17206. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
17207. Metin
سورة سبأ
Sebe Suresi
17208. Metin
هذه السورة مكية واختلف في قوله تعالى: وَيَرَى الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ الَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ هُوَ الْحَقَّ [سبأ: ٦] الآية، فقالت فرقة هي مكية، والمراد المؤمنون بالنبي ﷺ، وقالت فرقة هي مدنية والمراد من أسلم بالمدينة من أهل الكتاب كعبد الله بن سلام وأشباهه.
Bu sure Mekkîdir. Yüce Allah'ın: “Kendilerine ilim verilenler, Rabbinden sana indirilenin hakkın ta kendisi olduğunu görürler...” [Sebe 6] ayeti hakkında ise ihtilaf edilmiştir. Bir grup, bu ayetin Mekkî olduğunu ve bununla Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e inanan müminlerin kastedildiğini söylemiştir. Diğer bir grup ise ayetin Medenî olduğunu ve bununla Abdullah b. Selâm ve benzerleri gibi Medine'de Müslüman olan Ehl-i Kitab'ın kastedildiğini ifade etmiştir.
17209. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan [Allah]'ın kavli:
17210. Metin
[سورة سبإ (٣٤) : الآيات ١ الى ٢]
[Sebe Suresi (34): Ayetler 1-2]
17211. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
17212. Metin
الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَلَهُ الْحَمْدُ فِي الْآخِرَةِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ (١) يَعْلَمُ ما يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَما يَخْرُجُ مِنْها وَما يَنْزِلُ مِنَ السَّماءِ وَما يَعْرُجُ فِيها وَهُوَ الرَّحِيمُ الْغَفُورُ (٢)
Hamd, göklerde ve yerde ne varsa hepsinin sahibi olan Allah'a mahsustur. Ahirette de hamd O'na mahsustur. O, Hakîm'dir, Habîr'dir. (1) Yere gireni, ondan çıkanı; gökten ineni ve oraya yükseleni bilir. O, Rahîm'dir, Gafûr'dur. (2)
17213. Metin
الألف واللام في الْحَمْدُ لاستغراق الجنس، أي الْحَمْدُ على تنوعه هو لِلَّهِ تعالى من جميع جهات الفكرة، ثم جاء بالصفات التي تستوجب المحامد وهي ملكه جميع ما في السماوات والأرض، وعلمه المحيط بكل شيء وخبرته بالأشياء إذ وجودها إنما هو به جلت قدرته ورحمته بأنواع خلقه وغفرانه لمن سبق في علمه أن يغفر له من مؤمن، وقوله تعالى: وَلَهُ الْحَمْدُ فِي الْآخِرَةِ يحتمل أن تكون الألف واللام للجنس أيضا وتكون الآية خبرا، أي أن الحمد في الآخرة هو له وحده لإنعامه وإفضاله وتغمده وظهور قدرته وغير ذلك من صفاته، ويحتمل أن تكون الألف واللام فيه للعهد والإشارة إلى قوله تعالى:
el-Hamd (الْحَمْدُ) kelimesindeki elif-lâm, istiğrâk-ı cins (bütün çeşitleri kapsama) içindir. Yani düşüncenin her cihetinden, çeşitleriyle birlikte bütün hamd, yüce Allah'a mahsustur. Daha sonra O, hamd edilmeyi gerektiren sıfatlarını zikretmiştir; bunlar da göklerde ve yerde olan her şeyin O'nun mülkü olması, her şeyi kuşatan ilmi, varlıkları ancak O'nun kudretiyle var olduğu için eşyadan haberdar olması (habîrliği), yarattıklarının türlü çeşitlerine olan rahmeti ve ilminde müminlerden kendisini bağışlayacağı geçmiş olan kimseleri affetmesidir. Yüce Allah'ın: “Ahirette de hamd O'na mahsustur” buyruğundaki elif-lâmın da yine cins için olması ve ayetin bir haber niteliği taşıması muhtemeldir; yani nimet vermesi, lütufta bulunması, [kullarını] rahmetiyle kuşatması, kudretinin aşikâr olması ve diğer sıfatları sebebiyle ahiretteki hamd sadece O'na aittir. Buradaki elif-lâmın ahd için olması ve yüce Allah'ın şu buyruğuna işaret etmesi de muhtemeldir:
17214. Metin
وَآخِرُ دَعْواهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ [يونس: ١٠] أو إلى قوله وَقالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي صَدَقَنا وَعْدَهُ [الزمر: ٧٤] ويَلِجُ معناه يدخل، ومنه قول شاعر: [الطويل]
“Onların dualarının sonu: ‘Hamd, âlemlerin Rabbi olan Allah'a mahsustur’ [demektir].” [Yûnus 10] Yahut da O'nun: “Onlar: ‘Bize verdiği sözü yerine getiren Allah'a hamdolsun’ derler” [Zümer 74] buyruğuna [işaret eder]. Yelicü (يَلِجُ) kelimesinin anlamı, girer demektir. Şairin şu sözü de bu köktendir: [Tavîl] “Gördüm ki kafiyeler öyle girişlerle içeri giriyor ki, iğnelerin girmesi bile onların yanında dar kalır.”
17215. Metin
رأيت القوافي يتلجن هوالجا ... تضايق عنها أن تولجها الابر
Gördüm ki kafiyeler öyle girişlerle içeri giriyor ki ... İğnelerin sokulması bile onların yanında dar kalır.
17216. Metin
ويَعْرُجُ معناه يصعد، وهذه الرتب حصرت كلما يصح علمه من شخص أو قول أو معنى، وقرأ أبو عبد الرحمن «وما ينزّل من السماء» بضم الياء وفتح النون وشد الزاي.
Ya‘rücü (يَعْرُجُ) kelimesinin anlamı, yükselir demektir. Bu mertebeler; şahıs, söz veya mana cinsinden bilinmesi mümkün olan her şeyi kuşatmıştır. Ebû Abdirrahmân, yâ harfinin ötresi, nûn'un fethası ve zâ'nın şeddesiyle «وَمَا يُنَزَّلُ مِنَ السَّمَاءِ» şeklinde okumuştur.
17217. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan [Allah]'ın kavli:
17218. Metin
[سورة سبإ (٣٤) : الآيات ٣ الى ٥]
[Sebe Suresi (34): Ayetler 3-5]
17219. Metin
وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لا تَأْتِينَا السَّاعَةُ قُلْ بَلى وَرَبِّي لَتَأْتِيَنَّكُمْ عالِمِ الْغَيْبِ لا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقالُ ذَرَّةٍ فِي السَّماواتِ وَلا فِي الْأَرْضِ وَلا أَصْغَرُ مِنْ ذلِكَ وَلا أَكْبَرُ إِلاَّ فِي كِتابٍ مُبِينٍ (٣) لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ أُولئِكَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ (٤) وَالَّذِينَ سَعَوْا فِي آياتِنا مُعاجِزِينَ أُولئِكَ لَهُمْ عَذابٌ مِنْ رِجْزٍ أَلِيمٌ (٥)
İnkâr edenler: “Bize o kıyamet saati gelmeyecek” dediler. De ki: “Hayır, gaybı bilen Rabbime andolsun ki, o size mutlaka gelecektir. Göklerde ve yerde zerre ağırlığınca bir şey bile O'ndan gizli kalmaz. Bundan daha küçüğü de daha büyüğü de apaçık bir kitapta olmasın, [hepsi oradadır].” (3) [Bu,] iman edip salih ameller işleyenleri mükâfatlandırması içindir. İşte onlar için bir bağışlanma ve bol ve şerefli bir rızık vardır. (4) Ayetlerimizi hükümsüz kılmak için birbirleriyle yarışırcasına koşanlara gelince; işte onlar için elem verici, en kötü cinsten bir azap vardır. (5)
17220. Metin
روي أن قائل هذه المقالة هو أبو سفيان بن حرب، وقال اللات والعزى ما ثم ساعة تأتي ولا قيامة ولا حشر فأمر الله تعالى نبيه أن يقسم بربه مقابلة لقسم أبي سفيان قبل ردا وتكذيبا وإيجابا لما نفاه وأجاز نافع الوقف على بَلى وقرأ الجمهور «لتأتينكم» بالتاء من فوق، وحكى أبو حاتم قراءة «ليأتينكم» بالياء على المعنى في البعث.
Bu sözü söyleyen kişinin Ebû Süfyân b. Harb olduğu rivayet edilmiştir. O: “Lât ve Uzzâ'ya andolsun ki gelecek bir saat, bir kıyamet ve bir diriliş yoktur” demiştir. Bunun üzerine yüce Allah, Ebû Süfyân'ın önceki yeminine karşılık olarak, onu reddetmek, yalanlamak ve onun inkâr ettiği şeyi kesinleştirmek üzere Peygamberine Rabbi adına yemin etmesini emretmiştir. Nâfi‘, Belâ (بَلى) kelimesi üzerinde vakfı (durmayı) caiz görmüştür. Kıraat imamlarının cumhuru, üstten te harfiyle «لتأتينكم» şeklinde okumuştur. Ebû Hâtim ise ba's (yeniden dirilme) manasına göre ye harfiyle «ليأتينكم» okuyuşunu nakletmiştir.
17221. Metin
وقرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائي بخلاف «عالم» بالخفض على البدل من رَبِّي، وقرأ نافع وابن عامر «عالم» بالرفع على القطع، أي هو عالم، ويصح أن يكون «عالم» رفع بالابتداء وخبره لا يَعْزُبُ وما بعده، ويكون الإخبار بأن العالم لا يعزب عنه شيء إشارة إلى أنه قد قدر وقتها وعلمه والوجه الأول أقرب، وقرأ حمزة والكسائي «علام» على المبالغة وبالخفض على البدل ويَعْزُبُ معناه يغيب ويبعد، وبه فسر مجاهد وقتادة، وقرأ جمهور القراء «لا يعزب» بضم الزاي، وقرأ الكسائي وابن وثاب «لا يعزب» بكسرها وهما لغتان، ومِثْقالُ ذَرَّةٍ معناه مقدار الذرة، وهذا في الأجرام بين وفي المعاني بالمقايسة وقرأ الجمهور «ولا أصغر ولا أكبر» عطفا على قوله مِثْقالُ وقرأ نافع والأعمش وقتادة «أصغر وأكبر» بالنصب عطفا على ذَرَّةٍ ورويت عن أبي عمرو، وفي قوله تعالى: إِلَّا فِي كِتابٍ مُبِينٍ ضمير تقديره إلا هو في كتاب مبين، والكتاب المبين هو اللوح المحفوظ، واللام من قوله تعالى: لِيَجْزِيَ يصح أن تكون متعلّقة، بقوله تعالى: لَتَأْتِيَنَّكُمْ ويصح أن تكون متعلقة بقوله لا يَعْزُبُ، ويصح أن تكون متعلقة بما في قوله إِلَّا فِي كِتابٍ مُبِينٍ من معنى الفعل لأن المعنى إلا أثبته في كتاب مبين، و «المغفرة» تغمد الذنوب، و «الرزق الكريم» الجنة وَالَّذِينَ معطوف على الَّذِينَ الأول أي وليجزي الذين سعوا، ومُعاجِزِينَ معناه محاولين تعجيز قدرة الله فيهم، وقرأ الجحدري وابن كثير «معجزين» دون ألف أي معجزين قدرة الله تعالى بزعمهم، وقال ابن الزبير: معناه مثبطين عن الإيمان من أراده مدخلين عليه العجز في نشاطه وهذا هو سعيهم في الآيات، ثم بين تعالى جزاء الساعين كما بين قبل جزاء المؤمنين، وقرأ عاصم في رواية حفص «أليم» بالرفع على النعت للعذاب، وقرأ الباقون «أليم» بالكسر على النعت، ل رِجْزٍ، و «الرجز» العذاب السيّء جدا، وقرأ ابن محيصن «من رجز» بضم الراء.
İbn Kesîr, Ebû Amr ve bir rivayette Kisâî, Rabbî (رَبِّي) kelimesinden bedel olmak üzere mecrur (esreli) olarak «عَالِمِ» şeklinde okumuşlardır. Nâfi‘ ve İbn Âmir ise kat‘ yoluyla merfu (ötreli) olarak «عَالِمُ» okumuşlardır; yani “O, bilendir (هو عالم)” takdirindedir. «عَالِمُ» kelimesinin mübteda (özne) olarak merfu olması ve haberinin de “Lâ ya‘zübü (لا يَعْزُبُ)” ve sonrası olması da caizdir; bu durumda her şeyi bilen zâttan hiçbir şeyin gizli kalmayacağının bildirilmesi, O'nun o saatin vaktini takdir edip bildiğine bir işaret olur. Birinci vecih ise daha uygundur. Hamza ve Kisâî mübalağa kipiyle ve bedel olarak mecrur okuyuşla «عَلَّامِ» şeklinde okumuşlardır. Ya‘zübü (يَعْزُبُ) kelimesinin anlamı ise kaybolur, uzaklaşır demektir; Mücâhid ve Katâde de bunu böyle açıklamıştır. Kıraat imamlarının cumhuru ze harfinin zammesiyle «لَا يَعْزُبُ» okumuştur; Kisâî ve İbn Vessâb ise kesresiyle «لَا يَعْزِبُ» okumuşlardır ki bunlar iki ayrı lehçedir. Miskâlü zerreh (مِثْقالُ ذَرَّةٍ) ifadesinin manası, zerre miktarı demektir; bu cisimlerde açık, manalarda ise kıyaslama iledir. Cumhur, miskâl (مِثْقالُ) kelimesine matuf olarak «وَلَا أَصْغَرُ وَلَا أَكْبَرُ» şeklinde okumuştur. Nâfi‘, A‘meş ve Katâde ise zerreh (ذَرَّةٍ) kelimesine matuf olarak mensub (üstünlü) olarak «أَصْغَرَ وَأَكْبَرَ» şeklinde okumuşlardır; bu kıraat Ebû Amr'dan da rivayet edilmiştir. Yüce Allah'ın: “İllâ fî kitâbin mübîn (إِلَّا فِي كِتابٍ مُبِينٍ)” buyruğunda “ancak o apaçık bir kitaptadır (إلا هو في كتاب مبين)” takdirinde bir zamir vardır. Apaçık kitap ise Levh-i Mahfuz'dur. Yüce Allah'ın: “Li-yecziye (لِيَجْزِيَ)” buyruğundaki lâm harfinin, “Le-te'tiyenneküm (لَتَأْتِيَنَّكُمْ)” buyruğuna taalluk etmesi caiz olduğu gibi “Lâ ya‘zübü (لا يَعْزُبُ)” ifadesine taalluk etmesi de caizdir; keza “İllâ fî kitâbin mübîn” ifadesindeki fiil manasına taalluk etmesi de caizdir, zira mana “ancak onu apaçık bir kitapta tesbit etmiştir” demektir. Mağfiret (المغفرة), günahların örtülüp bağışlanması; rızk-ı kerîm (الرزق الكريم) ise cennettir. “Vellezîne (وَالَّذِينَ)” kelimesi, ilk “ellezîne (الَّذِينَ)” kelimesine matuftur; yani “ve koşanları cezalandırması için” demektir. Mu‘âcizîn (مُعاجِزِينَ) ise Allah'ın onlar üzerindeki kudretini âciz bırakmaya yeltenenler demektir. Cahderî ve İbn Kesîr elifsiz olarak «مُعَجِّزِينَ» şeklinde okumuşlardır; yani kendi zanlarınca yüce Allah'ın kudretini âciz kılanlar demektir. İbnü'z-Zübeyr şöyle demiştir: Manası, iman etmek isteyeni imandan alıkoyanlar, onun şevkine acziyet sokanlar demektir; işte onların ayetler konusundaki çabaları budur. Daha sonra yüce Allah, daha önce müminlerin mükâfatını açıkladığı gibi bu koşanların da cezasını açıklamıştır. Âsım, Hafs rivayetinde azap kelimesinin sıfatı olarak merfu (ötreli) şekilde «أَلِيمٌ» okumuştur. Geri kalanlar ise ricz (رِجْزٍ) kelimesinin sıfatı olarak mecrur (esreli) şekilde «أَلِيمٍ» okumuşlardır. Ricz (الرجز) ise son derece kötü azaptır. İbn Muhaysın, râ harfinin ötresiyle «مِنْ رُجْزٍ» okumuştur.
17222. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan [Allah]'ın kavli:
17223. Metin
[سورة سبإ (٣٤) : الآيات ٦ الى ٨]
[Sebe Suresi (34): Ayetler 6-8]
17224. Metin
وَيَرَى الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ الَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ هُوَ الْحَقَّ وَيَهْدِي إِلى صِراطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ (٦) وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا هَلْ نَدُلُّكُمْ عَلى رَجُلٍ يُنَبِّئُكُمْ إِذا مُزِّقْتُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ إِنَّكُمْ لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ (٧) أَفْتَرى عَلَى اللَّهِ كَذِباً أَمْ بِهِ جِنَّةٌ بَلِ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ فِي الْعَذابِ وَالضَّلالِ الْبَعِيدِ (٨)
Kendilerine ilim verilenler, Rabbinden sana indirilenin hakkın ta kendisi olduğunu ve Azîz, Hamîd olan [Allah'ın] yoluna ilettiğini görürler. (6) İnkâr edenler ise şöyle dediler: “Siz paramparça olup dağıldığınızda, kesinlikle yeni bir yaratılış içinde olacağınızı size haber veren bir adamı gösterelim mi?” (7) “Allah'a karşı yalan mı uydurdu, yoksa onda bir delilik mi var?” Hayır, ahirete inanmayanlar azap ve derin bir sapıklık içindedirler. (8)
17225. Metin
قال الطبري والثعلبي وغيرهما وَيَرَى معطوف على ما قبله من الأفعال والظاهر أنه فعل مستأنف وأن
Taberî, Sa‘lebî ve başkaları; “Ve yerâ (وَيَرَى)” ifadesinin kendisinden önceki fiillere matuf olduğunu söylemişlerdir. Zahir olan ise bunun müste'nef (yeni bir başlangıç) fiili olduğu ve
17226. Metin
الواو إنما عطفت جملة على جملة وكأن المعنى الإخبار بأن أهل العلم يرون الوحي المنزل على محمد حقا وأنه يهدي إلى صراط الله، وقوله الَّذِي أُنْزِلَ مفعول ب يَرَى، والْحَقَّ مفعول ثان وهو عماد، والَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ قيل هم من أسلم من أهل الكتاب.
vav harfinin bir cümleyi diğer bir cümleye bağladığıdır. Sanki mana; ilim ehlinin, Muhammed'e indirilen vahyin hak olduğunu ve Allah'ın yoluna ilettiğini gördüklerini bildirmektir. “Ellezî ünzile (الَّذِي أُنْزِلَ)” buyruğu “yerâ (يَرَى)” fiilinin mefulüdür (nesnesidir), “el-hakka (الْحَقَّ)” ise ikinci mefulüdür ve “hüve (هُوَ)” ise fâsıl zamiridir (ımad). “Kendilerine ilim verilenler” ifadesi hakkında, onların Ehl-i Kitap'tan Müslüman olan kimseler olduğu söylenmiştir.
