17643. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla
17644. Metin
سورة الصّافات
Sâffât Suresi
17645. Metin
هذه السورة مكية وعدها في المدني والشامي والكوفي مائة آية واثنان وثمانون آية.
Bu sure Mekkîdir; Medine, Şam ve Kûfe sayımına göre yüz seksen iki ayettir.
17646. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan [Allah]'ın şu kavli:
17647. Metin
[سورة الصافات (٣٧) : الآيات ١ الى ٧]
[Sâffât Suresi (37): Ayetler 1-7]
17648. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla
17649. Metin
وَالصَّافَّاتِ صَفًّا (١) فَالزَّاجِراتِ زَجْراً (٢) فَالتَّالِياتِ ذِكْراً (٣) إِنَّ إِلهَكُمْ لَواحِدٌ (٤)
{ وَالصَّافَّاتِ صَفًّا (١) فَالزَّاجِراتِ زَجْراً (٢) فَالتَّالِياتِ ذِكْراً (٣) إِنَّ إِلهَكُمْ لَواحِدٌ (٤) } “Andolsun o saf saf dizilenlere, sevk edip haykıranlara ve zikir okuyanlara ki, şüphesiz sizin ilahınız tektir.”
17650. Metin
رَبُّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَيْنَهُما وَرَبُّ الْمَشارِقِ (٥) إِنَّا زَيَّنَّا السَّماءَ الدُّنْيا بِزِينَةٍ الْكَواكِبِ (٦) وَحِفْظاً مِنْ كُلِّ شَيْطانٍ مارِدٍ (٧)
{ رَبُّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَيْنَهُما وَرَبُّ الْمَشارِقِ (٥) إِنَّا زَيَّنَّا السَّماءَ الدُّنْيا بِزِينَةٍ الْكَواكِبِ (٦) وَحِفْظاً مِنْ كُلِّ شَيْطانٍ مارِدٍ (٧) } “Göklerin, yerin ve ikisi arasındakilerin Rabbidir, doğuların da Rabbidir. Şüphesiz biz en yakın göğü bir süsle, yıldızlarla süsledik. Ve [onu] her inatçı ve asi şeytandan koruduk.”
17651. Metin
أقسم تعالى في هذه الآية بأشياء من مخلوقاته واختلف الناس في معناها، فقال ابن مسعود ومسروق وقتادة: هي الملائكة التي تصف في السماء في عبادة الله وذكره صفوفا وقالت فرقة: أراد كل من يصف من بني آدم في قتال في سبيل الله، أو في صلاة وطاعة، والتقدير والجماعات الصافات.
Yüce Allah bu ayette yarattıklarından bazı şeylere yemin etmiştir; insanlar bunların anlamı hususunda ihtilaf etmişlerdir. İbn Mes‘ûd, Mesrûk ve Katâde şöyle demişlerdir: Bunlar, Allah'a ibadet ve O'nu zikir hususunda gökte saf saf dizilen meleklerdir. Bir grup ise şöyle demiştir: Allah yolunda savaşta veya namaz ve itaatte saf tutan bütün Âdemoğullarını kastetmiştir; takdiri ise «ve saf tutan cemaatlere andolsun» şeklindedir.
17652. Metin
قال القاضي أبو محمد: واللفظ يحتمل أن يعم هذه المذكورات كلها، ومما أقسم به ﷿ «الزاجرات» واختلف الناس في معناها أيضا فقال مجاهد والسدي: هي الملائكة التي تزجر السحاب وغير ذلك من مخلوقات الله تعالى، وقال قتادة: «الزاجرات» هي آيات القرآن المتضمنة النواهي الشرعية، وقوله فَالتَّالِياتِ ذِكْراً معناه القارئات، وقال مجاهد والسدي: أراد الملائكة التي تتلو ذكره، وقال قتادة: أراد بني آدم الذين يتلون كتبه المنزلة وتسبيحه وتكبيره ونحو ذلك، وقرأ أبو عمرو وحمزة بإدغام التاء في الذال، وهي قراءة ابن مسعود ومسروق والأعمش، وقرأ الباقون وجمهور الناس بالإظهار، وكذلك في كلها، قال أبو حاتم: والبيان اختيارنا وأما الحاملات وقرا والجاريات يسرا، فلا يجوز فيها الإدغام لبعد التاء من الحرفين، ثم بين تعالى المقسم عليه أنه توحيده وأنه واحد أي متحد في جميع الجهات التي ينظر فيها المفكر، ثم وصف تعالى نفسه بربوبيته جميع المخلوقات، وذكر الْمَشارِقِ لأنها مطالع الأنوار والعيون بها أكلف، وفي ذكرها غنية عن ذكر المغارب إذ معادلتها لها مفهومة عند كل ذي لب، وأراد تعالى مشارق الشمس وهي مائة وثمانون في السنة فيما يزعمون من أطول أيام السنة إلى أقصرها، ثم أخبر تعالى عن قدرته من تزيين السماء بالكواكب وانتظم في ذلك التزيين أن جعلها حِفْظاً وحرزا من الشياطين المردة وهم مسترقو السمع، وقرأ جمهور القراء «بزينة الكواكب» بإضافة الزينة إلى «الكواكب» ، وقرأ حمزة وحفص عن عاصم «بزينة الكواكب» بتنوين «زينة» وخفض «الكواكب» على البدل من الزينة وهي
Kâdı Ebû Muhammed der ki: Lafız, zikredilen bu şeylerin tamamını kapsayacak niteliktedir. Aziz ve Celil olan [Allah]'ın yemin ettiği şeylerden biri de ez-Zâcirât (الزَّاجِراتِ) ifadesidir. İnsanlar bunun anlamında da ihtilaf etmişlerdir; Mücâhid ve es-Süddî: «Bunlar bulutları ve Yüce Allah'ın diğer yaratılmışlarını sevk edip süren meleklerdir» demiştir. Katâde ise: «ez-Zâcirât, şer‘î yasakları içeren Kur'an ayetleridir» demiştir. { فَالتَّالِياتِ ذِكْراً } kavlinin anlamı ise okuyanlardır. Mücâhid ve es-Süddî: «O'nun zikrini okuyan melekleri kastetmiştir» demiş; Katâde ise: «O'nun indirilen kitaplarını, tesbihini, tekbirini ve benzerlerini okuyan Âdemoğullarını kastetmiştir» demiştir. Ebû Amr ve Hamza, tâ harfini zâl harfine idgam ederek okumuşlardır; bu İbn Mes‘ûd, Mesrûk ve el-A‘meş'in kıraatidir. Diğerleri ve çoğunluk ise izhar ile okumuştur; hepsi de böyledir. Ebû Hâtim şöyle demiştir: «Açık okumak (izhar) bizim tercihimizdir; el-Hâmilâti vıkrâ ve el-Câriyâti yusrâ ifadelerinde ise, tâ harfinin iki harften uzaklığı sebebiyle idgam caiz değildir.» Daha sonra Yüce Allah üzerine yemin edilen şeyin O'nun tevhidi olduğunu ve O'nun bir olduğunu, yani düşünen kimsenin nazar ettiği her cihette tek olduğunu açıklamıştır. Sonra Yüce Allah bütün yaratılmışların Rabbi oluşuyla zatını nitelemiş ve nurların doğuş yerleri olduğu ve gözler bunlara daha çok bağlandığı için el-Meşârık (الْمَشارِقِ) ifadesini zikretmiştir. Doğuların zikredilmesi, batıların zikredilmesine ihtiyaç bırakmaz; zira batıların doğulara denkliği her akıl sahibi nezdinde anlaşılır bir husustur. Yüce Allah, güneşin yılın en uzun günlerinden en kısa günlerine kadar iddia edildiğine göre yılda yüz seksen olan doğuş yerlerini kastetmiştir. Daha sonra Yüce Allah, göğü yıldızlarla süslemesindeki kudretini haber vermiş ve bu süslemenin içine, kulak hırsızlığı yapan azgın şeytanlardan bir hıfz (koruma) ve muhafaza kılmasını da dahil etmiştir. Kurrâ çoğunluğu zînet kelimesini el-kevâkib kelimesine izafe ederek «bi-zîneti'l-kevâkibi» şeklinde okumuştur. Hamza ve Âsım'dan Hafs ise zînet kelimesini tenvinli ve el-kevâkib kelimesini zînet'ten bedel olarak cer ile «bi-zînetin el-kevâkibi» şeklinde okumuşlardır ki bu,
17653. Metin
قراءة ابن مسعود ومسروق بخلاف عنه وأبي زرعة بن عمر وابن جرير وابن وثاب وطلحة، وقرأ أبو بكر عن عاصم «بزينة» بالتنوين «الكواكب» بالنصب وهي قراءة ابن وثاب وأبي عمرو والأعمش ومسروق، وهذا في الإعراب نحو قوله ﷿: أَوْ إِطْعامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ يَتِيماً ذا مَقْرَبَةٍ أَوْ مِسْكِيناً ذا مَتْرَبَةٍ [البلد: ١٤] .
İbn Mes‘ûd'un, kendisinden gelen bir rivayette Mesrûk'un, Ebû Zür‘a b. Amr'ın, İbn Cerîr'in, İbn Vessâb'ın ve Talha'nın kıraatidir. Âsım'dan Ebû Bekir ise «bi-zînetin» kelimesini tenvinli, «el-kevâkibe» kelimesini nasb ile okumuştur; bu İbn Vessâb'ın, Ebû Amr'ın, el-A‘meş'in ve Mesrûk'un kıraatidir. Bu durum irapta, Aziz ve Celil olan [Allah]'ın şu kavli gibidir: { أَوْ إِطْعامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ يَتِيماً ذا مَقْرَبَةٍ أَوْ مِسْكِيناً ذا مَتْرَبَةٍ } “Veya açlık gününde bir yetimi; [evet] yakını olan bir yetimi ya da toz toprak içinde kalmış bir yoksulu doyurmaktır.” [Beled: 14].
17654. Metin
وحكى الزهراوي قراءة «بزينة» بالتنوين «الكواكب» بالرفع، و «المارد» المتجرد للشر ومنه شجرة مرداء لا ورق عليها، ومنه الأمرد وخص تعالى السماء الدنيا بالذكر لأنها التي تباشر بأبصارنا وأيضا فالحفظ من الشيطان إنما هو فيه وحدها، وَحِفْظاً نصب على المصدر وقيل مفعول من أجله والواو زائدة.
ez-Zehrâvî «bi-zînetin» tenvinli, «el-kevâkibu» ref ile olan bir kıraati de nakletmiştir. el-Mârid (المارد), tamamen şerre yönelmiş kimsedir; üzerinde yaprak bulunmayan ağaca şeceratun merdâ (شجرة مرداء) ve sakalı bıyığı çıkmamış kimseye el-emred (الأمرد) denmesi de bundandır. Yüce Allah yakın göğü özellikle zikretmiştir; çünkü o, gözlerimizle doğrudan temas ettiğimiz göktür ve ayrıca şeytandan korunma yalnız onda gerçekleşmektedir. { وَحِفْظاً } lafzı mastar olarak mansuptur; mef‘ûlün lieclih olduğu ve vâv harfinin zâid olduğu da söylenmiştir.
17655. Metin
قوله تعالى:
Yüce Allah'ın şu kavli:
17656. Metin
[سورة الصافات (٣٧) : الآيات ٨ الى ١٠]
[Sâffât Suresi (37): Ayetler 8-10]
17657. Metin
لا يَسَّمَّعُونَ إِلَى الْمَلَإِ الْأَعْلى وَيُقْذَفُونَ مِنْ كُلِّ جانِبٍ (٨) دُحُوراً وَلَهُمْ عَذابٌ واصِبٌ (٩) إِلاَّ مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ فَأَتْبَعَهُ شِهابٌ ثاقِبٌ (١٠)
{ لا يَسَّمَّعُونَ إِلَى الْمَلَإِ الْأَعْلى وَيُقْذَفُونَ مِنْ كُلِّ جانِبٍ (٨) دُحُوراً وَلَهُمْ عَذابٌ واصِبٌ (٩) إِلاَّ مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ فَأَتْبَعَهُ شِهابٌ ثاقِبٌ (١٠) } “Onlar yüce topluluğu dinleyemezler ve her taraftan kovularak atılırlar. Onlar için sürekli bir azap vardır. Ancak kim bir söz kapıp kaçarsa, hemen onu delen ve yakan bir alev takip eder.”
17658. Metin
الْمَلَإِ الْأَعْلى أهل السماء الدنيا فما فوقها، ويسمى الكل منهم أعلى بالإضافة إلى ملإ الأرض الذي هو أسفل، والضمير في يَسَّمَّعُونَ للشياطين، وقرأ جمهور القراء والناس «يسمعون» بسكون السين وتخفيف الميم، وقرأ حمزة وعاصم في رواية حفص وابن عباس بخلاف عنه وابن وثاب وعبد الله بن مسلم وطلحة والأعمش «لا يسّمّعون» بشد السين والميم بمعنى لا يتسمعون فينتفي على القراءة الأولى سمعهم وإن كانوا يستمعون وهو المعنى الصحيح، ويعضده قوله تعالى إِنَّهُمْ عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ [الشعراء: ٢١٢] وينتفي على القراءة الآخرة أن يقع منهم استماع أو سماع، وظاهر الأحاديث أنهم يستمعون حتى الآن لكنهم لا يسمعون وإن سمع منهم أحد شيئا لم يفلت الشهاب قبل أن يلقي ذلك السمع إلى الذي تحته، لأن من وقت محمد ﷺ ملئت السماء حرسا شديدا وشهبا، وكان الرجم في الجاهلية أخف، وروي في هذا المعنى أحاديث صحاح مضمنها أن الشياطين كانت تصعد إلى السماء فتقعد للسمع واحدا فوق آخر يتقدم الأجسر نحو السماء ثم الذي يليه فيقضي الله تعالى الأمر في الأمور في الأرض، فيتحدث به أهل السماء، فيسمعه منهم ذلك الشيطان الأدنى، فيلقيه إلى الذي تحته، فربما أحرقه شهاب وقد ألقى الكلام، وربما لم يحرقه جملة فينزل تلك الكلمة إلى الكهان فيكذبون معها مائة كذبة، فتصدق تلك الكلمة، فيصدق الجاهلون الجميع، فلما جاء الله تعالى بالإسلام حرست السماء بشدة فلم يفلت شيطان سمع بتة، ويروى أنها لا تسمع شيئا الآن، والكواكب الراجمة هي التي يراها الناس تنقض منقضية، قال النقاش ومكي: وليست بالكواكب الجارية في السماء لأن تلك لا ترى حركتها وهذه الراجمة ترى حركتها لقربها منا.
