16491. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla
16492. Metin
سورة العنكبوت
Ankebût Suresi
16493. Metin
هذه السورة مكية. إلا الصدر منها العشر الآيات فإنها مدنية نزلت في شأن من كان من المسلمين بمكة، وفي هذا الفصل اختلاف وهذا أصح ما قيل فيه.
Bu sure Mekkîdir. Ancak baş tarafındaki on ayet müstesnadır; çünkü bunlar Mekke'deki Müslümanlar hakkında Medenî olarak inmiştir. Bu bölüm hakkında ihtilaf bulunmakla birlikte, bu konuda söylenenlerin en sahihi budur.
16494. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan Allah'ın şu buyruğu:
16495. Metin
[سورة العنكبوت (٢٩) : الآيات ١ الى ٣]
[Ankebût Suresi (29): 1-3. Ayetler]
16496. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla
16497. Metin
الم (١) أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ (٢) وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكاذِبِينَ (٣)
{ الم (١) أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ (٢) وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكاذِبِينَ (٣) } “Elif. Lâm. Mîm. İnsanlar, «İman ettik» demeleriyle imtihana çekilmeden bırakılacaklarını mı sandılar? Andolsun, biz onlardan öncekileri de imtihan ettik. Allah, doğru söyleyenleri de mutlaka bilir, yalancıları da mutlaka bilir.”
16498. Metin
تقدم القول في الحروف المقطعة في أوائل السور، وقرأ ورش «ألم احسب» بفتح الميم من غير همز بعدها وذلك على تخفيف الهمزة وإلقاء حركتها على الميم، وهذه الآية نزلت في قوم من المؤمنين كانوا بمكة، وكان الكفار من قريش يؤذونهم ويعذبونهم على الإسلام، فكانت صدورهم تضيق لذلك، وربما استنكر أن يمكن الله الكفرة من المؤمنين قال مجاهد وغيره، فنزلت هذه الآية مسلية ومعلمة أن هذه هي سيرة الله تعالى في عباده اختبارا للمؤمنين وفتنة ليعلم الصادق ويري ثواب الله له ويعلم الكاذب ويري عقابه إياه.
Sure başlarındaki hece harflerine (hurûf-ı mukattaa) dair açıklama daha önce geçmişti. Verş, hemzeyi hafifleterek ve harekesini mîm harfine aktararak, ardından hemze olmaksızın mîmin fethasıyla «ألم احسب» şeklinde okumuştur. Bu ayet, Mekke'de bulunan bir grup mümin hakkında inmiştir. Kureyş kâfirleri onlara eziyet ediyor ve İslam'dan dönmeleri için işkence yapıyorlardı. Bu durumdan ötürü göğüsleri daralıyor, hatta bazen Allah'ın kâfirlere müminler üzerinde böyle bir imkân tanımasını yadırgıyorlardı. Mücâhid ve başkaları şöyle demiştir: Bu ayet, müminleri teselli etmek ve doğru olanı bilip ona Allah'ın mükafatını göstermek, yalancı olanı da bilip ona Allah'ın cezasını göstermek üzere müminleri sınamak ve fitneye tâbi tutmanın Allah Teâlâ'nın kulları hakkındaki sünneti olduğunu bildirmek amacıyla inmiştir.
16499. Metin
قال القاضي أبو محمد: وهذه الآية وإن كانت نزلت بهذا السبب وفي هذه الجماعة فهي بمعناها باقية في أمة محمد ﷺ، موجود حكمها بقية الدهر، وذلك أن الفتنة من الله تعالى والاختبار باق في ثغور المسلمين بالأسر ونكاية العدو وغير ذلك، وإذا اعتبر أيضا كل موضع ففيه ذلك بالأمراض وأنواع المحن ولكن التي تشبه نازلة المؤمنين مع قريش هي ما ذكرناه من أمر العدو في كل ثغر، وقال عبد الله بن عبيد بن عمير: نزلت هذه الآية في عمار بن ياسر إذ كان يعذب في الله تعالى ونظرائه، وقال الشعبي: سبب الآية ما كلفه المؤمنون من الهجرة، فهي الفتنة التي لم يتركوا دونها، لا سيما وقد لحقهم بسببها أن اتبعهم الكفار وردوهم وقاتلوهم، فقتل من قتل ونجا من نجا، وقال السدي:
Kâdı Ebû Muhammed der ki: Bu ayet her ne kadar bu sebeple ve bu topluluk hakkında inmiş olsa da, taşıdığı mana bakımından Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'in ümmetinde baki olup hükmü zamanın sonuna kadar geçerlidir. Zira Allah Teâlâ'nın fitnesi ve imtihanı, Müslümanların sınır boylarında esaret, düşman baskısı ve benzeri şekillerde devam etmektedir. Her mekân dikkate alındığında da bu durum hastalıklar ve çeşitli musibetlerle mevcuttur; fakat müminlerin Kureyş ile olan durumuna benzeyeni, her sınır boyundaki düşman meselesinde zikrettiğimiz şeydir. Abdullah b. Ubeyd b. Umeyr şöyle demiştir: Bu ayet, Allah Teâlâ uğrunda işkenceye uğrayan Ammâr b. Yâsir ve emsali hakkında inmiştir. Şa'bî ise şöyle demiştir: Ayetin sebebi, müminlerin hicretle mükellef kılınmalarıdır. Bu, kendisiyle yüzleşmeden bırakılmadıkları bir fitneydi; nitekim bunun ardından kâfirler onların peşine düşmüş, onları geri çevirmiş ve onlarla savaşmıştır; böylece öldürülen öldürülmüş, kurtulan kurtulmuştur. Süddî ise şöyle demiştir:
16500. Metin
نزلت في مسلمين كانوا بمكة وكرهوا الجهاد والقتال حين فرض على النبي ﷺ في المدينة، و «حسب» ، معناه ظن، وأَنْ نصب ب «حسب» وهي والجملة التي بعدها تسد مسد مفعولي «حسب» وأَنْ الثانية في موضع نصب على تقدير إسقاط حرف الخفض تقديره «بأن يقولوا» ، ويحتمل أن يقدر «لأن يقولوا» ، والمعنى في الباء واللام مختلف وذلك أنه في الباء كما تقول تركت زيدا بحاله،
Mekke'de bulunan ve Medine'de Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e cihat ve savaş farz kılındığında bundan hoşlanmayan Müslümanlar hakkında inmiştir. Hasibe (حسب) fiilinin anlamı zannetti demektir. En (أَنْ), hasibe (حسب) fiili ile nasb edilmiştir ve o, kendisinden sonraki cümle ile birlikte hasibe fiilinin iki mef'ûlünün yerine geçer. İkinci en (أَنْ) ise cer harfinin hazfedildiği takdiriyle nasb mahallindedir; takdiri «bi-en yekûlû / demeleri sebebiyle» şeklindedir. «Li-en yekûlû / demeleri için» takdirinde olması da muhtemeldir. Bâ ve lâm harflerindeki mana farklıdır; zira bâ harfinde mana, tıpkı «Zeyd'i kendi hâliyle bıraktım» demen gibidir.
16501. Metin
وهي في اللام بمعنى من أجل أن حسبوا أن إيمانهم علة للترك، والَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ، يريد بهم المؤمنين مع الأنبياء في سالف الدهر، وقرأ الجمهور «فليعلمن» بفتح الياء واللام الثانية، ومعنى ذلك ليظهرن عليهم ويوجدن منهم ما علمه أزلا، وذلك أن علمه بذلك قديم وإنما هذه عبارة عن الإيجاد بالحالة التي تضمنها العلم القديم، والصدق والكذب على بابهما أي من صدق فعله قوله ومن كذبه ونظير هذا قول زهير:
Lâm harfinde ise, imanlarını kendi hâllerine bırakılmanın gerekçesi zannettiklerinden ötürü «...-den dolayı» anlamındadır. { الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ } “Onlardan öncekiler” ifadesiyle, geçmiş zamanlarda peygamberlerle birlikte olan müminleri kastetmektedir. Cumhûr, { فَلَيَعْلَمَنَّ } kelimesini yâ harfinin ve ikinci lâm harfinin fethasıyla okumuştur. Bunun manası; ezelde bildiği şeyi onlar üzerinde açığa çıkaracak ve onlardan var edecektir demektir. Zira O'nun bu konudaki ilmi kadîmdir; bu ifade ise sadece kadîm ilmin içerdiği durumun fiilen var edilmesinden ibarettir. Sıdk (doğruluk) ve kizb (yalancılık) kendi sözlük anlamlarındadır; yani ameli sözünü doğrulayan ile ameli sözünü yalanlayan kastedilmektedir. Züheyr'in şu sözü de buna benzemektedir:
16502. Metin
[البسيط]
[Basît]
16503. Metin
ليث بعثّر يصطاد الرجال إذا ... ما كذب الليث عن أقرانه صدقا
Yırtıcı bir arslan ki erleri avlar / Diğer arslanlar hasımlarına karşı gevşeyip geri çekilse, o sadakatle hücum eder
16504. Metin
قال النقاش، قيل إن الإشارة ب صَدَقُوا هي إلى مهجع مولى عمر بن الخطاب لأنه أول قتيل قتل من المؤمنين يوم بدر، وقالت فرقة: إنما هي استعارة وإنما أراد بها الصلابة في الدين أو الاضطراب فيه وفي جهاد العدو ونحو هذا، وقرأ علي بن أبي طالب ﵁ «فليعلمن» بضم الياء وكسر اللام، وهذه القراءة تحتمل ثلاثة معان أحدها أن يعلم في الآخرة هؤلاء الصادقين والكاذبين بمنازلهم من ثوابه وعقابه وبأعمالهم في الدنيا، بمعنى يوقفهم على ما كان منهم، والثاني أن يكون المفعول الأول محذوفا تقديره ليعلمن الناس أو العالم هؤلاء الصادقين والكاذبين، أي يفضحهم ويشهرهم، هؤلاء في الخير وهؤلاء في الشر، وذلك في الدنيا والآخرة، والثالث أي يكون ذلك من العلامة أي لكل طائفة علما تشهر به، فالآية على هذا ينظر إليها قول النبي ﷺ «من أسر سريرة ألبسه الله رداءها» وعلى كل معنى منها ففيها وعد للمؤمنين الصادقين ووعيد للكافرين، وقرأ الزهري الأولى كقراءة الجمهور والثانية كقراءة عليّ ﵁.
Nakkâş şöyle demiştir: { صَدَقُوا } “Doğru söyleyenler” ifadesi ile Ömer b. el-Hattâb'ın azatlısı Mihca'ya işaret edildiği söylenmiştir; çünkü o, Bedir günü müminlerden ilk şehit edilen kimsedir. Bir grup ise şöyle demiştir: Bu bir istiaredir; bununla dindeki sebat veya dindeki ve düşmanla cihattaki tereddüt ve benzeri durumlar kastedilmiştir. Ali b. Ebî Tâlib radıyallâhu anh ise { فَلَيَعْلَمَنَّ } kelimesini yâ harfinin zammesi ve lâm harfinin kesresiyle [feleye'lemenne şeklinde] okumuştur. Bu kıraat üç manaya ihtimallidir: Birincisi, ahirette bu doğru sözlüleri ve yalancıları, sevabından ve cezasından alacakları dereceleriyle ve dünyadaki amelleriyle bilecek, yani kendilerinden sadır olan şeyler hakkında onları bilgilendirecektir. İkincisi, birinci mef'ûlün hazfedilmiş olmasıdır ki takdiri: «Allah insanlara veya âleme bu doğru sözlüleri ve yalancıları mutlaka bildirecektir», yani dünyada ve ahirette bunları hayırda, şunları ise şerde olmak üzere açığa çıkaracak ve teşhir edecektir. Üçüncüsü ise bunun alamet kökünden gelmesidir; yani her bir fırka için kendisiyle tanınacağı bir alamet kılacaktır. Ayet bu manaya göre Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in «Kim bir gizli huy saklarsa, Allah ona onun elbisesini giydirir» hadisiyle örtüşür. Bu manaların her birinde doğru sözlü müminler için bir vaat, kâfirler için ise bir tehdit bulunmaktadır. Zührî, birinciyi cumhûrun kıraati gibi, ikinciyi ise Ali radıyallâhu anh'ın kıraati gibi okumuştur.
16505. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan Allah'ın şu buyruğu:
16506. Metin
[سورة العنكبوت (٢٩) : الآيات ٤ الى ٧]
[Ankebût Suresi (29): 4-7. Ayetler]
16507. Metin
أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئاتِ أَنْ يَسْبِقُونا ساءَ ما يَحْكُمُونَ (٤) مَنْ كانَ يَرْجُوا لِقاءَ اللَّهِ فَإِنَّ أَجَلَ اللَّهِ لَآتٍ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (٥) وَمَنْ جاهَدَ فَإِنَّما يُجاهِدُ لِنَفْسِهِ إِنَّ اللَّهَ لَغَنِيٌّ عَنِ الْعالَمِينَ (٦) وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَنُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئاتِهِمْ وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَحْسَنَ الَّذِي كانُوا يَعْمَلُونَ (٧)
{ أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئاتِ أَنْ يَسْبِقُونا ساءَ ما يَحْكُمُونَ (٤) مَنْ كانَ يَرْجُوا لِقاءَ اللَّهِ فَإِنَّ أَجَلَ اللَّهِ لَآتٍ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (٥) وَمَنْ جاهَدَ فَإِنَّما يُجاهِدُ لِنَفْسِهِ إِنَّ اللَّهَ لَغَنِيٌّ عَنِ الْعالَمِينَ (٦) وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَنُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئاتِهِمْ وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَحْسَنَ الَّذِي كانُوا يَعْمَلُونَ (٧) } “Yoksa kötülükleri yapanlar bizden kaçıp kurtulacaklarını mı sandılar? Ne kötü hüküm veriyorlar! Kim Allah'a kavuşmayı umarsa, şüphesiz Allah'ın tayin ettiği vakit mutlaka gelecektir. O, hakkıyla işitendir, hakkıyla bilendir. Kim cihat ederse, ancak kendi nefsi için cihat etmiş olur. Şüphesiz Allah, âlemlerden müstağnidir. İman edip salih ameller işleyenlerin kötülüklerini elbette örteriz ve onları yaptıklarının en güzeliyle mükafatlandırırız.”