17227. Metin
وقال قتادة هم أمة محمد المؤمنون به كان من كان، وَيَهْدِي معناه يرشد، و «الصراط» الطريق، وأراد طريق الشرع والدين، ثم حكي عن الكفار مقالتهم التي قالوها على جهة التعجب والهزء، أي قالها بعضهم لبعض كما يقول الرجل لمن يريد أن يعجبه: هل أدلك على أضحوكة ونادرة فلما كان البعث عندهم من البعيد المحال جعلوا من يخبر به في حيز من يتعجب منه، والعامل في إِذا فعل مضمر قبلها فيما قال بعض الناس تقديره «ينبئكم بأنكم تبعثون إذا مزقتم» ، ويصح أن يكون العامل ما في قوله إِنَّكُمْ لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ من معنى الفعل لأن تقدير الكلام «ينبئكم إنكم لفي خلق جديد إذا مزقتم» ، وقال الزجاج العامل في إِذا، مُزِّقْتُمْ وهو خطأ وإفساد للمعنى المقصود، ولا يجوز أن يكون العامل يُنَبِّئُكُمْ بوجه، ومُزِّقْتُمْ معناه بالبلى وتقطع الأوصال في القبور وغيرها، وكسر الألف من إِنَّكُمْ لأن يُنَبِّئُكُمْ في معنى يقول لكم ولمكان اللام التي في الخبر، وجَدِيدٍ معناه مجدد، وقولهم أَفْتَرى هو من قول بعضهم لبعض، وهي ألف الاستفهام دخلت على ألف الوصل فحذفت ألف الوصل وبقيت مفتوحة غير ممدودة، فكأن بعضهم استفهم بعضا عن محمد أحال الفرية على الله هي حاله أم حال الجنون، لأن هذا القول إنما يصدر عن أحد هذين فأضرب القرآن عن قولهم وكذبه، فكأنه قال ليس الأمر كما قالوا بَلِ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ والإشارة بذلك إليهم، فِي الْعَذابِ يريد عذاب الآخرة لأنهم يصيرون إليه، ويحتمل أن يريد فِي الْعَذابِ في الدنيا بمكابدة الشرع ومكابرته ومحاولة إطفاء نور الله تعالى وهو يتم، فهذا كله عذاب وفي الضَّلالِ الْبَعِيدِ أي قربت الحيرة وتمكن التلف لأنه قد أتلف صاحبه عن الطريق الذي ضل منه.
Katâde, onların kim olursa olsun Muhammed'e inanan ümmeti olduğunu söylemiştir. “Yehdî (وَيَهْدِي)” kelimesinin anlamı rehberlik eder, iletir demektir. Sırat (الصراط) ise yoldur; bununla şeriat ve din yolu kastedilmiştir. Daha sonra kâfirlerin şaşkınlık ve alay yollu söyledikleri sözleri nakledilmiştir; yani bir kimsenin dikkatini çekip şaşırtmak istediği kişiye: “Sana bir maskaralık, tuhaf bir şey göstereyim mi?” demesi gibi birbirlerine söylemişlerdir. Yeniden dirilme onlara göre imkânsız ve uzak bir şey olduğu için, bunu haber veren kişiyi hayret edilecek bir konuma koymuşlardır. “İzâ (إِذا)” zarfında amel eden lafız, bazılarının söylediğine göre kendisinden önceki gizli bir fiildir ve takdiri “siz parçalanıp dağıldığınız zaman diriltileceğinizi size haber verir” şeklindedir. Amil olan lafzın, “İnneküm le-fî halkın cedîd (إِنَّكُمْ لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ)” sözündeki fiil manası olması da caizdir; zira kelamın takdiri “parçalanıp dağıldığınız zaman yeni bir yaratılışta olacağınızı size haber verir” biçimindedir. Zeccâc, “İzâ (إِذا)” zarfının amilinin “Müzzıktüm (مُزِّقْتُمْ)” olduğunu söylemiştir ki bu hatalıdır ve kastedilen manayı bozar. Amilin hiçbir şekilde “yünebbiüküm (يُنَبِّئُكُمْ)” olması caiz değildir. “Müzzıktüm (مُزِّقْتُمْ)” ifadesinin anlamı, kabirlerde ve diğer yerlerde çürüyüp uzuvların birbirinden kopmasıdır. “İnneküm (إِنَّكُمْ)” kelimesinin elifinin esreli okunması, “yünebbiüküm” kelimesinin “size der ki” manasında olması ve haberdeki lâm harfi sebebiyledir. Cedîd (جَدِيدٍ) ise yenilenmiş demektir. Onların: “Ef-terâ (أَفْتَرى)” sözü, birbirlerine söyledikleri bir sözdür. Bu, vasıl hemzesinin üzerine gelen istifham (soru) hemzesidir; bu sebeple vasıl hemzesi düşmüş ve [istifham hemzesi] uzatılmaksızın fethalı olarak kalmıştır. Sanki onlar birbirlerine Muhammed hakkında; onun durumu Allah'a iftira etme durumu mudur yoksa delilik durumu mudur diye sormuşlardır. Çünkü bu söz ancak bu iki durumdan birinden kaynaklanabilir. Kur'an ise onların bu sözünden yüz çevirmiş ve onu yalanlamıştır; adeta şöyle buyurmuştur: Mesele onların dediği gibi değildir, “bilakis ahirete inanmayanlar” -ki bununla onlara işaret edilmektedir- “azap içindedirler”; yani ahirette varacakları yer olduğu için ahiret azabını kastetmektedir. Şeriata karşı mücadele etmek, ona kafa tutmak ve yüce Allah'ın tamamlanacak olan nurunu söndürmeye çalışmak suretiyle dünyadaki bir azabın kastedilmiş olması da muhtemeldir; çünkü bunların hepsi bir azaptır. “Ve derin bir sapıklık içindedirler”; yani şaşkınlık yaklaşmış ve helak kesinleşmiştir, çünkü bu durum sahibini saptığı yoldan bütünüyle helake sürüklemiştir.
17228. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan [Allah]'ın kavli:
17229. Metin
[سورة سبإ (٣٤) : الآيات ٩ الى ١١]
[Sebe Suresi (34): Ayetler 9-11]
17230. Metin
أَفَلَمْ يَرَوْا إِلى ما بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَما خَلْفَهُمْ مِنَ السَّماءِ وَالْأَرْضِ إِنْ نَشَأْ نَخْسِفْ بِهِمُ الْأَرْضَ أَوْ نُسْقِطْ عَلَيْهِمْ كِسَفاً مِنَ السَّماءِ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً لِكُلِّ عَبْدٍ مُنِيبٍ (٩) وَلَقَدْ آتَيْنا داوُدَ مِنَّا فَضْلاً يا جِبالُ أَوِّبِي مَعَهُ وَالطَّيْرَ وَأَلَنَّا لَهُ الْحَدِيدَ (١٠) أَنِ اعْمَلْ سابِغاتٍ وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ وَاعْمَلُوا صالِحاً إِنِّي بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (١١)
Gökten ve yerden önlerinde ve arkalarında olan şeylere bakıp görmediler mi? Dilersek onları yere batırırız ya da üzerlerine gökten parçalar düşürürüz. Şüphesiz bunda [Rabbine] yönelen her kul için bir ibret vardır. (9) Andolsun, biz Dâvûd'a tarafımızdan bir lütufta bulunduk: “Ey dağlar ve kuşlar! Onunla beraber tesbih edin” [dedik] ve onun için demiri yumuşattık. (10) “Geniş zırhlar yap ve örmesinde ölçüyü gözet. Salih amel işleyin; şüphesiz ben yaptıklarınızı hakkıyla görenim” [diye vahyettik]. (11)
17231. Metin
الضمير في يَرَوْا لهؤلاء الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ [سبأ: ٨] وقفهم الله تعالى على قدرته وخوفهم من إحاطتها بهم، المعنى أليس يرون أمامهم ووراءهم سمائي وأرضي لا سبيل لهم إلى فقد ذلك عن أبصارهم ولا عدم إحاطته بهم، وقرأ الجمهور «إن نشأ نخسف» و «نسقط» بالنون في الثلاثة وقرأ حمزة والكسائي «إن يشأ يخسف بهم أو يسقط» بالياء في الثلاثة وهي قراءة ابن وثاب وابن مصرف والأعمش وعيسى واختارها أبو عبيد، و «خسف الأرض» هو إهواؤها بهم وتهورها وغرقهم فيها، و «الكسف» قيل هو
Yerav (يَرَوْا) kelimesindeki zamir, ahirete inanmayan şu kimselere [Sebe 8] aittir. Yüce Allah onları kudretine muttali kılmış ve bu kudretin kendilerini kuşatmasından dolayı onları korkutmuştur. Mana şudur: Önlerindeki ve arkalarındaki göğümü ve yerimi görmüyorlar mı? Bunları görmekten mahrum kalmalarına ya da bunların kendilerini kuşatmamasına imkân yoktur. Kıraat imamlarının cumhuru üç fiili nûn harfiyle «إن نشأ نخسف» ve «نسقط» şeklinde okumuştur. Hamza ve Kisâî ise her üçünü de ye harfiyle «إن يشأ يخسف بهم أو يسقط» şeklinde okumuşlardır; bu İbn Vessâb, İbn Musarrif, A‘meş ve Îsâ'nın da kıraatidir ve Ebû Ubeyd de bunu tercih etmiştir. Yerin yere batırması (hasfü'l-ard), yerin onları içine çekip çökmesi ve içinde kaybolup gitmeleridir. Kisef (الكسف) kelimesinin ise
17232. Metin
مفرد اسم القطعة، وقيل هو جمع كسفة جمعها على حد تمرة وتمر ومشهور جمعها كسف كسدرة وسدر وأدغم الكسائي الفاء في الباء في قوله نَخْسِفْ بِهِمُ قال أبو علي وذلك لا يجوز لأن الباء أضعف في الصوت من الفاء فلا تدغم فيها وإن كان الباء تدغم في الفاء كقوله اضرب فلانا، وهذا كما تدغم الباء في الميم كقوله «اضرب محمدا» ولا تدغم الميم في الباء كقولك اضمم بكرا، لأن الباء انحطت عن الميم يفقد الغنة التي في الميم، والإشارة بقوله تعالى في ذلك إلى إحاطة السماء بالمرء ومماسة الأرض له على كل حال، و «المنيب» الراجع التائب، ثم ذكر تعالى نعمته على داود وسليمان احتجاجا على ما منح محمدا، أي لا تستبعدوا هذا فقد تفضلنا على عبدنا قديما بكذا وكذا، فلما فرغ التمثيل لمحمد ﷺ رجع التمثيل لهم بسبأ وما كان من هلاكهم بالفكر والعتو، والمعنى قلنا يا جِبالُ، وأَوِّبِي معناه ارجعي معه لأنه مضاعف آب يؤوب، فقال ابن عباس وقتادة وابن زيد وغيرهم معناه سبحي معه أي يسبح هو وترجع هي معه التسبيح، أي ترده بالذكر ثم ضوعف الفعل للمبالغة، وقيل معناه سيري معه لأن التأويب سير النهار كان الإنسان يسير بالليل ثم يرجع السير بالنهار أي يردده فكأنه يؤوبه، فقيل له التأويب ومنه قول الشاعر: [البسيط]
parça isminin tekili olduğu söylenmiştir; keza 'tamra ve tamr' kelimelerinde olduğu gibi 'kisefe'nin çoğulu olduğu da söylenmiştir; meşhur olan çoğulu ise 'sidra ve sidr' gibi 'kisef'tir. Kisâî, “nahsif bihim (نَخْسِفْ بِهِمُ)” ifadesinde fâ harfini bâ harfine idğam etmiştir. Ebû Ali şöyle demiştir: Bu caiz değildir, çünkü bâ harfi ses bakımından fâ harfinden daha zayıftır; dolayısıyla “idrib fülânen (اضرب فلانا)” sözünde olduğu gibi bâ harfi fâ harfine idğam edilse bile fâ harfi bâ harfine idğam edilmez. Bu, “idrib Muhammeden (اضرب محمدا)” sözünde olduğu gibi bâ harfinin mîm harfine idğam edilmesi, fakat “udmum Bekran (اضمم بكرا)” derken mîm harfinin bâ harfine idğam edilmemesi gibidir; zira bâ harfi, mîm harfinde bulunan ğunne sesinden yoksun olması sebebiyle mîm harfinden daha aşağı mertebededir. Yüce Allah'ın “bunda (في ذلك)” sözündeki işaret, göğün insanı her halükarda kuşatmasına ve yerin ona temas etmesine yöneliktir. Münîb (المنيب) ise dönen, tövbe eden kimsedir. Daha sonra yüce Allah, Muhammed'e verilen lütuflara delil getirmek üzere Dâvûd ve Süleyman'a olan nimetini zikretmiştir; yani: “Bunu uzak görmeyin, zira biz vaktiyle kulumuza da şöyle şöyle lütufta bulunmuştuk” buyurmuştur. Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem için getirilen misal bitince, inkârları ve azgınlıkları sebebiyle helak oluşları konusunda Sebe halkı ile onlara misal getirmeye dönmüştür. Mana: “Biz ‘Ey dağlar!’ dedik” şeklindedir. Evvibî (أَوِّبِي) kelimesinin manası, onunla birlikte dön demektir; çünkü bu 'âbe-yeûbü' fiilinin müzaaf (şeddeli) halidir. İbn Abbâs, Katâde, İbn Zeyd ve başkaları bunun anlamının: “Onunla beraber tesbih et” demek olduğunu, yani o tesbih ettikçe dağın da onunla beraber tesbihi tekrarladığını, yani zikirle karşılık verdiğini söylemişlerdir; sonra mübalağa için fiil şeddeli yapılmıştır. Bir görüşe göre anlamı: “Onunla beraber yürü” demektir; çünkü te'vîb (التأويب) gündüz yürüyüşüdür. İnsan gece yürür, sonra gündüz yürüyüşe döner, yani onu yinelerdi; sanki onu tekrarlamış (evvebe) gibi olurdu, bundan dolayı ona te'vîb denilmiştir. Şairin şu sözü de bundandır: [Basît] “İki gün vardır: Biri toplantılar ve meclisler günü, diğeri ise düşmanlara doğru te'vîb (gündüz boyu yürüyüş) günüdür.”
17233. Metin
يومان يوم مقامات وأندية ... ويوم سير إلى الأعداء تأويب
İki gün vardır: Biri toplantılar ve meclisler günü ... Diğeri ise düşmanlara doğru te'vîb (yürüyüş) günüdür.
17234. Metin
ومنه قول ابن أبي مقبل: [الطويل]
İbn Ebî Mukbil'in şu sözü de bundandır: [Tavîl]
17235. Metin
لحقنا بحي أوبوا السير بعد ما ... دفعنا شعاع الشمس والطرف مجنح
Biz güneşin ışığını savuşturduktan ve gözler batıya meyledip kapandıktan sonra ... Yürüyüşü sürdüren bir kabileye yetiştik.
17236. Metin
وقال مروح أَوِّبِي سبحي بلغة الحبشة.
Merveh: “Evvibî (أَوِّبِي), Habeş dilinde tesbih et demektir” demiştir.
