16982. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm
16983. Metin
سورة الأحزاب
Ahzâb Suresi
16984. Metin
هذه السورة مدنية بإجماع فيما علمت وكذلك قال المهدوي وغيره.
Bu sure, bildiğim kadarıyla icma ile Medenîdir; el-Mehdevî ve başkaları da böyle söylemiştir.
16985. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan [Allah]'ın sözü:
16986. Metin
[سورة الأحزاب (٣٣) : الآيات ١ الى ٣]
[Ahzâb Suresi (33): Ayetler 1-3]
16987. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm
16988. Metin
يا أَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ وَلا تُطِعِ الْكافِرِينَ وَالْمُنافِقِينَ إِنَّ اللَّهَ كانَ عَلِيماً حَكِيماً (١) وَاتَّبِعْ ما يُوحى إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ إِنَّ اللَّهَ كانَ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيراً (٢) وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ وَكَفى بِاللَّهِ وَكِيلاً (٣)
{ يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ وَلَا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَالْمُنَافِقِينَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا (١) وَاتَّبِعْ مَا يُوحَى إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا (٢) وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا (٣) } “Ey Peygamber! Allah'tan kork, kâfirlere ve münafıklara boyun eğme. Şüphesiz Allah hakkıyla bilendir, tam hüküm ve hikmet sahibidir. (1) Rabbinden sana vahyolunana uy. Şüphesiz Allah yaptıklarınızdan hakkıyla haberdardır. (2) Allah'a tevekkül et. Vekil olarak Allah yeter. (3)”
16989. Metin
قوله: اتَّقِ معناه دم على التقوى، ومتى أمر أحد بشيء هو به متلبس فإنما معناه الدوام في المستقبل على مثل الحالة الماضية، وحذره تعالى من طاعة الكافرين وهم الملجون بالكفر والمنافقين، وهم المظهرون للإيمان وهم لا يبطنونه، وسبب الآية أنهم كانوا يتسخبون على رسول الله ﷺ بالطلبات والإرادات ربما كان في إرادتهم سعي على الشرع وهم يدخلونها مدخل النصائح، فكان رسول الله ﷺ بخلقه العظيم وحرصه على استئلافهم ربما لا ينهم في بعض الأمور، فنزلت الآية بسبب ذلك تحذيرا له منهم وتنبيها على عداوتهم والنوازل في طلباتهم كثيرة محفوظة، وقوله إِنَّ اللَّهَ كانَ عَلِيماً حَكِيماً تسلية لمحمد ﷺ، أي لا عليك منهم ولا من إيمانهم فالله عليم بما ينبغي لك حكيم في هدي من شاء وإضلال من شاء، ثم أمره تعالى باتباع ما يوحى إليه وهو القرآن الحكيم والاقتصار على ذلك، وقوله تعالى: إِنَّ اللَّهَ كانَ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيراً توعد ما، وقرأ أبو عمرو وحده «يعملون» بالياء، والتوعد على هذه القراءة للكافرين والمنافقين أبين، وقوله كانَ في هاتين الآيتين هي التي تقتضي الدوام، أي كان ويكون، وليست الدالة على زمن مخصوص للمضي، ثم أمره تعالى بالتوكل على الله في جميع أمره وأعلمه أن ذلك كاف مقنع، والباء في قوله بِاللَّهِ زائدة على مذهب سيبويه، وكأنه قال «وكفى الله» ، وهي عنده نحو قولهم: بحسبك أن تفعل، وغيره يراها غير زائدة متعلقة ب كَفى على أنه بمعنى اكتف بالله، و «الوكيل» القائم بالأمر المغني فيه عن كل شيء.
[Yüce Allah'ın] { اتَّقِ } sözünün anlamı: Takva üzere devam et demektir. Bir kimseye hâlihazırda bizzat içinde bulunduğu bir şey emredildiğinde, bunun anlamı ancak geçmişteki hâlin gelecekte de aynen sürdürülmesidir. Yüce [Allah] onu kâfirlere yani küfürde direnenlere ve münafıklara yani kalplerinde gizlemedikleri hâlde imanı açığa vuranlara itaat etmekten sakındırmıştır. Ayetin iniş sebebi şudur: Onlar birtakım talep ve isteklerle Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'i sıkıştırıyorlardı; belki de onların bu isteklerinde şeriata karşı bir çaba vardı ve onlar bunları nasihat kisvesi altında sunuyorlardı. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem de yüce ahlakı ve onların gönüllerini [İslam'a] ısındırma arzusu sebebiyle kimi meselelerde onlara yumuşak davranabiliyordu. Bunun üzerine ayet, onu onlardan sakındırmak ve düşmanlıklarına dikkat çekmek amacıyla indi. Onların bu tür taleplerine dair hadiseler çoktur ve [kaynaklarda] mahfuzdur. { إِنَّ اللَّهَ كانَ عَلِيماً حَكِيماً } sözü ise Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem için bir tesellidir; yani ne onlara ne de onların iman etmelerine aldırma, zira Allah senin için neyin uygun olduğunu çok iyi bilendir, dilediğini hidayete erdirmede dilediğini de saptırmada mutlak hikmet sahibidir. Sonra Yüce [Allah] ona kendisine vahyedilene, yani Kur'ân-ı Kerîm'e uymasını ve bununla yetinmesini emretti. Yüce [Allah]'ın: { إِنَّ اللَّهَ كانَ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيراً } sözü bir tür tehdittir. Yalnızca Ebû Amr «يعملون» lafzını [üçüncü şahıs] ye (ي) harfi ile okumuştur; bu kıraate göre kâfirlere ve münafıklara yönelik tehdit daha açıktır. Bu iki ayette geçen { كانَ } lafzı devamlılık ifade eden cinstendir; yani 'öyleydi ve öyledir' anlamındadır, geçmişe mahsus bir zamanı bildiren cinsten değildir. Sonra Yüce [Allah] ona her işinde Allah'a tevekkül etmesini emretti ve bunun kâfi ve doyurucu olduğunu bildirdi. { بِاللَّهِ } sözündeki be (ب) harfi Sîbeveyhi'nin mezhebine göre zâiddir (fazlalıktır); sanki 'وكفى الله' (Allah yeter) demiştir ve bu, ona göre Arapların 'yapman sana yeter' anlamına gelen 'بحسبك أن تفعل' sözü gibidir. Başkaları ise bu harfin zâid olmadığını, 'Allah ile yetin' anlamında { كَفى } lafzına taalluk ettiğini savunur. «Vekîl» ise işi üstlenen ve o işte her şeyden müstağni kılan [koruyucu] demektir.
16990. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan [Allah]'ın sözü:
16991. Metin
[سورة الأحزاب (٣٣) : آية ٤]
[Ahzâb Suresi (33): Ayet 4]
16992. Metin
ما جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ وَما جَعَلَ أَزْواجَكُمُ اللاَّئِي تُظاهِرُونَ مِنْهُنَّ أُمَّهاتِكُمْ وَما جَعَلَ أَدْعِياءَكُمْ أَبْناءَكُمْ ذلِكُمْ قَوْلُكُمْ بِأَفْواهِكُمْ وَاللَّهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ (٤)
{ مَا جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ وَمَا جَعَلَ أَزْوَاجَكُمُ اللَّائِي تُظَاهِرُونَ مِنْهُنَّ أُمَّهَاتِكُمْ وَمَا جَعَلَ أَدْعِيَاءَكُمْ أَبْنَاءَكُمْ ذَلِكُمْ قَوْلُكُمْ بِأَفْوَاهِكُمْ وَاللَّهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ (٤) } “Allah hiçbir adamın göğsünün içine iki kalp koymamıştır. Kendilerine zıhâr yaptığınız eşlerinizi de analarınız kılmamıştır; evlatlıklarınızı da öz oğullarınız yapmamıştır. Bu, sizin ağızlarınızla söylediğiniz sözünüzdür. Allah ise hakkı söyler ve doğru yola O eriştirir. (4)”
16993. Metin
اختلف الناس في السبب في قوله تعالى: ما جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ، فقال ابن عباس
İnsanlar Yüce Allah'ın: { مَا جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ } sözünün sebebi hakkında ihtilaf etmişlerdir. İbn Abbas dedi ki:
16994. Metin
سببها أن بعض المنافقين قال: إن محمدا له قلبان، لأنه ربما كان في شيء فنزع في غيره نزعة ثم عاد إلى شأنه الأول فقالوا ذلك عنه فنفاه الله تعالى عنه، وقال ابن عباس أيضا بل سببه أنه كان في قريش في بني فهر رجل فهم يدعي أن له قلبين ويقال له ذو القلبين، قال الثعلبي وهو ابن معمر وكان يقول: أنا أذكى من محمد وأفهم، فلما وقعت هزيمة بدر طاش لبه وحدث أبا سفيان بن حرب بحديث كالمختل، فنزلت الآية بسببه ونفيا لدعواه، وقيل إنه كان ابن خطل، قال الزهري جاء هذا اللفظ على جهة المثل في زيد بن حارثة والتوطئة لقوله تعالى: وَما جَعَلَ أَدْعِياءَكُمْ أَبْناءَكُمْ، أي كما ليس لأحد قلبان كذلك ليس دعيه ابنه.
Bunun sebebi şudur: Bazı münafıklar 'Muhammed'in iki kalbi var' demişlerdi; çünkü o bazen bir işle meşgulken başka bir şeye yönelir, sonra ilk işine dönerdi. Onun hakkında böyle dediler, Yüce Allah da bunu ondan nefyetti. İbn Abbas ayrıca şöyle de demiştir: Bilakis bunun sebebi Kureyş içinde Fihroğulları'ndan anlayışlı bir adamın bulunmasıydı; iki kalbi olduğunu iddia eder ve kendisine 'Zü'l-Kalbeyn' (İki Kalpli) denirdi. Es-Sa'lebî onun İbn Ma'mer olduğunu söyler; 'Ben Muhammed'den daha zeki ve daha anlayışlıyım' derdi. Bedir hezimeti vuku bulunca aklı başından gitti ve Ebû Süfyân b. Harb ile dengesiz biri gibi konuştu. Bunun üzerine ayet onun hakkında ve iddiasını çürütmek için indi. Onun İbn Hatal olduğu da söylenmiştir. Ez-Zührî dedi ki: Bu ifade Zeyd b. Hârise hakkında bir temsil olarak ve Yüce Allah'ın: { وَما جَعَلَ أَدْعِياءَكُمْ أَبْناءَكُمْ } sözüne bir zemin hazırlamak üzere gelmiştir; yani hiçbir kimsenin iki kalbi olmadığı gibi, evlatlığı da onun öz oğlu değildir.
16995. Metin
قال الفقيه الإمام القاضي: ويظهر من الآية أنها بجملتها نفي لأشياء كانت العرب تعتقدها في ذلك الوقت وإعلام بحقيقة الأمر، فمنها أن بعض العرب كانت تقول: إن الإنسان له قلبان قلب يأمره وقلب ينهاه، وكان تضاد الخواطر يحملها على ذلك، ومن هذا قول الكميت: [الطويل]
Fakih İmam Kadı der ki: Ayetten anlaşılan şudur ki ayet bir bütün olarak Arapların o dönemde inandıkları şeyleri nefyetmekte ve meselenin hakikatini bildirmektedir. Bunlardan biri şudur: Bazı Araplar 'İnsanın iki kalbi vardır; bir kalp ona emreder, diğeri onu yasaklar' derlerdi ve çelişkili düşünceler onları buna sevk ederdi. Kümeyt'in şu sözü de bundandır: [Tavîl vezni]
16996. Metin
تذكر من أنا ومن أين شربه ... يؤامر نفسيه كذي الثلة الإبل
Hatırlar mısın ben kimim ve nereden içer? / Devesi az olan kimse gibi iki nefsiyle istişare eder.
16997. Metin
والناس حتى الآن يقولون إذا وصفوا أفكارهم في شيء ما يقول لي أحد قلبي كذا ويقول الآخر كذا، وكذا كانت العرب تعتقد الزوجة إذا ظوهر منها بمنزلة الأم وتراه طلاقا وكانت تعتقد الدعي المتبني ابنا فأعلم الله تعالى أنه لا أحد بقلبين، ويكون في هذا أيضا طعن على المنافقين الذين تقدم ذكرهم، أي إنما هو قلب واحد، فإما حله إيمان وإما حله كفر لأن درجة النفاق كأنها متوسطة يؤمن قلب ويكفر الآخر، فنفاها الله تعالى وبين أنه قلب واحد، وعلى هذا النحو يستشهد الإنسان بهذه الآية متى نسي شيئا أو وهم يقول على جهة الاعتذار ما جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ، أي إذا نسي قلبه الواحد يذكره الآخر، وكذلك أعلم أن الزوجة لا تكون أما وأن الدعي لم يجعله ابنا، وقرأ نافع وابن كثير «اللاء» دون ياء، وروي عن أبي عمرو وابن جبير «اللاي» بياء ساكنة بغير همز، وقرأ ورش بياء ساكنة مكسورة من غير همز، وقرأ عاصم وحمزة والكسائي وابن عامر وطلحة والأعمش بهمزة مكسورة بعدها ياء، وقرأ ابن عامر «تظاهرون» بشد الظاء وألف، وقرأ عاصم والحسن وأبو جعفر وقتادة «تظاهرون» بضم التاء وتخفيف الظاء، وأنكرها أبو عمرو وقال: إنما هذا في المعاونة.
İnsanlar günümüze kadar bir konudaki fikirlerini anlatırken 'Bir kalbim bana şöyle diyor, diğeri de şöyle diyor' derler. Yine Araplar kendisinden zıhâr yapılan eşi anne konumunda kabul eder ve bunu boşanma sayarlardı; evlatlığı da öz oğul sayarlardı. Yüce Allah kimsenin iki kalbi olmadığını bildirdi. Bunda daha önce zikri geçen münafıklara da bir ta'riz vardır; yani [göğüste] sadece bir kalp vardır; oraya ya iman yerleşir ya da küfür. Çünkü nifak derecesi sanki bir kalbin iman edip diğerinin inkâr ettiği bir ara durum gibidir. Yüce Allah bunu nefyetti ve tek bir kalp olduğunu beyan etti. Bu minval üzere insan bir şeyi unuttuğunda veya yanıldığında bir mazeret kabilinden { ما جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ } ayetini delil getirir; yani tek kalbi unuttuğunda diğeri ona hatırlatsın diye bir şey yoktur. Aynı şekilde eşin anne olamayacağını ve evlatlığı da oğul kılmadığını bildirdi. Nâfi ve İbn Kesîr [kelimeyi] ye (ي) harfi olmaksızın «اللاء» şeklinde okumuşlardır. Ebû Amr ve İbn Cübeyr'den hemzesiz ve sükûnlu ye (ي) ile «اللاي» rivayet edilmiştir. Verş hemzesiz, kesreli ve sükûnlu ye (ي) ile okumuştur. Âsım, Hamza, el-Kisâî, İbn Âmir, Talha ve el-A'meş kesreli hemze ve ardından gelen ye (ي) ile okumuşlardır. İbn Âmir «تظاهرون» kelimesini zı (ظ) harfini şeddeli ve elif ile okumuştur. Âsım, el-Hasan, Ebû Ca'fer ve Katâde «تظاهرون» lafzını te (ت) harfinin zammesi ve zı (ظ) harfinin şeddesiz hâliyle okumuşlardır. Ebû Amr bunu reddetmiş ve 'Bu ancak yardımlaşma anlamında olur' demiştir.
16998. Metin
قال القاضي أبو محمد: وليس بمنكر ولفظة ظهار تقتضيه، وقرأ الكسائي وحمزة وأبو بكر عن عاصم «تظاهرون» بفتح التاء والظاء مخففة، وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو «تظّهّرون» بشد الظاء والهاء دون ألف، وقرأ يحيى بن وثاب «تظهرون» بضم التاء وسكون الظاء وكسر الهاء، وفي مصحف أبيّ بن كعب «تتظهرون» بتاءين، وكانت العرب تطلق تقول أنت مني كظهر أمي فنزلت الآية وأنزل الله تعالى كفارة الظهار، وتفسير الظهار وبيانه أثبتناه في سورة المجادلة، وقوله وَما جَعَلَ أَدْعِياءَكُمْ أَبْناءَكُمْ الآية سببها أمر زيد بن حارثة كانوا يدعونه زيد بن محمد، وذلك أنه كان عبدا لخديجة، فوهبته لرسول الله ﷺ، فأقام معه مدة ثم جاء عمه وأبوه يرغبان في فدائه فقال لهما النبي ﷺ وذلك قبل البعث-: «خيراه فإن اختاركما فهو لكما دون فداء» ، فخيراه فاختار الرق مع محمد على حريته وقومه، فقال محمد ﵇: «يا معشر قريش اشهدوا أنه ابني يرثني وأرثه» ، فرضي بذلك أبوه وعمه
Kadı Ebû Muhammed der ki: Bu reddedilecek bir durum değildir ve 'zıhâr' lafzı bunu gerektirir. El-Kisâî, Hamza ve Âsım'dan rivayetle Ebû Bekir «تظاهرون» lafzını te (ت) harfinin fethası ve zı (ظ) harfinin şeddesiz hâliyle okumuşlardır. İbn Kesîr, Nâfi ve Ebû Amr elif olmaksızın zı (ظ) ve he (هـ) harflerini şeddeleyerek «تظّهّرون» şeklinde okumuşlardır. Yahyâ b. Vessâb te (ت) harfinin zammesi, zı (ظ) harfinin sükûnu ve he (هـ) harfinin kesresiyle «تظهرون» okumuştur. Übey b. Ka'b'ın mushafında iki te (ت) ile «تتظهرون» şeklindedir. Araplar [boşarken] 'Sen bana anamın sırtı gibisin' derlerdi. Bunun üzerine bu ayet indi ve Yüce Allah zıhâr kefaretini indirdi. Zıhârın tefsirini ve açıklamasını Mücâdele suresinde tespit ettik. Yüce [Allah]'ın: { وَما جَعَلَ أَدْعِياءَكُمْ أَبْناءَكُمْ } sözünün sebebi Zeyd b. Hârise meselesidir. Ona 'Zeyd b. Muhammed' derlerdi; zira o Hatice'nin kölesiydi ve onu Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e bağışlamıştı. Onun yanında bir süre kaldı, sonra amcası ile babası fidyeyle onu kurtarmak isteyerek geldiler. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem -bu peygamberlikten önceydi- onlara: «Onu muhayyer bırakın; eğer sizi seçerse hiçbir fidye olmaksızın sizindir» dedi. Onu muhayyer bıraktılar, o da hürriyetine ve kavmine karşı Muhammed'in yanında köle kalmayı seçti. Bunun üzerine Muhammed aleyhisselâm: «Ey Kureyş topluluğu! Şahit olun ki o benim oğlumdur; o bana vâris olur, ben de ona vâris olurum» dedi. Babası ve amcası bundan razı oldular
16999. Metin
وانصرفا. وقوله تعالى: بِأَفْواهِكُمْ تأكيد لبطلان القول، أي أنه لا حقيقة له في الوجود إنما هو قول فقط، وهذا كما تقول أنا أمشي إليك على قدم، فإنما تؤكد بذلك المبرة وهذا كثير، ويَهْدِي معناه يبين، فهو يتعدى بغير حرف جر، وقرأ قتادة «يهدّي» بضم الياء وفتح الهاء وشد الدال، والسَّبِيلَ هو سبيل الشرع والإيمان، وابن كثير والكسائي وعاصم في رواية حفص يقفون «السبيلا» ويطرحونها في الوصل، وقرأ نافع وابن عامر وعاصم بالألف وصلا ووقفا، وقرأ أبو عمرو وحمزة بغير ألف وصلا ووقفا، وهذا كله في غير هذا الموضع، واتفقوا هنا خاصة على طرح الألف وصلا ووقفا لمكان ألف الوصل التي تلقى اللام.
ve dönüp gittiler. Yüce Allah'ın: { بِأَفْواهِكُمْ } sözü, bu sözün batıl oluşunu pekiştirmektedir; yani bunun varlıkta bir hakikati yoktur, yalnızca dille söylenmiş kuru bir sözdür. Bu, senin 'Sana ayaklarımla yürüyorum' demen gibidir; bununla sadece iyiliği ve bağı teyit etmiş olursun ki bu çok kullanılır. { يَهْدِي } sözü açıklar, beyan eder demektir; harf-i cer olmaksızın müteaddî olur (geçişli kullanılır). Katâde bu lafzı ye (ي) harfinin zammesi, he (هـ) harfinin fethası ve dâl (د) harfinin şeddesiyle «يهدّي» şeklinde okumuştur. { السَّبِيلَ } ise şeriat ve iman yoludur. İbn Kesîr, el-Kisâî ve Hafs rivayetiyle Âsım duruşta «السبيلا» şeklinde elif ile durur, vasılda (geçişte) elifi atarlar. Nâfi, İbn Âmir ve Âsım vasıl ve vakıf hâllerinde elif ile okumuşlardır. Ebû Amr ve Hamza ise hem vasıl hem vakıfta elifsiz okumuşlardır. Bütün bunlar bu yerin dışındadır. Yalnızca burada, lâm (ل) harfine kavuşan vasıl elifi sebebiyle hem vasıl hem de vakıf hâlinde elifin atılması hususunda ittifak etmişlerdir.
