17380. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm.
17381. Metin
سورة فاطر
Fâtır Suresi
17382. Metin
هذه السورة مكية.
Bu sure Mekkîdir.
17383. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan [Allah]'ın sözü:
17384. Metin
[سورة فاطر (٣٥) : الآيات ١ الى ٥]
[Fâtır Suresi (35), Âyet 1-5]
17385. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm.
17386. Metin
الْحَمْدُ لِلَّهِ فاطِرِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ جاعِلِ الْمَلائِكَةِ رُسُلاً أُولِي أَجْنِحَةٍ مَثْنى وَثُلاثَ وَرُباعَ يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ ما يَشاءُ إِنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (١) ما يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلا مُمْسِكَ لَها وَما يُمْسِكْ فَلا مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٢) يا أَيُّهَا النَّاسُ اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ هَلْ مِنْ خالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّماءِ وَالْأَرْضِ لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ (٣) وَإِنْ يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ (٤)
{ الْحَمْدُ لِلَّهِ فاطِرِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ جاعِلِ الْمَلائِكَةِ رُسُلاً أُولِي أَجْنِحَةٍ مَثْنى وَثُلاثَ وَرُباعَ يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ ما يَشاءُ إِنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (١) ما يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلا مُمْسِكَ لَها وَما يُمْسِكْ فَلا مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٢) يا أَيُّهَا النَّاسُ اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ هَلْ مِنْ خالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّماءِ وَالْأَرْضِ لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ (٣) وَإِنْ يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ (٤) } “Hamd, gökleri ve yeri yoktan var eden, melekleri ikişer, üçer, dörder kanatlı elçiler kılan Allah'a mahsustur. O, yaratmada dilediğini artırır. Şüphesiz Allah her şeye kadirdir. (1) Allah insanlar için rahmetinden her neyi açarsa artık onu tutacak (engelleyecek) yoktur; her neyi de tutarsa ondan sonra onu salıverecek yoktur. O, Azîz'dir, Hakîm'dir. (2) Ey insanlar! Allah'ın üzerinizdeki nimetini hatırlayın. Allah'tan başka gökten ve yerden sizi rızıklandıran bir yaratıcı var mı? O'ndan başka ilah yoktur. Öyleyse nasıl döndürülüyorsunuz? (3) Eğer seni yalanlarlarsa, senden önceki elçiler de yalanlanmıştı. Bütün işler ancak Allah'a döndürülür. (4)”
17387. Metin
يا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَلا تَغُرَّنَّكُمُ الْحَياةُ الدُّنْيا وَلا يَغُرَّنَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ (٥)
{ يا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَلا تَغُرَّنَّكُمُ الْحَياةُ الدُّنْيا وَلا يَغُرَّنَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ (٥) } “Ey insanlar! Şüphesiz Allah'ın vaadi haktır. Sakın dünya hayatı sizi aldatmasın ve o çok aldatıcı (şeytan) da sizi Allah ile aldatmasın. (5)”
17388. Metin
الألف واللام في الْحَمْدُ لاستغراق الجنس على أتم عموم، لأن الْحَمْدُ بالإطلاق على الأفعال الشريفة والكمال هو لله تعالى والشكر مستغرق فيه لأنه فصل من فصوله، وفاطِرِ معناه خالق لكن يزيد في المعنى الانفراد بالابتداء لخلقها، ومنه قول الأعرابي المتخاصم في البئر عند ابن عباس: أنا فطرتها، أراد بدأت حفرها. قال ابن عباس ما كنت أفهم معنى فاطِرِ حتى سمعت قول الأعرابي، وقرأ الجمهور «الحمد لله فطر» ، وقرأ جمهور الناس «جاعل» بالخفض، وقرأت فرقة «جاعل» بالرفع على قطع الصفة، وقرأ خليد بن نشيط «جعل» على صيغة الماضي «الملائكة» نصبا، فأما على هذه القراءة الأخيرة فنصب قوله رُسُلًا على المفعول الثاني، وأما على القراءتين المتقدمتين فقيل أراد ب «جاعل» الاستقبال لأن القضاء في الأزل وحذف التنوين تخفيفا وعمل عمل المستقبل في رُسُلًا، وقالت فرقة جاعِلِ بمعنى المضي ورُسُلًا نصب بإضمار فعل، ورُسُلًا معناه بالوحي وغير ذلك من أوامره، فجبريل وميكائيل وإسرافيل وعزرائيل رسل، والملائكة المتعاقبون رسل، والمسددون لحكام العدل رسل وغير ذلك، وقرأ الحسن «رسلا» بسكون السين، وأُولِي جمع واحده ذو، تقول ذو نهية والقوم أولو نهي، وروي عن الحسن أنه قال في تفسير قول مريم إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمنِ مِنْكَ إِنْ كُنْتَ تَقِيًّا
el-Hamd (الْحَمْدُ) kelimesindeki elif ve lam, cinsi en kâmil bir genellikte içine almak (istiğrâk) içindir. Çünkü şerefli fiillere ve kemale mutlak olarak hamdetmek yalnızca Yüce Allah'a aittir; şükür de hamdin bir faslı olduğu için onun kapsamına dâhildir. el-Fâtır (فاطِرِ) ise "yaratıcı" demektir; ancak anlamda, onları ilk defa ve benzersiz olarak yaratmaya başlama hususiyeti fazlalığı vardır. İbn Abbas'ın huzurunda kuyu hakkında davalaşan bedevinin: "Onu ben fatartu (fâtır kıldım)" yani "kazmaya ilk ben başladım" sözü de bu kabildendir. İbn Abbas: "Bedevinin bu sözünü işitene kadar fâtır kelimesinin anlamını tam kavrayamamıştım" demiştir. Cumhur { الْحَمْدُ لِلَّهِ فاطِرِ } okumuştur. İnsanların cumhuru { جاعِلِ } kelimesini kesre ile okurken, bir grup sıfatı kesme (kat'-ı sıfat) üzere merfû olarak { جاعِلُ } okumuştur. Huleyd b. Neşît ise geçmiş zaman kipiyle { جَعَلَ } ve { الْمَلائِكَةَ } kelimesini nasb ile okumuştur. Bu son kıraate göre { رُسُلًا } kelimesinin nasbı ikinci mef'ûl (nesne) olması sebebiyledir. Önceki iki kıraate göre ise, hüküm ezelde olduğundan dolayı { جاعِلِ } ile gelecek zamanın (istikbâl) kastedildiği, tenvinin hafifletme amacıyla hazfedildiği ve { رُسُلًا } lafzında müstakbel fiil gibi amel ettiği söylenmiştir. Bir grup da { جاعِلِ } lafzının geçmiş zaman anlamında olduğunu, { رُسُلًا } lafzının ise takdirî bir fiille mansub olduğunu belirtmiştir. { رُسُلًا } kelimesinin anlamı, vahiy ve O'nun diğer emirleriyle [görevlendirilmiş elçiler] demektir; Cebrail, Mikail, İsrafil ve Azrail birer elçidir, nöbetleşe gelen melekler birer elçidir, adaletli yöneticileri doğruluğa sevk eden melekler birer elçidir ve diğerleri de böyledir. el-Hasan { رُسُلًا } kelimesini sin harfinin sükûnu ile { رُسْلًا } şeklinde okumuştur. { أُولِي } ise çoğul olup tekili { ذو } lafzıdır; "akıl sahibi" anlamında { ذو نهية } ve bir topluluk için { القوم أولو نهي } denilir. Hasan'dan, Meryem'in şu sözünün tefsirinde şöyle dediği rivayet edilmiştir: { إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمنِ مِنْكَ إِنْ كُنْتَ تَقِيًّا }
17389. Metin
[مريم: ١٨] قال علمت مريم أن التقي ذو نهية، وقوله مَثْنى وَثُلاثَ وَرُباعَ ألفاظ معدولة من اثنين وثلاثة وأربعة عدلت في حال التنكير فتعرفت بالعدل، فهي لا تنصرف للعدل والتعريف، وقيل للعدل والصفة، وفائدة العدل الدلالة على التكرار
[Meryem: 18] “Gerçekten ben, senden Rahmân'a sığınırım; eğer takva sahibi isen.” O şöyle demiştir: Meryem, takva sahibinin akıl ve basiret sahibi (zü nehyetin) olduğunu biliyordu. { مَثْنى وَثُلاثَ وَرُباعَ } lafızları iki, üç ve dörtten ma'dûl (aslından dönüştürülmüş) lafızlardır. Belirsiz (nekre) hâldeyken adle uğramış ve bu udûl ile belirlilik (marifelik) kazanmışlardır. Bu yüzden adl ve tarif illetleri sebebiyle gayrimunsarıftırlar; adl ve sıfat illetleri sebebiyle olduğu da söylenmiştir. Adlin faydası ise tekrara delalet etmesidir.
17390. Metin
لأن مَثْنى بمنزلة قولك اثنين اثنين، وقال قتادة: إن أنواع الملائكة هي هكذا منها ما له جناحان، ومنها ما له ثلاثة، ومنها ما له أربعة، ويشذ منها ما له أكثر من ذلك، وروي أن لجبريل ستمائة جناح منها اثنان تبلغ من المشرق إلى المغرب، وقالت فرقة المعنى أن في كل جانب من الملك جناحين، ولبعضهم ثلاثة في كل جانب، ولبعضهم أربعة، وإلا فلو كانت ثلاثة لكل واحد لما اعتدلت في معتاد ما رأيناه نحن من الأجنحة، وقيل بل هي ثلاثة لكل واحد كالحوت والله أعلم بذلك، وقوله تعالى: يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ ما يَشاءُ تقرير لما يقع في النفوس من التعجب والاستغراب عند الخبر بالملائكة أولي الأجنحة، أي ليس هذا يبدع في قدرة الله تعالى فإنه يزيد في خلقه ما يشاء، وروي عن الحسن وابن شهاب أنهما قالا المزيد هو حسن الصوت قال الهيثم الفارسي: رأيت النبي ﷺ في النوم فقال لي: أنت الهيثم الذي تزين القرآن بصوتك جزاك الله خيرا، وقيل الزيادة الخط الحسن، وقال النبي ﵇: «الخط الحسن يزيد الحق وضوحا» ، وقال قتادة الزيادة ملاحة العينين.
Çünkü Mesnâ (مَثْنى), senin "ikişer ikişer" demen gibidir. Katâde şöyle demiştir: "Meleklerin türleri böyledir; kiminin iki kanadı, kiminin üç kanadı, kiminin dört kanadı vardır; bundan daha fazlasına sahip olanlar ise istisnaidir." Cebrail'in altı yüz kanadı olduğu ve bunlardan ikisinin doğu ile batı arasını kapladığı rivayet edilmiştir. Bir fırka şöyle demiştir: "Anlam, meleğin her iki yanında ikişer kanat, bazılarının her yanında üçer, bazılarının her yanında dörder kanat olduğudur. Aksi takdirde, her biri için toplam üç kanat olsaydı, bizim kanatlardan alışılagelmiş gördüğümüz dengeli duruma uymazdı." Balık [yüzgeci] gibi her biri için gerçekten üç kanat olduğu da söylenmiştir; bunu en iyi Allah bilir. Yüce Allah'ın { يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ ما يَشاءُ } “Yaratmada dilediğini artırır” sözü, kanat sahibi melekler haber verildiğinde nefislerde meydana gelen şaşkınlık ve gariplenmeyi yatıştırmadır; yani bu, Yüce Allah'ın kudretinde akıl almaz bir şey değildir, zira O yaratmasında dilediğini artırır. Hasan ve İbn Şihâb'dan, bu fazlalığın (el-mezîd) "ses güzelliği" olduğunu söyledikleri rivayet edilmiştir. Heysem el-Fârisî şöyle demiştir: "Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'i rüyamda gördüm, bana: 'Sesinle Kur'an'ı süsleyen Heysem sen misin? Allah seni hayırla mükâfatlandırsın' buyurdu." Bu artışın "güzel yazı" olduğu da söylenmiştir. Peygamber aleyhisselâm: "Güzel yazı gerçeğin açıklığını artırır" buyurmuştur. Katâde ise bu artışın "gözlerin güzelliği (melâhati)" olduğunu söylemiştir.
17391. Metin
قال القاضي أبو محمد: وقيل غير هذا وهذه الإشارة إنما ذكرها من ذكرها على جهة المثال لا أن المقصود هي فقط، وإنما مثل بأشياء هي زيادات خارجة عن الغالب الموجود كثيرا وباقي الآية بين، وقوله ما يَفْتَحِ اللَّهُ ما شرط، ويَفْتَحِ جزم بالشرط، وقوله مِنْ رَحْمَةٍ عام في كل خير يعطيه الله تعالى للعباد جماعتهم وأفذاذهم، وقوله مِنْ بَعْدِهِ فيه حذف مضاف أي من بعد إمساكه، ومن هذه الآية سمت الصوفية ما تعطاه من الأموال والمطاعم وغير ذلك الفتوحات، ومنها كان أبو هريرة يقول مطرنا بنوء الفتح، وقرأ الآية، وقوله يا أَيُّهَا النَّاسُ خطاب لقريش وهو متجه لكل كافر، ولا سيما لعباد غير الله، وذكرهم تعالى بنعمة الله عليهم في خلقهم وإيجادهم، ثم استفهمهم على جهة التقرير والتوقيف بقوله هَلْ مِنْ خالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ أي فليس إله إلا الخالق لا ما تعبدون أنتم من الأصنام، وقرأ حمزة والكسائي «غير» بالخفض نعتا على اللفظ وخبر الابتداء يَرْزُقُكُمْ وهي قراءة أبي جعفر وشقيق وابن وثاب، وقرأ الباقون غير نافع بالرفع، وهي قراءة شيبة بن نصاح وعيسى والحسن بن أبي الحسن، وذلك يحتمل ثلاثة أوجه: أحدها النعت على الموضع والخبر مضمر تقديره في الوجود أو في العالم وأن يكون «غير» خبر الابتداء الذي هو في المجرور والرفع على الاستثناء، كأنه قال هل خالق إلا الله، فجرت «غير» مجرى الفاعل بعد إِلَّا، وقوله مِنَ السَّماءِ يريد بالمطر ومن الْأَرْضِ يريد بالنبات، وقوله فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ معناه فلأي وجه تصرفون عن الحق، ثم سلى نبيه ﷺ بما سلف من حال الرسل مع الأمم، والْأُمُورُ تعم جميع الموجودات المخلوقات إلى الله مصير جميع ذلك على اختلاف أحوالها، وفي هذا وعيد للكفار ووعد للنبي ﷺ، ثم وعظ ﷿ جميع العالم وحذرهم غرور الدنيا بنعيمها وزخرفها الشاغلة عن المعاد الذي له يقول الإنسان: يا لَيْتَنِي قَدَّمْتُ لِحَياتِي [الفجر: ٢٤] ولا ينفعه ليت يومئذ، وحذر غرور الشيطان، وقوله إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ عبارة عن جميع خبره ﷿ في خير وتنعم أو عذاب أو عقاب، وقرأ جمهور الناس «الغرور» بفتح الغين وهو الشيطان قاله ابن عباس، وقرأ سماك العبدي وأبو حيوة «الغرور» بضم الغين وذلك يحتمل أن يكون جمع غار كجالس وجلوس، ويحتمل أن يكون جمع غر وهو مصدر غره يغره غرا، ويحتمل أن يكون مصدرا وإن كان شاذا
Kadı Ebû Muhammed der ki: Bundan başkası da söylenmiştir; bu işaretleri zikredenler bunları yalnızca birer örnek kabilinden zikretmişlerdir, maksadın sadece bunlar olduğunu kastetmemişlerdir. Aksine, çokça bulunan galip durumun dışındaki fazlalıklar olan şeylerle örneklendirmişlerdir. Âyetin geri kalanı açıktır. { ما يَفْتَحِ اللَّهُ } kavlindeki { ما } şart edatıdır, { يَفْتَحِ } ise şart dolayısıyla meczûmdur. { مِنْ رَحْمَةٍ } kavli, Yüce Allah'ın kullarına topluca ve tek tek verdiği her hayır için geneldir. { مِنْ بَعْدِهِ } kavlinde bir tamlanan (muzâf) hazfedilmiştir, yani "O'nun tutmasından sonra" demektir. Tasavvuf ehli kendilerine verilen mallara, yiyeceklere ve benzeri şeylere bu âyetten hareketle "fütûhât" adını vermişlerdir. Ebû Hureyre de bundan dolayı "Bize fetih yıldızı ile yağmur yağdırıldı" der ve bu âyeti okurdu. { يا أَيُّهَا النَّاسُ } kavli Kureyş'e bir hitaptır ve her kâfire, özellikle de Allah'tan başkasına tapanlara yöneliktir. Yüce Allah onlara, kendilerini yaratıp var etmesindeki nimetini hatırlatmış; sonra da ikrar ettirme ve gerçeği kavratma (tevkîf) kabilinden { هَلْ مِنْ خالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ } “Allah'tan başka bir yaratıcı var mı?” sözüyle sormuştur. Yani yaratıcı olan ancak ilahtır, sizin taptığınız putlar değil! Hamza ve Kisâî { غَيْرِ } kelimesini lafza tebaan sıfat kılarak kesre ile okumuşlardır; mübtedanın haberi ise { يَرْزُقُكُمْ } kavlidir; bu Ebû Ca'fer, Şakîk ve İbn Vessâb'ın da kıraatidir. Nâfi dışındaki diğerleri ise merfû olarak { غَيْرُ } okumuşlardır; bu Şeybe b. Nassâh, Îsâ ve Hasan b. Ebi'l-Hasan'ın kıraatidir. Bunun üç vechi muhtemeldir: Birincisi, mahalle tebaan sıfat olmasıdır; haber ise "varlıkta (fi'l-vücûd)" veya "âlemde" takdiriyle gizlidir. İkincisi, { غَيْرُ } kelimesinin mecrur konumundaki mübtedanın haberi olmasıdır. Üçüncüsü ise istisna üzere merfû olmasıdır; sanki "Allah'tan başka bir yaratıcı var mı?" denilmiş gibi olup { غَيْرُ } kelimesi { إِلَّا } edatından sonra fail konumuna geçmiştir. { مِنَ السَّماءِ } kavliyle yağmuru, { وَالْأَرْضِ } kavliyle de bitkileri kastetmektedir. { فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ } kavlinin anlamı, "O hâlde haktan hangi yöne çevriliyorsunuz?" demektir. Sonra [Allah], elçilerin ümmetlerle geçmişteki durumlarını anlatarak Peygamberi sallallâhu aleyhi ve sellem'i teselli etti. { وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ } kavlindeki { الْأُمُورُ } (işler), yaratılmış bütün varlıkları kapsar; farklı durumlarıyla birlikte bütün bunların dönüşü Allah'adır. Bunda kâfirlere bir tehdit, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e ise bir vaat vardır. Sonra Aziz ve Celil olan [Allah] bütün âleme öğüt verdi; onları, insanın: { يا لَيْتَنِي قَدَّمْتُ لِحَياتِي } [el-Fecr: 24] “Keşke hayatım için önceden bir şeyler yapsaydım” diyeceği ve o gün "keşke" demenin kendisine fayda vermeyeceği ahiret yurdundan alıkoyan dünyanın nimet ve süsünün aldatıcılığına karşı uyardı; şeytanın aldatmasına karşı da ikaz etti. { إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ } kavli, Aziz ve Celil olan [Allah]'ın hayır, nimet, azap veya ceza hususundaki bütün haberlerinin ifadesidir. İnsanların cumhuru { الْغَرُورُ } kelimesini gayn harfinin fethasıyla okumuştur ki bu şeytandır; bunu İbn Abbas söylemiştir. Simâk el-Abdî ve Ebû Hayve ise gayn harfinin dammesiyle { الْغُرُورُ } şeklinde okumuşlardır. Bunun, "câlis" kelimesinin çoğulunun "cülûs" olması gibi "gârr" kelimesinin çoğulu olması muhtemeldir; "garrehu yağurruhu garren" fiilinin masdarı olan "garr"ın çoğulu olması da muhtemeldir; her ne kadar geçişli (müteaddî) fiillerin
17392. Metin
في الأفعال المتعدية أن يجيء مصدرها على فعول لكنه قد جاء لزمه لزوما ونهكه المرض نهوكا فهذا مثله وكذلك هو مصدر في قوله فَدَلَّاهُما بِغُرُورٍ [الأعراف: ٢٢] .
