبق الخيل، لأنه يأتي مع صلوي السابق، فاشتقّت الصلاة منه، إما لأنها جاءت ثانية للإيمان فشبهت بالمصلّي من الخيل، وإما لأن الراكع والساجد صلواه.
Şeriatta namaz, kendisine belirli duruşlar ve okuyuşlar eklenmiş bir dua olunca, bütün bu fiiller dua ismiyle adlandırılmıştır. Bir topluluk ise: O, sırtın ortasında bulunan ve kuyruk sokumunda ikiye ayrılarak onu çevreleyen bir damar olan 'salâ' (الصَّلا) kelimesinden alınmıştır demiştir. At yarışlarında öndekinin hemen ardından gelen ikinci ata 'el-musallî' denmesi de bundandır; çünkü o, öndekinin iki salâsının (kalça kemiğinin) hizasında gelir. Dolayısıyla namaz da ya imandan sonra ikinci sırada geldiği için yarışta ikinci gelen ata benzetilerek ya da rükû ve secde eden kimsenin iki kalça kemiği büküldüğü için bu kökten türetilmiştir.
933. Metin
قال القاضي أبو محمد: والقول إنها من الدعاء أحسن.
Kâdı Ebû Muhammed der ki: Onun duadan türediğini söyleyen görüş daha güzeldir.
934. Metin
وقوله تعالى: وَمِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ كتبت «مما» متصلة «وما» بمعنى «الذي» فحقّها أن تكون منفصلة، إلا أن الجار والمجرور كشيء واحد، وأيضا فلما خفيت نون «من» في اللفظ حذفت في الخط.
Allah Teâlâ'nın: { وَمِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ } sözünde «mimmâ», bitişik yazılmıştır; buradaki «mâ», «ellezî» (ismi mevsul) anlamında olduğu için aslında ayrı yazılması gerekirdi, ancak harf-i cer ile mecrur tek bir şey gibi olduğundan ve ayrıca telaffuzda «min» edatının nûn'u gizlendiğinden (idgam edildiğinden) dolayı yazıda da hazfedilmiştir.
935. Metin
والرزق عند أهل السنة. ما صح الانتفاع به حلالا كان أو حراما، بخلاف قول المعتزلة إن الحرام ليس برزق. ويُنْفِقُونَ معناه هنا يؤتون ما ألزمهم الشرع من زكاة وما ندبهم إليه من غير ذلك.
Ehl-i Sünnet nezdinde rızık: Helal olsun haram olsun, kendisinden faydalanılması sahih olan şeydir; Mutezile'nin 'Haram rızık değildir' şeklindeki görüşünün aksinedir. { يُنْفِقُونَ } ifadesinin buradaki manası ise: Şeriatın kendilerine farz kıldığı zekâtı ve bunun dışındaki mendup kıldığı harcamaları verirler demektir.
936. Metin
قال ابن عباس: يُنْفِقُونَ يؤتون الزكاة احتسابا لها» .
İbn Abbas: «{ يُنْفِقُونَ }, sevabını Allah'tan umarak zekâtı verirler demektir» demiştir.
937. Metin
قال غيره: «الآية في النفقة في الجهاد» .
Başkası: «Ayet, cihattaki infak hakkındadır» demiştir.
938. Metin
قال الضحاك: «هي نفقة كانوا يتقربون بها إلى الله ﷿ على قدر يسرهم» .
Dahhâk: «Bu, güçleri nispetinde Azîz ve Celîl olan Allah'a yakınlaşmak için yaptıkları bir infaktır» demiştir.
939. Metin
قال ابن مسعود وابن عباس أيضا: «هي نفقة الرجل على أهله» .
İbn Mes'ûd ve yine İbn Abbas: «Bu, kişinin ailesine yaptığı harcamadır» demişlerdir.
940. Metin
قال القاضي أبو محمد: والآية تعمّ الجميع. وهذه الأقوال تمثيل لا خلاف.
Kâdı Ebû Muhammed der ki: Ayet bunların hepsini kapsar. Bu görüşler bir ihtilaf değil, örneklendirmedir.
941. Metin
قوله ﷿:
Azîz ve Celîl olan [Allah]'ın sözü:
942. Metin
[سورة البقرة (٢) : الآيات ٤ الى ٥]
[Bakara Suresi (2): Ayetler 4-5]
943. Metin
وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَبِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ (٤) أُولئِكَ عَلى هُدىً مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (٥)
{ وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَبِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ (٤) أُولئِكَ عَلى هُدىً مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (٥) } “Sana indirilene ve senden önce indirilene iman edenler ve ahirete de kesin olarak inananlar var ya; işte onlar, Rablerinden bir hidayet üzeredirler ve işte onlar kurtuluşa erenlerin ta kendileridir.”