17000. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan [Allah]'ın sözü:
17001. Metin
[سورة الأحزاب (٣٣) : الآيات ٥ الى ٦]
[Ahzâb Suresi (33): Ayetler 5-6]
17002. Metin
ادْعُوهُمْ لِآبائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوا آباءَهُمْ فَإِخْوانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوالِيكُمْ وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ فِيما أَخْطَأْتُمْ بِهِ وَلكِنْ ما تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ وَكانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً (٥) النَّبِيُّ أَوْلى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ وَأُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ فِي كِتابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهاجِرِينَ إِلاَّ أَنْ تَفْعَلُوا إِلى أَوْلِيائِكُمْ مَعْرُوفاً كانَ ذلِكَ فِي الْكِتابِ مَسْطُوراً (٦)
{ ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوا آبَاءَهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوَالِيكُمْ وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُمْ بِهِ وَلَكِنْ مَا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا (٥) النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ إِلَّا أَنْ تَفْعَلُوا إِلَى أَوْلِيَائِكُمْ مَعْرُوفًا كَانَ ذَلِكَ فِي الْكِتَابِ مَسْطُورًا (٦) } “Onları babalarına nisbet ederek çağırın. Bu, Allah katında daha adaletlidir. Eğer babalarını bilmiyorsanız, onlar sizin dinde kardeşleriniz ve dostlarınızdır. Yanılarak yaptıklarınızda size bir günah yoktur; lakin kalplerinizin bile bile kastettiğinde günah vardır. Allah çok bağışlayandır, çok merhamet edendir. (5) Peygamber, müminlere kendi canlarından daha evladır; eşleri de onların analarıdır. Akraba olanlar da Allah'ın Kitabı'nda birbirlerine diğer müminlerden ve muhacirlerden daha yakındır. Ancak dostlarınıza bir iyilik yapmanız müstesnadır. Bu, Kitap'ta yazılmıştır. (6)”
17003. Metin
أمر الله تعالى في هذه الآية بدعاء الأدعياء إلى آبائهم للصلب فمن جهل ذلك فيه كان مولى وأخا في الدين، فقال الناس زيد بن حارثة وسالم مولى أبي حذيفة إلى غير ذلك.
Yüce Allah bu ayette evlatlıkların öz babalarına nisbet edilerek çağrılmasını emretti. Kimin babası bilinmiyorsa o, dinde bir kardeş ve azatlı dosttur. Bunun üzerine insanlar 'Zeyd b. Hârise', 'Ebû Huzeyfe'nin azatlısı Sâlim' ve benzeri şekillerde söylediler.
17004. Metin
وذكر الطبري أن أبا بكرة قرأ هذه الآية ثم قال: أنا ممن لا يعرف أبوه فأنا أخوكم في الدين ومولاكم، قال الراوي: ولو علم والله أن أباه حمارا لا نتمى إليه.
Et-Taberî, Ebû Bekre'nin bu ayeti okuyup sonra şöyle dediğini zikretmiştir: 'Ben babası bilinmeyenlerdenim; öyleyse sizin dinde kardeşiniz ve azatlı dostunuzum.' Ravi dedi ki: 'Vallahi babasının bir eşek olduğunu bilseydi bile yine ona intisap ederdi.'
17005. Metin
قال الفقيه الإمام القاضي: ورجال الحديث يقولون في أبي بكرة نفيع بن الحارث، وأَقْسَطُ معناه أعدل، وقال قتادة: بلغنا أن رسول الله ﷺ قال من ادعى إلى غير أبيه متعمدا حرم الله عليه الجنة، وقوله تعالى: وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ الآية رفع للحرج عمن وهم ونسي وأخطأ فجرى على العادة من نسبة زيد إلى محمد وغير ذلك مما يشبهه، وأبقى الجناح في التعمد مع النهي المنصوص، وقوله تعالى: وَكانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً يريد لما مضى من فعلهم في ذلك، ثم هي صفتان لله تعالى تطرد في كل شيء، وقالت فرقة «خطأهم» فيما كان سلف من قولهم ذلك.
Fakih İmam Kadı der ki: Hadis ricali Ebû Bekre'nin Nüfey' b. el-Hâris olduğunu söylerler. { أَقْسَطُ } daha adaletli demektir. Katâde dedi ki: Bize ulaştığına göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: «Kim kasten babasından başkasına intisap ederse, Allah ona cenneti haram kılar» buyurmuştur. Yüce Allah'ın: { وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ } ayeti; yanılan, unutan ve hata eden kimseden sorumluluğu kaldırmaktadır ki bu Zeyd'i Muhammed'e nisbet etmek gibi alışılagelmiş durumlar ve buna benzer şeylerdir; açıkça nehyedildikten sonra kasten yapıldığında ise günahı baki kılmıştır. Yüce Allah'ın: { وَكانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً } sözü, bu konuda geçmişte yaptıkları fiilleri kastetmektedir; ayrıca bu ikisi Allah Teâlâ'nın her şeyde geçerli olan iki sıfatıdır. Bir grup ise buradaki 'hata'yı geçmişte söylemiş oldukları sözler olarak açıklamıştır.
17006. Metin
قال الفقيه الإمام القاضي: وهذا ضعيف لا يتصف ذلك بخطأ إلا بعد النهي وإنما «الخطأ» هنا بمعنى النسيان وما كان مقابل العمد، وحكى الطبري عن قتادة أنه قال: «الخطأ» الذي رفع الله تعالى فيه الجناح أن تعتقد في أحد أنه ابن فلان فتنسبه إليه وهو في الحقيقة ليس بابنه، والعمد هو أن تنسبه إلى فلان وأنت تدري أنه ابن غيره، والخطأ مرفوع عن هذه الأمة عقابه، وقد قال ﷺ: «رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما أكرهوا عليه» . وقال ﷺ: «ما أخشى عليكم النسيان. وإنما أخشى
Fakih İmam Kadı der ki: Bu zayıf bir görüştür; bir şey ancak yasaktan sonra hata olarak nitelenir. Buradaki 'hata' ise unutma ve kasıtlı olmanın zıddı anlamındadır. Et-Taberî'nin Katâde'den rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: Allah Teâlâ'nın günahı kaldırdığı 'hata', bir kimseyi filanın oğlu zannedip ona nisbet etmendir; oysa gerçekte onun oğlu değildir. Kasıt ise onun başkasının oğlu olduğunu bildiğin hâlde onu filana nisbet etmendir. Hatanın cezası bu ümmetten kaldırılmıştır. Nitekim [Peygamber] sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «Ümmetimden hata, unutma ve zorlandıkları şeyler kaldırılmıştır.» Yine sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «Sizin adınıza unutmaktan korkmam; ancak ben kasten yapmaktan
17007. Metin
العمد» . وقوله تعالى: النَّبِيُّ أَوْلى بِالْمُؤْمِنِينَ الآية أزال الله تعالى بها أحكاما كانت في صدر الإسلام منها: أن النبي ﷺ كان لا يصلي على ميت عليه دين، فذكر الله تعالى أنه أَوْلى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ فجمع هذا أن المؤمن يلزم أن يحب النبي أكثر من نفسه حسب حديث عمر بن الخطاب، ويلزمه أن يمتثل أوامره أحبت نفسه ذلك أو كرهت، وقال رسول الله ﷺ حين نزلت هذه الآية: «أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم، من ترك مالا فلورثته، ومن ترك دينا أو ضياعا، فعلي، أنا وليه، اقرؤوا إن شئتم النَّبِيُّ أَوْلى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ» . وقال بعض العلماء العارفين هو أولى بهم من أنفسهم لأن أنفسهم تدعوهم إلى الهلاك وهو يدعوهم إلى النجاة.
korkarım.» Yüce Allah'ın: { النَّبِيُّ أَوْلى بِالْمُؤْمِنِينَ } ayetiyle Yüce Allah, İslam'ın ilk dönemlerinde bulunan birtakım hükümleri kaldırmıştır. Bunlardan biri şudur: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem üzerinde borç olan cenazenin namazını kılmazdı. Allah Teâlâ onun { أَوْلى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ } olduğunu zikretti. Bu [ifade], Ömer b. el-Hattâb hadisine göre müminin Peygamber'i canından daha çok sevmesi gerektiği ve nefsi istese de istemese de onun emirlerine boyun eğmesi gerektiği hususlarını cem etmiştir. Bu ayet indiğinde Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: «Ben müminlere kendi nefislerinden daha evlayım. Kim bir mal bırakırsa o mirasçılarınındır; kim de bir borç ya da bakıma muhtaç bir aile bırakırsa o bana aittir, onun velisi benim. Dilerseniz { النَّبِيُّ أَوْلى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ } ayetini okuyun.» Bazı arif âlimler şöyle demiştir: O, onlara nefislerinden daha evladır; çünkü nefisleri onları helake çağırır, o ise onları kurtuluşa çağırır.
17008. Metin
قال الفقيه الإمام القاضي: ويؤيد هذا قوله ﵇ «أنا آخذ بحجزكم عن النار وأنتم تقتحمون فيها تقحم الفراش» . وشرف تعالى أزواج النبي ﷺ بأن جعلهن أمهات المؤمنين في حرمة النكاح وفي المبرة وحجبهن ﵅ بخلاف الأمهات، قال مسروق قالت امرأة لعائشة ﵂: يا أمه، فقالت لست لك بأم وإنما أنا أم رجالكم، وفي مصحف أبيّ بن كعب «وأزواجه أمهاتهم وهو أب لهم» ، وقرأ ابن عباس «من أنفسهم وهو أب لهم وأزواجه أمهاتهم» ، وسمع عمر هذه القراءة فأنكرها، فقيل له إنها في مصحف أبيّ فسأله فقررها أبيّ وأغلظ لعمر، وقد قيل في قول لوط ﵇: هؤُلاءِ بَناتِي [هود: ٧٨] إنما أراد المؤمنات، أي تزوجوهن، ثم حكم بأن أولي الأرحام أحق مما كانت الشريعة قررته من التوارث بأخوة الإسلام وبالهجرة، فإنه كان بالمدينة توارث في صدر الإسلام بهذين الوجهين اختلفت الرواية في صفته وليس لمعرفته الآن حكم فاختصرته، ورد الله تعالى المواريث على الأنساب الصحيحة، وقوله تعالى: فِي كِتابِ اللَّهِ يحتمل أن يريد القرآن، ويحتمل أن يريد اللوح المحفوظ، وقوله تعالى: مِنَ الْمُؤْمِنِينَ متعلق ب أَوْلى الثانية، وهذه الأخوة والهجرة التي ذكرنا، وقوله تعالى:
Fakih İmam Kadı der ki: Bunu, [Peygamber] aleyhisselâm'ın şu sözü de destekler: «Ben ateşe düşmeyesiniz diye eteklerinizden tutuyorum; siz ise pervanelerin ateşe atıldığı gibi ona hücum ediyorsunuz.» Yüce [Allah], Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in eşlerini evlenme haramlığı ve hürmet bakımından müminlerin anneleri kılarak şereflendirdi; ancak öz annelerin aksine onlar aleyhinnesselâm ile araya hicap (örtü) koydu. Mesrûk dedi ki: Bir kadın Âişe radıyallâhu anhâ'ya 'Ey anneciğim!' dedi. Âişe: 'Ben senin annen değilim; ben ancak sizin erkeklerinizin annesiyim' dedi. Übey b. Ka'b'ın mushafında 'Eşleri onların anneleridir, o da onlar için bir babadır' şeklindedir. İbn Abbas 'Kendi nefislerinden [daha evladır]; o onlar için bir babadır ve eşleri de onların anneleridir' şeklinde okumuştur. Ömer bu kıraati işitince yadırgadı; ona bunun Übeyy'in mushafında olduğu söylendi. Ömer ona sorunca Übey bunu teyit etti ve Ömer'e sert çıktı. Lût aleyhisselâm'ın: { هؤُلاءِ بَناتِي } [Hûd: 78] sözünde de onun mümin kadınları kastettiği, yani 'onlarla evlenin' demek istediği söylenmiştir. Sonra Yüce [Allah], akrabaların şeriatın daha önce İslam kardeşliği ve hicret ile belirlediği mirasçılıktan daha hak sahibi olduğuna hükmetti. Zira İslam'ın başında Medine'de bu iki usulle mirasçılık vardı; bunun niteliği hakkında rivayetler farklılık göstermiştir ve günümüzde bunu bilmenin ameli bir hükmü kalmadığı için onu kısalttım. Allah Teâlâ mirasları sahih nesep bağlarına iade etti. Yüce Allah'ın: { فِي كِتابِ اللَّهِ } sözüyle Kur'an'ı kastetmiş olması muhtemel olduğu gibi Levh-i Mahfûz'u kastetmiş olması da muhtemeldir. Yüce Allah'ın: { مِنَ الْمُؤْمِنِينَ } sözü ikinci { أَوْلى } lafzına taalluk eder; bunlar zikrettiğimiz kardeşlik ve hicrettir. Yüce Allah'ın:
17009. Metin
إِلَّا أَنْ تَفْعَلُوا يريد الإحسان في الحياة والصلة والوصية عند الموت، قاله قتادة والحسن وعطاء وابن الحنفية، وهذا كله جائز أن يفعل مع الولي على أقسامه، والقريب الكافر يوصى له بوصية، واختلف العلماء هل يجعل هو وصيا، فجوز بعض ومنع بعض ورد النظر في ذلك إلى السلطان بعض، منهم مالك بن أنس ﵁، وذهب مجاهد وابن زيد والرماني وغيره إلى أن المعنى إلى أوليائكم من المؤمنين.
{ إِلَّا أَنْ تَفْعَلُوا } sözü, hayatta iken iyilikte bulunmayı, sıla-i rahmi ve ölüm anında vasiyet etmeyi kastetmektedir; bunu Katâde, el-Hasan, Atâ ve İbnü'l-Hanefiyye söylemiştir. Bütün bunların her türlü dost/veli ile yapılması caizdir. Kâfir akrabaya da vasiyette bulunulabilir. Âlimler onun vasi tayin edilip edilemeyeceği konusunda ihtilaf etmişlerdir; bazıları buna cevaz vermiş, bazıları menetmiş, Mâlik b. Enes radıyallâhu anh'ın da dahil olduğu bazıları ise bu husustaki takdiri sultana bırakmıştır. Mücâhid, İbn Zeyd, er-Rummânî ve başkaları ise mananın 'mümin olan dostlarınıza' şeklinde olduğu görüşüne varmışlardır.
17010. Metin
قال القاضي أبو محمد: ولفظ الآية يعضد هذا المذهب، وتعميم لفظ الولي أيضا حسن كما قدمناه، إذ ولاية النسب لا تدفع في الكافر، وإنما يدفع أن يلقى إليه بالمودة كولي الإسلام.
Kadı Ebû Muhammed der ki: Ayetin lafzı bu mezhebi desteklemektedir. Dost/veli lafzının daha önce belirttiğimiz gibi genel tutulması da güzeldir; çünkü nesep bağına dayalı velayet kâfirde de ortadan kalkmaz; reddedilen şey ancak İslam velisi gibi ona sevgi beslenmesidir.
17011. Metin
والْكِتابِ الذي سطر ذلك فيه يحتمل الوجهين اللذين ذكرنا، ومَسْطُوراً من قولك سطرت الكتاب إذا أثبته إسطارا ومنه قول العجاج «في الصحف الأولى التي كان سطرا» ، قال قتادة وفي بعض القراءة «كان ذلك عند الله مكتوبا» .
Bunun yazıldığı { الْكِتابِ } lafzı zikrettiğimiz iki ihtimali de taşır. { مَسْطُوراً } lafzı, kitabı satır satır yazdığında kullanılan 'سطرت الكتاب' ifadesindendir; el-Accâc'ın 'Yazmış olduğu ilk sahifelerde' sözü de bundandır. Katâde dedi ki: Bazı kıraatlerde bu 'كان ذلك عند الله مكتوبا' (Bu, Allah katında yazılmıştı) şeklindedir.
17012. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan [Allah]'ın sözü:
17013. Metin
[سورة الأحزاب (٣٣) : الآيات ٧ الى ٩]
[Ahzâb Suresi (33): Ayetler 7-9]
17014. Metin
وَإِذْ أَخَذْنا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمِنْ نُوحٍ وَإِبْراهِيمَ وَمُوسى وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَأَخَذْنا مِنْهُمْ مِيثاقاً غَلِيظاً (٧) لِيَسْئَلَ الصَّادِقِينَ عَنْ صِدْقِهِمْ وَأَعَدَّ لِلْكافِرِينَ عَذاباً أَلِيماً (٨) يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جاءَتْكُمْ جُنُودٌ فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِيحاً وَجُنُوداً لَمْ تَرَوْها وَكانَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيراً (٩)
{ وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمِنْ نُوحٍ وَإِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَأَخَذْنَا مِنْهُمْ مِيثَاقًا غَلِيظًا (٧) لِيَسْأَلَ الصَّادِقِينَ عَنْ صِدْقِهِمْ وَأَعَدَّ لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا أَلِيمًا (٨) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَاءَتْكُمْ جُنُودٌ فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا وَجُنُودًا لَمْ تَرَوْهَا وَكَانَ اللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرًا (٩) } “Hani biz peygamberlerden ahidlerini almıştık; senden, Nuh'tan, İbrahim'den, Musa'dan ve Meryem oğlu İsa'dan da. Onlardan pek sağlam bir söz aldık. (7) [Allah bunu] doğruları doğruluklarından hesaba çekmek için [yaptı]. Kâfirlere ise can yakıcı bir azap hazırlamıştır. (8) Ey iman edenler! Allah'ın üzerinizdeki nimetini hatırlayın. Hani size ordular gelmişti de biz onların üzerine bir rüzgâr ve göremediğiniz ordular göndermiştik. Allah yaptıklarınızı hakkıyla görendir. (9)”
17015. Metin
إِذْ يحتمل أن تكون ظرفا لتسطير الأحكام المتقدمة في الكتاب، كأنه قال كانت هذه الأحكام مسطرة ملقاة إلى الأنبياء إذ أخذنا عليهم الميثاق في التبليغ والشرائع، فتكون إِذْ متعلقة بقوله كانَ ذلِكَ فِي الْكِتابِ مَسْطُوراً، [الأحزاب: ٦] ، ويحتمل أن تكون في موضع نصب بإضمار فعل تقديره واذكر إذ، وهذا التأويل أبين من الأول، وهذا «الميثاق» المشار إليه قال الزجاج وغيره إنه الذي أخذ عليهم وقت استخراج البشر من صلب آدم كالذر، قالوا فأخذ الله تعالى حينئذ ميثاق النبيين بالتبليغ وبتصديق بعضهم بعضا وبجميع ما تتضمنه النبوءة، وروي نحوه عن أبيّ بن كعب، وقالت فرقة بل أشار إلى أخذ الميثاق على كل واحد منهم عند بعثه وإلى إلقاء الرسالة إليه وأوامرها ومعتقداتها، وذكر الله تعالى النَّبِيِّينَ جملة، ثم خصص بالذكر أفرادا منهم تشريفا وتخصيصا، إذ هؤلاء الخمسة صلى الله عليهم هم أصحاب الكتب والشرائع والحروب الفاصلة على التوحيد وأولو العزم، ذكره الثعلبي، وقدم ذكر محمد على مرتبته في الزمن تشريفا خاصا له أيضا، وروي عنه ﵇ أنه قال: «كنت أول الأنبياء في الخلق وآخرهم في البعث» ، وكرر «أخذ الميثاق» لمكان الصفة التي وصف بها قوله غَلِيظاً إشعار بحرمة هذا الميثاق وقوتها، واللام في قوله لِيَسْئَلَ متعلقة ب أَخَذْنا، ويحتمل أن تكون لام كي، أي بعثت الرسل وأخذت عليها المواثيق في التبليغ لكي يجعل الله خلقه فرقتين، فرقة صادقة يسألها عن صدقها على معنى إقامة الحجة والتقرير كما قال لعيسى ﵇ «أأنت قلت للناس» فتجيبه بأنها قد صدقت الله في إيمانها وجميع أفعالها فيثيبها على ذلك، وفرقة كفرت فينالها ما أعد لها من العذاب الأليم ويحتمل أن تكون اللام في قوله لِيَسْئَلَ لام الصيرورة، أي أخذ المواثيق على الأنبياء ليصير الأمر إلى كذا والأول أصوب، والصدق في هذه الآية يحتمل أن يكون المضاد للكذب في القول، ويحتمل أن يكون من صدق الأفعال واستقامتها، ومنه عود صدق وصدقني السيف والمال، وقال مجاهد الصَّادِقِينَ في هذه الآية أراد بهم الرسل، أي يسألهم عن تبليغهم، وقال أيضا أراد المؤدين المبلغين عن الرسل وهذا كله محتمل، وقوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا الآيات إلى قوله تعالى: يا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْواجِكَ [الأحزاب: ٢٨] .