16508. Metin
أَمْ معادلة للألف في قوله أَحَسِبَ [العنكبوت: ١] وكأنه ﷿ قرر الفريقين، قرر المؤمنين على ظنهم أنهم لا يفتنون وقرر الكافرين الَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئاتِ في تعذيب المؤمنين وغير ذلك على ظنهم أنهم يسبقون عقاب الله ويعجزونه، وقوله تعالى: الَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئاتِ، وإن كان الكفار المراد الأول بحسب النازلة التي الكلام فيها فإن لفظ الآية يعم كل عاص وعامل سيئة من المسلمين وغيرهم، وقوله ساءَ ما يَحْكُمُونَ يجوز أن يكون ما بمعنى الذي فهي في موضع رفع، ويجوز أن يكون في موضع نصب على تقدير ساء حكما يحكمونه، وقال ابن كيسان: ما مع يَحْكُمُونَ في موضع المصدر كأنه قال: ساء حكمهم، وفي هذه الآية وعيد للكفرة الفاتنين، وتأنيس وعده بالنصر للمؤمنين
{ أَمْ } “Yoksa” edatı, { أَحَسِبَ } [el-Ankebût: 2] ayetindeki soru hemzesinin dengidir. Sanki Aziz ve Celil olan Allah iki fırkayı da hesaba çekip sorgulamıştır; müminleri imtihana çekilmeyecekleri yönündeki zanları sebebiyle sorgulamış, kötülük yapan { الَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئاتِ } kâfirleri ise müminlere işkence etme ve diğer hususlarda Allah'ın azabından kaçıp kurtulacakları ve O'nu aciz bırakacakları yönündeki zanları sebebiyle sorgulamıştır. Allah Teâlâ'nın { الَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئاتِ } “Kötülükleri yapanlar” buyruğunda, söz konusu olan hadise bakımından ilk kastedilenler kâfirler olsa da, ayetin lafzı Müslümanlardan ve diğerlerinden her günahkârı ve kötülük işleyeni kapsamaktadır. O'nun { ساءَ ما يَحْكُمُونَ } “Ne kötü hüküm veriyorlar!” buyruğunda, mâ (ما) edatının «ellezî» anlamında olup ref mahallinde olması caiz olduğu gibi, «hükmettikleri hüküm ne kötüdür» takdiriyle nasb mahallinde olması da caizdir. İbn Keysân şöyle demiştir: Mâ (ما) edatı { يَحْكُمُونَ } fiiliyle birlikte masdar mahallindedir, sanki «hükümleri ne kötüdür» demiştir. Bu ayette fitne çıkaran kâfirlere bir tehdit, imtihana uğrayıp
16509. Metin
المفتونين المغلوبين، ثم أخبر تعالى عن الحشر والرجوع إلى الله تعالى في القيامة بأنه آت إذ قد أجله الله تعالى وأخبر به، وفي قوله مَنْ كانَ يَرْجُوا لِقاءَ اللَّهِ، تثبيت، أي من كان على هذا الحق فليوقن بأنه آت وليتزيد بصيرة، وقال أبو عبيدة يَرْجُوا هاهنا بمعنى يخاف، والصحيح أن الرجاء هاهنا على بابه متمكنا، قال الزجاج: المعنى لقاء ثواب الله، وقوله تعالى: وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ، معناه لأقوال كل فرقة، والْعَلِيمُ معناه بالمعتقدات التي لهم، وقوله تعالى: وَمَنْ جاهَدَ فَإِنَّما يُجاهِدُ لِنَفْسِهِ، إعلام بأن كل واحد مجازى بفعله فهو إذا له، وهو حظه الذي ينبغي أن لا يفرط فيه فإن الله غني عن جهاده و «غني عن العالمين» بأسرهم، وهاتان الآيتان نبذ على سؤال الطائفة المرتابة المترددة في فتنة الكفار التي كانت تنكر أن ينال الكفار المؤمنين بمكروه وترتاب من أجل ذلك، فكأنهم قيل لهم من كان يؤمن بالبعث فإن الأمر حق في نفسه، والله تعالى بالمرصاد، أي هذه بصيرة لا ينبغي لأحد أن يعتقدها لوجه أحد، وكذلك من جاهد فثمرة جهاده له فلا يمن بذلك على أحد، وهذا كما يقول المناظر عند سوق حجته من أراد أن يرى الحق فإن الأمر كذا وكذا ونحو هذا فتأمله، وقيل: معنى الآية ومن جاهد المؤمنين ودفع في صدر الدين فإنما جهاده لنفسه لا لله فالله غني.
mağlup olan müminlere ise yardım vaadiyle bir teselli vardır. Sonra Allah Teâlâ, kıyametteki haşrın ve Allah Teâlâ'ya dönüşün gerçekleşeceğini, zira Allah Teâlâ'nın bunu bir süreye bağlayıp haber verdiğini bildirmiştir. { مَنْ كانَ يَرْجُوا لِقاءَ اللَّهِ } “Kim Allah'a kavuşmayı umarsa” buyruğunda bir sebat verme vardır; yani kim bu hakikat üzere ise, onun geleceğine kesin olarak inansın ve basiretini artırsın demektir. Ebû Ubeyde, buradaki yercû (يَرْجُوا) fiilinin korkar anlamında olduğunu söylemiştir. Doğru olan ise, recâ (ümit) kelimesinin burada kendi asıl ve yerleşik anlamında olmasıdır. Zeccâc: «Mana, Allah'ın sevabına kavuşmayı ummaktır» demiştir. Allah Teâlâ'nın { وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ } “O, hakkıyla işitendir, hakkıyla bilendir” buyruğunun manası; her fırkanın sözlerini hakkıyla işiten, sahip oldukları inançları ise hakkıyla bilendir demektir. Allah Teâlâ'nın { وَمَنْ جاهَدَ فَإِنَّما يُجاهِدُ لِنَفْسِهِ } “Kim cihat ederse, ancak kendi nefsi için cihat etmiş olur” buyruğu; herkesin kendi ameliyle karşılık göreceğini, dolayısıyla bunun kendisine ait olduğunu ve ihmal etmemesi gereken kendi payı olduğunu bildirmektedir. Zira Allah onun cihat etmesinden müstağnidir ve bütün «âlemlerden de müstağnidir». Bu iki ayet, kâfirlerin fitnesi karşısında şüpheye düşüp bocalayan, kâfirlerin müminlere bir kötülük dokundurmasını yadırgayan ve bu sebeple şüpheye kapılan topluluğun sorusuna bir reddiyedir. Sanki onlara şöyle denilmiştir: Kim yeniden dirilişe inanıyorsa bilsin ki bu mesele bizatihi haktır ve Allah Teâlâ gözetlemektedir; yani bu, kimsenin bir başkasının hatırı için inanmaması gereken bir basirettir. Aynı şekilde kim cihat ederse cihadının meyvesi kendisinedir, dolayısıyla bununla kimseye minnet etmesin. Bu durum, delilini sunan bir münazaracının «Kim hakkı görmek isterse bilsin ki mesele şöyledir ve böyledir» demesine benzer, bunu iyi düşün! Şöyle de denilmiştir: Ayetin manası; kim müminlerle mücadele eder ve dinin karşısında durursa, onun mücadelesi Allah için değil ancak kendi nefsi içindir, Allah ise müstağnidir.
16510. Metin
قال القاضي أبو محمد: وهذا قول ذكره المفسرون وهو ضعيف، وقوله تعالى: وَالَّذِينَ آمَنُوا الآية إخبار عن المؤمنين المهاجرين الذين هم في أعلى رتبة من البدار إلى الله تعالى رفع بهم ﷿ وبحالهم ليقيم نفوس المتخلفين عن الهجرة وهم الذين فتنهم الكفار إلى الحصول في هذه المرتبة ع و «السيئات» ، الكفر وما اشتمل عليه ويدخل في ذلك المعاصي من المؤمنين مع الأعمال الصالحات واجتناب الكبائر، وفي قوله ﷿ وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَحْسَنَ حذف مضاف تقديره ثواب أحسن الذي كانوا يعملون.
Kâdı Ebû Muhammed der ki: Bu, müfessirlerin zikrettiği bir görüştür ancak zayıftır. Allah Teâlâ'nın { وَالَّذِينَ آمَنُوا } “İman edenler...” ayeti, Allah Teâlâ'ya yönelmede en üst mertebede bulunan muhacir müminler hakkında bir haberdir. Aziz ve Celil olan Allah, hicretten geri kalanların -ki onlar kâfirlerin fitneye düşürdüğü kimselerdir- bu mertebeye ulaşmaları için azimlerini bilemek üzere onları ve durumlarını yüceltmiştir. Seyyiât (السَّيِّئاتِ), küfür ve onun kapsadığı şeylerdir; salih ameller ve büyük günahlardan kaçınma ile birlikte müminlerden sadır olan günahlar da buna dâhildir. Aziz ve Celil olan Allah'ın { وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَحْسَنَ } “Onları en güzeliyle mükafatlandırırız” buyruğunda bir muzaf hazfedilmiştir; takdiri «yaptıklarının en güzelinin sevabıyla mükafatlandırırız» şeklindedir.
16511. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan Allah'ın şu buyruğu:
16512. Metin
[سورة العنكبوت (٢٩) : الآيات ٨ الى ١١]
[Ankebût Suresi (29): 8-11. Ayetler]
16513. Metin
وَوَصَّيْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَيْهِ حُسْناً وَإِنْ جاهَداكَ لِتُشْرِكَ بِي ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُما إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٨) وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَنُدْخِلَنَّهُمْ فِي الصَّالِحِينَ (٩) وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ فَإِذا أُوذِيَ فِي اللَّهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ كَعَذابِ اللَّهِ وَلَئِنْ جاءَ نَصْرٌ مِنْ رَبِّكَ لَيَقُولُنَّ إِنَّا كُنَّا مَعَكُمْ أَوَلَيْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِما فِي صُدُورِ الْعالَمِينَ (١٠) وَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْمُنافِقِينَ (١١)
{ وَوَصَّيْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَيْهِ حُسْناً وَإِنْ جاهَداكَ لِتُشْرِكَ بِي ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُما إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٨) وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَنُدْخِلَنَّهُمْ فِي الصَّالِحِينَ (٩) وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ فَإِذا أُوذِيَ فِي اللَّهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ كَعَذابِ اللَّهِ وَلَئِنْ جاءَ نَصْرٌ مِنْ رَبِّكَ لَيَقُولُنَّ إِنَّا كُنَّا مَعَكُمْ أَوَلَيْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِما فِي صُدُورِ الْعالَمِينَ (١٠) وَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْمُنافِقِينَ (١١) } “Biz insana, ana babasına iyilik etmesini tavsiye ettik. Eğer onlar, hakkında bilgin olmayan bir şeyi bana ortak koşman için seninle mücadele ederlerse, onlara itaat etme! Dönüşünüz banadır; yaptıklarınızı size ben haber vereceğim. İman edip salih ameller işleyenleri, elbette salihler arasına dâhil edeceğiz. İnsanlardan kimi vardır ki, «Allah'a iman ettik» der; fakat Allah uğrunda bir eziyete uğratıldığı zaman, insanların fitnesini Allah'ın azabı gibi tutar. Andolsun, Rabbinden bir zafer gelirse, mutlaka «Doğrusu biz sizinle beraberdik» derler. Allah, âlemlerin sinelerinde olanı en iyi bilen değil midir? Allah, iman edenleri de mutlaka bilir, münafıkları da mutlaka bilir.”
16514. Metin
قوله تعالى: وَوَصَّيْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَيْهِ الآية، روي عن قتادة وغيره أنها نزلت في شأن سعد بن أبي وقاص، وذلك أنه هاجر فحلفت أمه أن لا تستظل بظل حتى يرجع إليها ويكفر بمحمد فلج هو في هجرته، ونزلت الآية، وقيل نزلت في عياش بن أبي ربيعة، وذلك أنه اعتراه في دينه نحو من هذا بعد أن خدعه أبو جهل ورده إلى أمه الحديث في كتاب السيرة، ولا مرية أنها نزلت فيمن كان من المؤمنين بمكة يشقى بجهاد أبويه في شأن الإسلام أو الهجرة فكان القصد بهذه الآية النهي عن طاعة الأبوين في مثل هذا، لعظم الأمر
Allah Teâlâ'nın { وَوَصَّيْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَيْهِ } “Biz insana, ana babasına... tavsiye ettik” ayeti hakkında Katâde ve başkalarından rivayet edildiğine göre, Sa'd b. Ebî Vakkâs hakkında inmiştir. Şöyle ki; o hicret ettiğinde annesi, Sa'd kendisine dönüp Muhammed'i inkâr edinceye kadar hiçbir gölgede gölgelenmeyeceğine yemin etmiş, o ise hicretinde ısrar etmiştir; bunun üzerine ayet inmiştir. Ayyâş b. Ebî Rebîa hakkında indiği de söylenmiştir; nitekim Ebû Cehil'in kendisini kandırıp annesine geri götürmesinden sonra dininde buna benzer bir durum başına gelmiştir; bu hadis Siyer kitabında mevcuttur. Kuşku yok ki bu ayet, Mekke'deki müminlerden İslam veya hicret hususunda ana babasının baskısıyla sıkıntı çeken kimseler hakkında inmiştir. Bu ayetteki maksat, meselenin büyüklüğü
16515. Metin
وكثرة الخطر فيه مع الله تعالى، ثم إنه لما كان بر الوالدين وطاعتهما من الأمر الذي قررته الشريعة وأكدت فيه وكان من القوي عندهم الملتزم قدم الله تعالى النهي عن طاعتهما، وقوله وَوَصَّيْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَيْهِ حُسْناً على معنى أنا لا نخلّ ببر الوالدين لكنا لا نسلطه على طاعة الله لا سيما في معنى الإيمان والكفر وقوله: حُسْناً يحتمل أن ينتصب على المفعول، وفي ذلك تجوز ويسهله كونه عاما لمعان، كما تقول وصيتك خيرا أو وصيتك شرا، عبر بذلك عن جملة ما قلت له، ويحسن ذلك دون حرف جر كون حرف الجر في قوله بِوالِدَيْهِ لأن المعنى وَوَصَّيْنَا الْإِنْسانَ بالحسن في فعله، مع والديه، ونظير هذا قول الشاعر: [الرجز]
ve Allah Teâlâ katında bu durumdaki tehlikenin çokluğu sebebiyle, böylesi bir hususta ana babaya itaati yasaklamaktır. Sonra ana babaya iyilik ve itaat şeriatın yerleştirdiği ve vurguladığı, onların nezdinde de kuvvetli ve riayet edilen bir husus olduğu için Allah Teâlâ onlara itaati yasaklamayı öne almıştır. { وَوَصَّيْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَيْهِ حُسْناً } “Biz insana, ana babasına iyilik etmesini tavsiye ettik” buyruğu; «Biz ana babaya iyiliği ihmal etmeyiz, fakat onu Allah'a itaatin -özellikle iman ve küfür meselesinde- önüne geçirmeyiz» manasındadır. { حُسْناً } “İyilik” kelimesinin mef'ûl olarak nasb edilmesi muhtemeldir; bunda bir mecaz vardır ve manaları kapsaması bunu kolaylaştırmaktadır; nitekim «Sana hayır tavsiye ettim» veya «Sana şer tavsiye ettim» demen gibi, bununla ona söylediğin şeylerin bütününü ifade edersin. { بِوالِدَيْهِ } ifadesindeki cer harfinin varlığı sebebiyle burada cer harfi olmaksızın kullanılması güzel olmuştur; çünkü mana «Biz insana ana babasına karşı fiilinde güzellikle muamele etmesini tavsiye ettik» şeklindedir. Şairin şu sözü de buna benzemektedir: [Recez]
16516. Metin
عجبت من دهماء إذ تشكونا ... ومن أبي دهماء إذ يوصينا
Şaştım Dehmâ'ya bizi şikâyet ettiğinde / Ve Dehmâ'nın babasına bize vasiyet ettiğinde
16517. Metin
خيرا بها فكأننا جافونا ويحتمل أن يكون المفعول الثاني في قوله بِوالِدَيْهِ وينتصب حُسْناً بفعل مضمر تقديره يحسن حسنا، وينتصب انتصاب المصدر، والجمهور على ضم الحاء وسكون السين، وقرأ عيسى «حسنا» بفتحهما، وقال الجحدري في الإمام مكتوب «بوالديه إحسانا» قال أبو حاتم يعني «في الأحقاف» ، وقال الثعلبي في مصحف أبي بن كعب «إحسانا» ، ووجوه إعرابه كالذي تقدم في قراءة من قرأ «حسنا» . وقوله تعالى: إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ وعيد في طاعة الوالدين في معنى الكفر، ثم كرر تعالى التمثيل بحالة المؤمنين العاملين، ليحرك النفوس إلى نيل مراتبهم، وقوله تعالى: لَنُدْخِلَنَّهُمْ فِي الصَّالِحِينَ مبالغة على معنى في الذين هم في نهاية الصلاح وأبعد غاياته وإذا تحصل للمؤمنين هذا الحكم تحصل ثمره وجزاؤه وهو الجنة، وقوله تعالى: وَمِنَ النَّاسِ الآية إلى قوله الْمُنافِقِينَ نزلت في قوم من المسلمين كانوا بمكة مختفين بإسلامهم، قال ابن عباس: فلما خرج كفار قريش إلى بدر أخرجوا مع أنفسهم طائفة من هؤلاء فأصيب بعضهم فقال المسلمون كانوا أصحابنا وأكرهوا فاستغفروا لهم فنزلت إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ ظالِمِي أَنْفُسِهِمْ [النساء: ٩٧] ، قال فكتبت لمن بقي بمكة بهذه الآية أي لا عذر لهم، فخرجوا فلحقهم المشركون فأعطوهم الفتنة وردوهم إلى مكة فنزلت فيهم هذه الآية، وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ الآية، فكتب المسلمون إليهم بذلك فخرجوا ويئسوا من كل خير، ثم نزلت فيهم ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ هاجَرُوا مِنْ بَعْدِ ما فُتِنُوا ثُمَّ جاهَدُوا وَصَبَرُوا إِنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِها لَغَفُورٌ رَحِيمٌ [النحل: ١١٠] ، فكتب لهم بذلك أن الله قد جعل لكم مخرجا فخرجوا فلحقهم المشركون فقاتلوهم فنجا من نجا وقتل من قتل، وقال ابن زيد: نزل قوله تعالى: جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ الآية في منافقين كفروا لما أوذوا، وقوله تعالى: جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ كَعَذابِ اللَّهِ أي صعب عليه أذى الناس حين صده وكان حقه أن لا يلتفت إليه وأن يصبر له في جنب نجاته من عذاب الله، ثم أزال تعالى موضع تعلقهم ومغالطتهم أن جاء نصر، ثم قررهم على علم الله تعالى بما في صدورهم أي لو كان يقينا تاما وإسلاما خالصا لما توقفوا ساعة ولركبوا كل هول إلى هجرتهم ودار نبيهم وقوله تعالى: وَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْمُنافِقِينَ، تفسيره على حد ما تقدم في نظيره، وهنا انتهى المدني في هذه السورة.