masdarının "feûl" vezninde gelmesi şâz olsa da, "lezimehu lüzûmen" ve "nehekehu'l-maradu nühûken" şeklinde geldiği gibi bunun da masdar olması muhtemeldir; nitekim { فَدَلَّاهُما بِغُرُورٍ } [el-A'râf: 22] kavlindeki de böylesi bir masdardır.
17393. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan [Allah]'ın sözü:
17394. Metin
[سورة فاطر (٣٥) : الآيات ٦ الى ٨]
[Fâtır Suresi (35), Âyet 6-8]
17395. Metin
إِنَّ الشَّيْطانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا إِنَّما يَدْعُوا حِزْبَهُ لِيَكُونُوا مِنْ أَصْحابِ السَّعِيرِ (٦) الَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ عَذابٌ شَدِيدٌ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ (٧) أَفَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَناً فَإِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَنْ يَشاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشاءُ فَلا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَراتٍ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِما يَصْنَعُونَ (٨)
{ إِنَّ الشَّيْطانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا إِنَّما يَدْعُوا حِزْبَهُ لِيَكُونُوا مِنْ أَصْحابِ السَّعِيرِ (٦) الَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ عَذابٌ شَدِيدٌ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ (٧) أَفَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَناً فَإِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَنْ يَشاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشاءُ فَلا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَراتٍ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِما يَصْنَعُونَ (٨) } “Şüphesiz şeytan sizin için bir düşmandır, öyleyse siz de onu düşman edinin. O, kendi taraftarlarını ancak alevli ateşin ehlinden olsunlar diye çağırır. (6) İnkâr edenler için şiddetli bir azap vardır. İman edip salih ameller işleyenlere ise bir bağışlanma ve büyük bir mükâfat vardır. (7) Kötü ameli kendisine süslü gösterilip de onu güzel gören kimse mi [hidayette olan gibi olacak]? Şüphesiz Allah dilediğini saptırır, dilediğini de hidayete erdirir. Artık onlar için duyduğun hasretlerle (üzüntülerle) canını tüketme! Şüphesiz Allah onların yaptıklarını hakkıyla bilendir. (8)”
17396. Metin
قوله تعالى: إِنَّ الشَّيْطانَ الآية، يقوي قراءة من قرأ «الغرور» بفتح الغين، وقوله فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا أي بالمباينة والمقاطعة والمخالفة له باتباع الشرع، و «الحزب» الحاشية والصاغية، واللام في قوله لِيَكُونُوا لام الصيرورة لأنه لم يدعهم إلى السعير إنما اتفق أن صار أمرهم عن دعائه إلى ذلك، والسَّعِيرِ طبقة من طبقات جهنم وهي سبع طبقات، وقوله الَّذِينَ كَفَرُوا في موضع رفع بالابتداء وهذا هو الحسن لعطف الَّذِينَ آمَنُوا عليه بعد ذلك فهي جملتان تعادلتا، وجوز بعض الناس في الَّذِينَ أن يكون بدلا من الضمير في «يكونوا» وجوز غيره أن يكون الَّذِينَ في موضع نصب بدلا من حِزْبَهُ وجوز بعضهم أن يكون في موضع خفض بدلا من أَصْحابِ وهذا كله محتمل، غير أن الابتداء أرجح. وقوله تعالى: أَفَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَناً توقيف وجوابه محذوف تقديره عند الكسائي تذهب نفسك حسرات عليهم، ويمكن أن يتقدر كمن اهتدى ونحو هذا من التقدير، وأحسنها ما دل اللفظ بعد عليه، وقرأ طلحة «أمن زين» بغير فاء، وهذه الآية تسلية للنبي ﷺ عن كفر قومه، ووجب التسليم لله تعالى في إضلال من شاء وهداية من شاء، وأمر نبيه ﷺ بالإعراض عن أمرهم وأن لا يبخع نفسه أسفا عليهم، وقرأ جمهور الناس «فلا تذهب» بفتح التاء والهاء «نفسك» بالرفع، وقرأ أبو جعفر وقتادة وعيسى والأشهب «تذهب» بضم التاء وكسر الهاء نفسك بالنصب، ورويت عن نافع، و «الحسرة» هم النفس على فوات أمر، واستشهد ابن زيد لذلك بقوله تعالى: يا حَسْرَتى عَلى ما فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ [الزمر: ٥٦] ثم توعد تعالى الكفرة بقوله إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِما يَصْنَعُونَ.
Yüce Allah'ın { إِنَّ الشَّيْطانَ } âyeti, { الْغَرُورُ } lafzını gayn harfinin fethasıyla okuyanların kıraatini desteklemektedir. { فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا } kavli; yani şeriata uyarak ona aykırı davranmak, bağları koparmak ve muhalefet etmek suretiyle [düşman edinin] demektir. Hizb (الحزب); maiyet ve taraftar topluluğu demektir. { لِيَكُونُوا } kavlindeki lam, akıbet/sonuç lamıdır (lâm-ı sayrûret); çünkü o onları alevli ateşe davet etmemiştir, ancak onun çağrısı sebebiyle işlerinin sonu oraya varmıştır. es-Saîr (السَّعِيرِ), cehennemin yedi tabakasından bir tabakadır. { الَّذِينَ كَفَرُوا } kavli, mübteda olarak merfû konumdadır; arkasından { وَالَّذِينَ آمَنُوا } kavlinin buna atfedilmesi sebebiyle en güzel olan vecih budur, böylece birbirine denk iki cümle oluşmuştur. Bazı âlimler { الَّذِينَ } kelimesinin { يَكُونُوا } fiilindeki zamirden bedel olmasını caiz görmüş; başkaları { الَّذِينَ } lafzının { حِزْبَهُ } kelimesinden bedel olarak nasb konumunda olabileceğini caiz saymış; kimileri de { أَصْحابِ } lafzından bedel olarak cer konumunda olabileceğini caiz görmüştür. Bütün bunlar muhtemel olmakla birlikte, mübteda olması tercihe en şayandır. Yüce Allah'ın { أَفَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَناً } kavli bir takrîrî sorudur (tevkîf) ve cevabı hazfedilmiştir. Kisâî'ye göre cevabın takdiri: "Onlar için nefsin hasretlerle tükenecek mi?" şeklindedir. "Doğru yolu bulan kimse gibi midir?" ve benzeri şekillerde takdir edilmesi de mümkündür; en güzeli ise kendisinden sonraki lafzın delalet ettiği takdirdir. Talha { أفمن زين } lafzını fa harfi olmaksızın { أمن زين } şeklinde okumuştur. Bu âyet, kavminin inkârına karşı Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem için bir tesellidir. Dilediğini saptıran ve dilediğini hidayete erdiren Yüce Allah'a teslim olmak vaciptir. Peygamberine sallallâhu aleyhi ve sellem onların durumundan yüz çevirmesini ve üzüntüden kendisini helak etmemesini emretmiştir. İnsanların cumhuru { فلا تَذْهَبْ } lafzını ta ve he harflerinin fethasıyla, { نَفْسُكَ } kelimesini de ref ile okumuştur. Ebû Ca'fer, Katâde, Îsâ ve el-Eşheb ise { تُذْهِبْ } şeklinde ta'nın dammesi ve he'nin kesresiyle, { نَفْسَكَ } lafzını da nasb ile okumuşlardır; bu Nâfi'den de rivayet edilmiştir. Hasret (الحسرة); elden kaçan bir şey için nefsin duyduğu kederdir. İbn Zeyd bu duruma Yüce Allah'ın şu sözünü delil getirmiştir: { يا حَسْرَتى عَلى ما فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ } [ez-Zümer: 56] “Allah'a karşı işlediğim kusurlardan dolayı vay başıma gelen hasrete!” Sonra Yüce [Allah] kâfirleri { إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِما يَصْنَعُونَ } “Şüphesiz Allah onların yaptıklarını hakkıyla bilendir” sözüyle tehdit etmiştir.
17397. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan [Allah]'ın sözü:
17398. Metin
[سورة فاطر (٣٥) : الآيات ٩ الى ١٠]
[Fâtır Suresi (35), Âyet 9-10]
17399. Metin
وَاللَّهُ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّياحَ فَتُثِيرُ سَحاباً فَسُقْناهُ إِلى بَلَدٍ مَيِّتٍ فَأَحْيَيْنا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها كَذلِكَ النُّشُورُ (٩) مَنْ كانَ يُرِيدُ الْعِزَّةَ فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعاً إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ وَالَّذِينَ يَمْكُرُونَ السَّيِّئاتِ لَهُمْ عَذابٌ شَدِيدٌ وَمَكْرُ أُولئِكَ هُوَ يَبُورُ (١٠)
{ وَاللَّهُ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّياحَ فَتُثِيرُ سَحاباً فَسُقْناهُ إِلى بَلَدٍ مَيِّتٍ فَأَحْيَيْنا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها كَذلِكَ النُّشُورُ (٩) مَنْ كانَ يُرِيدُ الْعِزَّةَ فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعاً إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ وَالَّذِينَ يَمْكُرُونَ السَّيِّئاتِ لَهُمْ عَذابٌ شَدِيدٌ وَمَكْرُ أُولئِكَ هُوَ يَبُورُ (١٠) } “Rüzgârları gönderip bir bulut kaldıran, sonra onu ölü bir beldeye sevk edip onunla ölümünden sonra yeri dirilten Allah'tır. İşte yeniden diriliş de böyledir. (9) Kim izzet istiyorsa bilsin ki izzet bütünüyle Allah'ındır. Güzel sözler ancak O'na yükselir; salih amel de onu yükseltir. Kötülükleri tuzak kuranlara gelince, onlar için şiddetli bir azap vardır ve onların kurduğu tuzak mahvolur. (10)”
17400. Metin
هذه آية احتجاج على الكفرة في إنكار البعث من القبور، فدلهم تعالى على المثال الذي يعاينونه وهو
Bu âyet, kabirlerden dirilişi inkâr eden kâfirlere karşı bir delil getirmedir; Yüce Allah onları bizzat gözleriyle müşahede ettikleri ve
17401. Metin
سواء مع إحياء الموتى، و «البلد الميت» هو الذي لا نبت فيه قد اغبر من القحط فإذا أصابه الماء من السحاب اخضر وأنبت فتلك حياته، والنُّشُورُ مصدر نشر الميت إذا حيي، ومنه قول الأعشى:
ölülerin diriltilmesiyle eşdeğer olan bir örneğe yönlendirmiştir. "Ölü belde", içinde hiçbir bitki bulunmayan, kuraklıktan dolayı toza toprağa bulanmış olan yerdir; buluttan su ona ulaştığında yeşerir ve bitki bitirir ki bu da onun hayatıdır. en-Nüşûr (النُّشُورُ), "neşere'l-meyyit" yani "ölü dirildiğinde" fiilinin masdarıdır; el-A'şâ'nın şu beyti de bu kabildendir:
17402. Metin
يا عجبا للميت الناشر وقوله تعالى: مَنْ كانَ يُرِيدُ الْعِزَّةَ يحتمل ثلاثة معان: أحدها أن يريد مَنْ كانَ يُرِيدُ الْعِزَّةَ بمغالبة فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ أي ليست لغيره ولا تتم إلا له وهذا المغالب مغلوب ونحا إليه مجاهد، وقال مَنْ كانَ يُرِيدُ الْعِزَّةَ بعبادة الأوثان.
"Şaşarım o dirilen ölüye..." Yüce Allah'ın { مَنْ كانَ يُرِيدُ الْعِزَّةَ } kavli üç anlama muhtemeldir: Birincisi, "Kim üstün gelmek suretiyle izzet istiyorsa [bilsin ki] izzet Allah'ındır"; yani O'ndan başkasına ait değildir ve ancak O'nunla tamam olur; böylesi bir üstünlük taslayan ise mağlup olur. Mücâhid bu görüşe meyletmiş ve: "Kim putlara taparak izzet istiyorsa..." demiştir.
17403. Metin
قال القاضي أبو محمد: وهذا تمسك بقوله تعالى: وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ آلِهَةً لِيَكُونُوا لَهُمْ عِزًّا [مريم: ٨١] والمعنى الثاني مَنْ كانَ يُرِيدُ الْعِزَّةَ وطريقها القويم ويحب نيلها على وجهها فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ أي به وعن أوامره لا تنال عزته إلا بطاعته، ونحا إليه قتادة. والمعنى الثالث وقاله الفراء مَنْ كانَ يُرِيدُ علم الْعِزَّةَ فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ أي هو المتصف بها، وجَمِيعاً حال، وقوله تعالى: إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ أي التوحيد والتمجيد وذكر الله ونحوه، وقرأ الضحاك «إليه يصعد» بضم الياء، وقرأ جمهور الناس «الكلم» وهو جمع كلمة، وقرأ أبو عبد الرحمن «الكلام» ، والطَّيِّبُ الذي يستحسن سماعه الاستحسان الشرعي، وقال كعب الأحبار: إن لسبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر لدويا حول العرش كدوي النحل تذكر بصاحبها، وقوله تعالى: وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ اختلف الناس في الضمير في يَرْفَعُهُ على من يعود، فقالت فرقة يعود على الْعَمَلُ، واختلفت هذه الفرقة فقال قوم الفاعل ب «يرفع» هو الْكَلِمُ أي والعمل يرفعه الكلم وهو قول لا إله إلا الله لأنه لا يرتفع عمل إلا بتوحيد، وقال بعضهم الفعل مسند إلى الله تعالى أي «والعمل الصالح يرفعه هو» .
Kadı Ebû Muhammed der ki: Bu, Yüce Allah'ın şu sözüne dayanmaktadır: { وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ آلِهَةً لِيَكُونُوا لَهُمْ عِزًّا } [Meryem: 81] “Kendilerine bir izzet (vesilesi) olsunlar diye Allah'tan başka ilahlar edindiler.” İkinci anlam: "Kim izzeti ve onun dosdoğru yolunu istiyor ve ona usulünce kavuşmayı arzuluyorsa, [bilsin ki] izzet Allah'ındır"; yani O'nunladır ve O'nun emirlerindendir, O'nun izzetine ancak O'na itaatle ulaşılır. Katâde bu görüşe meyletmiştir. Ferrâ'nın belirttiği üçüncü anlam ise şudur: "Kim izzetin [kime ait olduğunu] bilmek istiyorsa, [bilsin ki] izzet Allah'ındır"; yani onunla vasıflanan yalnızca O'dur. { جَمِيعاً } kelimesi hâldir. Yüce Allah'ın { إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ } kavli, yani tevhid, temcid, Allah'ı zikir ve benzerleridir. Dahhâk { إِلَيْهِ يُصْعَدُ } şeklinde ya harfinin dammesiyle okumuştur. İnsanların cumhuru "kelime"nin çoğulu olan { الْكَلِمُ } şeklinde okurken, Ebû Abdirrahmân { الْكَلامُ } şeklinde okumuştur. et-Tayyib (الطَّيِّبُ) ise şeriatça işitilmesi güzel bulunan sözdür. Ka'bü'l-Ahbâr şöyle demiştir: "'Sübhânallahi ve'l-hamdü lillâhi ve lâ ilâhe illallâhu vallâhu ekber' zikrinin Arş'ın etrafında arı uğultusu gibi bir uğultusu vardır, sahibini anarlar." Yüce Allah'ın { وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ } kavlinde insanlar, { يَرْفَعُهُ } fiilindeki zamirin kime döndüğü hususunda ihtilaf etmişlerdir: Bir grup zamirin { الْعَمَلُ } (amel) kelimesine döndüğünü söylemiştir. Bu fırka kendi içinde ayrılmış; bir topluluk "yerfeu" fiilinin failinin { الْكَلِمُ } (söz) olduğunu, yani ameli güzel sözün—ki o 'lâ ilâhe illallâh' sözüdür—yükselttiğini zira hiçbir amelin tevhid olmaksızın yükselmeyeceğini söylemiştir. Bazıları ise fiilin Allah Teâlâ'ya isnat edildiğini, yani "salih ameli O (Allah) yükseltir" demek olduğunu ifade etmişlerdir.
17404. Metin
قال القاضي أبو محمد: وهذا أرجح الأقوال، وقال ابن عباس وشهر بن حوشب ومجاهد وقتادة الضمير في يَرْفَعُهُ عائد على الْكَلِمُ أي أن العمل الصالح هو يرفع الكلم.
Kadı Ebû Muhammed der ki: Görüşlerin en tercihe şayan olanı budur. İbn Abbas, Şehr b. Havşeb, Mücâhid ve Katâde ise { يَرْفَعُهُ } fiilindeki zamirin { الْكَلِمُ } lafzına döndüğünü, yani salih amelin güzel sözü yükselttiğini söylemişlerdir.
17405. Metin
قال القاضي أبو محمد: واختلفت عبارات أهل هذه المقالة فقال بعضها وروي عن ابن عباس أن العبد إذا ذكر الله وقال كلاما طيبا وأدى فرائضه ارتفع قوله مع عمله، وإذا قال ولم يؤد فرائضه رد قوله على عمله، وقيل عمله أولى به.
Kadı Ebû Muhammed der ki: Bu görüş sahiplerinin ifadeleri farklılık göstermiştir; bazıları şunu söylemiş ve İbn Abbas'tan şöyle rivayet edilmiştir: "Kul Allah'ı zikredip güzel bir söz söylediğinde ve farzlarını eda ettiğinde, sözü ameliyle birlikte yükselir; söylediği halde farzlarını eda etmezse, sözü ameli üzerine reddedilir." Amelinin kendisine daha layık olduğu da söylenmiştir.
17406. Metin
قال القاضي أبو محمد: وهذا قول يرده معتقد أهل الحق والسنة ولا يصح عن ابن عباس، والحق أن العاصي التارك للفرائض إذا ذكر الله تعالى وقال كلاما طيبا فإنه مكتوب له متقبل منه وله حسناته وعليه سيئاته، والله تعالى يتقبل من كل من اتقى الشرك، وأيضا فإن الْكَلِمُ الطَّيِّبُ عمل صالح وإنما يستقيم قول من يقول إن العمل هو الرافع ل الْكَلِمُ بأن يتأول أنه يزيد في رفعه وحسن موقعه إذا تعاضد معه، كما أن صاحب الأعمال من صلاة وصيام وغير ذلك إذا تخلل أعماله كلم طيب وذكر لله كانت الأعمال، أشرف.
Kadı Ebû Muhammed der ki: Bu, hak ve sünnet ehlinin itikadının reddettiği bir sözdür ve İbn Abbas'tan sahih olarak gelmemiştir. Hak olan şudur ki: Farzları terk eden günahkâr bir kimse Yüce Allah'ı zikredip güzel bir söz söylediğinde, bu onun lehine yazılır, kendisinden kabul edilir; iyilikleri lehine, kötülükleri aleyhinedir. Yüce Allah şirkten sakınan herkesten [amellerini] kabul eder. Ayrıca { الْكَلِمُ الطَّيِّبُ } (güzel söz) bizzat kendisi de salih bir ameldir. Güzel sözü yükseltenin amel olduğunu söyleyenlerin görüşü ancak şöyle tevil edilirse tutarlı olur: Amel, güzel sözle birbirini desteklediğinde onun yükselmesini ve konumunun güzelliğini artırır; tıpkı namaz, oruç ve benzeri amellerin sahibi olan kimsenin amellerinin arasına güzel söz ve Allah'ın zikri girdiğinde o amellerin daha şerefli olması gibi.
17407. Metin
قال القاضي أبو محمد: فيكون قوله وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ موعظة وتذكرة وحضا على الأعمال، وذكر الثعلبي أن النبي ﷺ قال: «لا يقبل الله قولا إلا بعمل ولا عمل إلا بنية» ، ومعناه قولا
Kadı Ebû Muhammed der ki: Bu durumda { وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ } kavli bir öğüt, bir hatırlatma ve amellere bir teşvik olur. Sa'lebî, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in: "Allah amelsiz hiçbir sözü, niyetsiz hiçbir ameli kabul etmez" buyurduğunu nakletmiştir. Bunun anlamı, söyleyenin
17408. Metin
يتضمن أن قائله عمل عملا أو يعمله في الأنف، وأما الأقوال التي هي أعمال في نفوسها كالتوحيد والتسبيح فمقبولة على ما قدمناه، وقرأت فرقة «والعمل» بالنصب «الصالح» على النعت وعلى هذه القراءة ف يَرْفَعُهُ مستند إما إلى الله تعالى وإما إلى الْكَلِمُ، والضمير في يَرْفَعُهُ عائد على الْعَمَلُ لا غير، وقوله يَمْكُرُونَ السَّيِّئاتِ إما أنه عدى يَمْكُرُونَ لما أحله محل يكسبون، وإما أنه حذف المفعول وأقام صفته مقامه تقديره يمكرون المكرات السيئات، ويَمْكُرُونَ معناه يتخابثون ويخدعون وهم يظهرون أنهم لا يفعلون، ويَبُورُ معناه يفسد ويبقى لا نفع فيه، وقال بعض المفسرين يدخل في الآية أهل الربا.
bir amel işlediğini veya gelecekte işleyeceğini taahhüt eden söz demektir. Tevhid ve tesbih gibi bizzat kendisi amel olan sözlere gelince, daha önce belirttiğimiz üzere bunlar makbuldür. Bir fırka { وَالْعَمَلَ } lafzını nasb ile, { الصَّالِحَ } kelimesini de onun sıfatı olarak okumuştur; bu kıraate göre { يَرْفَعُهُ } fiili ya Yüce Allah'a ya da { الْكَلِمُ } lafzına isnat edilir, { يَرْفَعُهُ } lafzındaki zamir ise yalnızca { الْعَمَلَ } kelimesine döner. { يَمْكُرُونَ السَّيِّئاتِ } kavli ise; ya { يَمْكُرُونَ } fiili "kazanırlar (yeksibûn)" fiilinin yerine konulduğu için geçişli kılınmıştır ya da mef'ûl hazfedilip onun sıfatı yerine konulmuştur ki takdiri "kötü tuzaklar kurarlar (yemkurûne'l-mekrâti's-seyyiât)" şeklindedir. { يَمْكُرُونَ } kavlinin anlamı; yapmıyormuş gibi görünerek sinsilik ve hilekârlık ederler demektir. { يَبُورُ } kavlinin anlamı ise, bozulur ve içinde hiçbir fayda kalmaksızın heba olur demektir. Bazı müfessirler faiz ehlinin de bu âyetin kapsamına girdiğini söylemiştir.
17409. Metin
قال القاضي أبو محمد: ونزول الآية أولا في المشركين.
Kadı Ebû Muhammed der ki: Âyetin ilk nüzulü müşrikler hakkındadır.
17410. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan [Allah]'ın sözü:
17411. Metin
[سورة فاطر (٣٥) : آية ١١]
[Fâtır Suresi (35), Âyet 11]
17412. Metin
وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ جَعَلَكُمْ أَزْواجاً وَما تَحْمِلُ مِنْ أُنْثى وَلا تَضَعُ إِلاَّ بِعِلْمِهِ وَما يُعَمَّرُ مِنْ مُعَمَّرٍ وَلا يُنْقَصُ مِنْ عُمُرِهِ إِلاَّ فِي كِتابٍ إِنَّ ذلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ (١١)
{ وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ جَعَلَكُمْ أَزْواجاً وَما تَحْمِلُ مِنْ أُنْثى وَلا تَضَعُ إِلاَّ بِعِلْمِهِ وَما يُعَمَّرُ مِنْ مُعَمَّرٍ وَلا يُنْقَصُ مِنْ عُمُرِهِ إِلاَّ فِي كِتابٍ إِنَّ ذلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ (١١) } “Allah sizi bir topraktan, sonra bir nutfeden yarattı, sonra da sizi çiftler kıldı. O'nun bilgisi olmadan hiçbir dişi ne gebe kalır ne de doğurur. Bir canlının ömrünün uzatılması da ömründen kısaltılması da mutlaka bir kitaptadır. Şüphesiz bu, Allah'a pek kolaydır. (11)”
17413. Metin
هذه آية تذكير بصفات الله تعالى على نحو ما تقدم، وهذه المحاورة إنما هي في أمر الأصنام وفي بعث الأجساد من القبور، وقال تعالى: خَلَقَكُمْ مِنْ تُرابٍ من حيث خلق آدم أبانا منه، وقوله ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ أي بالتناسل من مني الرجال، وأَزْواجاً قيل معناه أنواعا، وقيل أراد تزويج الرجال النساء، وقوله تعالى: وَما يُعَمَّرُ مِنْ مُعَمَّرٍ وَلا يُنْقَصُ مِنْ عُمُرِهِ اختلف الناس في عود الضمير في قوله مِنْ عُمُرِهِ، فقال ابن عباس وغيره ما مقتضاه أنه عائد على مُعَمَّرٍ الذي هو اسم جنس والمراد غير الذي يعمر، أي أن القول يتضمن شخصين يعمر أحدهما مائة سنة أو نحوها وينقص من عمر الآخر بأن يكون عاما واحدا أو نحوه، وهذا قول الضحاك وابن زيد لكنه أعاد ضميرا إيجازا واختصارا، والبيان التام أن تقول ولا ينقص من عمر معمر لأن لفظة مُعَمَّرٍ هي بمنزلة ذي عمر.
Bu âyet, daha önce geçtiği üzere Yüce Allah'ın sıfatlarını hatırlatan bir âyettir; bu hitap putlar meselesi ve cesetlerin kabirlerden diriltilmesi hakkındadır. Yüce Allah, babamız Âdem'i topraktan yaratmış olması hasebiyle { خَلَقَكُمْ مِنْ تُرابٍ } “Sizi topraktan yarattı” buyurmuştur. { ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ } “Sonra bir nutfeden” kavli, yani erkeklerin menisinden üreme yoluyla [yarattı] demektir. { أَزْواجاً } kelimesinin "türler (çeşitler)" anlamına geldiği söylenmiş; erkeklerin kadınlarla evlendirilmesini kastettiği de söylenmiştir. Yüce Allah'ın { وَما يُعَمَّرُ مِنْ مُعَمَّرٍ وَلا يُنْقَصُ مِنْ عُمُرِهِ } kavlinde insanlar, { مِنْ عُمُرِهِ } sözündeki zamirin kime döndüğü hususunda ihtilaf etmişlerdir: İbn Abbas ve başkaları, bunun cins ismi olan { مُعَمَّرٍ } lafzına döndüğünü ve kastedilenin ömrü uzatılan kimseden başkası olduğunu ifade etmişlerdir. Yani söz iki şahsı içermektedir; bunlardan birine yüz yıl veya civarında ömür verilir, diğerinin ömrü ise bir yıl veya benzeri bir süre kılınarak eksiltilir. Bu, Dahhâk ve İbn Zeyd'in görüşüdür; ancak vecizlik ve kısaltma amacıyla tek bir zamir döndürülmüştür. İfadenin tam açıklaması "ömür verilen hiçbir kimsenin ömrü uzatılmaz ve bir muammerin ömründen de eksiltilmez" demektir; çünkü { مُعَمَّرٍ } lafzı "ömür sahibi" konumundadır.
17414. Metin
قال القاضي أبو محمد: كأنه قال «ولا يعمر من ذي عمر ولا ينقص من عمر ذي عمر» ، وقال ابن عباس أيضا وأبو مالك وابن جبير المراد شخص واحد وعليه يعود الضمير أي ما يعمر إنسان ولا ينقص من عمره بأن يحصي ما مضى منه إذا مر حول كتب ذلك، ثم حول، ثم حول، فهذا هو النقص، قال ابن جبير ما مضى من عمره فهو النقص وما يستقبل فهو الذي يعمر، وروي عن كعب الأحبار أنه قال المعنى وَلا يُنْقَصُ مِنْ عُمُرِهِ أي لا يخرم بسبب قدرة الله، ولو شاء لأخر ذلك السبب.
Kadı Ebû Muhammed der ki: Sanki O, "Ömür sahibine uzun ömür verilmez ve ömür sahibinin ömründen eksiltilmez" demiştir. İbn Abbas, Ebû Mâlik ve İbn Cübeyr de kastedilenin tek bir şahıs olduğunu ve zamirin ona döndüğünü söylemişlerdir; yani hiçbir insana ömür verilmez ve geçen zamanı sayılarak ömründen eksiltilmez [ki hepsi yazılı olmasın]. Bir yıl geçtiğinde bu yazılır, sonra bir yıl daha, sonra bir yıl daha... İşte eksilme budur. İbn Cübeyr: "Ömründen geçen kısım eksilmedir, gelecekte yaşayacağı ise kendisine verilen ömürdür" demiştir. Ka'bü'l-Ahbâr'dan { وَلا يُنْقَصُ مِنْ عُمُرِهِ } âyetinin anlamının: "Yani Allah'ın kudreti sebebiyle ömrü yarıda kesilmez, dileseydi o sebebi ertelerdi" şeklinde olduğu rivayet edilmiştir.
17415. Metin
قال القاضي أبو محمد: وروي أنه قال: حين طعن عمر لو دعا الله تعالى لزاد في أجله، فأنكر عليه المسلمون ذلك وقالوا: إن الله تعالى يقول فَإِذا جاءَ أَجَلُهُمْ لا يَسْتَأْخِرُونَ ساعَةً [الأعراف: ٣٤، النحل: ٦١] فاحتج بهذه الآية وهو قول ضعيف مردود يقتضي القول بالأجلين، وبنحوه تمسكت المعتزلة، وقرأ الحسن والأعرج وابن سيرين «ينقض» على بناء الفعل للفاعل أي ينقص الله، وقرأ «من عمره» بسكون الميم الحسن وداود، و «الكتاب» المذكور في الآية اللوح المحفوظ، وقوله إِنَّ ذلِكَ إشارة إلى تحصيل هذه الأعمال وإحصاء دقائقها وساعاتها.
Kadı Ebû Muhammed der ki: Rivayet edildiğine göre Ömer bıçaklandığında o: "Eğer Allah Teâlâ'ya dua etseydi onun ecelini artırırdı" demiş; bunun üzerine Müslümanlar bunu inkâr ederek: "Yüce Allah şöyle buyuruyor: { فَإِذا جاءَ أَجَلُهُمْ لا يَسْتَأْخِرُونَ ساعَةً } [el-A'râf: 34, en-Nahl: 61] “Ecelleri geldiği zaman bir an bile geri kalamazlar” demişlerdir. O da bu âyeti delil getirmiştir. Bu, iki ecel olduğu görüşünü gerektiren zayıf ve reddedilmiş bir sözdür; Mutezile de benzeri bir görüşe tutunmuştur. Hasan, A'rec ve İbn Sîrîn { يَنْقُصُ } fiilini mâlûm (etken) olarak yani "Allah eksiltir" anlamında okumuşlardır. Hasan ve Dâvûd { من عُمْرِهِ } lafzını mimin sükûnu ile okumuşlardır. Âyette geçen { الْكِتابِ } Levh-i Mahfûz'dur. { إِنَّ ذلِكَ } kavli ise bu amelleri elde etmeye, onların dakikalarını ve saatlerini sayıp kaydetmeye bir işarettir.
17416. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan [Allah]'ın sözü:
17417. Metin
[سورة فاطر (٣٥) : آية ١٢]
[Fâtır Suresi (35), Âyet 12]
17418. Metin
وَما يَسْتَوِي الْبَحْرانِ هذا عَذْبٌ فُراتٌ سائِغٌ شَرابُهُ وَهذا مِلْحٌ أُجاجٌ وَمِنْ كُلٍّ تَأْكُلُونَ لَحْماً طَرِيًّا وَتَسْتَخْرِجُونَ حِلْيَةً تَلْبَسُونَها وَتَرَى الْفُلْكَ فِيهِ مَواخِرَ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (١٢)
{ وَما يَسْتَوِي الْبَحْرانِ هذا عَذْبٌ فُراتٌ سائِغٌ شَرابُهُ وَهذا مِلْحٌ أُجاجٌ وَمِنْ كُلٍّ تَأْكُلُونَ لَحْماً طَرِيًّا وَتَسْتَخْرِجُونَ حِلْيَةً تَلْبَسُونَها وَتَرَى الْفُلْكَ فِيهِ مَواخِرَ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (١٢) } “İki deniz bir olmaz. Şu tatlıdır, susuzluğu keser, içimi kolaydır; şu da tuzludur, acıdır. Bununla beraber her birinden taze et yersiniz ve giyineceğiniz bir süs eşyası çıkarırsınız. O'nun lütfundan aramanız ve şükretmeniz için gemilerin onda suları yara yara gittiğini görürsün. (12)”
17419. Metin
هذه آية أخرى يستدل بها كل عاقل ويقطع أنها مما لا مدخل لصنم فيه، والْبَحْرانِ يريد بهما جميع الماء الملح وجميع الماء العذب حيث كان، فهو يعني به جملة هذا وجملة هذا، و «الفرات» الشديد العذوبة، و «الأجاج» الشديد الملوحة الذي يميل إلى المرارة من ملوحته، قال الرماني هو من أججت النار كأنه يحرق من حرارته، وقرأ عيسى الثقفي «سيّغ شرابه» بغير ألف وبشد الياء، وقرأ طلحة «ملح» بفتح الميم وكسر اللام، و «اللحم الطري» الحوت وهو موجود في البحرين، وكذلك الْفُلْكَ تجري في البحرين، وبقيت «الحلية» وهي اللؤلؤ والمرجان، فقال الزجاج وغيره هذه عبارة تقتضي أن الحلية تخرج منهما، وهي إنما تخرج من الملح وذلك تجوز كما قال في آية أخرى يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجانُ [الرحمن: ٢٢] ، وكما قال امَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ
Bu, her akıl sahibinin delil getireceği ve hiçbir putun onda payı olamayacağını kesin olarak bileceği bir başka âyettir. el-Bahreyn (الْبَحْرانِ) ile nerede olursa olsun bütün tuzlu sular ve bütün tatlı sular kastedilmektedir; yani bunun tamamı ile şunun tamamını kastetmektedir. el-Furât (الْفُراتِ); tatlılığı son derece fazla olandır. el-Ucâc (الأُجاجِ) ise tuzluluğu son derece fazla olup tuzundan dolayı acıya çalan sudur. Rummânî: "Bu, 'ateş alevlendi' anlamındaki ecceti'n-nâr sözündendir, sanki hararetinden dolayı yakmaktadır" demiştir. Îsâ es-Sekafî, elif olmaksızın ve ya'nın şeddesiyle { سيّغ شرابه } şeklinde okumuştur. Talha ise mimin fethası ve lamın kesresiyle { مَلِحٌ } şeklinde okumuştur. Taze et (اللحم الطري), balıktır ve her iki denizde de bulunur. Aynı şekilde gemiler (الْفُلْك) de iki denizde yüzer. Geriye inci ve mercan olan "süs eşyası (الحلية)" kalmıştır; Zeccâc ve başkaları: "Bu, süs eşyasının her ikisinden de çıktığını iktiza eden bir ifadedir; hâlbuki o sadece tuzlu sudan çıkar; bu mecazî bir anlatımdır, nitekim diğer bir âyette: { يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجانُ } [er-Rahmân: 22] “İkisinden de inci ve mercan çıkar” buyrulmuştur; yine: { يا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ }
17420. Metin
[الأنعام: ١٢٨] ، والرسل إنما هي من الإنس، وقال بعض الناس بل الحلية تخرج من البحرين، وذلك أن صدف اللؤلؤ إنما يلحقه فيما يزعمون ماء النيسان، فمنه ما يخرج ويوجد الجوهر فيه، ومنه ما ينشق في البحر عند موته وتقطعه، فيخرج جوهره بالعطش وغير ذلك من الحيل، فهذا هو من الماء الفرات، فنسب إليه الإخراج لما كان من الحلية بسبب، وأيضا فإن المرجان يزعم طلابه في البحر أنه إنما يوجد وينبت في موضع بإزائها انصباب ماء أنهار في البحر وأيضا فإن البحر الفرات كله ينصب في البحر الأجاج فيجيء الإخراج منهما جميعا.
[el-En'âm: 130] “Ey cin ve insan topluluğu! İçinizden size peygamberler gelmedi mi?” buyrulmuştur, hâlbuki elçiler yalnızca insanlardandır" demişlerdir. Bazıları ise süs eşyasının her iki denizden de çıktığını söylemişlerdir; şöyle ki: İddialarına göre inci istiridyesine nisan yağmuru isabet eder, bazısı çıkarılır ve içinde mücevher bulunur, bazısı da ölüm ve parçalanma anında denizde yarılarak susuzluk ve benzeri yollarla mücevherini dışarı çıkarır. İşte bu tatlı sudandır; dolayısıyla süs eşyasına bir sebep teşkil ettiği için çıkarma fiili ona da nispet edilmiştir. Ayrıca denizde mercan arayanlar, mercanın ancak karşısında denize nehir sularının döküldüğü yerlerde bulunduğunu ve yetiştiğini iddia etmektedirler. Bir de bütün tatlı denizler acı/tuzlu denize dökülmektedir; böylece çıkarma işi her ikisinden birden meydana gelmiş olur.
17421. Metin
قال القاضي أبو محمد: وقد خطىء أبو ذؤيب في قوله في صفة الجوهر: [الطويل]
Kadı Ebû Muhammed der ki: Ebû Züeyb'in mücevherin niteliği hakkındaki şu sözü hatalı bulunmuştur:
17422. Metin
فجاء بها ما شئت من لطمية ... وجهها ماء الفرات يموج
"Dilediğin kadar Latmiyye ticaretinden bir mücevher getirdi... ki onun yüzü Fırat'ın dalgalanan suyudur."
17423. Metin
وليس ذلك بخطإ على ما ذكرنا من تأويل هذه الفرقة، والْفُلْكَ في هذا الموضع جمع بدليل صفته بجمع، ومَواخِرَ جمع ماخرة وهي التي تمخر الماء أي تشقه، وقيل الماخرة التي تشق الريح، وحينئذ يحدث الصوت، والمخر الصوت الذي يحدث من جري السفينة بالريح، وعبر المفسرون عن هذا بعبارات لا تختص باللفظة، فقال بعضهم «المواخر» التي تجيء وتذهب بريح واحدة، وقال مجاهد الريح تمخر السفن ولا تمخر الريح من السفن إلا الفلك العظام.
Bu fırkanın zikrettiğimiz teviline göre bu bir hata değildir. Bu konumdaki { الْفُلْكَ } lafzı, çoğul ile sıfatlanması deliliyle çoğuldur. { مَواخِرَ } kelimesi "mâhira"nın çoğuludur; o da suyu yaran (şakkeden) gemidir. Rüzgârı yaran gemi olduğu da söylenmiştir ki o anda ses çıkar; el-Mahr (المخر), geminin rüzgârla seyrinden meydana gelen sestir. Müfessirler bunu lafza has olmayan farklı ifadelerle açıklamışlardır: Bazıları "mevâhir"in tek bir rüzgârla hem gidip hem gelen gemiler olduğunu söylemiştir. Mücâhid: "Rüzgâr gemileri yarar; gemilerden rüzgârı ise ancak büyük tekneler yarar" demiştir.
17424. Metin
قال القاضي أبو محمد: هكذا وقع لفظه في البخاري، والصواب أن تكون الْفُلْكَ هي الماخرة لا الممخورة وقوله تعالى: لِتَبْتَغُوا يريد بالتجارات والحج والغزو وكل سفر له وجه شرعي.
Kadı Ebû Muhammed der ki: Buhârî'de lafzı bu şekilde yer almıştır; doğru olan ise gemilerin yarılan değil yaran (mâhira) olmasıdır. Yüce Allah'ın { لِتَبْتَغُوا } kavli; ticaretler, hac, cihad ve meşru bir yönü olan her yolculukla [lütfundan aramanızı] kastetmektedir.
17425. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan [Allah]'ın sözü:
17426. Metin
[سورة فاطر (٣٥) : الآيات ١٣ الى ١٤]
[Fâtır Suresi (35), Âyet 13-14]
17427. Metin
يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهارِ وَيُولِجُ النَّهارَ فِي اللَّيْلِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى ذلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ ما يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِيرٍ (١٣) إِنْ تَدْعُوهُمْ لا يَسْمَعُوا دُعاءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجابُوا لَكُمْ وَيَوْمَ الْقِيامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ وَلا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ (١٤)
{ يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهارِ وَيُولِجُ النَّهارَ فِي اللَّيْلِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى ذلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ ما يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِيرٍ (١٣) إِنْ تَدْعُوهُمْ لا يَسْمَعُوا دُعاءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجابُوا لَكُمْ وَيَوْمَ الْقِيامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ وَلا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ (١٤) } “Geceyi gündüze katar, gündüzü de geceye katar. Güneşi ve ayı emre amade kılmıştır. Her biri belirlenmiş bir süreye kadar akıp gider. İşte Rabbiniz olan Allah budur; mülk O'nundur. O'ndan başka yalvardıklarınız ise bir çekirdek zarına bile sahip değillerdir. (13) Eğer onlara dua ederseniz sizin duanızı işitmezler; işitseler bile size cevap veremezler. Kıyamet günü de sizin ortak koşmanızı inkâr ederler. Her şeyden haberdar olan (Allah) gibi sana hiç kimse haber veremez. (14)”
17428. Metin
يُولِجُ معناه يدخل، وهذه عبارة عن أن ما نقص من اللَّيْلَ زاد فِي النَّهارِ، فكأنه دخل فيه، وكذلك ما نقص من النَّهارِ يدخل فِي اللَّيْلِ والألف واللام في الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ هي للعهد، وقيل هي زائدة لا معنى لها ولا تعريف وهذا أصوب، و «الأجل المسمى» هو قيام الساعة، وقيل آماد الليل وآماد النهار، ف «أجل» على هذا اسم جنس، وقرأ جمهور الناس «تدعون» بالتاء، وقرأ الحسن ويعقوب «يدعون» بالياء من تحت، و «القطمير» القشرة الرقيقة التي على نوى التمرة هذا قول الناس الحجة، وقال جوبير عن رجاله «القطمير» القمع الذي في رأس التمرة، وقاله الضحاك والأول أشهر وأصوب، ثم بين تعالى أمر الأصنام بثلاثة أشياء كلها تعطي بطلانها: أولها أنها لا تسمع إن دعيت، والثاني أنها لا تجيب أن لو سمعت وإنما جاء بهذه لأن لقائل متعسف أن يقول عساها تسمع، والثالث أنها تتبرأ يوم القيامة من الكفار، ويكفرون بشركهم أي بأن جعلوهم شركاء لله فأضاف الشرك إليهم من حيث هم قرروه، فهو مصدر مضاف إلى الفاعل، وقوله يَكْفُرُونَ يحتمل أن يكون بكلام، وعبارة يقدر الله الأصنام عليها ويخلق لها إدراكا يقتضيها، ويحتمل أن يكون بما يظهر هناك من جمودها وبطولها عند حركة كل ناطق ومدافعة كل محتج فيجيء هذا على طريق التجوز كما قال ذو الرمة: [الطويل]
{ يُولِجُ } kelimesinin anlamı "girdirir (idhal eder)" demektir; bu, geceden eksilenin gündüze eklenmesi ve sanki onun içine girmesi, aynı şekilde gündüzden eksilenin de geceye girmesidir. { الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ } kelimelerindeki elif ve lam ahd içindir; zâid olduğu, bir anlam ve marifelik ifade etmediği de söylenmiştir ki daha doğru olanı budur. "Belirlenmiş süre (el-Ecelü'l-müsemmâ)" kıyametin kopmasıdır; gecenin ve gündüzün süreleri olduğu da söylenmiştir ki bu takdirde "ecel" cins ismidir. İnsanların cumhuru { تَدْعُونَ } kelimesini ta ile okumuştur; Hasan ve Ya'kûb ise alttan ya ile { يَدْعُونَ } şeklinde okumuşlardır. el-Kıtmîr (الْقِطْمِير); hurma çekirdeğinin üzerindeki ince zardır; hüccet ehli insanların görüşü budur. Cüveybir ise adamlarından naklen kıtmîrin hurmanın başındaki sap/başçık olduğunu söylemiştir; Dahhâk da böyle demiştir; fakat birinci görüş daha meşhur ve daha doğrudur. Sonra Yüce Allah putların durumunu, hepsi de onların bâtıl olduğunu gösteren üç şeyle açıklamıştır: Birincisi, çağrılsalar işitmezler. İkincisi, faraza işitseler bile cevap veremezler; bu ifade, inatçı bir kimsenin "belki işitirler" diyebileceği ihtimaline binaen gelmiştir. Üçüncüsü ise kıyamet gününde kâfirlerden teberrî edecekleridir. "Şirkinizi inkâr ederler" yani onları Allah'a ortak kılmanızı reddederler; şirki kâfirler ihdas ettikleri için onlara nispet etmiştir, bu failine muzaf olan bir masdardır. { يَكْفُرُونَ } kavlinin, Yüce Allah'ın putlara güç verip kendilerine gerektirdiği idraki yaratmasıyla bir söz ve ifade ile olması muhtemeldir; konuşan her varlığın hareketi ve her delil getirenin müdafaası karşısında orada donukluklarının ve bâtıllıklarının ortaya çıkmasıyla olması da muhtemeldir; bu durumda Zü'r-Rumme'nin şu sözünde olduğu gibi mecaz yoluyla gerçekleşmiş olur:
17429. Metin
وقفت على ربع لمية ناطق ... يخاطبني آثاره وأخاطبه
"Meyye'nin konuşan bir yurdunun başında durdum... ki onun kalıntıları bana hitap ediyor, ben de ona hitap ediyorum."
17430. Metin
وأسقيه حتى كاد مما أبثه ... تكلمني أحجاره وملاعبه
Ve ona [gözyaşlarımı] dökerim; öyle ki içimi döktüğüm şeylerden ötürü neredeyse taşları ve oyun yerleri benimle konuşacaktı.
17431. Metin
وهذا كثير، وقوله وَلا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ قال المفسرون قتادة وغيره «الخبير» هنا أراد به تعالى نفسه فهو الخبير الصادق الخبر نبأ بهذا فلا شك في وقوعه، ويحتمل أن يكون قوله وَلا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ من تمام ذكر الأصنام، كأنه قال: ولا يخبرك مثل من يخبر عن نفسه أي لا أصدق في تبريها من شرككم منها فيريد بالخبير على هذا المثل له، كأنه قال وَلا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ عن نفسه وهي قد أخبرت عن نفسها بالكفر بهؤلاء.
Bu [tür mecazlar Arap şiirinde] çoktur. { وَلا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ } “Her şeyden haberdar olan (Allah) gibi sana hiç kimse haber veremez.” kavli hakkında müfessirler (Katâde ve başkaları) şöyle demişlerdir: Burada "Habîr" ile Yüce Allah bizzat Kendisini kastetmiştir; zira O, haberi dosdoğru olan Habîr'dir ve bunu haber vermiştir, dolayısıyla vuku bulmasında hiçbir şüphe yoktur. { وَلا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ } kavlinin putların zikrinin tamamlayıcısı olması da muhtemeldir; sanki şöyle buyurmuştur: Bizzat kendi halinden haber veren kimse gibi sana haber veremez; yani onların şirkinizden teberrî etmesi konusunda bizzat kendilerinden daha doğru sözlüsü olamaz. Bu takdirde "Habîr" ile onun misali kastedilmiştir; sanki { وَلا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ } "kendi halinden hakkıyla haberdar olan gibi sana kimse haber veremez" denmiştir ki onlar da kendilerini inkâr ederek bizzat haber vermişlerdir.
17432. Metin
قوله ﷿:
Yüce [Allah]’ın şu buyruğu:
17433. Metin
[سورة فاطر (٣٥) : الآيات ١٥ الى ١٨]
[Fâtır Suresi (35), Ayetler 15-18]
17434. Metin
يا أَيُّهَا النَّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَراءُ إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ (١٥) إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ (١٦) وَما ذلِكَ عَلَى اللَّهِ بِعَزِيزٍ (١٧) وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى وَإِنْ تَدْعُ مُثْقَلَةٌ إِلى حِمْلِها لا يُحْمَلْ مِنْهُ شَيْءٌ وَلَوْ كانَ ذا قُرْبى إِنَّما تُنْذِرُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ وَأَقامُوا الصَّلاةَ وَمَنْ تَزَكَّى فَإِنَّما يَتَزَكَّى لِنَفْسِهِ وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ (١٨)
{ يا أَيُّهَا النَّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَراءُ إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ (١٥) إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ (١٦) وَما ذلِكَ عَلَى اللَّهِ بِعَزِيزٍ (١٧) وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى وَإِنْ تَدْعُ مُثْقَلَةٌ إِلى حِمْلِها لا يُحْمَلْ مِنْهُ شَيْءٌ وَلَوْ كانَ ذا قُرْبى إِنَّما تُنْذِرُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ وَأَقامُوا الصَّلاةَ وَمَنْ تَزَكَّى فَإِنَّما يَتَزَكَّى لِنَفْسِهِ وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ (١٨) } “Ey insanlar! Siz Allah'a muhtaçsınız; Allah ise zengin olandır, hamde layık olandır. (15) Eğer dilerse sizi yok eder ve yepyeni bir yaratılmış topluluk getirir. (16) Bu, Allah'a göre güç bir şey de değildir. (17) Hiçbir günahkâr başkasının günah yükünü yüklenmez. Yükü ağır olan kimse onu taşımak için [birini] çağırsa, akrabası bile olsa o yükten hiçbir şey taşınmaz. Sen ancak görmedikleri halde Rablerinden korkanları ve namazı dosdoğru kılanları uyarırsın. Kim arınırsa ancak kendisi için arınmış olur. Dönüş yalnız Allah'adır. (18)”
17435. Metin
هذه آية موعظة وتذكير، والإنسان فقير إلى الله تعالى في دقائق الأمور وجلائلها لا يستغني عنه طرفة
Bu ayet bir öğüt ve hatırlatmadır. İnsan, işlerin incesinde de büyüğünde de Yüce Allah'a muhtaçtır; göz açıp kapayıncaya kadar bile O'ndan müstağni olamaz,
17436. Metin
عين، وهو به مستغن عن كل واحد، والله تعالى غني عن الناس وعن كل شيء من مخلوقاته غني على الإطلاق، والْحَمِيدُ المحمود بالإطلاق، وقوله تعالى بِعَزِيزٍ أي بممتنع، وتَزِرُ معناه تحمل، والوزر الثقل، وهذه الآية في الذنوب والآثام والجرائم، قاله قتادة وابن عباس ومجاهد، وسببها أن الوليد بن المغيرة قال لقوم من المؤمنين اكفروا بمحمد وعلي وزركم، فحكم الله تعالى بأنه لا يحملها أحد عن أحد، ومن تطرق من الحكام إلى أخذ قريب بقريبه في جريمة كفعل زيادة ونحوه فإنما ذلك لأن المأخوذ ربما أعان المجرم بمؤازرة ومواصلة أو اطلاع على حاله وتقرير لها، فهو قد أخذ من الجرم بنصيب، وهذا هو المعنى في قوله تعالى وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقالَهُمْ وَأَثْقالًا مَعَ أَثْقالِهِمْ [العنكبوت: ١٣] لأنهم أغووهم، وهو معنى قوله ﷺ «من سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة بعده، ومن سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها بعده» ، وأنثت وازِرَةٌ لأنه ذهب بها مذهب النفس وعلى ذلك أجريت مُثْقَلَةٌ، و «الحمل» ما كان على الظهر في الأجرام، ويستعار للمعاني كالذنوب ونحوها، فيجعل كل محمول متصلا بالظهر، كما يجعل كل اكتساب منسوبا إلى اليد، واسم كانَ مضمر تقديره ولو كان الداعي، ثم أخبر تعالى نبيه ﷺ أنه إنما ينذر أهل الخشية وهم الذين يمنحون العلم، أي إنما ينتفع بالإنذار هم وإلا فلنذارة جميع العالم بعثه، وقوله بِالْغَيْبِ أي وهو بحال غيبة عنهم إنما هي رسالة، ثم خصص من الأعمال إقامة الصلاة تنبيها عليها وتشريفا لها، ثم حض على التزكي بأن رجى عليه غاية الترجية، وقرأ طلحة «ومن أزكى فإنما يزكي» ، ثم توعد بعد ذلك بقوله وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ.
oysa O'nunla her bir şeyden müstağnidir. Yüce Allah ise insanlardan da yarattığı her şeyden de zengindir, mutlak anlamda müstağnidir. { الْحَمِيدُ } ise mutlak olarak övülendir. Yüce Allah'ın { بِعَزِيزٍ } kavli, "imkânsız/güç" demektir. { تَزِرُ } "yüklenir" anlamına gelir, vizr ise ağır yüktür. Bu ayet günahlar, veballer ve suçlar hakkındadır; bunu Katâde, İbn Abbâs ve Mücâhid söylemiştir. İniş sebebi ise şudur: Velîd b. el-Mugîre müminlerden bir topluluğa "Muhammed'i inkâr edin, günahınız benim boynuma olsun" demiştir; bunun üzerine Yüce Allah hiç kimsenin bir başkasının günahını yüklenmeyeceğine hükmetmiştir. Yöneticilerden birinin Ziyâd'ın ve benzerlerinin yaptığı gibi akrabayı akrabasının suçundan ötürü cezalandırmaya kalkışması ise ancak cezalandırılan kimsenin suçluya destek, irtibat veya durumuna vâkıf olup bunu onaylamak suretiyle yardım etmiş olması sebebiyledir; dolayısıyla o da suçtan pay almıştır. Yüce Allah'ın { وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقالَهُمْ وَأَثْقالًا مَعَ أَثْقالِهِمْ } [el-Ankebût: 13] “Onlar hem kendi yüklerini hem de kendi yükleriyle beraber başka yükleri taşıyacaklar” kavlindeki mana da budur, çünkü onlar saptırmışlardır. Nitekim Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in şu buyruğunun anlamı da budur: "Kim güzel bir çığır açarsa, onun ecri ve kıyamet gününe kadar onunla amel edenlerin ecri onun olur; kim de kötü bir çığır açarsa, onun günahı ve kendisinden sonra onunla amel edenlerin günahı onun üzerine olur." { وازِرَةٌ } kelimesi "nefis" anlamı gözetildiği için müennes kılınmıştır ve { مُثْقَلَةٌ } kelimesi de buna göre gelmiştir. "Haml" (yük), cisimlerde sırtta taşınan şeydir; günahlar ve benzeri manevi şeyler için de istiare yoluyla kullanılır. Böylece taşınan her şey sırt ile irtibatlandırılır; tıpkı her kazanımın ele nispet edilmesi gibi. { كانَ } fiilinin ismi gizli zamir olup takdiri "çağıran kimse [olsa bile]" şeklindedir. Sonra Yüce Allah Peygamberi sallallâhu aleyhi ve sellem'e ancak haşyet ehlini uyaracağını haber vermiştir; onlar ilim verilen kimselerdir. Yani uyarıdan ancak onlar faydalanır, yoksa O'nu bütün âlemleri uyarması için göndermiştir. { بِالْغَيْبِ } kavli, "kendilerine görünmediği halde, [vahiy] sadece bir elçilik iken" demektir. Sonra ameller arasından namazın ikamesini ona dikkat çekmek ve onu şereflendirmek amacıyla tahsis etmiştir. Ardından arınmayı en üst derecede umutlandırarak teşvik etmiş; Talha { وَمَنْ تَزَكَّى فَإِنَّما يَتَزَكَّى } yerine "Ve men ezkâ fe-innemâ yezekkî" şeklinde okumuştur. Daha sonra { وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ } “Dönüş yalnız Allah'adır” buyruğuyla tehdit etmiştir.
17437. Metin
قال القاضي أبو محمد: وكل عبارة مقصرة عن تبيين فصاحة هذه الآية، وكذلك كتاب الله كله، ولكن يظهر الأمر لنا نحن في مواضع أكثر منه في مواضع بحسب تقصيرنا.
Kâdı Ebû Muhammed der ki: Bu ayetin fesahatini açıklamada her ifade yetersiz kalır; Allah'ın Kitabı'nın tamamı da böyledir. Fakat bizim kusurumuza ve idrakimize göre bu durum bize bazı yerlerde diğer yerlerden daha belirgin görünür.
17438. Metin
قوله ﷿:
Yüce [Allah]’ın şu buyruğu:
17439. Metin
[سورة فاطر (٣٥) : الآيات ١٩ الى ٢٦]
[Fâtır Suresi (35), Ayetler 19-26]
17440. Metin
وَما يَسْتَوِي الْأَعْمى وَالْبَصِيرُ (١٩) وَلا الظُّلُماتُ وَلا النُّورُ (٢٠) وَلا الظِّلُّ وَلا الْحَرُورُ (٢١) وَما يَسْتَوِي الْأَحْياءُ وَلا الْأَمْواتُ إِنَّ اللَّهَ يُسْمِعُ مَنْ يَشاءُ وَما أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِي الْقُبُورِ (٢٢) إِنْ أَنْتَ إِلاَّ نَذِيرٌ (٢٣)
{ وَما يَسْتَوِي الْأَعْمى وَالْبَصِيرُ (١٩) وَلا الظُّلُماتُ وَلا النُّورُ (٢٠) وَلا الظِّلُّ وَلا الْحَرُورُ (٢١) وَما يَسْتَوِي الْأَحْياءُ وَلا الْأَمْواتُ إِنَّ اللَّهَ يُسْمِعُ مَنْ يَشاءُ وَما أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِي الْقُبُورِ (٢٢) إِنْ أَنْتَ إِلاَّ نَذِيرٌ (٢٣) } “Kör ile gören bir olmaz. (19) Karanlıklar ile aydınlık da bir olmaz. (20) Gölge ile sıcaklık da bir olmaz. (21) Diriler ile ölüler de bir olmaz. Şüphesiz Allah dilediğine işittirir; sen kabirlerde olanlara işittirecek değilsin. (22) Sen sadece bir uyarıcısın. (23)”
17441. Metin
إِنَّا أَرْسَلْناكَ بِالْحَقِّ بَشِيراً وَنَذِيراً وَإِنْ مِنْ أُمَّةٍ إِلاَّ خَلا فِيها نَذِيرٌ (٢٤) وَإِنْ يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ جاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّناتِ وَبِالزُّبُرِ وَبِالْكِتابِ الْمُنِيرِ (٢٥) ثُمَّ أَخَذْتُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَكَيْفَ كانَ نَكِيرِ (٢٦)
{ إِنَّا أَرْسَلْناكَ بِالْحَقِّ بَشِيراً وَنَذِيراً وَإِنْ مِنْ أُمَّةٍ إِلاَّ خَلا فِيها نَذِيرٌ (٢٤) وَإِنْ يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ جاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّناتِ وَبِالزُّبُرِ وَبِالْكِتابِ الْمُنِيرِ (٢٥) ثُمَّ أَخَذْتُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَكَيْفَ كانَ نَكِيرِ (٢٦) } “Şüphesiz biz seni müjdeleyici ve uyarıcı olarak hak ile gönderdik. Hiçbir ümmet yoktur ki içinden bir uyarıcı geçmiş olmasın. (24) Eğer seni yalanlıyorlarsa, onlardan öncekiler de yalanlamıştı. Peygamberleri onlara apaçık deliller, sahifeler ve aydınlatıcı kitap getirmişti. (25) Sonra inkâr edenleri yakaladım; beni inkâr edip cezalandırmam nasılmış [gördüler]! (26)”
17442. Metin
مضمن هذه الآية طعن على الكفرة وتمثيل لهم بالعمى والظلمات وتمثيل المؤمنين بآرائهم بالبصراء والأنوار، وقوله وَلَا النُّورُ ودخول لَا فيها وفيما بعدها إنما هو على نية التكرار كأنه قال وَلَا الظُّلُماتُ والنور، وَلَا النُّورُ ولا الظلمات، فاستغنى بذكر الأوائل عن الثواني ودل مذكور الآية على متروكه، والْحَرُورُ شدة حر الشمس، وقال رؤبة بن العجاج الْحَرُورُ بالليل والسموم بالنهار، وليس
Bu ayetin içeriğinde kâfirlere bir ta'n ve onları körlük ile karanlıklara benzetme, basiret sahibi müminleri ise görenlere ve nurlara benzetme vardır. { وَلَا النُّورُ } buyruğu ile buraya ve sonrasına "lâ" edatının dahil olması tekrar niyetiyledir; sanki "ne karanlıklar aydınlıkla bir olur ne de aydınlık karanlıklarla bir olur" demiştir. Böylece birincilerin zikriyle ikincilerden müstağni olunmuş, ayette zikredilen terk edilene delalet etmiştir. el-Harûr (الْحَرُور); güneş sıcağının şiddetidir. Ru'be b. el-Accâc, harûrun geceleyin, semûmun ise gündüzleyin olduğunu söylemiştir; ancak durum
17443. Metin
كما قال وإنما الأمر كما حكى الفراء وغيره أن السموم يختص بالنهار والْحَرُورُ يقال في حر الليل وفي حر النهار، وتأول قوم الظِّلُّ في هذه الآية الجنة، والْحَرُورُ جهنم، وشبه المؤمنين ب الْأَحْياءُ والكفرة ب الْأَمْواتُ من حيث لا يفهمون الذكر ولا يقبلون عليه، ثم رد الأمر إلى مشيئة الله تعالى بقوله إِنَّ اللَّهَ يُسْمِعُ مَنْ يَشاءُ، وقوله وَما أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِي الْقُبُورِ تمثيل بما يحسه البشر ويعهده جميعنا من أن الميت الذي في القبر لا يسمع، وأما الأرواح فلا نقول إنها في القبر بل تتضمن الأحاديث أن أرواح المؤمنين في شجر عند العرش وفي قناديل وغير ذلك، وأن أرواح الكفرة في سجين ويجوز في بعض الأحيان أن تكون الأرواح عند القبور فربما سمعت وكذلك أهل قليب بدر إنما سمعت أرواحهم، وكذلك سماع الميت خفق النعال إنما هو برد روحه عليه عند لقاء الملكين.
onun dediği gibi değildir. İşin aslı Ferrâ ve başkalarının naklettiği gibidir; semûm gündüze mahsustur, harûr ise hem gece hem de gündüz sıcağı için kullanılır. Bir topluluk bu ayetteki { الظِّلُّ } lafzını cennet, { الْحَرُورُ } lafzını da cehennem olarak tevil etmiştir. Zikri anlamadıkları ve ona yönelmedikleri cihetle müminleri { الْأَحْياءُ } (diriler) ile, kâfirleri ise { الْأَمْواتُ } (ölüler) ile teşbih etmiştir. Sonra { إِنَّ اللَّهَ يُسْمِعُ مَنْ يَشاءُ } “Şüphesiz Allah dilediğine işittirir” buyruğu ile işi Allah'ın meşietine havale etmiştir. { وَما أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِي الْقُبُورِ } “Sen kabirlerde olanlara işittirecek değilsin” kavli, insanların hissettiği ve hepimizin bildiği "kabirdeki ölünün işitmediği" olgusuyla yapılmış bir temsildir. Ruhlara gelince; onların kabirde olduğunu söylemeyiz; bilakis hadislerde müminlerin ruhlarının Arş'ın yanındaki ağaçlarda, kandillerde ve benzeri yerlerde olduğu, kâfirlerin ruhlarının ise Siccîn'de olduğu bildirilmektedir. Kimi zaman ruhların kabirlerin yanında bulunması ve belki işitmesi caizdir. Nitekim Bedir kuyusundakilerin de ancak ruhları işitmiştir. Aynı şekilde ölünün ayakkabı seslerini işitmesi de iki meleğin karşılaşması anında ruhunun kendisine iade edilmesi sebebiyledir.
17444. Metin
قال القاضي أبو محمد: فهذه الآية لا تعارض حديث القليب لأن الله تعالى رد على أولئك أرواحهم في القليب ليوبخهم، وهذا على قول عمر وابنه عبد الله وهو الصحيح إن رسول الله ﷺ قال «ما أنتم بأسمع منهم» ، وأما عائشة فمذهبها أن رسول الله ﷺ لم يسمعهم وأنه إنما قصد توبيخ الأحياء من الكفرة، وجعلت هذه الآية أصلا واحتجت بها، فمثل الله تعالى في هذه الآية الكفرة بالأشخاص التي في القبور، وقرأ الحسن بن أبي الحسن «بمسمع من» على الإضافة، ثم سلاه بقوله إِنْ أَنْتَ إِلَّا نَذِيرٌ أي ليس عليك غير ذلك، والهداية والإضلال إلى الله تعالى، وبَشِيراً معناه بالنعيم الدائم لمن آمن، وَنَذِيراً معناه بالعذاب الأليم لمن كفر، وقوله تعالى: وَإِنْ مِنْ أُمَّةٍ إِلَّا خَلا فِيها نَذِيرٌ معناه أن دعوة الله تعالى قد عمت جميع الخلق، وإن كان فيهم من لم تباشره النذارة فهو ممن بلغته لأن آدم بعث إلى بنيه ثم لم تنقطع النذارة إلى وقت محمد ﷺ، والآيات التي تتضمن أن قريشا لم يأتهم نذير، معناه نذير مباشر، وما ذكره المتكلمون من فرض أصحاب الفترات ونحوهم فإنما ذلك بالفرض لا أنه توجد أمة لم تعلم أن في الأرض دعوة إلى عبادة الله، ثم سلى نبيه بما سلف من الأمم لأنبيائهم، و «البينات والزبر والكتاب المنير» شيء واحد، لكنه أكد أوصافه بعضها ببعض وذكره بجهاته و «الزبر» من زبرت الكتاب إذا كتبته، ثم توعد قريشا بذكره أخذ الأمم الكافرة.
Kâdı Ebû Muhammed der ki: Bu ayet Kuyu (Kalîb) hadisine aykırı değildir; çünkü Yüce Allah onları azarlamak için kuyudakilere ruhlarını iade etmiştir. Bu durum Ömer ve oğlu Abdullah'ın görüşüne göredir ve sahih olan da budur: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem "Siz onlardan daha iyi işitir değilsiniz" buyurmuştur. Âişe'nin benimsediği görüşe göre ise Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem onlara işittirmemiş, sadece yaşayan kâfirleri azarlamayı kastetmiştir; bu ayeti esas almış ve delil getirmiştir. Yüce Allah bu ayette kâfirleri kabirlerdeki şahıslara benzetmiştir. Hasan b. Ebi'l-Hasan { بمسمع من } lafzını izafetle ("bi-müsmi'ı men") okumuştur. Sonra { إِنْ أَنْتَ إِلَّا نَذِيرٌ } “Sen sadece bir uyarıcısın” buyurarak onu teselli etmiştir; yani senin görevin bundan ibarettir, hidayet ve dalalet ise Yüce Allah'a aittir. { بَشِيراً } iman edenlere ebedî nimetleri [müjdeleyici], { وَنَذِيراً } ise inkâr edenlere elem verici azabı [uyarıcı] demektir. Yüce Allah'ın { وَإِنْ مِنْ أُمَّةٍ إِلَّا خَلا فِيها نَذِيرٌ } “Hiçbir ümmet yoktur ki içinden bir uyarıcı geçmiş olmasın” kavlinin anlamı, Yüce Allah'ın davetinin bütün yaratılmışları kuşattığıdır. İçlerinde uyarının doğrudan ulaşmadığı kimseler olsa bile, bu uyarı onlara dolaylı olarak ulaşanlardandır; zira Âdem çocuklarına peygamber olarak gönderilmiş, ardından uyarı Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'in vaktine kadar kesilmemiştir. Kureyş'e bir uyarıcının gelmediğini ifade eden ayetler ise "doğrudan bir uyarıcı" anlamındadır. Kelâmcıların fetret ehli ve benzerleri hakkında yaptıkları faraziyeler ise sadece bir varsayımdır; yoksa yeryüzünde Allah'a kulluğa bir davetin var olduğunu bilmeyen bir ümmet mevcut değildir. Sonra geçmiş ümmetlerin peygamberlerine yaptıklarını anlatarak Peygamberini teselli etmiştir. Beyyinât, Zübür ve Kitâb-ı Münîr tek bir şeydir; ancak niteliklerini birbirini teyit edecek şekilde pekiştirmiş ve farklı yönleriyle zikretmiştir. ez-Zübür (الزُّبُر), "kitabı yazdım" anlamındaki zebertü'l-kitâbe (زبرت الكتاب) kökünden gelir. Sonra inkârcı ümmetleri helak ettiğini zikrederek Kureyş'i tehdit etmiştir.
17445. Metin
قوله ﷿:
Yüce [Allah]’ın şu buyruğu:
17446. Metin
[سورة فاطر (٣٥) : الآيات ٢٧ الى ٢٨]
[Fâtır Suresi (35), Ayetler 27-28]
17447. Metin
أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَخْرَجْنا بِهِ ثَمَراتٍ مُخْتَلِفاً أَلْوانُها وَمِنَ الْجِبالِ جُدَدٌ بِيضٌ وَحُمْرٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُها وَغَرابِيبُ سُودٌ (٢٧) وَمِنَ النَّاسِ وَالدَّوَابِّ وَالْأَنْعامِ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُهُ كَذلِكَ إِنَّما يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ (٢٨)
{ أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَخْرَجْنا بِهِ ثَمَراتٍ مُخْتَلِفاً أَلْوانُها وَمِنَ الْجِبالِ جُدَدٌ بِيضٌ وَحُمْرٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُها وَغَرابِيبُ سُودٌ (٢٧) وَمِنَ النَّاسِ وَالدَّوَابِّ وَالْأَنْعامِ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُهُ كَذلِكَ إِنَّما يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ (٢٨) } “Görmedin mi Allah gökten bir su indirdi de onunla renkleri çeşit çeşit meyveler çıkardık? Dağlardan da beyaz, kırmızı, çeşit çeşit renklerde yollar ve simsiyah [kayalar] vardır. (27) İnsanlardan, hayvanlardan ve davarlardan da yine böyle türlü türlü renkte olanlar vardır. Kulları içinden Allah'tan ancak âlimler hakkıyla korkar. Şüphesiz Allah Azîz'dir, Gafûr'dur. (28)”
17448. Metin
الرؤية في قوله أَلَمْ تَرَ رؤية القلب، وكل توقيف في القرآن على رؤية فهي رؤية القلب، لأن الحجة بها تقوم، لكن رؤية القلب لا تتركب البتة إلا على حاسة، فأحيانا تكون الحاسة البصر وقد تكون غيره، وهذا يعرف بحسب الشيء المتكلم فيه، وأَنَّ سادت مسد المفعولين الذين للرؤية، هذا مذهب سيبويه لأن أَنَّ جملة مع ما دخلت عليه، ولا يلزم ذلك في قولك رأيت وظننت ذلك، لأن قولك ذلك
{ أَلَمْ تَرَ } kavlindeki görme (rü'yet), kalbî görmedir. Kur'an'da görmeye dayalı her sorgulama ve hatırlatma kalbî görmedir; çünkü hüccet onunla kaim olur. Fakat kalbî görme asla bir duyuya dayanmadan meydana gelmez; bazen bu duyu görme duyusu olur, bazen de başkası olur. Bu durum üzerinde konuşulan konuya göre anlaşılır. { أَنَّ } edatı, görme fiilinin iki mef'ûlünün yerine geçmiştir. Bu Sîbeveyh'in mezhebidir; çünkü { أَنَّ }, üzerine dahil olduğu şeyle birlikte bir cümledir. "Zalike gördüm/zannettim" sözünde ise bu gerekmez; çünkü "zalike" sözün
17449. Metin
ليس بجملة كما هي أَنَّ ومذهب الزجاج أن المفعول الثاني محذوف تقديره أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً حقا، ورجع من خطاب بذكر الغائب إلى المتكلم بنون العظمة لأنها أهيب في العبارة، وقوله أَلْوانُها يحتمل أن يريد الحمرة والصفرة والبياض والسواد وغير ذلك، ويؤيد هذا اطراد ذكر هذه الألوان فيما بعد، ويحتمل أن يريد بالألوان الأنواع، والمعتبر فيه على هذا التأويل أكثر عددا، وجُدَدٌ جمع جدة، وهي الطريقة تكون من الأرض والجبل كالقطعة العظيمة المتصلة طولا، ومنه قول امرئ القيس:
{ أَنَّ } gibi bir cümle değildir. Zeccâc'ın benimsediği görüşe göre ise ikinci mef'ûl hazfedilmiştir, takdiri "Görmedin mi Allah'ın gökten hakkıyla su indirdiğini?" şeklindedir. Gaip zikriyle hitaptan azamet nunu ile mütekellim sıygasına geçilmiştir; çünkü bu ifade tarzı daha heybetlidir. { أَلْوانُها } kavliyle kırmızılık, sarılık, beyazlık, siyahlık ve benzerlerinin kastedilmiş olması muhtemeldir; bundan sonra bu renklerin ardı ardına zikredilmesi de bunu destekler. Renkler ile türlerin kastedilmiş olması da muhtemeldir; bu tevil üzere ibret alınan şey sayıca daha çok olur. { جُدَدٌ } cüddenin (çizgi/yol) çoğuludur; bu, yeryüzünde veya dağda uzunlamasına uzanan büyük parça halindeki çizgidir/yoldur. İmruü'l-Kays'ın şu sözü de bundandır:
17450. Metin
[الطويل]
[Tavîl]
17451. Metin
كأنّ سراته وحدّة متنه ... كنائن يحوي فوقهن دليص
Sanki sırtı ve omurgasının çizgisi, üzerini parıldayan bir zırhın örttüğü okluklar gibidir.
17452. Metin
وحكى أبو عبيدة في بعض كتبه أنه يقال جُدَدٌ في جمع جديد، ولا مدخل لمعنى الجديد في هذه الآية، وقرأ الزهري «جدد» بفتح الجيم، وقوله وَغَرابِيبُ سُودٌ لفظان لمعنى واحد، وقال النبي ﷺ: «إن الله يبغض الشيخ الغربيب» ، يعني الذي يخضب بالسواد، وقدم الوصف الأبلغ، وكان حقه أن يتأخر وكذلك هو في المعنى، لكن كلام العرب الفصيح يأتي كثيرا على هذا النحو، وقوله مُخْتَلِفٌ أَلْوانُهُ قبله محذوف إليه يعود الضمير تقديره وَالْأَنْعامِ خلق مُخْتَلِفٌ أَلْوانُهُ، وَالدَّوَابِّ يعم الناس والأنعام لكن ذكرا تنبيها منهما، وقوله كَذلِكَ يحتمل أن يكون من الكلام الأول فيجيء الوقف عليه حسنا، وإلى هذا ذهب كثير من المفسرين، ويحتمل أن يكون من الكلام الثاني يخرج مخرج السبب كأنه قال كما جاءت القدرة في هذا كله، إِنَّما يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ أي المحصلون لهذه العبرة الناظرون فيها.
Ebû Ubeyde bazı kitaplarında cüded (جُدَد) kelimesinin "cedîd"in çoğulu olarak da kullanıldığını nakletmiştir; fakat "yeni" manasının bu ayette yeri yoktur. Zührî, cim harfinin fethasıyla { جَدَدٌ } şeklinde okumuştur. { وَغَرابِيبُ سُودٌ } kavli tek bir mana ifade eden iki lafızdır. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem: "Şüphesiz Allah saçını sakalını siyaha boyayan (garbîb) yaşlıya buğzeder" buyurmuştur; yani siyahla boyananı kastetmiştir. Burada daha mübalağalı olan vasıf öne alınmıştır, oysa kural olarak sonra gelmesi gerekirdi ve anlamda da böyledir; fakat fasih Arap kelâmında bu tür kullanımlar çokça gelir. { مُخْتَلِفٌ أَلْوانُهُ } kavlinden önce zamirin kendisine döndüğü hazfedilmiş bir kelime vardır; takdiri "ve davarlardan da renkleri farklı farklı yaratılmışlar vardır" şeklindedir. { وَالدَّوَابِّ } lafzı insanları ve davarları da kapsar, fakat önemlerine dikkat çekmek için ayrıca zikredilmişlerdir. { كَذلِكَ } kavlinin önceki kelâmın devamı olması muhtemeldir; bu takdirde üzerinde vakıf yapmak güzel olur ki birçok müfessir bu görüşe gitmiştir. İkinci cümlenin başı olup sebep makamında gelmiş olması da muhtemeldir; sanki şöyle demiştir: "Bütün bunlarda kudret böyle ortaya çıktığı içindir ki, { إِنَّما يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ } Allah'ın kulları içinden ancak bu ibreti kavrayan ve onun üzerinde tefekkür eden âlimler O'ndan hakkıyla korkar."
17453. Metin
قال القاضي أبو محمد: وقال بعض المفسرين الخشية رأس العلم، وهذه عبارة وعظية لا تثبت عند النقد، بل الصحيح المطرد أن يقال العلم رأس الخشية، وسببها والذي ورد عن النبي ﷺ أنه قال «خشية الله رأس كل حكمة» ، وقال ﷺ: «رأس الحكمة مخافة الله» ، فهذا هو الكلام المنير، وقال ابن عباس في تفسير هذه الآية كفى بالزهد علما، وقال مسروق وكفى بالمرء علما أن يخشى الله، وقال تعالى: سَيَذَّكَّرُ مَنْ يَخْشى [الأعلى: ١] وقال النبي ﷺ: «أعلمكم بالله أشدكم له خشية» ، وقال الربيع بن أنس: من لم يخش الله فليس بعالم، ويقال إن فاتحة الزبور رأس الحكمة خشية الله. وقال ابن مسعود: كفى بخشية الله علما وبالاغترار، به جهلا، وقال مجاهد والشعبي:
Kâdı Ebû Muhammed der ki: Bazı müfessirler "Haşyet ilmin başıdır" demiştir; bu vaaz kabilinden bir ifade olup eleştirel tahlilde sabit kalmaz. Doğru ve tutarlı olan "İlim haşyetin başı ve sebebidir" denilmesidir. Nitekim Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den "Allah korkusu her hikmetin başıdır" ve "Hikmetin başı Allah korkusudur" şeklinde rivayet edilmiştir; aydınlatıcı söz işte budur. İbn Abbâs bu ayetin tefsirinde "İlim olarak züht yeter" demiştir. Mesrûk ise "Kişiye ilim olarak Allah'tan korkması yeter" demiştir. Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { سَيَذَّكَّرُ مَنْ يَخْشى } [el-A'lâ: 10] “Korkan kimse öğüt alacaktır.” Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem de "İçinizde Allah'ı en iyi bileniniz ve O'ndan en çok korkanınız benim" buyurmuştur. Rebî' b. Enes "Allah'tan korkmayan kimse âlim değildir" demiştir. Zebur'un başlangıcının "Hikmetin başı Allah korkusudur" şeklinde olduğu söylenir. İbn Mes'ûd: "İlim olarak Allah'tan korkmak, cehalet olarak da O'na karşı aldanmak yeter" demiştir. Mücâhid ve Şa'bî ise şöyle demişlerdir:
17454. Metin
إنما العالم من يخشى الله، وإنما في هذه الآية تخصيص الْعُلَماءُ لا للحصر، وهي لفظة تصلح للحصر وتأتي أيضا دونه، وإنما يعلم ذلك بحسب المعنى الذي جاءت فيه، فإذا قلت إنما الشجاع عنترة، وإذا قلت إنما الله إله واحد، بان لك الفرق فتأمله، وهذه الآية بجملتها دليل على الوحدانية والقدرة والقصد بها إقامة الحجة على كفار قريش.
"Âlim ancak Allah'tan korkandır." Bu ayette { الْعُلَماءُ } lafzının tahsisi hasr (sınırlandırma) ifade etmez; bu kelime hasr için de uygun olduğu gibi hasr olmaksızın da kullanılır. Bu durum ancak içinde yer aldığı anlama göre bilinir. "Cesur olan ancak Antere'dir" dediğin ile "Allah ancak tek bir ilahtır" dediğin zaman aradaki fark sana açıkça belli olur, bunu iyi düşün! Bu ayet bütünüyle tevhîde ve kudrete delildir; bununla hedeflenen ise Kureyş kâfirlerine karşı hüccet ikame etmektir.
17455. Metin
قوله ﷿:
Yüce [Allah]’ın şu buyruğu:
17456. Metin
[سورة فاطر (٣٥) : الآيات ٢٩ الى ٣١]
[Fâtır Suresi (35), Ayetler 29-31]
17457. Metin
إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتابَ اللَّهِ وَأَقامُوا الصَّلاةَ وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقْناهُمْ سِرًّا وَعَلانِيَةً يَرْجُونَ تِجارَةً لَنْ تَبُورَ (٢٩) لِيُوَفِّيَهُمْ أُجُورَهُمْ وَيَزِيدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّهُ غَفُورٌ شَكُورٌ (٣٠) وَالَّذِي أَوْحَيْنا إِلَيْكَ مِنَ الْكِتابِ هُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيْهِ إِنَّ اللَّهَ بِعِبادِهِ لَخَبِيرٌ بَصِيرٌ (٣١)
{ إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتابَ اللَّهِ وَأَقامُوا الصَّلاةَ وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقْناهُمْ سِرًّا وَعَلانِيَةً يَرْجُونَ تِجارَةً لَنْ تَبُورَ (٢٩) لِيُوَفِّيَهُمْ أُجُورَهُمْ وَيَزِيدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّهُ غَفُورٌ شَكُورٌ (٣٠) وَالَّذِي أَوْحَيْنا إِلَيْكَ مِنَ الْكِتابِ هُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيْهِ إِنَّ اللَّهَ بِعِبادِهِ لَخَبِيرٌ بَصِيرٌ (٣١) } “Şüphesiz Allah'ın kitabını okuyanlar, namazı dosdoğru kılanlar ve kendilerine rızık olarak verdiklerimizden gizli ve açık infak edenler, asla kesintiye uğramayacak bir kazanç umarlar. (29) Çünkü [Allah] onların mükâfatlarını tastamam ödeyecek ve lütfundan onlara daha da artıracaktır. Şüphesiz O, çok bağışlayandır, şükrün karşılığını bolca verendir. (30) Sana kitaptan vahyettiğimiz, kendinden öncekileri doğrulayıcı olarak haktır. Şüphesiz Allah kullarından hakkıyla haberdardır, onları hakkıyla görendir. (31)”
17458. Metin
قال مطرف بن عبد الله بن الشخير هذه آية القراء وهذا على أن يَتْلُونَ بمعنى يقرؤون وإن جعلناها بمعنى يتبعون صح معنى الآية، وكانت في القراء وغيرهم ممن اتصف بأوصاف الآية، وكِتابَ اللَّهِ هو القرآن، وإقامة الصلاة إقامتها بجميع شروطها، والنفقة هي في الصدقات ووجوه البر، فالسر من ذلك هو التطوع والعلانية هو المفروض، ويَرْجُونَ جملة في موضع خبر إِنَّ، وتَبُورَ معناه تكسد ويتعذر ربحها، ويقال تعوذوا بالله من بوار الأيم، واللام في قوله لِيُوَفِّيَهُمْ متعلقة بفعل مضمر يقتضيه لفظ الآية تقديره وعدهم بأن لا تبور، أو فعلوا ذلك كله، أو أطاعوه ونحو هذا من التقديرات، وقوله وَيَزِيدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ قالت فرقة: هو تضعيف الحسنات من العشر إلى السبعمائة، وتوفية الأجور على هذا هي المجازاة مقابلة، وقالت فرقة: إن التضعيف داخل في توفية الأجور، وأما الزيادة من فضله إما النظر إلى وجهه تعالى، وإما أن يجعلهم شافعين في غيرهم، كما قال تعالى: لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنى وَزِيادَةٌ [يونس: ٢٦] وغَفُورٌ معناه متجاوز عن الذنوب ساتر لها، وشَكُورٌ معناه مجاز عن اليسير من الطاعات مقرب لعبده، ثم ثبت تعالى أمر نبيه ﷺ بقوله: وَالَّذِي أَوْحَيْنا إِلَيْكَ مِنَ الْكِتابِ الآية، ومُصَدِّقاً حال مؤكدة، والذي بين يدي القرآن هو التوراة والإنجيل، وقوله تعالى: إِنَّ اللَّهَ بِعِبادِهِ لَخَبِيرٌ بَصِيرٌ، وعيد.
Mutarrif b. Abdillâh b. eş-Şıhhîr "Bu, kurrâların ayetidir" demiştir; bu, { يَتْلُونَ } kelimesinin "okurlar" manasında alınmasına göredir. Şayet onu "uyarlar/tâbi olurlar" manasında alırsak ayetin anlamı yine sahih olur ve kurrâları da ayetteki vasıflarla nitelenen diğer kimseleri de kapsar. { كِتابَ اللَّهِ } Kur'an'dır. Namazın ikamesi, bütün şartlarıyla yerine getirilmesidir. İnfak ise sadakalarda ve hayır yollarında harcamaktır; bunun gizli olanı nafile, açık olanı ise farzdır. { يَرْجُونَ } cümlesi { إِنَّ } lafzının haberi konumundadır. { تَبُورَ } ise durgunlaşması/kesintiye uğraması ve kârının imkânsız hale gelmesi demektir; nitekim "Evlenemeyen kadının durgunluğundan Allah'a sığının" denilir. { لِيُوَفِّيَهُمْ } kavlindeki lâm, ayetin lafzının gerektirdiği gizli bir fiile bağlıdır; takdiri "[kazancın] kesintiye uğramayacağını onlara vadetti" veya "bütün bunları yaptılar" yahut "O'na itaat ettiler" ve benzeri takdirlerdir. { وَيَزِيدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ } kavli hakkında bir topluluk "Bu, iyiliklerin on kattan yedi yüz kata kadar katlanmasıdır; buna göre ecirlerin tastamam verilmesi ise karşılıklı mükâfattır" demiştir. Başka bir topluluk ise "Kat kat verilme ecirlerin tastamam ödenmesine dahildir; O'nun lütfundan artırma ise ya Yüce Allah'ın cemâline bakmak ya da onları başkalarına şefaatçi kılmaktır; nitekim Yüce Allah { لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنى وَزِيادَةٌ } [Yûnus: 26] “Güzel davrananlara daha güzeli ve bir de fazlası vardır” buyurmuştur" demiştir. { غَفُورٌ } günahları bağışlayan ve örten; { شَكُورٌ } ise azıcık itaate bile mükâfat veren ve kulunu Kendisine yaklaştıran demektir. Sonra Yüce Allah { وَالَّذِي أَوْحَيْنا إِلَيْكَ مِنَ الْكِتابِ } ayetiyle Peygamberi sallallâhu aleyhi ve sellem'in durumunu teyit etmiştir. { مُصَدِّقاً } müekkid bir haldir; Kur'an'ın önündeki (öncesindeki) kitaplar ise Tevrat ve İncil'dir. Yüce Allah'ın { إِنَّ اللَّهَ بِعِبادِهِ لَخَبِيرٌ بَصِيرٌ } kavli ise bir tehdittir.
17459. Metin
قوله ﷿:
Yüce [Allah]’ın şu buyruğu:
17460. Metin
[سورة فاطر (٣٥) : الآيات ٣٢ الى ٣٤]
[Fâtır Suresi (35), Ayetler 32-34]
17461. Metin
ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنا مِنْ عِبادِنا فَمِنْهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سابِقٌ بِالْخَيْراتِ بِإِذْنِ اللَّهِ ذلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ (٣٢) جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَها يُحَلَّوْنَ فِيها مِنْ أَساوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤاً وَلِباسُهُمْ فِيها حَرِيرٌ (٣٣) وَقالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ إِنَّ رَبَّنا لَغَفُورٌ شَكُورٌ (٣٤)
{ ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنا مِنْ عِبادِنا فَمِنْهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سابِقٌ بِالْخَيْراتِ بِإِذْنِ اللَّهِ ذلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ (٣٢) جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَها يُحَلَّوْنَ فِيها مِنْ أَساوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤاً وَلِباسُهُمْ فِيها حَرِيرٌ (٣٣) وَقالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ إِنَّ رَبَّنا لَغَفُورٌ شَكُورٌ (٣٤) } “Sonra Kitab'ı, kullarımız arasından seçtiklerimize miras bıraktık. Onlardan kimi nefsine zulmedendir, kimi orta yoldadır, kimi de Allah'ın izniyle hayırlarda öne geçendir. İşte büyük lütuf budur. (32) Adn cennetlerine girerler; orada altından bilezikler ve incilerle süslenirler. Oradaki giysileri de ipektir. (33) Derler ki: 'Bizden hüznü gideren Allah'a hamdolsun. Şüphesiz Rabbimiz çok bağışlayandır, şükrün karşılığını bolca verendir.' (34)”
17462. Metin
أَوْرَثْنَا معناه أعطيناه فرقة بعد موت فرق، والميراث حقيقة أو مجازا إنما يقال فيما صار لإنسان بعد موت آخر، والْكِتابَ هنا يريد به معاني الكتاب وعلمه وأحكامه وعقائده، فكأن الله تعالى لما أعطى أمة محمد ﷺ القرآن وهو قد تضمن لمعاني الكتب المنزلة، قبله، فكأنه ورث أمة محمد الكتاب الذي كان في الأمم قبلها، والَّذِينَ اصْطَفَيْنا يريد بهم أمة محمد ﷺ قاله ابن عباس وغيره، وكأن اللفظ يحتمل أن يريد به جميع المؤمنين من كل أمة إلا أن عبارة توريث الكتاب لم تكن إلا لأمة محمد ﷺ، والأول لم يورثوه، واصْطَفَيْنا معناه اخترنا وفضلنا، و «العباد» عام في جميع العالم، مؤمنهم وكافرهم، واختلف الناس في عود الضمير من قوله فَمِنْهُمْ فقال
{ أَوْرَثْنَا } bir topluluğun ölümünden sonra onu başka bir topluluğa verdik demektir. Miras, hakikat veya mecaz olarak ancak bir başkasının ölümünden sonra insana intikal eden şey için kullanılır. Buradaki { الْكِتابَ } ile Kitab'ın manaları, ilmi, hükümleri ve akaidi kastedilmektedir. Sanki Yüce Allah Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'in ümmetine kendisinden önce indirilen kitapların manalarını da içeren Kur'an'ı verdiğinde, daha önceki ümmetlerde bulunan Kitab'ı Muhammed'in ümmetine miras bırakmış gibi olmuştur. { الَّذِينَ اصْطَفَيْنا } ile Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'in ümmetini kastetmektedir; bunu İbn Abbâs ve başkaları söylemiştir. Lafzın her ümmetten bütün müminleri kastetmesi muhtemel olsa da Kitab'ın tevarüs ettirilmesi ifadesi sadece Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'in ümmeti için kullanılmıştır, öncekilere miras bırakılmamıştır. { اصْطَفَيْنا } seçtik ve üstün kıldık demektir. "Kullar" (el-İbâd) ise müminiyle kâfiriyle bütün âlemi kapsar. { فَمِنْهُمْ } kavlindeki zamirin nereye döndüğü konusunda âlimler ihtilaf etmiştir;
17463. Metin
ابن عباس وابن مسعود ما مقتضاه إن الضمير عائد على الَّذِينَ والأصناف الثلاثة هي كلها في أمة محمد ﷺ، ف «الظالم لنفسه» العاصي المسرف، و «المقتصد» متقي الكبائر والجمهور من الأمة، و «السابق» المتقي على الإطلاق، وقالت هذه الفرقة والأصناف الثلاثة في الجنة وقاله أبو سعيد الخدري، والضمير في يَدْخُلُونَها عائد على الأصناف الثلاثة، قالت عائشة: دخلوا الجنة كلهم، وقال كعب الأحبار: استوت مناكبهم ورب الكعبة وتفاضلوا بأعمالهم، وفي رواية تحاكت مناكبهم، وقال أبو إسحاق السبيعي: أما الذي سمعت مذ ستين سنة فكلهم ناج، وقال عبد الله بن مسعود: هذه الأمة يوم القيامة أثلاث، ثلث يدخلون الجنة بغير حساب، وثلث يحاسبون حسابا يسيرا، ثم يدخلون الجنة، وثلث يجيئون بذنوب عظام فيقول الله ما هؤلاء وهو أعلم بهم فتقول الملائكة: هم مذنبون إلا أنهم لم يشركوا فيقول الله ﷿: أدخلوهم في سعة رحمتي، وقالت عائشة في كتاب الثعلبي: «السابق» من أسلم قبل الهجرة، و «المقتصد» من أسلم بعدها، و «الظالم» نحن، وقال الحسن: «السابق» من رجحت حسناته، و «المقتصد» من استوت سيئاته، و «الظالم» من خفت موازينه، وقال سهل بن عبد الله: «السابق» العالم، و «المقتصد» ، المتعلم، و «الظالم» الجاهل، وقال ذو النون المصري: «الظالم» الذاكر لله بلسانه فقط و «المقتصد» الذاكر بقلبه و «السابق» الذي لا ينساه، وقال الأنطاكي: «الظالم» صاحب الأقوال، و «المقتصد» صاحب الأفعال، و «السابق» صاحب الأحوال، وروى أسامة بن زيد أن النبي ﷺ قرأ هذه الآية وقال: كلهم في الجنة، وقرأ عمر بن الخطاب هذه الآية ثم قال: قال رسول الله ﷺ: «سابقنا سابق ومقتصدنا ناج وظالمنا مغفور له» ، وقال ﷺ: أنا سابق العرب وسلمان سابق فارس وصهيب سابق الروم وبلال سابق الحبشة» .
İbn Abbâs ve İbn Mes'ûd zamirin { الَّذِينَ } kelimesine döndüğünü ve bu üç sınıfın hepsinin de Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'in ümmetinde olduğunu ifade etmişlerdir. Buna göre "nefsine zulmeden" haddi aşan günahkârdır; "orta yolda olan" büyük günahlardan sakınan ve ümmetin cumhuru olan kimsedir; "öne geçen" ise mutlak anlamda takva sahibidir. Bu grup, her üç sınıfın da cennette olduğunu söylemiştir; Ebû Saîd el-Hudrî de böyle demiştir. { يَدْخُلُونَها } fiilindeki zamir bu üç sınıfa dönmektedir. Âişe "Hepsi de cennete girmiştir" demiştir. Ka'b el-Ahbâr: "Kâbe'nin Rabbine andolsun ki omuzları bir hizaya gelmiş, ancak amelleriyle birbirlerine üstün olmuşlardır" demiştir; bir rivayette de "Omuzları birbirine sürtünmüştür" demiştir. Ebû İshak es-Sebî'î: "Altmış yıldan beri işittiğim şudur ki hepsi de kurtulmuştur" demiştir. Abdullah b. Mes'ûd şöyle demiştir: "Bu ümmet kıyamet günü üç fırkadır: Üçte biri hesapsız cennete girer, üçte biri kolay bir hesaba çekilip sonra cennete girer, üçte biri de büyük günahlarla gelir; Yüce Allah onları en iyi bildiği halde 'Bunlar kimdir?' der, melekler de 'Şirke düşmemekle birlikte günahkâr olanlardır' derler. Bunun üzerine Yüce Allah 'Onları geniş rahmetime sokun' buyurur." Sa'lebî'nin kitabında Âişe'den şöyle nakledilmiştir: "Öne geçen, hicretten önce müslüman olan; orta yolda olan, hicretten sonra müslüman olan; zulmeden ise biziz." Hasan demiştir ki: "Öne geçen sevapları ağır basan, orta yolda olan sevap ve günahları eşit olan, zulmeden ise tartıları hafif gelen kimsedir." Sehl b. Abdillâh: "Öne geçen âlim, orta yolda olan öğrenen, zulmeden ise cahildir" demiştir. Zü'n-Nûn el-Mısrî: "Zulmeden Allah'ı sadece diliyle zikreden, orta yolda olan kalbiyle zikreden, öne geçen ise O'nu hiç unutmayandır" demiştir. Antâkî: "Zulmeden söz sahibi, orta yolda olan amel sahibi, öne geçen ise hâl sahibidir" demiştir. Üsâme b. Zeyd rivayet ettiğine göre Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem bu ayeti okumuş ve "Hepsi cennettedir" buyurmuştur. Ömer b. el-Hattâb bu ayeti okuduktan sonra şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: "Öne geçenimiz öndedir, orta yolda olanımız kurtulmuştur, zulmedenimiz ise bağışlanmıştır" buyurdu. Yine sallallâhu aleyhi ve sellem: "Ben Arapların öne geçeniyim, Selmân Farsların öne geçenidir, Suheyb Rumların öne geçenidir, Bilâl de Habeşlilerin öne geçenidir" buyurmuştur.
17464. Metin
قال القاضي أبو محمد: أراد ﷺ أن هؤلاء رؤوس السابقين، وقال عثمان بن عفان:
Kâdı Ebû Muhammed der ki: sallallâhu aleyhi ve sellem bunların öne geçenlerin önderleri olduğunu kastetmiştir. Osman b. Affân şöyle demiştir:
17465. Metin
سابقنا أهل جهادنا ومقتصدنا أهل حضرنا وظالمنا أهل بدونا، لا يشهدون جماعة ولا جمعة، وقال عكرمة والحسن وقتادة ما مقتضاه أن الضمير في مِنْهُمْ عائد على العباد و «الظالم لنفسه» الكافر والمنافق و «المقتصد» المؤمن العاصي و «السابق» التقي على الإطلاق، وقالوا وهذه الآية نظير قوله تعالى في سورة الواقعة وَكُنْتُمْ أَزْواجاً ثَلاثَةً فَأَصْحابُ الْمَيْمَنَةِ ما أَصْحابُ الْمَيْمَنَةِ وَأَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ ما أَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ أُولئِكَ الْمُقَرَّبُونَ فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ [الواقعة: ١٢] والضمير في قوله يَدْخُلُونَها على هذا القول خاص على الفريقين المقتصد والسابق والفرقة الظالمة في النار قالوا وبعيد أن يكون ممن يصطفى ظالم كما يقتضي التأويل الأول، وروي هذا القول عن ابن عباس، وقال بعض العلماء قدم الظالم لأنه لا يتكل إلا على رحمة الله والمقتصد هو المعتدل في أموره لا يسرف في جهة من الجهات بل يلزم الوسط، وقال ﷺ: «خير الأمور أوساطها» ، وقالت فرقة لا معنى لقولها إن قوله تعالى:
"Öne geçenimiz cihad edenlerimiz, orta yolda olanımız şehirlerimizde oturanlarımız, zulmedenimiz ise cemaate ve cumaya katılmayan bedevilerimizdir." İkrime, Hasan ve Katâde ise { مِنْهُمْ } lafzındaki zamirin "kullara" döndüğünü; "nefsine zulmeden"in kâfir ve münafık, "orta yolda olan"ın günahkâr mümin, "öne geçen"in ise mutlak takva sahibi olduğunu ifade etmişlerdir. Onlar, bu ayetin Vâkıa suresindeki şu buyruğun dengi olduğunu söylemişlerdir: { وَكُنْتُمْ أَزْواجاً ثَلاثَةً فَأَصْحابُ الْمَيْمَنَةِ ما أَصْحابُ الْمَيْمَنَةِ وَأَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ ما أَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ أُولئِكَ الْمُقَرَّبُونَ فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ } [el-Vâkıa: 7-12] “Ve sizler üç sınıf olduğunuz zaman: Sağdakiler, ne mutlu o sağdakilere! Soldakiler, ne bedbahttır o soldakiler! Ve öne geçenler ki onlar öncüdürler. İşte onlar Naim cennetlerinde [Allah'a] yakın kılınmış olanlardır.” Bu görüşe göre { يَدْخُلُونَها } buyruğundaki zamir sadece orta yolda olan ile öne geçen iki gruba mahsustur; zalim fırka ise cehennemdedir. Onlar "İlk tevilin gerektirdiği gibi seçilenler arasında zalimin bulunması uzaktır" demişlerdir. Bu görüş İbn Abbâs'tan da rivayet edilmiştir. Bazı âlimler şöyle demiştir: Zalim öne alınmıştır, çünkü o yalnızca Allah'ın rahmetine güvenir. Muktasid (orta yolda olan) ise işlerinde dengeli olandır; hiçbir tarafa aşırı gitmez, bilakis vasat olanı tutar. Nitekim sallallâhu aleyhi ve sellem "İşlerin en hayırlısı vasat olanıdır" buyurmuştur. Sözünün hiçbir kıymeti olmayan bir fırka ise Yüce Allah'ın:
17466. Metin
الَّذِينَ اصْطَفَيْنا هم الأنبياء والظالم منهم لنفسه من وقع في صغيرة.
{ الَّذِينَ اصْطَفَيْنا } buyruğunun peygamberler olduğunu, onlardan nefsine zulmedenin ise küçük günah işleyen kimse olduğunu söylemiştir.
17467. Metin
قال القاضي أبو محمد: وهذا قول مردود من غير ما وجه، وقرأ جمهور الناس «سابق بالخيرات» ، وقرأ أبو عمرو الجوني «سباق بالخيرات» ، وبِإِذْنِ اللَّهِ معناه بأمره ومشيئته فيمن أحب من عباده، وقوله تعالى: ذلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ إشارة إلى الاصطفاء وما يكون عنه من الرحمة، وقال الطبري:
Kâdı Ebû Muhammed der ki: Bu, birçok yönden merdut bir görüştür. İnsanların cumhuru { سابِقٌ بِالْخَيْراتِ } şeklinde okumuştur; Ebû Amr el-Cevnî ise { سَبَّاقٌ بِالْخَيْراتِ } şeklinde okumuştur. { بِإِذْنِ اللَّهِ } O'nun kullarından dilediği kimse hakkındaki emri ve meşieti ile demektir. Yüce Allah'ın { ذلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ } kavli, seçmeye ve ondan hasıl olacak rahmete işarettir. Taberî şöyle demiştir:
17468. Metin
السبق بالخيرات هو الْفَضْلُ الْكَبِيرُ، قال في كتاب الثعلبي جمعهم في دخول الجنة لأنه ميراث، والبار والعاق سواء في الميراث مع صحة النسب، فكذلك هؤلاء مع صحة الإيمان، وقرأ جمهور الناس «جنات» بالرفع على البدل من الْفَضْلُ وقرأ الجحدري «جنات» بالنصب بفعل مضمر يفسره يَدْخُلُونَها وقرأ زر بن حبيش «جنة عدن» على الإفراد، وقرأ أبو عمرو وحده «يدخلونها» بضم الياء وفتح الخاء، ورويت عن ابن كثير، وقرأ الباقون «يدخلونها» بفتح الياء وضم الخاء، وأَساوِرَ جمع أسورة، وأسورة جمع سوار، ويقال سوار بضم السين، وفي حرف أبي أساوير، وهو جمع أسوار وقد يقال ذلك في الحلي، ومشهور أسوار أنه الجيد الرمي من جند الفرس، ويحلون معناه رجالا ونساء، وقرأ عاصم في رواية أبي بكر ونافع «ولؤلؤا» بالنصب عطفا على أَساوِرَ، وكان عاصم في رواية أبي بكر يقرأ و «لولؤا» بسكون الواو الأولى دون همز، وبهمز الثانية، وروي عنه ضد هذا همز الأولى، ولا يهمز الثانية، وقرأ الباقون «لؤلؤ» بالهمز وبالخفض عطفا على أَساوِرَ، والْحَزَنَ في هذه الآية عام في جميع أنواع الأحزان، وخصص المفسرون في هذا الموضع فقال أبو الدرداء: حزن أهوال القيامة وما يصيب هناك من ظلم نفسه من الغم والحزن، وقال ابن عباس: حزن جهنم، وقال عطية: حزن الموت، وقال شهر: حزن معيشة الدنيا الخبز ونحوه، وقال قتادة: حزن الدنيا في الخوف أن تتقبل أعمالهم، وقيل غير هذا مما هو جزء من الحزن.
Hayırlarda öne geçmek { الْفَضْلُ الْكَبِيرُ } "büyük lütuftur". Sa'lebî'nin kitabında şöyle denmiştir: Onları cennete girişte birleştirmiştir, çünkü bu bir mirastır; nesep sahih olduğunda itaatkâr evlat ile asi evlat mirasta eşit olduğu gibi, bunlar da imanın sıhhatiyle eşittir. İnsanların cumhuru { جَنَّاتُ } kelimesini { الْفَضْلُ } kelimesinden bedel olarak merfû okumuştur. Cahderî ise { جَنَّاتِ } şeklinde, { يَدْخُلُونَها } fiilinin tefsir ettiği gizli bir fiille mansûb okumuştur. Zirr b. Hubeyş ise müfred olarak { جَنَّةُ عَدْنٍ } şeklinde okumuştur. Sadece Ebû Amr ya'nın dammesi ve hı'nın fethasıyla { يُدْخَلُونَها } şeklinde okumuştur; İbn Kesîr'den de rivayet edilmiştir. Diğerleri ise ya'nın fethası ve hı'nın dammesiyle { يَدْخُلُونَها } şeklinde okumuşlardır. { أَساوِرَ }, "esvire"nin çoğuludur; "esvire" de "sivâr"ın çoğuludur; sîn'in dammesiyle "süvâr" da denir. Übeyy'in kıraatinde ise "esâvîr"dir ki "isvâr"ın çoğuludur; bu lafız takı için de kullanılır. İsvâr'ın meşhur anlamı ise Fars ordusundaki iyi ok atıcı süvaridir. { يُحَلَّوْنَ } süslenirler demektir; hem erkekler hem kadınlar kastedilir. Âsım, Ebû Bekr rivayetinde ve Nâfi', { وَلُؤْلُؤاً } kelimesini { أَساوِرَ } kelimesine atıfla mansûb okumuşlardır. Âsım, Ebû Bekr rivayetinde ilk vav'ı hemzesiz sükunla ve ikinciyi hemzeyle "ve levle'en" okurdu; bunun zıddı olarak ilkini hemzeli, ikinciyi hemzesiz okuduğu da rivayet edilmiştir. Diğerleri ise { وَلُؤْلُؤٍ } şeklinde hemzeyle ve { أَساوِرَ } kelimesine atıfla mecrûr okumuşlardır. Bu ayetteki { الْحَزَنَ }, bütün hüzün çeşitlerini kapsayan genel bir ifadedir. Müfessirler bu makamda özel manalar vermişlerdir; Ebû'd-Derdâ: "Kıyamet dehşetlerinin hüznü ve orada nefsine zulmetmiş olana isabet eden keder ve hüzündür" demiştir. İbn Abbâs: "Cehennem hüznüdür" demiştir. Atıyye: "Ölüm hüznüdür" demiştir. Şehr: "Dünya maişeti, ekmek ve benzerinin hüznüdür" demiştir. Katâde: "Dünyada amellerinin kabul olunup olunmayacağı korkusunun hüznüdür" demiştir. Hüznün birer parçası olan başka şeyler de söylenmiştir.
17469. Metin
قال القاضي أبو محمد: ولا معنى لتخصيص شيء من هذه الأحزان، لأن الحزن أجمع قد ذهب عنهم، وقولهم لَغَفُورٌ شَكُورٌ وصفوه تعالى بأنه يغفر الذنوب ويجازي على القليل من الأعمال الصالحة بالكثير من الثواب، وهذا هو شكره لا رب سواه.
Kâdı Ebû Muhammed der ki: Bu hüzünlerden herhangi birini tahsis etmenin anlamı yoktur; çünkü hüznün tamamı onlardan giderilmiştir. Onların { لَغَفُورٌ شَكُورٌ } sözü ise Yüce Allah'ı, günahları bağışlayan ve azıcık salih amele çokça sevapla karşılık veren olarak nitelemeleridir; O'ndan başka rab bulunmayan Allah'ın şükrü işte budur.
17470. Metin
قوله ﷿:
Yüce [Allah]’ın şu buyruğu:
17471. Metin
[سورة فاطر (٣٥) : الآيات ٣٥ الى ٣٧]
[Fâtır Suresi (35), Ayetler 35-37]
17472. Metin
الَّذِي أَحَلَّنا دارَ الْمُقامَةِ مِنْ فَضْلِهِ لا يَمَسُّنا فِيها نَصَبٌ وَلا يَمَسُّنا فِيها لُغُوبٌ (٣٥) وَالَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ نارُ جَهَنَّمَ لا يُقْضى عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُوا وَلا يُخَفَّفُ عَنْهُمْ مِنْ عَذابِها كَذلِكَ نَجْزِي كُلَّ كَفُورٍ (٣٦) وَهُمْ يَصْطَرِخُونَ فِيها رَبَّنا أَخْرِجْنا نَعْمَلْ صالِحاً غَيْرَ الَّذِي كُنَّا نَعْمَلُ أَوَلَمْ نُعَمِّرْكُمْ ما يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَنْ تَذَكَّرَ وَجاءَكُمُ النَّذِيرُ فَذُوقُوا فَما لِلظَّالِمِينَ مِنْ نَصِيرٍ (٣٧)
{ الَّذِي أَحَلَّنا دارَ الْمُقامَةِ مِنْ فَضْلِهِ لا يَمَسُّنا فِيها نَصَبٌ وَلا يَمَسُّنا فِيها لُغُوبٌ (٣٥) وَالَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ نارُ جَهَنَّمَ لا يُقْضى عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُوا وَلا يُخَفَّفُ عَنْهُمْ مِنْ عَذابِها كَذلِكَ نَجْزِي كُلَّ كَفُورٍ (٣٦) وَهُمْ يَصْطَرِخُونَ فِيها رَبَّنا أَخْرِجْنا نَعْمَلْ صالِحاً غَيْرَ الَّذِي كُنَّا نَعْمَلُ أَوَلَمْ نُعَمِّرْكُمْ ما يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَنْ تَذَكَّرَ وَجاءَكُمُ النَّذِيرُ فَذُوقُوا فَما لِلظَّالِمِينَ مِنْ نَصِيرٍ (٣٧) } “'O ki lütfuyla bizi kalınacak ebedî yurda yerleştirdi. Orada bize ne bir yorgunluk dokunur ne de orada bize bir bıkkınlık ve bitkinlik değer.' (35) İnkâr edenlere gelince, onlar için cehennem ateşi vardır; haklarında hüküm verilmez ki ölsünler, kendilerinden onun azabı da hafifletilmez. İşte biz her nankör inkârcıyı böyle cezalandırırız. (36) Onlar orada şöyle feryat ederler: 'Rabbimiz! Bizi çıkar da [daha önce] yaptıklarımızdan başka salih ameller işleyelim!' 'Öğüt almak isteyenin öğüt alabileceği kadar bir ömür vermedik mi size? Hem size uyarıcı da gelmişti. Öyleyse tadın [azabı]! Zalimler için hiçbir yardımcı yoktur.' (37)”
17473. Metin
الْمُقامَةِ الإقامة، وهو من أقام، و «المقامة» بفتح الميم القيام وهو من قام، ودارَ الْمُقامَةِ الجنة، و «النصب» تعب البدن، و «اللغوب» تعب النفس اللازم عن تعب البدن، وقال قتادة «اللغوب» الوجع، وقرأ الجمهور «لغوب» بضم اللام، وقرأ علي بن أبي طالب والسلمي «لغوب» بفتح اللام أي شيء يعيينا، ويحتمل أن يكون مصدرا كالولوع والوضوء، ثم أخبر عن حال الَّذِينَ كَفَرُوا معادلا بذلك الإخبار قبل عن الذين اصطفى، وهذا يؤيد تأويل من قال إن الأصناف الثلاثة هي كلها في الجنة لأن ذكر الكافرين إنما جاء هاهنا، وقوله لا يُقْضى معناه لا يجهز لأنهم لو ماتوا لبطلت حواسهم فاستراحوا، وقرأ الحسن البصري والثقفي «فيموتون» ووجهها العطف على يُقْضى وهي قراءة ضعيفة، وقوله لا يُخَفَّفُ
{ الْمُقامَةِ } ikamet demektir ve "ekâme" (ikamet etti) fiilindendir. Mim'in fethasıyla "el-makâme" ise ayakta durmak/meclis demektir ve "kâme" (kalktı) fiilindendir. { دارَ الْمُقامَةِ } ise cennettir. "Nasab", bedenin yorulmasıdır; "lugûb" ise beden yorgunluğundan kaynaklanan nefsin/ruhun bitkinliğidir. Katâde "Lugûb, acı ve ağrıdır" demiştir. Cumhur lâm'ın dammesiyle { لُغُوبٌ } şeklinde okumuştur; Ali b. Ebî Tâlib ve es-Sülemî ise lâm'ın fethasıyla { لَغُوبٌ } şeklinde okumuşlardır ki "bizi yoracak ve aciz bırakacak bir şey" demektir; velû' ve vadû' gibi masdar olması da muhtemeldir. Sonra { الَّذِينَ كَفَرُوا } kavlinin durumunu haber vererek bunu daha önce seçtiği kimselerin durumuna mukabil kılmıştır. Bu da her üç sınıfın da cennette olduğunu söyleyenlerin tevilini destekler; çünkü kâfirlerin zikri ancak burada gelmiştir. { لا يُقْضى } kavlinin anlamı "işleri bitirilmez" demektir; zira şayet ölselerdi duyuları yok olur ve rahata ererlerdi. Hasan-ı Basrî ve Sekafî { فَيَمُوتُونَ } şeklinde okumuşlardır; bunun nahiv yönü { يُقْضى } fiiline atıftır ve bu zayıf bir kıraattir. { لا يُخَفَّفُ } kavline gelince;
17474. Metin
عَنْهُمْ مِنْ عَذابِها
onlardan onun azabı [hafifletilmez]
17475. Metin
لا يعارضه قوله كُلَّما خَبَتْ زِدْناهُمْ سَعِيراً [الإسراء: ٩٧] لأن المعنى لا يخفف عنهم نوع عذابهم والنوع في نفسه يدخله أن يخبو أو يسعر ونحو ذلك، وقرأ جمهور القراء، «نجزي» بنصب «كلّ» وبالنون في «نجزي» ، وقرأ أبو عمرو ونافع «يجزى» بضم الياء على بناء الفعل للمفعول «كلّ كفور» برفع «كلّ» ، ويَصْطَرِخُونَ يفتعلون من الصراخ أصله يصترخون فأبدلت التاء طاء لقرب مخرج الطاء من الصاد، وفي الكلام محذوف تقديره يقولون رَبَّنا وطلبوا الرجوع إلى الدنيا في مقالتهم هذه فالتقدير فيقال لهم أَوَلَمْ نُعَمِّرْكُمْ على جهة التوقيف والتوبيخ، وما في قوله ما يَتَذَكَّرُ ظرفية، واختلف الناس في المدة التي هي حد للتذكير، فقال الحسن بن أبي الحسن: البلوغ، يريد أنه أول حال التذكر، وقال قتادة: ثمان عشرة سنة، وقالت فرقة: عشرون سنة، وحكى الزجاج: سبع عشرة سنة، وقال ابن عباس: أربعون سنة، وهذا قول حسن، ورويت فيه آثار، وروي أن العبد إذا بلغ أربعين سنة ولم يتب مسح الشيطان على وجهه وقال بابي وجه لا يفلح، وقال مسروق بن الأجدع: من بلغ أربعين سنة فليأخذ حذره من الله ومنه قول الشاعر: [الطويل]
buyruğuna { كُلَّما خَبَتْ زِدْناهُمْ سَعِيراً } [el-İsrâ: 97] “[Ateş] dindikçe onlara alevli ateşi artırırız” kavli aykırı düşmez; çünkü anlam, onlardan azap türünün hafifletilmeyeceğidir; türün bizzat kendisine ise sönmek veya alevlenmek gibi haller dahil olur. Kurrâ cumhuru, { نَجْزِي } kelimesini nûn ile ve { كُلَّ } kelimesini nasb ile "neczî külle" şeklinde okumuştur. Ebû Amr ve Nâfi' ise meçhul fiil sıygasıyla yâ'nın dammesiyle { يُجْزى } ve { كُلُّ } kelimesinin ref'i ile "yüczâ küllü kefûr" şeklinde okumuşlardır. { يَصْطَرِخُونَ }, "saraha" (feryat etti) kökünden ifti'âl babındadır; aslı "yastarihûne" (يصترخون) olup tâ harfi mahreç yakınlığından ötürü sâd harfinin yanında tı'ya dönüştürülmüştür. Kelâmda takdiri "Rabbimiz! derler" şeklinde olan hazfedilmiş bir ifade vardır. Bu sözleriyle dünyaya dönmeyi talep etmişlerdir; buna göre takdir, sorgulama ve azarlama makamında "Size öğüt alacak kimsenin öğüt alabileceği kadar ömür vermedik mi?" denilmesidir. { ما يَتَذَكَّرُ } kavlindeki { ما } zarfiyedir. İnsanlar öğüt almanın sınırı olan süre hakkında ihtilaf etmişlerdir: Hasan b. Ebi'l-Hasan "Bülûğ çağıdır" demiştir; bununla öğüt almanın ilk halini kastetmiştir. Katâde "On sekiz yıldır" demiştir. Bir topluluk "Yirmi yıldır" demiştir. Zeccâc "On yedi yıldır" rivayetini aktarmıştır. İbn Abbâs "Kırk yıldır" demiştir ki bu güzel bir görüştür ve bu hususta rivayetler aktarılmıştır. Nitekim kul kırk yaşına ulaşıp da tevbe etmediği zaman şeytanın onun yüzünü sıvazlayıp "Kurtuluşa ermeyecek bir yüze babam feda olsun!" dediği rivayet edilmiştir. Mesrûk b. el-Ecda' ise "Kırk yaşına ulaşan kimse Allah'tan sakınsın" demiştir. Şairin şu sözü de bundandır:
17476. Metin
إذا المرء وفّى الأربعين ولم يكن ... له دون ما يأتي حياء ولا ستر
Kişi kırkını doldurduğu halde, yaptığı şeylerden ötürü kendisinde bir hayâ ve örtü yoksa,
17477. Metin
فدعه ولا تنفس عليه الذي ارتأى ... وإن جر أسباب الحياة له العمر
Artık onu bırak ve benimsediği şeye aldırma; ömür onun için hayatın sebeplerini uzatsa bile.
17478. Metin
وقد قال قوم: الحد خمسون سنة وقد قال الشاعر: [الوافر]
Bir topluluk "Bu sınır elli yıldır" demiştir; şair de şöyle demiştir: [Vâfir]
17479. Metin
أخو الخمسين مجتمع أشدي ... ونجدني مداومة الشؤون
Ellisine basmış kişi olarak olgunluk çağım tamamlandı; işlerin sürüp gitmesi beni tecrübeli ve dirayetli kıldı.