17237. Metin
قال القاضي أبو محمد: وهذا ضعيف غير معروف، وقال وهب بن منبه: المعنى نوحي معه والطير تسعدك على ذلك، قال فكان داود إذا نادى بالنياحة والحنين أجابته الجبال وعكفت الطير عليه من فوقه، قال فمن حينئذ سمع صدى الجبال، وقرأ الحسن وقتادة وابن أبي إسحاق «أوبي» بضم الهمزة وسكون الواو أي ارجعي معه أي في السير أو في التسبيح، وأمر الجبال كما تؤمر الواحدة المؤنثة لأن جمع ما لا يعقل كذلك يؤمر وكذلك يكنى عنه ويوصف ومنه المثل «يا خيل الله اركبي» ومنه مَآرِبُ أُخْرى [طه: ١٨] وهذا كثير، وقرأ الأعرج وعاصم بخلاف وجماعة من أهل المدينة «والطير» بالرفع عطفا على لفظ قوله يا جِبالُ، وقرأ نافع وابن كثير والحسن وابن أبي إسحاق وأبو جعفر «والطير» بالنصب فقيل ذلك عطف على فَضْلًا وهو مذهب الكسائي، وقال سيبويه هو على موضع قوله يا جِبالُ لأن موضع المنادى المفرد نصب، وقال أبو عمرو: نصبها بإضمار فعل تقديره وسخرنا الطير، ووَ أَلَنَّا لَهُ الْحَدِيدَ معناه جعلناه لينا، وروى قتادة وغيره أن الحديد كان له كالشمع لا يحتاج في عمله إلى نار، وقيل أعطاه قوة يثني بها الحديد، وروي أنه لقي ملكا وداود يظنه إنسانا وداود متنكر خرج ليسأل الناس عن نفسه في خفاء، فقال داود لذلك الشخص الذي تمثل فيه الملك ما قولك في هذا الملك داود؟ فقال له الملك: نعم العبد لولا خلة فيه، قال داود وما هي؟ قال: يرتزق من بيت المال ولو أكل من عمل يديه لتمت فضائله، فرجع فدعا الله تعالى في أن يعلمه صنعة ويسهلها عليه فعلمه تعالى صنعة لبوس وألان له الحديد، فكان فيما روي يصنع ما بين يومه
Ebû Muhammed [İbn Atıyye] der ki: Bu zayıf ve bilinmeyen bir görüştür. Vehb b. Münebbih şöyle demiştir: Mana; onunla beraber inle/ağla, kuşlar da bu konuda sana yardım etsin demektir. O şöyle demiştir: Dâvûd feryat ve iniltiyle seslendiğinde dağlar ona cevap verir, kuşlar da tepesinde toplanırdı. Dağların yankısının o zamandan beri duyulduğu söylenir. Hasan, Katâde ve İbn Ebî İshâk hemzenin zammesi ve vâv'ın sükûnu ile «أُوبِي» şeklinde okumuşlardır; yani yürüyüşte veya tesbihte onunla birlikte dön demektir. Gayr-ı âkıl (akıl taşımayan varlıkların) çoğuluna bu şekilde emir verildiği, bu şekilde zamir getirildiği ve nitelendiği için dağlara müfred müennes sîgasıyla emir verilmiştir; “Ey Allah'ın süvarileri binin!” darbımeseli ve “Başka ihtiyaçlar (مَآرِبُ أُخْرى)” [Tâhâ 18] ayeti de bundandır ve bu tür kullanımlar çoktur. A‘rec, bir rivayette Âsım ve Medine ehlinden bir grup “ve't-tayra (وَالطَّيْرَ)” kelimesini “yâ cibâlü (يا جِبالُ)” ifadesinin lafzına atfederek merfu (ötreli) olarak «والطيرُ» şeklinde okumuşlardır. Nâfi‘, İbn Kesîr, Hasan, İbn Ebî İshâk ve Ebû Ca‘fer ise mensub (üstünlü) olarak «والطيرَ» şeklinde okumuşlardır. Bunun “fadlen (فَضْلًا)” kelimesine matuf olduğu söylenmiştir ki bu Kisâî'nin mezhebidir. Sîbeveyh ise bunun “yâ cibâlü (يا جِبالُ)” kelimesinin mahalli üzerine matuf olduğunu söylemiştir; zira müfred münâdânın mahalli nasbdır. Ebû Amr ise gizli bir fiil takdiriyle nasb edildiğini belirterek takdirin “ve kuşları da boyun eğdirdik” şeklinde olduğunu söylemiştir. “Ve elennâ lehü'l-hadîd (وَأَلَنَّا لَهُ الْحَدِيدَ)” buyruğunun anlamı, demiri onun için yumuşattık demektir. Katâde ve başkalarından demirin onun için mum gibi olduğu, onu işlerken ateşe ihtiyaç duymadığı rivayet edilmiştir. Kendisine demiri bükebileceği bir güç verildiği de söylenmiştir. Rivayet edildiğine göre Dâvûd tebdil-i kıyafet edip gizlice insanlara kendisi hakkında sormak için dışarı çıktığı sırada, insan zannettiği bir melekle karşılaşmıştır. Dâvûd, meleğin suretine girdiği o şahsa: “Şu hükümdar Dâvûd hakkında ne dersin?” diye sormuş; melek de ona: “Kendisinde bir haslet olmasa ne güzel bir kuldur!” demiştir. Dâvûd: “O haslet nedir?” diye sorunca: “Beytülmâlden geçiniyor; oysa kendi elinin emeğinden yese faziletleri tamamlanırdı” demiştir. Bunun üzerine Dâvûd dönmüş ve kendisine bir sanat öğretmesi ve bunu kolaylaştırması için yüce Allah'a dua etmiştir. Allah da ona zırh yapma sanatını öğretmiş ve demiri onun için yumuşatmıştır. Rivayet edildiğine göre o, bir gün ile
17238. Metin
وليلته درعا تساوي ألف درهم حتى ادخر منها كثيرا وتوسعت معيشة منزله، وكان ينفق ثلث المال في مصالح المسلمين، وقوله تعالى: أَنِ اعْمَلْ قيل إن أَنِ مفسرة لا موضع لها من الإعراب، وقيل هي في موضع نصب بإسقاط حرف الجر، و «السابغات» الدروع الكاسيات ذوات الفضول، قال قتادة داود ﵇ أول من صنعها، ودرع الحديد مؤنث ودرع المرأة مذكر، وقوله تعالى: وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ اختلف المتأولون في أي شيء هو التقدير من أشياء السرد، إذ السرد هو اتباع الشيء بالشيء من جنسه، قال الشماخ: «كما تابعت سرد العنان الخوارز» ، ومنه سرد الحديث، وقيل للدرع مسرودة لأنها توبعت فيها الحلق بالحلق ومنه قول الشاعر [القرطبي] : [الكامل]
gecesi arasında bin dirhem değerinde bir zırh yapardı; nihayet bunlardan pek çoğunu biriktirdi ve ev halkının geçimi genişledi; malın üçte birini de Müslümanların maslahatlarına harcardı. Yüce Allah'ın: “Enı‘mel (أَنِ اعْمَلْ)” buyruğundaki “en (أَن)” edatının tefsîriyye olup iraptan mahalli olmadığı söylenmiştir; cer harfinin düşürülmesi sebebiyle nasb mahallinde olduğu da söylenmiştir. Sâbiğât (السابغات), vücudu tamamen örten ve dökümlü geniş zırhlardır. Katâde, bunu ilk yapan kişinin Dâvûd aleyhisselâm olduğunu söylemiştir. Demir zırh (درع الحديد) lafzı müennestir, kadının zırhı/elbisesi (درع المرأة) ise müzekkerdir. Yüce Allah'ın: “Ve kaddir fi's-serd (وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ)” buyruğuna gelince; müfessirler, serd işlemlerinden hangisinde ölçünün gözetileceği hususunda ihtilaf etmişlerdir; zira serd (السرد), bir şeyi kendi cinsinden olan başka bir şeye peş peşe eklemektir. Şemmâh şöyle demiştir: “Deri delen ustanın dizgin dikişlerini peş peşe getirdiği gibi.” Hadisi peş peşe sıralamak (serdü'l-hadîs) ifadesi de bundandır. Zırhta halkalar birbirine peş peşe eklendiği için ona 'mesrûde' denilmiştir. Şairin şu sözü de bundandır: [Kâmil] “İkisinin üzerinde, Dâvûd'un dokuduğu yahut Tübba‘ın geniş zırhlar olarak yaptığı iki sağlam zırh vardı.”
17239. Metin
وعليهما مسرودتان قضاهما ... دواد أو صنع السوابغ تبع
İkisinin üzerinde, Dâvûd'un tamamladığı ... Yahut Tübba‘ın geniş zırhlar olarak yaptığı iki örülmüş zırh vardı.
17240. Metin
ومنه قول دريد بالفارسي المسرد، فقال ابن زيد: التقدير الذي أمر به هو في قدر الحلقة أي لا تعملها صغيرة فتضعف ولا تقوى الدرع على الدفاع ولا تعملها كبيرة فينال لاسبها من خلالها، وقال ابن عباس التقدير الذي أمر به هو المسمار يريد ثقبه حين يشد نتيرها، وذكر البخاري في مصنفه ذلك فقال: المعنى لا تدق المسمار فيسلسل، ويروى فيتسلسل، ولا تغلظه فيقصم بالقاف، وبالفاء أيضا رواية، وروى قتادة أن الدروع كانت قبله صفائح فكانت ثقالا، فلذلك أمر هو بالتقدير فيما يجمع بين الخفة والحصانة، أي قدر ما يأخذ من هذين المعنيين بقسطه، أي لا تقصد الحصانة فتثقل ولا الخفة وحدها فتزيل المنعة، وقوله تعالى: وَاعْمَلُوا صالِحاً لما كان الأمر لداود وآله حكى وإن كانوا لم يجر لهم ذكر لدلالة المعنى عليهم، ثم توعدهم تعالى بقوله: إِنِّي بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ أي لا يخفى علي حسنه من قبيحة وبحسب ذلك يكون جزائي لكم.
Düreyd'in Farsça kökenli el-müserred (المسرد) sözü de bundandır. İbn Zeyd şöyle demiştir: Emredildiği ölçü halkaların büyüklüğündedir; yani onu küçük yapıp da zırh zayıf düşmesin ve savunmaya güç yetiremez olmasın; onu çok büyük de yapıp aralarından delici silah isabet etmesin. İbn Abbâs ise emredildiği takdirin çivi olduğunu söylemiştir; yani zırhın perçini tutturulurken açılan deliği kastetmektedir. Buhârî Sahîh'inde bunu zikrederek şöyle demiştir: Mana; çiviyi çok ince yapma ki gevşeyip oynasın, çok kalın da yapma ki halkayı kırsın (yaksum) demektir; bu kelime kâf ile olduğu gibi fâ ile (yafsim) de rivayet edilmiştir. Katâde ise ondan önce zırhların levhalar halinde olup ağır olduğunu, bu yüzden hem hafifliği hem de koruyuculuğu bir arada toplayacak bir ölçü koymakla emrolunduğunu rivayet etmiştir; yani bu iki husustan her birinin hakkını ölçülü bir şekilde almasını emretmiştir; ne sadece sağlamlığı hedefleyip zırhı ağırlaştırsın ne de yalnızca hafifliği hedefleyip koruyuculuğu yok etsin. Yüce Allah'ın: “Ve‘melû sâlihan (وَاعْمَلُوا صالِحاً)” buyruğunda ise, emir Dâvûd ve ailesine yönelik olduğundan -her ne kadar açıkça zikredilmeseler de mananın onlara delalet etmesinden ötürü- çoğul kipiyle getirilmiştir. Daha sonra yüce Allah: “Şüphesiz ben yaptıklarınızı hakkıyla görenim” buyruğuyla onları uyarmıştır; yani yaptıklarınızın iyisi de kötüsü de bana gizli kalmaz ve mükâfatınız yahut cezanız buna göre verilecektir.
17241. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan [Allah]'ın kavli:
17242. Metin
[سورة سبإ (٣٤) : آية ١٢]
[Sebe Suresi (34): Ayet 12]
17243. Metin
وَلِسُلَيْمانَ الرِّيحَ غُدُوُّها شَهْرٌ وَرَواحُها شَهْرٌ وَأَسَلْنا لَهُ عَيْنَ الْقِطْرِ وَمِنَ الْجِنِّ مَنْ يَعْمَلُ بَيْنَ يَدَيْهِ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَمَنْ يَزِغْ مِنْهُمْ عَنْ أَمْرِنا نُذِقْهُ مِنْ عَذابِ السَّعِيرِ (١٢)
Süleyman'a da rüzgârı [boyun eğdirdik]. Onun sabah gidişi bir aylık, akşam dönüşü de bir aylık yol idi. Onun için erimiş bakır kaynağını akıttık. Rabbinin izniyle onun önünde çalışan cinler de vardı. Onlardan kim bizim emrimizden saparsa, ona çılgın alevli azaptan tattırırız. (12)
17244. Metin
قال الحسن: عقر سليمان الخيل أسفا على ما فوتته من فضل وقت صلاة العصر فأبدله الله تعالى خيرا منها وأسرع الريح تجري بأمره، وقرأ جمهور القراء «الريح» بالنصب على معنى ولسليمان سخرنا الريح، وقرأ عاصم في رواية أبي بكر والأعرج «الريح» بالرفع على تقديره تسخرت الريح أو على الابتداء والخبر في المجرور، وذلك على حذف مضاف تقديره ولسليمان تسخير الريح، وقرأ الحسن «ولسليمان تسخير الرياح» وكذلك جمع في كل القرآن، وقوله تعالى: غُدُوُّها شَهْرٌ وَرَواحُها شَهْرٌ قال قتادة معناه أنها كانت تقطع به في الغدو إلى قرب الزوال مسيرة شهر وتقطع به في الرواح من بعد الزوال إلى الغروب مسيرة شهر، فروي عن الحسن البصري أنه قال كان يخرج من الشام من مستقره تدمر التي بنتها له الجن بالصفاح والعمد فيقيل في إصطخر ويروح منها فيبيت في كابل من أرض خراسان ونحو هذا، وكانت الأعصار تقل بساطه وتحمله بعد ذلك الرخاء، وكان هذا البساط من خشب يحمل فيما روي أربعة آلاف فارس وما
Hasan şöyle demiştir: Süleyman, ikindi namazının faziletli vaktini kaçırmasına sebep olduğu için üzüntüsünden atları kurban etmiş; yüce Allah da onun yerine kendisi için daha hayırlı olan ve emriyle esen daha hızlı rüzgârı vermiştir. Kıraat imamlarının cumhuru, “Süleyman'a da rüzgârı boyun eğdirdik” manasında nasb ile «الرِّيحَ» şeklinde okumuştur. Âsım Ebû Bekir rivayetinde ve A‘rec, “rüzgâr boyun eğdirildi” takdiriyle veya cer harfli ifadenin haber ve bunun da mübteda olması takdiriyle merfu olarak «الرِّيحُ» şeklinde okumuşlardır; bu da “Süleyman'a rüzgârın boyun eğdirilmesi verildi” takdirinde bir muzafın hazfi iledir. Hasan ise «ولسليمان تسخير الرياح» şeklinde okumuş ve bütün Kur'an'da bunu çoğul yapmıştır. Yüce Allah'ın: “Gudüvvühâ şehrun ve ravâhuhâ şehr (غُدُوُّها شَهْرٌ وَرَواحُها شَهْرٌ)” buyruğu hakkında Katâde; manasının, sabahleyin zeval vaktine yakın zamana kadar rüzgârın onu bir aylık mesafeye götürmesi ve zevalden sonra güneş batıncaya kadar da yine bir aylık mesafeye götürmesi olduğunu söylemiştir. Hasan-ı Basrî'den rivayet edildiğine göre o şöyle demiştir: Süleyman Şam'daki karargâhı olan ve cinlerin onun için taş levhalar ve sütunlarla inşa ettiği Tedmür'den çıkar, İstahr'da öğle istirahatı yapar, oradan akşam yola çıkıp Horasan topraklarındaki Kâbil'de geceyi geçirirdi ve buna benzer şekilde yol alırdı. Kasırgalar onun tahtını havalandırır, ardından tatlı bir rüzgâr onu taşırdı. Bu taht ahşaptan yapılmıştı ve rivayet edildiğine göre dört bin süvariyi ve
17245. Metin
يشبهها من الرجال والعدد ويتسع بهم، وروي أكثر من هذا بكثير ولكن عدم صحته مع بعد شبهه أوجب اختصاره.
onlara benzer yayaları ve mühimmatı taşır, hepsini alırdı. Bundan çok daha fazlası da rivayet edilmiştir; ancak sahih olmaması ve akıldan uzaklığı sebebiyle kısa kesilmesi gerekmiştir.
17246. Metin
وقد قال رسول الله ﷺ: «خير الجيوش أربعة آلاف» وما كان سليمان ليعدو الخير، وقرأ ابن أبي عبلة «غدوتها شهر وروحتها شهر» وكان إذا أراد قوما لم يشعروا به حتى يظلمهم في جو السماء، وقوله تعالى: وَأَسَلْنا لَهُ عَيْنَ الْقِطْرِ، روي عن ابن عباس وقتادة أنه كانت تسيل له باليمن عين جارية من نحاس يصنع له منها جميع ما أحب، والْقِطْرِ: النحاس، وقالت فرقة الْقِطْرِ الفلز كله النحاس والحديد وما جرى مجراه، كان يسيل له منه عيون، وقالت فرقة بل معنى أَسَلْنا لَهُ عَيْنَ الْقِطْرِ أذبنا له النحاس عن نحو ما كان الحديد يلين لداود، قالوا وكانت الأعمال تتأتى منه لسليمان وهو بارد دون نار، وعَيْنَ على هذا التأويل بمعنى الذات، وقالوا لم يلن النحاس ولا ذاب لأحد قبله، وقوله مَنْ يَعْمَلُ يحتمل أن مِنَ تكون في موضع نصب على الاتباع لما تقدم بإضمار فعل تقديره وسخرنا من الجن من يعمل، ويحتمل أن تكون في موضع رفع على الابتداء والخبر في المجرور، ويَزِغْ معناه يمل أي ينحرف عاصيا، وقال عَنْ أَمْرِنا يقل عن إرادتنا لأنه لا يقع في العالم شيء يخالف الإرادة، ويقع ما يخالف الأمر، قال الضحاك وفي مصحف عبد الله «ومن يزغ عن أمرنا» بغير مِنْهُمْ، وقوله تعالى: مِنْ عَذابِ السَّعِيرِ قيل عذاب الآخرة، وقيل بل كان قد وكل بهم ملك وبيده سوط من نار السعير، فمن عصى ضربه فأحرقه به.