Ona iyilik etmemizi, sanki biz ona haksızlık etmişiz gibi. { بِوالِدَيْهِ } ifadesinin ikinci mef'ûl olması, { حُسْناً } kelimesinin ise «ihsanda bulunarak iyilik eder» takdirinde gizli bir fiille nasb edilip masdar olarak nasb edilmesi de muhtemeldir. Cumhûr, hâ harfinin zammesi ve sîn harfinin sükûnu ile [hüsnan] okumuştur. Îsâ ise her iki harfin fethasıyla «hasenen» şeklinde okumuştur. Cahderî, İmam Mushaf'ta «bivâlideyhi ihsânen» şeklinde yazılı olduğunu söylemiştir. Ebû Hâtim, bunun Ahkâf Suresi'nde olduğunu kastettiğini belirtmiştir. Sa'lebî ise Übey b. Ka'b'ın mushafında «ihsânen» şeklinde olduğunu aktarmıştır. Bunun irap vecihleri de «hüsnan» okuyanların kıraatinde daha önce geçen gibidir. Allah Teâlâ'nın { إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ } “Dönüşünüz banadır” buyruğu, küfür hususunda ana babaya itaat edilmesine dair bir tehdittir. Sonra Allah Teâlâ, nefisleri onların derecelerine ulaşmaya teşvik etmek için salih amel işleyen müminlerin durumunu tekrar örnek getirmiştir. Allah Teâlâ'nın { لَنُدْخِلَنَّهُمْ فِي الصَّالِحِينَ } “Onları elbette salihler arasına dâhil edeceğiz” buyruğu, salahın en son ve en ileri derecesinde bulunanların arasına dâhil edeceğiz manasında bir mübalağadır. Müminler için bu hüküm tahakkuk ettiğinde, onun meyvesi ve mükafatı olan cennet de tahakkuk etmiş olur. Allah Teâlâ'nın { وَمِنَ النَّاسِ } “İnsanlardan kimi vardır ki...” ayetinden { الْمُنافِقِينَ } “Münafıklar” ifadesine kadar olan kısım, Mekke'de İslamlarını gizleyen bir grup Müslüman hakkında inmiştir. İbn Abbâs şöyle demiştir: Kureyş kâfirleri Bedir'e çıktıklarında bunlardan bir grubu da beraberlerinde çıkardılar ve bazısı vuruldu. Müslümanlar: «Onlar bizim arkadaşlarımızdı, zorlandılar» diyerek onlar için bağışlanma dilediler; bunun üzerine { إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ ظالِمِي أَنْفُسِهِمْ } [en-Nisâ: 97] “Meleklerin kendilerine zulmedenlerin canlarını aldıkları kimseler...” ayeti indi. İbn Abbâs der ki: Mekke'de kalanlara bu ayet yazılarak bir mazeretlerinin olmadığı bildirildi. Bunun üzerine çıktılar, ancak müşrikler onlara yetişip fitneye maruz bıraktılar ve Mekke'ye geri çevirdiler; onlar hakkında da bu { وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ } “İnsanlardan kimi vardır ki: «Allah'a iman ettik» der...” ayeti indi. Müslümanlar bunu da onlara mektupla bildirdiler; onlar da çıkıp her türlü hayırdan ümitlerini kestiler. Sonra onlar hakkında { ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ هاجَرُوا مِنْ بَعْدِ ما فُتِنُوا ثُمَّ جاهَدُوا وَصَبَرُوا إِنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِها لَغَفُورٌ رَحِيمٌ } [en-Nahl: 110] “Sonra şüphesiz Rabbin, eziyete uğratıldıktan sonra hicret eden, ardından cihat edip sabreden kimselerin yanındadır. Şüphesiz Rabbin bundan sonra da çok bağışlayandır, çok merhamet edendir” ayeti indi. Onlara, Allah'ın kendileri için bir çıkış yolu kıldığı yazıldı; bunun üzerine çıktılar, müşrikler arkalarından yetişti ve onlarla savaştılar; nihayetinde kurtulan kurtuldu, öldürülen öldürüldü. İbn Zeyd ise şöyle demiştir: Allah Teâlâ'nın { جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ } “İnsanların fitnesini... tutar” buyruğu, eziyete uğradıklarında küfre sapan münafıklar hakkında inmiştir. Allah Teâlâ'nın { جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ كَعَذابِ اللَّهِ } “İnsanların fitnesini Allah'ın azabı gibi tutar” buyruğunun manası; insanların eziyeti kendisini engellediğinde ona ağır geldi demektir; oysa onun hakkı, Allah'ın azabından kurtulması yanında insanların eziyetine aldırış etmemek ve sabretmekti. Sonra Allah Teâlâ, bir zafer geldiğinde sığındıkları ve mugalata yaptıkları gerekçeyi ortadan kaldırdı; ardından Allah Teâlâ'nın göğüslerinde olanı bildiğini onlara ikrar ettirdi; yani eğer bu tam bir yakîn ve ihlaslı bir İslam olsaydı bir an bile durmazlar, hicretlerine ve Peygamberlerinin yurduna varmak için her tehlikeye atılırlardı. Allah Teâlâ'nın { وَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْمُنافِقِينَ } “Allah, iman edenleri de mutlaka bilir, münafıkları da mutlaka bilir” buyruğunun tefsiri, daha önce geçen benzeri doğrultusundadır. Bu suredeki Medenî kısım burada sona ermektedir.
16518. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan Allah'ın şu buyruğu:
16519. Metin
[سورة العنكبوت (٢٩) : الآيات ١٢ الى ١٥]
[Ankebût Suresi (29): 12-15. Ayetler]
16520. Metin
وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا اتَّبِعُوا سَبِيلَنا وَلْنَحْمِلْ خَطاياكُمْ وَما هُمْ بِحامِلِينَ مِنْ خَطاياهُمْ مِنْ شَيْءٍ إِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ (١٢) وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقالَهُمْ وَأَثْقالاً مَعَ أَثْقالِهِمْ وَلَيُسْئَلُنَّ يَوْمَ الْقِيامَةِ عَمَّا كانُوا يَفْتَرُونَ (١٣) وَلَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحاً إِلى قَوْمِهِ فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلاَّ خَمْسِينَ عاماً فَأَخَذَهُمُ الطُّوفانُ وَهُمْ ظالِمُونَ (١٤) فَأَنْجَيْناهُ وَأَصْحابَ السَّفِينَةِ وَجَعَلْناها آيَةً لِلْعالَمِينَ (١٥)
{ وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا اتَّبِعُوا سَبِيلَنا وَلْنَحْمِلْ خَطاياكُمْ وَما هُمْ بِحامِلِينَ مِنْ خَطاياهُمْ مِنْ شَيْءٍ إِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ (١٢) وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقالَهُمْ وَأَثْقالاً مَعَ أَثْقالِهِمْ وَلَيُسْئَلُنَّ يَوْمَ الْقِيامَةِ عَمَّا كانُوا يَفْتَرُونَ (١٣) وَلَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحاً إِلى قَوْمِهِ فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلاَّ خَمْسِينَ عاماً فَأَخَذَهُمُ الطُّوفانُ وَهُمْ ظالِمُونَ (١٤) فَأَنْجَيْناهُ وَأَصْحابَ السَّفِينَةِ وَجَعَلْناها آيَةً لِلْعالَمِينَ (١٥) } “İnkâr edenler, iman edenlere: «Bizim yolumuza uyun, sizin günahlarınızı biz yüklenelim» dediler. Oysa onlar, onların günahlarından hiçbir şeyi yüklenecek değillerdir. Şüphesiz onlar yalancıdırlar. Andolsun onlar, kendi ağırlıklarını da o ağırlıklarıyla beraber başka ağırlıkları da mutlaka yüklenecekler ve uydurdukları şeylerden kıyamet gününde mutlaka sorguya çekileceklerdir. Andolsun biz Nûh'u kavmine gönderdik de aralarında elli yıl müstesna bin yıl kaldı. Sonunda onlar zulmederlerken kendilerini tufan yakalayıverdi. Bunun üzerine onu ve gemi ehlini kurtardık ve bunu âlemlere bir ibret kıldık.”
16521. Metin
روي أن قائل هذه المقالة الوليد بن المغيرة، وقيل بل كانت شائعة من كفار قريش قالوا لأتباع النبي ﷺ ادخلوا في أمرنا وأقروا بآلهتنا واعبدوها معنا ونحن ليقيننا أنه لا بعث بعد الموت ولا رجوع نتضمن لكم حمل خطاياكم فيما دعوناكم إليه إن كان في ذلك درك كما تزعمون، وقولهم وَلْنَحْمِلْ إخبار أنهم يحملون خطاياهم على جهة التشبيه بالثقل ولكنهم أخرجوه في صيغة الأمر لأنها أوجب وأشد تأكيدا في نفس السامع من المجازاة وهذا نحو قال الشاعر [مدثار بن شيبان النمري] :
Bu sözü söyleyenin Velîd b. el-Mugîre olduğu rivayet edilmiştir; Kureyş kâfirleri arasında yaygın bir söz olduğu da söylenmiştir. Onlar Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in tâbilerine: «Bizim yolumuza girin, ilahlarımızı ikrar edip bizimle beraber onlara kulluk edin; ölümden sonra diriliş ve dönüş olmadığına dair kesin inancımız sebebiyle, eğer iddia ettiğiniz gibi bunda bir sorumluluk varsa sizi çağırdığımız husustaki günahlarınızı yüklenmeyi garanti ediyoruz» demişlerdi. Onların { وَلْنَحْمِلْ } “Biz yüklenelim” sözü, ağırlığa benzetme yoluyla günahlarını yükleneceklerine dair bir haberdir; fakat bunu emir kalıbında getirmişlerdir; çünkü bu kalıp dinleyicinin nefsinde şart ve ceza kalıbından daha bağlayıcı ve daha vurguludur. Şair [Müdessir b. Şeybân en-Nemerî]'in şu sözü de bu kabildendir:
16522. Metin
[الوافر]
[Vâfir]
16523. Metin
فقلت ادعي وأدع فإن أندى ... لصوت أن ينادي داعيان
Dedim ki: Sen de çağır ben de çağırayım; zira iki çağıranın seslenmesi sesin ulaşması için daha elverişlidir
16524. Metin
ولكونه خبرا حسن تكذيبهم فيه، فأخبر الله ﷿ أن ذلك باطل وأنهم لو فعلوه لم ينحمل عن أحد من هؤلاء المغترين بهم شيء من خطاياه التي تختص به، وقرأ الجمهور «ولنحمل» بجزم اللام، وقرأ عيسى ونوح القاري «ولنحمل» بكسر اللام وقرأ داود بن أبي هند «من خطيهم» بفتح الطاء وكسر الياء وحكى عنه أبو عمرو أنه قرأ «من خطيئاتهم» بكسر الطاء وهمزة وتاء بعد الألف، وقال مجاهد: الحمل هو من الحمالة لا من الحمل على الظهر.
Bu söz bir haber olduğu için onların yalanlanması uygun düşmüştür. Aziz ve Celil olan Allah bunun batıl olduğunu, şayet bunu yapsalar bile kendilerine aldanan bu kimselerden hiçbirinin kendi şahsi günahlarından hiçbir şeyin eksilmeyeceğini haber vermiştir. Cumhûr, «velnahmil» kelimesini lâm harfinin cezmiyle okumuştur. Îsâ ve Nûh el-Kârî ise lâm harfinin kesresiyle «velinahmil» şeklinde okumuştur. Dâvûd b. Ebî Hind «min hatayihim» şeklinde tâ harfinin fethası ve yâ harfinin kesresiyle okumuş; Ebû Amr ise ondan tâ harfinin kesresi, hemze ve eliften sonra tâ ile «min hati'âtihim» şeklinde okuduğunu rivayet etmiştir. Mücâhid: «Yüklenmek, sırtta taşımaktan değil kefalet altına almaktan gelir» demiştir.
16525. Metin
ثم أخبر تعالى عن أولئك الكفرة أنهم يحملون أثقالهم من كفرهم الذي يجترحونه ويتلبسون به، وأَثْقالًا مَعَ أَثْقالِهِمْ يريد ما يلحقهم من إغوائهم لعامتهم وأتباعهم فأنه يلحق كل داع إلى ضلالة كفل منها حسب الحديث المشهور، «أيما داع إلى هدى فاتبع عليه فله مثل أجور من اتبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا وأيما داع دعا إلى ضلالة» الحديث.
Sonra Allah Teâlâ, o kâfirlerin bizzat işledikleri ve içine daldıkları küfürlerinden ötürü kendi ağırlıklarını ve { وَأَثْقالاً مَعَ أَثْقالِهِمْ } “kendi ağırlıklarıyla beraber başka ağırlıkları da” yükleneceklerini haber vermiştir; bununla halk tabakasını ve tâbilerini saptırmalarından ötürü kendilerine terettüp eden şeyleri kastetmektedir. Zira meşhur hadise göre bir sapıklığa çağıran herkese, ondan bir pay düşer: «Kim bir hidayete çağırır ve ona uyulursa, kendisine uyanların ecirlerinin bir misli ona da verilir; bu onların ecirlerinden hiçbir şey eksiltmez. Kim de bir sapıklığa çağırırsa...» hadis-i şerifi.
16526. Metin
قال القاضي أبو محمد: وهي وإن كانت من أَثْقالَهُمْ فلكونها بسبب غيرهم وعن غير كفر تلبسوه فرق بينها وبين أَثْقالَهُمْ ولم ينسبها إلى غيرهم بل جعلها في رتبة أخرى فقط فهم فيها إنما يزرون بوزر أنفسهم، وقد يترتب حمل أثقال الغير بما ورد عن النبي ﷺ «أنه يقتص للمظلوم بأن يعطى من حسنات ظالمه فإن لم يبق للظالم حسنة أخذ من سيئات المظلوم فطرحت عليه» ، وقوله تعالى:
Kâdı Ebû Muhammed der ki: Bu günahlar her ne kadar kendi ağırlıklarından { أَثْقالَهُمْ } olsa da, başkaları sebebiyle olduğundan ve bizzat içine daldıkları bir küfürden kaynaklanmadığından, bunlar ile kendi ağırlıkları { أَثْقالَهُمْ } arasında bir ayrım yapılmış; bunları başkalarına nispet etmeyip sadece ayrı bir mertebeye koymuştur. Dolayısıyla onlar bu hususta ancak kendi günahlarını yüklenmektedirler. Başkalarının ağırlıklarını yüklenmek, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den rivayet edilen şu hadisle de tecelli edebilir: «Zalim kimsenin iyiliklerinden alınıp mazluma verilerek kısas yapılır; şayet zalimin hiçbir iyiliği kalmamışsa mazlumun kötülüklerinden alınıp onun üzerine atılır.» Allah Teâlâ'nın şu buyruğu:
16527. Metin
وَلَيُسْئَلُنَّ، يريد على جهة التوبيخ والتقريع لا على جهة الاستفهام والاستعلام، ويَفْتَرُونَ، معناه يختلقون من الكفر ودعوى الصاحبة والولد لله تعالى وغير ذلك، وقوله تعالى: وَلَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحاً الآية
{ وَلَيُسْئَلُنَّ } “Mutlaka sorguya çekileceklerdir” ifadesiyle, soru sorma ve öğrenme kastıyla değil, kınama ve azarlama kastedilmektedir. { يَفْتَرُونَ } “Uyduruyorlardı” ifadesinin manası; küfürden, Allah Teâlâ'ya eş ve çocuk isnadından ve benzeri şeylerden uydurdukları yalanlardır. Allah Teâlâ'nın { وَلَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحاً } “Andolsun biz Nûh'u gönderdik...” ayeti,
16528. Metin
قصة فيها تسلية لمحمد ﵇ عما تضمنته الآيات قبلها من تعنت قومه وفتنتهم للمؤمنين وغير ذلك، وفيها وعيد لهم بتمثيل أمرهم بأمر قوم نوح، والواو في قوله وَلَقَدْ عاطفة جملة كلام على جملة، والقسم فيها بعيد، وقوله تعالى: أَرْسَلْنا، فَلَبِثَ، هذا العطف بالفاء يقتضي ظاهره أنه لبث هذه المدة رسولا يدعو، وقد يحتمل أن تكون المدة المذكورة مدة إقامته في قومه من لدن مولده إلى غرق قومه، وأما على التأويل الأول فاختلف في سنيه التي بعث عندها، فقيل أربعون، وقيل ثمانون، وقال عون بن أبي شداد:
kavminin inatçılığı, müminleri fitneye düşürmeleri ve diğer hususlarda bundan önceki ayetlerin içerdiği şeylere karşı Muhammed aleyhisselâm için teselli barındıran bir kıssadır. Aynı zamanda onların durumunu Nûh kavminin durumuna benzeterek onlar için bir tehdit içermektedir. { وَلَقَدْ } ifadesindeki vâv harfi bir söz cümlesini diğerine bağlamaktadır; buradaki yemin ise uzaktır. Allah Teâlâ'nın { أَرْسَلْنا } “Gönderdik” ve { فَلَبِثَ } “kaldı” buyruklarındaki fâ harfiyle yapılan atıf, zahiri itibarıyla onun bu süre boyunca tebliğ eden bir elçi olarak kaldığını iktiza eder. Zikredilen sürenin, doğumundan kavminin boğulmasına kadar olan kavmi arasındaki ikamet süresi olması da muhtemeldir. İlk yoruma göre ise elçi olarak gönderildiği yaştaki seneleri hakkında ihtilaf edilmiştir: Kırk yaşında olduğu söylenmiş, seksen yaşında olduğu söylenmiş, Avn b. Ebî Şeddâd ise:
16529. Metin
ثلاثمائة وخمسون، وكذلك يحتمل أن تكون وفاته ﵇ عند غرق قومه بعد ذلك بيسير.