944. Metin
اختلف المتأولون فيمن المراد بهذه الآية وبالتي قبلها.
Müfessirler bu ayet ve bir önceki ayet ile kimlerin kastedildiği hususunda ihtilaf etmişlerdir.
945. Metin
فقال قوم: «الآيتان جميعا في جميع المؤمنين» .
Bir grup: «Her iki ayet de bütün müminler hakkındadır» demiştir.
946. Metin
وقال آخرون: «هما في مؤمني أهل الكتاب» .
Diğerleri: «Her ikisi de Ehl-i Kitab'ın müminleri hakkındadır» demiştir.
947. Metin
وقال آخرون: «الآية الأولى في مؤمني العرب، والثانية في مؤمني أهل الكتاب، كعبد الله بن سلام، وفيه نزلت» .
Diğerleri ise: «İlk ayet Arap müminleri hakkında, ikinci ayet ise Abdullah b. Selâm gibi Ehl-i Kitab'ın müminleri hakkındadır ve onun hakkında inmiştir» demiştir.
948. Metin
قال القاضي أبو محمد: فمن جعل الآيتين في صنف واحد فإعراب وَالَّذِينَ خفض على العطف، ويصح أن يكون رفعا على الاستئناف، «أي وهم الذين» ومن جعل الآيتين في صنفين، فإعراب «الذين» رفع على الابتداء، وخبره أُولئِكَ عَلى هُدىً ويحتمل أن يكون عطفا.
Kâdı Ebû Muhammed der ki: İki ayeti tek bir zümre hakkında kılan kimseye göre { وَالَّذِينَ } kelimesinin irabı atıf sebebiyle cerdir; isti'nâf (yeni başlangıç) olarak «yani onlar o kimselerdir» anlamında ref' olması da caizdir. İki ayeti iki ayrı zümre hakkında kılan kimseye göre ise { الَّذِينَ } kelimesinin irabı mübteda olarak ref'tir ve haberi { أُولئِكَ عَلى هُدىً } ifadesidir; bununla birlikte atıf olması ihtimali de vardır.
949. Metin
وقوله: بِما أُنْزِلَ إِلَيْكَ يعني القرآن وَما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ يعني الكتب السالفة. وقرأ أبو حيوة ويزيد بن قطيب. «بما أنزل ... وما أنزل» بفتح الهمزة فيهما خاصة. والفعل على هذا يحتمل أن يستند إلى الله تعالى، ويحتمل إلى جبريل، والأول أظهر وألزم. وَبِالْآخِرَةِ قيل معناه بالدار الآخرة، وقيل بالنشأة الآخرة.
{ بِما أُنْزِلَ إِلَيْكَ } sözüyle Kur'an'ı, { وَما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ } sözüyle de geçmiş kitapları kastetmektedir. Ebû Hayve ve Yezîd b. Kuteyb, özellikle her iki fiili de hemzenin fethasıyla «bi-mâ enzele ... ve-mâ enzele» şeklinde okumuşlardır. Bu kıraate göre fiilin Allah Teâlâ'ya isnat edilmesi muhtemel olduğu gibi, Cebrail'e isnat edilmesi de muhtemeldir; ancak birincisi daha açıktır ve daha uygundur. { وَبِالْآخِرَةِ } ifadesinin ahiret yurdu anlamında olduğu söylendiği gibi, ikinci yaratılış anlamında olduğu da söylenmiştir.
950. Metin
ويُوقِنُونَ معناه يعلمون علما متمكنا في نفوسهم. واليقين أعلى درجات العلم، وهو الذي لا يمكن أن يدخله شك بوجه وقول مالك ﵀: «فيحلف على يقينه ثم يخرج الأمر على خلاف ذلك» تجوّز منه في العبارة على عرف تجوّز العرب، ولم يقصد تحرير الكلام في اليقين.
{ يُوقِنُونَ } kelimesinin anlamı: Nefislerinde iyice yerleşmiş (kökleşmiş) bir ilimle bilirler demektir. Yakîn, ilmin en üst derecesidir ve hiçbir veçhile içerisine şüphenin girmesi mümkün olmayan bilgidir. Mâlik'in rahimehullâh: «Yakîni (kesin kanaati) üzerine yemin eder, sonra da iş bunun aksine çıkar» sözü, Arapların mecaz kullanımındaki örfüne göre söylenmiş mecazi bir ifadedir; yakîn kavramının teknik tahlilini yapmayı kastetmemiştir.