Nitekim Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: «Orduların en hayırlısı dört bindir» buyurmuştur; Süleyman da hayırlı olanın dışına çıkacak değildi. İbn Ebî Able «غَدْوَتُهَا شَهْرٌ وَرَوْحَتُهَا شَهْرٌ» şeklinde okumuştur. Süleyman bir topluluğa gitmek istediğinde, gökyüzünde üzerlerini gölgeleyene kadar onun geldiğini fark edemezlerdi. Yüce Allah'ın: “Ve eselnâ lehû ‘ayne'l-kıtr (وَأَسَلْنا لَهُ عَيْنَ الْقِطْرِ)” buyruğu hakkında İbn Abbâs ve Katâde'den rivayet edildiğine göre, Yemen'de onun için erimiş bakırdan bir kaynak akıtılmış ve dilediği her şeyi ondan yapmıştır. Kıtr (الْقِطْرِ) bakırdır. Bir grup, kıtrın bakır, demir ve benzeri bütün madenler olduğunu ve bunlar için kaynaklar aktığını söylemiştir. Başka bir grup ise “Ve eselnâ lehû ‘ayne'l-kıtr” ifadesinin manasının; tıpkı demirin Dâvûd için yumuşatıldığı gibi onun için de bakırın eritilmesi olduğunu söylemiştir. Onlar, Süleyman için ateş kullanılmaksızın bakır soğuk haldeyken de işlerin yapılabildiğini söylemişlerdir. Bu yoruma göre ayn (عَيْنَ) kelimesi 'bizzat kendisi' (zât) anlamındadır. Onlar, bakırın ondan önce hiç kimseye yumuşamadığını ve erimediğini belirtmişlerdir. “Men ya‘melü (مَنْ يَعْمَلُ)” buyruğuna gelince; “min (مِنَ)” cer harfinin, “ve cinlerden çalışanları da boyun eğdirdik” şeklinde gizli bir fiil takdiriyle önceki kelimeye tabi kılınarak nasb mahallinde olması muhtemeldir; cer harfli ifadenin haber olmasıyla mübteda olarak ref mahallinde olması da muhtemeldir. Yezığ (يَزِغْ) kelimesinin manası, meyleder yani isyan ederek yoldan sapar demektir. “Emrimizden (عَنْ أَمْرِنا)” buyruğu için; “irademizden” denilmemiştir, çünkü âlemde iradeye muhalif hiçbir şey gerçekleşmez; fakat emre muhalif olan şeyler gerçekleşebilir. Dahhâk, Abdullah'ın mushafında “minhüm (مِنْهُمْ)” lafzı olmaksızın «وَمَنْ يَزِغْ عَنْ أَمْرِنَا» şeklinde olduğunu söylemiştir. Yüce Allah'ın: “Min ‘azâbi's-sa‘îr (مِنْ عَذابِ السَّعِيرِ)” buyruğu hakkında bunun ahiret azabı olduğu söylenmiştir; keza onların başına elinde alevli ateşten bir kamçı bulunan bir meleğin görevlendirildiği ve kim isyan ederse ona vurup onu yaktığı da söylenmiştir.
17247. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan [Allah]'ın kavli:
17248. Metin
[سورة سبإ (٣٤) : آية ١٣]
[Sebe Suresi (34): Ayet 13]
17249. Metin
يَعْمَلُونَ لَهُ ما يَشاءُ مِنْ مَحارِيبَ وَتَماثِيلَ وَجِفانٍ كَالْجَوابِ وَقُدُورٍ راسِياتٍ اعْمَلُوا آلَ داوُدَ شُكْراً وَقَلِيلٌ مِنْ عِبادِيَ الشَّكُورُ (١٣)
Onlar Süleyman için mihraplardan, heykellerden, havuz gibi çanaklardan ve yerinden kalkmaz kazanlardan ne dilerse yaparlardı. “Ey Dâvûd ailesi, şükür için çalışın! Kullarımdan hakkıyla şükredenler pek azdır.” (13)
17250. Metin
«المحاريب» الأبنية العالية الشريفة، قال قتادة القصور والمساجد، وقال ابن زيد المساكن، والمحراب أشرف موضع في البيت، والمحراب موضع العبادة أشرف ما يكون منه، وغلب عرف الاستعمال في موضع وقوف الإمام لشرفه ومن هذه اللفظة قول عدي بن زيد: [الخفيف]
Mehârîb (المحاريب), yüksek ve şerefli yapılardır. Katâde köşkler ve mescitler; İbn Zeyd ise meskenler demiştir. Mihrap, evin en şerefli yeridir; ibadet edilen mihrap da ibadet yerinin en şereflisidir. Şerefinden ötürü imamın durduğu yer için kullanımı yaygınlaşmıştır. Bu kelimeden hareketle Adiy b. Zeyd şöyle demiştir: [Hafîf] “Mihraplardaki fildişi heykeller gibi yahut çiçeği ışıldayan bir bahçedeki yumurtalar gibi.”
17251. Metin
كدمى العاج في المحاريب أو كال ... بيض في الروض زهره مستنير
Mihraplardaki fildişi heykeller gibi ... Yahut çiçeği ışıldayan bahçedeki yumurtalar gibi.
17252. Metin
«والتماثيل» قيل كانت من زجاج ونحاس، تماثيل أشياء ليست بحيوان، وقال الضحاك كانت تماثيل حيوان، وكان هذا من الجائز في ذلك الشرع.
Temâsîl (التماثيل) kelimesinin camdan ve bakırdan yapılmış, canlı olmayan varlıkların suretleri olduğu söylenmiştir. Dahhâk ise bunların hayvan heykelleri olduğunu ve bunun o şeriatta caiz olduğunu söylemiştir.
17253. Metin
قال القاضي أبو محمد: ونسخ بشرع محمد ﷺ، وقال قوم: حرم التصوير لأن الصور كانت تعبد، وحكى مكي في الهداية أن فرقة كانت تجوز التصوير وتحتج بهذه الآية وذلك خطأ، وما أحفظ من أئمة العلم من يجوزه، و «الجوابي» جمع جابية وهي البركة التي يجبى إليها الماء الذي يجمع قال الراجز: [الرجز]
Ebû Muhammed [İbn Atıyye] der ki: Bu hüküm Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'in şeriatı ile neshedilmiştir (yürürlükten kaldırılmıştır). Bir topluluk ise suretlere tapıldığı için resim/heykel yapmanın haram kılındığını söylemiştir. Mekkî, el-Hidâye'de bir grubun tasviri (suret yapmayı) caiz gördüğünü ve bu ayeti delil getirdiğini nakletmiştir; ancak bu bir hatadır ve ilim önderlerinden bunu caiz gören birini bilmiyorum. Cevâbî (الجوابي) kelimesi 'câbiye'nin çoğuludur; o da toplanan suyun içine aktığı havuzdur. Recez şairi şöyle demiştir: [Recez] “Sıvanmış bir havuza arkadaşlık ettim ki, sanki dışarı çıkmış gökyüzünün derisi gibidir.”
17254. Metin
فصحبت جابية صهارجا ... كأنه جلد السماء خارجا
Sıvanmış bir havuza arkadaşlık ettim ... Sanki dışarı çıkmış gökyüzünün derisi gibidir.
17255. Metin
وقال مجاهد: «الجوابي» جمع جوبة وهي الحفرة العظيمة في الأرض.
Mücâhid şöyle demiştir: Cevâbî (الجوابي), yerdeki büyük çukur anlamına gelen 'cevbe'nin çoğuludur.
17256. Metin
قال الفقيه الإمام القاضي: ومنه قول الأعشى: [الطويل]
Fakih İmam Kadı [İbn Atıyye] der ki: el-A'şâ'nın şu beyti de bu kabildendir: [Tavîl]
17257. Metin
نفى الذم عن آل المحلق جفنة ... كجابية الشيخ العراقيّ تفهق
Muhallak ailesinden kınamayı defetti öyle bir çanak ki ... Iraklı yaşlı adamın taşıp duran havuzu gibidir.
17258. Metin
وأنشده الطبري: تروح على آل المحلق، ويروى السيح بالسين غير نقط، وبالحاء غير نقط أيضا، وهو الماء الجاري على وجه الأرض، ويروى بالشين والخاء منقوطين، فيقال أراد كسرى ويقال أراد شيخا من فلاحي سواد العراق غير معين وذلك أنه لضعفه يدخر الماء في جابيته، فهي تفهق أبدا فشبهت الجفنة بها لعظمها، قال مجاهد وقتادة والضحاك وابن زيد «الجوابي» الحياض، وقرأ نافع وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي «كالجواب» بغير ياء في الوصل والوقف، وقرأ أبو عمرو وعيسى بغير ياء في الوقف وياء في الوصل، وقرأ ابن كثير بياء فيهما، ووجه حذف الياء التخفيف والإيجاز، وهذا كحذفهم ذلك من القاض والغاز والهاد، وأيضا فلما كانت الألف واللام تعاقب التنوين وكانت الياء تحذف مع التنوين وجب أن تحذف مع ما عاقبه كما يعملون للشيء أبدا عمل نقيضه، وراسِياتٍ معناه ثابتات لكبرها ليست مما ينقل ولا يحمل. ولا يستطيع على عمله إلا الجن وبالثبوت فسرها الناس، ثم أمروا مع هذه النعم بأن يعملوا بالطاعات، وقوله تعالى: شُكْراً يحتمل أن يكون نصبه على الحال، أي اعملوا بالطاعات في حال شكر منكم لله على هذه النعم، ويحتمل أن يكون نصبه على جهة المفعول، أي اعملوا عملا هو الشكر كأن الصلاة والصيام والعبادات كلها هي نفسها الشكر إذ سدت مسده، وفي الحديث إن النبي ﷺ صعد المنبر فتلا هذه الآية ثم قال: «ثلاث من أوتيهن فقد أوتي العمل شكرا العدل في الغضب والرضى والقصد في الفقر والغنى وخشية الله في السر والعلانية» ، وروي أن داود ﵇ قال يا رب كيف أطيق شكرك على نعمك وإلهامي وقدرتي على شكرك نعمة لك، فقال: يا داود الآن عرفتني حق معرفتي، وقال ثابت: روي أن مصلى داود لم يخل قط من قائم يصلي ليلا ونهارا كانوا يتناوبونه دائما، وكان سليمان ﵇ فيما روي يأكل خبز الشعير وطعم أهله الخشكار ويطعم المساكين الدرمك، وروي أنه ما شبع قط فقيل له في ذلك فقال: أخاف أن أنسى الجياع، وقوله تعالى: وَقَلِيلٌ مِنْ عِبادِيَ الشَّكُورُ يحتمل أن تكون مخاطبة لآل داود، ويحتمل أن تكون مخاطبة لآل محمد ﷺ، وعلى كل وجه ففيها تنبيه وتحريض، وسمع عمر بن الخطاب رجلا يقول: اللهم اجعلني من القليل، فقال له عمر: ما هذا الدعاء؟ فقال الرجل: أردت قوله ﷿: وَقَلِيلٌ مِنْ عِبادِيَ الشَّكُورُ، فقال عمر ﵀: كل الناس أعلم من عمر.
Taberî bu beyti, "terûhu alâ âli'l-Muhallak" (Muhallak ailesine akşam vakti gelir) şeklinde rivayet etmiştir. Kelime noktasız sin ve noktasız hâ ile es-Seyh (السيح) şeklinde de rivayet edilmiştir ki bu, yeryüzünde akan su demektir. Noktalı şın ve noktalı hı ile eş-Şeyh (الشيخ) şeklinde de rivayet edilmiştir. Bu durumda Kisrâ'yı kastettiği söylenmiştir; keza Irak'ın kırsal kesimindeki çiftçilerden belirsiz yaşlı bir kimseyi kastettiği de söylenmiştir. Çünkü o, zayıflığından ötürü suyunu havuzunda biriktirir ve o havuz daima dolup taşar; böylece çanak, büyüklüğü sebebiyle ona benzetilmiştir. Mücâhid, Katâde, Dahhâk ve İbn Zeyd, el-Cevâbî (الجوابي) kelimesinin "havuzlar" olduğunu söylemişlerdir. Nâfi', İbn Âmir, Âsım, Hamza ve Kisâî hem vasl (geçiş) hem vakıf (duruş) halinde yâ harfi olmaksızın { كَالْجَوابِ } “havuzlar gibi” şeklinde okumuşlardır. Ebû Amr ve Îsâ vakıf halinde yâ'sız, vasl halinde yâ ile; İbn Kesîr ise her iki durumda da yâ ile okumuştur. Yâ harfinin hazfedilmesinin gerekçesi hafifletme (tahfif) ve kısaltmadır (îcâz). Bu, el-kâdî, el-gâzî ve el-hâdî kelimelerindeki yâ harfini hazfetmeleri gibidir. Ayrıca harf-i tarif tenvinin yerini tuttuğundan ve tenvinle birlikte yâ hazfedildiğinden, onun yerine geçen şeyle birlikte de hazfedilmesi gerekmiştir; zira Araplar bir şeye daima zıddının muamelesini yaparlar. Râsiyât (راسِياتٍ) ise büyüklüğünden ötürü taşınamayan ve kaldırılamayan "sabit [kazanlar]" anlamına gelir. Bunları yapmaya ancak cinlerin gücü yeterdi. İnsanlar bunu "sabitlik" olarak tefsir etmişlerdir. Sonra onlara, bu nimetlerle birlikte taat ve ibadetlerle amel etmeleri emredilmiştir. Yüce Allah'ın { شُكْراً } “şükür için” kavlindeki mansub oluşun hâl olması muhtemeldir; yani bu nimetlere karşılık Allah'a şükreden kimseler olarak taatle amel edin. Mansub oluşun mef'ûl olması da muhtemeldir; yani şükrün ta kendisi olan bir amelle amel edin; sanki namaz, oruç ve bütün ibadetler, şükrün yerine geçtiği için şükrün bizzat kendisi kılınmıştır. Hadiste rivayet edildiğine göre Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem minbere çıkıp bu ayeti okumuş, sonra da şöyle buyurmuştur: "Üç şey vardır ki kime verilmişse, ona şükür ameli verilmiştir: Öfke ve rıza anında adalet, fakirlik ve zenginlik anında itidal, gizlide ve açıkta Allah korkusu." Rivayet edildiğine göre Dâvûd aleyhisselâm: "Ey Rabbim! Nimetlerine karşı Sana nasıl lâyıkıyla şükredebilirim ki? Zira şükretmem için bana ilham ve güç vermen de Senin ayrı bir nimetindir" demiş; [Allah Teâlâ] da: "Ey Dâvûd! Şimdi Beni hakkıyla tanıdın" buyurmuştur. Sâbit der ki: Rivayet edildiğine göre Dâvûd'un ibadethanesi, gece ve gündüz namaz kılan bir kimseden asla hali kalmazdı; aralarında sürekli nöbetleşirlerdi. Süleyman aleyhisselâm ise rivayet edildiğine göre arpa ekmeği yer, ailesine kepekli ekmek yedirir, yoksullara ise has beyaz ekmek yedirirdi. Onun hiç doymadığı rivayet edilmiş ve kendisine bunun sebebi sorulduğunda: "Açları unutmaktan korkarım" demiştir. Yüce Allah'ın { وَقَلِيلٌ مِنْ عِبادِيَ الشَّكُورُ } “Kullarımdan hakkıyla şükredenler pek azdır.” buyruğunun Dâvûd ailesine hitap olması muhtemel olduğu gibi, Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'in ailesine/ümmetine hitap olması da muhtemeldir. Her iki duruma göre de bunda bir uyarı ve teşvik vardır. Ömer b. el-Hattâb, bir adamın "Allahım, beni o azlardan kıl!" dediğini işitince ona: "Bu nasıl dua?" diye sormuş; adam da: "Aziz ve Celil olan [Allah]'ın: { وَقَلِيلٌ مِنْ عِبادِيَ الشَّكُورُ } “Kullarımdan hakkıyla şükredenler pek azdır.” buyruğunu kastettim" demiştir. Bunun üzerine Ömer radıyallâhu anh: "Bütün insanlar Ömer'den daha bilgilidir" demiştir.
17259. Metin
قال الفقيه الإمام القاضي: وقد قال تعالى وَقَلِيلٌ ما هُمْ [ص: ٢٤] ، والقلة أيضا بمعنى الخمول منحة من الله تعالى، فلهذا الدعاء محاسن.
Fakih İmam Kadı [İbn Atıyye] der ki: Nitekim Yüce Allah [Sâd Suresi'nde]: { وَقَلِيلٌ ما هُمْ } “Onlar da pek azdır” [Sâd: 24] buyurmuştur. Azlık aynı zamanda şöhretten uzaklık (hümûl) anlamında da Allah Teâlâ'dan bir bağıştır; bu sebeple bu dua güzel hasletlerdendir.