{ إِذْ } lafzının, önceki hükümlerin kitapta yazılmış olmasının zarfı olması muhtemeldir; sanki şöyle demiştir: Tebliğ ve şeriatler konusunda peygamberlerden misak aldığımızda bu hükümler yazılmış ve peygamberlere bildirilmişti. Bu durumda { إِذْ } lafzı { كانَ ذلِكَ فِي الْكِتابِ مَسْطُوراً } [Ahzâb: 6] sözüne taalluk eder. Takdiri 'Hatırla o vakti ki' (واذكر إذ) olan gizli bir fiilin mefulü olarak nasb mahallinde olması da muhtemeldir; bu tevil ilkinden daha açıktır. İşaret edilen bu «misak» hakkında ez-Zeccâc ve başkaları, insanların Âdem'in sulbünden zerreler hâlinde çıkarıldığı vakit onlardan alınan misak olduğunu söylemişlerdir. Onlar derler ki: Allah Teâlâ o vakit peygamberlerden tebliğde bulunacaklarına, birbirlerini tasdik edeceklerine ve peygamberliğin kapsadığı bütün hususlara dair söz almıştır; Übey b. Ka'b'dan da benzeri rivayet edilmiştir. Bir grup ise bilakis her birinden peygamber olarak gönderildiği sırada alınan misaka, risaletin, emirlerinin ve inanç esaslarının kendisine tevdi edilmesine işaret edildiğini söylemiştir. Yüce Allah genel olarak { النَّبِيِّينَ } lafzını zikretti; sonra bir şeref ve hususiyet olarak içlerinden bazı fertleri tahsis etti; zira bu beş zât -Allah'ın salâtı üzerlerine olsun- kitap, şeriat, tevhid uğruna kesin savaşlar sahibi ve ulu'l-azm peygamberlerdir; bunu es-Sa'lebî zikretmiştir. Muhammed'i de özel bir şeref olarak zaman bakımından olan mertebesinin önüne geçirdi. Nitekim ondan aleyhisselâm şöyle rivayet edilmiştir: «Ben yaratılışta peygamberlerin ilki, gönderilişte ise sonuncusuyum.» { غَلِيظاً } nitelemesi sebebiyle 'misak almayı' tekrarladı; bu, o misakın hürmetine ve kuvvetine dikkat çekmektir. { لِيَسْئَلَ } sözündeki lâm (ل) harfi { أَخَذْنا } fiiline taalluk eder; bunun 'lâm-ı key' (için/diye) olması muhtemeldir; yani peygamberler gönderildi ve tebliğ konusunda onlardan misaklar alındı ki Allah yaratıklarını iki gruba ayırsın: Birincisi doğru olan gruptur ki hüccet ikame etmek ve ikrar ettirmek maksadıyla onlara doğruluklarını sorar; nitekim İsa aleyhisselâm'a «İnsanlara sen mi söyledin?» dediği gibi. Onlar da imanlarında ve bütün fiillerinde Allah'a sadık kaldıklarını söylerler ve Allah onları bundan ötürü ödüllendirir. Diğeri ise inkâr eden gruptur ki onlar için hazırlanan elem verici azap onlara ulaşır. { لِيَسْئَلَ } sözündeki lâm harfinin 'lâm-ı sayrûret' (akıbet bildiren) olması da muhtemeldir; yani işin akıbeti böyle olsun diye peygamberlerden misak alındı demektir; ancak birinci görüş daha doğrudur. Bu ayetteki 'sıdk' (doğruluk) lafzının sözdeki yalanın zıddı olması muhtemel olduğu gibi fiillerin doğruluğu ve istikameti anlamında olması da muhtemeldir; 'sağlam sopa' (عود صدق) ve 'kılıç ile mal beni yanıltmadı/bana sadık çıktı' (صدقني السيف والمال) sözleri bundandır. Mücâhid bu ayetteki { الصَّادِقِينَ } ile resullerin kastedildiğini söylemiştir; yani onlara tebliğlerini sorar. Ayrıca resullerden tebliğ alan ve bunu aktaran kimseleri kastettiğini de söylemiştir; bütün bunlar muhtemeldir. Yüce Allah'ın: { يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا } sözünden { يا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْواجِكَ } [Ahzâb: 28] ayetine kadar olan kısım,
17016. Metin
نزلت في شأن غزوة الخندق وما اتصل بها من أمر بني قريظة، وذلك أن رسول الله ﷺ أجلى بني النضير من موضعهم عند المدينة إلى خيبر، فاجتمعت جماعة منهم ومن غيرهم من اليهود، وخرجوا إلى مكة مستنهضين قريشا إلى حرب رسول الله ﷺ، وحرضوهم على ذلك، وأجمعت قريش السير إلى المدينة، ونهض اليهود إلى غطفان وبني أسد ومن أمكنهم من أهل نجد وتهامة، فاستنفروهم إلى ذلك، فتحزب الناس وساروا إلى المدينة، واتصل الخبر برسول الله ﷺ، فحفر الخندق حول ديار بالمدينة وحصنه، وكان أمرا لم تعهده العرب، وإنما كان من أعمال فارس والروم، وأشار به سلمان الفارسي ﵁، فورد الأحزاب من قريش وكنانة والأحابيش في نحو عشرة آلاف
Hendek Gazvesi ve onunla bağlantılı olan Benî Kurayza hadisesi hakkında inmiştir. Şöyle ki: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Benî Nadîr'i Medine civarındaki yerlerinden Hayber'e sürgün etmişti. Onlardan ve diğer Yahudilerden bir topluluk bir araya gelerek Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ile savaşmaya Kureyş'i kışkırtmak üzere Mekke'ye çıktılar ve onları buna teşvik ettiler. Kureyş Medine'ye yürümeye karar verdi. Yahudiler de Gatafân'a, Esedoğulları'na ve Necid ile Tihâme ahalisinden güç yetirebildikleri kabilelere gidip onları savaşa çağırdılar. Böylece insanlar fırkalar hâlinde birleşip (ahzâb oluşturup) Medine'ye yürüdüler. Haber Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e ulaşınca Medine'deki evlerin etrafına hendek kazdı ve orayı tahkim etti. Bu, Arapların bilmediği bir şeydi; Fars ve Rumların uygulamalarındandı ve bunu Selmân-ı Fârisî radıyallâhu anh tavsiye etmişti. Kureyş, Kinâne ve Ehâbîş'ten oluşan müttefik ordular (ahzâb) yaklaşık on bin kişiyle geldiler,
17017. Metin
عليهم أبو سفيان بن حرب، ووردت غطفان وأهل نجد عليهم عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر الفزاري، ووردت بنو عامر وغيرهم عليهم عامر ابن الطفيل، إلى غير هؤلاء، فحصروا المدينة، وذلك في شوال سنة خمس من الهجرة على ما قال بن إسحاق، وقال مالك كانت سنة أربع، وكانت بنو قريظة قد عاهدوا رسول الله ﷺ على الهدنة وعاقدوه على أن لا يلحقه منهم ضرر، فلما تمكن هذا الحصار داخلهم بنو النضير، فغدروا رسول الله ﷺ ونقضوا عهوده، وصاروا له حزبا مع الأحزاب، فضاق الحال على رسول الله ﷺ والمؤمنين، ونجم النفاق وساءت الظنون ورسول الله ﷺ يبشر ويعد النصر، وألقى الله تعالى الرعب في قلوب المشركين ويئسوا من الظفر بمنعة الخندق وبما رأوا من جلد المؤمنين، وجاء رجل من قريش اسمه نوفل بن الحارث، وقيل غير هذا، فاقتحم الخندق بفرسه فقتل فيه، فكان ذلك حاجزا بينهم، ثم إن الله تعالى بعث الصبا لنصرة نبيه ﵇ على الكفار، وهجمت بيوتهم، وأطفأت نارهم، وقطعت حبالهم، وأكفأت قدورهم، ولم يمكنهم معها قرار، وبعث الله مع الصبا ملائكة تشدد الريح وتفعل مثل فعلها، وتلقي الرعب في قلوب الكفرة حتى أزمعوا الرحلة بعد بضع وعشرين ليلة للحصر، فانصرفوا خائبين فهذه الجنود التي لم تر. وقرأ الحسن «وجنودا» بفتح الجيم، وقرأ الجمهور «تعملون» بالتاء فكأن في الآية مقابلة لهم، أي أنتم لم تروا جنوده وهو بصير بأعمالكم يبين في هذا القدرة والسلطان، وقرأ أبو عمرو وحده «يعملون» بالياء على معنى الوعيد للكفرة، وقرأ أبو عمرو أيضا بالتاء وهما حسنتان، وروي عن أبي عمرو «لم يروها» بالياء من تحت، قال أبو حاتم قراءة العامة «لم تروها» بالتاء من فوق، «يعملون» بالياء من تحت، وروي عن الحسن ونافع «تعلمون» بالتاء مكسورة.
başlarında Ebû Süfyân b. Harb vardı. Gatafân ve Necid ahalisi geldi, başlarında Uyeyne b. Hısn b. Huzeyfe b. Bedr el-Fezârî vardı. Âmiroğulları ve diğerleri geldi, başlarında Âmir b. et-Tufeyl vardı ve daha başkaları geldi. Medine'yi kuşattılar. Bu, İbn İshâk'ın dediğine göre hicretin beşinci yılı Şevvâl ayında idi; Mâlik ise dördüncü yılındaydı demiştir. Benî Kurayza, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ile bir ateşkes anlaşması yapmış ve ondan kendilerine bir zarar gelmeyeceğine dair sözleşmişlerdi. Bu kuşatma şiddetlenince Benî Nadîr onların aklını çeldi; onlar da Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e hıyanet edip ahitlerini bozdular ve müttefiklerle (ahzâb) birlikte ona karşı bir cephe oldular. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ve müminlerin durumu çok daraldı; nifak baş gösterdi, kötü zanlar çoğaldı; Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ise zafer müjdeliyor ve vaat ediyordu. Allah Teâlâ müşriklerin kalplerine korku saldı; hendeğin sağladığı savunma ve müminlerin metanetini görmeleri sebebiyle zaferden ümitlerini kestiler. Kureyş'ten Nevfel b. el-Hâris adında bir adam -başkası olduğu da söylenmiştir- atıyla hendeği atlayıp geçti ve orada öldürüldü; bu da aralarında bir engel oldu. Sonra Allah Teâlâ Peygamberi'ne aleyhisselâm kâfirlere karşı yardım etmek üzere sabâ rüzgârını gönderdi. Bu rüzgâr onların çadırlarını yıktı, ateşlerini söndürdü, iplerini kopardı, kazanlarını devirdi; onunla birlikte orada durmaları mümkün olmadı. Allah sabâ rüzgârıyla beraber rüzgârı şiddetlendiren, onun yaptığını yapan ve kâfirlerin kalplerine korku salan melekler gönderdi; öyle ki yirmi küsur gecelik kuşatmanın ardından göç etmeye karar verdiler ve hüsrana uğramış olarak çekip gittiler. İşte görünmeyen ordular bunlardır. El-Hasan «وجنودا» kelimesini cim (ج) harfinin fethasıyla okumuştur. Cumhûr «تعملون» kelimesini te (ت) ile okumuştur; sanki ayette onlara karşı bir mukabele vardır; yani 'siz O'nun ordularını görmediniz, O ise yaptıklarınızı hakkıyla görendir'; bunda kudret ve hâkimiyet beyan edilmektedir. Yalnızca Ebû Amr kâfirlere yönelik bir tehdit manasında [üçüncü şahıs] ye (ي) ile «يعملون» okumuştur. Ebû Amr'dan te (ت) ile de rivayet edilmiştir ve her ikisi de güzeldir. Ebû Amr'dan alttan iki noktalı ye (ي) ile «لم يروها» da rivayet edilmiştir. Ebû Hâtim der ki: Genel kıraat üstten iki noktalı te (ت) ile «لم تروها» ve alttan iki noktalı ye (ي) ile «يعملون» şeklindedir. El-Hasan ve Nâfi'den kesreli te (ت) ile «تعلمون» rivayet edilmiştir.
17018. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan [Allah]'ın sözü:
17019. Metin
[سورة الأحزاب (٣٣) : الآيات ١٠ الى ١٢]
[Ahzâb Suresi (33): Ayetler 10-12]
17020. Metin
إِذْ جاؤُكُمْ مِنْ فَوْقِكُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ وَإِذْ زاغَتِ الْأَبْصارُ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَناجِرَ وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا (١٠) هُنالِكَ ابْتُلِيَ الْمُؤْمِنُونَ وَزُلْزِلُوا زِلْزالاً شَدِيداً (١١) وَإِذْ يَقُولُ الْمُنافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ ما وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ إِلاَّ غُرُوراً (١٢)
{ إِذْ جَاءُوكُمْ مِنْ فَوْقِكُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ وَإِذْ زَاغَتِ الْأَبْصَارُ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنَاجِرَ وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا (١٠) هُنَالِكَ ابْتُلِيَ الْمُؤْمِنُونَ وَزُلْزِلُوا زِلْزَالًا شَدِيدًا (١١) وَإِذْ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ إِلَّا غُرُورًا (١٢) } “Hani onlar size hem üstünüzden hem altınızdan gelmişlerdi; hani gözler kaymış, yürekler gırtlaklara dayanmıştı ve siz de Allah hakkında türlü zanlarda bulunuyordunuz. (10) İşte orada müminler sınanmış ve çok şiddetli bir sarsıntı ile sarsılmışlardı. (11) Hani münafıklar ve kalplerinde hastalık bulunanlar: «Allah ve Resulü bize ancak bir aldanış vadetmiş» diyorlardı. (12)”
17021. Metin
إِذْ هذه لا بد من الأولى في قوله: إِذْ جاءَتْكُمْ [الأحزاب: ٩] ، وقوله تعالى: مِنْ فَوْقِكُمْ يريد أهل نجد مع عيينة بن حصن، وَمِنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ يريد مكة وسائر تهامة، قاله مجاهد وقيل «من فوق وأسفل» هنا إنما يراد به ما يختص ببقعة المدينة، أي نزلت طائفة في أعلى المدينة وطائفة في أسفلها، وهذه عبارة عن الحصر، وزاغَتِ معناه مالت عن مواضعها، وذلك فعل الواله الفزع المختبل، وأدغم الأعمش إِذْ زاغَتِ وبين الذال الجمهور وكل حسن، وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَناجِرَ عبارة عما يجده الهلع من ثوران نفسه وتفرقها شعاعا ويجد كأن حشوته وقلبه يصعد علوا لينفصل، فليس بلوغ القلوب الحناجر حقيقة بالنقلة بل يشير لذلك وتجيش فيستعار لها بلوغ الحناجر، وروى أبو سعيد الخدري أن المؤمنين قالوا يوم الخندق: يا رسول الله بلغت القلوب الحناجر فهل من شيء نقوله، قال: «نعم، قولوا: اللهم استر عوراتنا،
Buradaki { إِذْ } lafzı, { إِذْ جاءَتْكُمْ } [Ahzâb: 9] sözündeki birinci [iz] için bedeldir. Yüce Allah'ın: { مِنْ فَوْقِكُمْ } sözü Uyeyne b. Hısn ile beraber Necid ahalisini kastetmektedir. { وَمِنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ } sözü Mekke ve diğer Tihâme ahalisini kasteder; bunu Mücâhid söylemiştir. Burada 'üstten ve alttan' ifadesiyle Medine arazisine mahsus konumun kastedildiği de söylenmiştir; yani bir grup Medine'nin yukarısına, bir grup da aşağısına inmiştir; bu da kuşatmayı ifade eder. { زاغَتِ } yerlerinden kaydı, saptı demektir; bu da aklı başından gitmiş, dehşete kapılmış ve şaşkına dönmüş kimsenin fiilidir. El-A'meş { إِذْ زاغَتِ } ifadesini idgam yapmıştır; cumhûr ise zâl (ذ) harfini izhar etmiştir (açık okumuştur), her ikisi de güzeldir. { وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَناجِرَ } lafzı, dehşete düşen kimsenin nefesinin kabarması, aklının dağılması ve içinin ile kalbinin sanki göğsünden çıkıp ayrılacakmış gibi yukarı doğru fırladığını hissetmesini ifade eder. Kalplerin gırtlaklara dayanması hakiki anlamda bir yer değiştirme ile değil, bu duruma işaret etmek ve kabarmasını anlatmak içindir; gırtlaklara dayanma tabiri bunun için istiare edilmiştir. Ebû Saîd el-Hudrî rivayet etti ki: Hendek günü müminler: 'Ey Allah'ın Resulü! Kalpler gırtlaklara dayandı, söyleyeceğimiz bir şey var mı?' dediler. Şöyle buyurdu: «Evet, 'Ey Allah'ım! Ayıplarımızı ört,
17022. Metin
وأمن روعاتنا» ، فقالوها فضرب الله تعالى وجوه الكفار بالريح فهزمهم، وقوله وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا أي تكادون تضطربون وتقولون ما هذا الخلف للموعد، وهذه عبارة عن خواطر خطرت للمؤمنين لا يمكن للبشر دفعها وأما المنافقون فجلحوا ونطقوا، وقرأ نافع وأبو عمرو وعاصم وأبو جعفر وشيبة والأعمش وطلحة «الظنونا» بالألف في الوصل والوقف، وذلك اتباع لخط المصحف، وعلته تعديل رؤوس الآي وطرد هذه العلة أن يلازم الوقف، وقد روي عن أبي عمرو أنه كان لا يصل، فكان لا يوافق خط المصحف وقياس الفواصل، وقرأ أبو عمرو أيضا وحمزة في الوصل والوقف «الظنون» بغير ألف وهذا هو الأصل، وقرأ ابن كثير والكسائي وعاصم وأبو عمرو بالألف في الوقف وبحذفها في الوصل، وعللوا الوقف بتساوي رؤوس الآي على نحو فعل العرب في القوافي من الزيادة والنقص. وقوله تعالى: هُنالِكَ ظرف زمان، والعامل فيه ابْتُلِيَ، ومن قال إن العامل فيه وَتَظُنُّونَ فليس قوله بالقوي لأن البدأة ليست متمكنة، وابْتُلِيَ معناه اختبر وامتحن الصابر منهم من الجازع، وَزُلْزِلُوا معناه حركوا بعنف، وقرأ الجمهور «زلزالا» بكسر الزاي، وقرأها «زلزالا» بالفتح الجحدري، وكذلك زِلْزالَها في إِذا زُلْزِلَتِ [الزلزلة: ١] وهذا الفعل هو مضاعف زل أي زلزلة غيره، ثم ذكر الله تعالى قول المنافقين والمرضى القلوب ونبه عليهم على جهة الذم لهم، وروي عن يزيد بن رومان أن معتب بن قشير قال: يعدنا محمد أن نفتتح كنوز كسرى وقيصر ومكة ونحن الآن لا يقدر أحدنا أن يذهب إلى الغائط ما يعدنا إِلَّا غُرُوراً، أي أمرا يغرنا ويوقعنا فيما لا طاقة لنا به، وقال غيره من المنافقين نحو هذا فنزلت الآية فيهم، وقولهم اللَّهُ وَرَسُولُهُ إنما هو على جهة الهزء كأنهم يقولون على زعم هذا الذي يدعي، أنه رسول يدل على هذا أن من المحال أن يكون اعتقادهم أن ذلك الوعد هو من الله تعالى ومن رسوله ثم يصفونه بالغرور بل معناه على زعم هذا.