Üç yüz elli yaşında olduğunu söylemiştir. Aynı şekilde aleyhisselâm'ın vefatının kavminin boğulmasından kısa bir süre sonra olması da muhtemeldir.
16530. Metin
وقد روي أنه عمر بعد ذلك ثلاثمائة وخمسين عاما وأنه عاش ألف سنة وستمائة وخمسين سنة، وقوله تعالى: فَأَخَذَهُمُ الطُّوفانُ يقتضي أنه أخذ قومه فقط، وقد اختلف في ذلك فقالت فرقة: إنما غرق في الطوفان طائفة من الأرض وهي المختصة بقوم نوح، وقالت فرقة: هي الجمهور: إنما غرقت المعمورة كلها.
Bundan sonra üç yüz elli yıl daha yaşadığı, toplamda bin altı yüz elli yıl ömür sürdüğü rivayet edilmiştir. Allah Teâlâ'nın { فَأَخَذَهُمُ الطُّوفانُ } “Sonunda onları tufan yakalayıverdi” buyruğu, tufanın yalnızca onun kavmini yakaladığını iktiza eder. Bu konuda ihtilaf edilmiş; bir grup: «Tufanda yeryüzünün yalnızca Nûh kavmine tahsis edilen bir bölgesi boğuldu» demiştir. Cumhûr olan diğer bir grup ise: «Bütün meskûn dünya boğuldu» demiştir.
16531. Metin
قال القاضي أبو محمد: وهذا هو ظاهر الأمر لاتخاذه السفينة ولبعثه الطير يرتاد زوال الماء ولغير ذلك من الدلائل، وبقي أن يعترض هذا بأن يقال كيف غرق الجميع والرسالة إلى البعض، فالوجه في ذلك أن يقال: إن اختصاص نبي بأمة ليس هو بأن لا يهدي غيرها ولا يدعوها إلى توحيد الله تعالى، وإنما هو بأن لا يؤخذ بقتال غيرها ولا ببث العبادات فيهم، لكن إذا كانت نبوة قائمة هذه المدة الطويلة والناس حولها يعبدون الأوثان ولم يكن الناس يومئذ كثيرا بحكم القرب من آدم فلا محالة أن دعاءه إلى توحيد الله كان قد بلغ الكل فنالهم الغرق لإعراضهم وتماديهم، والطُّوفانُ العظيم الطامي، ويقال ذلك لكل طام خرج عن العادة من ماء أو نار أو موت ومنه قول الشاعر:
Kâdı Ebû Muhammed der ki: Gemiyi yapması, suların çekilip çekilmediğini anlamak için kuşu göndermesi ve diğer deliller sebebiyle meselenin zahiri budur. Buna karşı: «Peygamberlik bir topluluğa aitken nasıl olur da hepsi boğulur?» şeklinde bir itiraz öne sürülebilir. Buna verilecek cevap şudur: Bir peygamberin bir ümmete tahsis edilmesi, başkasını hidayete erdirmemesi ve onları Allah Teâlâ'nın tevhid dinine davet etmemesi demek değildir; aksine başkalarıyla savaşmakla ve ibadetleri aralarında yaymakla mükellef kılınmaması demektir. Fakat peygamberlik bu kadar uzun süre ayakta durduğunda ve etraftaki insanlar putlara taparken, o günkü insanlar Âdem'e yakınlıkları hasebiyle çok kalabalık olmadıklarından, onun Allah'ın birliğine daveti şüphesiz herkese ulaşmıştı; dolayısıyla yüz çevirmeleri ve haddi aşmaları sebebiyle hepsi boğulmaya maruz kaldılar. Tûfân (الطُّوفانُ), her şeyi kaplayan büyük şey demektir. Su, ateş veya ölüm gibi mutadı aşan ve her şeyi kaplayan her duruma bu ad verilir; şairin şu sözü de bu kabildendir:
16532. Metin
فجاءهم طوفان موت جارف و «طوفان» وزنه فعلان بناء مبالغة من طاف يطوف إذا عم من كل جهة، ولكنه كثر استعماله في الماء خاصة وقوله تعالى: وَهُمْ ظالِمُونَ، يريد بالشرك، وَأَصْحابَ السَّفِينَةِ قد تقدم في غير هذه السورة الاختلاف في عددهم، وهم بنوه وقوم آمنوا معه، والضمير في قوله وَجَعَلْناها يحتمل أن يعود على السَّفِينَةِ ويحتمل أن يعود على العقوبة، ويحتمل أن يعود على النجاة، والآية هنا العبرة على قدرة الله تعالى في شدة بطشه، قال قتادة: أبقاها آية على الجودي.
Onlara her şeyi silip süpüren bir ölüm tufanı geldi. «Tûfân» kelimesi fu'lân vezninde olup, her tarafı kuşattığı zaman kullanılan tâfe-yetûfu (طاف يطوف) fiilinden türetilmiş mübalağa kalıbıdır; ancak özellikle su için kullanımı yaygınlaşmıştır. Allah Teâlâ'nın { وَهُمْ ظالِمُونَ } “Onlar zulmederlerken” buyruğu, şirk koşarlarken demektir. { وَأَصْحابَ السَّفِينَةِ } “Gemi ehli” ifadesine gelince, onların sayısı hakkındaki ihtilaf bu surenin dışında daha önce geçmişti; onlar Nûh'un oğulları ve onunla birlikte iman eden bir topluluktur. { وَجَعَلْناها } “Onu kıldık” buyruğundaki zamirin gemiye { السَّفِينَةِ } dönmesi muhtemel olduğu gibi cezalandırmaya veya kurtuluşa dönmesi de muhtemeldir. Buradaki ayet (آيَةً), Allah Teâlâ'nın şiddetli azabındaki kudretine dair ibrettir. Katâde: «Allah onu Cûdî üzerinde bir ibret olarak bıraktı» demiştir.
16533. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan Allah'ın şu buyruğu:
16534. Metin
[سورة العنكبوت (٢٩) : الآيات ١٦ الى ١٧]
[Ankebût Suresi (29): 16-17. Ayetler]
16535. Metin
وَإِبْراهِيمَ إِذْ قالَ لِقَوْمِهِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاتَّقُوهُ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (١٦) إِنَّما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثاناً وَتَخْلُقُونَ إِفْكاً إِنَّ الَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لا يَمْلِكُونَ لَكُمْ رِزْقاً فَابْتَغُوا عِنْدَ اللَّهِ الرِّزْقَ وَاعْبُدُوهُ وَاشْكُرُوا لَهُ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (١٧)
{ وَإِبْراهِيمَ إِذْ قالَ لِقَوْمِهِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاتَّقُوهُ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (١٦) إِنَّما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثاناً وَتَخْلُقُونَ إِفْكاً إِنَّ الَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لا يَمْلِكُونَ لَكُمْ رِزْقاً فَابْتَغُوا عِنْدَ اللَّهِ الرِّزْقَ وَاعْبُدُوهُ وَاشْكُرُوا لَهُ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (١٧) } “İbrahim'i de [gönderdik]. Hani o kavmine şöyle demişti: «Allah'a kulluk edin ve O'ndan korkun! Eğer bilirseniz bu sizin için daha hayırlıdır. Siz Allah'ı bırakıp ancak putlara tapıyor ve asılsız yalanlar uyduruyorsunuz. Şüphesiz Allah'ı bırakıp taptıklarınız, size bir rızık vermeye malik değillerdir. O hâlde rızkı Allah katında arayın, O'na kulluk edin ve O'na şükredin! Ancak O'na döndürüleceksiniz.»”
16536. Metin
يجوز أن يكون إِبْراهِيمَ معطوفا على «نوح» ، ويجوز أن يكون معطوفا على الضمير في «أنجيناه» [العنكبوت: ١٥] ، ويجوز أن ينصبه فعل تقديره «واذكر إبراهيم» .، وهذه القصة أيضا تمثيل
{ إِبْراهِيمَ } kelimesinin «Nûh» kelimesine matuf olması caiz olduğu gibi, { أَنجَيْنَاهُ } [el-Ankebût: 15] ifadesindeki zamire matuf olması da caizdir; takdiri «İbrahim'i de an» şeklinde olan gizli bir fiilin onu nasb etmesi de caizdir. Bu kıssa da aynı şekilde bir temsildir;
16537. Metin
لقريش، وكان نمرود وأهل مدينته عبدة أصنام فدعاهم إبراهيم إلى توحيد الله تعالى وعبادته، ثم قرر لهم ما هم عليه من الضلال، وقرأ جمهور الناس، «تخلقون إفكا» ، وقرأ ابن الزبير وفضيل «إفكا» على وزن فعل وهو مصدر كالكذب والضحك ونحوه، واختلف في معنى تَخْلُقُونَ فقال ابن عباس هو نحت الأصنام وخلقها. سماها إِفْكاً توسعا من حيث يفترون بها الإفك في أنها آلهة، وقال مجاهد: هو اختلاق الكذب في أمر الأوثان وغير ذلك، وقرأ عبد الرحمن السلمي وعون العقيلي وقتادة وابن أبي ليلى «وتخلّقون إفكا» بفتح الخاء وشد اللام وفتحها، و «الإفك» على هذه القراءة الكذب ثم وقفهم على جهة الاحتجاج عليهم بأمر تفهمه عامتهم وخاصتهم وهو أمر الرزق، فقرر أن الأصنام لا ترزق، وأمر بابتغاء الخير عند الله تعالى وخصص الرِّزْقَ لمكانته من الخلق فهو جزء يدل على جنسه كله، ويقال شكرت لك وشكرتك بمعنى واحد، ثم أخبرهم بالمعاد والحشر إليه.
Kureyş için bir örnektir. Nemrûd ve şehrinin ahalisi putperest idiler; İbrahim onları Allah Teâlâ'nın birliğine ve O'na kulluğa davet etti, sonra içinde bulundukları sapıklığı kendilerine ikrar ettirdi. İnsanların cumhûru «tahlukûne ifken» şeklinde okumuştur. İbnü'z-Zübeyr ve Fudayl ise kizb ve dıhk gibi bir masdar olarak fi'l vezninde «ifken» şeklinde okumuşlardır. { تَخْلُقُونَ } fiilinin manasında ihtilaf edilmiştir; İbn Abbâs: «Bu, putları yontmak ve şekillendirmektir» demiştir. Onların ilah olduklarına dair iftira uydurmaları sebebiyle mecaz yoluyla buna ifk { إِفْكاً } demiştir. Mücâhid: «Bu, putlar ve diğer hususlarda yalan uydurmaktır» demiştir. Abdurrahman es-Sülemî, Avn el-Ukaylî, Katâde ve İbn Ebî Leylâ ise hı harfinin fethası, lâm harfinin şeddesi ve fethasıyla «ve tuhallikûne ifken» şeklinde okumuşlardır. Bu kıraate göre ifk (الإفك) yalandır. Sonra avamın da havassın da anlayabileceği bir hususla, yani rızık meselesiyle onlara karşı delil getirme cihetine gitti. Putların rızık veremeyeceğini ortaya koydu, hayrın Allah Teâlâ katında aranmasını emretti ve yaratılmışlar nezdindeki kıymeti sebebiyle rızkı { الرِّزْقَ } özellikle zikretti; zira o, bütün cinsine delalet eden bir cüzdür. «Şekertü leke» ve «şekertüke» denir ki ikisi de aynı manadadır. Sonra onlara ahireti ve O'na döndürülüp toplanacaklarını haber verdi.
16538. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan Allah'ın şu buyruğu:
16539. Metin
[سورة العنكبوت (٢٩) : الآيات ١٨ الى ٢٠]
[Ankebût Suresi (29): 18-20. Ayetler]
16540. Metin
وَإِنْ تُكَذِّبُوا فَقَدْ كَذَّبَ أُمَمٌ مِنْ قَبْلِكُمْ وَما عَلَى الرَّسُولِ إِلاَّ الْبَلاغُ الْمُبِينُ (١٨) أَوَلَمْ يَرَوْا كَيْفَ يُبْدِئُ اللَّهُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ إِنَّ ذلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ (١٩) قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ ثُمَّ اللَّهُ يُنْشِئُ النَّشْأَةَ الْآخِرَةَ إِنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٢٠)
{ وَإِنْ تُكَذِّبُوا فَقَدْ كَذَّبَ أُمَمٌ مِنْ قَبْلِكُمْ وَما عَلَى الرَّسُولِ إِلاَّ الْبَلاغُ الْمُبِينُ (١٨) أَوَلَمْ يَرَوْا كَيْفَ يُبْدِئُ اللَّهُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ إِنَّ ذلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ (١٩) قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ ثُمَّ اللَّهُ يُنْشِئُ النَّشْأَةَ الْآخِرَةَ إِنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٢٠) } “Eğer yalanlarsanız, bilin ki sizden önceki ümmetler de yalanlamıştı. Peygambere düşen ancak apaçık bir tebliğdir. Allah'ın yaratmayı nasıl başlattığını, sonra onu nasıl tekrarladığını görmediler mi? Şüphesiz bu, Allah'a göre pek kolaydır. De ki: «Yeryüzünde gezip dolaşın da yaratılışı nasıl başlattığına bir bakın! Sonra Allah ahiret yaratılışını da gerçekleştirecektir. Şüphesiz Allah, her şeye kadirdir.»”
16541. Metin
في قوله تعالى وَإِنْ تُكَذِّبُوا الآية وعيد، أي قد كذب غيركم وعذب وإنما على الرسول البلاغ، وكل أحد بعد ذلك مأخوذ بعمله، وقرأ حمزة والكسائي وعاصم بخلاف عنه «أو لم تروا» بالتاء، وقرأ الباقون «أو لم يروا» بالياء، الأولى على المخاطبة والثانية على الحكاية عن الغائب.
Allah Teâlâ'nın { وَإِنْ تُكَذِّبُوا } "Eğer yalanlarsanız" ayetinde bir tehdit vardır; yani sizden başkaları da yalanladı ve azap gördü, peygambere düşen ise sadece tebliğdir, bundan sonra herkes kendi ameliyle hesaba çekilecektir. Hamza, Kisâî ve kendisinden gelen bir rivayetle Âsım «e-ve lem terav» şeklinde te harfiyle okumuşlardır. Diğerleri ise «e-ve lem yerav» şeklinde ye harfiyle okumuşlardır; birincisi muhataba hitap, ikincisi ise gaibden haber verme tarzındadır.