17260. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan [Allah]'ın kavli:
17261. Metin
[سورة سبإ (٣٤) : آية ١٤]
[Sebe Suresi (34): Ayet 14]
17262. Metin
فَلَمَّا قَضَيْنا عَلَيْهِ الْمَوْتَ ما دَلَّهُمْ عَلى مَوْتِهِ إِلاَّ دَابَّةُ الْأَرْضِ تَأْكُلُ مِنْسَأَتَهُ فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ أَنْ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ ما لَبِثُوا فِي الْعَذابِ الْمُهِينِ (١٤)
{ فَلَمَّا قَضَيْنا عَلَيْهِ الْمَوْتَ ما دَلَّهُمْ عَلى مَوْتِهِ إِلاَّ دَابَّةُ الْأَرْضِ تَأْكُلُ مِنْسَأَتَهُ فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ أَنْ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ ما لَبِثُوا فِي الْعَذابِ الْمُهِينِ (١٤) } “Sonunda Süleyman'ın ölümüne hükmettiğimiz zaman, onun ölümünü onlara ancak değneğini yiyen bir ağaç kurdu gösterdi. O yere yıkılınca cinler açıkça anladılar ki, şayet gaybı bilmiş olsalardı o küçük düşürücü azap içinde kalıp durmazlardı.” (14)
17263. Metin
الضمير في عَلَيْهِ عائد على سليمان، وقَضَيْنا بمعنى أنفذنا وأخرجناه إلى حيز الوجود وإلا فالقضاء الآخر به متقدم في الأزل، وروي عن ابن عباس وابن مسعود في قصص هذه الآية أن سليمان ﵇ كان يتعبد في بيت المقدس وكان ينبت في محرابه كل سنة شجرة فكان يسألها عن منافعها ومضارها وسائر شأنها فتخبره فيأمر بها فتقلع فتصرف في منافعها وتغرس لتتناسل، فلما كان عند موته خرجت شجرة فقال لها ما أنت؟ فقالت: أنا الخروب خرجت لخراب ملكك هذا، فقال سليمان ﵇: ما كان الله ليخربه وأنا حي ولكنه لا شك حضور أجلي فاستعد ﵇ وغرسها وصنع منها عصا لنفسه وجد في عبادته، وجاءه بعد ذلك ملك الموت فأخبره أنه قد أمر بقبض روحه وأنه لم يبق له إلا مدة يسيرة، فروي أنه أمر الجن حينئذ فصنعت له قبة من رخام تشف وجعل فيها يتعبد ولم يجعل لها بابا، وتوكأ على عصاه على موضع يتماسك معه وإن مات، ثم توفي ﷺ على تلك الحالة، وروي أنه استعد في تلك القبة بزاد سنة وكان الجن يتوهمون أنه يتغذى بالليل وكانوا لا يقربون من القبة ولا يدخلون من كوة كانت في أعاليها، ومن رام ذلك منهم احترق قبل الوصول إليها، هذا في المدة التي كان سليمان ﵇ حيا في القبة، فلما مات بقيت تلك الهيبة على الجن، وروي أن القبة كان لها باب وأن سليمان أوصى بعض أهله بكتمان موته على الجن والإنس وأن يترك على حاله تلك سنة، وكان غرضه في هذه السنة أن تعمل الجن عملا كان قد بدىء في زمن داود قدر أنه بقي منه عمل سنة، فأحب الفراغ منه، فلما مضى لموته سنة، خر عن عصاه والعصا قد أكلته الأرض، وهي الدودة التي تأكل العود، فرأت الجن انحداره، فتوهمت موته فجاء جسور منهم فقرب فلم يحترق، ثم خطر فعاد ثم قرب أكثر ثم قرب حتى دخل من بعض تلك الكوى فوجد سليمان ميتا، فأخبر بموته، فنظر ذلك الأكل فقدر أنه منذ سنة، وقال بعض الناس: جعلت الأرضة فأكلت يوما وليلة ثم قيس ذلك بأكلها في العصا فعلم أنها أكلتها منذ سنة فهكذا كانت دلالة دَابَّةُ الْأَرْضِ على موته، وللمفسرين في هذه القصص إكثار عمدته ما ذكرته، وقال كثير من المفسرين دَابَّةُ الْأَرْضِ هي سوسة العود وهي الأرضة، وقرأ ابن عباس والعباس بن المفضل «الأرض» بفتح الراء جمع أرضة فهذا يقوي ذلك التأويل، وقالت فرقة دَابَّةُ الْأَرْضِ حيوان من الأرض شأنه أن يأكل العود، وذلك موجود وليس السوسة من دواب الأرض، وقالت فرقة منها أبو حاتم اللغوي الْأَرْضِ هنا مصدر أرضت الأثواب والخشبة إذا أكلتها الأرضة، فكأنه قال دابة الأكل الذي هو بتلك الصورة على جهة التسوس، وفي مصحف عبد الله «الأرض أكلت منسأته» ، والمنسأة العصا ومنه قول الشاعر: [البسيط]
{ عَلَيْهِ } “onun” ifadesindeki zamir Süleyman'a aittir. { قَضَيْنا } “hükmettiğimiz zaman” buyruğu, onu infaz ettiğimiz ve varlık alanına çıkardığımız anlamına gelir; yoksa onunla ilgili diğer kaderî hüküm ezelde önceden takdir edilmiştir. Bu ayetin kıssaları hakkında İbn Abbas ve İbn Mes'ûd'dan şöyle rivayet edilmiştir: Süleyman aleyhisselâm Beytü'l-Makdis'te ibadet ederdi ve her yıl mihrabında bir ağaç biterdi. O ağaca faydalarını, zararlarını ve tüm hallerini sorar, ağaç da ona haber verirdi. Bunun üzerine onun sökülmesini emreder, faydalanılacak yerlerde kullanılır ve çoğalması için dikilirdi. Vefatı yaklaştığı zaman bir ağaç bitti. Ona: "Sen nesin?" dedi. Ağaç: "Ben keçiboynuzu ağacıyım (harrûb), senin bu mülkünün harap olması için bittim" dedi. Süleyman aleyhisselâm: "Ben hayattayken Allah burayı harap edecek değildir; lâkin bu hiç şüphesiz ecelimin geldiğini göstermektedir" dedi. Bunun üzerine [Süleyman] aleyhisselâm hazırlandı, onu dikti, ondan kendisine bir asâ yaptı ve ibadetine sarıldı. Bundan sonra ölüm meleği gelerek ruhunu kabzetmekle emrolunduğunu ve kendisinin ancak pek az bir vaktinin kaldığını bildirdi. Rivayet edildiğine göre o sırada cinlere emretti ve cinler onun için şeffaf mermerden bir kubbe yaptılar. Orada ibadet etmeye koyuldu ve kubbe için hiçbir kapı yapmadı. Vefat etse dahi kendisini ayakta tutacak bir konumda asâsına dayandı. Sonra o vaziyette vefat etti sallallâhu aleyhi ve sellem. Rivayet edildiğine göre o kubbede bir yıllık azıkla hazır bulunmuştu; cinler ise onun geceleyin beslendiğini sanıyorlardı. Kubbeye yaklaşamıyorlar ve onun üst kısımlarındaki pencereden içeri giremiyorlardı. Onlardan buna yeltenen kim olursa, ona ulaşamadan yanıyordu. Bu, Süleyman aleyhisselâm'ın kubbede hayatta olduğu dönemdeydi. Vefat ettiğinde de cinlerin üzerindeki bu korku ve heybet devam etti. Kubbenin bir kapısı olduğu, Süleyman'ın ailesinden bazılarına ölümünü cinlerden ve insanlardan gizlemelerini ve kendisini bir yıl boyunca o halde bırakmalarını vasiyet ettiği de rivayet edilmiştir. Bu bir yıldaki gayesi ise cinlerin, Dâvûd zamanında başlanmış olup bitmesine bir yıllık iş kaldığı tahmin edilen bir işi yapıp tamamlamalarını arzu etmesiydi. Ölümünün üzerinden bir yıl geçince, ağaç kurdu asâsını yediği için asâsından yere yıkıldı. Bu kurt ağacı yiyen kurttur. Cinler onun yere düştüğünü görünce öldüğünü anladılar. Onlardan cesur biri gelip yaklaştı ve yanmadı. Sonra bir tehlike sezmeyip geri döndü, sonra daha çok yaklaştı, derken o pencerelerin birinden içeri girdi ve Süleyman'ı ölmüş halde buldu; böylece onun vefatını haber verdi. O kurdun yediği kısma bakıldı ve bir yıllık süre olduğu tahmin edildi. Bazı kimseler şöyle demiştir: Bir ağaç kurdu konuldu, bir gün bir gece [ağacı] yedi; sonra bu, asâdaki yenmeyle kıyaslandı ve onu bir yıldır yediği anlaşıldı. İşte { دَابَّةُ الْأَرْضِ } “ağaç kurdunun” onun ölümüne delalet etmesi böyle olmuştur. Müfessirlerin bu kıssalarda zikrettiği pek çok rivayetin esası aktardığım gibidir. Müfessirlerin çoğu { دَابَّةُ الْأَرْضِ } ifadesinin ağaç güvesi, yani ağaç kurdu olduğunu söylemiştir. İbn Abbas ve el-Abbâs b. el-Mufaddal, er-rada (الأرض) kelimesini râ harfinin fethasıyla erada (أرضة) kelimesinin çoğulu olarak okumuşlardır; bu da söz konusu tefsiri güçlendirmektedir. Bir grup ise { دَابَّةُ الْأَرْضِ } ifadesinin, tabiatı ağacı yemek olan yeryüzü hayvanlarından biri olduğunu söylemiştir; bu mevcuttur, güve ise yer hayvanlarından (devâbb) değildir. Aralarında Ebû Hâtim el-Lugavî'nin de bulunduğu bir grup ise buradaki el-Ard (الْأَرْضِ) kelimesinin, kumaşları ve tahtayı güve yediğinde kullanılan "eradeti'l-esmâlu ve'l-haşebetu" fiilinin masdarı olduğunu söylemiştir; sanki güvelenme suretiyle bu şekilde yiyen hayvan demiştir. Abdullah [İbn Mes'ûd]'un mushafında "el-Ardu ekalet minse'eteh" (Ağaç kurdu asâsını yedi) şeklindedir. Minsee (المنسأة) asâ demektir; şairin şu beyti de bundandır: [Basît]
17264. Metin
إذا دببت على المنساة من هرم ... فقد تباعد عنك اللهو والغزل
İhtiyarlıktan ötürü asâya dayanarak yürüdüğün zaman ... Eğlence ve aşk senden artık uzaklaşmıştır.
17265. Metin
وقرأ جماعة من القراء «منساته» بغير همز منها أبو عمرو ونافع، قال أبو عمرو لا أعرف لها اشتقاقا فأنا لا أهمزها لأنها إن كانت مما يهمز فقد يجوز لي ترك الهمز فيما يهمز، وإن كانت مما لا يهمز فقد احتطت لأنه لا يجوز لي همز ما لا يهمز، وقال غيره أصلها الهمز وهي «المنسأة» مفتوحة من نسأت الإبل والغنم والناقة إذا سقتها ومنه قول طرفة: [الطويل]
Aralarında Ebû Amr ve Nâfi'in de bulunduğu bir grup kurrâ, kelimeyi hemzesiz olarak "minsâteh" (منساته) şeklinde okumuştur. Ebû Amr şöyle demiştir: "Bunun bir iştikakını (türemiş halini) bilmiyorum, bu yüzden hemzelemiyorum. Zira şayet hemzelenen kelimelerdense, hemzelenenlerde hemzeyi terk etmem caiz olabilir; yok eğer hemzelenmeyen kelimelerdense, hemzelenmeyen bir şeyi hemzelemem caiz olmadığından ihtiyatlı davranmış olurum." Başkası ise kelimenin aslının hemzeli olduğunu, develeri ve koyunları sürdüğün zaman kullanılan "nese'tü" (نسأت) fiilinden fethalı olarak "el-minse'e" (الْمِنْسَأَة) şeklinde geldiğini söylemiştir. Tarafe'nin şu beyti de bu kabildendir: [Tavîl]
17266. Metin
أمون كعيدان الاران نسأتها ... على لاحب كأنه ظهر برجد
Sedye tahtaları gibi güçlü dişi deveyi sürdüm ... Çizgili kumaş sırtı gibi dümdüz, açık bir yolda.
17267. Metin
ويروى «وعنس» كألواح وخففت همزتها جملة، وكان القياس أن تخفف بين بين، وقرأ باقي السبعة «منسأته» على الأصل بالهمز، وقرأ حمزة «منساته» بفتح الميم وبغير همز، وقرأت فرقة «مسنأته» بهمزة ساكنة وهذا لا وجه له إلا التخفيف في تسكين المتحرك لغير علة كما قال امرؤ القيس: [السريع]
Beyit "ve ansin ke-elvâhin" şeklinde de rivayet edilir. Hemzesi tamamen hafifletilmiştir; oysa kurala uygun olanı beyne-beyne (orta yollu) hafifletilmesiydi. Yedi kıraat imamının geri kalanı aslı üzere hemze ile { مِنْسَأَتَهُ } şeklinde okumuşlardır. Hamza ise mîm harfinin fethasıyla ve hemzesiz olarak "mensâteh" şeklinde okumuştur. Bir topluluk ise sâkin hemze ile "mesne'eteh" şeklinde okumuştur; bunun ise hiçbir kuralı olmaksızın harekeliyi hafifletmek maksadıyla sâkin kılmaktan başka bir izahı yoktur. Nitekim İmruülkays şöyle demiştir: [Serî']
17268. Metin
فاليوم أشرب غير مستحقب ... إثما من الله ولا واغل
Bugün artık günah yüklenmeksizin içerim ... Allah'tan gelecek bir günahı ve izinsiz meclise dalan bir asalak olmaksızın.
17269. Metin
وقرأت فرقة «من ساته» بفصل «من» وكسر التاء وهذه تنحو إلى سية القوس لأنه يقال سية وساة، فكأنه قال «من ساته» ثم سكن الهمزة ومعناها من طرف عصاه أنزل العصا منزلة القوس، وقال بعض الناس: إن سليمان ﵇ لم يمت إلا في سفر مضطجعا ولكنه كان في بيت مبني عليه وأكلت الأرضية عتبة الباب حتى خر
Bir grup ise "min" (من) kelimesini ayırıp tâ harfinin kesrasıyla "min sâtihî" (من ساته) şeklinde okumuştur; bu okuyuş yayın ucu anlamına gelen "siyetü'l-kavs" kelimesine dayanır, zira "siye" ve "sâh" denilir. Sanki "min se'etihî" demiş, sonra hemzeyi sâkin kılmıştır; anlamı ise asâsının ucundan demektir ve asâyı yay makamına koymuştur. Bazı kimseler şöyle demiştir: Süleyman aleyhisselâm ancak bir yolculukta uzanmış vaziyette vefat etmiştir; ancak üzerine inşa edilmiş bir evin içindeydi ve ağaç kurdu kapının eşiğini yedi, nihayet
17270. Metin
البيت فعلم موته.
ev yıkıldı ve böylece onun öldüğü anlaşıldı.
17271. Metin
قال الفقيه الإمام القاضي: وهذا ضعيف وقرأ الجمهور «تبينت الجنّ» بإسناد الفعل إليها أي بان أمرها كأنه قال افتضحت الجن أي للإنس، هذا تأويل، ويحتمل أن يكون قوله تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ بمعنى علمت الجن وتحققت، ويريد الْجِنُّ جمهورهم والفعلة منهم والخدمة ويريد بالضمير في كانُوا رؤساءهم وكبارهم لأنهم هم الذين يدعون علم الغيب لأتباعهم من الجن والإنس ويوهمونهم ذلك، قاله قتادة، فيتيقن الأتباع أن الرؤساء لَوْ كانُوا عالمين الغيب ما لَبِثُوا وأَنْ على التأويل الأول بدل من الْجِنُّ وعلى التأويل الثاني مفعولة محضة، وقرأ يعقوب «تبينت الجن» على بناء الفعل للمفعول أي تبينتها الناس، وأَنْ على هذه القراءة بدل، ويجوز أن تكون في موضع نصب بإسقاط حرف الجر أي «بأن» على هذه القراءة وعلى التأويل الأول من القراءة الأولى.
Fakih İmam Kadı [İbn Atıyye] der ki: Bu zayıf bir görüştür. Çoğunluk fiili cinlere isnat ederek { تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ } şeklinde okumuştur; yani cinlerin durumu ortaya çıktı, sanki cinler insanlara rezil ve rüsvay oldu demiştir; bu bir tefsirdir. { تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ } kavlinin, cinler bildi ve hakikati anladı anlamına gelmesi de muhtemeldir. { الْجِنُّ } ile cinlerin çoğunluğu, işçileri ve hizmetçileri kastedilmektedir; { كانُوا } fiilindeki zamirle de onların liderleri ve ileri gelenleri kastedilmektedir, zira cinlerden ve insanlardan olan tâbilerine gaybı bildiklerini iddia edenler ve onları bu vehme düşürenler onlardır; bunu Katâde söylemiştir. Böylece tâbiler, şayet liderleri { لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ ما لَبِثُوا } “gaybı bilmiş olsalardı o küçük düşürücü azap içinde kalıp durmazlardı” hakikatini kesin olarak anlamış olurlar. Birinci tefsire göre { أَنْ } edatı { الْجِنُّ } kelimesinden bedeldir; ikinci tefsire göre ise katıksız mef'ûldür. Ya'kûb fiili meçhul bina ile "tübeyyineti'l-cinnu" şeklinde okumuştur; yani insanlar cinlerin durumunu açıkça anladı demektir. Bu kıraate göre { أَنْ } bedeldir; cer harfinin düşürülmesiyle mansub konumda olması da caizdir, yani bu kıraate ve birinci kıraatin ilk tefsirine göre "bi-en" (بأن) takdirindedir.
17272. Metin
قال الفقيه الإمام القاضي: مذهب سيبويه أن أَنْ في هذه الآية لا موضع لها من الإعراب وإنما هي مؤذنة بجواب ما تنزل منزلة القسم من الفعل الذي معناه التحقق واليقين، لأن هذه الأفعال التي تبينت وتحققت وعلمت وتيقنت ونحوها تحل محل القسم في قولك: علمت أن لو قام زيد ما قام عمرو، فكأنك قلت والله لو قام زيد ما قام عمرو، فقوله ما لَبِثُوا على هذا القول جواب ما تنزل منزلة القسم لا جواب لَوْ وعلى الأقوال الأول جواب لَوْ وفي كتاب النحاس إشارة إلى أنه يقرأ «تبينت الجن» أي تبينت الإنس الجن، والْعَذابِ الْمُهِينِ هو العمل في تلك السخرة، والمعنى أن الجن لو كانت تعلم الغيب لما خفي عليها موت سليمان، وقد ظهر أنه خفي عليها بدوامها في الخدمة الصعبة وهو ميت، ف الْمُهِينِ المذل من الهوان، قال الطبري وفي بعض القراءات «فلما خر تبينت الإنس أن الجن لو كانوا» وحكاها أبو الفتح عن ابن عباس والضحاك وعلي بن الحسين وذكر أبو حاتم أنها كذلك في مصحف ابن مسعود.