el-Mele'i'l-A‘lâ (الْمَلَإِ الْأَعْلى), dünya semasının ve onun yukarısındakilerin ehlidir. Aşağıda olan yer ehline nispetle onların hepsi a‘lâ (yüce) olarak adlandırılır. { يَسَّمَّعُونَ } fiilindeki zamir şeytanlara aittir. Kurrâ çoğunluğu ve insanlar sîn harfinin sükûnu ve mîm harfinin şeddesizliği ile «yesme‘ûne» şeklinde okumuşlardır. Hamza ve Hafs rivayetiyle Âsım, kendisinden gelen bir rivayetle İbn Abbâs, İbn Vessâb, Abdullah b. Müslim, Talha ve el-A‘meş ise dinlemeye çalışmazlar anlamında sîn ve mîm harflerinin şeddesiyle «lâ yessemme‘ûne» şeklinde okumuşlardır. Birinci kıraate göre onlar dinlemeye çalışsalar da işitmeleri nefyedilmektedir ki doğru anlam budur; bunu Yüce Allah'ın şu kavli desteklemektedir: { إِنَّهُمْ عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ } “Şüphesiz onlar işitmekten uzak tutulmuşlardır.” [Şu‘arâ: 212]. Diğer kıraate göre ise onlardan dinleme veya işitmenin meydana gelmesi nefyedilmektedir. Hadislerin zahiri, onların günümüze kadar dinlemeye çalıştıklarını ancak işitemediklerini; şayet onlardan biri bir şey işitecek olsa, o duyduğu şeyi altındakine ulaştırmadan önce alev huzmesinin elinden kurtulamadığını göstermektedir. Çünkü Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'in vaktinden itibaren gökyüzü çetin bekçiler ve alev huzmeleriyle doldurulmuştur; Câhiliye döneminde ise taşlama daha hafifti. Bu anlamda sahih hadisler rivayet edilmiştir; bunların özü şudur: Şeytanlar göğe yükselir, dinlemek için biri diğerinin üzerine otururdu; en cesur olanı göğe doğru öne geçer, sonra onu takip eden gelirdi. Yüce Allah yeryüzündeki işlere dair bir hüküm verdiğinde gök ehli bunu konuşur, en yakındaki o şeytan bunu onlardan işitir ve altındakine ulaştırırdı. Bazen o sözü ulaştırmışken bir alev huzmesi onu yakardı; bazen de onu tamamen yakmazdı, o kelimeyi kâhinlere indirirler, kâhinler de onunla birlikte yüz yalan uydururlardı. O kelime doğru çıkınca, cahil kimseler hepsini tasdik ederdi. Yüce Allah İslâm'ı getirince, gökyüzü şiddetle korundu ve artık hiçbir şeytan işiterek kurtulamaz oldu. Artık hiçbir şey işitemedikleri rivayet edilir. Taşlayan yıldızlar, insanların kayıp düştüğünü gördükleri yıldızlardır. en-Nakkâş ve Mekkî şöyle demiştir: «Bunlar gökte akıp giden yıldızlar değildir; zira onların hareketi görülmez, bu taşlayanların ise bize yakınlıkları sebebiyle hareketleri görülür.»
17659. Metin
قال القاضي أبو محمد: وفي هذا نظر، وَيُقْذَفُونَ معناه ويرجمون، و «الدحور» الإصغار والإهانة لأن الدحر الدفع بعنف، وقال مجاهد مطرودين، وقرأ الجمهور «دحورا» ، بضم الدال، وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي، «دحورا» بفتح الدال، و «الواصب» الدائم، قاله مجاهد وقتادة وعكرمة، وقال السدي وأبو صالح:
Kâdı Ebû Muhammed der ki: Bu görüşte tutarsızlık vardır. { وَيُقْذَفُونَ } kavlinin anlamı taşlanırlar demektir. ed-Duhûr (الدحور), küçültülmek ve aşağılanmaktır; zira dahir (دحر), şiddetle itip kakmaktır. Mücâhid «kovulmuşlar olarak» demiştir. Çoğunluk dâl harfinin zammesiyle «duhûran» okumuş; Ebû Abdirrahmân es-Sülemî ise dâl harfinin fethasıyla «dahûran» okumuştur. el-Vâsıp (الواصب), sürekli ve daimi demektir; bunu Mücâhid, Katâde ve İkrime söylemiştir. es-Süddî ve Ebû Sâlih ise:
17660. Metin
«الواصب» الموجع، ومنه الوصب، والمعنى هذه الحال الغالبة على جميع الشياطين، إلا من شذ فخطف خبرا ونبأ فَأَتْبَعَهُ شِهابٌ فأحرقه، وقرأ جمهور القراء «خطف» بفتح الخاء وكسر الطاء وتخفيفها، وقرأ الحسن وقتادة «خطّف» بكسر الخاء والطاء وتشديد الطاء، قال أبو حاتم: يقال إنها لغة بكر بن وائل وتميم بن مر، وروي عن ابن عباس «خطف» بكسر الخاء والطاء مخففة، و «الثاقب» النافذ بضوئه وشعاعه المنير، قاله قتادة والسدي وابن زيد، وحسب ثاقب إذا كان سنيا منيرا.
«el-Vâsıp, acı veren demektir; el-vasab (hastalık, acı) kelimesi de bundandır» demişlerdir. Anlam şudur: Bu durum, haber ve havadisi kapıp kaçan kimse müstesna, bütün şeytanlar üzerinde galip olan durumdur; { فَأَتْبَعَهُ شِهابٌ } onu bir alev huzmesi takip eder ve yakar. Kurrâ çoğunluğu hâ harfinin fethası, tâ harfinin kesresi ve şeddesiz olarak «hatife» şeklinde okumuştur. el-Hasan ve Katâde ise hâ ve tâ harflerinin kesresi ve tâ'nın şeddesiyle «hıttıfe» şeklinde okumuşlardır. Ebû Hâtim: «Bunun Bekr b. Vâil ve Temîm b. Mürr lehçesi olduğu söylenir» demiştir. İbn Abbâs'tan ise hâ ve tâ harflerinin kesresi ve şeddesiz olarak «hıtife» okuduğu rivayet edilmiştir. es-Sâkıb (الثاقب), ışığı ve aydınlatıcı şuasí ile delip geçen demektir; bunu Katâde, es-Süddî ve İbn Zeyd söylemiştir. Yüce ve aydınlık olduğu zaman hasebun sâkıb (parlak bir soy) denir.
17661. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan [Allah]'ın şu kavli:
17662. Metin
[سورة الصافات (٣٧) : الآيات ١١ الى ١٨]
[Sâffât Suresi (37): Ayetler 11-18]
17663. Metin
فَاسْتَفْتِهِمْ أَهُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَمْ مَنْ خَلَقْنا إِنَّا خَلَقْناهُمْ مِنْ طِينٍ لازِبٍ (١١) بَلْ عَجِبْتَ وَيَسْخَرُونَ (١٢) وَإِذا ذُكِّرُوا لا يَذْكُرُونَ (١٣) وَإِذا رَأَوْا آيَةً يَسْتَسْخِرُونَ (١٤) وَقالُوا إِنْ هذا إِلاَّ سِحْرٌ مُبِينٌ (١٥)
{ فَاسْتَفْتِهِمْ أَهُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَمْ مَنْ خَلَقْنا إِنَّا خَلَقْناهُمْ مِنْ طِينٍ لازِبٍ (١١) بَلْ عَجِبْتَ وَيَسْخَرُونَ (١٢) وَإِذا ذُكِّرُوا لا يَذْكُرُونَ (١٣) وَإِذا رَأَوْا آيَةً يَسْتَسْخِرُونَ (١٤) وَقالُوا إِنْ هذا إِلاَّ سِحْرٌ مُبِينٌ (١٥) } “Şimdi onlara sor: Yaratılışça kendileri mi daha çetin, yoksa bizim yarattıklarımız mı? Şüphesiz biz onları cıvık ve yapışkan bir çamurdan yarattık. Hayır, sen şaştın, onlar ise alay ediyorlar. Kendilerine öğüt verildiğinde öğüt almıyorlar. Bir mucize gördüklerinde alaya alıyorlar. Ve dediler ki: 'Bu, apaçık bir büyüden başka bir şey değildir.'”
17664. Metin
أَإِذا مِتْنا وَكُنَّا تُراباً وَعِظاماً أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ (١٦) أَوَآباؤُنَا الْأَوَّلُونَ (١٧) قُلْ نَعَمْ وَأَنْتُمْ داخِرُونَ (١٨)
{ أَإِذا مِتْنا وَكُنَّا تُراباً وَعِظاماً أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ (١٦) أَوَآباؤُنَا الْأَوَّلُونَ (١٧) قُلْ نَعَمْ وَأَنْتُمْ داخِرُونَ (١٨) } “'Öldüğümüz, toprak ve kemik olduğumuz zaman mı, gerçekten biz mi diriltileceğiz? Önceki atalarımız da mı?' De ki: 'Evet, hem de sizler aşağılanmış kimseler olarak!'”
17665. Metin
الاستفتاء نوع من أنواع السؤال وكأنه سؤال من يهتبل بقوله ويجعل حجة، وكذلك هي أقوالهم في هذا الفصل لأنهم لا يمكنهم أن يقولوا إلا أن خلق من سواهم من الملائكة والجن والسماوات والأرض والمشارق وغير ذلك هو أشد من هؤلاء المخاطبين، وبأن الضمير في خَلَقْنا يراد به ما تقدم ذكره، قال مجاهد وقتادة وغيرهما وفي مصحف ابن مسعود «أم من عددنا» يريد من الصَّافَّاتِ وغيرها والسَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَيْنَهُما [الصافات: ٥] ، وكذلك قرأ الأعمش «أمن» مخففة الميم دون أَمْ، ثم أخبر تعالى إخبارا جزما عن خلقه لآدم الذي هو أبو البشر وأضاف الخلق من الطين إلى جميع الناس من حيث الأب مخلوق منه، وقال الطبري: خلق آدم من تراب وماء ونار وهواء وهذا كله إذا خلط صار طينا لازبا، واللازب أي يلزم ما جاوره ويلصق به، وهو الصلصال كالفخار، وعبر ابن عباس وعكرمة عن «اللازب» بالجر الكريم الجيد وحقيقة المعنى ما ذكرناه، يقال ضربة لازم وضربة لازب بمعنى واحد، وقرأ جمهور القراء «بل عجبت» بفتح التاء، أي عجبت يا محمد عن إعراضهم عن الحق وعماهم عن الهدى وأن يكونوا كافرين مع ما جئتهم به من عند الله، وقرأ حمزة والكسائي «بل عجبت» بضم التاء، ورويت عن علي وابن مسعود وابن عباس وابن وثاب والنخعي وطلحة وشقيق والأعمش وذلك على أن يكون تعالى هو المتعجب، ومعنى ذلك من الله أنه صفة فعل، ونحوه قول النبي ﷺ «يعجب الله تعالى إلى قوم يساقون إلى الجنة في السلاسل» ، وقوله ﵇ «يعجب الله من الشاب ليست له صبوة» ، فإنما هي عبارة عما يظهره تعالى في جانب المتعجب منه من التعظيم والتحقير حتى يصير الناس متعجبين منه، فمعنى هذه الآية بل عجبت من ضلالتهم وسوء نحلتهم، وجعلتها للناظرين، وفيما اقترن معها من شرعي وهداي متعجبا، وروي عن شريح أنه أنكر هذه القراءة وقال إن الله تعالى لا يعجب، وقال الأعمش: فذكرت ذلك لإبراهيم، فقال إن شريحا كان معجبا بعلمه وإن عبد الله أعلم منه، وقال مكي وعلي بن سليمان في كتاب الزهراوي: هو إخبار عن النبي ﷺ عن نفسه كأن المعنى قل بل عجبت، وقوله يَسْخَرُونَ أي وهم يسخرون من نبوءتك والحق الذي
İstifta (soru sorma), soru türlerinden bir türdür; sanki sözüne önem verilen ve delil kabul edilen kimseye yöneltilen bir soru gibidir. Onların bu konudaki sözleri de böyledir; zira onlar, meleklerden, cinlerden, göklerden, yerden, doğulardan ve diğer şeylerden oluşan kendileri dışındakilerin yaratılışının bu muhataplardan daha zorlu olduğunu söylemekten başka bir şey yapamazlar. { خَلَقْنا } kavlindeki zamir ile daha önce zikredilenlerin kastedildiği açıktır; Mücâhid, Katâde ve başkaları böyle demiştir. İbn Mes‘ûd'un mushafında «yoksa saydıklarımız mı» şeklindedir; bununla Sâffât ve diğerlerini, { السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَيْنَهُما } [Sâffât: 5] ayetini kastetmektedir. el-A‘meş de em (أَمْ) edatı olmaksızın mîm'in tahfifiyle «emen» şeklinde okumuştur. Daha sonra Yüce Allah, insanlığın babası olan Âdem'i yaratması hakkında kesin bir haber vermiş ve baba o çamurdan yaratıldığı cihetle çamurdan yaratılmayı bütün insanlara nispet etmiştir. et-Taberî şöyle demiştir: Âdem toprak, su, ateş ve havadan yaratılmıştır; bütün bunlar karıştırıldığında cıvık ve yapışkan bir çamur haline gelir. el-Lâzib (اللازب), bitişiğindeki şeye yapışan ve ona tutunan demektir; o, pişmiş çömlek gibi olan salsâldır. İbn Abbâs ve İkrime «el-lâzib» kelimesini iyi ve kaliteli çamur olarak açıklamışlardır; ancak mananın hakikati zikrettiğimiz gibidir. Darbetü lâzım ve darbetü lâzib aynı anlamda kullanılır. Kurrâ çoğunluğu tâ harfinin fethasıyla «bel ‘acibte» şeklinde okumuştur; yani «Ey Muhammed! Onların haktan yüz çevirmelerine, hidayete karşı körlüklerine ve Allah katından getirdiğin şeylere rağmen kâfir olmalarına şaştın» demektir. Hamza ve el-Kisâî ise tâ harfinin zammesiyle «bel ‘acibtü» şeklinde okumuşlardır. Bu okuyuş Ali, İbn Mes‘ûd, İbn Abbâs, İbn Vessâb, en-Nehaî, Talha, Şakîk ve el-A‘meş'ten rivayet edilmiştir; bu, Yüce Allah'ın bizzat taaccüp eden olması esasına dayanır. Bunun Allah hakkındaki anlamı, fiilî bir sıfat olmasıdır; Nitekim Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in «Yüce Allah zincirlerle cennete sürüklenen bir topluluğa taaccüp eder» sözü ve yine aleyhisselâm'ın «Allah, çocuksu hevesleri olmayan gence taaccüp eder» sözü de böyledir. Bu durum, insanların ondan taaccüp edeceği şekilde Yüce Allah'ın taaccüp edilen şey hakkında ortaya koyduğu tazim veya tahkirden ibarettir. Bu ayetin anlamı: «Bilakis ben onların sapıklıklarına ve kötü inançlarına taaccüp ettim ve bunu bakanlar için, şeriatım ve hidayetimle birlikte taaccüp edilecek bir husus kıldım» demektir. Şüreyh'ten bu kıraati inkâr ettiği ve «Yüce Allah taaccüp etmez» dediği rivayet edilmiştir. el-A‘meş şöyle demiştir: «Bunu İbrâhim'e zikrettim, o da 'Şüreyh ilmini beğenirdi, oysa Abdullah [b. Mes‘ûd] ondan daha âlimdir' dedi.» Mekkî ve ez-Zehrâvî'nin kitabında Ali b. Süleymân şöyle demiştir: Bu, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in kendi nefsinden haber vermesidir; sanki anlamı «De ki: Bilakis ben taaccüp ettim» şeklindedir. { يَسْخَرُونَ } kavli ise; onlar senin peygamberliğinle ve yanındaki hak ile alay ederler,