korkularımızdan bizi emin kıl' deyiniz.» Bunu söylediler; Allah Teâlâ da kâfirlerin yüzlerine rüzgârı çarparak onları hezimete uğrattı. [Yüce Allah'ın] { وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا } sözü; yani neredeyse sarsılacak ve 'Bu vaadin hilafı da ne?' diyecektiniz demektir. Bu, müminlerin hatırına gelen ve insanın engel olamayacağı düşüncelerden kinayedir; münafıklara gelince onlar bunu açıkça ortaya koyup konuştular. Nâfi, Ebû Amr, Âsım, Ebû Ca'fer, Şeybe, el-A'meş ve Talha mushafın hattına uyarak hem vasıl hem de vakıf hâlinde elif ile «الظنونا» okumuşlardır. Bunun illeti ayet sonlarının denkliğidir ve bu illetin gereği duruşun zorunlu olmasıdır. Ebû Amr'dan vasıl yapmadığı rivayet edilmiştir; dolayısıyla mushaf hattına ve fasıla kıyasına aykırı düşmemiştir. Ebû Amr ve Hamza ise vasıl ve vakıf hâlinde elifsiz olarak «الظنون» okumuşlardır ki asıl olan budur. İbn Kesîr, el-Kisâî, Âsım ve Ebû Amr vakıfta elif ile, vasılda ise elifi hazfederek okumuşlardır; Arapların kafiyelerde yaptığı ziyade ve eksiltme uygulaması gibi duruştaki ayet sonlarının denkliğini buna gerekçe göstermişlerdir. Yüce Allah'ın: { هُنالِكَ } sözü bir zaman zarfıdır; onda amel eden fiil { ابْتُلِيَ } lafzıdır. Onda amel edenin { وَتَظُنُّونَ } olduğunu söyleyenin bu sözü güçlü değildir; zira başlangıç sağlam değildir. { ابْتُلِيَ } sınandı ve imtihan edildi; sabreden ile sabırsızlanan birbirinden ayrıldı demektir. { وَزُلْزِلُوا } şiddetle sarsıldılar demektir. Cumhûr zâ (ز) harfinin kesresiyle «زلزالا» okumuştur; el-Cahderî ise fetha ile «زلزالا» okumuştur; aynı şekilde { إِذا زُلْزِلَتِ } [Zilzâl: 1] ayetindeki { زِلْزالَها } kelimesini de öyle okumuştur. Bu fiil 'zelzele' (sarsılmak) kökünün katmerli hâlidir; yani onu bir başkası sarstı demektir. Sonra Allah Teâlâ münafıkların ve kalplerinde hastalık olanların sözlerini zikredip onları yerme makamında dikkatlere sundu. Yezîd b. Rûmân'dan rivayet edildiğine göre Muattib b. Kuşeyr şöyle demiştir: 'Muhammed bize Kisrâ'nın, Kayser'in ve Mekke'nin hazinelerini fethedeceğimizi vadediyor; oysa şu an hiçbirimiz helaya gitmeye güç yetiremiyoruz. Bize vadettiği şey { إِلَّا غُرُوراً } (ancak bir aldanıştan) ibarettir'; yani bizi aldatan ve güç yetiremeyeceğimiz şeylerin içine atan bir iştir. Münafıklardan başkaları da buna benzer sözler söylediler; bunun üzerine haklarında bu ayet indi. Onların { اللَّهُ وَرَسُولُهُ } demeleri alay yolludur; sanki 'resul olduğunu iddia eden şu kimsenin zannına göre' demektedirler. Bunun delili şudur: Onların bu vaadin Allah'tan ve Resulü'nden olduğuna inanıp sonra da onu aldanış olarak nitelemeleri imkânsızdır; bilakis mana 'bunun iddiasına göre' demektir.
17023. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan [Allah]'ın sözü:
17024. Metin
[سورة الأحزاب (٣٣) : الآيات ١٣ الى ١٥]
[Ahzâb Suresi (33): Ayetler 13-15]
17025. Metin
وَإِذْ قالَتْ طائِفَةٌ مِنْهُمْ يا أَهْلَ يَثْرِبَ لا مُقامَ لَكُمْ فَارْجِعُوا وَيَسْتَأْذِنُ فَرِيقٌ مِنْهُمُ النَّبِيَّ يَقُولُونَ إِنَّ بُيُوتَنا عَوْرَةٌ وَما هِيَ بِعَوْرَةٍ إِنْ يُرِيدُونَ إِلاَّ فِراراً (١٣) وَلَوْ دُخِلَتْ عَلَيْهِمْ مِنْ أَقْطارِها ثُمَّ سُئِلُوا الْفِتْنَةَ لَآتَوْها وَما تَلَبَّثُوا بِها إِلاَّ يَسِيراً (١٤) وَلَقَدْ كانُوا عاهَدُوا اللَّهَ مِنْ قَبْلُ لا يُوَلُّونَ الْأَدْبارَ وَكانَ عَهْدُ اللَّهِ مَسْؤُلاً (١٥)
{ وَإِذْ قَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ يَا أَهْلَ يَثْرِبَ لَا مُقَامَ لَكُمْ فَارْجِعُوا وَيَسْتَأْذِنُ فَرِيقٌ مِنْهُمُ النَّبِيَّ يَقُولُونَ إِنَّ بُيُوتَنَا عَوْرَةٌ وَمَا هِيَ بِعَوْرَةٍ إِنْ يُرِيدُونَ إِلَّا فِرَارًا (١٣) وَلَوْ دُخِلَتْ عَلَيْهِمْ مِنْ أَقْطَارِهَا ثُمَّ سُئِلُوا الْفِتْنَةَ لَآتَوْهَا وَمَا تَلَبَّثُوا بِهَا إِلَّا يَسِيرًا (١٤) وَلَقَدْ كَانُوا عَاهَدُوا اللَّهَ مِنْ قَبْلُ لَا يُوَلُّونَ الْأَدْبَارَ وَكَانَ عَهْدُ اللَّهِ مَسْئُولًا (١٥) } “Hani onlardan bir topluluk: «Ey Yesrib halkı! Artık sizin için duracak yer yoktur, haydi dönün» demişti. Onlardan bir kısmı da: «Evlerimiz korunmasızdır» diyerek Peygamber'den izin istiyordu; oysa evleri korunmasız değildi. Onlar sadece kaçmak istiyorlardı. (13) Eğer Medine'nin etrafından üzerlerine girilseydi de sonra kendilerinden fitne [çıkarmaları] istenseydi, ona hemen gelirler ve bu hususta pek az oyalanırlardı. (14) Andolsun ki daha önce arkalarını dönüp kaçmayacaklarına dair Allah'a söz vermişlerdi. Allah'a verilen söz ise sorumluluk gerektirir. (15)”
17026. Metin
هذه المقالة روي أن بني حارثة قالوها، ويَثْرِبَ قطر محدود، المدينة في طرف منه، وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي وحفص عن عاصم ومحمد اليماني والأعرج «لا مقام لكم» بضم الميم، والمعنى لا موضع إقامة، وقرأ الباقون «لا مقام» بفتح الميم بمعنى لا موضع قيام، وهي قراءة أبي جعفر وشيبة وأبي رجاء والحسن وقتادة والنخعي وعبد الله بن مسلم وطلحة، والمعنى في حومة القتال وموضع الممانعة.
Bu sözü Benî Hârise'nin söylediği rivayet edilmiştir. { يَثْرِبَ } sınırları belli bir bölgedir; Medine onun bir ucundadır. Ebû Abdirrahmân es-Sülemî, Âsım'dan rivayetle Hafs, Muhammed el-Yemânî ve el-A'rec mim (م) harfinin zammesiyle «لا مقام لكم» şeklinde okumuşlardır; mana 'sizin için ikamet edecek yer yoktur' demektir. Diğerleri ise 'duracak yer yoktur' manasında mim (م) harfinin fethasıyla «لا مقام» okumuşlardır; bu Ebû Ca'fer, Şeybe, Ebû Recâ, el-Hasan, Katâde, en-Nehaî, Abdullah b. Müslim ve Talha'nın kıraatidir; mana savaş meydanında ve müdafaa mevkiinde [duracak yer yoktur] demektir.
17027. Metin
فَارْجِعُوا معناه إلى منازلكم وبيوتكم وكان هذا على جهة التخذيل عن رسول الله ﷺ، والفريق المستأذن روي أن أوس بن قيظي استأذن في ذلك عن اتفاق من عشيرته فقال إِنَّ بُيُوتَنا عَوْرَةٌ
{ فَارْجِعُوا } meskenlerinize ve evlerinize dönün demektir; bu, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'den insanları vazgeçirme ve cesaretlerini kırma kastıylaydı. İzin isteyen gruba gelince: Evs b. Kayzî'nin aşiretinin ittifakıyla bu konuda izin isteyip { إِنَّ بُيُوتَنا عَوْرَةٌ } dediği rivayet edilmiştir
17028. Metin
أي منكشفة للعدو، وقيل أراد خالية للسراق، ويقال أعور المنزل إذا انكشف ومنه قول الشاعر:
yani düşmana karşı açıktır, savunmasızdır; hırsızlara karşı boştur demek istediği de söylenmiştir. Ev açıkta ve savunmasız kaldığında 'أعور المنزل' denir; şairin şu sözü de bundandır:
17029. Metin
له الشدة الأولى إذا القرن أعورا قال ابن عباس «الفريق» بنو حارثة، وهم كانوا عاهدوا الله إثر أحد لا يولون الأدبار، وقرأ ابن عباس وابن يعمر وقتادة وأبو رجاء «عورة» بكسر الواو فيهما وهو اسم فاعل، قال أبو الفتح صحة الواو في هذه شاذة لأنها متحركة قبلها فتحة، وقرأ الجمهور «عورة» ساكنة الواو على أنه مصدر وصف به، و «البيت المعمور» هو المنفرد المعرض لمن شاءه بسوء، فأخبر الله تعالى عن بيوتهم أنها ليست كما ذكروه وأن قصدهم الفرار، وأن ما أظهروه من أنهم يريدون حماية بيوتهم وخاصة نفوسهم ليس كذلك، وأنهم إنما يكرهون نصر رسول الله ﷺ ويريدون حربه وأن يغلب وَلَوْ دُخِلَتْ المدينة مِنْ أَقْطارِها واشتد الخوف الحقيقي، ثُمَّ سُئِلُوا الْفِتْنَةَ والحرب لمحمد وأصحابه لطاروا إليها وأتوها محبين فيها «ولم يتلبثوا» في بيوتهم لحفظها إِلَّا يَسِيراً، قيل قدر ما يأخذون سلاحهم، وقرأ الحسن البصري ثم «سولوا الفتنة» بغير همز وهي من سال يسال كخاف يخاف لغة في سال العين فيها واو.
Hasım açık verdiğinde ilk hamle onundur. İbn Abbas dedi ki: Bu 'grup' Hâriseoğulları'dır; onlar Uhud'un hemen ardından arkalarını dönüp kaçmayacaklarına dair Allah'a söz vermişlerdi. İbn Abbas, İbn Ya'mer, Katâde ve Ebû Recâ her iki yerde de vav (و) harfinin kesresiyle ism-i fail olarak «عورة» şeklinde okumuşlardır. Ebu'l-Feth dedi ki: Buradaki vav harfinin sahih kalması şazdır; çünkü harekelidir ve öncesi fethalıdır. Cumhûr ise kendisiyle vasıflanan bir masdar olmak üzere vav harfinin sükûnu ile «عورة» okumuştur. «البيت المعور» ise tek başına kalmış, kötülük yapmak isteyene karşı savunmasız olan ev demektir. Allah Teâlâ evlerinin söyledikleri gibi olmadığını, maksatlarının sadece kaçmak olduğunu bildirdi. Evlerini ve kendi canlarını korumak istedikleri yönündeki iddialarının asılsız olduğunu, gerçekte Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e yardım etmekten hoşlanmadıklarını, onunla savaşılmasını ve mağlup edilmesini istediklerini haber verdi. Şayet Medine'ye { مِنْ أَقْطارِها } (dört bir yanından) girilse ve gerçek bir korku baş gösterseydi, { ثُمَّ سُئِلُوا الْفِتْنَةَ } yani Muhammed'e ve ashabına karşı fitne ve savaş istenilseydi derhal ona koşarlar, isteyerek gelirler ve evlerini korumak için { إِلَّا يَسِيراً } (ancak pek az bir süre) oyalanırlardı; bu sürenin sadece silahlarını alacakları kadar olduğu söylenmiştir. El-Hasan el-Basrî hemzesiz olarak 'ثم سولوا الفتنة' şeklinde okumuştur; bu, aynü'l-fiili vav olan ve 'خاف يخاف' gibi 'سال يسال' fiilinden gelen bir lügattir.
17030. Metin
وحكى أبو زيد هما يتساولان، وروي عن الحسن «سيسلوا الفتنة» ، وقرأ مجاهد «سويلوا» بالمد، وقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر «لاتوها» بمعنى فجاؤوها، وقرأ عاصم وأبو عمرو «لآتوها» بمعنى لأعطوها من أنفسهم وهي قراءة حمزة والكسائي فكأنها رد على السؤال ومشبهة له، قال الشعبي: وقرأها النبي ﵇ بالمد، ثم أخبر تعالى عنهم أنهم قد كانُوا عاهَدُوا على أن لا يفروا وروي عن يزيد بن رومان أن هذه الإشارة إلى بني حارثة.
Ebû Zeyd 'هما يتساولان' (ikisi birbirinden istiyor) ifadesini nakletmiştir. El-Hasan'dan 'سيسلوا الفتنة' rivayeti de gelmiştir. Mücâhid med ile «سويلوا» okumuştur. İbn Kesîr, Nâfi ve İbn Âmir 'geldiler' manasında [kısa elif ile] «لاتوها» okumuşlardır. Âsım ve Ebû Amr 'kendi canlarından onu verirlerdi' manasında «لآتوها» okumuşlardır ki bu Hamza ve el-Kisâî'nin de kıraatidir; sanki istemeye (suâl) bir cevap gibidir ve ona benzemektedir. Eş-Şa'bî dedi ki: Peygamber aleyhisselâm bunu med ile okumuştur. Sonra Yüce [Allah] onların daha önce kaçmayacaklarına dair söz vermiş olduklarını haber verdi. Yezîd b. Rûmân'dan bu işaretin Benî Hârise'ye yönelik olduğu rivayet edilmiştir.
17031. Metin
قال الفقيه الإمام القاضي: وهم مع بني سلمة كانتا الطائفتين اللتين همتا بالفشل يوم أحد، ثم تابا وعاهدا على أن لا يقع منهم فرار فوقع يوم الخندق من بني حارثة هذا الاستئذان وفي قوله تعالى: وَكانَ عَهْدُ اللَّهِ مَسْؤُلًا توعد، والأقطار: النواحي، أحدها قطر وقتر، والضمير في بِها يحتمل المدينة ويحتمل الْفِتْنَةَ.
Fakih İmam Kadı der ki: Onlar, Selimeoğulları ile beraber Uhud günü gevşeklik göstermeye yeltenen iki gruptu; sonra tevbe edip bir daha kaçmayacaklarına dair söz verdiler; ancak Hendek günü Benî Hârise'den bu izin isteme hadisesi vuku buldu. Yüce Allah'ın: { وَكانَ عَهْدُ اللَّهِ مَسْؤُلاً } sözünde bir tehdit vardır. «الأقطار» taraflar ve yönler demektir; tekili 'قطر' ve 'قتر'dir. { بِها } lafzındaki zamirin Medine'ye dönmesi muhtemel olduğu gibi { الْفِتْنَةَ } (fitne) kelimesine dönmesi de muhtemeldir.
17032. Metin
قوله ﷿:
Yüce [Allah]'ın sözü:
17033. Metin
[سورة الأحزاب (٣٣) : الآيات ١٦ الى ١٨]
[Ahzâb Suresi (33): Ayetler 16-18]
17034. Metin
قُلْ لَنْ يَنْفَعَكُمُ الْفِرارُ إِنْ فَرَرْتُمْ مِنَ الْمَوْتِ أَوِ الْقَتْلِ وَإِذاً لا تُمَتَّعُونَ إِلاَّ قَلِيلاً (١٦) قُلْ مَنْ ذَا الَّذِي يَعْصِمُكُمْ مِنَ اللَّهِ إِنْ أَرادَ بِكُمْ سُوءاً أَوْ أَرادَ بِكُمْ رَحْمَةً وَلا يَجِدُونَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيًّا وَلا نَصِيراً (١٧) قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الْمُعَوِّقِينَ مِنْكُمْ وَالْقائِلِينَ لِإِخْوانِهِمْ هَلُمَّ إِلَيْنا وَلا يَأْتُونَ الْبَأْسَ إِلاَّ قَلِيلاً (١٨)
{ قُلْ لَنْ يَنْفَعَكُمُ الْفِرارُ إِنْ فَرَرْتُمْ مِنَ الْمَوْتِ أَوِ الْقَتْلِ وَإِذاً لا تُمَتَّعُونَ إِلاَّ قَلِيلاً (١٦) قُلْ مَنْ ذَا الَّذِي يَعْصِمُكُمْ مِنَ اللَّهِ إِنْ أَرادَ بِكُمْ سُوءاً أَوْ أَرادَ بِكُمْ رَحْمَةً وَلا يَجِدُونَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيًّا وَلا نَصِيراً (١٧) قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الْمُعَوِّقِينَ مِنْكُمْ وَالْقائِلِينَ لِإِخْوانِهِمْ هَلُمَّ إِلَيْنا وَلا يَأْتُونَ الْبَأْسَ إِلاَّ قَلِيلاً (١٨) } “De ki: Eğer ölümden veya öldürülmekten kaçıyorsanız, kaçmak size asla fayda vermez. O takdirde bile ancak pek az bir süre yaşatılırsınız. (16) De ki: Allah size bir kötülük dilese veya bir rahmet murat etse, sizi O'ndan kim koruyabilir? Onlar kendilerine Allah'tan başka ne bir dost ne de bir yardımcı bulabilirler. (17) Şüphesiz Allah, içinizden [cihaddan] alıkoyanları ve kardeşlerine: «Bize gelin» diyenleri bilir. Bunlar savaşa da ancak pek az gelirler. (18)”
17035. Metin
أمر الله تعالى نبيه في هذه الآية أن يخاطبهم بتوبيخ، فأعلمهم بأن الفرار لا ينجيهم من القدر، وأعلمهم أنهم لا يمتعون في تلك الأوطان كثيرا، بل تنقطع أعمارهم في يسير من المدة، و «القليل» الذي استثناه هي مدة الآجال قاله الربيع بن خثيم، ثم وقفهم على عاصم من الله يسندون إليه، ثم حكم بأنهم لا يجدون ذلك ولا ولي ولا نصير من الله ﷿، وقرأت فرقة «يمتعون» بالياء، وقرأت فرقة «تمتعون» بالتاء
Allah Teâlâ bu ayette Peygamberine, onları azarlayarak hitap etmesini emretti; kaçmanın kendilerini kaderden kurtaramayacağını onlara bildirdi ve o yurtlarda çok fazla yaşatılmayacaklarını, bilakis ömürlerinin kısa bir süre içinde tükeneceğini haber verdi. İstisna edilen { القليل } (pek az) ifadesi, er-Rebî' b. Huseym'in belirttiğine göre ecel süreleridir. Sonra onları, sığınabilecekleri Allah'a karşı bir koruyucu bulmaya sevk etti; ardından da aziz ve celil olan Allah'tan başka ne bir dost ne de bir yardımcı bulamayacaklarına hükmetti. Bir grup { يُمَتَّعُونَ } şeklinde 'yâ' ile, bir grup da { تُمَتَّعُونَ } şeklinde 'tâ' ile
17036. Metin
على المخاطبة، ثم وبخهم بأن الله يعلم الْمُعَوِّقِينَ وهم الذين يعوقون الناس عن نصرة الرسول ويمنعونهم بالأقوال والأفعال من ذلك، ويسعون على الدين، وتقول عاقني أمر كذا وعوّقني إذا بالغت وضعفت الفعل، وأما «القائلون» فاختلف الناس في حالهم، فقال ابن زيد وغيره أراد من كان من المنافقين، يقول لإخوانه في النسب وقرابته هَلُمَّ إِلَيْنا أي إلى المنازل والأكل والشرب وترك القتال، وروي أن جماعة منهم فعلت ذلك، وروي أن رجلا من المؤمنين رجع إلى داره فوجد أخا له منافقا بين يديه رغيف وشواء وتين، فقال له: تجلس هكذا ورسول الله ﷺ في القتال، فقال له أخوه: هلم إلى ما أنا فيه يا فلان ودعنا من محمد فقد والله هلك وما له قبل بأعدائه، فشتمه أخوه وقال: والله لأعرفن رسول الله ﷺ، فذهب إلى النبي ﷺ فوجد الآية قد نزلت. وقالت فرقة بل أراد من كان من المنافقين يداخل كفار قريش من العرب فإنه كان منهم من داخلهم وقال لهم هَلُمَّ إِلَيْنا أي إلى المدينة فإنكم تغلبون محمدا وتستأصلونه، فالإخوان على هذا هم في الكفر والمذهب السوء، وهَلُمَّ معناه: الدعاء إلى الشيء، ومن العرب من يستعملها على حد واحد للمذكر والمؤنث والمفرد والجميع، وهذا على أنها اسم فعل، هذه لغة أهل الحجاز، ومنهم من يجريها مجرى الأفعال فيلحقها الضمائر المختلفة فيقول هلم وهلمي وهلموا، وأصل هَلُمَّ هالمم نقلت حركة الميم إلى اللام فاستغني عن الألف وأدغمت الميم في الميم لسكونها فجاء هَلُمَّ، وهذا مثل تعليل رد من أردد، والْبَأْسَ القتال، وإِلَّا قَلِيلًا معناه إلا إتيانا قليلا، وقلته يحتمل أن يكون لقصر مدته وقلة أزمنته، ويحتمل أن يكون لخساسته وقلة غنائه وأنه رياء وتلميع لا تحقيق.
muhatap kipiyle okumuştur. Sonra Allah'ın { الْمُعَوِّقِينَ } yani insanları Resûl'e yardım etmekten alıkoyanları, söz ve fiilleriyle bundan menedenleri ve dine karşı çalışanları bildiğini belirterek onları azarladı. [Arapçada] bir şeyi abartıp fiili pekiştirdiğinde 'عاقني أمر كذا' ve 'عوّقني' (falanca iş beni alıkoydu) dersin. { الْقائِلِينَ } (diyenler) ifadesine gelince, insanların bu husustaki durumu hakkında ihtilaf edilmiştir: İbn Zeyd ve başkaları, bununla münafıklardan nesep ve akrabalık bakımından kardeşlerine «{ هَلُمَّ إِلَيْنا } (bize gelin)» yani evlere, yiyip içmeye ve savaşı bırakmaya çağıran kimselerin kastedildiğini söylemişlerdir. Onlardan bir grubun bunu yaptığı rivayet edilmiştir. Müminlerden bir adamın evine döndüğünde, münafık bir kardeşinin önünde ekmek, ızgara et ve incir bulduğu; bunun üzerine ona: 'Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem savaşta iken sen böyle oturuyor musun?' dediği, kardeşinin de ona: 'Ey falan! Benim bulunduğum bu duruma gel, Muhammed'i bırak; zira vallahi o helak oldu, artık düşmanlarına karşı koyacak gücü kalmadı' dediği rivayet edilir. Bunun üzerine kardeşi ona sövmüş ve 'Vallahi bunu Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e mutlaka bildireceğim' demiştir. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in yanına gittiğinde ayetin inmiş olduğunu görmüştür. Bir grup ise şöyle demiştir: Bilakis bununla, Araplardan Kureyş kâfirleriyle gizlice ilişki kuran münafıklar kastedilmiştir; zira onlardan Kureyşlilerle irtibat kurup onlara: «{ هَلُمَّ إِلَيْنا } (bize gelin)» yani Medine'ye gelin, siz Muhammed'e galip gelir ve onun kökünü kazırsınız diyenler vardı. Buna göre kardeşler, küfürde ve kötü mezhepte/yolda olanlardır. { هَلُمَّ } lafzının anlamı, bir şeye davet etmektir. Araplardan bazıları bunu müzekker, müennes, tekil ve çoğul için aynı şekilde kullanır; bu, onun isim-fiil olması esasına dayanır ki bu Hicaz ehlinin lügatidir. Bazıları ise onu fiiller gibi çekimleyip farklı zamirleri bitiştirir ve 'هلم', 'هلمي' ve 'هلموا' der. { هَلُمَّ } lafzının aslı 'هالمم'dir; mimin harekesi lâma aktarılmış, elife ihtiyaç kalmamış ve mim sükûnundan dolayı mime idgam edilerek { هَلُمَّ } şeklini almıştır. Bu, 'أردد'den 'رد' illetlendirilmesi gibidir. { الْبَأْسَ } savaş demektir. { إِلَّا قَلِيلًا } ise 'ancak pek az bir gelişle' manasındadır. Bunun azlığı, süresinin kısalığından ve zamanının azlığından olabileceği gibi, değersizliğinden, faydasızlığından ve bir hakikat olmayıp riya ve gösterişten ibaret olmasından da ileri gelebilir.
17037. Metin
قوله ﷿:
Yüce [Allah]'ın sözü:
17038. Metin
[سورة الأحزاب (٣٣) : آية ١٩]
[Ahzâb Suresi (33): Ayet 19]
17039. Metin
أَشِحَّةً عَلَيْكُمْ فَإِذا جاءَ الْخَوْفُ رَأَيْتَهُمْ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ تَدُورُ أَعْيُنُهُمْ كَالَّذِي يُغْشى عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ فَإِذا ذَهَبَ الْخَوْفُ سَلَقُوكُمْ بِأَلْسِنَةٍ حِدادٍ أَشِحَّةً عَلَى الْخَيْرِ أُولئِكَ لَمْ يُؤْمِنُوا فَأَحْبَطَ اللَّهُ أَعْمالَهُمْ وَكانَ ذلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيراً (١٩)
{ أَشِحَّةً عَلَيْكُمْ فَإِذا جاءَ الْخَوْفُ رَأَيْتَهُمْ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ تَدُورُ أَعْيُنُهُمْ كَالَّذِي يُغْشى عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ فَإِذا ذَهَبَ الْخَوْفُ سَلَقُوكُمْ بِأَلْسِنَةٍ حِدادٍ أَشِحَّةً عَلَى الْخَيْرِ أُولئِكَ لَمْ يُؤْمِنُوا فَأَحْبَطَ اللَّهُ أَعْمالَهُمْ وَكانَ ذلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيراً (١٩) } “Size karşı pek cimridirler. Korku gelince, üzerine ölüm baygınlığı çökmüş kimse gibi gözleri dönerek sana baktıklarını görürsün. Korku gidince ise, hayra karşı pek cimri olarak sizi keskin dilleriyle incitirler. İşte onlar iman etmemişlerdir; bu yüzden Allah onların amellerini boşa çıkarmıştır. Bu da Allah için pek kolaydır. (19)”
17040. Metin
أَشِحَّةً، جمع شحيح ونصبه على الحال من الْقائِلِينَ [الأحزاب: ١٨] ، أو من فعل مضمر دل عليه الْمُعَوِّقِينَ [الأحزاب: ١٨] ، أو من الضمير في يَأْتُونَ [الأحزاب: ١٨] أو على الذم، وقد منع بعض النحاة أن يعمل في هذه الحال الْمُعَوِّقِينَ [الأحزاب: ١٨] والْقائِلِينَ [الأحزاب: ١٨] لمكان التفريق بين الصلة والموصول بقوله وَلا يَأْتُونَ الْبَأْسَ [الأحزاب: ١٨] وهو غير داخل في الصلة، وهذا الشح قيل هو بأنفسهم يشحون على المؤمنين بها، وقيل هو بإخوانهم، وقيل بأموالهم في النفقات في سبيل الله، وقيل بالغنيمة عند القسم. والصواب تعميم الشح أن يكون بكل ما فيه للمؤمنين منفعة. وقوله تعالى:
{ أَشِحَّةً }, «şehîh» (cimri) kelimesinin çoğuludur; mansub oluşu { الْقائِلِينَ } [Ahzâb: 18] ifadesinden hal olmasına, { الْمُعَوِّقِينَ } [Ahzâb: 18] lafzının delalet ettiği gizli bir fiilden hal olmasına, { يَأْتُونَ } [Ahzâb: 18] fiilindeki zamirden hal olmasına veya zem üzere mansub olmasına dayanır. Bazı nahivciler, { وَلا يَأْتُونَ الْبَأْسَ } [Ahzâb: 18] ifadesinin sıla cümlesine dahil olmayıp sıla ile mevsulün arasını ayırması sebebiyle { الْمُعَوِّقِينَ } ve { الْقائِلِينَ } kelimelerinin bu halde amel etmesini engellemişlerdir. Bu cimriliğin; canları konusunda olduğu, canlarını müminlere karşı esirgedikleri söylenmiştir. Kardeşleri konusunda olduğu, Allah yolundaki harcamalarda malları konusunda olduğu veya taksim esnasında ganimet konusunda olduğu da söylenmiştir. Doğru olan ise cimriliği, müminlere fayda sağlayan her şeyi kapsayacak şekilde genel kılmaktır. Yüce Allah'ın şu sözü:
17041. Metin
فَإِذا جاءَ الْخَوْفُ قيل معناه فإذا قوي الخوف من العدو وتوقع أن يستأصل جميع أهل المدينة لاذ هؤلاء المنافقون بك يَنْظُرُونَ نظر الهلع المختلط كنظر الذي يُغْشى عَلَيْهِ فَإِذا ذَهَبَ ذلك الْخَوْفُ العظيم وتنفس المخنق سلقوا أي خاطبوا مخاطبة بليغة، يقال خطيب سلاق ومسلاق ومسلق ولسان أيضا
{ فَإِذا جاءَ الْخَوْفُ } Düşman korkusu şiddetlenip Medine ehlinin tamamının kökünün kazınması beklenir olduğunda, bu münafıklar sana sığınır, { يُغْشى عَلَيْهِ } (üzerine baygınlık çökmüş kimse) gibi akılları başlarından gitmiş, dehşet içindeki bir bakışla { يَنْظُرُونَ } (bakarlar) demektir. { فَإِذا ذَهَبَ } o büyük { الْخَوْفُ } (korku) gidip de nefes alındığında { سَلَقُوكُمْ } yani belagatli ve sert bir hitapla hitap ederler. Fasih ve yetenekli olduğunda hatip için 'خطيب سلاق', 'مسلاق' ve 'مسلق', dil için de 'لسان سلاق'
17042. Metin
كذلك إذا كان فصيحا مقتدرا، وقرأ ابن أبي عبلة «صلقوكم» بالصاد ووصف الألسنة ب «الحدة» لقطعها المعاني ونفوذها في الأقوال، وقالت فرقة معنى قوله تعالى: فَإِذا جاءَ الْخَوْفُ، أي إذا كان المؤمنون في قوة وظهور وخشي هؤلاء المنافقون سطوتك يا محمد بهم رأيتهم يصانعون وينظرون إليك نظر فازع منك خائف هلع، فإذا ذهب خوفك عنهم باشتغالك بعدو ونحوه كما كان مع الأحزاب سَلَقُوكُمْ حينئذ، واختلف الناس في المعنى الذي فيه يسلقون، فقال يزيد بن رومان وغيره: ذلك في أذى المؤمنين وسبهم وتنقص الشرع ونحو هذا، وقال قتادة: ذلك في طلب العطاء من الغنيمة والإلحاح في المسألة.
denilir. İbn Ebî Abla 'sad' harfiyle «صلقوكم» şeklinde okumuştur. Dillerin «el-Hıdde» (keskinlik) ile nitelenmesi, manaları kesip atması ve sözlerdeki tesir ve nüfuzundan ötürüdür. Bir grup ise Yüce Allah'ın { فَإِذا جاءَ الْخَوْفُ } sözünün anlamının şöyle olduğunu söylemiştir: Müminler güçlü ve üstün olduklarında, bu münafıklar senin onlara vuracağın darbeden korktukları vakit, onların sana yaltaklandıklarını, senden ürkmüş, korkmuş ve dehşete düşmüş bir nazarla baktıklarını görürsün. Ahzâb gününde olduğu gibi düşmanla ve benzeri şeylerle meşgul olman sebebiyle senden duydukları korku gittiğinde ise { سَلَقُوكُمْ } (sizi dilleriyle incitirler). İnsanlar hangi hususta incittikleri/söz söyledikleri konusunda ihtilaf etmişlerdir: Yezîd b. Rûmân ve başkaları; bunun müminlere eziyet etmek, onlara sövmek ve şeriatı küçümsemek ve benzeri hususlarda olduğunu söylemişlerdir. Katâde ise; bunun ganimetten pay istemek ve istemede ısrarcı davranmak hususunda olduğunu söylemiştir.
17043. Metin
قال القاضي أبو محمد: وهذان القولان يترتبان مع كل واحد من التأويلين المتقدمين في الخوف، وقالت فرقة السلق هو في مخادعة المؤمنين بما يرضيهم من القول على جهة المصانعة والمخاتلة، وقوله تعالى: أَشِحَّةً حال من الضمير في سَلَقُوكُمْ، وقوله عَلَى الْخَيْرِ يدل على عموم الشح في قوله أولا أَشِحَّةً عَلَيْكُمْ، وقيل في هذا معناه أَشِحَّةً على مال الغنائم، وهذا مذهب من قال إن الْخَيْرِ في كتاب الله تعالى حيث وقع فهو بمعنى المال، وقرأ ابن أبي عبلة «أشحة» بالرفع، ثم أخبر تعالى عنهم أنهم لَمْ يُؤْمِنُوا ولا كمل تصديقهم، وجمهور المفسرين على أن هذه الإشارة إلى منافقين لم يكن لهم قط إيمان، ويكون قوله فَأَحْبَطَ اللَّهُ أي أنها لم تقبل قط، فكانت كالمحبطة، وحكى الطبري عن ابن زيد عن أبيه أنه قال نزلت في رجل بدري نافق بعد ذلك ووقع في هذه المعاني فَأَحْبَطَ اللَّهُ عمله في بدر وغيرها.
Kadı Ebû Muhammed der ki: Bu iki görüş, korku hakkındaki geçmiş iki yorumun her biriyle de uyumludur. Bir grup ise «es-Selk»in (dille incitme), münafıklık ve hile yoluyla müminleri hoşnut edecek sözlerle onları kandırmak olduğunu söylemiştir. Yüce Allah'ın { أَشِحَّةً } sözü, { سَلَقُوكُمْ } fiilindeki zamirden haldir. { عَلَى الْخَيْرِ } sözü ise baştaki { أَشِحَّةً عَلَيْكُمْ } sözündeki cimriliğin genelliğine delalet eder. Burada mananın 'ganimet mallarına karşı cimri' olduğu da söylenmiştir; bu da Allah Teâlâ'nın Kitabı'nda { الْخَيْرِ } kelimesinin nerede geçerse geçsin 'mal' anlamında olduğunu söyleyenlerin görüşüdür. İbn Ebî Abla «أشحة» kelimesini ref ile okumuştur. Sonra Yüce [Allah] onların { لَمْ يُؤْمِنُوا } (iman etmediklerini) ve tasdiklerinin kemale ermediğini haber verdi. Müfessirlerin cumhuru, bu işaretin hiçbir zaman imanı olmamış münafıklara yönelik olduğu kanaatindedir. { فَأَحْبَطَ اللَّهُ } sözü ise onların amellerinin asla kabul edilmediği, dolayısıyla boşa çıkmış gibi olduğu anlamına gelir. Et-Taberî'nin İbn Zeyd'den, onun da babasından rivayet ettiğine göre; bu ayet Bedir'e katılmış, daha sonra nifaka düşmüş ve bu hallere girmiş bir adam hakkında inmiştir; bu yüzden { فَأَحْبَطَ اللَّهُ } Allah onun Bedir'deki ve diğer yerlerdeki amelini boşa çıkarmıştır.
17044. Metin
قال الفقيه الإمام القاضي: وهذا فيه ضعف، والإشارة ب ذلِكَ في قوله وَكانَ ذلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيراً يحتمل أن تكون إلى إحباط عمل هؤلاء المنافقين، ويحتمل أن تكون إلى جملة حالهم التي وصف من شحهم ونظرهم وغير ذلك من أعمالهم، أي أن أمرهم يسير لا يبالي به ولا له أثر في دفع خير ولا جلب شر.
Fakih İmam Kadı der ki: Bu rivayette zayıflık vardır. { وَكانَ ذلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيراً } sözündeki { ذلِكَ } ile yapılan işaretin, bu münafıkların amellerinin boşa çıkarılmasına yönelik olması muhtemel olduğu gibi, onların cimrilikleri, bakışları ve diğer fiillerinden vasfedilen hallerinin bütününe yönelik olması da muhtemeldir; yani onların durumu değersizdir, aldırış edilmez ve bir hayrı engellemede veya bir şerri celbetmede hiçbir etkisi yoktur.