Fakih İmam Kadı [İbn Atıyye] der ki: Sibeveyh'in mezhebine göre bu ayetteki { أَنْ } edatının irapta mahalli yoktur; o yalnızca, tahakkuk ve yakîn anlamı taşıyan ve yemin yerine geçen fiilin cevabını bildiren bir edattır. Zira tebeyyene (açıkça ortaya çıktı), tahakkaka (gerçekleşti), alime (bildi), teyekkane (kesin olarak bildi) ve benzeri fiiller, "Zeyd kalksaydı Amr kalkmazdı diye bildim" sözündeki gibi yemin makamına geçer; sanki "Vallahi Zeyd kalksaydı Amr kalkmazdı" demiş olursun. Dolayısıyla bu görüşe göre { ما لَبِثُوا } “kalıp durmazlardı” ifadesi { لَوْ }'in cevabı değil, yemin makamına geçen fiilin cevabıdır; ilk görüşlere göre ise { لَوْ }'in cevabıdır. en-Nahhâs'ın kitabında "tebeyyineti'l-cinne" şeklinde okunduğuna dair işaret vardır; yani insanlar cinleri[n acziyetini] açıkça anladı demektir. { الْعَذابِ الْمُهِينِ } “küçük düşürücü azap” ise o ağır angaryadaki çalışmadır. Mana şudur: Şayet cinler gaybı bilselerdi, Süleyman'ın ölümü onlara gizli kalmazdı; oysa o ölmüş haldeyken zorlu hizmete devam etmeleriyle bu durumun kendilerine gizli kaldığı açığa çıkmıştır. Muhîn (الْمُهِينِ), hevân (alçaklık) kökünden gelip zillete düşüren demektir. Taberî der ki: Bazı kıraatlerde "felemmâ harra tebeyyineti'l-insü en lev kâne'l-cinnu" (O yere yıkılınca insanlar anladılar ki, şayet cinler...) şeklindedir; bunu Ebu'l-Feth, İbn Abbas, Dahhâk ve Ali b. el-Hüseyin'den nakletmiş, Ebû Hâtim de İbn Mes'ûd mushafında böyle olduğunu zikretmiştir.
17273. Metin
قال القاضي أبو محمد: وكثر المفسرون في قصص هذه الآية بما لا صحة له ولا تقتضيه ألفاظ القرآن (وفي معانيه بعد فاختصرته لذلك) .
Kadı Ebû Muhammed [İbn Atıyye] der ki: Müfessirler bu ayetin kıssaları hakkında sahih olmayan ve Kur'an'ın lafızlarının gerektirmediği şeyleri çoğaltmışlardır; (manalarından da uzak olduğu için bu sebeple onu kısalttım).
17274. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan [Allah]'ın kavli:
17275. Metin
[سورة سبإ (٣٤) : الآيات ١٥ الى ١٧]
[Sebe Suresi (34): Ayetler 15-17]
17276. Metin
لَقَدْ كانَ لِسَبَإٍ فِي مَسْكَنِهِمْ آيَةٌ جَنَّتانِ عَنْ يَمِينٍ وَشِمالٍ كُلُوا مِنْ رِزْقِ رَبِّكُمْ وَاشْكُرُوا لَهُ بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ وَرَبٌّ غَفُورٌ (١٥) فَأَعْرَضُوا فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ سَيْلَ الْعَرِمِ وَبَدَّلْناهُمْ بِجَنَّتَيْهِمْ جَنَّتَيْنِ ذَواتَيْ أُكُلٍ خَمْطٍ وَأَثْلٍ وَشَيْءٍ مِنْ سِدْرٍ قَلِيلٍ (١٦) ذلِكَ جَزَيْناهُمْ بِما كَفَرُوا وَهَلْ نُجازِي إِلاَّ الْكَفُورَ (١٧)
{ لَقَدْ كانَ لِسَبَإٍ فِي مَسْكَنِهِمْ آيَةٌ جَنَّتانِ عَنْ يَمِينٍ وَشِمالٍ كُلُوا مِنْ رِزْقِ رَبِّكُمْ وَاشْكُرُوا لَهُ بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ وَرَبٌّ غَفُورٌ (١٥) فَأَعْرَضُوا فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ سَيْلَ الْعَرِمِ وَبَدَّلْناهُمْ بِجَنَّتَيْهِمْ جَنَّتَيْنِ ذَواتَيْ أُكُلٍ خَمْطٍ وَأَثْلٍ وَشَيْءٍ مِنْ سِدْرٍ قَلِيلٍ (١٦) ذلِكَ جَزَيْناهُمْ بِما كَفَرُوا وَهَلْ نُجازِي إِلاَّ الْكَفُورَ (١٧) } “Andolsun ki Sebe' halkı için yurtlarında bir ibret vardı: Sağlı sollu iki bahçe! ‘Rabbinizin rızkından yiyin ve O'na şükredin! Ne güzel, tertemiz bir belde ve çok bağışlayıcı bir Rab!’ Fakat onlar yüz çevirdiler; Biz de üzerlerine Arim selini salıverdik ve onların o iki bahçesini acı meyveli, ılgınlı ve içinde biraz da sedir ağacı bulunan iki bahçeye dönüştürdük. Nankörlük edip inkâr etmeleri sebebiyle onları işte böyle cezalandırdık. Biz nankörden başkasını cezalandırır mıyız?” (15-17)
17277. Metin
هذا مثل لقريش بقوم أنعم الله عليهم وأرسل إليهم الرسل فكفروا وعصوا، فانتقم الله منهم، أي فأنتم أيها القوم مثلهم و «سبأ» هنا أراد به القبيل، واختلف لم سمي القبيل بذلك، فقالت فرقة هو اسم لامرأة كانت أمّا للقبيل، وقال الحسن بن أبي الحسن في كتاب الرماني هو اسم موضع فسمي القبيل به وقال الجمهور هو اسم رجل هو أبو القبيل كله قيل هو ابن يشجب بن يعرب، وروي في هذا القول أن رسول الله ﷺ سأله فروة بن مسيك عن «سبأ» فقال: هو اسم رجل منه تناسلت قبائل اليمن.
Bu, Allah'ın kendilerine nimet verdiği, peygamberler gönderdiği, fakat inkâr edip isyan etmeleri üzerine Allah'ın kendilerinden intikam aldığı bir kavim üzerinden Kureyş'e getirilmiş bir meseldir; yani: "Ey kavim! Siz de tıpkı onlar gibisiniz." Buradaki Sebe' (سبأ) ile kabile kastedilmiştir. Kabilenin neden bu isimle adlandırıldığı konusunda ihtilaf edilmiştir: Bir grup bunun, kabilenin annesi olan bir kadının ismi olduğunu söylemiştir. Rummânî'nin kitabında el-Hasen b. Ebi'l-Hasen bunun bir yer ismi olduğunu, kabilenin de onunla adlandırıldığını söylemiştir. Çoğunluk ise bütün kabilenin atası olan bir adamın ismi olduğunu söylemiştir; onun Yeşcüb b. Ya'rub'un oğlu olduğu söylenir. Bu görüş hakkında rivayet edildiğine göre Ferve b. Müseyk, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e "Sebe'" hakkında sormuş; o da: "O, kendisinden Yemen kabilelerinin türediği bir adamın ismidir" buyurmuştur.
17278. Metin
وقرأ نافع وعاصم وأبو جعفر وشيبة والأعرج «لسبإ» بهمزة منونة مكسورة على معنى الحي، وقرأ أبو عمرو والحسن «لسبأ» بهمزة مفتوحة غير مصروف على معنى القبيلة، وقرأ جمهور القراء «في مساكنهم» لأن كل أحد له مسكن، وقرأ الكسائي وحده «في مسكنهم» بكسر الكاف أي في موضع سكناهم وهي قراءة الأعمش وعلقمة، قال أبو علي والفتح حسن أيضا لكن هذا كما قالوا مسجد وإن كان سيبويه يرى هذا اسم البيت وليس موضع السجود. قال هي لغة الناس اليوم، والفتح هي لغة الحجاز وهي اليوم قليلة، وقرأ حمزة وحفص «مسكنهم» بفتح الكاف على المصدر وهو اسم جنس يراد به الجمع، وهي قراءة إبراهيم النخعي وهذا الإفراد هو كما قال الشاعر: [الوافر] كلوا في بعض بطنكم تعفوا وكما قال الآخر: [البسيط] قد عض أعناقهم جلد الجواميس وآيَةٌ معناها عبرة وعلامة على فضل الله وقدرته، وجَنَّتانِ ابتداء وخبره في قوله عن يَمِينٍ وَشِمالٍ أو خبر ابتداء تقديره هي جنتان، وهي جملة بمعنى هذه حالهم والبدل من آيَةٌ ضعيف، وقد قاله مكي وغيره، وقرأ ابن أبي عبلة «آية جنتين» بالنصب، وروي أنه كان في ناحية اليمن واد عظيم بين جبلين وكانت جنتا الوادي منبت فواكه وزروع وكان قد بني في رأس الوادي عند أول الجبلين جسر عظيم من حجارة من الجبل إلى الجبل فارتدع الماء فيه وصار بحيرة عظيمة، وأخذ الماء من جنبتيها فمشى مرتفعا يسقي جنات جنتي الوادي، قيل بنته بلقيس، وقيل بناه حمير أبو القبائل اليمينة كلها، وكانوا بهذه الحال في أرغد نعم، وكانت لهم بعد ذلك قرى ظاهرة متصلة من اليمن إلى الشام، وكانوا أرباب تلك البلاد في ذلك الزمان، وقوله كُلُوا فيه حذف كأنه قال قيل لهم كلوا، وطَيِّبَةٌ معناه كريمة التربة حسنة الهواء رغدة
Nâfi', Âsım, Ebû Ca'fer, Şeybe ve el-A'rec, kabile topluluğu (hayy) manasında tenvinli ve kesreli bir hemze ile "li-Sebe'in" (لِسَبَإٍ) şeklinde okumuşlardır. Ebû Amr ve el-Hasen ise kabile manasında gayr-i munsarif olarak fethalı hemze ile "li-Sebee" (لِسَبَأَ) şeklinde okumuşlardır. Kurrâ çoğunluğu, herkesin bir meskeni olduğu için { فِي مَسَاكِنِهِمْ } şeklinde çoğul okumuştur. Yalnızca Kisâî, kâf harfinin kesrasıyla "fî meskinlihim" (فِي مَسْكَنِهِمْ) şeklinde yani ikamet ettikleri yer manasında tekil okumuştur; bu el-A'meş ve Alkame'nin de kıraatidir. Ebû Ali der ki: Fetha ile okumak da güzeldir; fakat bu, tıpkı "mescid" demeleri gibidir, gerçi Sibeveyh bunun secde edilen yer değil evin ismi olduğunu kabul eder. Ebû Ali, bunun günümüz insanının lehçesi olduğunu, fethanın ise Hicaz lehçesi olup bugün az kullanıldığını söylemiştir. Hamza ve Hafs ise masdar üzere kâf harfinin fethasıyla { مَسْكَنِهِمْ } şeklinde okumuşlardır ki bu, çoğul kastedilen bir cins ismidir; bu İbrâhîm en-Nehaî'nin de kıraatidir. Bu tekil kullanım, şairin şu sözündeki gibidir: [Vâfir] "Midelerinizin bir kısmıyla yiyin ki iffetli olasınız." Ve diğer şairin dediği gibi: [Basît] "Camızların derisi boyunlarını ısırdı." Âyet (آيَةٌ), Allah'ın lütfuna ve kudretine dair bir ibret ve alamet demektir. Cennetân (جَنَّتانِ) ise mübtedadır; haberi { عَنْ يَمِينٍ وَشِمالٍ } “sağlı sollu” ifadesindedir; yahut takdiri "hiye cennetâni" (o iki bahçedir) olan bir mübtedanın haberidir ve "onların durumu işte böyleydi" manasında bir cümledir. Âyet (آيَةٌ) kelimesinden bedel olması ise zayıftır, Mekkî ve başkaları bunu söylemiştir. İbn Ebî Able nasb ile "âyete cenneteyni" şeklinde okumuştur. Rivayet edildiğine göre Yemen tarafında iki dağ arasında büyük bir vadi vardı ve vadinin iki tarafı meyve ve ekin bahçeleriydi. Vadinin başında, iki dağın başladığı yerde bir dağdan diğerine taştan büyük bir set yapılmıştı; böylece su orada tutulup büyük bir gölet haline gelmişti. Su her iki yanından alınıp yükselerek vadinin iki yakasındaki bahçeleri sulamak üzere akardı. Bu seti Belkıs'ın inşa ettiği söylenir; bütün Yemen kabilelerinin atası olan Himyer'in inşa ettiği de söylenmiştir. Onlar bu durumda son derece bol ve refah bir nimet içindeydiler. Bundan sonra Yemen'den Şam'a kadar uzanan, birbirine bitişik, açıkta görünen köyleri vardı ve o dönemde o beldelerin efendileriydiler. { كُلُوا } “yiyin” buyruğunda bir hazif vardır; sanki onlara "yiyin denildi" demektir. Tayyibe (طَيِّبَةٌ) toprağı verimli, havası güzel, nimetleri bol,
17279. Metin
من النعم سليمة من الهوام والمضار هذه عبارات المفسرين، وكان ذلك الوادي فيما روي عن عبد الرحمن بن عوف لا يدخله برغوث ولا قملة ولا بعوضة ولا عقرب ولا شيء من الحيوان الضار، وإذا جاء به أحد من سفر سقط عند أول الوادي، وروي أن الماشي بمكتل فوق رأسه بين أشجاره يمتلي مكتله دون أن يمد يدا، وروي أن هذه المقالة من الأمر بالأكل والشرب والتوقيف على طيب البلدة وغفران الرب مع الإيمان به هو من قيل الأنبياء لهم، وقرأ رؤيس عن يعقوب «بلدة طيبة وربا غفورا» بالنصب في الكل، وبعث إليهم فيما روي ثلاثة عشر نبيا فكفروا بهم وأعرضوا، فبعث الله تعالى على ذلك السد جردا أعمى توالد فيه وخرقه شيئا بعد شيء وأرسل سيلا في ذلك الوادي، فيحتمل ذلك السد، فيروى أنه كان من العظم وكثرة الماء بحيث ملأ ما بين الجبلين، وحمل الجنات وكثيرا من الناس ممن لم يمكنه الفرار، ويروى أنه لما خرق السد كان ذلك سبب يبس الجنات، فهلكت بهذا الوجه، وروي أنه صرف الماء من موضعه الذي كان فيه أولا فتعطل سقي الجنات، واختلف الناس في لفظة الْعَرِمِ فقال المغيرة بن حكيم وأبو ميسرة: الْعَرِمِ في لغة اليمن: جمع عرمة، وهو كل ما بني أو سنم ليمسك الماء ويقال ذلك بلغة أهل الحجاز المسناة.
haşerelerden ve zararlılardan arınmış demektir; bunlar müfessirlerin ifadeleridir. Abdurrahman b. Avf'tan rivayet edildiğine göre o vadiye ne pire, ne bit, ne sivrisinek, ne akrep ne de zararlı hayvanlardan hiçbir şey girmezdi. Biri yolculuktan bunlardan birini getirecek olsa, vadinin başında düşüp ölürdü. Rivayet edildiğine göre başının üzerinde sepetle ağaçlar arasında yürüyen birinin sepeti, elini bile sürmeden [düşen meyvelerle] dolardı. Rivayet edildiğine göre yiyip içme emri, beldenin güzelliğine ve O'na iman etmekle birlikte Rabbin bağışlayıcılığına dikkat çekilmesi peygamberlerin onlara sözüdür. Rüveys, Ya'kûb'dan hepsini mansub olarak "beldeten tayyibeten ve rabben gafûrâ" şeklinde okumuştur. Rivayete göre onlara on üç peygamber gönderilmiş, fakat onları yalanlayıp yüz çevirmişlerdir. Bunun üzerine Allah Teâlâ o seddin üzerine, içinde üreyen ve onu azar azar delen kör bir dağ sıçanı musallat etmiş ve o vadide bir sel göndermiştir. Sel o seddi yüklenip götürmüştür. Rivayet edildiğine göre sel, iki dağın arasını dolduracak kadar büyük ve suyu boldu; bahçeleri ve kaçmaya güç yetiremeyen pek çok insanı alıp götürdü. Seddin delinmesinin bahçelerin kurumasına sebep olduğu ve bahçelerin bu şekilde helak olduğu da rivayet edilir. Suyun ilk bulunduğu yerden başka tarafa çevrildiği ve bahçelerin sulanmasının aksadığı da rivayet edilmiştir. İnsanlar el-Arim (الْعَرِمِ) lafzı hakkında ihtilaf etmişlerdir: Muğîre b. Hakîm ve Ebû Meysere şöyle demiştir: el-Arim, Yemen lehçesinde 'arame'nin çoğuludur; bu da suyu tutmak için inşa edilen veya yükseltilen her türlü yapıdır. Hicaz ehlinin lehçesinde buna el-müsnât (set) denir.
17280. Metin
قال الفقيه الإمام القاضي: كأنها الجسور والسداد ونحوها، ومن هذا المعنى قول الأعشى:
Fakih İmam Kadı [İbn Atıyye] der ki: Bunlar köprüler, bentler ve benzerleridir. el-A'şâ'nın şu beyti de bu anlamdadır:
17281. Metin
وفي ذلك للمتأسي أسوة ومآرب ... عفا عليها العرم
Ve bunda ibret alacak kimse için bir ibret vardır; nitekim Me'rib'i ... Arim seli silip süpürmüştür.
17282. Metin
رخام بناه لهم حمير ... إذا جاءه موارة لم يرم
Mermerdendir o set ki onu onlara Himyer inşa etmişti ... Dalgalı sular ona çarptığında yerinden oynamazdı.
17283. Metin
ومنه قول الآخر:
Diğer bir şairin şu sözü de bundandır:
17284. Metin
ومن سبأ الحاضرين مأرب إذ ... يبنون من دون سيله العرما
Me'rib'de yerleşmiş olan Sebe'lilerden de ... Selinin önüne bentler (arim) inşa ettikleri vakit.
17285. Metin
وقال ابن عباس وقتادة والضحاك الْعَرِمِ اسم وادي ذلك الماء بعينه الذي كان السد بني له، وقال ابن عباس أيضا إن سيل ذلك الوادي أبدا كان يصل إلى مكة وينتفع به، وقال ابن عباس أيضا الْعَرِمِ الشديد.
İbn Abbas, Katâde ve Dahhâk, el-Arim (الْعَرِمِ) kelimesinin, seddin kendisi için yapıldığı o su vadisinin bizzat adı olduğunu söylemişlerdir. İbn Abbas ayrıca o vadinin selinin daima Mekke'ye kadar ulaştığını ve ondan yararlanıldığını söylemiştir. İbn Abbas yine el-Arim'in "şiddetli" anlamına geldiğini de söylemiştir.