17666. Metin
عندك، وقوله تعالى وَإِذا رَأَوْا آيَةً يَسْتَسْخِرُونَ، يريد بالآية العلامة والدلالة، وروي أنها نزلت في ركانة وهو رجل من المشركين من أهل مكة لقيه رسول الله ﷺ في جبل خال وهو يرعى غنما له وهو أقوى أهل زمانه، فقال له رسول الله ﷺ «يا ركانة أرأيت إن صرعتك أتؤمن بي؟» قال: نعم، فصرعه رسول الله ﷺ ثلاثا ثم عرض عليه آيات من دعاء شجرة وإقبالها ونحو ذلك مما اختلف فيه العلماء وألفاظ الحديث، فلما فرغ من ذلك كله لم يؤمن وجاء إلى مكة فقال: يا بني هاشم ساحروا بصاحبكم أهل الأرض فنزلت هذه الآية فيه وفي نظرائه، وقوله يَسْتَسْخِرُونَ معناه يطلبون أن يكونوا ممن يسخر، ويجوز أن يكون بمعنى يسخرون كقوله تعالى: وَاسْتَغْنَى اللَّهُ [التغابن: ٦] فيكون فعل واستفعل بمعنى، وب «يسخرون» فسره مجاهد وقتادة، وفي بعض القراءات القديمة «يستسحرون» بالحاء غير منقوطة، وهذه عبارة عما قال ركانة لأنه استسحر النبي ﷺ وقرأ «متنا» بضم الميم أبو جعفر وابن أبي إسحاق وعاصم وأبو عمرو والعامة، وقرأ بكسر الميم الحسن والأعرج وشيبة ونافع، وقرأ أبو جعفر ونافع وشيبة أيضا «أو آباؤنا» بسكون الواو وهي «أو» التي هي للقسمة والتخيير، وقرأ الجمهور «أو آباؤنا» بفتح الواو وهي واو العطف دخلت عليها ألف الاستفهام، ثم أمره تعالى أن يجيب تقريرهم ب نَعَمْ وأن يزيدهم في الجواب أنهم مع البعث في صغار وذلة واستكانة، وقرأ ابن وثاب «نعم» بكسر العين، و «الداخر» الصاغر الذليل وقد تقدم غير مرة ذكر القراءات في قوله أَإِذا على الخبر والاستفهام وما يلحقها من مد وتركه وإظهار همز
demektir. Yüce Allah'ın { وَإِذا رَأَوْا آيَةً يَسْتَسْخِرُونَ } kavli; ayet ile alamet ve delili kastetmektedir. Bu ayetin, Mekke ehlinden müşrik bir adam olan ve zamanının en güçlü insanı sayılan Rükâne hakkında indiği rivayet edilmiştir; Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem koyunlarını otlatırken ıssız bir dağda onunla karşılaşmış ve Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ona «Ey Rükâne! Seni yere serersem bana iman eder misin?» buyurmuş, o da «Evet» demiştir. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem onu üç defa yere sermiş, ardından ağacın çağrılması ve gelmesi gibi ulemanın ve hadis lafızlarının ihtilaf ettiği ayetleri (mucizeleri) ona göstermiştir. Bütün bunlardan fariğ olunca iman etmemiş, Mekke'ye gelerek «Ey Hâşimoğulları! Arkadaşınızla yeryüzü efsuncularına meydan okuyun!» demiştir. Bunun üzerine bu ayet onun ve benzerleri hakkında inmiştir. { يَسْتَسْخِرُونَ } kavlinin anlamı; alay eden kimselerden olmayı isterler demektir. Yüce Allah'ın { وَاسْتَغْنَى اللَّهُ } [Teğâbun: 6] kavlinde olduğu gibi fe‘ale ve istef‘ale vezinlerinin aynı manada olması kabilinden «alay ederler» anlamında olması da caizdir. Mücâhid ve Katâde bunu «alay ederler» şeklinde tefsir etmiştir. Bazı kadim kıraatlerde noktasız hâ ile «yesteshırûn» şeklindedir; bu, Rükâne'nin söylediği söze bir göndermedir, çünkü o Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in kendisini büyülediğini iddia etmiştir. Ebû Ca‘fer, İbn Ebî İshâk, Âsım, Ebû Amr ve genel kurrâ mîm'in zammesiyle «mütnâ» okumuştur. el-Hasan, el-A‘rec, Şeybe ve Nâfi‘ ise mîm'in kesresiyle [mitnâ] okumuştur. Ebû Ca‘fer, Nâfi‘ ve Şeybe ayrıca vâv'ın sükûnu ile «ev âbâünâ» okumuşlardır; bu taksim ve muhayyerlik için olan «ev» edatıdır. Çoğunluk ise vâv'ın fethasıyla «eve âbâünâ» okumuştur; bu atıf vâv'ı olup üzerine istifham hemzesi girmiştir. Daha sonra Yüce Allah, onların bu sorulu ifadelerine { نَعَمْ } «Evet» diyerek cevap vermesini ve bu cevaba onların dirilişle birlikte küçülmüş, zillet ve miskinlik içinde olacaklarını eklemesini emretmiştir. İbn Vessâb ayn harfinin kesresiyle «ne‘ım» okumuştur. ed-Dâhir (الداخر), hor ve hakir demektir. { أَإِذا } kavlindeki haber ve istifham kıraatleri ile bunlara terettüp eden meddin yapılması, terki, hemzenin tahkiki
17667. Metin
وتسهيله.
ve teshili hususu defalarca geçmişti.
17668. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan [Allah]'ın şu kavli:
17669. Metin
[سورة الصافات (٣٧) : الآيات ١٩ الى ٢٦]
[Sâffât Suresi (37): Ayetler 19-26]
17670. Metin
فَإِنَّما هِيَ زَجْرَةٌ واحِدَةٌ فَإِذا هُمْ يَنْظُرُونَ (١٩) وَقالُوا يا وَيْلَنا هذا يَوْمُ الدِّينِ (٢٠) هذا يَوْمُ الْفَصْلِ الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ (٢١) احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْواجَهُمْ وَما كانُوا يَعْبُدُونَ (٢٢) مِنْ دُونِ اللَّهِ فَاهْدُوهُمْ إِلى صِراطِ الْجَحِيمِ (٢٣)
{ فَإِنَّما هِيَ زَجْرَةٌ واحِدَةٌ فَإِذا هُمْ يَنْظُرُونَ (١٩) وَقالُوا يا وَيْلَنا هذا يَوْمُ الدِّينِ (٢٠) هذا يَوْمُ الْفَصْلِ الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ (٢١) احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْواجَهُمْ وَما كانُوا يَعْبُدُونَ (٢٢) مِنْ دُونِ اللَّهِ فَاهْدُوهُمْ إِلى صِراطِ الْجَحِيمِ (٢٣) } “O, sadece tek bir haykırıştır. Bir de bakarlar ki onlar öylece bakıp duruyorlar! Ve derler ki: 'Eyvah bize! Bu, ceza günüdür.' Bu, yalanlayıp durduğunuz hüküm günüdür. 'Zulmedenleri, onların yandaşlarını ve Allah'tan başka taptıklarını toplayın da onları cehennemin yoluna sürün!'”
17671. Metin
وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ (٢٤) ما لَكُمْ لا تَناصَرُونَ (٢٥) بَلْ هُمُ الْيَوْمَ مُسْتَسْلِمُونَ (٢٦)
{ وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ (٢٤) ما لَكُمْ لا تَناصَرُونَ (٢٥) بَلْ هُمُ الْيَوْمَ مُسْتَسْلِمُونَ (٢٦) } “'Onları durdurun, çünkü onlar sorguya çekileceklerdir!' 'Ne oldu size ki birbirinizle yardımlaşmıyorsunuz?' Hayır, onlar bugün boyun eğmiş teslim olmuşlardır.”
17672. Metin
هذا استئناف إخبار جره ما قبله، فأخبر تعالى أن بعثهم من قبورهم إنما هو زَجْرَةٌ واحِدَةٌ، وهي نفخة البعث في الصور، وقوله يَنْظُرُونَ، يحتمل أن يريد بالأبصار أي ينظرون ما هم فيه وصدق ما كانوا يكذبون به، ويحتمل أن يكون بمعنى ينتظرون، أي ما يفعل بهم ويؤمرون به، ثم أخبر عنهم أنهم في تلك الحال يقولون يا وَيْلَنا ينادون الويل بمعنى هذا وقت حضورك وأوان حلولك، وروى أبو حاتم الوقف هاهنا وجعل قوله هذا يَوْمُ الدِّينِ من قول الله تعالى لهم أو الملائكة، ورأى غيره أن قوله تعالى: هذا يَوْمُ الدِّينِ هو من قول الكفرة الذين قالوا يا وَيْلَنا، والدِّينِ الجزاء والمقارضة كما يقولون كما تدين تدان، وأجمعوا أن قوله هذا يَوْمُ الْفَصْلِ إلى آخر الآية ليس من قول الكفرة وإنما المعنى يقال لهم، وقوله تعالى: وَأَزْواجَهُمْ معناه وأنواعهم وضرباؤهم، قاله عمر بن الخطاب ﵁ وابن عباس وقتادة ومنه قوله تعالى: وَكُنْتُمْ أَزْواجاً ثَلاثَةً [الواقعة: ٧] ، وقوله تعالى: وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ [التكوير: ٧] أي نوعت، وروي أنه يضم عند هذا الأمر كل شكل وصاحبه
Bu, önceki sözün getirdiği yeni bir haberdir. Yüce Allah, onların kabirlerinden diriltilmelerinin ancak tek bir haykırış { زَجْرَةٌ واحِدَةٌ } olduğunu bildirmiştir; o da Sûr'a üflenen diriliş nefhasıdır. { يَنْظُرُونَ } kavli gözleriyle bakmayı kastetmiş olabilir; yani içinde bulundukları durumu ve yalanladıkları şeyin doğruluğunu görürler; ya da intizar ederler (beklerler) anlamında olabilir, yani kendilerine yapılacak ve emredilecek şeyleri beklerler. Sonra onların o durumda { يا وَيْلَنا } «Eyvah bize!» diyeceklerini, sanki «bu senin hazır olma ve gelip çatma vaktindir» diyerek helaki çağıracaklarını haber vermiştir. Ebû Hâtim burada vakıf yapılmasını rivayet etmiş ve { هذا يَوْمُ الدِّينِ } kavlini Yüce Allah'ın veya meleklerin onlara bir sözü kılmıştır. Başkası ise Yüce Allah'ın { هذا يَوْمُ الدِّينِ } kavlinin «Eyvah bize!» diyen kâfirlerin sözünden olduğunu kabul etmiştir. ed-Dîn (الدِّينِ), «Nasıl muamele edersen öyle muamele görürsün» sözünde olduğu gibi karşılık ve cezalandırma demektir. { هذا يَوْمُ الْفَصْلِ } ayetinden itibaren sonuna kadar olan kısmın kâfirlerin sözü olmadığı, bilakis onlara söyleneceği anlamında olduğu hususunda icma etmişlerdir. Yüce Allah'ın { وَأَزْواجَهُمْ } kavlinin anlamı; onların benzerleri ve emsalleridir; bunu Ömer b. el-Hattâb radıyallâhu anh, İbn Abbâs ve Katâde söylemiştir. Yüce Allah'ın { وَكُنْتُمْ أَزْواجاً ثَلاثَةً } “Ve sizler üç sınıf olduğunuzda...” [Vâkı‘a: 7] kavli ile { وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ } “Ruhlar eşleştirildiği (sınıflandırıldığı) zaman...” [Tekvîr: 7] kavli de bundandır, yani sınıflandırıldığı zaman demektir. Bu emir sırasında kâfirlerden her bir benzerin ve yoldaşın,
17673. Metin
من الكفرة إلى شكله وصاحبه ومعهم ما كانُوا يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ من آدمي رضي بذلك ومن صنم ووثن توبيخا لهم وإظهارا لسوء حالهم، وقال الحسن: المعنى وأزواجهم المشركات من النساء وروي ذلك عن ابن عباس ورجحه الرماني، وقوله تعالى فَاهْدُوهُمْ. معناه قوموهم واجعلوهم على طريق الجحيم، والْجَحِيمِ طبقة من طبقات جهنم يقال إنها الرابعة، ثم يأمر تعالى بوقفهم، و «وقف» يتعدى بنفسه تقول وقفت ووقفت زيدا، وأمره بذلك على جهة التوبيخ لهم والسؤال واختلف الناس في الشيء الذي يسألون عنه فروي عن عبد الله بن مسعود أنه قال: يسألون هل يحبون شرب الماء البارد، وهذا على طريق الهزء بهم، وقال ابن عباس: يسألون عن لا إله إلا الله، وقال جمهور المفسرين: يسألون عن أعمالهم ويوقفون على قبحها.
kendi benzerine ve yoldaşına katılacağı; onları kınamak ve durumlarının kötülüğünü ortaya koymak için { مِنْ دُونِ اللَّهِ } Allah'tan başka taptıkları, buna rıza gösteren insanlar ile putlar ve heykellerin de onlarla birlikte olacağı rivayet edilmiştir. el-Hasan: «Manası, kadınlardan olan müşrik eşleridir» demiştir; bu İbn Abbâs'tan da rivayet edilmiş ve er-Rummânî tarafından tercih edilmiştir. Yüce Allah'ın { فَاهْدُوهُمْ } kavlinin anlamı; onları doğrultup cehennem yoluna sevk edin demektir. el-Cahîm (الْجَحِيمِ), cehennemin tabakalarından bir tabakadır; dördüncü tabaka olduğu söylenir. Sonra Yüce Allah onların durdurulmasını emreder; vekafe (وقف) fiili müteaddidir, vekaftü (durdum) ve vekaftü Zeyden (Zeyd'i durdurdum) denir. O'nun bunu emretmesi, onları kınama ve sorgulama kabilindendir. İnsanlar sorgulanacakları şey hususunda ihtilaf etmişlerdir; Abdullah b. Mes‘ûd'dan soğuk su içmeyi sevip sevmediklerinin sorulacağını söylediği rivayet edilmiştir ki bu onlarla alay etme kabilindendir. İbn Abbâs: «'Lâ ilâhe illallâh' sözünden sorulacaklar» demiştir. Müfessirlerin çoğunluğu ise: «Amellerinden sorulacaklar ve bunların çirkinliği kendilerine bildirilecektir» demiştir.