16542. Metin
وقرأ الجمهور «يبدىء» وقرأ عيسى وأبو عمرو بخلاف والزهري «يبدأ» وهذه الإحالة على ما يظهر مع الأحيان من إحياء الأرض والنبات وإعادته ونحو ذلك مما هو دليل على البعث من القبور والحشر، ويحتمل أن يريد أَوَلَمْ يَرَوْا بالدلائل والنظر كيف يجوز أن يعد الله الأجسام بعد الموت وهو تأويل قتادة، وقال الربيع ابن أنس: كيف يبدأ خلق الإنسان ثم يعيده إلى أحوال أخر حتى إلى التراب، وقال مقاتل الْخَلْقَ في هذه الآية الليل والنهار، ثم أمر تعالى نبيه، ويحتمل أن يكون إبراهيم، ويحتمل أن يكون محمدا، إن كان في قصة إبراهيم اعتراض بين كلامين بأن يأمرهم على جهة الاحتجاج بالسير في الأرض والنظر في كل قطر وفي كل أمة قديما وحديثا، فإن ذلك يوجد أن لا خالق إلا الله تعالى ولا يبتدىء بالخلق سواه، ثم ساق على جهة الخبر أن الله تعالى يعيد وينشىء نشأة القيام من القبور، وقرأت فرقة «النشأة» ، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو «النشاءة» على وزن الفعالة وهي قراءة الأعرج، وهذا كما تقول رأفة ورافة، وقرأ الباقون «النشأة» على وزن الفعلة، وقرأ الزهري «النشّة» بشين مشددة في جميع القرآن، والبعث من القبور يقوم دليل العقل على جوازه وأخبرت الشرائع وقوعه ووجوده.
Cumhûr «yübdiü» şeklinde okumuştur. Îsâ, bir rivayetinde Ebû Amr ve ez-Zührî ise «yebdeü» şeklinde okumuşlardır. Bu atıf; yeryüzünün, bitkilerin canlandırılıp tekrar eski haline döndürülmesi ve kabirlerden dirilip toplanmaya delil teşkil eden benzeri zaman zaman ortaya çıkan durumlara yapılmıştır. { أَوَلَمْ يَرَوْا } "Görmediler mi?" ifadesiyle, deliller ve tefekkür yoluyla Allah'ın ölümden sonra cesetleri tekrar nasıl yaratabileceğini kastetmiş olması da muhtemeldir ki bu, Katâde'nin tevilidir. er-Rebî' b. Enes: «İnsanın yaratılışını nasıl başlattığını, sonra onu başka hallere, hatta toprağa kadar nasıl döndürdüğünü [görmediler mi]» demiştir. Mukâtil ise bu ayetteki { الْخَلْقَ } "yaratılış"tan maksadın gece ile gündüz olduğunu söylemiştir. Sonra Allah Teâlâ peygamberine emretmiştir; İbrahim kıssasında iki söz arasında bir itiraz cümlesi (ara cümle) bulunması hasebiyle, bunun İbrahim olması da Muhammed (sallallâhu aleyhi ve sellem) olması da muhtemeldir. Bu emir, delil getirme yoluyla onlara yeryüzünde gezip dolaşmalarını, eski ve yeni her bir bölgeye ve her bir ümmete ibretle bakmalarını emretmesidir; zira bu bakış, Allah Teâlâ'dan başka hiçbir yaratıcının olmadığını ve O'ndan başkasının yaratmayı başlatamayacağını ortaya koyar. Sonra haber verme yoluyla Allah Teâlâ'nın kabirlerden kalkış yaratılışını yeniden var edip inşa edeceğini zikretmiştir. Bir grup «en-neş'ete» şeklinde okumuştur. İbn Kesîr ve Ebû Amr ise el-A'rec'in kıraati olarak fi'âle vezninde «en-nişâete» şeklinde okumuşlardır; bu tıpkı «re'fet» ve «râfet» denmesi gibidir. Geri kalanlar ise fa'le vezninde «en-neş'ete» şeklinde okumuşlardır. ez-Zührî bütün Kur'an'da şeddesiz ye ve şeddeli şın ile «en-neşşete» şeklinde okumuştur. Kabirlerden dirilişin caiz olduğuna aklî delil mevcuttur; şeriatlar da bunun vuku bulacağını ve gerçekleşeceğini haber vermiştir.
16543. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan Allah'ın şu buyruğu:
16544. Metin
[سورة العنكبوت (٢٩) : الآيات ٢١ الى ٢٣]
[Ankebût Suresi (29): 21-23. Ayetler]
16545. Metin
يُعَذِّبُ مَنْ يَشاءُ وَيَرْحَمُ مَنْ يَشاءُ وَإِلَيْهِ تُقْلَبُونَ (٢١) وَما أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ فِي الْأَرْضِ وَلا فِي السَّماءِ وَما لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا نَصِيرٍ (٢٢) وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآياتِ اللَّهِ وَلِقائِهِ أُولئِكَ يَئِسُوا مِنْ رَحْمَتِي وَأُولئِكَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ (٢٣)
{ يُعَذِّبُ مَنْ يَشاءُ وَيَرْحَمُ مَنْ يَشاءُ وَإِلَيْهِ تُقْلَبُونَ (٢١) وَما أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ فِي الْأَرْضِ وَلا فِي السَّماءِ وَما لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا نَصِيرٍ (٢٢) وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآياتِ اللَّهِ وَلِقائِهِ أُولئِكَ يَئِسُوا مِنْ رَحْمَتِي وَأُولئِكَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ (٢٣) } “O, dilediğine azap eder, dilediğine de merhamet eder. Ancak O'na döndürüleceksiniz. Siz ne yeryüzünde ne de gökte [O'nu] aciz bırakamazsınız. Sizin Allah'tan başka ne bir dostunuz ne de bir yardımcınız vardır. Allah'ın ayetlerini ve O'na kavuşmayı inkâr edenler var ya, işte onlar benim rahmetimden ümitlerini kesmişlerdir ve onlar için elem dolu bir azap vardır.”
16546. Metin
المعنى ييسر من يشاء لأعمال من حق عليه العذاب وييسر من يشاء لأعمال من سبقت له الرحمة فيتعلق الثواب والعقاب بالاكتساب المقترن بالاختراع الذي لله تعالى في أعمال العبد، ثم أخبر أن إليه المنقلب وأن البشر ليس بمعجز ولا مفلت فِي الْأَرْضِ وَلا فِي السَّماءِ، ويحتمل أن يريد ب السَّماءِ الهواء علوا أي ليس للإنسان حيلة صعد أو نزل حكى نحوه الزهراوي ويحتمل أن يريد السَّماءِ المعروفة أي لستم بِمُعْجِزِينَ فِي الْأَرْضِ وَلا ولو كنتم فِي السَّماءِ، وقال ابن زيد معناه ولا من في السماء معجز إن عصى ونظروه على هذا بقول حسان بن ثابت: [الوافر]
Mana şudur: Dilediği kimseyi aleyhine azap hak olmuş kimselerin amellerine muvaffak kılar/kolaylaştırır; dilediği kimseyi de kendisi için rahmet takdir edilmiş kimselerin amellerine muvaffak kılar/kolaylaştırır. Böylece sevap ve ceza, kulun amellerinde Allah Teâlâ'ya ait olan yaratma (ihtirâ') ile birlikte bulunan kesb (kulun kazanımı) ile irtibatlanır. Sonra dönüşün yalnız O'na olduğunu, insanın { فِي الْأَرْضِ وَلا فِي السَّماءِ } “ne yeryüzünde ne de gökte” [O'nu] aciz bırakamayacağını ve O'ndan kaçıp kurtulamayacağını haber vermiştir. { السَّماءِ } “gök” ile yüksekteki havayı kastetmiş olması muhtemeldir; yani insan ister yukarı çıksın ister aşağı insin hiçbir çaresi yoktur. ez-Zehrâvî buna benzer bir mana nakletmiştir. Bilinen göğü kastetmiş olması da muhtemeldir; yani siz yeryüzünde aciz bırakamazsınız, gökte olsaydınız dahi [aciz bırakamazdınız]. İbn Zeyd ise manasının; «gökteki kimse de isyan ederse [O'nu] aciz bırakamaz» şeklinde olduğunu söylemiş ve bu görüştekiler bunu Hassân b. Sâbit'in şu sözüyle kıyaslamışlardır: [Vâfir]
16547. Metin
أمن يهجو رسول الله منا ... ويمدحه وينصره سواء
Bizden Allah'ın Resûlü'nü hicveden ile ... Onu öven ve ona yardım eden bir midir?
16548. Metin
والتأويل الأوسط أحسنها.
Bu tefsirlerin en güzeli ortadaki tefsirdir.
16549. Metin
ونحوه قول الأعشى: [الطويل]
el-A'şâ'nın şu sözü de buna benzer: [Tavîl]
16550. Metin
ولو كنت في جب ثمانين قامة ... ولقيت أسباب السماء بسلم
Seksen kulaç derinliğinde bir kuyuda olsan dahi ... Ve bir merdivenle göğün sebeplerine/yollarına ulaşsan da
16551. Metin
ليعتورنك القول حتى تهزه ... وتعلم أني لست عنك بمحرم
Söz mutlaka sana ulaşıp seni sarsacaktır ... Ve benim sana karşı çaresiz olmadığımı bileceksin.
16552. Metin
و «الولي» أخص من «النصير، وقرأ يحيى بن الحارث وابن القعقاع «ييسوا» من غير همز، قال قتادة ذم الله تعالى قوما هانوا عليه فقال أُولئِكَ يَئِسُوا مِنْ رَحْمَتِي.
«el-Velî» (dost), «en-nasîr» (yardımcı) kelimesinden daha özeldir. Yahyâ b. el-Hâris ve İbnü'l-Ka'kâ' hemzesiz olarak «yeyisû» şeklinde okumuşlardır. Katâde: «Allah Teâlâ, katında değersizleşen bir kavmi yererek { أُولئِكَ يَئِسُوا مِنْ رَحْمَتِي } “İşte onlar benim rahmetimden ümitlerini kesmişlerdir” buyurmuştur» demiştir.
16553. Metin
قال القاضي أبو محمد: وما تقدم من قوله تعالى أَوَلَمْ يَرَوْا كَيْفَ [العنكبوت: ١٩] إلى هذه الآية المستأنفة، يحتمل أن يكون خطابا لمحمد ويكون اعتراضا في قصة إبراهيم، ويحتمل أن يكون خطابا لإبراهيم ومحاورة لقومه، وعند آخر ذلك ذكر جواب قومه.
Kâdı Ebû Muhammed der ki: Allah Teâlâ'nın yukarıda geçen { أَوَلَمْ يَرَوْا كَيْفَ } [Ankebût: 19] ayetinden bu yeni başlayan ayete kadar olan kısmın Muhammed'e (sallallâhu aleyhi ve sellem) bir hitap olması ve İbrahim kıssasında bir ara cümle (itiraz) olması muhtemel olduğu gibi, İbrahim'e yapılmış bir hitap ve onun kavmiyle bir diyaloğu olması da muhtemeldir; nitekim bunun hemen sonunda kavminin cevabı zikredilmiştir.
16554. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan Allah'ın şu buyruğu:
16555. Metin
[سورة العنكبوت (٢٩) : الآيات ٢٤ الى ٢٥]
[Ankebût Suresi (29): 24-25. Ayetler]
16556. Metin
فَما كانَ جَوابَ قَوْمِهِ إِلاَّ أَنْ قالُوا اقْتُلُوهُ أَوْ حَرِّقُوهُ فَأَنْجاهُ اللَّهُ مِنَ النَّارِ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (٢٤) وَقالَ إِنَّمَا اتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثاناً مَوَدَّةَ بَيْنِكُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا ثُمَّ يَوْمَ الْقِيامَةِ يَكْفُرُ بَعْضُكُمْ بِبَعْضٍ وَيَلْعَنُ بَعْضُكُمْ بَعْضاً وَمَأْواكُمُ النَّارُ وَما لَكُمْ مِنْ ناصِرِينَ (٢٥)
{ فَما كانَ جَوابَ قَوْمِهِ إِلاَّ أَنْ قالُوا اقْتُلُوهُ أَوْ حَرِّقُوهُ فَأَنْجاهُ اللَّهُ مِنَ النَّارِ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (٢٤) وَقالَ إِنَّمَا اتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثاناً مَوَدَّةَ بَيْنِكُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا ثُمَّ يَوْمَ الْقِيامَةِ يَكْفُرُ بَعْضُكُمْ بِبَعْضٍ وَيَلْعَنُ بَعْضُكُمْ بَعْضاً وَمَأْواكُمُ النَّارُ وَما لَكُمْ مِنْ ناصِرِينَ (٢٥) } “Kavminin cevabı ise sadece: «Onu öldürün yahut yakın!» demelerinden ibaret oldu. Ama Allah onu ateşten kurtardı. Şüphesiz bunda inanan bir kavim için ibretler vardır. [İbrahim onlara] dedi ki: «Siz sırf dünya hayatında aranızdaki sevgi uğruna Allah'ı bırakıp putlar edindiniz. Sonra kıyamet günü bir kısmınız bir kısmınızı inkâr edecek ve bir kısmınız bir kısmınıza lanet okuyacaktır. Barınağınız ateştir ve sizin için hiçbir yardımcı da yoktur.»”
16557. Metin
قرأ الجمهور «جواب» بالنصب، وقرأ الحسن «جواب» بالرفع، وكذلك قرأ سالم الأفطس، وأخبر الله تعالى عنهم أنهم لما بين إبراهيم الحجج وأوضح أمر الدين رجعوا معه إلى الغلبة والقهر والغشم وعدوا عن طريق الاحتجاج حين لم يكن لهم قبل به فتأمروا في قتله أو تحريقه بالنار، وأنفذوا أمر تحريقه حسبما قد اقتص في غير هذا الموضع، «وأنجاه الله» تعالى من نارهم بأن جعلها عليه بردا وسلاما، قال كعب
Cumhûr «cevâbe» kelimesini nasb ile okumuştur. el-Hasan ise «cevâbü» şeklinde ref ile okumuştur; Sâlim el-Eftas da böyle okumuştur. Allah Teâlâ onlar hakkında; İbrahim delilleri ortaya koyup din meselesini apaçık açıklayınca, ona karşı güç, baskı ve zorbalığa başvurduklarını, güç yetiremeyince delil getirme yolundan saptıklarını, onu öldürmek ya da ateşte yakmak hususunda fikir birliğine vardıklarını ve başka bir yerde anlatıldığı üzere onu yakma işini uyguladıklarını haber vermiştir. Allah Teâlâ ise ateşi ona serinlik ve selamet kılarak onu onların ateşinden kurtardı { فَأَنْجاهُ اللَّهُ مِنَ النَّارِ }. Kâ'b
16558. Metin
الأحبار: ولم تحرق النار إلا الحبل الذي أو ثقوه به، وجعل ذلك آية وعبرة ودليلا على وحدانيته لمن شرح صدره ويسره للإيمان أي هذا الصنف ينتفع بالآية والكفار هي عليهم عمى وإن كانت في نفسها آية للكل، ثم ذكر تعالى أن إبراهيم ﵇ قررهم على أن اتخاذهم الأوثان والأنصاب إنما كان اتباعا من بعضهم لبعض وحفظا لموداتهم ومحباتهم الدنياوية، وأنهم يوم القيامة يجحد بعضهم بعضا ويتلاعنون لأن توادهم كان على غير تقوى، والأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين، وقرأ عاصم في رواية الأعمش عن أبي بكر عنه «مودة» بالرفع «بينكم» بالنصب وهي قراءة الحسن وأبي حيوة.
el-Ahbâr: «Ateş, sadece onu bağladıkları ipi yaktı» demiştir. Bunu, göğsünü açtığı ve imana muvaffak kıldığı kimseler için bir ayet, bir ibret ve birliğine bir delil kılmıştır; yani bu sınıftaki insanlar bu ayetten yararlanırlar; kâfirler için ise bu hadise -kendi zatında herkes için bir ayet olsa bile- bir körlüktür. Sonra Allah Teâlâ, İbrahim'in (aleyhisselâm) kavmine, putları ve dikili taşları edinmelerinin sadece birbirlerine uymaktan ve dünya hayatındaki sevgilerini ve dostluklarını koruma arzusundan ibaret olduğunu, kıyamet gününde ise birbirlerini inkâr edip birbirlerine lanet okuyacaklarını ikrar ettirdiğini zikretmiştir; çünkü onların aralarındaki bu sevgi takva üzerine kurulu değildi. O gün takva sahipleri müstesna, samimi dostlar bile birbirine düşmandır. Âsım, el-A'meş'in Ebû Bekir vasıtasıyla kendisinden yaptığı rivayette «meveddetün» kelimesini ref ile «beyneküm» kelimesini ise nasb ile okumuştur; bu, el-Hasan ve Ebû Hayve'nin de kıraatidir.
16559. Metin
وقرأ أبو عمرو وابن كثير والكسائي في رواية المفضل «مودة» بترك التنوين والرفع «بينكم» بالخفض، وقرأ نافع وابن عامر وعاصم في رواية أبي بكر وأبو عمرو في رواية أبي زيد «مودة بينكم» بالتنوين والنصب ونصب «بين» ، وقرأ حمزة «مودة» بالنصب وترك التنوين والإضافة إلى «بين» ، فأما قراءتا الرفع في «مودة» فوجههما أن يكون «ما» بمعنى الذي وفي قوله اتَّخَذْتُمْ ضمير عائد على الذي، وهذا الضمير هو مفعول أول ل اتَّخَذْتُمْ، وأَوْثاناً مفعول ثان، و «مودة» خبر «إن» في قراءة من نونها، وفي قراءة من لم ينونها ويجوز أن تكون «ما» كافة ولا يكون في قوله اتَّخَذْتُمْ ضمير ويكون قوله أَوْثاناً مفعولا لقوله اتَّخَذْتُمْ ثم يقتصر عليه، ويقدر الثاني آلهة أو نحوه، كما يقدر قوله تعالى إِنَّ الَّذِينَ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ [الأعراف: ١٥٢] أي إلها سَيَنالُهُمْ غَضَبٌ [الأعراف: ١٥٢] ، ويكون قوله «مودة» خبر ابتداء تقديره هو مودة وفي هذه التأويلات مجاز واتساع في تسمية الأوثان «مودة» أو يكون ذلك على حذف مضاف، وأما من نصب مودة فعلى أن «ما» كافة وعلى خلو اتَّخَذْتُمْ من الضمير والاقتصار على المفعول الواحد كما تقدم ويكون نصب «المودة» على المفعول من أجله، ومن أضاف «المودة» إلى «البين» في القراءتين بالنصب والرفع تجوز في ذلك وأجرى الظرف مجرى الأسماء، ومن نصب «بينكم» في قراءتي الرفع والنصب في «مودة» فكذلك يحتمل أن ينتصب انتصاب الظروف ويكون معلقا ب «مودة» وكذلك فِي الْحَياةِ الدُّنْيا ظرف أيضا متعلق ب «مودة» وهو مصدر عمل في ظرفين من حيث افترقا بالمكان والزمان ولو كانا لواحد منهما لم يجز ذلك، تقول رأيت زيدا أمس في السوق ولا تقول رأيت زيدا أمس البارحة اللهم إلا أن يكون أحد الظرفين جزءا للآخر، رأيت زيدا أمس عشية، ويجوز أن ينتصب «بينكم» على أنه صفة ل «مودة» ، فهنا محذوف مقدر تقديره «مودة» ثابتة «بينكم» ، وفي الظرف ضمير عائد على «مودة» لما حذفت ثابتة استقر الضمير في الظرف نفسه، وقوله فِي الْحَياةِ الدُّنْيا ظرف في موضع الحال من الضمير الكائن في بَيْنِكُمْ بعد حذف ثابتة فهذه الحال متعلقة ب «مودة» وجاز تعلقها بها، وهي قد وصفت لأن معنى الفعل فيها، وإن وصفت فلا يمتنع أن يعمل معنى الفعل إلا في المفعول، فأما في الظرف والحال فيعمل، قال مكي: ويجوز أن يكون فِي الْحَياةِ صفة ثابتة ل «مودة» ويكون فيها مقدر مستقرة وفيها ضمير ثان عائد إلى «مودة» فالتقدير على هذا مودة ثابتة بينكم مستقرة في الحياة الدنيا.
Ebû Amr, İbn Kesîr ve el-Mufaddal rivayetinde el-Kisâî «meveddetü» kelimesini tenvinsiz ve ref ile, «beyniküm» kelimesini ise cer ile okumuşlardır. Nâfi', İbn Âmir, Ebû Bekir rivayetinde Âsım ve Ebû Zeyd rivayetinde Ebû Amr «meveddeten beyneküm» şeklinde [birincisini] tenvin ve nasb ile, «beyne» kelimesini de nasb ile okumuşlardır. Hamza ise «meveddete» kelimesini nasb ile tenvinsiz ve «beyn» kelimesine muzaf olarak okumuştur. «Mevedde» kelimesindeki ref kıraatlerine gelince; bunların gramer izahı, «mâ» edatının «ellezî» (ismi mevsûl) manasında olmasıdır; { اتَّخَذْتُمْ } fiilinde de bu «ellezî»ye dönen bir zamir vardır. Bu zamir { اتَّخَذْتُمْ } fiilinin birinci mef'ûlüdür; { أَوْثاناً } ise ikinci mef'ûlüdür. «Meveddetün» kelimesi de -onu tenvinli okuyanın kıraatinde de tenvinsiz okuyanın kıraatinde de- «inne»nin haberidir. «Mâ» edatının kâffe (amelden engelleyici) olması, { اتَّخَذْتُمْ } fiilinde zamir bulunmaması, { أَوْثاناً } kelimesinin { اتَّخَذْتُمْ } fiilinin mef'ûlü olup bununla yetinilmesi ve tıpkı Allah Teâlâ'nın { إِنَّ الَّذِينَ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ } [A'râf: 152] yani bir ilah edindiler { سَيَنالُهُمْ غَضَبٌ } [A'râf: 152] ayetindeki takdir gibi ikincisinin "ilahlar" veya benzeri bir kelime olarak takdir edilmesi de caizdir. Bu durumda «meveddetün» kelimesi, takdiri "o bir sevgidir" şeklinde olan mübtedanın haberi olur. Putlara «mevedde» (sevgi) adının verilmesinde bu tevillerde bir mecaz ve genişletme (tevessu') vardır; yahut bu durum bir muzâfın hazfedilmesi kabilindendir. «Mevedde» kelimesini nasb ile okuyanlara gelince; bu, «mâ» edatının kâffe olması, { اتَّخَذْتُمْ } fiilinin zamirden hali olması ve daha önce geçtiği gibi tek bir mef'ûlle yetinilmesi esasına dayanır ve bu durumda «el-meveddete» kelimesinin nasbı mef'ûlün lieclih (için/sebebiyle) oluşundandır. Nasb ve ref kıraatlerinde «el-mevedde» kelimesini «el-beyn» kelimesine izafe eden kimse, bunda mecaz yapmış ve zarfı isimler gibi değerlendirmiştir. «Mevedde» kelimesinin hem ref hem de nasb kıraatlerinde «beyneküm» kelimesini nasb ile okuyan kimseye gelince; bunun da zarf nasbı ile mansub olması ve «mevedde» kelimesine müteallik olması muhtemeldir. Aynı şekilde { فِي الْحَياةِ الدُّنْيا } ibaresi de «mevedde» kelimesine müteallik bir zarftır; «mevedde» ise mekân ve zaman bakımından ayrıştıkları için iki zarfta birden amel etmiş bir masdardır. Şayet bu iki zarf aynı türe ait olsaydı bu caiz olmazdı; nitekim «Zeyd'i dün çarşıda gördüm» dersin de «Zeyd'i dün dün gece gördüm» demezsin; meğerki zarflardan biri diğerinin bir parçası olsun: «Zeyd'i dün akşam vakti gördüm» gibi. «Beyneküm» ifadesinin «mevedde» için sıfat olarak mansub olması da caizdir; burada takdiri «aranızda sabit olan bir mevedde» şeklinde gizli bir ifade vardır; zarfta «mevedde»ye dönen bir zamir bulunur ve «sâbiteten» hazfedilince zamir zarfın kendisine yerleşir. { فِي الْحَياةِ الدُّنْيا } sözü ise «sâbiteten» hazfedildikten sonra { بَيْنِكُمْ } ifadesinde bulunan zamirden hâl konumunda bir zarftır. Dolayısıyla bu hâl «mevedde» kelimesine mütealliktir ve fiil manasını taşıdığı için sıfatlanmış olsa bile ona bağlanması caiz olmuştur. Sıfatlandığı zaman, fiil manasının sadece mef'ûlde amel etmesi engellenir; zarf ve hâlde ise amel etmesine engel yoktur. Mekkî şöyle demiştir: { فِي الْحَياةِ } ifadesinin «mevedde» için sabit bir sıfat olması ve onda takdiri «müstekırraten» olan bir kelimenin bulunması, onda da «mevedde»ye dönen ikinci bir zamirin bulunması caizdir; buna göre takdir şöyledir: "Dünya hayatında yerleşik, aranızda sabit olan bir mevedde."
16560. Metin
قال القاضي أبو محمد: ويصح أن يكون قوله «مودة» في قراءة من نصب مفعولا ثانيا لقوله اتَّخَذْتُمْ ويكون في ذلك اتساع فتأمله، وفي مصحف أبي بن كعب «مودة بينهم» بالهاء وفي مصحف ابن مسعود «إنما مودّة بينكم» .
Kâdı Ebû Muhammed der ki: Nasb ile okuyanın kıraatinde «meveddeten» kelimesinin { اتَّخَذْتُمْ } fiilinin ikinci mef'ûlü olması da sahihtir ve bunda bir genişlik (mecaz) vardır, bunu iyi düşün! Übey b. Ka'b'ın mushafında he harfiyle «meveddete beynehüm», İbn Mes'ûd'un mushafında ise «innemâ meveddetün beyneküm» şeklindedir.
16561. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan Allah'ın şu buyruğu:
16562. Metin
[سورة العنكبوت (٢٩) : الآيات ٢٦ الى ٢٨]
[Ankebût Suresi (29): 26-28. Ayetler]
16563. Metin
فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ وَقالَ إِنِّي مُهاجِرٌ إِلى رَبِّي إِنَّهُ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٢٦) وَوَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ وَيَعْقُوبَ وَجَعَلْنا فِي ذُرِّيَّتِهِ النُّبُوَّةَ وَالْكِتابَ وَآتَيْناهُ أَجْرَهُ فِي الدُّنْيا وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ (٢٧) وَلُوطاً إِذْ قالَ لِقَوْمِهِ إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الْفاحِشَةَ ما سَبَقَكُمْ بِها مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعالَمِينَ (٢٨)
{ فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ وَقالَ إِنِّي مُهاجِرٌ إِلى رَبِّي إِنَّهُ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٢٦) وَوَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ وَيَعْقُوبَ وَجَعَلْنا فِي ذُرِّيَّتِهِ النُّبُوَّةَ وَالْكِتابَ وَآتَيْناهُ أَجْرَهُ فِي الدُّنْيا وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ (٢٧) وَلُوطاً إِذْ قالَ لِقَوْمِهِ إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الْفاحِشَةَ ما سَبَقَكُمْ بِها مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعالَمِينَ (٢٨) } “Bunun üzerine Lût ona iman etti ve: «Doğrusu ben Rabbime hicret ediyorum. Şüphesiz O, mutlak güç sahibidir, hüküm ve hikmet sahibidir» dedi. Biz ona İshak'ı ve Yakub'u bağışladık. Peygamberliği ve kitabı onun soyuna verdik. Ona mükâfatını dünyada verdik. Şüphesiz o, ahirette de salihlerdendir. Lût'u da [gönderdik]. Hani o kavmine şöyle demişti: «Gerçekten siz, sizden önce âlemlerden hiçbirinin yapmadığı o çirkin hayasızlığı yapıyorsunuz!»”
16564. Metin
فَآمَنَ معناه فصدق وهو فعل يتعدى بالباء وباللام والقائل إِنِّي مُهاجِرٌ هو إبراهيم ﵇ قاله قتادة والنخعي.
{ فَآمَنَ } lafzı "tasdik etti" manasındadır; bu fiil be harfi-cerriyle de lâm harfi-cerriyle de geçişli olur. { إِنِّي مُهاجِرٌ } “Ben hicret ediyorum” diyen kişi İbrahim'dir (aleyhisselâm); bunu Katâde ve en-Nahaî söylemiştir.
16565. Metin
وقالت فرقة: هو لوط ﵇، ومما صح من القصص أن إبراهيم ولوطا هاجرا من قريتهما كوثا وهي في سواد الكوفة من أرض بابل إلى بلاد الشام فلسطين وغيرها، وقال ابن جريج: إلى حران، ثم أمرا بعد إلى الشام وفي هذه الهجرة كانت سارة في صحبة إبراهيم واعتراهما أمر الملك، والمهاجر، النازع عن الأمر وهو في عرف الشريعة من ترك وطنه رغبة في رضى الله تعالى، وقد ذهب بهذا الاسم أصحاب رسول الله ﷺ قبل الفتح، وقوله الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ مع الهجرة إليه، صفتان بليغتان يقتضي استحقاق التوكل عليه، وفي قوله إِلى رَبِّي، حذف مضاف كأنه يقول إلى رضى ربي أو نحو هذا، وإِسْحاقَ بن إبراهيم هو الذي بشر به في شيخه، وبشر ب يَعْقُوبَ من ورائه فهو ولد إسحاق، وَالْكِتابَ اسم الجنس أي جعل الله تعالى في ذرية إبراهيم جميع الكتب المنزلة التوراة والإنجيل والزبور والقرآن، وعيسى ﵇ من ذريته، وقوله أَجْرَهُ فِي الدُّنْيا، يريد في حياته وبحيث أدرك ذلك وسر به، والأجر الذي آتاه الله هو العافية من النار ومن الملك الجائر والعمل الصالح والثناء الحسن قاله مجاهد، وأن كل أمة تتولاه، قاله ابن جريج، والولد الذي قرت به العين بحسب طاعة الله، قاله الحسن ثم أخبر عنه أنه في الآخرة في عداد الصالحين الذين نالوا رضى الله وفازوا برحمته وكرامته العليا، وقوله تعالى وَلُوطاً نصب بفعل مضمر تقديره واذكر لوطا، والْفاحِشَةَ إتيان الرجال في الأدبار وهي معصية ابتدعها قوم لوط.
Bir grup ise onun Lût (aleyhisselâm) olduğunu söylemiştir. Sahih kıssalardan biri de şudur: İbrahim ve Lût, köyleri olan Babil topraklarındaki Kûfe kırsalında yer alan Kûsâ'dan Şam diyarına; Filistin ve diğer bölgelere hicret etmişlerdir. İbn Cüreyc ise: «Harran'a [hicret ettiler], daha sonra Şam'a gitmekle emrolundular» demiştir. Bu hicrette Sâre de İbrahim'in beraberindeydi ve o zorba kral hadisesi başlarına geldi. Muhacir, bir işi terk edip ayrılan kimsedir; şeriat örfünde ise Allah Teâlâ'nın rızasını dileyerek vatanını terk eden kimsedir. Bu ismi fetihten önce Resûlullah'ın (sallallâhu aleyhi ve sellem) ashabı almıştır. O'na hicret etmekle birlikte zikredilen { الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ } "Azîz ve Hakîm" vasıfları, O'na tevekkül etmeyi hak ettiğini gerektiren son derece beliğ iki sıfattır. { إِلى رَبِّي } “Rabbime” buyruğunda bir muzâf hazfedilmiştir; sanki "Rabbimin rızasına" veya benzeri bir ifade demektedir. İbrahim'in oğlu { إِسْحاقَ }, yaşlılık çağında müjdelenen kimsedir. Onun ardından da oğlu olan { يَعْقُوبَ } müjdelenmiştir. { وَالْكِتابَ } "kitap" ise cins ismidir; yani Allah Teâlâ Tevrat, İncil, Zebûr ve Kur'an olmak üzere indirilen bütün kitapları İbrahim'in soyuna vermiştir; İsa (aleyhisselâm) da onun soyundandır. { أَجْرَهُ فِي الدُّنْيا } “dünyada mükâfatını” buyruğu, onun sağlığında iken bizzat idrak edip onunla sevineceği şeyleri kastetmektedir. Allah'ın ona verdiği ecir; ateşten ve zorba hükümdardan kurtuluş/afiyet, salih amel ve güzel bir övgüdür; bunu Mücâhid söylemiştir. İbn Cüreyc: «Her ümmetin onu dost edinmesidir» demiştir. el-Hasan ise: «Allah'a itaat doğrultusunda göz aydınlığı olan evlattır» demiştir. Sonra onun ahirette de Allah'ın rızasına nail olmuş, O'nun rahmeti ve yüce ikramına kavuşmuş salihlerin zümresinde olduğunu haber vermiştir. Allah Teâlâ'nın { وَلُوطاً } buyruğu ise takdiri "Lût'u da hatırla" şeklinde olan gizli bir fiille mensubdur. { الْفاحِشَةَ } ise erkeklere arkalarından yaklaşmaktır ki bu, Lût kavminin türettiği bir günahtır.
16566. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan Allah'ın şu buyruğu:
16567. Metin
[سورة العنكبوت (٢٩) : الآيات ٢٩ الى ٣١]
[Ankebût Suresi (29): 29-31. Ayetler]
16568. Metin
أَإِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجالَ وَتَقْطَعُونَ السَّبِيلَ وَتَأْتُونَ فِي نادِيكُمُ الْمُنْكَرَ فَما كانَ جَوابَ قَوْمِهِ إِلاَّ أَنْ قالُوا ائْتِنا بِعَذابِ اللَّهِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ (٢٩) قالَ رَبِّ انْصُرْنِي عَلَى الْقَوْمِ الْمُفْسِدِينَ (٣٠) وَلَمَّا جاءَتْ رُسُلُنا إِبْراهِيمَ بِالْبُشْرى قالُوا إِنَّا مُهْلِكُوا أَهْلِ هذِهِ الْقَرْيَةِ إِنَّ أَهْلَها كانُوا ظالِمِينَ (٣١)
{ أَإِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجالَ وَتَقْطَعُونَ السَّبِيلَ وَتَأْتُونَ فِي نادِيكُمُ الْمُنْكَرَ فَما كانَ جَوابَ قَوْمِهِ إِلاَّ أَنْ قالُوا ائْتِنا بِعَذابِ اللَّهِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ (٢٩) قالَ رَبِّ انْصُرْنِي عَلَى الْقَوْمِ الْمُفْسِدِينَ (٣٠) وَلَمَّا جاءَتْ رُسُلُنا إِبْراهِيمَ بِالْبُشْرى قالُوا إِنَّا مُهْلِكُوا أَهْلِ هذِهِ الْقَرْيَةِ إِنَّ أَهْلَها كانُوا ظالِمِينَ (٣١) } “Siz gerçekten erkeklere yaklaşacak, yolu kesecek ve toplantılarınızda o çirkin işi yapacak mısınız?» Kavminin cevabı ise sadece: «Eğer doğru söyleyenlerden isen, haydi bize Allah'ın azabını getir!» demelerinden ibaret oldu. [Lût:] «Rabbim! Bozguncu kavme karşı bana yardım et!» dedi. Elçilerimiz İbrahim'e müjdeyi getirdiklerinde: «Biz bu kentin halkını helak edeceğiz; çünkü onun halkı gerçekten zalim kimselerdir» dediler.”
16569. Metin
تقدم القول في القرآن في أَإِنَّكُمْ، واختلف الناس في قطع السبيل المشار إليه هاهنا، فقالت فرقة:
Kur'an'da { أَإِنَّكُمْ } lafzına dair açıklamalar daha önce geçmişti. İnsanlar burada işaret edilen "yol kesme" (kat'u's-sebîl) hususunda ihtilaf etmişlerdir; bir grup şöyle demiştir:
16570. Metin
كان قطع الطريق بالسلب فاشيا فيهم، وقال ابن زيد: كانوا يقطعون الطرق على الناس لطلب الفاحشة فكانوا يخيفون، وقالت فرقة: بل أراد قطع سبيل النسل في ترك النساء وإتيان الرجال، وقالت فرقة: أراد أنهم لقبح الأحدوثة عنهم يقطعون سبل الناس عن قصدهم في التجارات وغيرها، و «النادي» المجلس الذي يجتمع فيه الناس وهو اسم جنس لأن الأندية في المدن كثيرة فكأنه قال وتأتون في اجتماعكم حيث اجتمعتم.
Gasp yoluyla yol kesmek aralarında yaygındı. İbn Zeyd ise: «Fuhşiyat talebiyle insanların yolunu kesiyor ve onlara korku salıyorlardı» demiştir. Bir grup: «Aksine, kadınları terk edip erkeklere yanaşmak suretiyle neslin yolunu kesmeyi kastetmiştir» demiştir. Bir diğer grup ise: «Haklarındaki dedikoduların çirkinliği sebebiyle insanların ticaret ve diğer amaçlarla kendilerine gelme yollarını kesmelerini kastetmiştir» demiştir. «en-Nâdî», insanların bir araya gelip toplandığı meclistir; şehirlerde meclisler çok olduğu için cins ismidir, adeta "nerede toplanırsanız toplanın toplantılarınızda [bu münkeri] işliyorsunuz" demiştir.
16571. Metin
واختلف الناس في الْمُنْكَرَ، فقالت فرقة كانوا يحذفون الناس بالحصباء ويستخفون بالغريب والخاطر عليهم وروته أم هاني عن النبي ﷺ وكانت حلقهم مهملة لا يربطهم دين ولا مروءة، وقال مجاهد ومنصور: كانوا يأتون الرجال في مجالسهم وبعضهم يرى بعضا، وقال القاسم بن محمد:
İnsanlar { الْمُنْكَرَ } "münker" hususunda da ihtilaf etmişlerdir; bir grup; insanlara çakıl taşları fırlattıklarını, yabancıları ve yoldan geçenleri alaya aldıklarını söylemiştir ki bunu Ümmü Hânî Peygamber'den (sallallâhu aleyhi ve sellem) rivayet etmiştir. Onların meclisleri başıboştu; onları ne bir din ne de bir mürüvvet bağlardı. Mücâhid ve Mansûr: «Meclislerinde birbirleri görür vaziyette erkeklere yaklaşırlardı» demişlerdir. el-Kâsım b. Muhammed:
16572. Metin
منكرهم أنهم كانوا يتفاعلون في مجالسهم، ذكره الزهراوي، وقال ابن عباس كانوا يتضارطون ويتصافعون في مجالسهم، وقال مجاهد أيضا: كان أمرهم لعب الحمام وتطريف الأصابع بالحناء والصفير والحذف ونبذ الحياء في جميع أمورهم وقد توجد هذه الأمور في بعض عصاة أمة محمد ﷺ فالتناهي واجب، فلما وقفهم لوط على هذه القبائح رجعوا إلى التكذيب واللجاج فقالوا ائْتِنا بالعذاب، أي أن ذلك لا يكون ولا تقدر عليه، وهم لم يقولوا هذا إلا وهم مصممون على اعتقاد كذبه، وليس يصح في الفطرة أن يكون معاند يقول هذا، ثم استنصر لوط ﵇ ربه عليهم، فبعث ملائكة لعذابهم ورجمهم بالحاصب فجاؤوا إبراهيم أولا مبشرين بإسحاق ومبشرين بنصرة لوط على قومه، وكان لقاؤهم لإبراهيم على الصورة التي بينت في غير هذه الآية، فلفظة «البشرى» في هذه الآية تتضمن أمر إسحاق ونصرة لوط، ولما أخبره بإهلاك القرية على ظلمهم أشفق إبراهيم على لوط فعارضهم بأمره حسبما يأتي.
«Münkerleri, meclislerinde cinsel ilişkide bulunmalarıydı» demiştir; bunu ez-Zehrâvî zikretmiştir. İbn Abbâs: «Meclislerinde yellenir ve birbirlerini tokatlarlardı» demiştir. Mücâhid yine şöyle demiştir: «İşleri güvercinle oynamak, parmak uçlarına kına yakmak, ıslık çalmak, sapanla taş atmak ve bütün işlerinde hayâyı bir kenara atmaktı.» Bu tür şeyler Muhammed'in (sallallâhu aleyhi ve sellem) ümmetinin bazı günahkârlarında da bulunabilir; dolayısıyla bundan sakındırmak vaciptir. Lût onları bu çirkinliklerden menedip uyarınca, onlar yalanlamaya ve inatlaşmaya dönerek { ائْتِنا بِعَذابِ اللَّهِ } “Haydi bize Allah'ın azabını getir!” dediler; yani "bu gerçekleşmeyecek ve sen buna güç yetiremezsin" demek istediler. Onlar bu sözü, sadece onun yalancı olduğuna kesin olarak inandıkları için söylemişlerdir; fıtraten inatçı bir kimsenin [inandığı halde] bunu söylemesi doğru olamaz. Sonra Lût (aleyhisselâm) onlara karşı Rabbinden yardım diledi. Bunun üzerine Allah, onları azaplandırmak ve üzerlerine taş yağdırmak üzere melekler gönderdi. Melekler ilk önce İbrahim'e İshak'ı ve Lût'un kavmine karşı galip geleceğini müjdeleyerek geldiler. Onların İbrahim ile karşılaşmaları bu ayetin dışındaki yerlerde açıklandığı şekilde gerçekleşti. Dolayısıyla bu ayetteki «el-Büşrâ» (müjde) lafzı, hem İshak meselesini hem de Lût'a yardım edileceğini kapsamaktadır. Melekler zulümleri sebebiyle o kentin helak edileceğini haber verince, İbrahim Lût için endişelendi ve geleceği üzere onun durumu hakkında onlarla konuştu.
16573. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan Allah'ın şu buyruğu:
16574. Metin
[سورة العنكبوت (٢٩) : الآيات ٣٢ الى ٣٥]
[Ankebût Suresi (29): 32-35. Ayetler]
16575. Metin
قالَ إِنَّ فِيها لُوطاً قالُوا نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَنْ فِيها لَنُنَجِّيَنَّهُ وَأَهْلَهُ إِلاَّ امْرَأَتَهُ كانَتْ مِنَ الْغابِرِينَ (٣٢) وَلَمَّا أَنْ جاءَتْ رُسُلُنا لُوطاً سِيءَ بِهِمْ وَضاقَ بِهِمْ ذَرْعاً وَقالُوا لا تَخَفْ وَلا تَحْزَنْ إِنَّا مُنَجُّوكَ وَأَهْلَكَ إِلاَّ امْرَأَتَكَ كانَتْ مِنَ الْغابِرِينَ (٣٣) إِنَّا مُنْزِلُونَ عَلى أَهْلِ هذِهِ الْقَرْيَةِ رِجْزاً مِنَ السَّماءِ بِما كانُوا يَفْسُقُونَ (٣٤) وَلَقَدْ تَرَكْنا مِنْها آيَةً بَيِّنَةً لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (٣٥)
{ قالَ إِنَّ فِيها لُوطاً قالُوا نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَنْ فِيها لَنُنَجِّيَنَّهُ وَأَهْلَهُ إِلاَّ امْرَأَتَهُ كانَتْ مِنَ الْغابِرِينَ (٣٢) وَلَمَّا أَنْ جاءَتْ رُسُلُنا لُوطاً سِيءَ بِهِمْ وَضاقَ بِهِمْ ذَرْعاً وَقالُوا لا تَخَفْ وَلا تَحْزَنْ إِنَّا مُنَجُّوكَ وَأَهْلَكَ إِلاَّ امْرَأَتَكَ كانَتْ مِنَ الْغابِرِينَ (٣٣) إِنَّا مُنْزِلُونَ عَلى أَهْلِ هذِهِ الْقَرْيَةِ رِجْزاً مِنَ السَّماءِ بِما كانُوا يَفْسُقُونَ (٣٤) وَلَقَدْ تَرَكْنا مِنْها آيَةً بَيِّنَةً لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (٣٥) } “[İbrahim:] «Ama orada Lût var!» dedi. Onlar dediler ki: «Biz orada kimin bulunduğunu çok iyi biliyoruz. Onu ve karısı hariç ailesini muhakkak kurtaracağız; o [kadın] geride kalanlardan oldu.» Elçilerimiz Lût'a geldiklerinde onlar yüzünden fenalaştı ve onlar sebebiyle eli kolu bağlandı. Dediler ki: «Korkma ve üzülme! Muhakkak biz seni ve karın hariç aileni kurtarıcılarız; o [kadın] geride kalanlardan oldu. Şüphesiz biz, yoldan çıkmaları sebebiyle bu kent halkının üzerine gökten feci bir azap indireceğiz.» Andolsun ki biz, aklını kullanan bir kavim için ondan apaçık bir ibret nişanesi bıraktık.”
16576. Metin
روي عن ابن عباس أن إبراهيم ﵇ لما علم من قبل الملائكة أن قرية لوط تعذب أشفق على المؤمنين فجادل الملائكة وقال لهم: أرأيتم إن كان فيهم مائة بيت من المؤمنين أتتركونهم، قالوا ليس فيهم ذلك، فجعل ينحدر حتى انتهى إلى عشرة أبيات، فقال له الملائكة ليس فيهم عشرة ولا خمسة ولا ثلاثة ولا اثنان، فحينئذ قال إبراهيم إِنَّ فِيها لُوطاً فراجعوه حينئذ بأنا نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَنْ فِيها أي لا تخف أن يقع حيف على مؤمن، وقرأ نافع وأبو عمرو وابن عامر «لننجّينّه» بفتح النون الوسطى وشد الجيم و «منجّوك» بفتح النون وشد الجيم.
İbn Abbâs'tan şöyle rivayet edilmiştir: İbrahim (aleyhisselâm) meleklerden Lût'un köyünün azap göreceğini öğrenince müminler için endişelendi ve meleklerle tartışarak onlara: «Söyleyin bakalım, eğer onların içinde müminlerden yüz hane bulunursa onları terk eder [azap etmez] misiniz?» dedi. Onlar: «Aralarında o kadar yok» dediler. İbrahim on haneye kadar sayıyı düşürmeye devam etti. Melekler ona: «Aralarında on, beş, üç ve iki kişi bile yok» dediler. İşte o zaman İbrahim { إِنَّ فِيها لُوطاً } “Orada Lût var” dedi. Melekler de bunun üzerine { نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَنْ فِيها } “Biz orada kimin bulunduğunu çok iyi biliyoruz” diye karşılık verdiler; yani bir mümine haksızlık yapılmasından korkma. Nâfi', Ebû Amr ve İbn Âmir ortadaki nun harfinin fethası ve cim harfinin şeddesiyle «lenünecciyennehû» ve nun harfinin fethası ile cim harfinin şeddesiyle «müneccûke» şeklinde okumuşlardır.
16577. Metin
وقرأ حمزة والكسائي «لننجينه» بسكون النون وتخفيف الجيم، «ومنجوك» ، بسكون النون وتخفيف الجيم، وقرأ ابن كثير وعاصم في رواية أبي بكر «لننجّينه» بالتشديد و «منجوك» بالتخفيف، وقرأت فرقة «لننجينه» بسكون النون الأخيرة من الكلمة وهذا إنما يجيء على أنه خفف النون المشددة وهو يريدها، وامرأة لوط هذه كانت كافرة تعين عليه وتنبه على أضيافه، و «الغابر» الباقي ومعناه مِنَ الْغابِرِينَ في العذاب، وقالت فرقة مِنَ الْغابِرِينَ أي ممن عمر وبقي من الناس وعسا في كفره، والضمير في بِهِمْ في الموضعين عائد على الأضياف الرسل، وذلك من تخوفه لقومه عليهم فلما أخبروه بما هم فيه فرج عنه، وقرأ عامة القراء «سيء» بكسر السين، وقرأ عيسى وطلحة بضمها، و «الرجز» ، العذاب، وقوله: بِما كانُوا يَفْسُقُونَ، أي عذابهم بسبب فسقهم، وكذلك كل أمة عذبها الله، فإنما عذبها على الفسوق والمعصية لكن بأن يقترن ذلك بالكفر الذي يوجب عذاب الآخرة، وقرأ أبو حيوة والأعمش «يفسقون» بكسر السين، وقوله تعالى: وَلَقَدْ تَرَكْنا مِنْها أي من خبرها وما بقي من أثرها، ف «من» لابتداء الغاية ويصح أن تكون للتبعيض على أن يريد ما ترك من بقايا بناء القرية ومنظرها، و «الآية» موضع العبرة وعلامة القدرة ومزدجر النفوس عن الوقوع في سخط الله تعالى، وقرأ جمهور القراء «منزلون» بتخفيف الزاي، وقرأ ابن عامر «منزّلون» بشد الزاي وهي قراءة الحسن وعاصم بخلاف عنهما، وقرأ الأعمش «إنا مرسلون» بدل مُنْزِلُونَ، وقرأ ابن محيصن «رجزا» بضم الراء.
Hamza ve el-Kisâî nun'un sükûnu ve cim'in şeddesiz haliyle «lenünciyenehû» ve nun'un sükûnu ve cim'in şeddesiz haliyle «müncûke» şeklinde okumuşlardır. İbn Kesîr ve Ebû Bekir rivayetinde Âsım «lenünecciyennehû» kelimesini şeddeli, «müncûke» kelimesini ise şeddesiz okumuşlardır. Bir grup kelimenin son nun harfinin sükûnuyla «lenünciynehu» şeklinde okumuştur; bu kıraat, kastedilen şeddeli nun'un hafifletilmesi esasına dayanır. Lût'un bu hanımı, onun aleyhine yardım eden ve misafirlerini kavmine haber veren bir kâfirdi. «el-Gâbir», geride kalan demektir ve { مِنَ الْغابِرِينَ } ibaresinin manası "azapta kalanlardan" demektir. Bir grup: «{ مِنَ الْغابِرِينَ }, yani uzun ömür sürüp insanlardan geriye kalan ve küfründe katılaşan kimselerden» demiştir. Her iki yerdeki { بِهِمْ } ifadesindeki zamir, elçi olan misafirlere dönmektedir. Bu durum, Lût'un kavminin onlara kötülük yapmasından korkmasından kaynaklanmıştır; melekler ona ne için geldiklerini haber verince ferahladı. Kurrânın geneli «sîe» kelimesini sîn'in kesresiyle okumuştur. Îsâ ve Talha ise zammesiyle okumuşlardır. «er-Riciz», azaptır. { بِما كانُوا يَفْسُقُونَ } buyruğu ise, azaplarının yoldan çıkmaları sebebiyle olduğunu ifade eder. Nitekim Allah'ın azap ettiği her ümmet, fısk ve isyan sebebiyle azaba uğratılmıştır; ancak bu durum, ahiret azabını gerektiren küfürle birleştiği takdirdedir. Ebû Hayve ve el-A'meş «yefsikûn» kelimesini sîn'in kesresiyle okumuşlardır. Allah Teâlâ'nın { وَلَقَدْ تَرَكْنا مِنْها } buyruğu; yani onun haberinden ve geride kalan izlerinden demektir; buradaki «min» gayenin başlangıcı içindir; kentin binalarından ve manzarasından geriye kalan kalıntıları kastetmesi itibariyle teb'îd (kısmiyet) için olması da sahihtir. «el-Âye», ibret mahalli, kudret alameti ve nefisleri Allah Teâlâ'nın gazabına düşmekten alıkoyan bir unsurdur. Kurrânın cumhûru «münzilûne» kelimesini ze harfinin şeddesiz haliyle okumuştur. İbn Âmir ise ze harfinin şeddesiyle «münezzilûne» şeklinde okumuştur ki bu, el-Hasan ve kendilerinden gelen bir rivayetle Âsım'ın da kıraatidir. el-A'meş { مُنْزِلُونَ } yerine «innâ mürsilûne» şeklinde okumuştur. İbn Muhaysın «riczen» kelimesini râ'nın zammesiyle okumuştur.
16578. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan Allah'ın şu buyruğu:
16579. Metin
[سورة العنكبوت (٢٩) : الآيات ٣٦ الى ٣٨]
[Ankebût Suresi (29): 36-38. Ayetler]
16580. Metin
وَإِلى مَدْيَنَ أَخاهُمْ شُعَيْباً فَقالَ يا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَارْجُوا الْيَوْمَ الْآخِرَ وَلا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ (٣٦) فَكَذَّبُوهُ فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دارِهِمْ جاثِمِينَ (٣٧) وَعاداً وَثَمُودَ وَقَدْ تَبَيَّنَ لَكُمْ مِنْ مَساكِنِهِمْ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطانُ أَعْمالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ وَكانُوا مُسْتَبْصِرِينَ (٣٨)
{ وَإِلى مَدْيَنَ أَخاهُمْ شُعَيْباً فَقالَ يا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَارْجُوا الْيَوْمَ الْآخِرَ وَلا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ (٣٦) فَكَذَّبُوهُ فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دارِهِمْ جاثِمِينَ (٣٧) وَعاداً وَثَمُودَ وَقَدْ تَبَيَّنَ لَكُمْ مِنْ مَساكِنِهِمْ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطانُ أَعْمالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ وَكانُوا مُسْتَبْصِرِينَ (٣٨) } “Medyen'e de kardeşleri Şuayb'ı [gönderdik]. O dedi ki: «Ey kavmim! Allah'a kulluk edin, ahiret gününü umun ve yeryüzünde bozguncular olarak taşkınlık yapmayın!» Fakat onu yalanladılar; bunun üzerine onları o şiddetli sarsıntı yakalayıverdi de yurtlarında diz üstü çökekaldılar. Âd ve Semûd'u da [helak ettik]. Onların yurtlarından [kalan izler] size apaçık belli olmuştur. Şeytan onlara amellerini süslemiş ve onları doğru yoldan alıkoymuştu. Oysa onlar gerçeği görebilecek durumdaydılar.”
16581. Metin
نصب شُعَيْباً بفعل مضمر يحسن مع إلى تقديره بعثنا أو أرسلنا، فأمر شعيب بعبادة الله تعالى والإيمان بالبعث واليوم الآخر ومع الإيمان به يصح رجاؤه، وذهب أبو عبيدة إلى أن المعنى وخافوا، وتَعْثَوْا، معناه تفسدون، يقال عثا يعثو وعث يعث وعاث يعيث وعثى يعثي إذا فسد، وأهل مَدْيَنَ قوم شعيب هذا على أنها اسم البلدة، وقيل مَدْيَنَ اسم القبيلة وأصحاب الأيكة وغيرهم، وقيل هم بعضهم ومنهم وذلك أن معصيتهم في أمر الموازين والمكاييل كانت واحدة.
{ شُعَيْباً } kelimesi, «ilâ» ile uyum sağlayan ve takdiri "gönderdik" veya "elçi kıldık" şeklinde olan gizli bir fiille mansubdur. Şuayb, Allah Teâlâ'ya ibadeti, öldükten sonra dirilişe ve ahiret gününe imanı emretmiştir; nitekim ona iman ile birlikte O'ndan ummak sahih olur. Ebû Ubeyde ise mananın "korkun" şeklinde olduğu görüşüne varmıştır. { تَعْثَوْا } lafzının manası ise "bozgunculuk yapmayın" demektir; fesat çıkardı anlamında «asâ ya'sû», «ase ya'sü», «âse ye'îsü» ve «asâ ya'sî» denilir. Medyen halkı { مَدْيَنَ }, Şuayb'ın kavmidir; bu, Medyen'in bir şehir adı olması esasına göredir. Medyen'in kabilenin adı olduğu, bunların Eyke halkı ve başkaları olduğu da söylenmiştir. Birbirlerinden ve bir parça oldukları da söylenmiştir; nitekim ölçü ve tartı konusundaki günahları birdi.
16582. Metin
والرَّجْفَةُ ميد الأرض بهم وزلزلتها عليهم وتداعيها بهم وذلك نحو من الخسف، ومنه الإرجاف بالأخبار، و «الجثوم» في هذا الموضع تشبيه، أي كان همودهم على الأرض كالجثوم الذي هو للطائر والحيوان، ومنه قول لبيد: [الكامل]
{ الرَّجْفَةُ } yeryüzünün onları sarsması, üzerlerine şiddetle titremesi ve onları yıkıp içine çekmesidir ki bu, yere batırmanın (hasf) bir nevisidir; yalan haber yaymak manasındaki "ircâf" da buradan gelir. Bu yerdeki «el-Cüsûm» (çöküp kalmak) bir teşbihtir; yani onların yere serilip hareketsiz kalmaları, kuşların ve hayvanların yere çöküp sinmesine benzetilmiştir. Lebîd'in şu sözü de bu kabildendir: [Kâmil]
16583. Metin
فغدوت في غلس الظلام وطيره ... غلب على خضل العضاة جثوم
Karanlığın ilk vaktinde erkenden yola çıktım, o esnada kuşları ... İri gövdeli olup ıslak dikenli çalıların üzerinde sinip tünemişlerdi.
16584. Metin
وقوله وَعاداً منصوب بفعل مضمر تقديره واذكر عادا، وقيل هو معطوف على الضمير في قوله فَأَخَذَتْهُمُ، وقال الكسائي هو معطوف على قوله وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ [العنكبوت: ٣] ، وقرأ، «وثمودا» عاصم وأبو عمرو وابن وثاب، وقرأ «وثمود» بغير تنوين أبو جعفر وشيبة والحسن، وقرأ ابن وثاب «وعاد وثمود» بالخفض والتنوين، ثم دل ﷿ على ما يعطي العبرة في بقايا مَساكِنِهِمْ ورسوم منازلهم ودثور آثارهم، وقرأ الأعمش «تبين لكم مساكنهم» دون «من» ، وقوله تعالى: وَزَيَّنَ لَهُمُ عطف جملة من الكلام على جملة، والسَّبِيلِ، هي طريق الإيمان بالله ورسله، ومنهج النجاة من النار، وقوله، مُسْتَبْصِرِينَ، قال ابن عباس ومجاهد والضحاك معناه لهم بصيرة في كفرهم وإعجاب به وإصرار عليه فذمهم بذلك، وقيل لهم بصيرة في أن الرسالة والآيات حق لكنهم كانوا مع ذلك يكفرون عنادا ويردهم الضلال إلى مجاهله ومتالفه، فيجري هذا مجرى قوله تعالى في غيرهم وَجَحَدُوا بِها وَاسْتَيْقَنَتْها أَنْفُسُهُمْ [النمل: ١٤] ، وتزيين الشيطان هو بالوسواس ومناجاة ضمائر الناس، وتزيين الله تعالى الشيء هو بالاختراع وخلق محبته والتلبس به في نفس العبد.
Allah Teâlâ'nın { وَعاداً } buyruğu, takdiri "Âd'ı da hatırla" şeklinde olan gizli bir fiille mansubdur. { فَأَخَذَتْهُمُ } buyruğundaki zamire matuf olduğu da söylenmiştir. el-Kisâî ise bunun { وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ } [Ankebût: 3] buyruğuna matuf olduğunu söylemiştir. Âsım, Ebû Amr ve İbn Vessâb «ve Semûden» şeklinde tenvinle okumuşlardır. Ebû Ca'fer, Şeybe ve el-Hasan ise «ve Semûde» şeklinde tenvinsiz okumuşlardır. İbn Vessâb «ve Âdin ve Semûdin» şeklinde cer ve tenvin ile okumuştur. Sonra Allah Teâlâ, meskenlerinin kalıntılarında { مَساكِنِهِمْ }, evlerinin izlerinde ve silinip gitmiş eserlerinde ibret veren şeylere işaret etmiştir. el-A'meş «min» edatı olmaksızın «tebeyyene leküm mesâkinühüm» şeklinde okumuştur. Allah Teâlâ'nın { وَزَيَّنَ لَهُمُ } buyruğu bir cümlenin diğer bir cümleye atfıdır. { السَّبِيلِ } "yol", Allah'a ve elçilerine iman yolu ve ateşten kurtuluş caddesidir. { مُسْتَبْصِرِينَ } buyruğu hakkında İbn Abbâs, Mücâhid ve ed-Dahhâk: «Manası, küfürleri hususunda bir basiretleri, onu beğenmeleri ve onda ısrarcı olmalarıdır» demişler ve onları bununla yermişlerdir. Peygamberliğin ve mucizelerin hak olduğuna dair basiret sahibi oldukları, ancak buna rağmen inat ederek inkâr ettikleri ve sapıklığın onları kendi uçurumlarına ve helak yerlerine geri sürüklediği de söylenmiştir; dolayısıyla bu, Allah Teâlâ'nın başkaları hakkındaki { وَجَحَدُوا بِها وَاسْتَيْقَنَتْها أَنْفُسُهُمْ } “Vicdanları bunlara kesin olarak inandığı halde inkâr ettiler” [Neml: 14] buyruğu gibidir. Şeytanın süslemesi vesvese vermek ve insanların iç dünyalarına fısıldamak iledir; Allah Teâlâ'nın bir şeyi süslemesi ise onu yaratmak, sevgisini ve onunla meşgul olmayı kulun nefisinde var etmek iledir.
16585. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan Allah'ın şu buyruğu:
16586. Metin
[سورة العنكبوت (٢٩) : الآيات ٣٩ الى ٤٠]
[Ankebût Suresi (29): 39-40. Ayetler]
16587. Metin
وَقارُونَ وَفِرْعَوْنَ وَهامانَ وَلَقَدْ جاءَهُمْ مُوسى بِالْبَيِّناتِ فَاسْتَكْبَرُوا فِي الْأَرْضِ وَما كانُوا سابِقِينَ (٣٩) فَكُلاًّ أَخَذْنا بِذَنْبِهِ فَمِنْهُمْ مَنْ أَرْسَلْنا عَلَيْهِ حاصِباً وَمِنْهُمْ مَنْ أَخَذَتْهُ الصَّيْحَةُ وَمِنْهُمْ مَنْ خَسَفْنا بِهِ الْأَرْضَ وَمِنْهُمْ مَنْ أَغْرَقْنا وَما كانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلكِنْ كانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ (٤٠)
{ وَقارُونَ وَفِرْعَوْنَ وَهامانَ وَلَقَدْ جاءَهُمْ مُوسى بِالْبَيِّناتِ فَاسْتَكْبَرُوا فِي الْأَرْضِ وَما كانُوا سابِقِينَ (٣٩) فَكُلاًّ أَخَذْنا بِذَنْبِهِ فَمِنْهُمْ مَنْ أَرْسَلْنا عَلَيْهِ حاصِباً وَمِنْهُمْ مَنْ أَخَذَتْهُ الصَّيْحَةُ وَمِنْهُمْ مَنْ خَسَفْنا بِهِ الْأَرْضَ وَمِنْهُمْ مَنْ أَغْرَقْنا وَما كانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلكِنْ كانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ (٤٠) } “Karun'u, Firavun'u ve Hâmân'ı da [helak ettik]. Andolsun ki Mûsâ onlara apaçık delillerle gelmişti de yeryüzünde büyüklük taslamışlardı. Oysa [azabımızdan] kaçıp kurtulacak değillerdi. Nitekim her birini günahı sebebiyle yakalayıverdik: Kiminin üzerine taş yağdıran bir fırtına gönderdik, kimini o korkunç çığlık yakaladı, kimini yerin dibine geçirdik, kimini de suda boğduk. Allah onlara zulmedecek değildi; fakat onlar kendi kendilerine zulmediyorlardı.”
16588. Metin
نصب قارُونَ إما بفعل مضمر تقديره اذكر وإما بالعطف على ما تقدم، وقارُونَ من بني إسرائيل وهو الذي تقدمت قصته في الكنوز وفي البغي على موسى بن عمران ﵇، وَفِرْعَوْنَ مشهور، وهامانَ وزيره، وهو من القبط، و «البينات» المعجزات والآيات الواضحة، وسابِقِينَ، معناه مفلتبن من أخذنا وعقابنا، وقيل معناه سابِقِينَ أولياءنا، وقيل معناه ما كانُوا سابِقِينَ الأمم إلى الكفر، أي قد كانت تلك عادة أمم مع رسل، والذين أرسل عليهم الحاصب قال ابن عباس: هم قوم لوط.
{ قارُونَ } kelimesinin nasbı ya takdiri "hatırla" olan gizli bir fiille yahut daha önce geçenlere atıf yoluyladır. { قارُونَ } İsrâiloğullarındandır; hazineler ve Mûsâ b. İmrân'a (aleyhisselâm) karşı haddi aşma konusundaki kıssası daha önce geçmişti. { وَفِرْعَوْنَ } meşhurdur. { وَهامانَ } ise onun veziridir ve Kıptîlerdendir. «el-Beyyinât», açık mucizeler ve delillerdir. { سابِقِينَ } kelimesinin manası, bizim yakalamamızdan ve azabımızdan kaçıp kurtulanlar [demektir]. { سابِقِينَ }, "dostlarımızın önüne geçenler" manasındadır da denilmiştir. Manasının; küfür konusunda öteki ümmetlerin önüne geçmiş değillerdi { ما كانُوا سابِقِينَ }, yani peygamberlere karşı bu tutum diğer ümmetlerin de adetiydi şeklinde olduğu da söylenmiştir. Üzerlerine taş savuran fırtına gönderilenler { حاصِباً } hakkında İbn Abbâs: «Onlar Lût kavmidir» demiştir.
16589. Metin
قال الفقيه الإمام القاضي: ويشبه أن يدخل قوم عاد في «الحاصب» لأن تلك الريح لا بد أنها كانت تحصبهم بأمور مؤذية، و «الحاصب» هو العارض من ريح أو سحاب إذا رمى بشيء، ومنه قول الأخطل:
Fakih İmam Kâdı der ki: Âd kavminin de «el-Hâsıb» kapsamına girmesi muhtemeldir; çünkü o rüzgârın mutlaka onları eziyet verici şeylerle taşlamış olması gerekir. «el-Hâsıb», bir şey fırlattığı zaman rüzgâr veya buluttan gelen fırtınadır; el-Ahtal'ın şu sözü de bu kabildendir:
16590. Metin
[الكامل]
[Kâmil]