951. Metin
وقوله تعالى: أُولئِكَ إشارة إلى المذكورين، و «أولاء» جمع «ذا» ، وهو مبني على الكسر لأنه ضعف لإبهامه عن قوة الأسماء، وكان أصل البناء السكون فحرك لالتقاء الساكنين، والكاف للخطاب، و «الهدى» هنا الإرشاد. وأُولئِكَ الثاني ابتداء، والْمُفْلِحُونَ خبره، وهُمُ فصل، لأنه وقع بين معرفتين ويصح أن يكون هُمُ ابتداء، والْمُفْلِحُونَ خبره، والجملة خبر أُولئِكَ، والفلاح الظفر بالبغية وإدراك الأمل ومنه قول لبيد: [الرمل] .
Allah Teâlâ'nın: { أُولئِكَ } sözü zikredilenlere bir işarettir. «Ulâ'i», «zâ» kelimesinin çoğuludur; kapalı (mübhem) olmasından ötürü isimlerin kuvvetinden zayıf düştüğü için kesre üzere mebnî kılınmıştır. Aslında yapısı sükûn üzereydi, iki sakinin bir araya gelmesi sebebiyle harekelendirildi; kâf harfi ise hitap içindir. Buradaki «el-hüdâ», doğru yolu gösterme (irşâd) demektir. İkinci { أُولئِكَ } mübtedadır, { الْمُفْلِحُونَ } onun haberidir, { هُمُ } ise iki marife arasında yer aldığı için fasıl zamiridir. { هُمُ } zamirinin mübteda, { الْمُفْلِحُونَ } kelimesinin onun haberi olup cümlenin tamamının { أُولئِكَ } kelimesinin haberi olması da caizdir. Felâh; arzu edilene kavuşmak ve emele ulaşmaktır. Lebîd'in şu sözü de bundandır: [Remel]
952. Metin
اعقلي إن كنت لمّا تعقلي ... ولقد أفلح من كان عقل
Henüz aklını başına almadıysan artık al ... Muhakkak ki aklını kullanan kimse felaha ermiştir.
953. Metin
وقد وردت للعرب أشعار فيها الفلاح بمعنى البقاء، كقوله: [الطويل] ونرجو الفلاح بعد عاد وحمير وقول الأضبط: [المنسرح]
Arapların şiirlerinde felâh kelimesinin bekā (ebedî kalış) anlamında geldiği de vaki olmuştur; nitekim şairin: [Tavîl] 'Âd ve Himyer'den sonra bekā umuyoruz' sözünde ve el-Azbat'ın şu sözünde olduğu gibi: [Münserih]
954. Metin
لكلّ همّ من الهموم سعه ... والصّبح والمسى لا فلاح معه
Her bir gam için bir genişlik vardır ... Sabah ve akşamın ise kendisiyle birlikte ebediyeti yoktur.
955. Metin
والبقاء يعمه إدراك الأمل والظفر بالبغية، إذ هو رأس ذلك وملاكه وحكى الخليل الفلاح على المعنيين.
Bekā ise emele ulaşmayı ve arzu edilene kavuşmayı bütünüyle kapsar; zira o, bunun başı ve temelidir. Halîl, felâh kelimesinin her iki anlama da geldiğini nakletmiştir.
956. Metin
قوله ﷿:
Azîz ve Celîl olan [Allah]'ın sözü:
957. Metin
[سورة البقرة (٢) : الآيات ٦ الى ٧]
[Bakara Suresi (2): Ayetler 6-7]
958. Metin
إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ (٦) خَتَمَ اللَّهُ عَلى قُلُوبِهِمْ وَعَلى سَمْعِهِمْ وَعَلى أَبْصارِهِمْ غِشاوَةٌ وَلَهُمْ عَذابٌ عَظِيمٌ (٧)
{ إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ (٦) خَتَمَ اللَّهُ عَلى قُلُوبِهِمْ وَعَلى سَمْعِهِمْ وَعَلى أَبْصارِهِمْ غِشاوَةٌ وَلَهُمْ عَذابٌ عَظِيمٌ (٧) } “Şüphesiz inkâr edenleri uyarsan da uyarmasan da onlar için birdir; iman etmezler. Allah onların kalplerini ve kulaklarını mühürlemiştir. Gözlerinin üzerinde de bir perde vardır ve onlar için büyük bir azap vardır.”