17674. Metin
قال القاضي أبو محمد: وهذا قول متجه عام في الهزء وغيره وروى أنس بن مالك عن النبي ﵇ أنه قال «أيما رجل دعا رجلا إلى شيء كان لازما له» ، وقرأ وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ، وروى ابن مسعود عن النبي ﷺ أنه قال «لا تزول قدما عبد من بين يدي الله تعالى حتى يسأله عن خمس، عن شبابه فيما أبلاه، وعن عمره فيما أفناه، وعن ماله فيما أنفقه، وكيف كسبه، وعما عمل فيما علم» ، ويحتمل عندي أن يكون المعنى على نحو ما فسره بقوله ما لَكُمْ لا تَناصَرُونَ أي أنكم مسؤولون عن امتناعهم عن التناصر، وهذا على جهة التوبيخ في هذا الفصل خاصة أعني الامتناع من التناصر، وقرأ «تناصرون» بتاء واحدة خفيفة، شيبة ونافع، وقرأ خلق «لا تتناصرون» ، وكذلك في حرف عبد الله، وقرأ أبو جعفر بن القعقاع «لا تناصرون» بإدغام التاء من قراءة عبد الله بن مسعود وقال الثعلبي قوله: ما لَكُمْ لا تَناصَرُونَ جواب أبي جهل حين قال في بدر نحن جميع منتصر، ثم أخبر تعالى عن أنهم في ذلك اليوم في حالة الاستسلام والإلقاء باليد.
Kâdı Ebû Muhammed der ki: Bu, istihza ve diğer hususları da kapsayan isabetli ve genel bir görüştür. Enes b. Mâlik, Peygamber aleyhisselâm'ın şöyle buyurduğunu rivayet etmiştir: «Bir kimse bir adamı bir şeye davet ederse, o şey onun ayrılmaz bir parçası olur.» Ve { وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ } ayetini okumuştur. İbn Mes‘ûd, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğunu rivayet etmiştir: «Kul, Yüce Allah'ın huzurunda beş şeyden sorgulanmadıkça iki ayağı yerinden oynamaz: Gençliğini nerede tükettiğinden, ömrünü nerede tükettiğinden, malını nereden kazanıp nereye harcadığından ve bildiği ile ne amel ettiğinden.» Bana göre mananın, O'nun { ما لَكُمْ لا تَناصَرُونَ } kavliyle tefsir ettiği üzere olması da muhtemeldir; yani sizler birbirinizle yardımlaşmaktan imtina etmenizden ötürü sorgulanacaksınız demektir. Bu, özellikle bu bağlamda, yani yardımlaşmaktan geri durmaları hususunda bir kınama kabilindendir. Şeybe ve Nâfi‘ tek tâ ile ve hafif olarak «tenâsarûn» şeklinde okumuştur. Birçokları «lâ tetenâsarûn» şeklinde okumuştur; Abdullah'ın kıraatinde de böyledir. Ebû Ca‘fer b. el-Ka‘kâ‘ ise Abdullah b. Mes‘ûd'un kıraatinden tâ harfinin idgamı ile «lâ tennâsarûn» şeklinde okumuştur. es-Sa‘lebî şöyle demiştir: { ما لَكُمْ لا تَناصَرُونَ } kavli, Ebû Cehil'in Bedir'de «Biz yardımlaşan bir topluluğuz» dediğinde ona verilen cevaptır. Sonra Yüce Allah onların o gün teslimiyet ve boyun eğme halinde olacaklarını haber vermiştir.
17675. Metin
قوله تعالى:
Yüce Allah'ın şu kavli:
17676. Metin
[سورة الصافات (٣٧) : الآيات ٢٧ الى ٣٤]
[Sâffât Suresi (37): Ayetler 27-34]
17677. Metin
وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ يَتَساءَلُونَ (٢٧) قالُوا إِنَّكُمْ كُنْتُمْ تَأْتُونَنا عَنِ الْيَمِينِ (٢٨) قالُوا بَلْ لَمْ تَكُونُوا مُؤْمِنِينَ (٢٩) وَما كانَ لَنا عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطانٍ بَلْ كُنْتُمْ قَوْماً طاغِينَ (٣٠) فَحَقَّ عَلَيْنا قَوْلُ رَبِّنا إِنَّا لَذائِقُونَ (٣١)
{ وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ يَتَساءَلُونَ (٢٧) قالُوا إِنَّكُمْ كُنْتُمْ تَأْتُونَنا عَنِ الْيَمِينِ (٢٨) قالُوا بَلْ لَمْ تَكُونُوا مُؤْمِنِينَ (٢٩) وَما كانَ لَنا عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطانٍ بَلْ كُنْتُمْ قَوْماً طاغِينَ (٣٠) فَحَقَّ عَلَيْنا قَوْلُ رَبِّنا إِنَّا لَذائِقُونَ (٣١) } “Birbirlerine dönüp karşılıklı sorarlar: 'Siz bize sağdan (güç kullanarak, suret-i haktan görünerek) gelirdiniz' derler. [Ötekiler] derler ki: 'Hayır, siz zaten inanan kimseler değildiniz. Bizim sizin üzerinizde hiçbir zorlayıcı gücümüz de yoktu. Bilakis siz azgın bir topluluk idiniz. Artık Rabbimizin sözü aleyhimize hak oldu. Şüphesiz biz [azabı] tadıcılarız.'”
17678. Metin
فَأَغْوَيْناكُمْ إِنَّا كُنَّا غاوِينَ (٣٢) فَإِنَّهُمْ يَوْمَئِذٍ فِي الْعَذابِ مُشْتَرِكُونَ (٣٣) إِنَّا كَذلِكَ نَفْعَلُ بِالْمُجْرِمِينَ (٣٤)
{ فَأَغْوَيْناكُمْ إِنَّا كُنَّا غاوِينَ (٣٢) فَإِنَّهُمْ يَوْمَئِذٍ فِي الْعَذابِ مُشْتَرِكُونَ (٣٣) إِنَّا كَذلِكَ نَفْعَلُ بِالْمُجْرِمِينَ (٣٤) } “'Sizi azdırdık, çünkü biz de azgınlardandık.' Artık şüphesiz onlar o gün azapta ortaktırlar. Şüphesiz biz suçlulara işte böyle yaparız.”
17679. Metin
هذه الجماعة التي يقبل بعضها على بعض هي إنس وجن، قاله قتادة، وتساؤلهم هو على معنى التقريع واللوم والتسخط، والقائلون إِنَّكُمْ كُنْتُمْ تَأْتُونَنا عَنِ الْيَمِينِ إما أن يكون الإنس يقولونها للشياطين وهذا قول مجاهد وابن زيد، وإما أن يكون ضعفة الإنس يقولونها للكبراء والقادة، واضطرب المتأولون في معنى قولهم عَنِ الْيَمِينِ وعبر ابن زيد وغيره عنه بطريق الجنة والخير ونحو هذا من العبارات التي هي تفسير بالمعنى لا تختص باللفظة وبعضهم أيضا نحا في تفسير الآية إلى ما يخصها، والذي يتحصل من ذلك معان، منها أن يريد ب الْيَمِينِ القوة والشدة فكأنهم قالوا إنكم كنتم تغووننا بقوة منكم وتحملوننا على طريق الضلالة بمتابعة منكم في شدة فعبر عن هذا المعنى ب الْيَمِينِ كما قالت العرب «بيدين ما
Birbirine yönelen bu topluluk insan ve cindir; bunu Katâde söylemiştir. Karşılıklı sormaları ise azarlama, kınama ve hoşnutsuzluk anlamındadır. { إِنَّكُمْ كُنْتُمْ تَأْتُونَنا عَنِ الْيَمِينِ } diyenler; ya insanların şeytanlara söylediği sözdür ki bu Mücâhid ve İbn Zeyd'in görüşüdür; ya da zayıf insanların büyüklere ve önderlere söylediği sözdür. Yorumcular onların { عَنِ الْيَمِينِ } sözünün anlamı hususunda farklı görüşler ileri sürmüşlerdir; İbn Zeyd ve başkaları bunu cennet ve hayır yolu olarak ifade etmişlerdir; bunlar lafza has olmayan, manaya dayalı tefsir niteliğindeki ifadelerdir. Bazıları da ayetin tefsirinde ona has olan manaya yönelmişlerdir. Bundan çıkan anlamlar şunlardır: Birincisi, el-yemîn (sağ/güç) ile kuvvet ve şiddeti kastetmiş olmalarıdır; sanki onlar «Siz bizi kendinizden gelen bir güçle saptırıyor ve bizi zorlu bir baskıyla peşinizden sürükleyip sapıklık yoluna sokuyordunuz» demişlerdir; nitekim Arapların «İki elle
17680. Metin
أورد» ، وكما قالوا «اليد» في غير موضع عن القوة، وقد ذهب بعض الناس ببيت الشماخ هذا المذهب وهو قوله: [الوافر]
getirmedi» sözünde ve kuvvetten kinaye olarak birçok yerde «el» lafzını kullanmalarında olduğu gibi bu anlam el-Yemîn ile ifade edilmiştir. Bazı kimseler eş-Şemmâh'ın şu beytini de bu mezhebe hamletmişlerdir: [Vâfir]
17681. Metin
إذا ما راية رفعت لمجد ... تلقاها عرابة باليمين
Ne zaman şan ve şeref için bir sancak kaldırılsa ... Onu Arrâbe sağ eliyle (büyük bir kudretle) karşılar.
17682. Metin
فقالوا معناه بقوة وعزمة، وإلا فكل أحد كان يتلقاها بيمينه، لو كانت الجارحة، وأيضا فإنما استعار الراية للمجد فكذلك لم يرد باليمين الجارحة، ومن المعاني التي تحتملها الآية أن يريدوا إِنَّكُمْ كُنْتُمْ تَأْتُونَنا من الجهة التي يحسنها تمويهكم وإغواؤكم ويظهر فيها أنها جهة الرشد والصواب، فتصير عندنا كاليمين التي بيمين السانح الذي يجيء من قبلها.
Şöyle demişlerdir: Manası kuvvet ve azimle demektir; aksi takdirde şayet uzuv kastedilseydi herkes onu sağ eliyle karşılardı. Ayrıca o, şan ve şeref için sancağı istiare yoluyla kullanmıştır; dolayısıyla yemîn ile de uzvu kastetmemiştir. Ayetin muhtemel olduğu anlamlardan biri de şudur: { إِنَّكُمْ كُنْتُمْ تَأْتُونَنا } kavliyle, hilenizin ve ayartmanızın güzel gösterdiği, doğru ve isabetli bir yön gibi duran taraftan gelirdiniz; böylece o taraf, sağdan gelen uğurlu kuşun sağ yönü gibi bizim nezdimizde hayırlı sayılırdı.
17683. Metin
قال القاضي أبو محمد: فكأنهم شبهوا أقوال هؤلاء المغوين بالسوانح التي هي عندهم محمودة، كأن التمويه في هذه الغوايات قد أظهر فيها ما يوشك أن يحمد به، ومن المعاني التي تحتملها الآية أن يريدوا إنكم كنتم تأتوننا أي تقطعون بنا عن أخبار الخير واليمن معبر عنها ب الْيَمِينِ، إذ اليمين هي الجهة التي يتيمن بكل ما كان منها وفيها، ومن المعاني التي تحتملها الآية أن يريدوا أنكم كنتم تجيئون من جهة الشهوات وعدم النظر، والجهة الثقيلة من الإنسان وهي جهة اليمين منه لأن كبده فيها، وجهة شماله فيها قلبه وهي أخف، وهذا معنى قول الشاعر: «تركنا لهم شق الشمال» ، أي زلنا لهم عن طريق الهروب، لأن المنهزم إنما يرجع على شقه الأيسر إذ هو أخف شقيه، وإذ قلب الإنسان في شماله وثم نظره فكأنه هؤلاء كانوا يأتون من جهة الشهوات والثقل.
Kâdı Ebû Muhammed der ki: Sanki onlar bu saptırıcıların sözlerini, nezdlerinde övülen uğurlu işaretlere benzetmişlerdir; sanki bu saptırmalardaki yanıltma, içinde neredeyse övülecek bir şey barındırıyormuş gibi görünmüştür. Ayetin muhtemel olduğu anlamlardan biri de şunu kastetmiş olmalarıdır: «Siz bize gelir, bizi hayır ve uğur haberlerinden keserdiniz»; bu da el-Yemîn ile ifade edilmiştir, zira yemîn (sağ), kendisinden ve içinde bulunan her şeyden uğur umulan yöndür. Ayetin muhtemel olduğu anlamlardan biri de şudur: Şehvetler, basiretsizlik cihetinden ve insanın ağır olan tarafından gelirdiniz ki o da ciğeri içinde barındırdığı için sağ tarafıdır; kalbi barındıran sol tarafı ise daha hafiftir. Şairin «Onlara sol tarafı bıraktık» sözünün manası da budur; yani kaçış yolundan onlar için çekildik demektir; zira hezimete uğrayan kimse iki tarafından daha hafif olan sol tarafına döner; insanın kalbi solunda ve nazarı orada olduğuna göre, sanki bunlar şehvetler ve ağırlık cihetinden gelirlerdi.
17684. Metin
قال القاضي أبو محمد: وأكثر ما يتمكن هذا التأويل مع إغواء الشياطين وهو قلق مع إغواء بني آدم، وقيل المعنى تحلفون لنا وتأتوننا إتيان من إذا حلف صدقناه.
Kâdı Ebû Muhammed der ki: Bu tevil en çok şeytanların saptırmasında yerini bulur, Âdemoğullarının saptırmasında ise zorlama kalır. Bir görüşe göre anlam şudur: «Bize yemin ederdiniz ve yemin ettiğinde tasdik ettiğimiz kimsenin gelişi gibi bize gelirdiniz.»