17286. Metin
قال الفقيه الإمام القاضي: فكأنه صفة للسيل من العرامة، والإضافة إلى الصفة مبالغة وهي كثيرة في كلام العرب، وقالت فرقة الْعَرِمِ اسم الجرذ.
Fakih İmam Kadı [İbn Atıyye] der ki: Sanki bu, 'arâmet'ten (şiddet ve kabalık) türemiş olarak selin bir sıfatıdır. İsmin sıfata izafe edilmesi mübalağa bildirir ve Arapların kelamında çokça bulunur. Bir grup ise el-Arim (الْعَرِمِ) kelimesinin dağ sıçanının adı olduğunu söylemiştir.
17287. Metin
قال الفقيه الإمام القاضي: وهذا ضعيف، وقيل الْعَرِمِ اسم المطر الشديد الذي كان عنه ذلك السيل، وقوله وَبَدَّلْناهُمْ بِجَنَّتَيْهِمْ جَنَّتَيْنِ قول فيه تجوز واستعارة وذلك أن البدل من «الخمط والأثل» لم يكن جنات، لكن هذا كما تقول لمن جرد ثوبا جيدا وضرب ظهره هذا الضرب ثوب صالح لك ونحو هذا، وقوله ذَواتَيْ تثنية ذات، و «الخمط» شجر الأراك قاله ابن عباس وغيره، وقيل «الخمط» كل شجر له شوك وثمرته كريهة الطعم بمرارة أو حمضة أو نحوه، ومنه تخمط اللبن إذا تغير طعمه، و «الأثل» ضرب من الطرفاء هذا هو الصحيح، وكذا قال أبو حنيفة في كتاب النبات، قال الطبري وقيل هو شجر شبيه بالطرفاء وقيل إنه السمر، و «السدر» معروف وهو له نبق شبه العناب لكنه في الطعم دونه بكثير، وللخمط ثمر غث هو البريد، وللأثل ثم قليل الغناء غير حسن الطعم، وقرأ ابن كثير ونافع «أكل» بضم الهمزة وسكون
Fakih İmam Kadı [İbn Atıyye] der ki: Bu zayıf bir görüştür. el-Arim'in o sele yol açan şiddetli yağmurun adı olduğu da söylenmiştir. { وَبَدَّلْناهُمْ بِجَنَّتَيْهِمْ جَنَّتَيْنِ } “o iki bahçesini [...] iki bahçeye dönüştürdük” buyruğunda mecaz ve istiâre vardır; zira acı ılgın ve sedirin bedeli gerçekte bahçe değildir. Fakat bu, güzel bir elbisesi soyulup sırtına sopa vurulan kimseye "bu dayak senin için iyi bir elbisedir" denilmesi ve benzeri gibidir. Zevâtey (ذَواتَيْ) ذات kelimesinin tesniyesidir (ikilidir). el-Hamt (الْخَمْطِ) misvak ağacıdır (erâk); bunu İbn Abbas ve başkaları söylemiştir. el-Hamt'ın dikenli, meyvesi acılık, ekşilik veya benzeri bir sebeple kötü tat veren her ağaç olduğu da söylenmiştir; nitekim tadı bozulduğunda sütün tehammata (تخمط) denmesi bundandır. el-Esl (الْأَثْلِ) ise bir tür ılgın (tarfâ) ağacıdır; doğru olan budur. Ebû Hanîfe de Kitâbü'n-Nebât'ta böyle demiştir. Taberî der ki: Onun ılgına benzer bir ağaç olduğu söylenmiştir; semur ağacı olduğu da söylenmiştir. es-Sidr (السِّدْرِ) ise bilinen ağaçtır; hünnaba benzer arabistan kirazı (nebk) vardır, fakat tadı ondan çok daha düşüktür. Hamt ağacının değersiz bir meyvesi vardır ki o berîrdir; esl ağacının ise faydası az, tadı güzel olmayan bir meyvesi vardır. İbn Kesîr ve Nâfi', hemzenin zammesi ve kâf harfinin sükûnu ile "üklin" (أُكْلٍ)
17288. Metin
الكاف، وقرأ الباقون بضم الهمزة وضم الكاف، وروي أيضا عن أبي عمرو سكون الكاف وهما بمعنى الجنى والثمر، ومنه قوله تعالى تُؤْتِي أُكُلَها كُلَّ حِينٍ [إبراهيم: ٢٥] أي جناها، وقرأ جمهور القراء بتنوين «أكل» وصفته بخمط وما بعده، قال أبو علي: البدل هذا لا يحسن لأن الخمط ليس بالأكل والأكل ليس بالخمط نفسه والصفة أيضا كذلك، لأن الخمط اسم لا صفة وأحسن ما فيه عطف البيان، كأنه بين أن الأكل هذه الشجرة ومنها ويحسن قراءة الجمهور أن هذا الاسم قد جاء بمجيء الصفات في قول الهذلي:
şeklinde okumuşlardır. Geri kalanlar ise hemzenin zammesi ve kâf harfinin zammesi ile "ükülin" (أُكُلٍ) şeklinde okumuşlardır. Ebû Amr'dan da kâf harfinin sükûnu rivayet edilmiştir; ikisi de toplanan meyve ve ürün manasındadır. Nitekim Yüce Allah'ın: { تُؤْتِي أُكُلَها كُلَّ حِينٍ } “Yemişlerini her zaman verir” [İbrâhîm: 25] kavlindeki 'ükül' de onun meyvesi demektir. Kurrâ çoğunluğu "ükülin" kelimesini tenvinli okumuş ve onu 'hamt' ve sonrasıyla sıfat yapmıştır. Ebû Ali der ki: Buradaki bedel uygun düşmez; çünkü hamt meyvenin kendisi değildir, meyve de hamt ağacının kendisi değildir; aynı şekilde sıfat da uygun olmaz, zira hamt sıfat değil isimdir; bu okuyuşta en uygun olan atf-ı beyândır, sanki meyvenin bu ağaç ve ondan olduğunu açıklamış gibidir. Çoğunluğun kıraatinin güzelliği, bu ismin Hüzeylî'nin şu beytinde sıfat yerine gelmiş olmasından ileri gelir: [Tavîl]
17289. Metin
[الطويل]
[Tavîl]
17290. Metin
عقار كماء الني ليس بخمطة ... ولا خلة يكوي الشروب شبابها
Taze et suyu gibi bir şarap ki ekşi ve acı değildir ... Sirke de değildir ki keskinliği içenin boğazını dağlasın.
17291. Metin
وقرأ أبو عمرو بإضافة «أكل» إلى «خمط» وبضم كاف «أكل خمط» ، ورجح أبو علي قراءة الإضافة، وقوله ذلِكَ إشارة إلى ما أجراه عليهم، وقوله وَهَلْ نُجازِي أي يناقش ويقارض بمثل فعل قدرا بقدر لأن جزاء المؤمنين إنما هو بتفضيل وتضعيف، وأما الذي لا يزاد ولا ينقص فهو الْكَفُورَ قاله الحسن بن أبي الحسن، وقال طاوس هي المناقشة، وكذلك إن كان المؤمن ذا ذنوب فقد يغفر له ولا يجازى، والكافر يجازي ولا بد، وقد قال ﵇ «من نوقش الحساب عذب» ، وقرأ جمهور القراء «يجازى» بالياء وفتح الزاي، وقرأ حمزة والكسائي «نجازي» بالنون وكسر الزاي، «الكفور» بالنصب، وقرأ مسلم بن جندب «وهل يجزي» وحكى عنه أبو عمرو الداني أنه قرأ «وهل يجزي» بضم الياء وكسر الزاي، قال الزجاج يقال جزيت في الخير وجازيت في الشر.
Ebû Amr "ükül" kelimesini "hamt" kelimesine izafe ederek ve kâf harfinin zammesiyle "üküli hamtin" (أُكُلِ خَمْطٍ) şeklinde okumuştur. Ebû Ali izafet kıraatini tercih etmiştir. { ذلِكَ } “işte böyle” kavli, onların başına getirdiği azaba işarettir. { وَهَلْ نُجازِي } “Biz [...] cezalandırır mıyız?” kavli ise, yapılan fiilin dengi dengine tam bir karşılıkla hesaba çekilip cezalandırılması anlamına gelir; zira müminlerin mükafatı lütuf ve kat kat fazlasıyla verilir. Artırılmayan ve eksiltilmeyen, ancak { الْكَفُورَ } “nankör” olandır; bunu el-Hasen b. Ebi'l-Hasen söylemiştir. Tâvûs ise bunun kılı kırk yaran ince hesap (münâkaşa) olduğunu söylemiştir. Aynı şekilde mümin günahkar olsa bile affedilebilir ve [böyle bir] cezaya çarptırılmaz; kâfir ise mutlaka cezalandırılır. Nitekim Peygamber aleyhisselâm: "Hesabı ince elenip sık dokunan kimse azaba uğrar" buyurmuştur. Kurrâ çoğunluğu yâ ile ve zâ harfinin fethasıyla { يُجازى } şeklinde okumuştur. Hamza ve Kisâî ise nûn ile ve zâ harfinin kesrasıyla { نُجازِي } ve { الْكَفُورَ } kelimesini nasb ile okumuşlardır. Müslim b. Cündeb "ve hel yüczî" şeklinde okumuş, Ebû Amr ed-Dânî de ondan yâ harfinin zammesi ve zâ harfinin kesrasıyla "ve hel yüczî" okuduğunu nakletmiştir. Zeccâc: "Hayırda 'cezaytü', şerde ise 'câzeytü' denir" demiştir.
17292. Metin
قال الفقيه الإمام القاضي: فترجح هذه قراءة الجمهور.
Fakih İmam Kadı [İbn Atıyye] der ki: Bu durum çoğunluğun kıraatini tercih ettirmektedir.
17293. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan [Allah]'ın kavli:
17294. Metin
[سورة سبإ (٣٤) : الآيات ١٨ الى ١٩]
[Sebe Suresi (34): Ayetler 18-19]
17295. Metin
وَجَعَلْنا بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ الْقُرَى الَّتِي بارَكْنا فِيها قُرىً ظاهِرَةً وَقَدَّرْنا فِيهَا السَّيْرَ سِيرُوا فِيها لَيالِيَ وَأَيَّاماً آمِنِينَ (١٨) فَقالُوا رَبَّنا باعِدْ بَيْنَ أَسْفارِنا وَظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ فَجَعَلْناهُمْ أَحادِيثَ وَمَزَّقْناهُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ (١٩)
{ وَجَعَلْنا بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ الْقُرَى الَّتِي بارَكْنا فِيها قُرىً ظاهِرَةً وَقَدَّرْنا فِيهَا السَّيْرَ سِيرُوا فِيها لَيالِيَ وَأَيَّاماً آمِنِينَ (١٨) فَقالُوا رَبَّنا باعِدْ بَيْنَ أَسْفارِنا وَظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ فَجَعَلْناهُمْ أَحادِيثَ وَمَزَّقْناهُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ (١٩) } “Kendileri ile bereketli kıldığımız memleketler arasında açıkça görünen nice kasabalar var ettik ve aralarındaki yolculuğu belirledik: ‘Geceleri ve gündüzleri buralarda güven içinde yürüyün!’ dedik. Buna rağmen onlar: ‘Rabbimiz! Seferlerimizin arasını uzat!’ dediler ve kendilerine zulmettiler. Biz de onları dillere destan kıldık ve darmadağın ettik. Şüphesiz bunda, çok sabreden ve çok şükreden herkes için ibretler vardır.” (18-19)
17296. Metin
هذه الآية وما بعدها وصف حالهم قبل مجيء السيل، وهي أن الله تعالى مع ما كان منحهم من الجنتين والنعمة الخاصة بهم، كان قد أصلح لهم البلاد المتصلة بهم وعمرها وجعلهم أربابها، وقدر فيها السير بأن قرب القرى بعضها من بعض حتى كان المسافر من مأرب إلى الشام يبيت في قرية ويقيل في قرية أخرى، فلا يحتاج إلى حمل زاد والْقُرَى المدن، ويقال للمجتمع الصغير قرية أيضا، وكلها من قريت أي جمعت، والقرى التي بورك فيها هي بلاد الشام بإجماع من المفسرين، و «القرى الظاهرة» هي التي بين الشام ومأرب وهي الصغار التي هي البوادي «قال ابن عباس: هي قرى عربية بين المدينة والشام وقاله الضحاك» واختلف في معنى ظاهِرَةً فقالت فرقة: معناه مستعلية مرتفعة في الآكام والظراب وهي أشرف القرى.
Bu ayet ve devamı, sel gelmeden önceki hallerini nitelemektedir; şöyle ki: Allah Teâlâ kendilerine o iki bahçeyi ve has nimetleri bahşetmekle birlikte, kendilerine bitişik olan beldeleri de imar edip düzeltmiş ve onları bu beldelerin efendileri kılmıştı. Köyleri birbirine yakın kılarak aralarındaki yolculuğu öyle ölçülü belirlemişti ki, Me'rib'den Şam'a giden bir yolcu bir köyde geceler, diğer bir köyde öğle uykusuna yatardı; dolayısıyla azık taşımaya ihtiyaç duymazdı. el-Kurâ (الْقُرَى) şehirler demektir; küçük yerleşim yerine de karye (köy) denir. Hepsi 'kareytü' yani topladım kökünden gelir. Müfessirlerin icmasıyla bereketli kılınan beldeler Şam diyarıdır. "Açıkça görünen kasabalar" (el-Kurâ ez-zâhire) ise Şam ile Me'rib arasındaki çöl/kırsal kesimde bulunan küçük köylerdir. "İbn Abbas bunların Medine ile Şam arasındaki Arap köyleri olduğunu söylemiştir; Dahhâk da böyle demiştir." Zâhire (ظاهِرَةً) kelimesinin anlamı hakkında ihtilaf edilmiştir: Bir grup bunun tepelerde ve bayırlarda yükselmiş, en mutena köyler anlamına geldiğini söylemiştir.
17297. Metin
وقالت فرقة: معناه يظهر بعضها من بعض فهي أبدا في قبضة المسافر لا يخلو من رؤية شيء منها فهي ظاهرة بهذا الوجه.
Bir diğer grup ise bunun, birbirini takip ederek açıkça görünmesi, yolcunun görüş menzilinde sürekli yer alması ve yolcunun bu köylerden birini görmekten asla mahrum kalmaması anlamına geldiğini söylemiştir; dolayısıyla bu yönüyle zâhire (açıkça görünen) olmuştur.
17298. Metin
قال الفقيه الإمام القاضي: والذي يظهر إليّ أن معنى ظاهِرَةً خارجة عن المدن، فهي عبارة عن القرى الصغار التي هي في ظواهر المدن، فإنما فصل بهذه الصفة بين القرى الصغار وبين القرى المطلقة التي هي المدن، وظواهر المدن ما خرج عنها في الفيافي والفحوص، ومنه قولهم نزلنا بظاهر فلانة، أي خارجا عنها، وقوله ظاهِرَةً نظير تسمية الناس إياها البادية والضاحية، ومنه قول الشاعر: [الطويل]
Fakih İmam Kadı [İbn Atıyye] der ki: Bana zahir olan şudur ki, zâhire (ظاهِرَةً) kelimesinin manası "şehirlerin dışındaki" demektir; bu da şehirlerin dış çevrelerinde (zahirlerinde) bulunan küçük köyleri ifade eder. Bu sıfatla küçük köyler ile mutlak köyler yani şehirler birbirinden ayırt edilmiştir. Şehirlerin zahirleri ise onların dışındaki ovalar ve açık arazilerdir. Nitekim Arapların "falan yerin zahirine indik" yani dışına indik demeleri bundandır. Ayetteki zâhire (ظاهِرَةً) ifadesi, insanların bu yerleri el-bâdiye (kırsal) ve ed-dâhiye (açıktaki yer) olarak isimlendirmelerine denktir. Şairin şu beyti de bundandır: [Tavîl]
17299. Metin
فلو شهدتني من قريش عصابة ... قريش البطاح لا قريش الظواهر
Kureyş'ten bir topluluk yanımda hazır bulunsaydı ... Kureyş-i Bitâh (vadidekiler), yoksa Kureyş-i Zevâhir (dışarıdakiler) değil.