17045. Metin
قوله ﷿:
Yüce [Allah]'ın sözü:
17046. Metin
[سورة الأحزاب (٣٣) : الآيات ٢٠ الى ٢١]
[Ahzâb Suresi (33): Ayetler 20-21]
17047. Metin
يَحْسَبُونَ الْأَحْزابَ لَمْ يَذْهَبُوا وَإِنْ يَأْتِ الْأَحْزابُ يَوَدُّوا لَوْ أَنَّهُمْ بادُونَ فِي الْأَعْرابِ يَسْئَلُونَ عَنْ أَنْبائِكُمْ وَلَوْ كانُوا فِيكُمْ ما قاتَلُوا إِلاَّ قَلِيلاً (٢٠) لَقَدْ كانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كانَ يَرْجُوا اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيراً (٢١)
{ يَحْسَبُونَ الْأَحْزابَ لَمْ يَذْهَبُوا وَإِنْ يَأْتِ الْأَحْزابُ يَوَدُّوا لَوْ أَنَّهُمْ بادُونَ فِي الْأَعْرابِ يَسْئَلُونَ عَنْ أَنْبائِكُمْ وَلَوْ كانُوا فِيكُمْ ما قاتَلُوا إِلاَّ قَلِيلاً (٢٠) لَقَدْ كانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كانَ يَرْجُوا اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيراً (٢١) } “Onlar, düşman birliklerinin gitmediğini sanıyorlar. Şayet o birlikler tekrar gelecek olsa, çölde bedeviler arasında bulunup sizin haberlerinizi [uzaktan] sormayı isterler. İçinizde bulunsalardı bile ancak pek az savaşırlardı. (20) Andolsun ki, Allah'a ve ahiret gününe kavuşmayı uman ve Allah'ı çokça zikredenler için Resûlullah'ta güzel bir örnek vardır. (21)”
17048. Metin
الضمير في يَحْسَبُونَ للمنافقين، والمعنى أنهم من الجزع والفزع بحيث رحل الْأَحْزابَ وهزمهم الله تعالى وهؤلاء يظنون أنها من الخدع وأنهم لَمْ يَذْهَبُوا بل يريدون الكرة إلى غلب المدينة، ثم أخبر تعالى عن معتقد هؤلاء المنافقين أن ودهم لو أتى الأحزاب وحاصروا المدينة أن يكونوا هم قد خرجوا إلى البادية في جملة الْأَعْرابِ وهم أهل العمود والرحيل من قطر إلى قطر، ومن كان من العرب مقيما بأرض مستوطنا فلا يسمون أعرابا وغرضهم من البداوة أن يكونوا سالمين من القتال، وقرأ ابن عباس وطلحة بن مصرف «لو أنهم بدّى في الأعراب» شديدة الدال منونة وهو جمع باد كغاز وغزى، وروي عن ابن
{ يَحْسَبُونَ } (sanıyorlar) fiilindeki zamir münafıklara aittir. Anlamı şudur: Onlar öyle bir korku ve panik içindedirler ki { الْأَحْزابَ } (birlikler) çekip gittiği ve Allah Teâlâ onları hezimete uğrattığı halde, bunlar bunun bir hile olduğunu ve onların { لَمْ يَذْهَبُوا } (gitmediklerini), aksine Medine'yi ele geçirmek için geri dönmek istediklerini sanmaktadırlar. Sonra Allah Teâlâ bu münafıkların inancını haber vererek, şayet Ahzâb gelip Medine'yi kuşatsa, kendilerinin { الْأَعْرابِ } yani çadır ehli olup bir bölgeden diğerine göç edenlerin arasına karışıp çöle çıkmış olmayı arzu ettiklerini bildirdi. Araplardan bir yere yerleşip yurt edinenlere bedevi (a'râb) denilmez. Onların bedevilikten maksatları ise savaştan uzak ve selamette olmaktır. İbn Abbas ve Talha b. Musarrif 'dâl' harfini şeddeli ve tenvinli olarak «لو أنهم بدّى في الأعراب» şeklinde okumuşlardır; bu, 'gâzî'nin çoğulunun 'guza' olması gibi 'bâdî'nin çoğuludur. İbn
17049. Metin
عباس «لو أنهم بدوا» ، وقرأ أهل مكة ونافع وابن كثير والحسن «يسألون» أي من ورد عليهم، وقرأ أبو عمرو وعاصم والأعمش «يسلون» خفيفة بغير همز على نحو قوله سَلْ بَنِي إِسْرائِيلَ [البقرة: ٢١١] وقرأ الجحدري وقتادة والحسن بخلاف عنه «يساءلون» أي يسأل بعضهم بعضا. قال الجحدري «يتساءلون» ، ثم سلى الله تعالى عنهم وحقر شأنهم بأن أخبر أنهم لو حضروا لما أغنوا ولما «قاتلوا إلا قتالا قليلا» لا نفع له، قال الثعلبي هو قليل من حيث هو رياء من غير حسبة ولو كان لله لكان كثيرا، ثم أخبر تعالى على جهة الموعظة بأن كل مسلم ومدع في الإسلام لقد كان يجب أن يقتدي بمحمد ﵇ حين قاتل وصبر وجاد بنفسه. وقرأ جمهور الناس «إسوة» بكسر الهمزة، وقرأ عاصم وحده «أسوة» بضم الهمزة وهما لغتان معناه قدوة، وتأسى الرجل إذا اقتدى، ورجاء الله تعالى تابع للمعرفة به، ورجاء اليوم الآخر ثمرة العمل الصالح، وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيراً من خير الأعمال، فنبه عليه، وفي مصحف عبد الله بن مسعود «يحسبون الأحزاب قد ذهبوا فإذا وجدوهم لم يذهبوا ودوا لو أنهم بادون في الأعراب» .
Abbas'tan «لو أنهم بدوا» rivayeti de gelmiştir. Mekke ehli, Nâfi, İbn Kesîr ve el-Hasan «يسألون» okumuşlardır; yani yanlarına gelen kimselere sorarlar. Ebû Amr, Âsım ve el-A'meş, { سَلْ بَنِي إِسْرائِيلَ } [Bakara: 211] ayetinde olduğu gibi hemzesiz ve hafifleterek «يسلون» okumuşlardır. El-Cahderî, Katâde ve ondan gelen bir rivayetle el-Hasan «يساءلون» yani birbirlerine sorarlar şeklinde okumuşlardır. El-Cahderî «يتساءلون» demiştir. Sonra Allah Teâlâ, onların aralarında bulunsalardı bile hiçbir fayda sağlamayacaklarını ve hiçbir yararı olmayan { إلا قتالا قليلا } 'ancak pek az bir savaş sergileyeceklerini' haber vererek müminleri teselli etmiş ve münafıkların durumunu değersiz kılmıştır. Es-Sa'lebî şöyle der: Bu savaş, sırf Allah rızası gözetilmeyen bir riyadan ibaret olduğu için azdır; şayet Allah için olsaydı çok olurdu. Sonra Allah Teâlâ bir öğüt sadedinde; her Müslümanın ve İslam iddiasında bulunan herkesin, savaştığında, sabrettiğinde ve canını feda ettiğinde Muhammed aleyhisselâm'a uyması gerektiğini haber vermiştir. İnsanların cumhuru 'isve'yi hemzenin kesresiyle «إسوة» şeklinde, yalnız Âsım ise hemzenin zammesiyle «أسوة» şeklinde okumuştur; her ikisi de aynı manada iki lügattir ve 'örnek/önder' demektir. Bir kimse birine uyduğu zaman 'تأسى الرجل' denir. Allah Teâlâ'yı ummak O'nu bilmeye (marifete) tâbidir; ahiret gününü ummak ise salih amelin meyvesidir. { وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيراً } (Allah'ı çokça zikretmek) en hayırlı amellerden olduğu için ona dikkat çekilmiştir. Abdullah b. Mes'ûd'un mushafında bu ayet şöyledir: «يحسبون الأحزاب قد ذهبوا فإذا وجدوهم لم يذهبوا ودوا لو أنهم بادون في الأعراب».
17050. Metin
قوله ﷿:
Yüce [Allah]'ın sözü:
17051. Metin
[سورة الأحزاب (٣٣) : الآيات ٢٢ الى ٢٤]
[Ahzâb Suresi (33): Ayetler 22-24]
17052. Metin
وَلَمَّا رَأَ الْمُؤْمِنُونَ الْأَحْزابَ قالُوا هذا ما وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَصَدَقَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَما زادَهُمْ إِلاَّ إِيماناً وَتَسْلِيماً (٢٢) مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَما بَدَّلُوا تَبْدِيلاً (٢٣) لِيَجْزِيَ اللَّهُ الصَّادِقِينَ بِصِدْقِهِمْ وَيُعَذِّبَ الْمُنافِقِينَ إِنْ شاءَ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ كانَ غَفُوراً رَحِيماً (٢٤)
{ وَلَمَّا رَأَ الْمُؤْمِنُونَ الْأَحْزابَ قالُوا هذا ما وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَصَدَقَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَما زادَهُمْ إِلاَّ إِيماناً وَتَسْلِيماً (٢٢) مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَما بَدَّلُوا تَبْدِيلاً (٢٣) لِيَجْزِيَ اللَّهُ الصَّادِقِينَ بِصِدْقِهِمْ وَيُعَذِّبَ الْمُنافِقِينَ إِنْ شاءَ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ كانَ غَفُوراً رَحِيماً (٢٤) } “Müminler ise [düşman] birliklerini gördüklerinde: «İşte bu, Allah'ın ve Resûlü'nün bize vadettiği şeydir. Allah ve Resûlü doğru söylemiştir» dediler. Bu, onların ancak imanını ve teslimiyetini artırdı. (22) Müminlerden öyle erler vardır ki, Allah'a verdikleri söze sadık kaldılar. Onlardan kimi adağını yerine getirdi [şehit oldu], kimi de [şehadeti] beklemektedir. Onlar [ahitlerini] asla değiştirmediler. (23) Çünkü Allah, sadıkları sadakatleriyle mükâfatlandıracak; münafıklara da dilerse azap edecek yahut tevbelerini kabul buyuracaktır. Şüphesiz Allah çok bağışlayıcıdır, çok merhamet edicidir. (24)”
17053. Metin
وصف الله تعالى المؤمنين حين رأوا تجمع الأحزاب لحربهم وصبرهم على الشدة وتصديقهم وعد الله تعالى على لسان نبيه، واختلف في مراد المؤمنين بوعد الله ورسوله لهم، فقالت فرقة: أرادوا ما أعلمهم به رسول الله ﷺ حين أمر بحفر الخندق فإنه أعلمهم بأنهم سيحصرون وأمرهم بالاستعداد لذلك وأعلمهم بأنهم سينصرون من بعد ذلك، فلما رأوا الأحزاب قالُوا هذا ما وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ فسلموا لأول الأمر وانتظروا آخره، وقالت فرقة: أرادوا بوعد الله ما نزل في سورة البقرة من قوله: أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُمْ مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ مَسَّتْهُمُ الْبَأْساءُ وَالضَّرَّاءُ وَزُلْزِلُوا حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتى نَصْرُ اللَّهِ أَلا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ [البقرة: ٢١٤] .
Allah Teâlâ; düşman birliklerinin kendileriyle savaşmak üzere toplanmasını gördüklerinde müminlerin halini, sıkıntıya karşı sabırlarını ve Allah Teâlâ'nın Peygamberinin diliyle bildirdiği vaadini tasdik edişlerini vasfetti. Müminlerin Allah'ın ve Resûlü'nün vaadi ile neyi kastettikleri konusunda ihtilaf edildi: Bir grup; Hendek kazılmasını emrettiğinde Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in kendilerine haber verdiği şeyi kastettiklerini söylemiştir; zira o, kuşatılacaklarını haber vermiş, buna hazırlanmalarını emretmiş ve bundan sonra zafere ulaşacaklarını bildirmişti. Düşman birliklerini gördüklerinde: { قالُوا هذا ما وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ } dediler, işin başına teslimiyet gösterdiler ve sonunu beklediler. Diğer bir grup ise; Allah'ın vaadi ile Bakara Suresi'nde inen şu ayeti kastettiklerini söylemiştir: { أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُمْ مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ مَسَّتْهُمُ الْبَأْساءُ وَالضَّرَّاءُ وَزُلْزِلُوا حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتى نَصْرُ اللَّهِ أَلا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ } [Bakara: 214] “Yoksa siz, sizden öncekilerin başına gelenlerin benzeri başınıza gelmeden cennete gireceğinizi mi sandınız? Onlara öyle yoksulluk ve sıkıntı dokundu, öyle sarsıldılar ki, nihayet peygamber ve beraberindeki müminler: «Allah'ın yardımı ne zaman?» diyecek hale geldiler. İyi bilin ki, Allah'ın yardımı şüphesiz pek yakındır.”
17054. Metin
قال الفقيه الإمام القاضي: ويحتمل أن يكون المؤمنون نظروا في هذه الآية، وفي قول رسول الله ﷺ عند أمرهم بحفر الخندق، وأشاروا بالوعد إلى جميع ذلك، وهي مقالتان إحداهما من الله والأخرى من رسوله، وزيادة الإيمان هي في أوصافه لا في ذاته لأن ثبوته وإبعاد الشكوك عنه والشبه زيادة في أوصافه، ويحتمل أن يريد إيمانهم بما وقع وبما أخبر به رسول الله ﷺ مما لم يقع فتكون الزيادة في هذا الوجه فيمن يؤمن به لا في نفس الإيمان، وقرأ ابن أبي عبلة «وما زادوهم» بواو جمع، و «التسليم» الانقياد لأمر الله تعالى كيف جاء، ومن ذلك ما ذكرناه من أن المؤمنين قالوا لرسول الله ﷺ عند اشتداد ذلك الخوف: يا رسول الله إن هذا أمر عظيم فهل من شيء نقوله؟ فقال:
Fakih İmam Kadı der ki: Müminlerin hem bu ayeti hem de Hendek kazılması emredildiğinde Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in sözünü dikkate alıp 'vaad' ile bütün bunlara işaret etmiş olmaları muhtemeldir; bunlar biri Allah'tan, diğeri Resûlü'nden olan iki sözdür. İmanın artması ise onun zatında değil vasıflarındadır; çünkü onun sebat bulması, şüphelerin ve tereddütlerin ondan uzaklaştırılması vasıflarının artması demektir. Gerçekleşen olaylara ve Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in haber verip henüz vuku bulmamış olan şeylere inanmalarının kastedilmiş olması da muhtemeldir; bu takdirde artış, imanın kendisinde değil inanılan şeylerde olur. İbn Ebî Abla çoğul vâv'ı ile «وما زادوهم» şeklinde okumuştur. «et-Teslîm» ise nasıl gelirse gelsin Allah Teâlâ'nın emrine boyun eğmektir. Korkunun şiddetlendiği sırada müminlerin Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e: 'Ey Allah'ın Resûlü! Bu çok büyük bir iştir, söyleyeceğimiz bir şey var mı?' dediklerinde onun şöyle buyurması da bu kabildendir:
17055. Metin
«قولوا: اللهم استر عوراتنا وأمن روعاتنا» ، فقالها المسلمون في تلك الضيقات. ثم أثنى الله على رجال من المؤمنين عاهدوا الله تعالى على الاستقامة التامة فوفوا وقضوا نحبهم، أي نذرهم وعهدهم، و «النحب» في كلام العرب النذر، والشيء الذي يلتزمه الإنسان، ويعتقد الوفاء به، ومنه قول الشاعر: «قضى نحبه في ملتقى القوم هوبر» ، المعنى أنه التزم الصبر إلى موت أو فتح فمات ومن ذلك قول جرير: [الطويل]
«'Allahım! Ayıplarımızı ört, korkularımızdan bizi emin kıl' deyiniz.» Müslümanlar bu sıkıntılı anlarda bunu söylediler. Sonra Allah, tam bir istikamet üzere kalacaklarına dair Allah Teâlâ'ya söz veren, ahitlerine vefa gösteren ve adaklarını yerine getiren mümin erleri övdü. Arap kelamında 'النحب' (nahb); adak, insanın üzerine vacip kıldığı ve ifa etmeyi benimsediği şey demektir. Şairin şu sözü de bu anlamdadır: «قضى نحبه في ملتقى القوم هوبر» (Hevber, kavmin savaş meydanında adağını yerine getirdi). Anlamı: O, ölüme veya zafere kadar sabretmeyi taahhüt etti ve öldü demektir. Cerîr'in şu beyti de bu kabildendir: [Tavîl] Batıha'da krallarla vuruştuk ve atlarımız... Bistam akşamında bir adak uğruna koştular.
17056. Metin
بطخفة جالدنا الملوك وخيلنا ... عشية بسطام جرين على نحب
Tavîl Bahrinde: «Batıha'da krallarla vuruştuk ve atlarımız... Bistam akşamında bir adak uğruna koştular.»
17057. Metin
أي على أمر عظيم التزم القيام، كأنه خطر عظيم وشبهه، وقد يسمى الموت نحبا، وبه فسر ابن عباس هذه الآية، وقال الحسن قَضى نَحْبَهُ مات على عهد، ويقال للذي جاهد في أمر حتى مات قضى فيه نحبه، ويقال لمن مات قضى فلان نحبه، وهذا تجوز كأن الموت أمر لا بد للإنسان أن يقع به فسمي نحبا، لذلك فممن سمى المفسرون أنه أشير إليه بذلك أنس بن النضر عم أنس بن مالك، وذلك أنه غاب عن بدر فساءه ذلك وقال: لئن شهدت مع رسول الله ﷺ مشهدا ليرين الله ما أصنع، فلما كانت أحد أبلى بلاء حسنا حتى قتل ووجد فيه نيف على ثمانين جرحا، فقالت فرقة: إن هذه الإشارة هي إلى أنس بن النضر ونظرائه ممن استشهد في ذات الله تعالى، وقال مقاتل والكلبي الرجال الذين صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ هم أهل العقبة السبعون أهل البيعة، وقالت فرقة: الموصوفون بقضاء النحب هم جماعة من أصحاب رسول الله ﷺ وفوا بعهود الإسلام على التمام، فالشهداء منهم، والعشرة الذين شهد لهم رسول الله ﷺ بالجنة منهم، إلى من حصل في هذه المرتبة ممن لم ينص عليه، ويصحح هذه المقالة ما روي أن رسول الله ﷺ كان على المنبر فقال له أعرابي: يا رسول الله من الذي قضى نحبه؟ فسكت النبي ﷺ ساعة، ثم دخل طلحة بن عبيد الله على باب المسجد وعليه ثوبان أخضران فقال رسول الله ﷺ: أين السائل؟ فقال: ها أنا ذا يا رسول الله، قال: هذا ممن قضى نحبه.
Yani yerine getirilmesi taahhüt edilen büyük bir iş uğruna, sanki büyük bir tehlike ve benzeri bir şey uğruna koştular demektir. Bazen ölüme de 'nahb' denir; İbn Abbas bu ayeti böyle tefsir etmiştir. El-Hasan: { قَضى نَحْبَهُ }, 'ahdi üzere öldü' demiştir. Bir konuda ölene kadar cihat eden kimse hakkında 'قضى فيه نحبه' (o hususta adağını yerine getirdi) denilir. Ölen kimse için de 'قضى فلان نحبه' (falanca adağını yerine getirdi/öldü) denir; bu bir mecazdır, sanki ölüm insanın başına mutlaka gelecek bir şeydir de bu yüzden 'nahb' diye isimlendirilmiştir. Bu sebeple müfessirlerin bu ayetle işaret edildiğini belirttikleri kimselerden biri Enes b. Mâlik'in amcası Enes b. en-Nadr'dır. O, Bedir'de bulunamamış, buna çok üzülmüş ve: 'Eğer Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ile bir savaşa katılırsam, Allah ne yapacağımı mutlaka görecektir' demişti. Uhud günü olunca öldürülene kadar büyük bir kahramanlık gösterdi ve bedeninde seksen küsur yara bulundu. Bir grup şöyle demiştir: Bu işaret, Enes b. en-Nadr ve onun gibi Allah yolunda şehit düşen emsallerinedir. Mukâtil ve el-Kelbî ise; { صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ } vasfına sahip erlerin, Akabe biatına katılan yetmiş kişi olduğunu söylemişlerdir. Bir diğer grup ise: 'Adağını yerine getiren' olarak nitelenenlerin, İslam ahitlerine eksiksiz bir şekilde vefa gösteren Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in ashabından bir topluluk olduğunu; şehitlerin, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in cennetle müjdelediği on kişinin ve adı açıkça zikredilmeyip bu mertebeye ulaşan kimselerin bunlardan olduğunu belirtmişlerdir. Bu görüşü şu rivayet doğrulamaktadır: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem minberde iken bir bedevi ona: 'Ey Allah'ın Resûlü! Adağını yerine getiren (şehadete eren) kimdir?' diye sordu. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem bir süre sustu. Sonra Talha b. Ubeydullah üzerinde iki yeşil elbise ile mescidin kapısından girdi. Bunun üzerine Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: «Soru soran nerede?» buyurdu. Adam: 'Buradayım ey Allah'ın Resûlü' dedi. Resûlullah: «İşte bu, adağını yerine getirenlerdendir» buyurdu.
17058. Metin
قال القاضي أبو محمد: فهذا أدل دليل على أن النحب ليس من شروطه الموت، وقال معاوية بن أبي سفيان: إني سمعت رسول الله ﷺ يقول: «طلحة ممن قضى نحبه» ، وروت هذا المعنى عائشة عن رسول الله ﷺ، وقوله تعالى: وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ يريد ومنهم من ينتظر الحصول في أعلى مراتب الإيمان والصلاح وهو بسبيل ذلك وَما بَدَّلُوا وما غيروا، ثم أكد بالمصدر، وقرأ ابن عباس على منبر البصرة «ومنهم من بدل تبديلا» ، رواه عنه أبو نصرة، وروى عنه عمرو بن دينار «ومنهم من ينتظر وآخرون بدلوا تبديلا» ، واللام في قوله تعالى: لِيَجْزِيَ لام الصيرورة والعاقبة، ويحتمل أن تكون لام كي، وتعذيب المنافقين ثمرة إدامتهم الإقامة على النفاق إلى موتهم والتوبة موازية لتلك الإدامة وثمرة التوبة تركهم دون عذاب فهما درجتان: إقامة على نفاق، أو توبة منه، وعنهما ثمرتان تعذيب، أو رحمة، فذكر تعالى على جهة الإيجاز واحدة من هاتين، وواحدة من هاتين، ودل ما ذكر على ما ترك ذكره ويدلك على أن معنى قوله «ليعذب» ليديم على النفاق قوله إِنْ شاءَ ومعادلته بالتوبة وبحرف أَوْ ولا يجوز أحد أن إِنْ شاءَ يصح في تعذيب منافق على نفاقه بل قد حتم الله على نفسه بتعذيبه.
Kadı Ebû Muhammed der ki: Bu, 'nahb' kelimesinin şartlarından birinin ölüm olmadığının en açık delilidir. Muâviye b. Ebî Süfyân şöyle demiştir: Ben Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in: «Talha, adağını yerine getirenlerdendir» buyurduğunu işittim. Âişe de Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'den bu anlamı rivayet etmiştir. Yüce Allah'ın { وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ } sözü; onlardan kimi de imanın ve salahın en yüksek derecelerine ulaşmayı beklemektedir ve o yol üzeredir, demektir. { وَما بَدَّلُوا } ise 'hiçbir şeyi değiştirmediler' demektir; sonra bunu masdar ile pekiştirmiştir. İbn Abbas Basra minberinde «ومنهم من بدل تبديلا» şeklinde okumuştur; bunu ondan Ebû Nadra rivayet etmiştir. Amr b. Dînâr da ondan «ومنهم من ينتظر وآخرون بدلوا تبديلا» şeklinde rivayet etmiştir. Yüce Allah'ın { لِيَجْزِيَ } sözündeki lâm, akıbet ve netice lâmıdır; ta'lil (için) lâmı olması da muhtemeldir. Münafıkların azap görmesi, ölümlerine kadar nifak üzere devam etmelerinin sonucudur. Tevbe ise o devamlılığın karşılığıdır ve tevbenin sonucu onların azapsız bırakılmasıdır. Bunlar iki derecedir: Nifak üzere kalmak veya ondan tevbe etmek. Bunların iki de meyvesi vardır: Azap veya rahmet. Yüce [Allah] veciz bir anlatımla bunlardan birini ve diğerlerinden birini zikretmiş, zikredilen şey zikredilmeyene delalet etmiştir. 'Azap etmesi için' sözünün 'nifak üzere devam ettirmesi için' anlamına geldiğine delil; { إِنْ شاءَ } (dilerse) ifadesi ile bunun tevbe ve { أَوْ } (yahut) edatı ile dengelenmesidir. Hiç kimse bir münafığın nifakı üzere azap görmesinde { إِنْ شاءَ } şartının geçerli olduğunu caiz göremez; zira Allah ona azap etmeyi bizzat kendi üzerine kesin kılmıştır.
17059. Metin
قوله ﷿:
Yüce [Allah]'ın sözü:
17060. Metin
[سورة الأحزاب (٣٣) : الآيات ٢٥ الى ٢٧]
[Ahzâb Suresi (33): Ayetler 25-27]
17061. Metin
وَرَدَّ اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِغَيْظِهِمْ لَمْ يَنالُوا خَيْراً وَكَفَى اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ الْقِتالَ وَكانَ اللَّهُ قَوِيًّا عَزِيزاً (٢٥) وَأَنْزَلَ الَّذِينَ ظاهَرُوهُمْ مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ مِنْ صَياصِيهِمْ وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ فَرِيقاً تَقْتُلُونَ وَتَأْسِرُونَ فَرِيقاً (٢٦) وَأَوْرَثَكُمْ أَرْضَهُمْ وَدِيارَهُمْ وَأَمْوالَهُمْ وَأَرْضاً لَمْ تَطَؤُها وَكانَ اللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيراً (٢٧)
{ وَرَدَّ اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِغَيْظِهِمْ لَمْ يَنالُوا خَيْراً وَكَفَى اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ الْقِتالَ وَكانَ اللَّهُ قَوِيًّا عَزِيزاً (٢٥) وَأَنْزَلَ الَّذِينَ ظاهَرُوهُمْ مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ مِنْ صَياصِيهِمْ وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ فَرِيقاً تَقْتُلُونَ وَتَأْسِرُونَ فَرِيقاً (٢٦) وَأَوْرَثَكُمْ أَرْضَهُمْ وَدِيارَهُمْ وَأَمْوالَهُمْ وَأَرْضاً لَمْ تَطَؤُها وَكانَ اللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيراً (٢٧) } “Allah o inkâr edenleri, hiçbir hayra (zafere) eremeden kin ve öfkeleriyle geri çevirdi. Savaşta Allah müminlere kâfi geldi. Allah çok güçlüdür, mutlak galiptir. (25) Kitap ehlinden onlara yardım edenleri kalelerinden indirdi ve kalplerine korku saldı; bir kısmını öldürüyor, bir kısmını da esir alıyordunuz. (26) Onların topraklarını, yurtlarını, mallarını ve henüz ayak basmadığınız toprakları size miras bıraktı. Allah her şeye hakkıyla kadirdir. (27)”
17062. Metin
عدد الله تعالى في هذه الآية نعمه على المؤمنين في هزم الأحزاب وأن الله تعالى ردهم بِغَيْظِهِمْ لم يشفوا منه شيئا ولا نالوا مرادا، وَكَفَى كل من كان مع رسول الله ﷺ أن يقاتل الأحزاب، وروي أن المراد ب الْمُؤْمِنِينَ هنا علي بن أبي طالب وقوم معه عنوا للقتال وبرزوا ودعوا إليه وقتل علي رجلا من المشركين اسمه عمرو بن عبد ود، فكفاهم الله تعالى مداومة ذلك وعودته بأن هزم الأحزاب بالريح والملائكة وصنع ذلك بقوته وعزته.
Allah Teâlâ bu ayette, düşman birliklerinin hezimete uğratılmasında müminler üzerindeki nimetlerini; inkâr edenleri { بِغَيْظِهِمْ } öfkelerinden hiçbir şeyi dindirememiş ve hiçbir maksada ulaşamamış halde geri çevirdiğini ve Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ile beraber olan herkesi Ahzâb ile bizzat savaşmaktan koruduğunu saydı. Burada { الْمُؤْمِنِينَ } (müminler) ile kastedilenin Ali b. Ebî Tâlib ve onunla birlikte savaşa azmedip meydana çıkan ve savaşa davet eden bir grup olduğu; Ali'nin müşriklerden Amr b. Abdivedd adında bir adamı öldürdüğü rivayet edilmiştir. Allah Teâlâ Ahzâb'ı rüzgâr ve meleklerle hezimete uğratıp bunun devam etmesini ve tekrarlanmasını engelleyerek onlara kâfi geldi ve bunu kudreti ve izzetiyle gerçekleştirdi.
17063. Metin
قال أبو سعيد الخدري: حبسنا يوم الخندق فلم نصل الظهر ولا العصر ولا المغرب ولا العشاء حتى كان بعد هوى من الليل كفينا وأنزل الله تعالى، وَكَفَى اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ الْقِتالَ، وأمر رسول الله ﷺ بلالا فأقام وصلى الظهر فأحسنها ثم كذلك حتى صلى كل صلاة بإقامة. وقوله تعالى: وَأَنْزَلَ الَّذِينَ ظاهَرُوهُمْ يريد بني قريظة بإجماع من المفسرين، قال الرماني وقال الحسن الذين أنزلوا مِنْ صَياصِيهِمْ بنو النضير، وقال الناس: هم بنو قريظة، وذلك أنهم لما غدروا برسول الله ﷺ وظاهروا الأحزاب عليه أراد الله تعالى النقمة منهم، فلما ذهب الأحزاب جاء جبريل إلى النبي ﷺ وقت الظهر فقال: يا محمد إن الله تعالى يأمرك بالخروج إلى بني قريظة، فنادى رسول الله ﷺ في الناس وقال لهم: «لا يصلين أحد العصر إلا في بني قريظة» ، فخرج الناس إليها ووصلها قوم من الصحابة بعد العشاء وهم لم يصلوا العصر وقوفا مع لفظ النبي ﷺ فلم يخطئهم رسول الله ﷺ في ذلك، وصلى قوم في الطريق ورأوا أن قول النبي ﷺ إنما خرج مخرج التأكيد فلم يخطئهم أيضا، وحاصر رسول الله ﷺ بني قريظة خمسا وعشرين ليلة، ثم نزلوا على حكم سعد بن معاذ الأوسي، وكان بينهم وبين الأوس حلف فرجوا حنوه عليهم، فحكم فيهم سعد بأن تقتل المقاتلة، وتسبى الذرية والعيال والأموال، وأن تكون الأرض والثمار للمهاجرين دون الأنصار، فقالت له الأنصار في ذلك، فقال: أردت أن تكون لهم أموال، كما لكم أموال فقال له رسول الله ﷺ: لقد حكمت فيهم بحكم الملك من فوق سبعة أرقعة فأمر رسول الله ﷺ برجالهم فأخرجوا أرسالا وضرب أعناقهم وهم من الثمانمائة إلى التسعمائة، وسيق فيهم حيي بن أخطب النضري وهو الذي كان أدخلهم في الغدر برسول الله ﷺ، فلما ذهب الأحزاب دخل عندهم وفاء لهم، فأخذه الحصر حتى نزل فيمن نزل على حكم سعد، فلما نزل وعليه حلتان فقاحيتان ويداه مجموعة إلى عنقه أبصر رسول الله ﷺ، فقال له: والله يا محمد أما
Ebû Saîd el-Hudrî dedi ki: Hendek günü alıkonulduk; öyle ki öğleyi, ikindiyi, akşamı ve yatsıyı kılamadık. Geceden bir vakit geçtikten sonra [düşmandan] korunduk ve Allah Teâlâ: { وَكَفَى اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ الْقِتالَ } “Savaşta Allah müminlere kâfi geldi” ayetini indirdi. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Bilâl'e emretti; o da kamet getirdi ve öğleyi kıldırdı, namazı güzelce eda etti; ardından her namazı kamet ile kıldırıncaya kadar böyle devam etti. Yüce Allah'ın: { وَأَنْزَلَ الَّذِينَ ظاهَرُوهُمْ } sözüyle, müfessirlerin icmasıyla Benî Kurayza kastedilmektedir. Er-Rummânî şöyle demiştir: El-Hasan kalelerinden indirilenlerin Benî en-Nadîr olduğunu söylemiştir; diğer insanlar ise onların Benî Kurayza olduğunu söylemişlerdir. Şöyle ki: Onlar Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e hıyanet edip Ahzâb'a yardım ettiklerinde, Allah Teâlâ onlardan intikam almayı diledi. Ahzâb çekilip gidince Cebrâil öğle vakti Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e gelip: 'Ey Muhammed! Allah Teâlâ sana Benî Kurayza üzerine yürümeni emrediyor' dedi. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem insanlara seslenip şöyle buyurdu: «Hiç kimse ikindi namazını Benî Kurayza'dan başka bir yerde kılmasın!» İnsanlar oraya doğru yola çıktılar. Sahabeden bir grup yatsıdan sonra oraya vardı ve Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in lafzına bağlı kalarak ikindiyi kılmamışlardı; Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem bu hususta onları ayıplamadı. Bir grup ise yolda kıldı ve Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in sözünün acele etmeyi tekit sadedinde söylendiğini düşündü; onları da ayıplamadı. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Benî Kurayza'yı yirmi beş gece kuşattı. Sonra Evsli Sa'd b. Muâz'ın hükmüne razı olarak teslim oldular. Onlarla Evs arasında bir ittifak vardı ve Sa'd'ın kendilerine şefkat göstermesini umuyorlardı. Sa'd onlar hakkında; savaşabilecek erkeklerin öldürülmesine, kadın ve çocukların esir edilmesine, malların alınmasına; arazilerin ve meyvelerin ise Ensar'a değil sadece Muhacirlere verilmesine hükmetti. Ensar bu hususta ona bir şey söyleyince: 'Sizin mallarınız olduğu gibi onların da malları olmasını istedim' dedi. Bunun üzerine Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ona: «Onlar hakkında yedi kat semanın üzerinden Melik'in (Allah'ın) hükmüyle hükmettin» buyurdu. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem onların erkeklerinin getirilmesini emretti; bölük bölük çıkarıldılar ve boyunları vuruldu; sayıları sekiz yüz ile dokuz yüz arasındaydı. Onların arasında, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e hıyanet etmelerine sebep olan Nadîroğulları'ndan Huyey b. Ahtab da getirildi. Ahzâb gidince, onlara verdiği söze sadakat göstermek için yanlarına girmişti; kuşatma onu da yakaladı ve nihayet Sa'd'ın hükmüne teslim olanlarla birlikte teslim oldu. Üzerinde sarımsı kırmızı iki elbise olduğu halde ve elleri boynuna bağlanmış vaziyette indirildiğinde Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'i gördü ve ona: 'Vallahi ey Muhammed,
17064. Metin
والله ما لمت نفسي في عداوتك، ولقد اجتهدت، ولكن من يخذل الله يخذل، ثم قال: أيها الناس إنه لا بأس بأمر الله وقدره ملحمة كتبت على بني إسرائيل ثم تقدم فضربت عنقه، وفيه يقول جبل بن حوال الثعلبي: [الطويل]
vallahi sana düşmanlık ettiğim için kendimi kınamadım, var gücümle çabaladım; fakat Allah'ın terk ettiği kimse terk edilir' dedi. Sonra: 'Ey insanlar! Allah'ın emrinde ve kaderinde bir sakınca yoktur; bu, İsrailoğulları üzerine yazılmış bir kırımdır/savaştır' dedi; sonra öne geçti ve boynu vuruldu. Cebel b. Havval es-Sa'lebî onun hakkında şöyle demiştir: [Tavîl]
17065. Metin
لعمرك ما لام ابن أخطب نفسه ... ولكنه من يخذل الله يخذل
Tavîl Bahrinde: «Ömrüne andolsun ki İbn Ahtab kendini kınamadı... Fakat Allah'ın terk ettiği kimse terk edilir.»
17066. Metin
لأجهد حتى أبلغ النفس عذرها ... وقلقل يبغي العز كل مقلقل
Tavîl Bahrinde: «Nefsine mazeretini ulaştırıncaya kadar gayret etti... Ve izzet arayan her çırpınan gibi çırpındı.»
17067. Metin
وظاهَرُوهُمْ معناه عاونوهم، وقرأ عبد الله بن مسعود «آزروهم» وهي بمعنى ظاهَرُوهُمْ و «الصياصي» : الحصون، واحدها صيصية وهي كل ما يمتنع به، ومنه يقال لقرون البقر الصياصي، والصياصي أيضا: شوك الحاكة، وتتخذ من حديد، ومنه قول دريد بن الصمة: [الطويل] كوقع الصياصي في النسيج الممدّد والفريق المقتول: الرجال المقاتلة، والفريق المأسور: العيال والذرية، وقرأ الجمهور «وتأسرون» بكسر السين، وقرأ أبو حيوة «تأسرون» بضم السين، وقوله وَأَوْرَثَكُمْ استعارة من حيث حصل ذلك لهم بعد موت الآخرين من قبلهم، وقوله وَأَرْضاً لَمْ تَطَؤُها، يريد بها البلاد التي فتحت على المسلمين بعد كالعراق والشام ومكة فوعد الله تعالى بها عند فتح حصون بني قريظة وأخبر أنه قد قضى بذلك قاله عكرمة، وذكر الطبري عن فرق أنهم خصصوا ذلك، فقال الحسن بن أبي الحسن: أراد الروم وفارس، وقال قتادة:
{ وظاهَرُوهُمْ } onlara yardım ettiler demektir. Abdullah b. Mes'ûd «آزروهم» şeklinde okumuştur ki bu da { ظاهَرُوهُمْ } anlamındadır. { الصياصي } kaleler demektir; tekili 'صيصية'dir ve sığınılan, korunulan her şeydir. Bu sebeple sığır boynuzlarına da 'sayâsî' denilir. 'Sayâsî' aynı zamanda dokumacıların demirden yapılan şişleridir/taraklarıdır. Dureyd b. es-Sımme'nin şu beyti de bu anlamdadır: [Tavîl] «Gerilmiş kumaşa sayâsînin çarpması gibi». Öldürülen grup (el-ferîk): Savaşçı erkeklerdir; esir alınan grup ise kadınlar ve çocuklardır. Çoğunluk 'sîn' harfinin kesresiyle { وتأْسِرُونَ } okumuş; Ebû Hayve ise 'sîn'in zammesiyle «تأسرون» okumuştur. Yüce Allah'ın { وَأَوْرَثَكُمْ } sözü, bu mülklerin kendilerinden önceki kimselerin ölümünden sonra onların eline geçmesi hasebiyle bir istiaredir. { وَأَرْضاً لَمْ تَطَؤُها } sözüyle ise daha sonra Müslümanlara fethi nasip olan Irak, Şam ve Mekke gibi beldeler kastedilmektedir; Allah Teâlâ Benî Kurayza kalelerinin fethi esnasında bunları vadetmiş ve bunu takdir ettiğini haber vermiştir; bunu İkrime söylemiştir. Et-Taberî çeşitli fırkalardan bunu sınırlandırdıklarını nakletmiştir: Hasan b. Ebi'l-Hasan, bununla Rum ve Fars'ın kastedildiğini söylemiş; Katâde ise:
17068. Metin
كنا نتحدث أنها مكة، وقال يزيد بن رومان ومقاتل وابن زيد: هي خيبر، وقالت فرقة اليمن.
'Biz onun Mekke olduğunu konuşurduk' demiştir. Yezîd b. Rûmân, Mukâtil ve İbn Zeyd: 'O Hayber'dir' demişlerdir. Bir grup da 'Yemen'dir' demiştir.
17069. Metin
قال الفقيه الإمام القاضي: ولا وجه لتخصيص شيء من ذلك دون شيء.
Fakih İmam Kadı der ki: Bunlardan birini diğerinden ayrı tutarak tahsis etmenin hiçbir dayanağı yoktur.
17070. Metin
قوله ﷿:
Yüce [Allah]'ın sözü:
17071. Metin
[سورة الأحزاب (٣٣) : الآيات ٢٨ الى ٢٩]
[Ahzâb Suresi (33): Ayetler 28-29]
17072. Metin
يا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْواجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَياةَ الدُّنْيا وَزِينَتَها فَتَعالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَراحاً جَمِيلاً (٢٨) وَإِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِناتِ مِنْكُنَّ أَجْراً عَظِيماً (٢٩)
{ يا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْواجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَياةَ الدُّنْيا وَزِينَتَها فَتَعالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَراحاً جَمِيلاً (٢٨) وَإِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِناتِ مِنْكُنَّ أَجْراً عَظِيماً (٢٩) } “Ey Peygamber! Eşlerine şöyle de: «Eğer dünya hayatını ve onun süsünü istiyorsanız, gelin size boşanma bedellerinizi vereyim ve sizi güzellikle salıvereyim. (28) Eğer Allah'ı, Resûlü'nü ve ahiret yurdunu istiyorsanız, bilin ki Allah, içinizden güzel davrananlara büyük bir mükâfat hazırlamıştır.» (29)”
17073. Metin
اختلف الناس في سبب هذه الآية، فقالت فرقة سببها غيرة غارتها عائشة، وقال ابن زيد وقع بين أزواجه ﵇ تغاير ونحوه مما شقي هو به فنزلت الآية بسبب ذلك، ويسر الله له أن يصرف إرادته في أن يؤوي إليه من يشاء، وقال ابن الزبير: نزل ذلك بسبب أن رسول الله ﷺ سأله أزواجه النفقة وتشططن في تكليفه منها فوق وسعه، وقالت فرقة بل سبب ذلك أنهن طلبن منه ثيابا وملابس وقالت واحدة: لو كنا عند غير النبي لكان لنا حلي ومتاع. وقال بعض الناس: هذه الآية أمر رسول الله ﷺ بتلاوتها عليهن وتخييرهن بين الدنيا والآخرة وأمر الطلاق مرجا فلو اخترن أنفسهن نظر هو كيف يسرحهن وليس فيها تخييرهن في الطلاق، لأن التخيير يتضمن ثلاث تطليقات وهو قد قال وَأُسَرِّحْكُنَّ سَراحاً جَمِيلًا وليس مع بت الطلاق سراح جميل، وقالت فرقة: بل هي آية تخيير فاخترنه ولم يعد ذلك
Bu ayetin nüzul sebebi hakkında ihtilaf edilmiştir: Bir grup, sebebinin Âişe'nin duyduğu bir kıskançlık olduğunu söylemiştir. İbn Zeyd, Peygamber aleyhisselâm'ın eşleri arasında kıskançlık ve benzeri canını sıkan durumlar meydana geldiğini, bunun üzerine ayetin indiğini ve Allah'ın dilediğini yanında barındırma iradesini serbest kılmayı ona kolaylaştırdığını söylemiştir. İbnü'z-Zübeyr şöyle demiştir: Bu ayet, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in hanımlarının kendisinden nafaka istemeleri ve gücünün yetmeyeceği şeyleri talep ederek aşırıya kaçmaları sebebiyle inmiştir. Bir grup ise şöyle demiştir: Bilakis bunun sebebi, onların kendisinden elbiseler ve giyecekler istemeleri ve içlerinden birinin 'Peygamber'den başkasının yanında olsaydık ziynetimiz ve eşyamız olurdu' demesidir. Bazı kimseler şöyle demiştir: Bu ayette Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e bunu onlara okuması ve onları dünya ile ahiret arasında muhayyer bırakması emredilmiş, boşanma işi ise ertelenmiştir; şayet kendilerini seçselerdi onları nasıl salıvereceğine bakacaktı; ayette onları boşanma hususunda muhayyer bırakma yoktur; çünkü muhayyer kılmak üç talakı içerir, oysa o { وَأُسَرِّحْكُنَّ سَراحاً جَمِيلًا } demiştir ve kesin talakla (bâin talak) birlikte güzel bir salıverme olmaz. Bir grup da şöyle demiştir: Bilakis bu bir muhayyerlik (tahyîr) ayetidir; onlar da onu seçmişlerdir ve bu bir
17074. Metin
طلاقا وهو قول عائشة أيضا. واختلف الناس في التخيير إذا اختارت المرأة نفسها، فقال مالك: هي طالق ثلاثا ولا مناكرة للزوج بخلاف التمليك، وقال غيره هي طلقة بائنة، وقال بعض الصحابة إذا خير الرجل امرأته فاختارته فهي طلقة وهذا مخالف جدا، وقوله تعالى: إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَياةَ الدُّنْيا أي إن كانت عظم همتكن ومطلبكن الدنيا أي التعمق فيها والنيل من نعيمها وزينة الدنيا المال والبنون. فَتَعالَيْنَ دعاء، وأُمَتِّعْكُنَّ معناه أعطيكن المتاع الذي ندب الله تعالى له في قوله وَمَتِّعُوهُنَّ [البقرة: ٢٣٦] ، وأكثر الناس على أنها من المندوب إليه، وقالت فرقة هي واجبة، والسراح الجميل يحتمل أن يكون ما دون بت الطلاق ويحتمل أن يكون في بقاء جميل المتعقد وحسن العشرة وجميل الثناء وإن كان الطلاق باتا وأَعَدَّ معناه يسر وهيأ و «المحسنات» الطائعات لله والرسول.
talak sayılmamıştır; bu aynı zamanda Âişe'nin de görüşüdür. Kadın kendi nefsini seçtiğinde muhayyer bırakma konusunda ihtilaf edilmiştir: Mâlik, 'temlîk'in aksine üç talakla boşanmış olur ve kocanın itiraz hakkı yoktur demiştir. Başkası, bu bir bâin talaktır demiştir. Bazı sahabiler, adam karısını muhayyer bıraktığında kadın kendini seçerse bu bir talaktır demişlerdir; ancak bu çok aykırı bir görüştür. Yüce Allah'ın: { إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَياةَ الدُّنْيا } sözü; şayet en büyük gayeniz ve talebiniz dünya ise, yani dünyaya dalmak ve onun nimetlerine ermek ise demektir. Dünyanın ziyneti ise mal ve evlatlardır. { فَتَعالَيْنَ } bir davettir. { أُمَتِّعْكُنَّ } sözünün manası; Allah Teâlâ'nın: { وَمَتِّعُوهُنَّ } [Bakara: 236] sözünde mendup kıldığı boşanma bedelini (müt'a) size vereyim demektir. Çoğunluk bunun mendup olduğu kanaatindedir; bir grup ise vacip olduğunu söylemiştir. { السراح الجميل } (güzellikle salıverme); kesin talaktan (üç talak) daha aşağısı olabileceği gibi, talak kesin olsa bile güzel kanaatin, iyi geçimin ve güzel övgünün baki kalması manasında da olabilir. { أَعَدَّ } kolaylaştırdı ve hazırladı demektir. { المحسنات } ise Allah'a ve Resûlü'ne itaat eden hanımlardır.
17075. Metin
قال الفقيه الإمام القاضي: وأزواج النبي اللواتي نزلت فيهن تسع، خمس من قريش، عائشة بنت أبي بكر الصديق، وحفصة بنت عمر بن الخطاب، وأم حبيبة بنت أبي سفيان، وسودة بنت زمعة، وأم سلمة بنت أبي أمية، وأربع من غير قريش، ميمونة بنت الحارث الهلالية، وصفية بنت حيي بن أخطب الخيبرية، وزينب بنت جحش الأسدية، وجويرية بنت الحارث المصطلقية.
Fakih İmam Kadı der ki: Haklarında ayet inen Peygamber'in hanımları dokuz kişiydi; beşi Kureyş'tendi: Ebû Bekir es-Sıddîk'ın kızı Âişe, Ömer b. el-Hattâb'ın kızı Hafsa, Ebû Süfyân'ın kızı Ümmü Habîbe, Zem'a'nın kızı Sevde ve Ebû Ümeyye'nin kızı Ümmü Seleme. Dördü ise Kureyş dışındandı: el-Hâris el-Hilâliyye'nin kızı Meymûne, Huyey b. Ahtab el-Hayberiyye'nin kızı Safiyye, Cahş el-Esediyye'nin kızı Zeyneb ve el-Hâris el-Mustalıkıyye'nin kızı Cüveyriye.
17076. Metin
قال الفقيه الإمام القاضي: وفي الحديث أن رسول الله ﷺ لما خرج من إيلائه الشهر ونزلت عليه هذه الآية بدأ بعائشة وقال: «يا عائشة إني ذاكر لك أمرا ولا عليك أن لا تعجلي حتى تستأمري أبويك» ثم تلا عليها الآية، فقالت له: وفي أي هذا أستأمر أبوي فإني أريد الله ورسوله والدار الآخرة، قالت وقد علم أن أبوي لا يأمراني بفراقه ثم تتابع أزواج النبي ﷺ على مثل قول عائشة فاخترن الله ورسوله ﵅.
Fakih İmam Kadı der ki: Hadiste rivayet edildiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem bir aylık îlâsından (eşlerinden uzak durma yemini) çıkıp bu ayet kendisine inince, ilk olarak Âişe'den başladı ve: «Ey Âişe! Sana bir mesele hatırlatacağım; anne babana danışıncaya kadar acele etmemende bir sakınca yoktur» buyurdu, sonra ona ayeti okudu. Âişe ona: 'Hangi konuda anne babama danışacakmışım? Ben elbette Allah'ı, Resûlü'nü ve ahiret yurdunu istiyorum' dedi ve şöyle ekledi: 'Anne babamın bana senden ayrılmayı emretmeyeceğini o da biliyordu.' Sonra Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in diğer hanımları da Âişe'nin sözü gibi birbirini takip ederek Allah'ı ve Resûlü'nü aleyhimesselâm seçtiler.
17077. Metin
قوله ﷿:
Yüce [Allah]'ın sözü:
17078. Metin
[سورة الأحزاب (٣٣) : الآيات ٣٠ الى ٣٢]
[Ahzâb Suresi (33): Ayetler 30-32]
17079. Metin
يا نِساءَ النَّبِيِّ مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّ بِفاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ يُضاعَفْ لَهَا الْعَذابُ ضِعْفَيْنِ وَكانَ ذلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيراً (٣٠) وَمَنْ يَقْنُتْ مِنْكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صالِحاً نُؤْتِها أَجْرَها مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنا لَها رِزْقاً كَرِيماً (٣١) يا نِساءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّساءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلاً مَعْرُوفاً (٣٢)
{ يا نِساءَ النَّبِيِّ مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّ بِفاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ يُضاعَفْ لَهَا الْعَذابُ ضِعْفَيْنِ وَكانَ ذلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيراً (٣٠) وَمَنْ يَقْنُتْ مِنْكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صالِحاً نُؤْتِها أَجْرَها مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنا لَها رِزْقاً كَرِيماً (٣١) يا نِساءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّساءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلاً مَعْرُوفاً (٣٢) } “Ey Peygamber hanımları! Sizden kim açık bir hayâsızlık yaparsa, onun azabı iki katına çıkarılır. Bu da Allah için pek kolaydır. (30) Sizden kim de Allah'a ve Resûlü'ne itaat eder ve salih amel işlerse, ona mükâfatını iki kat veririz ve onun için bol ve şerefli bir rızık hazırlamışızdır. (31) Ey Peygamber hanımları! Siz, kadınlardan herhangi biri gibi değilsiniz. Eğer [Allah'tan] sakınıyorsanız, edalı ve yumuşak konuşmayın ki kalbinde hastalık bulunan kimse tamaha kapılmasın; doğru ve uygun söz söyleyin. (32)”
17080. Metin
قال أبو رافع كان عمر كثيرا ما يقرأ سورة يوسف وسورة الأحزاب في الصبح، فكان إذا بلغ يا نِساءَ النَّبِيِّ رفع بها صوته، فقيل له فقال أذكرهن العهد. وقرأ الجمهور «من يأت» بالياء وكذلك «من يقنت» حملا على لفظ مَنْ، وقرأ عمرو بن فائد الجحدري ويعقوب «من تأت» و «من تقنت» بالتاء من فوق حملا على المعنى، وقال قوم: «الفاحشة» إذا وردت معرفة فهي الزنا واللواط، وإذا وردت منكرة فهي سائر المعاصي كل ما يستفحش، وإذا وردت موصوفة بالبيان فهي عقوق الزوج وفساد عشرته، ولذلك يصفها بالبيان إذ لا يمكن سترها، والزنا وغيره هو مما يتستر به ولا يكون مبينا، ولا محالة أن الوعيد واقع على ما
Ebû Râfi dedi ki: Ömer sabah namazında çokça Yûsuf ve Ahzâb surelerini okurdu; { يا نِساءَ النَّبِيِّ } ayetine ulaştığında sesini yükseltirdi. Kendisine sebebi sorulunca 'Onlara ahdi hatırlatıyorum' dedi. Çoğunluk, { مَنْ } lafzına hamlederek «من يأت» ve aynı şekilde «من يقنت» kelimelerini 'yâ' ile okumuştur. Amr b. Fâid el-Cahderî ve Ya'kûb ise manaya hamlederek üstten 'tâ' ile «من تأت» ve «من تقنت» şeklinde okumuşlardır. Bir grup şöyle demiştir: «el-Fâhişe» kelimesi marife (belirli) geldiğinde zina ve livatadır; nekire (belirsiz) geldiğinde ise çirkin sayılan diğer bütün günahlardır. Açıklık vasfıyla (mübeyyine) geldiğinde ise kocaya itaatsizlik ve onunla geçimsizliktir; bu sebeple gizlenmesi mümkün olmadığından açıklıkla nitelenmiştir. Zina ve benzeri şeyler ise gizlenmeye çalışılan ve açıkta olmayan şeylerdir. Hiç şüphesiz tehdit,
17081. Metin
خفي منه وما ظهر. وقالت فرقة بل قوله بِفاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ تعم جميع المعاصي، وكذلك الفاحشة كيف وردت. ولما كان أزواج النبي ﷺ في مهبط الوحي وفي منزل أوامر الله تعالى ونواهيه قوي الأمر عليهن ولزمهن بسبب مكانتهن أكثر مما يلزم غيرهن، فضوعف لهن الأجر والعذاب، والإشارة بالفاحشة إلى الزنا وغيره، وقرأ ابن كثير وشبل وعاصم «مبيّنة» بالفتح في الياء، وقرأ نافع وأبو عمرو وقتادة «مبينة» بكسر الياء، وقرأت فرقة «يضعف» بالياء على إسناد الفعل إلى الله تعالى، وقرأ أبو عمرو فيما روى عنه خارجة «نضاعف» بالنون المضمومة ونصب «العذاب» وهي قراءة ابن محيصن، وهذه مفاعلة من واحد كطارقت النعل وعاقبت اللص، وقرأ نافع وحمزة والكسائي «يضاعف» بالياء وفتح العين، «العذاب» رفعا، وقرأ أبو عمرو «يضعّف» على بناء المبالغة بالياء «العذاب» رفعا وهي قراءة الحسن وابن كثير وعيسى، وقرأ ابن كثير وابن عامر «نضعّف» بالنون وكسر العين المشددة «العذاب» نصبا وهي قراءة الجحدري. وقوله ضِعْفَيْنِ معناه أن يكون العذاب عذابين، أي يضاف إلى عذاب سائر الناس عذاب آخر مثله، وقال أبو عبيدة وأبو عمرو، وفيما حكى الطبري عنهما، بل يضاعف إليه عذابان مثله فتكون ثلاثة أعذبة وضعفه الطبري، وكذلك هو غير صحيح وإن كان له باللفظ تعلق احتمال ويكون الأجر مرتين مما يفسد هذا القول لأن العذاب في الفاحشة بإزاء الأجر في الطاعة، والإشارة بذلك إلى تضعيف العذاب. ويَقْنُتْ معناه يطيع ويخضع بالعبودية قاله الشعبي وقتادة، وقرأ ابن كثير ونافع وعاصم وأبو عمرو وابن عامر «يقنت» بالياء، «وتعمل» بالتاء، و «نؤتها» بالنون، وهي قراءة الجمهور، قال أبو علي أسند «يقنت» إلى ضمير فلما تبين أنه المؤنث حمل فيما يعمل على المعنى، وقرأ حمزة والكسائي كل الثلاثة المواضع بالياء حملا في الأولين على لفظ مَنْ وهي قراءة الأعمش وأبي عبد الرحمن وابن وثاب، وقرأ الأعمش «فسوف يؤتها الله أجرها» ، و «الاعتداد» التيسير والإعداد، و «الرزق الكريم» الجنة، ويجوز أن يكون في ذلك وعد دنياوي، أي أن رزقها في الدنيا على الله وهو كريم من حيث ذلك هو حلال وقصد وبرضى من الله في نيله، وقال بعض المفسرين الْعَذابُ الذي توعد به ضِعْفَيْنِ هو عذاب الدنيا ثم عذاب الآخرة وكذلك الأجر.
onun gizli olanına da açık olanına da yöneliktir. Bir grup ise şöyle demiştir: Bilakis { بِفاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ } sözü bütün günahları kapsar; nitekim 'fâhişe' kelimesi her nasıl gelirse gelsin böyledir. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in hanımları vahyin indiği, Allah Teâlâ'nın emir ve yasaklarının bulunduğu mekânda oldukları için sorumlulukları ağırlaşmış ve konumları sebebiyle başkalarına gerekmeyen şeyler onlara gerekmiştir; bu yüzden ecirleri de azapları da katlanmıştır. Fuhşiyat ile yapılan işaret zina ve diğer günahlara yöneliktir. İbn Kesîr, Şibl ve Âsım 'yâ'nın fethasıyla «مبيّنة» şeklinde; Nâfi, Ebû Amr ve Katâde 'yâ'nın kesresiyle «مبينة» şeklinde okumuşlardır. Bir grup fiili Allah Teâlâ'ya isnat ederek 'yâ' ile «يضعف» okumuştur. Ebû Amr -Hârice'nin kendisinden rivayetine göre- ötreli 'nûn' ve «العذاب» kelimesinin nasbı ile «نضاعف» okumuştur ki bu İbn Muhaysın'ın da kıraatidir; bu, 'طارقت النعل' ve 'عاقبت اللص' gibi tek failden gelen bir müfâale babıdır. Nâfi, Hamza ve el-Kisâî 'yâ' ve 'ayn'ın fethasıyla, «العذاب» kelimesini de ref ile «يضاعف» şeklinde okumuşlardır. Ebû Amr mübalağa yapısı üzere 'yâ' ile ve «العذاب» kelimesini ref ile «يضعّف» şeklinde okumuştur ki bu el-Hasan, İbn Kesîr ve Îsâ'nın da kıraatidir. İbn Kesîr ve İbn Âmir 'nûn' ve şeddeli 'ayn'ın kesresi ile, «العذاب» kelimesini nasb ile «نضعّف» şeklinde okumuşlardır ki bu el-Cahderî'nin de kıraatidir. { ضِعْفَيْنِ } sözünün manası, azabın iki azap olmasıdır; yani diğer insanların azabına onun bir misli azap daha eklenir. Ebû Ubeyde ve Ebû Amr -et-Taberî'nin kendilerinden naklettiğine göre- bilakis onun misli olan iki azap daha katlanır ve böylece üç azap olur demişlerdir. Et-Taberî bunu zayıf görmüştür; nitekim lafız bakımından bir ihtimal ilişkisi bulunsa da bu görüş doğru değildir; ecirlerin iki kat olması da bu görüşü çürütmektedir, çünkü fahişelikteki azap itaatteki ecrin karşılığıdır; bununla azabın katlanmasına işaret edilmektedir. { ويَقْنُتْ } itaat eder ve kulluk ile boyun eğer demektir; bunu eş-Şa'bî ve Katâde söylemiştir. İbn Kesîr, Nâfi, Âsım, Ebû Amr ve İbn Âmir; «يقنت» kelimesini 'yâ' ile, «وتعمل» kelimesini 'tâ' ile, «نؤتها» kelimesini de 'nûn' ile okumuşlardır ki bu çoğunluğun kıraatidir. Ebû Alî şöyle demiştir: «يقنت» fiilini zamire isnat etti, onun müennes olduğu açığa çıkınca «يعمل» fiilinde manaya hamletti. Hamza ve el-Kisâî her üç yeri de ilk iki fiilde { مَنْ } lafzına hamlederek 'yâ' ile okumuşlardır; bu el-A'meş, Ebû Abdirrahmân ve İbn Vessâb'ın da kıraatidir. El-A'meş «فسوف يؤتها الله أجرها» şeklinde okumuştur. «el-İ'tâd» kolaylaştırmak ve hazırlamak demektir. { الرزق الكريم } (kerîm rızık) ise cennettir; bunda dünyevi bir vaadin bulunması da caizdir, yani onun dünyadaki rızkı Allah'a aittir ve o helal, ölçülü ve elde edilmesinde Allah'ın rızası bulunduğu cihetle kerîmdir. Bazı müfessirler, { ضِعْفَيْنِ } (iki kat) ile tehdit edilen { الْعَذابُ } azabın; dünya azabı ve ardından ahiret azabı olduğunu, ecrin de aynı şekilde olduğunu söylemişlerdir.