17685. Metin
قال القاضي أبو محمد: فاليمين على هذا القسم، وقد ذهب بعض الناس في ذكر إبليس جهات بني آدم في قوله مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمانِهِمْ وَعَنْ شَمائِلِهِمْ [الأعراف: ١٧] إلى ما ذكرناه من جهة الشهوات فقال ما بين يديه هي مغالطته فيما يراه، وما خلفه هو ما يسارق فيه الخفاء، وعن يمينه هو جانب شهواته، وعن شماله هو موضع نظره بقلبه وتحرزه فقد يغلبه الشيطان فيه، وهذا فيمن جعل هذا في جهات ابن آدم الخاصة بيديه، ومن الناس من جعلها في جهات أموره وشؤونه فيتسع التأويل على هذا، ثم أخبر تعالى عن قول الجن المجيبين لهؤلاء بَلْ لَمْ تَكُونُوا مُؤْمِنِينَ أي ليس الأمر كما ذكرتم بل كان لكم اكتساب الكفر به والبصيرة فيه وإنما نحن حملنا عليه أنفسنا وما كان لنا عليكم حجة ولا قوة إلا طغيانكم وإرادتكم الكفر فقد حق القول على جميعنا وتعين العذاب لنا وإنا جميعا لَذائِقُونَ، والذوق هنا مستعار وبنحو هذا فسر قتادة وغيره أنه قول الجن إلى غاوِينَ، ثم أخبر تعالى عن أنهم اشتركوا جميعا في العذاب وحصل كلهم فيه وأن هذا فعله بأهل الجرم واحتقاب الإثم والكفر.
Kâdı Ebû Muhammed der ki: Bu takdirde yemîn, kasem (yemin) anlamındadır. Bazı kimseler İblis'in Âdemoğullarının cihetlerini zikrettiği { مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمانِهِمْ وَعَنْ شَمائِلِهِمْ } “Onların önlerinden, arkalarından, sağlarından ve sollarından...” [A‘râf: 17] kavlinde şehvetler cihetinden zikrettiğimiz anlama gitmişler ve şöyle demişlerdir: Önlerinden gelişi, gördüğü şeylerde onu yanıltmasıdır; arkalarından gelişi, gizlice aşırdığı şeylerdir; sağlarından gelişi, şehvetleri tarafıdır; sollarından gelişi ise kalbiyle baktığı ve sakındığı yerdir ki şeytan bazen orada da ona galip gelir. Bu açıklama, bunu Âdemoğlunun bizzat iki eliyle ilgili cihetleri kılan kimselere göredir. İnsanlardan bazıları ise bunu onun işlerinin ve durumlarının cihetleri kılmıştır ki bu takdirde tevil genişler. Daha sonra Yüce Allah, bunlara cevap veren cinlerin { بَلْ لَمْ تَكُونُوا مُؤْمِنِينَ } «Hayır, siz inanan kimseler değildiniz» sözünü haber vermiştir; yani durum zikrettiğiniz gibi değildir; bilakis küfrü kesbetmek ve onda basiret sahibi olmak sizdendi; biz sadece nefislerimizi buna sevk ettik, azgınlığınız ve küfrü istemeniz dışında bizim sizin üzerinizde hiçbir delilimiz ve gücümüz yoktu. Artık Rabbimizin sözü hepimizin aleyhine hak oldu, azap bize kesinleşti ve şüphesiz hepimiz onu { لَذائِقُونَ } tadıcılarız. Tatma (zevkiyyat) burada istiare yoluyla kullanılmıştır. Katâde ve başkaları { غاوِينَ } lafzına kadar olan kısmın cinlerin sözü olduğunu bu şekilde tefsir etmişlerdir. Sonra Yüce Allah onların azapta tamamen ortak olduklarını, hepsinin onun içinde yer aldığını ve O'nun suç işleyen, günah ve küfrü yüklenen kimselere muamelesinin işte böyle olduğunu bildirmiştir.
17686. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan [Allah]'ın şu kavli:
17687. Metin
[سورة الصافات (٣٧) : الآيات ٣٥ الى ٤٠]
[Sâffât Suresi (37): Ayetler 35-40]
17688. Metin
إِنَّهُمْ كانُوا إِذا قِيلَ لَهُمْ لا إِلهَ إِلاَّ اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ (٣٥) وَيَقُولُونَ أَإِنَّا لَتارِكُوا آلِهَتِنا لِشاعِرٍ مَجْنُونٍ (٣٦) بَلْ جاءَ بِالْحَقِّ وَصَدَّقَ الْمُرْسَلِينَ (٣٧) إِنَّكُمْ لَذائِقُوا الْعَذابِ الْأَلِيمِ (٣٨) وَما تُجْزَوْنَ إِلاَّ ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٣٩)
{ إِنَّهُمْ كانُوا إِذا قِيلَ لَهُمْ لا إِلهَ إِلاَّ اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ (٣٥) وَيَقُولُونَ أَإِنَّا لَتارِكُوا آلِهَتِنا لِشاعِرٍ مَجْنُونٍ (٣٦) بَلْ جاءَ بِالْحَقِّ وَصَدَّقَ الْمُرْسَلِينَ (٣٧) إِنَّكُمْ لَذائِقُوا الْعَذابِ الْأَلِيمِ (٣٨) وَما تُجْزَوْنَ إِلاَّ ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٣٩) } “Çünkü onlara: 'Allah'tan başka hiçbir ilah yoktur' denildiği zaman büyüklük taslarlardı. Ve derlerdi ki: 'Deli bir şair için ilahlarımızı mı terk edeceğiz?' Hayır, o hakkı getirdi ve peygamberleri doğruladı. Şüphesiz siz o elem dolu azabı tadacaksınız. Ve ancak yaptıklarınızın karşılığıyla cezalandırılacaksınız.”
17689. Metin
إِلاَّ عِبادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ (٤٠)
{ إِلاَّ عِبادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ (٤٠) } “Allah'ın ihlasa erdirilmiş kulları müstesna.”
17690. Metin
هؤلاء أهل الجرم الذين جهلوا الله تعالى، وعظموا أصناما وأوثانا ف إِذا قِيلَ لَهُمْ لا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ وهي كلمة الحق والعروة الوثقى أصابهم كبر وعظم عليهم أن يتركوا أصنامهم وأصنام آبائهم، ونحو هذا كان فعل أبي طالب حين قال له رسول الله ﷺ «أي عم قل لا إله إلا الله كلمة أشهد لك بها عند الله» ، فقال أبو جهل: أترغب عن ملة عبد المطلب، فقال آخر ما قال: أنا على ملة عبد المطلب، ويعرض قول لا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ جرت السنة في تلقين الموتى المحتضرين ليخالفوا الكفرة ويخضعوا لها، وأما الطائفة التي قالت أَإِنَّا لَتارِكُوا آلِهَتِنا لِشاعِرٍ مَجْنُونٍ فهي من قريش، وإشارتهم بالشاعر المجنون هي إلى محمد ﷺ فرد الله تعالى عليهم أي ليس الأمر كما قالوا من أنه شاعر بَلْ جاءَ بِالْحَقِّ من عند الله وصدق الرسل المتقدمة له كموسى وعيسى وإبراهيم وغيرهم عليهم الصلاة والسلام، ثم أخبر تعالى مخاطبا لهم ويجوز أن يكون التأويل قل لهم يا محمد إِنَّكُمْ لَذائِقُوا الْعَذابِ الْأَلِيمِ وقرأ قوم «لذائقو العذاب» نصبا ووجهها أنه أراد لذائقون فحذف النون تخفيفا وهي قراءة قد لحنت، وقرأ أبو السمال «لذائق» بالتنوين «العذاب» نصبا، والْأَلِيمِ المؤلم، ثم أعلمهم أن ذلك جزاء لهم بأعمالهم واكتسابهم، ثم استثنى عباد الله استثناء منقطعا وهم المؤمنون الذين أخلصهم الله تعالى لنفسه، وقرأ الجمهور «المخلصين» بفتح اللام، وقرأ الحسن وقتادة وأبو رجاء وأبو عمرو بكسر اللام، وقد رويت هذه التي في الصافات عن الحسن بفتح اللام.
Bunlar Yüce Allah'ı bilmeyen, putları ve heykelleri yücelten suçlu topluluktur; kendilerine hak kelime ve sağlam kulp olan { لا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ } denildiği zaman kibirlenirler, kendi putlarını ve atalarının putlarını terk etmek kendilerine ağır gelirdi. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem kendisine «Ey amca! Lâ ilâhe illallâh de ki Allah katında senin lehine şahitlik edeceğim bir kelime olsun» dediğinde Ebû Cehil'in «Abdülmuttalib'in dininden yüz mü çeviriyorsun?» demesi üzerine Ebû Tâlib'in son söz olarak «Ben Abdülmuttalib'in dini üzereyim» demesi de böyleydi. Kâfirlere muhalefet etsinler ve ona boyun eğsinler diye can çekişen ölülere «Lâ ilâhe illallâh» telkininde bulunmak sünnet kılınmıştır. { أَإِنَّا لَتارِكُوا آلِهَتِنا لِشاعِرٍ مَجْنُونٍ } diyen taife ise Kureyş'tendir; deli şair nitelemesiyle Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'i kastetmişlerdir. Yüce Allah da onlara reddiye vererek onun şair olduğuna dair söyledikleri gibi olmadığını, bilakis Allah katından { جاءَ بِالْحَقِّ } hakkı getirdiğini ve Mûsâ, Îsâ, İbrâhim ve diğerleri (onlara salât ve selâm olsun) gibi kendisinden önceki elçileri doğruladığını bildirmiştir. Sonra Yüce Allah onlara hitap ederek haber vermiştir; tevilin «Ey Muhammed, onlara de ki: Şüphesiz siz { لَذائِقُوا الْعَذابِ الْأَلِيمِ } elem verici azabı tadacaksınız» şeklinde olması da caizdir. Bir topluluk azap kelimesini nasb ile «lezâiku'l-‘azâbe» şeklinde okumuştur; bunun yönü «lezâikûne» kelimesindeki nûn'un tahfif için hazfedilmiş olmasıdır ki bu kıraat dilbilgisi açısından hatalı bulunmuştur. Ebû's-Semmâl ise tenvin ve nasb ile «lezâikun el-‘azâbe» okumuştur. el-Elîm (الْأَلِيمِ), acı veren demektir. Sonra bunun onların amelleri ve kesbleri sebebiyle bir ceza olduğunu bildirmiş, ardından Allah'ın kullarını munkatı bir istisna ile müstesna kılmıştır; onlar da Yüce Allah'ın zatı için ihlaslı kıldığı müminlerdir. Çoğunluk lâm harfinin fethasıyla «el-muhlasîn» okumuştur. el-Hasan, Katâde, Ebû Recâ ve Ebû Amr ise lâm harfinin kesresiyle [el-muhlisîn] okumuşlardır; Sâffât'taki bu ayet el-Hasan'dan lâm harfinin fethasıyla da rivayet edilmiştir.
17691. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan [Allah]'ın şu kavli:
17692. Metin
[سورة الصافات (٣٧) : الآيات ٤١ الى ٤٩]
[Sâffât Suresi (37): Ayetler 41-49]
17693. Metin
أُولئِكَ لَهُمْ رِزْقٌ مَعْلُومٌ (٤١) فَواكِهُ وَهُمْ مُكْرَمُونَ (٤٢) فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ (٤٣) عَلى سُرُرٍ مُتَقابِلِينَ (٤٤) يُطافُ عَلَيْهِمْ بِكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ (٤٥)
{ أُولئِكَ لَهُمْ رِزْقٌ مَعْلُومٌ (٤١) فَواكِهُ وَهُمْ مُكْرَمُونَ (٤٢) فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ (٤٣) عَلى سُرُرٍ مُتَقابِلِينَ (٤٤) يُطافُ عَلَيْهِمْ بِكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ (٤٥) } “İşte onlar için bilinen bir rızık vardır. Meyveler vardır ve onlar Naîm cennetlerinde, karşılıklı tahtlar üzerinde ikram olunan kimselerdir. Onlara, kaynağından doldurulmuş kadehler dolaştırılır.”
17694. Metin
بَيْضاءَ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ (٤٦) لا فِيها غَوْلٌ وَلا هُمْ عَنْها يُنْزَفُونَ (٤٧) وَعِنْدَهُمْ قاصِراتُ الطَّرْفِ عِينٌ (٤٨) كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَكْنُونٌ (٤٩)
{ بَيْضاءَ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ (٤٦) لا فِيها غَوْلٌ وَلا هُمْ عَنْها يُنْزَفُونَ (٤٧) وَعِنْدَهُمْ قاصِراتُ الطَّرْفِ عِينٌ (٤٨) كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَكْنُونٌ (٤٩) } “Bembeyazdır, içenlere lezzet verir. Onda ne bir sersemlik/zarar vardır ne de onlar ondan sarhoş olurlar. Yanlarında, bakışlarını [yalnız eşlerine] dikmiş iri gözlü [huriler] vardır. Sanki onlar saklanmış yumurta gibidirler.”
17695. Metin
أُولئِكَ إشارة إلى العباد المخلصين، وقوله تعالى: مَعْلُومٌ، معناه عندهم فقد قرت عيونهم بعلم ما يستدر عليهم من الرزق وبأن شهواتهم تأتيهم لحينها، وإلا فلو كان ذلك معلوما عند الله تعالى فقط لما تخصص أهل المدينة بشيء وقوله وَهُمْ مُكْرَمُونَ تتميم بليغ للنعيم لأنه رب مرزوق غير مكرم، وذلك أعظم التنكيد، و «السرر» جمع سرير، وقرأ أبو السمال «على سرر» بفتح الراء الأولى، وفي هذا التقابل حديث مروي عن النبي ﷺ أنه قال في أحيان «وترفع عنهم ستور فينظر بعضهم إلى بعض» ولا محالة أن بعض أحيانهم فيها متخيرون في قصورهم، ويُطافُ معناه يطوف الوالدان حسبما فسرته آية أخرى، و «الكأس» قال الزجاج والطبري وغيرهما: هو الإناء الذي فيه خمر أو ما يجري مجراه من الأنبذة ونحوها، ولا تسمى كأسا إلا وفيها هذا المشروب المذكور، وقال الضحاك: كل كأس في القرآن
{ أُولئِكَ } ifadesi ihlasa erdirilmiş kullara bir işarettir. Yüce Allah'ın { مَعْلُومٌ } kavlinin anlamı, onların nezdinde bilinendir; zira kendilerine kesintisiz akacak rızkı ve arzularının vaktinde kendilerine geleceğini bilmekle gözleri aydın olmuştur. Aksi takdirde, eğer bu sadece Yüce Allah katında bilinmiş olsaydı, cennet ehli [özel] bir şeyle tahsis edilmiş olmazdı. { وَهُمْ مُكْرَمُونَ } kavli ise nimetin beliğ bir tamamlayıcısıdır; zira nice rızıklandırılan kimse vardır ki ikram görmez ve bu da eziyetin en büyüğüdür. es-Sürur (السرر) kelimesi serîr (taht/sedir) kelimesinin çoğuludur. Ebû's-Semmâl ilk râ'nın fethasıyla «alâ sararin» şeklinde okumuştur. Bu karşılıklı oturma hususunda Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den bazen «Onların üzerinden örtüler kaldırılır ve birbirlerine bakarlar» buyurduğuna dair bir hadis rivayet edilmiştir. Şüphesiz onların bazı vakitlerde saraylarında diledikleri gibi bulunmaları kaçınılmazdır. { يُطافُ } ifadesinin anlamı, başka bir ayetin tefsir ettiği üzere, hizmetçi çocukların dolaştırmasıdır. ez-Zeccâc, et-Taberî ve başkaları: Kadeh (الكأس), içinde şarap veya şarap yerine geçen nebiz ve benzeri içecekler bulunan kaptır; ancak içinde bahsedilen bu içecek bulunduğu zaman kadeh diye adlandırılır, demişlerdir. Dahhâk ise: Kur'an'daki her kadeh (كأس)
17696. Metin
فهو خمر، وذهب بعض الناس إلى أن الكأس آنية مخصوصة في الأواني وهو كل ما اتسع فمه ولم يكن له مقبض، ولا يراعى في ذلك كونه بخمر أم لا، وقوله تعالى: مِنْ مَعِينٍ يريد من جار مطرد، فالميم في مَعِينٍ أصلية لأنه من الماء المعين، ويحتمل أن يكون من العين فتكون الميم زائدة أي مما يعين بالعين مستور ولا في خزن، وخمر الدنيا إنما هي معصورة مختزنة، وخمر الآخرة جارية أنهارا، وقوله بَيْضاءَ يحتمل أن يعود على الكأس ويحتمل أن يعود على الخمر وهو الأظهر، وقال الحسن بن أبي الحسن: خمر الجنة أشد بياضا من اللبن، وفي قراءة عبد الله بن مسعود «صفراء» فهذا موصوف به الخمر وحدها، وقوله تعالى لَذَّةٍ أي ذات لذة فوصفها بالمصدر اتساعا، وقد استعمل هذا حتى قيل لذ بمعنى لذيذ، ومنه قول الشاعر: [الكامل]
şaraptır, demiştir. Bazı âlimler ise kadehin kaplar arasında özel bir kap olduğunu, ağzı geniş ve kulpu olmayan her kaba dendiğini, içinde şarap bulunup bulunmamasına bakılmayacağını savunmuşlardır. Yüce Allah'ın { مِنْ مَعِينٍ } kavli, kesintisiz akan [kaynaktan] demektir. Buradaki mîm harfi aslidir; çünkü el-mâu'l-maîn (akan kaynak suyu) terkibindendir. Gözle görülen (el-ayn) kökünden gelmesi de muhtemeldir; o takdirde mîm harfi ziyade olur, yani gözle görülen, saklı ve depolanmış olmayan şey anlamına gelir. Zira dünya şarabı sıkılmış ve depolanmıştır, ahiret şarabı ise ırmaklar halinde akmaktadır. { بَيْضاءَ } kavlinin kadehe raci olması muhtemel olduğu gibi şaraba raci olması da muhtemeldir ki daha zahir olanı budur. el-Hasan b. Ebi'l-Hasan: Cennet şarabı sütten daha beyazdır, demiştir. Abdullah b. Mes'ûd'un kıraatinde «sararmış/sarı (safra)» şeklindedir ki bu da yalnızca şarabın bir sıfatıdır. Yüce Allah'ın { لَذَّةٍ } kavli ise «lezzet sahibi» anlamındadır; mecaz yoluyla masdar ile nitelenmiştir. Bu kullanım yaygınlaşmış hatta lezîz anlamında lezz (لذ) denilmiştir. Şairin şu sözü de bundandır: [Kâmil]
17697. Metin
بحديثك اللذ الذي لو كلّمت ... أسد الفلاة به أتين سراعا
O tatlı sözünle ki onunla çöl aslanlarına hitap etseydin / Koşarak sana gelirlerdi.
17698. Metin
وقوله ولا فِيها غَوْلٌ، لم تعمل لا لأن الظرف حال بينها وبين ما شأن التبرية أن تعمل فيه، و «الغول» اسم عام في الأذى، يقال غاله كذا إذا أضره في خفاء، ومنه الغيلة في القتل وقال النبي ﷺ في الرضاع «لقد هممت أن أنهى عن الغيلة» ومن اللفظة قول الشاعر: [الطويل]
Yüce Allah'ın { لا فِيها غَوْلٌ } kavlinde, zarf (fîhâ) ile cinsini nefyeden lâ'nın amel edeceği kelime arasına mesafe girdiği için «lâ» amel etmemiştir. el-Gavl (الغول), zararın ve eziyetin genel adıdır. Bir kimseye gizlice zarar verildiğinde «ğâlehu kezâ» denir. Gizlice öldürme anlamına gelen el-ğîle (الغيلة) de bundandır. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem emzirme hakkında «Gıyleyi yasaklamayı düşündüm» buyurmuştur. Bu lafızdan şairin şu sözü de yer almaktadır: [Tavîl]
17699. Metin
مضى أولونا ناعمين بعيشهم ... جميعا وغالتني بمكة غول
Bizden öncekiler bolluk ve refah içinde bir arada geçip gittiler / Beni ise Mekke'de bir felaket/engel helak edip alıkoydu.
17700. Metin
أي عاقتني عوائق، فهذا معنى من معاني الغول، ومنه قول العرب، في مثل من الأمثال، «ماله غيل» ما أغاله يضرب للرجل الحديد الذي لا يقوم لأمر إلا أغنى فيه، أو الرجل يدعى له بأن يؤذي ما آذاه، وقال ابن عباس ومجاهد وابن زيد في الآية «الغول» وجع في البطن، وقال ابن عباس أيضا وقتادة: هو صداع في الرأس.
Yani beni engeller alıkoydu; bu da gavl kelimesinin anlamlarından biridir. Arapların darb-ı mesellerindeki «Ona ne bir felaket dokundu ne de onu bir şey helak etti (mâ lehu ğayl)» sözü de bundandır; bu söz, başladığı her işte başarılı olan güçlü ve dirayetli adama veya kendisine eziyet veren şeyin cezalandırılması için dua edilen adama söylenir. İbn Abbâs, Mücâhid ve İbn Zeyd ayetteki { الْغَوْلٌ } kelimesi hakkında «karın ağrısıdır» demişlerdir. İbn Abbâs ve Katâde ayrıca: «Baş ağrısıdır» da demişlerdir.
17701. Metin
قال القاضي أبو محمد: والاسم أعم من هذا كله فنفى عن خمر الجنة جميع أنواع الأذى إذ هي موجودة في خمر الدنيا، نحا إلى هذا العموم سعيد بن جبير، ومنه قول الشاعر: [المتقارب]
Kâdı Ebû Muhammed der ki: İsim bütün bunlardan daha geneldir; zira dünya şarabında bulunan her türlü eziyet ve zararı cennet şarabından nefyetmiştir. Saîd b. Cübeyr bu genelliği benimsemiştir. Şairin şu sözü de bundandır: [Mütekârib]
17702. Metin
وما زالت الخمر تغتالنا ... وتذهب بالأول الأول
Şarap bizi gizlice helak etmeye / Ve ilk baştakilerimizi bir bir götürmeye devam etti.
17703. Metin
أي تؤذينا بذهاب العقل، وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر «ينزفون» بفتح الزاي وكذلك في سورة الواقعة من قوله «نزف الرجل إذا سكر ونزفته الخمر» ، والنزيف السكران ومنه قول الشاعر [جميل بن معمر] : [الكامل]
Yani aklımızı başımızdan alarak bize zarar verdi. İbn Kesîr, Nâfi', Ebû Amr ve İbn Âmir zâ harfinin fethasıyla «yünzefûn» şeklinde okumuşlardır; aynı şekilde Vâkıa Suresi'nde de böyle okunmuştur. Bu, «adam sarhoş oldu ve şarap onu sarhoş etti» anlamındaki «nezafe'r-racul» ifadesinden gelir. en-Nezîf sarhoş demektir. Şair [Cemîl b. Ma'mer]'in şu sözü de bundandır: [Kâmil]
17704. Metin
فلثمت فاها آخذا بقرونها ... شرب النزيف لبرد ماء الحشرج
Örgülerinden tutup ağzından öptüm / Sarhoşun çakıl taşlı berrak havuzun soğuk suyunu içişi gibi.
17705. Metin
وبذهاب العقل فسر ابن عباس وقتادة يُنْزَفُونَ، وقرأ حمزة والكسائي «ينزفون» بكسر الزاي وكذلك في الواقعة من أنزف ينزف ويقال أنزف بمعنيين أحدهما سكر ومنه قول الأبيرد الرياحي. [الطويل]
İbn Abbâs ve Katâde { يُنْزَفُونَ } ifadesini «akıllarının gitmesi» şeklinde tefsir etmişlerdir. Hamza ve Kisâî ise zâ harfinin kesresiyle «yünzifûn» okumuşlardır; aynı şekilde Vâkıa Suresi'nde de enzefe-yünzifu kökünden böyle okumuşlardır. Enzefe iki anlama gelir: Birincisi sarhoş oldu demektir; el-Ubeyrid er-Riyâhî'nin şu sözü bundandır: [Tavîl]
17706. Metin
لعمري لئن أنزفتم أو صحوتم ... لبيس الندامى أنتم آل أبجرا
Ömrüme yemin olsun ki ister sarhoş olun ister ayık / Ey Ebcer ailesi, siz ne kötü meclis arkadaşlarısınız!
17707. Metin
والثاني نزف شرابه يقال أنزف الرجل إذا تمّ شرابه فهذا كله منفي عن أهل الجنة، وقرأ عاصم هنا بفتح الزاي وفي الواقعة بكسر الزاي، وقرأ ابن أبي إسحاق «ينزفون» بفتح الياء وكسر الزاي، وقاصِراتُ
İkincisi ise içeceğinin tükenmesidir; bir kimsenin içeceği bittiğinde «enzefe'r-racul» denir. Bütün bunlar cennet ehlinden nefyedilmiştir. Âsım burada zâ harfinin fethasıyla, Vâkıa Suresi'nde ise kesresiyle okumuştur. İbn Ebî İshâk ise yâ harfinin fethası ve zâ harfinin kesresiyle «yenzifûn» şeklinde okumuştur. { قاصِراتُ }
17708. Metin
الطَّرْفِ
et-Tarf (bakışlarını [yalnızca eşlerine] hasredenler).
17709. Metin
قال ابن عباس ومجاهد وابن زيد وقتادة معناه على أزواجهن أي لا ينظرن إلى غيرهم ولا يمتد طرف إحداهن إلى أجنبي، فهذا هو قصر الطرف، وعِينٌ جمع عيناء وهي الكبيرة العينين في جمال، وأما قوله كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَكْنُونٌ فاختلف الناس في الشيء المشبه به ما هو، فقال السدي وابن جبير: شبه ألوانهن بلون قشر البيضة من النعام وزهو بياض قد خالطته صفرة حسنة، قالوا: و «البيض» نفسه في الأغلب هو المكنون بالريش ومتى شدت به حال فلم يكن مكنونا خرج عن أن يشبه به، وهذا قول الحسن وابن زيد، ومنه قول امرئ القيس: [الطويل]
İbn Abbâs, Mücâhid, İbn Zeyd ve Katâde: Bunun anlamı [bakışlarını] eşlerine hasredenlerdir; yani başkalarına bakmazlar ve hiçbirinin gözü yabancı birine kaymaz, demişlerdir. İşte gözü kısmak/hasretmek (kasru't-tarf) budur. { عِينٌ } ise 'aynâ' kelimesinin çoğuludur; güzellikte gözleri iri olan kadın demektir. Yüce Allah'ın { كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَكْنُونٌ } kavline gelince, benzetilen şeyin ne olduğu hususunda ihtilaf edilmiştir: es-Süddî ve İbn Cübeyr: Onların renkleri devekuşu yumurtasının kabuğunun rengine benzetilmiştir; bu da içine güzel bir sarılık karışmış beyazlıktır, demişlerdir. Şöyle de demişlerdir: Yumurtanın kendisi çoğunlukla tüylerle örtülüp saklanandır (meknûn); üzerine toz toprak bulaşıp saklı kalmadığı zaman artık ona benzetilmekten çıkar. Bu, el-Hasan ve İbn Zeyd'in görüşüdür. İmruü'l-Kays'ın şu sözü de bundandır: [Tavîl]
17710. Metin
كبكر مقاناة البياض بصفرة ... غذاها نمير المال غير محلل
Sarılıkla karışmış ilk beyazlığı gibi / Helal kılınmamış tatlı ve berrak suyla beslenmiştir.
17711. Metin
وهذه المعنى كثير في أشعار العرب، وقال ابن عباس فيما حكى الطبري، «البيض المكنون» أراد به الجوهر المصون.
Bu anlam Arap şiirinde çokça yer alır. et-Taberî'nin naklettiğine göre İbn Abbâs: «Saklı yumurta (el-beydu'l-meknûn)» ile korunan inci/mücevheri kastetmiştir, demiştir.
17712. Metin
قال القاضي أبو محمد: وهذا لا يصح عندي عن ابن عباس لأنه يرده اللفظ من الآية، وقالت فرقة إنما شبههن تعالى ب «البيض المكنون» تشبيها عاما جملة المرأة بجملة البيضة وأراد بذلك تناسب أجزاء المرأة وأن كل جزء منها نسبته في الجودة إلى نوعه نسبة الآخر من أجزائه إلى نوعه فنسبة شعرها إلى عينها مستوية إذ هما غاية في نوعهما، والبيضة أشد الأشياء تناسب أجزاء، لأنك من حيث جئتها فالنظر فيها واحد.
Kâdı Ebû Muhammed der ki: Bu, İbn Abbâs'tan bana göre sahih değildir; çünkü ayetteki lafız bunu reddetmektedir. Bir grup ise şöyle demiştir: Yüce Allah onları genel bir benzetmeyle «saklı yumurtaya» benzetmiştir; yani kadının bütününü yumurtanın bütününe benzetmiştir. Bununla kadının azalarının birbiriyle uyumunu ve her bir azasının kendi türündeki kusursuzluk oranının diğer azaların kendi türündeki kusursuzluk oranına denk olduğunu kastetmiştir. Nitekim saçının gözüne oranı eşittir, zira her ikisi de kendi türünde son noktadadır. Yumurta ise parçaları birbirine en çok uyan şeydir; zira ona hangi yönden bakarsan bak, görünüşü birdir/aynıdır.
17713. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan [Allah]'ın şu kavli:
17714. Metin
[سورة الصافات (٣٧) : الآيات ٥٠ الى ٥٣]
[Sâffât Suresi (37): Ayetler 50-53]
17715. Metin
فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ يَتَساءَلُونَ (٥٠) قالَ قائِلٌ مِنْهُمْ إِنِّي كانَ لِي قَرِينٌ (٥١) يَقُولُ أَإِنَّكَ لَمِنَ الْمُصَدِّقِينَ (٥٢) أَإِذا مِتْنا وَكُنَّا تُراباً وَعِظاماً أَإِنَّا لَمَدِينُونَ (٥٣)
{ فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ يَتَساءَلُونَ (٥٠) قالَ قائِلٌ مِنْهُمْ إِنِّي كانَ لِي قَرِينٌ (٥١) يَقُولُ أَإِنَّكَ لَمِنَ الْمُصَدِّقِينَ (٥٢) أَإِذا مِتْنا وَكُنَّا تُراباً وَعِظاماً أَإِنَّا لَمَدِينُونَ (٥٣) } “Bunun üzerine birbirlerine dönüp sorarlar. İçlerinden bir sözcü der ki: 'Gerçekten benim bir arkadaşım vardı. Derdi ki: Sen gerçekten tasdik edenlerden misin? Biz ölüp toprak ve kemik haline geldiğimiz zaman, gerçekten biz hesaba çekilip cezalandırılacak mıyız?'”
17716. Metin
هذا التساؤل الذي بين أهل الجنة هو تساؤل راحة وتنعم يتذكرون أمورهم في الجنة وأمر الدنيا وحال الطاعة والإيمان فيها، ثم أخبر الله تعالى عن قول قائِلٌ مِنْهُمْ في قصته فهو مثال لكل من له قَرِينٌ سوء يعطي هذا المثال التحفظ من قرناء السوء، واستشعار معصيتهم وعبر عن قول هذا الرجل بالمضي من حيث كان أمرا متيقنا حاصلا لا محالة، وقال ابن عباس وغيره كان هذان من البشر مؤمن وكافر، وقالت فرقة: هما اللذان ذكر الله تعالى في قوله يا وَيْلَتى لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلاناً خَلِيلًا [الفرقان: ٢٨] وقال مجاهد كان إنسيا وجنيا من الشياطين الكفرة.
Cennet ehli arasındaki bu karşılıklı soru sorma, bir rahatlama ve nimetlenme konuşmasıdır; cennetteki durumlarını, dünya işlerini ve oradaki itaat ile iman halini birbirlerine hatırlatırlar. Sonra Yüce Allah, içlerinden { قائِلٌ مِنْهُمْ } birinin kıssasında anlattığı sözünü haber vermiştir. Bu, kötü bir yoldaşı (karîn) olan herkes için bir örnektir; bu örnek, kötü arkadaşlardan sakınmayı ve onların günahkarlığını hissetmeyi sağlar. Bu adamın sözü, kesinleşmiş ve mutlaka gerçekleşecek bir husus olduğu için geçmiş zaman kipiyle ifade edilmiştir. İbn Abbâs ve başkaları: Bu ikisi insanlardan biri mümin diğeri kâfir iki kişiydi, demişlerdir. Bir grup ise şöyle demiştir: Bu ikisi, Yüce Allah'ın { يا وَيْلَتى لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلاناً خَلِيلًا } [Furkân: 28] kavlinde zikrettiği iki kimsedir. Mücâhid ise: Biri insan, diğeri kâfir şeytanlardan bir cin idi, demiştir.
17717. Metin
قال القاضي أبو محمد: والأول أصوب، وقرأ جمهور الناس «من المصدقين» بتخفيف الصاد من التصديق، وقرأت فرقة «من المصّدقين» بشد الصاد من التصدق، وقال فرات بن ثعلبة البهراني في قصص هذين إنهما كانا شريكين بثمانية آلاف دينار فكان أحدهما يعبد الله ويقصد من التجارة والنظر وكان الآخر كافرا مقبلا على ماله فحل الشركة مع المؤمن وبقي وحده لتقصير المؤمن ثم إنه جعل كلما اشترى شيئا من دار وجارية وبستان ونحوه عرضه على ذلك المؤمن وفخر عليه به فيمضي المؤمن عند ذلك ويتصدق بنحو ذلك الثمن ليشتري به من الله في الجنة فكان من أمرهما في الآخرة ما تضمنته هذه الآية، قال الطبري: وهذا
Kâdı Ebû Muhammed der ki: Birinci görüş daha doğrudur. İnsanların çoğunluğu tasdik kökünden sâd harfinin şeddesiz haliyle «mine'l-musaddikîn» okumuştur. Bir grup ise sadaka verme kökünden sâd harfinin şeddesiyle «mine'l-mussaddikîn» okumuştur. Furât b. Sa'lebe el-Behrânî bu ikisinin kıssasında şöyle demiştir: Bunlar sekiz bin dinarla ortak iki kişiydiler. Biri Allah'a ibadet eder, ticaretinde ve bakışında itidalli davranırdı; diğeri ise kâfir olup malına düşkündü. Müminin [dünyaya] az rağbet etmesi sebebiyle ortaklığı bozdu ve yalnız kaldı. Sonra her ne zaman bir ev, cariye, bahçe ve benzeri bir şey satın alsa, onu o mümine gösterir ve ona karşı bununla övünürdü. Mümin de bunun üzerine gidip cennette Allah'tan karşılığını almak için o fiyat civarında sadaka verirdi. Ahiretteki durumları da bu ayetin içerdiği şekilde oldu. et-Taberî: Bu
17718. Metin
الحديث يؤيد قراءة من قرأ «من المصّدّقين» بتشديد الصاد، و «مدينون» معناه مجازون محاسبون قاله ابن عباس وقتادة والسدي، والدين الجزاء وقد تقدم.
hadis, sâd harfinin şeddesiyle «mine'l-mussaddikîn» okuyanların kıraatini desteklemektedir, demiştir. { لَمَدِينُونَ } kavlinin anlamı ise cezalandırılacak, hesaba çekilecek olanlar demektir; bunu İbn Abbâs, Katâde ve es-Süddî söylemiştir. ed-Dîn (الدين), ceza demektir ve daha önce geçmişti.
17719. Metin
قوله تعالى:
Yüce Allah'ın şu kavli:
17720. Metin
[سورة الصافات (٣٧) : الآيات ٥٤ الى ٦١]
[Sâffât Suresi (37): Ayetler 54-61]
17721. Metin
قالَ هَلْ أَنْتُمْ مُطَّلِعُونَ (٥٤) فَاطَّلَعَ فَرَآهُ فِي سَواءِ الْجَحِيمِ (٥٥) قالَ تَاللَّهِ إِنْ كِدْتَ لَتُرْدِينِ (٥٦) وَلَوْلا نِعْمَةُ رَبِّي لَكُنْتُ مِنَ الْمُحْضَرِينَ (٥٧) أَفَما نَحْنُ بِمَيِّتِينَ (٥٨)
{ قالَ هَلْ أَنْتُمْ مُطَّلِعُونَ (٥٤) فَاطَّلَعَ فَرَآهُ فِي سَواءِ الْجَحِيمِ (٥٥) قالَ تَاللَّهِ إِنْ كِدْتَ لَتُرْدِينِ (٥٦) وَلَوْلا نِعْمَةُ رَبِّي لَكُنْتُ مِنَ الْمُحْضَرِينَ (٥٧) أَفَما نَحْنُ بِمَيِّتِينَ (٥٨) } “[Mümin cennetteki arkadaşlarına] der ki: 'Siz bakar mısınız?' Kendisi bakar ve onu cehennemin tam ortasında görür. Der ki: 'Allah'a yemin olsun ki az kalsın beni de helak edecektin! Rabbimin nimeti olmasaydı, muhakkak ben de [azaba] getirilenlerden olurdum. Biz artık ölmeyecek miyiz?'”
17722. Metin
إِلاَّ مَوْتَتَنَا الْأُولى وَما نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ (٥٩) إِنَّ هذا لَهُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (٦٠) لِمِثْلِ هذا فَلْيَعْمَلِ الْعامِلُونَ (٦١)
{ إِلاَّ مَوْتَتَنَا الْأُولى وَما نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ (٥٩) إِنَّ هذا لَهُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (٦٠) لِمِثْلِ هذا فَلْيَعْمَلِ الْعامِلُونَ (٦١) } “'İlk ölümümüzden başka [bir ölüm yok] ve biz azaba uğratılacak da değiliz [öyle mi?]' Şüphesiz bu, büyük kurtuluşun ta kendisidir. Çalışanlar böylesi için çalışsın!”
17723. Metin
في الكلام حذف تقديره فقال لهذا الرجل حاضرون من الملائكة إن قرينك هذا في جهنم يعذب فقال عند ذلك هَلْ أَنْتُمْ مُطَّلِعُونَ، ويحتمل أن يخاطب ب أَنْتُمْ الملائكة، ويحتمل أن يخاطب رفقاءه في الجنة، ويحتمل أن يخاطب خدمته وكل هذا، حكى المهدوي وقرأ جمهور القراء «مطّلعون» بفتح الطاء وشدها، وقرأ أبو عمرو في رواية حسين «مطلعون» بسكون الطاء وفتح النون، وقرأ أبو البرهسم بسكون الطاء وكسر النون علي أنها ضمير المتكلم ورد هذه القراءة أبو حاتم وغيره ولحنوها، وذلك أنها جمعت بين ياء الإضافة ونون المتكلم، والوجه أن يقال «مطلعي» ، ووجه القراءة أبو الفتح بن جني وقال:
Sözde takdiri «Bunun üzerine orada bulunan melekler bu adama: Senin bu arkadaşın cehennemde azap görüyor dediler, o da bunun üzerine { هَلْ أَنْتُمْ مُطَّلِعُونَ } dedi» şeklinde bir hazif vardır. { أَنْتُمْ } ile meleklere hitap etmesi muhtemel olduğu gibi, cennetteki arkadaşlarına veya hizmetçilerine hitap etmesi de muhtemeldir; bunların tümünü el-Mehdevî nakletmiştir. Kurrânın cumhûru tâ harfinin fethası ve şeddesiyle «muttali'ûn» okumuştur. Ebû Amr ise Hüseyn rivayetinde tâ'nın sükûnu ve nûn'un fethasıyla «mütli'ûn» okumuştur. Ebû'l-Berhesm ise mütekellim zamiri olarak tâ'nın sükûnu ve nûn'un kesresiyle [mütli'înî] okumuştur. Ebû Hâtim ve başkaları bu kıraati reddetmiş ve hatalı bulmuştur; çünkü bu okuyuş izâfet yâ'sı ile mütekellim nûn'unu bir arada toplamıştır. Doğru olanı «mütli'iyye» denilmesidir. Ebû'l-Feth b. Cinnî ise bu kıraati gerekçelendirerek şöyle demiştir:
17724. Metin
أنزل الفاعل منزل الفعل المضارع، وأنشد الطبري: [الوافر]
İsm-i fâili muzari fiil makamına koymuştur. et-Taberî şu beyti inşad etmiştir: [Vâfir]
17725. Metin
وما أدري وظن كل ظن ... أمسلمني إلى قومي شراحي
Bilemiyorum, her türlü zanna kapılarak / Şürâhî beni kavmime teslim mi edecek?
17726. Metin
وقال الفراء: يريد شراحيل، وقرأ الجمهور «فاطّلع» بصلة الألف وشد الطاء المفتوحة، وقرأ أبو عمرو في رواية حسين «فاطلع» بضم الألف وسكون الطاء وكسر اللام، وهي قراءة أبي البرهسم، قال الزجاج هي قراءة من قرأ «مطلعون» بكسر اللام، وروي أن لأهل الجنة كوى وطاقات يشرفون منها على أهل النار إذا شاؤوا على جهة النقمة والعبرة لأنهم لهم في عذاب أهل النار وتوبيخهم سرور وراحة، حكاه الرماني عن أبي علي، وسَواءِ الْجَحِيمِ وسطه قال ابن عباس والحسن: والناس، وسمي سَواءِ لاستواء المسافة منه إلى الجوانب، والْجَحِيمِ متراكم جمر النار، وروي عن مطرف بن عبد الله وخليد العصري أنه رآه قد تغير خبره وسيره أي تبدلت حاله ولولا ما عرفه الله إياه لم يميزه، فقال له المؤمن عند ذلك تَاللَّهِ إِنْ كِدْتَ لَتُرْدِينِ أي لتهلكني بإغوائك، والردى الهلاك ومنه قول الأعشى: [المتقارب] .
el-Ferrâ: Şürâhil'i kastetmektedir, demiştir. Cumhûr vasıl elifi ve fethalı tâ'nın şeddesiyle «fattala'a» okumuştur. Ebû Amr ise Hüseyn rivayetinde elifin zammesi, tâ'nın sükûnu ve lâm'ın kesresiyle «fe-ütli'a» okumuştur ki bu Ebû'l-Berhesm'in de kıraatidir. ez-Zeccâc bunun «mütli'ûn» kıraatini lâm'ın kesresiyle okuyanın kıraati olduğunu belirtmiştir. Cennet ehlinin, diledikleri zaman cehennem ehline intikam ve ibret maksadıyla bakabilecekleri menfezleri ve pencereleri olduğu rivayet edilmiştir; çünkü cehennem ehlinin azabında ve onları kınamakta cennet ehli için bir sevinç ve rahatlık vardır; bunu er-Rummânî, Ebû Ali'den nakletmiştir. { سَواءِ الْجَحِيمِ } onun ortasıdır; bunu İbn Abbâs, el-Hasan ve insanlar söylemiştir. Her iki tarafa olan mesafenin eşitliği sebebiyle «sevâ'» olarak adlandırılmıştır. { الْجَحِيمِ } ise ateşin üst üste yığılmış korudur. Mutarrif b. Abdillâh ve Huleyd el-Asrî'den rivayet edildiğine göre, o [mümin kişi], arkadaşının durumunun ve suretinin değiştiğini yani halinin başkalaştığını görmüştür; eğer Allah ona onu tanıtmasaydı onu ayırt edemezdi. Mümin bunun üzerine ona: { تَاللَّهِ إِنْ كِدْتَ لَتُرْدِينِ } yani «saptırmanla az kalsın beni helak edecektin» demiştir. er-Redâ (الردى), helak olmak demektir. el-A'şâ'nın şu sözü bundandır: [Mütekârib]
17727. Metin
أفي الطوف خفت علي الردى ... وكم من رد أهله لم يرم
Tufanda benim için helak olmaktan mı korktun? / Oysa helak olmaktan nice korkan vardır ki ona bir şey olmamıştır.
17728. Metin
وفي مصحف عبد الله بن مسعود «إن كدت لتغوين» بالواو من الغي، وذكرها أبو عمرو الداني بالراء من الإغراء والتاء في هذا كله مضمومة، ورفع نِعْمَةُ رَبِّي بالابتداء وهو إعراب ما كان بعد لَوْلا عند سيبويه والخبر محذوف تقديره تداركته ونحوه، والْمُحْضَرِينَ معناه في العذاب، وقول المؤمن أَفَما نَحْنُ إلى قوله بِمُعَذَّبِينَ يحتمل أن يكون مخاطبة لرفقائه في الجنة لما رأى ما نزل بقرينه، ونظر إلى حاله في الجنة وحال رفقائه قدر النعمة قدرها فقال لهم على جهة التوقيف على النعمة أَفَما نَحْنُ بِمَيِّتِينَ
Abdullah b. Mes'ûd'un mushafında azgınlık (el-ğayy) kökünden vâv ile «in kidte le-tuğvînî» şeklindedir; Ebû Amr ed-Dânî ise bunu kışkırtma (el-iğrâ) kökünden râ ile [le-tuğrînî] şeklinde zikretmiştir; bütün bunlarda tâ harfi mezmûmdur. { نِعْمَةُ رَبِّي } kavlinin ref' ile okunması mübteda oluşundandır; Sîbeveyhi'ye göre { لَوْلا }'dan sonra gelen kelimenin irabı budur; haberi mahzûftur, takdiri «yetişmeseydi» ve benzeridir. { الْمُحْضَرِينَ } ise azaba hazır edilenler demektir. Müminin { أَفَما نَحْنُ } kavlinden { بِمُعَذَّبِينَ } kavline kadar olan sözünün, arkadaşının başına geleni görüp kendisinin ve arkadaşlarının cennetteki halini müşahede edince nimetin büyüklüğünü takdir ederek arkadaşlarına nimeti ikrar ettirme sadedinde «Biz artık ölmeyecek
17729. Metin
ولا معذبين، ويجيء على هذا التأويل قوله إِنَّ هذا لَهُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ إلى قوله الْعامِلُونَ، متصلا بكلامه خطابا لرفقائه، ويحتمل قوله أَفَما نَحْنُ إلى قوله بِمُعَذَّبِينَ أن تكون مخاطبة لقرينه على جهة التوبيخ، كأنه يقول أين الذي كنت تقول من أنا نموت وليس بعد الموت عقاب ولا عذاب، ويكون قوله تعالى: إِنَّ هذا لَهُوَ الْفَوْزُ إلى الْعامِلُونَ يحتمل أن يكون من خطاب المؤمن لقرينه، وإليه ذهب قتادة، ويحتمل أن يكون من خطاب الله تعالى لمحمد ﷺ وأمته ويقوى هذا لأن قول المؤمن لمثل هذا فليعمل، والآخرة ليست بدار عمل يقلق إلا على تجوز كأنه يقول لمثل هذا كان ينبغي أن يعمل الْعامِلُونَ.
ve azap edilmeyecek miyiz?» şeklinde onlara bir hitabı olması muhtemeldir. Bu tevile göre { إِنَّ هذا لَهُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ } kavlinden { الْعامِلُونَ } kavline kadar olan kısım, onun arkadaşlarına hitaben söylediği sözünün devamı olur. { أَفَما نَحْنُ } kavlinden { بِمُعَذَّبِينَ } kavline kadar olan kısmın kınama maksadıyla [kâfir] arkadaşına bir hitap olması da muhtemeldir; sanki «Öleceğimizi ve ölümden sonra hiçbir ceza ve azap olmadığını söylediğin sözler nerede kaldı?» demektedir. Yüce Allah'ın { إِنَّ هذا لَهُوَ الْفَوْزُ } kavlinden { الْعامِلُونَ } kavline kadar olan kısmı ise müminin arkadaşına hitabı olması muhtemeldir ki Katâde bu görüşe gitmiştir; Yüce Allah'ın Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'e ve onun ümmetine bir hitabı olması da muhtemeldir. Bu görüş daha güçlüdür; zira müminin «Böylesi için amel edenler amel etsin» sözü -ahiretin amel yurdu olmaması sebebiyle- ancak mecazi bir ifadeyle «Çalışanların böylesi için çalışması gerekirdi» şeklinde yorumlanabilir.
17730. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan [Allah]'ın şu kavli:
17731. Metin
[سورة الصافات (٣٧) : الآيات ٦٢ الى ٧٠]
[Sâffât Suresi (37): Ayetler 62-70]
17732. Metin
أَذلِكَ خَيْرٌ نُزُلاً أَمْ شَجَرَةُ الزَّقُّومِ (٦٢) إِنَّا جَعَلْناها فِتْنَةً لِلظَّالِمِينَ (٦٣) إِنَّها شَجَرَةٌ تَخْرُجُ فِي أَصْلِ الْجَحِيمِ (٦٤) طَلْعُها كَأَنَّهُ رُؤُسُ الشَّياطِينِ (٦٥) فَإِنَّهُمْ لَآكِلُونَ مِنْها فَمالِؤُنَ مِنْهَا الْبُطُونَ (٦٦)
{ أَذلِكَ خَيْرٌ نُزُلاً أَمْ شَجَرَةُ الزَّقُّومِ (٦٢) إِنَّا جَعَلْناها فِتْنَةً لِلظَّالِمِينَ (٦٣) إِنَّها شَجَرَةٌ تَخْرُجُ فِي أَصْلِ الْجَحِيمِ (٦٤) طَلْعُها كَأَنَّهُ رُؤُسُ الشَّياطِينِ (٦٥) فَإِنَّهُمْ لَآكِلُونَ مِنْها فَمالِؤُنَ مِنْهَا الْبُطُونَ (٦٦) } “Konukluk olarak bu mu daha hayırlıdır, yoksa zakkum ağacı mı? Şüphesiz biz onu zalimler için bir imtihan/fitne kıldık. O, cehennemin ta dibinde çıkan bir ağaçtır. Tomurcukları sanki şeytanların başları gibidir. Muhakkak onlar ondan yiyecekler ve karınlarını onunla dolduracaklardır.”
17733. Metin
ثُمَّ إِنَّ لَهُمْ عَلَيْها لَشَوْباً مِنْ حَمِيمٍ (٦٧) ثُمَّ إِنَّ مَرْجِعَهُمْ لَإِلَى الْجَحِيمِ (٦٨) إِنَّهُمْ أَلْفَوْا آباءَهُمْ ضالِّينَ (٦٩) فَهُمْ عَلى آثارِهِمْ يُهْرَعُونَ (٧٠)
{ ثُمَّ إِنَّ لَهُمْ عَلَيْها لَشَوْباً مِنْ حَمِيمٍ (٦٧) ثُمَّ إِنَّ مَرْجِعَهُمْ لَإِلَى الْجَحِيمِ (٦٨) إِنَّهُمْ أَلْفَوْا آباءَهُمْ ضالِّينَ (٦٩) فَهُمْ عَلى آثارِهِمْ يُهْرَعُونَ (٧٠) } “Sonra şüphesiz onlar için bunun üzerine kaynar sudan bir karışım vardır. Sonra onların dönüşü muhakkak yine cehennemedir. Çünkü onlar, atalarını sapmış kimseler olarak buldular; kendileri de onların peşinden koşturulup duruyorlar.”
17734. Metin
الألف من قوله أَذلِكَ للتقرير، والمراد تقرير قريش والكفار، وجاء بلفظة التفضيل بين شيئين لا اشتراك بينهما من حيث كان الكلام تقريرا، والاحتجاج يقتضي أن يوقف المتكلم خصمه على قسمين:
{ أَذلِكَ } kavlindeki hemze takrir (onaylatma) içindir; kastedilen Kureyş'e ve kâfirlere takrir ettirmektir. Söz takrir üslubunda olduğu için aralarında ortaklık bulunmayan iki şey arasında üstünlük (tafdîl) lafzıyla gelmiştir. Delil getirme yöntemi, konuşanın hasmını iki kısım karşısında durdurmasını gerektirir:
17735. Metin
أحدهما فاسد ويحمله بالتقرير على اختبار أحدهما ولو كان الكلام خبرا لم يجز ولا أفاد أن يقال الجنة خير من شَجَرَةُ الزَّقُّومِ وأما قوله تعالى خَيْرٌ مُسْتَقَرًّا [الفرقان: ٢٤] فهذا على اعتقادهم في أن لهم مستقرا جيدا وقد تقدم إيعاب هذا المعنى.
Biri fasıttır ve takrir yoluyla hasmını bunlardan birini seçmeye sevk eder. Eğer söz salt bir haber olsaydı «Cennet zakkum ağacından daha hayırlıdır» demek caiz olmaz ve bir fayda sağlamazdı. Yüce Allah'ın { خَيْرٌ مُسْتَقَرًّا } [Furkân: 24] kavline gelince; bu, onların kendileri için iyi bir durak olduğuna dair inançlarına göredir; bu anlamın açıklaması daha önce geçmişti.
17736. Metin
قال القاضي أبو محمد: وفي بعض البلاد الجدبة المجاورة للصحارى شجرة مرة مسمومة لها لبن إن مس جسم أحد تورم، ومات منه في أغلب الأمر تسمى شجرة الزقوم، والتزقم في كلام العرب البلع على شدة وجهد، وقوله تعالى: إِنَّا جَعَلْناها فِتْنَةً لِلظَّالِمِينَ قال قتادة والسدي ومجاهد: يريد أبا جهل ونظراءه وذلك أنه لما نزلت أَذلِكَ خَيْرٌ نُزُلًا أَمْ شَجَرَةُ الزَّقُّومِ، قال الكفار، وكيف يخبر محمد عن النار أنها تنبت الأشجار وهي تأكلها وتذهبها ففتنوا بذلك أنفسهم وجهلة من أتباعهم، وقال أبو جهل: إنما الزقوم التمر بالزبد ونحن نتزقمه، وقوله فِي أَصْلِ الْجَحِيمِ معناه ملاصق نهاياتها التي لها كالجدرات، وفي قراءة ابن مسعود «إنها شجرة ثابتة في أصل الجحيم» ، وقوله تعالى: كَأَنَّهُ رُؤُسُ الشَّياطِينِ اختلف الناس في معناه، فقالت فرقة: شبه بثمر شجرة معروفة يقال لها رُؤُسُ الشَّياطِينِ وهي بناحية اليمن يقال لها الأستق، وهو الذي ذكر النابغة في قوله: «تحيد من أستق سودا أسافله» . ويقال إنه الشجر الذي يقال له الصوم وهو الذي يعني ساعدة بن جوبة في قوله:
Kâdı Ebû Muhammed der ki: Çöllere komşu bazı çorak beldelerde acı, zehirli bir ağaç vardır ki bir sütü bulunur, birinin bedenine değerse şişer ve çoğunlukla bundan dolayı ölür; buna zakkum ağacı denir. Arap kelamında tezakkum (التزقم), zorluk ve zahmetle yutmaktır. Yüce Allah'ın { إِنَّا جَعَلْناها فِتْنَةً لِلظَّالِمِينَ } kavli hakkında Katâde, es-Süddî ve Mücâhid: Bununla Ebû Cehil ve benzerlerini kastetmiştir, demişlerdir. Çünkü { أَذلِكَ خَيْرٌ نُزُلاً أَمْ شَجَرَةُ الزَّقُّومِ } ayeti indiğinde kâfirler: «Muhammed ateşin ağaç bitirdiğini nasıl söyler? Ateş ağacı yer ve yok eder!» dediler ve böylece hem kendilerini hem de tabilerinden olan cahilleri fitneye düşürdüler. Ebû Cehil de: «Zakkum ancak tereyağlı hurmadır, biz onu yutarız (netezakkumuhu)» dedi. { فِي أَصْلِ الْجَحِيمِ } kavlinin anlamı, onun duvar gibi olan en dip kısımlarına bitişik demektir. İbn Mes'ûd'un kıraatinde «Şüphesiz o, cehennemin dibinde sabit bir ağaçtır» şeklindedir. Yüce Allah'ın { كَأَنَّهُ رُؤُسُ الشَّياطِينِ } kavli hakkında insanlar ihtilaf etmişlerdir: Bir grup: Şeytanların başları (ruûsü'ş-şeyâtîn) denilen bilinen bir ağacın meyvesine benzetilmiştir; bu Yemen taraflarında bulunan ve 'estak' denilen bir ağaçtır, demiştir. Nâbiğa'nın şu sözünde zikrettiği odur: «Alt kısımları siyah estaktan kaçınır.» Bunun savm (الصوم) denilen ağaç olduğu da söylenmiştir; Sâide b. Cü'ye'nin şu sözünde kastettiği odur:
17737. Metin
موكل بشدوق الصوم يرقبها ... من المغارب مخطوف الحشا زرم
Savm ağacının dallarına tutunmuş onu gözetler / Batı yönünden, karnı çekik ve susuzluktan kıvranan biri olarak.
17738. Metin
وقالت فرقة: شبه ب رُؤُسُ صنف من الحيات يقال لها الشياطين وهي ذوات أعراف ومنه قول الشاعر: [الرجز]
Bir grup ise: Şeytanlar denilen ibikli bir yılan türünün başlarına benzetilmiştir, demiştir. Şairin şu sözü bundandır: [Recez]
17739. Metin
عجيز تحلف حين أحلف ... كمثل شيطان الحماط اعرف
Yemin ettiğimde yemin eden bir kocakarı / Hamât yılanının ibikli şeytanı gibi.
17740. Metin
وقالت فرقة: شبه بما استقر في النفوس من كراهة رُؤُسُ الشَّياطِينِ وقبحها، وإن كانت لم تر، وهذا كما تقول لكل شعث المنتفش الشعر الكريه المنظر هذا شيطان ونحو هذا قول امرئ القيس:
Bir grup da şöyle demiştir: Görülmemiş olsalar bile şeytanların başlarının çirkinliği ve kötülüğü hususunda nefislerde yerleşmiş olan tasavvura benzetilmiştir. Bu, saçı başı dağınık, çirkin görünümlü herkese «Bu bir şeytandır» denilmesine benzer. İmruü'l-Kays'ın şu sözü de böyledir:
17741. Metin
[الطويل]
[Tavîl]
17742. Metin
أيقتلني والمشرفي مضاجعي ... ومسنونة زرق كأنياب أغوال
Beni öldürebilir mi? Oysa Meşrefî kılıcım yatağımdadır / Ve gulyabanilerin dişleri gibi bilenmiş mavi temrenli oklarım!