17300. Metin
يعني الخارجين عن بطحاء مكة، وفي حديث الاستسقاء وجاء أهل الضواحي يشكون الغرق، وقوله تعالى: وَقَدَّرْنا فِيهَا السَّيْرَ هو ما ذكرناه من أن المسافر فيها كان يبيت في قرية ويقيل في أخرى على أي طريق سلك لا يعوزه ذلك، وقوله تعالى: سِيرُوا معناه قلنا لهم، وآمِنِينَ معناه من الخوف من الناس المفسدين، وآمِنِينَ من الجوع والعطش وآفات المسافر، ثم حكى عنهم مقالة قالوها على جهة البطر والأشر وهي طلب البعد بين الأسفار والإخبار بأنها بعيدة على القراءات الأخر وذلك أن نافعا وعاصما وحمزة والكسائي قرؤوا «باعد بين أسفارنا» بكسر العين على معني الطلب، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو والحسن ومجاهد «بعّد بين أسفارنا» بشد العين وكسرها على معنى الطلب أيضا، فهاتان قراءتان معناهما الأشر بأنهم ملوا النعمة بالقرب وطلبوا استبدال الذي هو أدنى بالذي هو خير، وفي كتاب الرماني أنهم قالوا لو كان جني ثمارنا أبعد لكان أشهى وأكثر قيمة، وقرأ ابن السميفع وسفيان بن حسين وسعيد بن أبي الحسن أخو الحسن وابن الحنفية «ربّنا» بالنصب «بعد بين أسفارنا» بفتح الباء وضم العين ونصب «بين» أيضا، وقرأ سعيد بن أبي الحسن من هذه الفرقة «بين» بالرفع وإضافته إلى الأسفار وقرأ ابن عباس وأبو رجاء والحسن البصري وابن الحنفية أيضا «ربّنا» بالرفع «باعد» بفتح العين والدال، وقرأ ابن عباس وابن الحنفية أيضا وعمرو بن فائد ويحيى بن يعمر «ربّنا» بالرفع «بعّد» بفتح العين وشدها وفتح الدال فهذه القراءة معناها الأشر بأنهم استبعدوا القريب ورأوا أن ذلك غير مقنع لهم حتى كأنهم أرادوها متصلة بالدور وفي هذا تعسف وتسحب على أقدار الله تعالى وإرادته وقلة شكر على نعمته بل هي مقابلة النعمة بالتشكي والاستضرار، وفي هذا المعنى ونحوه مما اقترن بكفرهم ظلموا أنفسهم فغرقهم الله تعالى وخرب بلادهم وجعلهم أحاديث، ومنه المثل السائر «تفرقوا أيادي سبإ وأيدي سبإ» ويقال المثل بالوجهين، وهذا هو تمزيقهم كُلَّ مُمَزَّقٍ، وروي أن رسول الله قال: إن سبأ أبو عشرة قبائل فلما جاء السيل على مأرب وهو اسم نبدهم تيامن منها ستة قبائل أي إذ تبددت في بلاد اليمن وتشاءمت منها أربعة فالمتيامنة كندة والأزد وأشعر ومذحج وأنمار الذي منها بجيلة وخثعم وطائفة قيل لها حمير بقي عليها اسم الأب الأول والتي تشاءمت لخم وجذام وغسان وخزاعة نزلت تهامة ومن هذه المتشائمة أولاد قتيلة وهم الأوس والخزرج ومنها عاملة وغير ذلك، ثم أخبر تعالى محمدا ﷺ وأمته على جهة التنبيه بأن هذه القصص فيها آيات وعبر لكل مؤمن على الكمال، ومن اتصف بالصبر والشكر فهو المؤمن الذي لا تنقصه خلة جميلة بوجه.
Mekke vadisinin dışındakileri kastetmektedir. İstiska hadisinde de "Dış köylerin (davâhî) ahalisi gelip boğulmaktan şikayet ettiler" şeklinde geçer. Yüce Allah'ın { وَقَدَّرْنا فِيهَا السَّيْرَ } “aralarındaki yolculuğu belirledik” kavli, zikrettiğimiz üzere yolcunun hangi yolu tutarsa tutsun bundan mahrum kalmaksızın bir köyde geceleyip diğerinde öğle uykusuna yatabilmesidir. Yüce Allah'ın { سِيرُوا } “yürüyün” kavli ise "onlara [böyle] dedik" manasındadır. { آمِنِينَ } “güven içinde” ifadesi, bozguncu insanlardan gelecek korkudan emin olarak; keza açlık, susuzluk ve yolcu afetlerinden emin olarak demektir. Sonra onların şımarıklık ve nankörlükle söyledikleri bir sözü hikaye etmiştir ki bu, diğer kıraatlere göre seferlerin arasının uzatılmasını talep etmek ve uzak olduğunu bildirmektir. Şöyle ki; Nâfi', Âsım, Hamza ve Kisâî talep anlamında ayn harfinin kesrasıyla "bâ'id beyne esfârinâ" (باعِدْ بَيْنَ أَسْفارِنا) şeklinde okumuşlardır. İbn Kesîr, Ebû Amr, el-Hasen ve Mücâhid ise yine talep anlamında ayn harfinin şeddesi ve kesrasıyla "ba''id beyne esfârinâ" (بَعِّدْ بَيْنَ أَسْفارِنا) şeklinde okumuşlardır. Bu iki kıraatin manası şımarıklıktır; zira onlar yakınlık nimetinden usanmış ve daha hayırlı olanı daha değersiz olanla değiştirmek istemişlerdir. Rummânî'nin kitabında zikredildiğine göre onlar: "Meyvelerimizi toplamak daha uzak mesafede olsaydı daha çekici ve daha kıymetli olurdu" demişlerdir. İbnü's-Semeyka', Süfyân b. Hüseyn, el-Hasen'in kardeşi Saîd b. Ebi'l-Hasen ve İbnü'l-Hanefiyye, nasb ile "Rabbenâ" (رَبَّنا), bâ ve ayn harflerinin fethası ve 'beyne'nin nasbıyla "ba'üde beyne esfârinâ" (بَعُدَ بَيْنَ أَسْفارِنا) şeklinde okumuşlardır. Bu gruptan Saîd b. Ebi'l-Hasen ise 'beynü' kelimesini ref ile ve 'esfâr'a izafe ederek okumuştur. İbn Abbas, Ebû Recâ, Hasan-ı Basrî ve yine İbnü'l-Hanefiyye, ref ile "Rabbünâ" (رَبُّنا), ayn ve dâl harflerinin fethasıyla "bâ'ade" (باعَدَ) şeklinde okumuşlardır. İbn Abbas, İbnü'l-Hanefiyye, Amr b. Fâid ve Yahyâ b. Ya'mer ise ref ile "Rabbünâ" (رَبُّنا), ayn harfinin fethası, şeddesi ve dâl harfinin fethasıyla "ba''ade" (بَعَّدَ) şeklinde okumuşlardır. Bu kıraatin manası da şımarıklıktır; zira onlar yakını uzak görmüşler ve sanki köylerin evlere bitişik olmasını istercesine bunun kendilerini tatmin etmediğini düşünmüşlerdir. Bunda Allah Teâlâ'nın takdirlerine ve iradesine karşı haddi aşma, saygısızlık ve nimetine karşı az şükretme, hatta nimeti şikayet ve zarar saymayla karşılama vardır. İşte bu ve küfürleriyle birleşen benzeri manalar sebebiyle nefislerine zulmettiler; Allah Teâlâ da onları suda boğdu, beldelerini harap etti ve onları dillere destan kıldı. Yaygın olan "Eyyâdî Sebe' gibi / Eydî Sebe' gibi darmadağın oldular" meseli de bundandır; bu mesel iki veçhile de söylenir. İşte bu, onları { كُلَّ مُمَزَّقٍ } “darmadağın” etmesidir. Rivayet edildiğine göre Resûlullah şöyle buyurmuştur: "Sebe', on kabilenin babasıdır. Şehirleri olan Me'rib'e sel gelince bunlardan altı kabile Yemen taraflarına dağılarak yerleşti (teyammene), dört kabile ise Şam tarafına gitti (teşe'eme). Yemen tarafında kalanlar: Kinde, el-Ezd, Eş'ar, Mezhic, içinden Becîle ve Has'am'ın çıktığı Enmâr ve ilk atanın ismini koruyan Himyer denilen bir topluluktur. Şam tarafına gidenler ise: Lahm, Cüzâm, Gassân ve Tihâme'ye inen Huzâa'dır; bu Şam tarafına gidenlerden biri de Kayle'nin oğulları olan Evs ve Hazrec'dir; keza Âmile ve diğerleri de bundandır." Sonra Allah Teâlâ, bir uyarı sadedinde Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'e ve ümmetine bu kıssalarda kâmil olan her mümin için deliller ve ibretler bulunduğunu haber vermiştir; sabır ve şükürle vasıflanan kimse, hiçbir güzel hasletten yoksun kalmayan kâmil mümindir.
17301. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan [Allah]'ın kavli:
17302. Metin
[سورة سبإ (٣٤) : الآيات ٢٠ الى ٢٢]
[Sebe Suresi (34): Ayetler 20-22]
17303. Metin
وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ فَاتَّبَعُوهُ إِلاَّ فَرِيقاً مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (٢٠) وَما كانَ لَهُ عَلَيْهِمْ مِنْ سُلْطانٍ إِلاَّ لِنَعْلَمَ مَنْ يُؤْمِنُ بِالْآخِرَةِ مِمَّنْ هُوَ مِنْها فِي شَكٍّ وَرَبُّكَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ حَفِيظٌ (٢١) قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ لا يَمْلِكُونَ مِثْقالَ ذَرَّةٍ فِي السَّماواتِ وَلا فِي الْأَرْضِ وَما لَهُمْ فِيهِما مِنْ شِرْكٍ وَما لَهُ مِنْهُمْ مِنْ ظَهِيرٍ (٢٢)
{ وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ فَاتَّبَعُوهُ إِلاَّ فَرِيقاً مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (٢٠) وَما كانَ لَهُ عَلَيْهِمْ مِنْ سُلْطانٍ إِلاَّ لِنَعْلَمَ مَنْ يُؤْمِنُ بِالْآخِرَةِ مِمَّنْ هُوَ مِنْها فِي شَكٍّ وَرَبُّكَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ حَفِيظٌ (٢١) قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ لا يَمْلِكُونَ مِثْقالَ ذَرَّةٍ فِي السَّماواتِ وَلا فِي الْأَرْضِ وَما لَهُمْ فِيهِما مِنْ شِرْكٍ وَما لَهُ مِنْهُمْ مِنْ ظَهِيرٍ (٢٢) } “Andolsun ki İblis, onlar hakkındaki zannını doğru çıkardı da müminlerden bir grup hariç hepsi ona uydular. Halbuki İblis'in onlar üzerinde hiçbir nüfuzu yoktu; ancak ahirete inanan kimseyi, ondan şüphe içinde olandan ayırt edip bilelim diye [buna fırsat verdik]. Rabbin her şeyi hakkıyla gözetleyip koruyandır. De ki: ‘Allah'tan başka [ilah olduğunu] iddia ettiklerinizi çağırın bakalım! Onların ne göklerde ne de yerde zerre kadar bir şeye güçleri yetmez. Onların bu ikisinde hiçbir ortaklığı olmadığı gibi, Allah'ın onlardan bir yardımcısı da yoktur.’” (20-22)
17304. Metin
قرأ نافع وأبو عمرو وابن عامر «ولقد صدق» بتخفيف الدال «إبليس» رفعا «ظنّه» بالنصب على المصدر، وقيل على الظرفية، أي في ظنه، وقيل على المفعول على معنى أنه لما ظن عمل عملا يصدق به ذلك الظن، فكأنه إنما أراد أن يصدق ظنه، وهذا من قولك أخطأت ظني وأصبت ظني، وقرأ عاصم وحمزة والكسائي «صدّق» بتشديد الدال ف «الظن» على هذا مفعول ب «صدّق» وهي قراءة ابن عباس وقتادة وطلحة وعاصم والأعمش، وقرأ الزهري وأبو الهجاج «ظنّه» بالرفع، وبلال بن أبي بردة «صدق» بتخفيف الدال «إبليس» بالنصب «ظنّه» بالرفع، وقرأت فرقة «صدق» بالتخفيف «إبليس» بالرفع على البدل وهو بدل الاشتمال، ومعنى الآية أن ما قال إبليس من أنه سيفتن بني آدم ويغويهم وما قال من أن الله لا يجد أكثرهم شاكرين وغير ذلك كان ظنا منه فصدق فيهم، وأخبر الله تعالى عنهم أنهم «اتبعوه» وهو اتباع في كفر لأنه في قصة قوم كفار، وقوله مِمَّنْ هُوَ مِنْها فِي شَكٍّ يدل على ذلك ومِنَ في قوله مِنَ الْمُؤْمِنِينَ لبيان الجنس لا للتبعيض، لأن التبعيض يقتضي أن فريقا من المؤمنين اتبعوا إبليس، و «السلطان» الحجة، وقد يكون الاستعلاء والاستقدار، إذ اللفظ من التسلط، وقال الحسن بن أبي الحسن: والله ما كان له سيف ولا سوط ولكنه استمالهم فمالوا بتزيينه، وقوله تعالى: إِلَّا لِنَعْلَمَ أي لنعلمه موجودا، لأن العلم به متقدم أزلا، وقرأت فرقة «إلا ليعلم» بالياء على ما لم يسم فاعله، وقوله تعالى: قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ الآية، آية تعجيز وإقامة حجة، ويروى أن ذلك نزل عند الجوع الذي أصاب قريشا، والجمهور على «قل ادعوا» بضم اللام وروى عباس عن أبي عمرو «قل ادعوا» بكسر اللام، وقوله الَّذِينَ يريد الملائكة والأصنام وذلك أن قريشا والعرب كان منهم من يعبد الملائكة، ومنهم من يقول نعبدها لتشفع لنا ونحو هذا، فنزلت هذه الآية معجزة لكل منهم، ثم جاء بصفة هؤلاء الذين يدعونهم آلهة من أنهم لا يَمْلِكُونَ ملك الاختراع مِثْقالَ ذَرَّةٍ في السماء وَلا فِي الْأَرْضِ وأنهم لا شرك لهم فيهما وهذان فيهما نوعا الملك إما استبدادا وإما مشاركة، فنفى عنهم جميع ذلك، ونفى أن يكون منهم لله تعالى معين في شيء من قدرته و «الظهير» المعين، ثم تقرر في الآية بعد أن الذين يظنون أنهم يشفعون لهم لا تصح منهم شفاعة لهم إذ هؤلاء كفرة ولا يأذن الله تعالى في الشفاعة في كافر.
Nâfi', Ebû Amr ve İbn Âmir, dâl harfinin tahfifiyle "ve lekad sadaka" (وَلَقَدْ صَدَقَ), "İblîsü" ref ile, "zannehû" ise masdar olarak nasb ile okumuşlardır. Zarf olarak yani zannında doğru söyledi manasında olduğu da söylenmiştir; mef'ûl olduğu da söylenmiştir; yani bir zanda bulunduğu zaman o zannı doğrulayacak bir iş yaptı demektir, sanki zannını doğru çıkarmayı kastetmiştir. Bu, "zannımda yanıldım" veya "zannımda isabet ettim" sözün kabilindendir. Âsım, Hamza ve Kisâî ise dâl harfinin teşdidiyle { صَدَّقَ } şeklinde okumuşlardır; buna göre { ظَنَّهُ } kelimesi { صَدَّقَ } fiilinin mef'ûlüdür. Bu; İbn Abbas, Katâde, Talha, Âsım ve el-A'meş'in kıraatidir. ez-Zührî ve Ebu'l-Heccâc "zannühû" kelimesini ref ile okumuşlardır. Bilâl b. Ebî Bürde ise dâl harfinin tahfifiyle "sadaka", "İblîse" nasb ile, "zannühû" kelimesini de ref ile okumuştur. Bir grup ise "sadaka" tahfif ile, "İblîsü" ref ile bedel-i iştimal olarak okumuştur. Ayetin manası şudur: İblis'in Âdemoğullarını fitneye düşürüp saptıracağına ve Allah'ın onların çoğunu şükredici bulamayacağına dair söylediği sözler kendisinin bir zannıydı ve onlar hakkında doğru çıktı. Allah Teâlâ onların { فَاتَّبَعُوهُ } “ona uyduklarını” haber vermiştir; bu küfürde bir uymadır, çünkü kâfir bir kavmin kıssasındadır. { مِمَّنْ هُوَ مِنْها فِي شَكٍّ } “ondan şüphe içinde olandan” kavli de buna delalet eder. { مِنَ الْمُؤْمِنِينَ } kavlindeki { مِنَ } edatı teb'îz (kısmîlik) için değil beyân-ı cins (tür açıklama) içindir; zira teb'îz, müminlerden bir grubun İblis'e uyduğu anlamını gerektirir. es-Sultân (السُّلْطانِ) hüccet ve delildir; تسلّط (baskı/tahakküm) kökünden geldiği için üstünlük ve güç yetirme anlamına da gelebilir. el-Hasen b. Ebi'l-Hasen şöyle demiştir: "Vallahi onun elinde ne bir kılıç ne de bir kamçı vardı; ancak onları ayarttı, onlar da onun süslemesine kapılıp meylettiler." Yüce Allah'ın { إِلَّا لِنَعْلَمَ } kavli, "onu varlık aleminde bilelim diye" demektir; zira O'nun o konudaki ilmi ezelde önceden sabittir. Bir grup meçhul bina ile "illâ li-yü'leme" şeklinde yâ ile okumuştur. Yüce Allah'ın: { قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ } “De ki: ‘Allah'tan başka [ilah olduğunu] iddia ettiklerinizi çağırın bakalım!’” ayeti, aciz bırakma ve delil getirme ayetidir. Bunun, Kureyş'in başına gelen kıtlık ve açlık sırasında nazil olduğu rivayet edilir. Çoğunluk lâm harfinin zammesiyle { قُلِ ادْعُوا } şeklinde okumuştur. Abbâs, Ebû Amr'dan lâm harfinin kesrasıyla "kuli'd'û" okuduğunu rivayet etmiştir. { الَّذِينَ } buyruğu ile melekler ve putlar kastedilmektedir; zira Kureyş ve Araplar arasında meleklere tapanlar olduğu gibi, "bize şefaat etsinler diye tapıyoruz" diyenler de vardı. İşte bu ayet onların her birini aciz bırakmak üzere inmiştir. Sonra ilah diye çağırdıkları bu varlıkların sıfatını getirerek onların göklerde ve yerde yaratma mülkiyeti bakımından { لا يَمْلِكُونَ مِثْقالَ ذَرَّةٍ فِي السَّماواتِ وَلا فِي الْأَرْضِ } “zerre kadar bir şeye güçleri yetmez” olduğunu ve bu ikisinde hiçbir ortaklıkları bulunmadığını beyan etmiştir. Bu ikisi mülkiyetin iki türüdür: ya müstakil hakimiyet ya da ortaklık; böylece bunların hepsini onlardan nefyetmiştir. Keza kudretinden hiçbir şeyde Allah Teâlâ'ya onlardan bir yardımcı olmasını da nefyetmiştir. ez-Zahîr (الظَّهِيرِ) yardımcı demektir. Ardından ayette, kendilerine şefaat edeceğini zannettikleri kimselerin onlara şefaat etmesinin sahih olmayacağı sabit kılınmıştır; zira bunlar kâfirdir ve Allah Teâlâ bir kâfir hakkında şefaate asla izin vermez.
17305. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan [Allah]'ın kavli: