17869. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
17870. Metin
سورة ص
Sâd Suresi
17871. Metin
هذه السورة مكية بإجماع من المفسرين.
Bu sure, müfessirlerin icmasıyla Mekkîdir.
17872. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan [Allah]'ın kavli:
17873. Metin
[سورة ص (٣٨) : الآيات ١ الى ٥]
[Sâd Suresi (38), 1-5. Ayetler]
17874. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
17875. Metin
ص وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ (١) بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ وَشِقاقٍ (٢) كَمْ أَهْلَكْنا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ فَنادَوْا وَلاتَ حِينَ مَناصٍ (٣) وَعَجِبُوا أَنْ جاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ وَقالَ الْكافِرُونَ هذا ساحِرٌ كَذَّابٌ (٤)
{ ص وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ (١) بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ وَشِقاقٍ (٢) كَمْ أَهْلَكْنا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ فَنادَوْا وَلاتَ حِينَ مَناصٍ (٣) وَعَجِبُوا أَنْ جاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ وَقالَ الْكافِرُونَ هذا ساحِرٌ كَذَّابٌ (٤) } “Sâd. Şan ve şeref dolu Kur'an'a andolsun! Doğrusu inkâr edenler bir gurur ve ayrılık içindedirler. Kendilerinden önce nice nesilleri helâk ettik de feryat ettiler; fakat artık kaçıp kurtulma vakti değildi. İçlerinden kendilerine bir uyarıcının gelmesine şaştılar ve inkârcılar: «Bu, pek yalancı bir büyücüdür!» dediler.”
17876. Metin
أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلهاً واحِداً إِنَّ هذا لَشَيْءٌ عُجابٌ (٥)
{ أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلهاً واحِداً إِنَّ هذا لَشَيْءٌ عُجابٌ (٥) } “«İlahları tek bir ilah mı yaptı? Doğrusu bu, çok şaşılacak bir şeydir!»”
17877. Metin
قرأ الحسن وأبي بن كعب وابن أبي إسحاق: «صاد» بكسر الدال على أنه أمر من صادى يصادي إذا ضاهى وماثل، أي صار كالصدى الذي يحكي الصياح، والمعنى: ماثل القرآن بعلمك وقارنه بطاعتك، وهكذا فسر الحسن، أي انظر أين عملك منه، وقال جمهور الناس: إنه حرف المعجم المعروف، ويدخله ما يدخل سائر أوائل السور من الأقوال، ويختص هذا الموضع بأن قال بعض الناس: معناه صدق محمد.
Hasan, Übeyy b. Ka'b ve İbn Ebî İshak; صادِ (Sâd) kelimesini dâl harfinin kesresiyle okumuşlardır. Bu, benzeşmek ve eşleşmek anlamındaki «صادى يصادي» (sâdâ-yusâdî) fiilinden bir emir kipidir; yani feryadı taklit eden yankı gibi olmak demektir. Anlamı ise şudur: Kur'an'a ilminle denkleş ve itaatinle ona uyum sağla. Hasan da bu şekilde tefsir etmiştir; yani «Amelinin Kur'an karşısındaki yerine bir bak» demiştir. İlim ehlinin cumhuru ise bunun bilinen hece harflerinden biri olduğunu söylemiştir. Sure başlarındaki diğer harfler hakkında geçen görüşler buna da dâhildir. Bu yere mahsus olarak bazı kimseler ise bunun anlamının «Muhammed doğru söyledi» olduğunu ifade etmişlerdir.
17878. Metin
وقال الضحاك معناه: صدق الله، وقال محمد بن كعب القرظي: هو مفتاح أسماء الله: صمد صادق الوعد، صانع المصنوعات، وقرأها الجمهور: «صاد» بسكون الدال، وقرأ ابن أبي إسحاق بخلاف عنه «صاد» بكسر الدال وتنوينها على القسم، كما تقول: الله لأفعلن. وحكى الطبري وغيره عن ابن أبي إسحاق:
Dahhâk, anlamının «Allah doğru söyledi» olduğunu söylemiştir. Muhammed b. Ka'b el-Kurazî ise şöyle demiştir: «O, Allah'ın Samed, vaadinde sâdık ve yaratılanları yaratan (sâni') gibi isimlerinin anahtarıdır.» Cumhur ise bunu dâl harfinin sükûnuyla «Sâd» şeklinde okumuştur. İbn Ebî İshak'tan gelen farklı bir rivayette ise tıpkı «Vallahi kesinlikle yapacağım» denildiği gibi, kasem (yemin) üzere dâl harfinin kesresi ve tenviniyle «Sâdin» şeklinde okuduğu nakledilmiştir. Taberî ve başkaları İbn Ebî İshak'tan,
17879. Metin
«صاد» بدون تنوين، وألحقه بقول العرب: خاث باث، وخار وباز. وقرأ فرقة منها عيسى بن عمر: «صاد» بفتح الدال، وكذلك يفعل في نطقه بكل الحروف، يقول: قاف، ونون، ويجعلها كأين وليت. قال الثعلبي، وقيل معناه: صاد محمد القلوب، بأن استمالها للإيمان.
tenvinsiz olarak «Sâdi» şeklinde okuduğunu ve bunu Arapların «hâsi bâsi» ve «hâri bâzi» sözlerine ilhak ettiğini nakletmişlerdir. İçlerinde Îsâ b. Ömer'in de bulunduğu bir grup ise dâl harfinin fethasıyla «Sâde» okumuştur. O, bütün hece harflerini telaffuz ederken böyle yapar; «Kâfe», «Nûne» der ve bunları «eyne» ve «leyte» kelimeleri gibi kılardı. Sa'lebî ise şöyle demiştir: Bunun anlamının «Muhammed, kalpleri imana meylettirerek avladı (sâde)» olduğu da söylenmiştir.
17880. Metin
وقوله: وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ قسم. وقال السدي وابن عباس وسعيد بن جبير، معناه ذي الشرف الباقي المخلد. وقال قتادة والضحاك: ذي التذكرة للناس والهداية لهم. وقالت فرقة معناه: ذي الذكر للأمم والقصص والغيوب. وأما جواب القسم فاختلف فيه، فقالت فرقة: الجواب في قوله: ص إذ هو بمعنى صدق محمد، أو صدق الله. وقال الكوفيون والزجاج، الجواب قوله: إِنَّ ذلِكَ لَحَقٌّ تَخاصُمُ أَهْلِ النَّارِ [ص: ٦٤] . وقال بعض البصريين ومنهم الأخفش، الجواب في قوله: إِنْ كُلٌّ إِلَّا كَذَّبَ الرُّسُلَ [ص: ١٤] .
{ وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ } kavli bir kasemdir (yemindir). Süddî, İbn Abbâs ve Saîd b. Cübeyr, bunun anlamının «kalıcı ve ebedî bir şeref sahibi olan» demek olduğunu söylemişlerdir. Katâde ve Dahhâk ise «insanlar için bir öğüt ve hidayet kaynağı olan» anlamını vermişlerdir. Bir grup da «önceki ümmetleri, kıssaları ve gaybları zikreden» manasında olduğunu belirtmiştir. Kasemin cevabına gelince, bu konuda ihtilaf edilmiştir: Bir grup, cevabın { ص } kavlinde olduğunu, zira bunun «Muhammed doğru söyledi» veya «Allah doğru söyledi» manasında bulunduğunu söylemiştir. Kûfeliler ve Zeccâc ise cevabın { إِنَّ ذلِكَ لَحَقٌّ تَخاصُمُ أَهْلِ النَّارِ } [Sâd: 64] ayeti olduğunu ifade etmişlerdir. Ahfeş'in de aralarında bulunduğu bazı Basralılar ise cevabın { إِنْ كُلٌّ إِلَّا كَذَّبَ الرُّسُلَ } [Sâd: 14] kavlinde olduğunu söylemişlerdir.
17881. Metin
قال القاضي أبو محمد: وهذان القولان بعيدان.
Kadı Ebû Muhammed şöyle demiştir: Bu iki görüş uzaktır.
17882. Metin
وقال قتادة والطبري: الجواب مقدر قبل بل، وهذا هو الصحيح، تقديره: والقرآن ما الأمر كما يزعمون، ونحو هذا من التقدير فتدبره. وحكى الزجاج عن قوم أن الجواب قوله: كَمْ أَهْلَكْنا وهذا متكلف جدا. والعزة هنا: المعازة والمغالبة. والشقاق: نحوه أي هم في شق، والحق في شق. و: كَمْ للتكثير، وهي خبر فيه مثال ووعيد، وهي في موضع نصب ب أَهْلَكْنا. والقرن الأمة من الناس يجمعها زمن أحد، وقد تقدم تحريره مرارا.
Katâde ve Taberî, cevabın { بَلِ } edatından önce takdir edildiğini söylemişlerdir ki doğru olan da budur. Takdiri ise şöyledir: «Kur'an'a andolsun ki mesele onların iddia ettiği gibi değildir» ve buna benzer bir takdirdir, bunu iyi düşün. Zeccâc ise bir topluluktan, cevabın { كَمْ أَهْلَكْنا } kavli olduğunu nakletmiştir ki bu son derece zorlamadır. Buradaki el-İzze (العزة); üstünlük taslama ve galip gelme arzusudur. Eş-Şikâk (الشقاق) da benzer anlamdadır; yani onlar bir tarafta (şakk), hak ise diğer taraftadır. { كَمْ } ise çokluk bildirir; içinde bir ibret ve tehdit barındıran haber cümlesidir ve { أَهْلَكْنا } fiiliyle nasb mahallindedir. el-Karn (القرن) ise aynı çağın bir araya getirdiği insan topluluğudur, bunun açıklaması daha önce defalarca geçmişti.
17883. Metin
وقوله: فَنادَوْا معناه: مستغيثين، والمعنى أنهم فعلوا ذلك بعد المعاينة فلم ينفع ذلك، ولم يكن في وقت نفع. وَلاتَ بمعنى: ليس، واسمها مقدر عند سيبويه، تقديره ولات الحين حين مناص، وهي: لا (لحقتها: تاء، كما تقول) ربت وثمت. قال الزجاج: وهي كتاء جلست وقامت، تاء الحروف كتاء الأفعال دخلت على ما لا يعرب في الوجهين، ولا تستعمل «لا» مع التاء إلا في الحين والزمان والوقت ونحوه، فمن ذلك قول الشاعر [محمد بن عيسى بن طلحة] : [الكامل] لات ساعة مندم وقال الآخر: [الوافر]
{ فَنادَوْا } kavlinin anlamı: feryat edip yardım istediler demektir. Manası ise bunu [azabı] gözleriyle gördükten sonra yaptıkları, fakat bunun fayda vermediği ve fayda verecek bir vakitte de olmadığıdır. { وَلاتَ } kelimesi «leyse» (değildir) anlamındadır. Sîbeveyh'e göre ismi mahzuftur ve takdiri: «velâte'l-hînu hîne menâs» (kurtulma vakti, kaçış vakti değildir) şeklindedir. O, tıpkı «rubbet» ve «sümmet» denildiği gibi kendisine tâ harfi bitişmiş olan «lâ» edatıdır. Zeccâc şöyle demiştir: O, «celeset» ve «kâmet» kelimelerindeki tâ gibidir; harflere gelen tâ, fiillere gelen tâ gibidir ve her iki durumda da irap almayan kelimelere dâhil olmuştur. Tâ bitişen «lâ» edatı ancak hîn, zamân, vakt ve benzeri kelimelerle birlikte kullanılır. Şair [Muhammed b. Îsâ b. Talha]'nın şu sözü bundandır: [Kâmil] «Pişmanlık vakti değildir.» Diğeri de şöyle demiştir: [Vâfir]
17884. Metin
تذكر حب ليلى لات حينا ... وأضحى الشيب قد قطع القرينا
«Leylâ'nın sevgisini andı, artık kavuşma vakti geçmişti ... Oysa saçtaki aklık dostları birbirinden ayırmıştı.»
17885. Metin
وأنشد بعضهم في هذا المعنى: [الخفيف]
Bazıları da bu manada şu beyti inşad etmiştir: [Hafîf]
17886. Metin
طلبوا صلحنا ولات أوان ... فأجبنا أن ليس حين بقاء
«Bizden barış istediler, oysa artık barış zamanı değildi ... Biz de 'artık hayatta kalma vakti yok' diye cevap verdik.»
17887. Metin
وأنشد الزجاج بكسر التاء، وهذا كثير، قراءة الجمهور: فتح التاء من: «لات» والنون من: «حين» وروي عن عيسى كسر التاء من: «لات» ونصب النون. وروي عنه أيضا: «حين» بكسر النون، واختلفوا في الوقف على: لاتَ فذكر الزجاج أن الوقف بالتاء، ووقف الكسائي بالهاء، ووقف قوم واختاره أبو عبيد على «لا» ، وجعلوا التاء موصولة ب حِينَ، فقالوا «لا تحين» . وذكر أبو عبيد أنها كذلك في مصحف عثمان بن عفان ﵁، ويحتج لهذا بقول أبي وجزة: [الكامل]
Zeccâc, tâ harfinin kesresiyle inşad etmiştir ki bu çokça görülür. Cumhurun kıraati: «Lâte» kelimesinin tâ harfinin ve «hîne» kelimesinin nûn harfinin fethasıyladır. Îsâ'dan ise «Lâte» kelimesinin tâ harfinin kesresi ve nûn harfinin nasbı ile rivayet edilmiştir. Yine ondan «hîni» şeklinde nûn harfinin kesresiyle de rivayet edilmiştir. { لاتَ } üzerinde vakıf yapma hususunda ihtilaf etmişlerdir: Zeccâc, vakfın tâ ile yapıldığını zikretmiş; Kisâî ise he ile vakfetmiştir. Bir grup ise -ki Ebû Ubeyd de bunu tercih etmiştir- «Lâ» üzerinde durmuş ve tâ harfini { حِينَ } kelimesine bitiştirerek «Lâ tehîne» demişlerdir. Ebû Ubeyd, bunun Osmân b. Affân'ın radıyallâhu anh mushafında da böyle olduğunu belirtmiştir. Buna Ebû Vecze'nin şu beyti delil getirilir: [Kâmil]
17888. Metin
العاطفون تحين ما من عاطف ... والمطعمون زمان ما من مطعم
«Hiçbir şefkat edenin bulunmadığı bir vakitte şefkat gösterenler ... Ve hiçbir yedirenin olmadığı bir zamanda yedirenler onlardır.»
17889. Metin
يمدح آل الزبير. وقرأ بعض الناس: «لات حين» برفع النون من: حِينَ على إضمار الخبر.
[Şair bu beyitte] Zübeyr ailesini övmektedir. Bazı kimseler ise gizli bir haber takdiriyle { حِينَ } kelimesinin nûn harfinin ref'iyle «Lâte hînü» şeklinde okumuşlardır.
17890. Metin
والمناص: المفر، ناص ينوص، إذا فات وفر، قال ابن عباس: المعنى ليس بحين نزو ولا فرار ضبط القوم. والضمير في: عَجِبُوا لكفار قريش، واستغربوا أن نبىء بشر منهم فأنذرهم، وأن وحد إلها، وقالوا: كيف يكون إله واحد يرزق الجميع وينظر في كل أمرهم؟ و: عُجابٌ بناء مبالغة، كما قالوا سريع وسراع، وهذا كثير.
el-Menâs (المناص): Kaçıp sığınılacak yerdir. Bir şey elden kaçıp kurtulduğunda «nâse yenûsu» denir. İbn Abbâs şöyle demiştir: Anlamı, topluluğun yakalandığı, artık hiçbir sıçrama ve kaçış vaktinin kalmadığı andır. { عَجِبُوا } fiilindeki zamir Kureyş kâfirlerine aittir. İçlerinden bir beşere peygamberlik verilip kendilerini uyarmasını ve ilahı tek kılmasını yadırgamışlar ve: «Nasıl olur da herkesi rızıklandıran ve bütün işlerini gören tek bir ilah olur?» demişlerdir. { عُجابٌ } kelimesi ise tıpkı «serî'» ve «surâ'» dedikleri gibi mübalağa kalıbıdır ve bu kullanım pek çoktur.
17891. Metin
وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي وعيسى بن عمر: «عجّاب» بشد الجيم، ونحوه قول الراجز: [الرجز]
Ebû Abdirrahmân es-Sülemî ve Îsâ b. Ömer, cîm harfinin şeddesiyle «uccâb» (عجّاب) şeklinde okumuşlardır. Recez şairinin şu sözü de buna benzerdir: [Recez]
17892. Metin
جاؤوا بصيد عجب من العجب ... أزيد والعينين طوال الذنب
«Şaşılacak derecede acayip bir av getirdiler ... Kulakları ve gözleri olan, uzun kuyruklu.»
17893. Metin
وقد قالوا: رجل كرام، أي كريم.
Nitekim onlar çok cömert anlamında «kerîm» yerine «kürrâm» (رجل كرام) da demişlerdir.
17894. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan [Allah]'ın kavli:
17895. Metin
[سورة ص (٣٨) : الآيات ٦ الى ٩]
[Sâd Suresi (38), 6-9. Ayetler]
17896. Metin
وَانْطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا وَاصْبِرُوا عَلى آلِهَتِكُمْ إِنَّ هذا لَشَيْءٌ يُرادُ (٦) ما سَمِعْنا بِهذا فِي الْمِلَّةِ الْآخِرَةِ إِنْ هذا إِلاَّ اخْتِلاقٌ (٧) أَأُنْزِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ مِنْ بَيْنِنا بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْ ذِكْرِي بَلْ لَمَّا يَذُوقُوا عَذابِ (٨) أَمْ عِنْدَهُمْ خَزائِنُ رَحْمَةِ رَبِّكَ الْعَزِيزِ الْوَهَّابِ (٩)
{ وَانْطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا وَاصْبِرُوا عَلى آلِهَتِكُمْ إِنَّ هذا لَشَيْءٌ يُرادُ (٦) ما سَمِعْنا بِهذا فِي الْمِلَّةِ الْآخِرَةِ إِنْ هذا إِلاَّ اخْتِلاقٌ (٧) أَأُنْزِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ مِنْ بَيْنِنا بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْ ذِكْرِي بَلْ لَمَّا يَذُوقُوا عَذابِ (٨) أَمْ عِنْدَهُمْ خَزائِنُ رَحْمَةِ رَبِّكَ الْعَزِيزِ الْوَهَّابِ (٩) } “Onlardan ileri gelenler: «Yürüyün, ilahlarınıza bağlılıkta direnin; şüphesiz bu, arzu edilen bir şeydir! Son dinde de bunu işitmedik; bu ancak bir uydurmadır. Öğüt aramızdan ona mı indirildi?» diyerek kalkıp gittiler. Hayır, onlar benim zikrimden şüphe içindedirler; hayır, azabımı henüz tatmadılar! Yoksa o Azîz ve bolca lütufta bulunan Rabbinin rahmet hazineleri onların yanında mıdır?”
17897. Metin
روي في قصص هذه الآية أن أشراف قريش وجماعتهم اجتمعوا عند مرض أبي طالب عم النبي ﷺ فقالوا: إن من القبيح علينا أن يموت أبو طالب ونؤذي محمدا بعده، فتقول العرب:
Bu ayetin iniş kıssasında rivayet edildiğine göre, Kureyş'in ileri gelenleri ve topluluğu, Peygamber'in sallallâhu aleyhi ve sellem amcası Ebû Tâlib'in hastalığı esnasında bir araya gelip şöyle dediler: «Ebû Tâlib'in vefat etmesi ve ardından bizim Muhammed'e eziyet etmemiz bizim için çok çirkin olur; zira Araplar:
17898. Metin
تركوه مدة عمه، فلما مات آذوه، ولكن لنذهب إلى أبي طالب فلينصفنا منه، وليربط بيننا وبينه ربطا، فنهضوا إليه، فقالوا يا أبا طالب إن محمدا يسب ويسفه آراءنا وآراء آبائنا ونحن لا نقاره على ذلك، ولكن افصل بيننا وبينه في حياتك، بأن يقيم في منزله يعبد ربه الذي يزعم، ويدع آلهتنا، ولا يعرض لأحد منا بشيء من هذا، فبعث أبو طالب في محمد ﷺ، فقال يا محمد، إن قومك قد دعوك إلى النصفة، وهي أن تدعهم وتعبد ربك وحدك، فقال: أو غير ذلك يا عم؟ قال وما هو؟ قال: يعطوني كلمة تدين لهم بها العرب وتؤدي إليهم الجزية بها العجم قالوا وما هي؟ فإنا نبادر إليها، قال: لا إله إلا الله، فنفروا عند ذلك، وقالوا ما يرضيك منا غير هذا؟ قال: والله لو أعطيتموني الأرض ذهبا ومالا. وفي رواية:
'Amcasının sağlığında onu kendi haline bıraktılar, ölünce ise eziyet ettiler' derler. Haydi Ebû Tâlib'e gidelim de onunla bizim aramızda adaleti sağlasın ve aramızda kesin bir bağ kursun.» Bunun üzerine onun yanına gidip dediler ki: «Ey Ebû Tâlib! Muhammed bize ve babalarımızın fikirlerine hakaret edip onları akılsızlıkla suçluyor. Biz buna katlanamayız. Yaşarken aramızda hüküm ver; o iddia ettiği Rabbine evinde ibadet edip otursun, bizim ilahlarımızı bıraksın ve hiçbirimize bu tür şeylerle sataşmasın.» Bunun üzerine Ebû Tâlib, Muhammed'e sallallâhu aleyhi ve sellem haber gönderip dedi ki: «Ey Muhammed! Kavmin seni adalete davet etti; o da onları bırakman ve tek başına Rabbine ibadet etmendir.» [Rasûlullah]: «Ey amca, bundan daha hayırlısı olmasın mı?» buyurdu. O: «O nedir?» diye sorunca; «Bana öyle tek bir kelime versinler ki onunla Araplar onlara boyun eğsin, acemler de onlara cizye ödesin» buyurdu. Onlar: «O nedir? Hemen ona koşarız!» dediler. [Hz. Peygamber]: «Lâ ilâhe illallâh» buyurunca, o anda kaçıştılar ve: «Bize bundan başka razı olacağın bir şey yok mu?» dediler. Buyurdu ki: «Vallahi bana yeryüzünü altın ve mal olarak verseniz dahi.» Bir rivayette ise:
17899. Metin
لو جعلتم الشمس في يميني والقمر في شمالي ما أرضاني منكم غيرها، فقاموا عند ذلك، وبعضهم يقول:
«Güneşi sağ elime, ayı da sol elime koysanız yine de bundan başkasına razı olmam» buyurdu. Bunun üzerine kalktılar ve bazısı şöyle diyordu:
17900. Metin
أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلهاً واحِداً، إِنَّ هذا لَشَيْءٌ عُجابٌ [ص: ٥] ويرددون هذا المعنى، وعقبة بن أبي معيط يقول: امْشُوا وَاصْبِرُوا عَلى آلِهَتِكُمْ.
{ أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلهاً واحِداً، إِنَّ هذا لَشَيْءٌ عُجابٌ } [Sâd: 5] “İlahları tek bir ilah mı yaptı? Doğrusu bu, çok şaşılacak bir şeydir!” diyerek bu anlamdaki sözleri tekrarlıyorlardı. Ukbe b. Ebî Muayt ise: «Yürüyün ve ilahlarınıza bağlılıkta direnin» diyordu.
17901. Metin
وجلبت هذا الخبر تام المعنى، وفي بعض رواياته زيادة ونقصان، والغرض متقارب، ولما ذهبوا قال رسول الله ﷺ: يا عم، قل لا إله إلا الله كلمة أشهد لك بها عند الله، فقال: والله لولا أن تكون سبة في بني بعدي لأقررت بها عينك، ومات وهو يقول: على ملة عبد المطلب، فنزلت في ذلك:
Bu haberi manası tam olarak naklettim; bazı rivayetlerinde fazlalık ve eksiklikler bulunsa da maksat birbirine yakındır. Onlar gidince Allah Resûlü sallallâhu aleyhi ve sellem: «Ey amca, 'Lâ ilâhe illallâh' de ki Allah katında senin lehine şahitlik edeyim» buyurdu. O ise: «Vallahi benden sonra çocuklarım için bir utanç vesilesi olmayacağını bilseydim, mutlaka bunu söyleyerek gözünü aydın ederdim» dedi ve: «Abdülmuttalib'in dini üzere» diyerek öldü. Bunun üzerine şu ayet indi:
17902. Metin
إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ [القصص: ٥٦] وانطلق.
{ إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ } [el-Kasas: 56] “Şüphesiz sen sevdiğin kimseyi hidayete erdiremezsin.” ve kalkıp gitti.
17903. Metin
فقوله تعالى في هذه الآية: وَانْطَلَقَ الْمَلَأُ عبارة عن خروجهم عن أبي طالب وانطلاقهم من ذلك الجمع، هذا قول جماعة من المفسرين. وقالت فرقة: هي عبارة عن إذاعتهم لهذه الأقاويل، فكأنه كما يقول الناس: انطلق الناس بالدعاء للأمير ونحوه، أي استفاض كلامهم بذلك، والْمَلَأُ الأشراف والرؤوس الذين يسدون مسد الجميع في الآراء ونحوه.
Allah Teâlâ'nın bu ayetteki { وَانْطَلَقَ الْمَلَأُ } kavli, onların Ebû Tâlib'in yanından çıkıp o meclisten ayrılmalarını ifade etmektedir; müfessirlerden bir topluluğun görüşü budur. Bir grup ise bunun, bu lafları yaymalarından kinaye olduğunu söylemiştir; nitekim insanların «İnsanlar emire dua etmeye koyuldu» demeleri gibi yani bu sözleri yaygınlaştı demektir. el-Mele' (الْمَلَأُ) ise fikir ve benzeri hususlarda herkesin yerini tutan ileri gelenler ve önderlerdir.
17904. Metin
وقوله: أَنِ امْشُوا أَنِ مفسرة لا موضع لها في الإعراب، ويجوز أن يكون في موضع نصب بإسقاط حرف الجر، أي بأن، فهي بتقدير المصدر، كأنه قال: وانطلق الملأ منهم بقولهم: امشوا ومعنى الآية أنه قال بعضهم لبعض امشوا واصبروا على كل أمر آلهتكم، وذهب بعض الناس إلى أن قولهم:
{ أَنِ امْشُوا } kavlindeki «en» (أَنِ) tefsiriyedir ve irapta mahalli yoktur. Cer harfinin düşürülmesiyle nasb mahallinde olması da caizdir; yani «bi-en» (بأن) takdirindedir ve masdar anlamındadır. Sanki şöyle buyurmuştur: Onların ileri gelenleri «yürüyün» diyerek ayrıldılar. Ayetin manası ise birbirlerine: «Yürüyün ve ilahlarınızın her türlü davasına sahip çıkıp sabredin» demeleridir. Bazı kimseler onların bu sözünün:
17905. Metin
امْشُوا، هو دعاء بكسب الماشية، وفي هذا ضعف، لأنه كان يلزم أن تكون الألف مقطعوعة، لأنه إنما يقال: أمشى الرجل إذا صار صاحب ماشية، وأيضا فهذا المعنى غير متمكن في الآية، وإنما المعنى:
{ امْشُوا } hayvan edinmeye yönelik bir dua olduğu kanaatine varmışlardır ki bunda bir zayıflık vardır. Zira böyle olsaydı hemzenin kat' hemzesi olması gerekirdi; çünkü bir kimsenin çok sayıda hayvanı olduğunda «emşâ» (أمشى الرجل) denilir. Ayrıca bu mana ayetin bağlamına da uygun düşmemektedir. Aksine mana:
17906. Metin
سيروا على طريقتكم ودوموا على سيركم، أو يكون المعنى: أمر من نقل الأقدام، قالوه عند انطلاقهم، وهو في مصحف عبد الله بن مسعود: «وانطلق الملأ منهم يمشون أن اصبروا» .
«Tuttuğunuz yolda ilerleyin ve yürüyüşünüzü sürdürün» şeklindedir veya anlamı: oradan ayrılırlarken söyledikleri, adım atıp yürüme emridir. Bu ibare Abdullah b. Mes'ûd'un mushafında: «Onların ileri gelenleri, 'sabredin' diyerek yürüyüp gittiler» şeklindedir.
17907. Metin
وقولهم: إِنَّ هذا لَشَيْءٌ يُرادُ يريدون ظهور محمد وعلوه بالنبوة، أي يراد منا: الانقياد إليه:
Onların: { إِنَّ هذا لَشَيْءٌ يُرادُ } sözleri ise, Muhammed'in ortaya çıkışını ve peygamberlikle üstün kılınmasını kastetmektedirler; yani bizden istenen ona boyun eğmemizdir demektir.
17908. Metin
وقولهم: ما سَمِعْنا بِهذا يريدون بمثل هذه المقالة أن الإله واحد.
{ ما سَمِعْنا بِهذا } sözleriyle de ilahın bir tek olduğuna dair böylesi bir sözü kastetmektedirler.
17909. Metin
واختلف المتأولون في قولهم: فِي الْمِلَّةِ الْآخِرَةِ فقال مجاهد: أرادوا ملتهم ونحلتهم التي العرب عليها، ويقال لكل ما تتبعه أمة ما ملة. وقال ابن عباس والسدي: أراد ملة النصارى، وذلك متجه، لأنها ملة شهير فيها التثليث، وأن الإله ليس بواحد. وقالت فرقة معنى قولهم: ما سَمِعْنا أنه يكون مثل هذا، ولا أنه يقال في الملة الآخرة التي كنا نسمع أنها تكون في آخر الزمان، وذلك أنه قبل مبعث النبي ﷺ كان الناس يستشعرون خروج نبي وحدوث ملة ودين، ويدل على صحة هذا ما روي من قول الأحبار ذوي الصوامع، وما روي عن شق وسطيح، وما كانت بنو إسرائيل تعتقد من أنه يكون منهم.
Müfessirler onların: { فِي الْمِلَّةِ الْآخِرَةِ } sözü hakkında ihtilaf etmişlerdir. Mücâhid: Arapların üzerinde bulunduğu kendi din ve inanışlarını kastettiklerini söylemiştir; zira bir ümmetin takip ettiği her yola «millet» denir. İbn Abbâs ve Süddî ise Hristiyanların dinini kastettiklerini söylemişlerdir ki bu da tutarlıdır; çünkü o, teslisin ve ilahın bir olmadığının meşhur olduğu bir dindir. Bir grup da onların: { ما سَمِعْنا } sözünün anlamının «Böyle bir şeyin olacağını da ahir zamanda geleceğini işittiğimiz son dinde böyle söyleneceğini de duymadık» demek olduğunu belirtmiştir. Zira Peygamber'in sallallâhu aleyhi ve sellem gönderilmesinden önce insanlar bir peygamberin çıkacağını, yeni bir millet ve dinin doğacağını seziyorlardı. Manastır sahibi rahiplerden rivayet edilen sözler, Şıkk ve Satîh'ten nakledilenler ve İsrâiloğullarının onun kendilerinden çıkacağına dair inançları bunun doğruluğuna delalet etmektedir.
17910. Metin
وقولهم: إِنْ هذا إِلَّا اخْتِلاقٌ إشارة إلى جميع ما يخبر به محمد ﷺ عن الله تعالى، ثم قالوا على جهة التقرير من بعضهم لبعض، ومضمن ذلك الإنكار: أَأُنْزِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ مِنْ بَيْنِنا بمعنى نحن الأشراف الأعلام، فلم خص هذا؟ وكيف يصح هذا؟ فرد الله تعالى قولهم بما تقضيه بل، لأن المعنى ليس تخصيص الله وإنعامه جار على شهواتهم، بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْ ذِكْرِي أي في ريب أن هذا التذكير بالله حق، ثم توعدهم بقوله: بَلْ لَمَّا يَذُوقُوا عَذابِ أي لو ذاقوه لتحققوا أن هذه الرسالة حق، أي هم لجهالتهم لا يبين لهم النظر، وإنما يبين لهم مباشرة العذاب.
{ إِنْ هذا إِلَّا اخْتِلاقٌ } sözleri, Muhammed'in sallallâhu aleyhi ve sellem Allah Teâlâ'dan haber verdiği her şeye bir işarettir. Sonra birbirlerine onaylatma sadedinde ve inkâr içerir bir tarzda şöyle dediler: { أَأُنْزِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ مِنْ بَيْنِنا } yani «Bizler ileri gelen seçkin kimseleriz; peygamberlik neden özellikle buna verildi ve bu nasıl doğru olabilir?» Allah Teâlâ ise onların bu sözünü { بَلْ } (hayır/bilakis) edatının gerektirdiği şekilde reddetti; zira mana, Allah'ın tahsisi ve lütfu onların heva ve arzularına göre gerçekleşecek değildir. { بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْ ذِكْرِي } yani Allah'ı hatırlatan bu uyarının hak olduğu konusunda şüphe içindedirler. Sonra onları şu sözüyle tehdit etti: { بَلْ لَمَّا يَذُوقُوا عَذابِ } yani eğer azabımı tatsalardı bu peygamberliğin hak olduğunu kesinlikle anlarlardı; onlar cehaletleri sebebiyle akıl yürütmeyle gerçeği göremezler, ancak bizzat azabı tatmalarıyla idrak ederler.
17911. Metin
وقرأ ابن مسعود: «أم أنزل» بميم بين الهمزتين، ثم وقفهم احتجاجا عليهم، أعندهم رحمة ربك وخزائنها التي فيها الهدى والنبوءة وكل فضل، فيكون لهم تحكم في الرسالة وغيرها من نعم الله. وأَمْ:
İbn Mes'ûd iki hemze arasında mîm ile «Em ünzile» (أم أنزل) şeklinde okumuştur. Sonra Allah Teâlâ onlara karşı delil getirerek onları sorgulamıştır: Rabbinin hidayeti, peygamberliği ve her türlü fazileti içeren rahmeti ve onun hazineleri onların yanında mıdır ki peygamberlikte ve Allah'ın diğer nimetlerinde tasarruf hakkına sahip olsunlar? Buradaki { أَمْ } edatına gelince,
17912. Metin
هنا، لم تعادلها ألف، فهي المقطوعة التي معناها إضراب عن الكلام الأول واستفهام، وقدرها سيبويه ب «بل» والألف كقول العرب: إنها لإبل أم شاء. والخزائن للرحمة مستعارة، كأنها موضع جمعها وحفظها من حيث كانت ذخائر البشر تحتاج إلى ذلك خوطبوا في الرحمة بما ينحوا إلى ذلك. وقال الطبري: يعني ب «الخزائن» المفاتيح، والأول أبين، والله أعلم.
burada ona denk gelen bir hemze bulunmamaktadır; dolayısıyla bu, önceki sözden vazgeçiş (idrâb) ve istifham (soru) anlamı taşıyan «münkati' em»dir. Sîbeveyh bunu, Arapların «Onlar deve midir, yoksa koyun mu?» sözünde olduğu gibi «bel» (bilakis) ve istifham hemzesiyle takdir etmiştir. Rahmet için kullanılan hazineler (el-hazâin) istiaredir; sanki onun toplandığı ve korunduğu yer gibidir. İnsanların biriktirdiği mallar böylesi korunmaya muhtaç olduğu için, rahmet konusunda da onların alışık olduğu bu üslupla hitap edilmiştir. Taberî ise «el-hazâin» ile anahtarların kastedildiğini söylemiştir; ancak birinci görüş daha açıktır. Doğrusunu en iyi Allah bilir.
17913. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan [Allah]'ın kavli:
17914. Metin
[سورة ص (٣٨) : الآيات ١٠ الى ١٤]
[Sâd Suresi (38), 10-14. Ayetler]
17915. Metin
أَمْ لَهُمْ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَيْنَهُما فَلْيَرْتَقُوا فِي الْأَسْبابِ (١٠) جُنْدٌ ما هُنالِكَ مَهْزُومٌ مِنَ الْأَحْزابِ (١١) كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَعادٌ وَفِرْعَوْنُ ذُو الْأَوْتادِ (١٢) وَثَمُودُ وَقَوْمُ لُوطٍ وَأَصْحابُ الْأَيْكَةِ أُولئِكَ الْأَحْزابُ (١٣) إِنْ كُلٌّ إِلاَّ كَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ عِقابِ (١٤)
{ أَمْ لَهُمْ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَيْنَهُما فَلْيَرْتَقُوا فِي الْأَسْبابِ (١٠) جُنْدٌ ما هُنالِكَ مَهْزُومٌ مِنَ الْأَحْزابِ (١١) كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَعادٌ وَفِرْعَوْنُ ذُو الْأَوْتادِ (١٢) وَثَمُودُ وَقَوْمُ لُوطٍ وَأَصْحابُ الْأَيْكَةِ أُولئِكَ الْأَحْزابُ (١٣) إِنْ كُلٌّ إِلاَّ كَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ عِقابِ (١٤) } “Yoksa göklerin, yerin ve ikisi arasındakilerin mülkü onların mıdır? Öyleyse yollara koyulup [göklere] yükselsinler! Onlar, [önceki] hiziplerden burada bozguna uğratılmış derme çatma bir ordudur. Onlardan önce Nûh kavmi, Âd ve kazıklar sahibi Firavun da yalanlamıştı. Semûd, Lût kavmi ve Eyke halkı da [yalanlamıştı]. İşte onlar da o hiziplerdi. Onların hepsi elçileri yalanladı da cezalandırmam hak oldu!”
17916. Metin
أَمْ في هذه الآية معادلة للألف المقدرة في أَمْ [ص: ٩] الأولى، وكأنه تعالى يقول في هذه
Bu ayetteki { أَمْ } edatı, önceki [Sâd: 9] ayetindeki { أَمْ } edatında takdir edilen hemzeye denktir. Sanki Allah Teâlâ bu
17917. Metin
الآية: أم لهم هذا الملك فتكون النبوءة والرسالة على اختيارهم ونظرهم فليرتقوا في الأسباب إن كان الأمر كذلك، أي إلى السماء، قاله ابن عباس. والْأَسْبابِ: كل ما يتوصل به إلى الأشياء، وهي هنا بمعنى الحبال والسلاليم. وقال قتادة: أراد أبواب السماء.
ayette şöyle buyurmaktadır: Yoksa bu mülk onların mıdır ki peygamberlik ve risalet onların seçimine ve görüşüne bağlı olsun? Eğer mesele böyleyse yollara koyulup sebeplere tutunarak yükselsinler; İbn Abbâs bunun «göğe doğru» anlamına geldiğini söylemiştir. el-Esbâb (الْأَسْبابِ): Kendisiyle bir şeylere ulaşılan her türlü vasıtadır; burada ise ipler ve merdivenler anlamındadır. Katâde ise: «Göklerin kapılarını kastetmiştir» demiştir.
17918. Metin
وقوله تعالى: جُنْدٌ ما هُنالِكَ مَهْزُومٌ اختلف المتأولون في الإشارة ب هُنالِكَ إلى ما هي؟
Allah Teâlâ'nın: { جُنْدٌ ما هُنالِكَ مَهْزُومٌ } kavlindeki { هُنالِكَ } (burada/orada) kelimesinin neye işaret ettiği konusunda müfessirler ihtilaf etmişlerdir.
17919. Metin
فقالت فرقة: أشار إل الارتقاء في الأسباب، أي هؤلاء القوم إن راموا ذلك جند مهزوم، وهذا قوي. وقالت فرقة: الإشارة ب هُنالِكَ إلى حماية الأصنام وعضدها، أي هؤلاء القوم حند مهزوم في هذه السبيل. وقال مجاهد: الإشارة ب هُنالِكَ، إلى يوم بدر، وكان غيب أعلم الله به على لسان رسوله، أي جند المشركين يهزمون، فخرج في بدر. وقالت فرقة: الإشارة إلى حصر عام الخندق بالمدينة.
Bir grup şöyle demiştir: [Bu ifadeyle] sebeplere tutunup yükselmeye işaret edilmiştir; yani bu kavim şayet buna yeltenecek olursa bozguna uğratılmış bir ordudur. Bu [görüş] kuvvetlidir. Bir diğer grup ise: { هُنالِكَ } (orada) ifadesiyle putları korumaya ve onlara arka çıkmaya işaret edilmiştir; yani bu kavim bu yolda bozguna uğratılmış bir ordudur, demiştir. Mücâhid şöyle demiştir: { هُنالِكَ } ile Bedir gününe işaret edilmektedir. Bu, Allah'ın Resûlü'nün lisanıyla bildirdiği gaybî bir haberdi; yani müşriklerin ordusu hezimete uğrayacaktır [denilmek istenmiş] ve bu durum Bedir'de ortaya çıkmıştır. Bir grup da Medine'deki Hendek yılı kuşatmasına işaret edildiğini söylemiştir.
17920. Metin
وقوله: مِنَ الْأَحْزابِ أي من جملة أحزاب الأمم الذين تعصبوا في الباطل وكذبوا الرسل فأخذهم الله تعالى. وما، في قوله: جُنْدٌ ما زائدة مؤكدة وفيها تخصيص.
{ مِنَ الْأَحْزابِ } kavli ise; bâtılda taassup gösterip peygamberleri yalanlayan ve bu yüzden Allah Teâlâ'nın kendilerini helak ettiği geçmiş ümmetlerin fırkalarından [biri] anlamındadır. { جُنْدٌ ما } kavlindeki { ما } ise pekiştirme (tekit) için gelmiş fazlalık (zâid) bir edattır ve içinde bir tahsis anlamı barındırır.
17921. Metin
واختلف المتأولون في قوله: ذِي الْأَوْتادِ، فقال ابن عباس وقتادة سمي بذلك لأنه كانت له أوتاد وخشب يلعب له بها وعليها. وقال السدي: كان يقتل الناس بالأوتاد، يسمرهم في الأرض بها. وقال الضحاك: أراد المباني العظام الثابتة، وهذا أظهر الأقوال، كما يقال للجبال أوتاد لثبوتها، ويحتمل أن يقال له ذو أوتاد عبارة عن كثرة أخبيته وعظم عساكره، ونحو من هذا قولهم: أهل العمود.
Müfessirler { ذِي الْأَوْتادِ } kavli hakkında ihtilaf etmişlerdir. İbn Abbâs ve Katâde, ona bu ismin verilmesinin sebebinin, onun için ve üzerinde oyunlar oynanan kazıklarının ve ağaçlarının bulunması olduğunu söylemişlerdir. Süddî: «İnsanları kazıklarla öldürür, onları bu kazıklarla yere çakardı» demiştir. Dahhâk ise: «Görkemli ve sabit binaları kastetmiştir» demiştir ki bu, görüşlerin en açık olanıdır; nitekim dağlara da sağlamlık ve sabitliklerinden dolayı 'evtâd' (kazıklar) denilmektedir. Onun çadırlarının çokluğundan ve ordularının büyüklüğünden kinaye olarak 'kazıklar sahibi' (zû evtâd) diye nitelendirilmiş olması da muhtemeldir; Arapların [göçebe kabileler için] «çadır direği halkı» (ehlü'l-amûd) demeleri de buna benzer.
17922. Metin
وقرأت فرقة: «ليكة» . وقرأت فرقة: «الأيكة» ، وقد تقدم القول في شرح ذلك في سورة الشعراء، ثم أخبر تعالى أن هؤلاء المذكورين هم الأحزاب، وضرب بهم المثل لقريش في أنهم كذبوا، ثم أخبر أن عقابه حق على جميعهم، أي فكذلك يحق عليكم أيها المكذبون بمحمد وفي قراءة ابن مسعود: «إن كل لما» . وحكى أبو عمرو الداني إن فيها: «إن كلهم إلا كذب» .
Bir grup «Leyke», bir diğer grup ise «el-Eyke» şeklinde okumuştur. Bunun açıklaması daha önce Şuarâ Suresi'nde geçmişti. Sonra Allah Teâlâ zikredilen bu kimselerin o hizipler olduğunu haber vermiş ve yalanlamaları hususunda onları Kureyş'e misal getirmiştir. Ardından cezasının onların hepsine hak olduğunu, yani 'Ey Muhammed'i yalanlayanlar! Aynı şekilde bu ceza size de hak olacaktır' şeklinde bildirmiştir. İbn Mes'ûd'un kıraatinde bu kısım «İn küllün lemmâ» şeklindedir. Ebû Amr ed-Dânî ise onun kıraatinde «İn küllühüm illâ kezzebe» şeklinde olduğunu nakletmiştir.
17923. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan [Allah]'ın kavli:
17924. Metin
[سورة ص (٣٨) : الآيات ١٥ الى ٢٠]
[Sâd Suresi (38), 15-20. Ayetler]
17925. Metin
وَما يَنْظُرُ هؤُلاءِ إِلاَّ صَيْحَةً واحِدَةً ما لَها مِنْ فَواقٍ (١٥) وَقالُوا رَبَّنا عَجِّلْ لَنا قِطَّنا قَبْلَ يَوْمِ الْحِسابِ (١٦) اصْبِرْ عَلى ما يَقُولُونَ وَاذْكُرْ عَبْدَنا داوُدَ ذَا الْأَيْدِ إِنَّهُ أَوَّابٌ (١٧) إِنَّا سَخَّرْنَا الْجِبالَ مَعَهُ يُسَبِّحْنَ بِالْعَشِيِّ وَالْإِشْراقِ (١٨) وَالطَّيْرَ مَحْشُورَةً كُلٌّ لَهُ أَوَّابٌ (١٩)
{ وَما يَنْظُرُ هؤُلاءِ إِلاَّ صَيْحَةً واحِدَةً ما لَها مِنْ فَواقٍ (١٥) وَقالُوا رَبَّنا عَجِّلْ لَنا قِطَّنا قَبْلَ يَوْمِ الْحِسابِ (١٦) اصْبِرْ عَلى ما يَقُولُونَ وَاذْكُرْ عَبْدَنا داوُدَ ذَا الْأَيْدِ إِنَّهُ أَوَّابٌ (١٧) إِنَّا سَخَّرْنَا الْجِبالَ مَعَهُ يُسَبِّحْنَ بِالْعَشِيِّ وَالْإِشْراقِ (١٨) وَالطَّيْرَ مَحْشُورَةً كُلٌّ لَهُ أَوَّابٌ (١٩) } “Bunlar da ancak, bir anlık gecikmesi bile olmayan tek bir çığlığa bakmaktadırlar. Onlar: «Rabbimiz! Hesap gününden önce bizim payımızı hemen veriver» dediler. Onların söylediklerine sabret; güçlü kulumuz Dâvûd'u hatırla! Çünkü o, daima [Allah'a] yönelen biriydi. Şüphesiz biz, akşam ve sabahleyin onunla birlikte tesbih eden dağları onun emrine verdik. Toplanıp gelen kuşları da [onun emrine verdik]. Hepsi de ona yönelmekteydi.”
17926. Metin
وَشَدَدْنا مُلْكَهُ وَآتَيْناهُ الْحِكْمَةَ وَفَصْلَ الْخِطابِ (٢٠)
{ وَشَدَدْنا مُلْكَهُ وَآتَيْناهُ الْحِكْمَةَ وَفَصْلَ الْخِطابِ (٢٠) } “Biz onun mülkünü güçlendirdik; ona hikmet ve hakkı batıldan ayıran kesin bir hitap (faslu'l-hitâb) verdik.”
17927. Metin
يَنْظُرُ بمعنى ينتظر، وهذا إخبار من الله لرسوله صدقه الوجود، ف «الصيحة» على هذا عبارة عن جميع ما نابهم من قتل وأسر وغلبة، وهذا كما تقول: صاح فيهم الدهر. وقال قتادة: توعدهم بصيحة القيامة والنفخ في الصور. قال الثعلبي: روي هذا التفسير مرفوعا إلى النبي ﷺ. وقالت طائفة: توعدهم بصيحة يهلكون بها في الدنيا، وعلى هذين التأويلين فمعنى الكلام أنهم بمدرج عقوبة
{ يَنْظُرُ } kelimesi 'beklerler' (yentezıru) anlamındadır. Bu, Allah'ın Resûlü'ne vuku bulmasıyla doğrulanan bir haberidir. Buna göre «es-Sayha» (çığlık), öldürülme, esaret ve mağlubiyet türünden başlarına gelen her şeyden kinayedir; nitekim bu, 'Zaman onların aleyhine haykırdı' demen gibidir. Katâde ise: «Onları kıyamet çığlığı ve Sûr'a üfürülüş ile tehdit etmiştir» demiştir. Sa'lebî, bu tefsirin merfû olarak Hz. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e rivayet edildiğini belirtmiştir. Bir topluluk da: «Onları dünyada helak olacakları bir çığlıkla tehdit etmiştir» demiştir. Bu iki yoruma göre sözün anlamı, onların bir ceza güzergâhında
17928. Metin
وتحت أمر خطير، ما ينتظرون فيه إلا الهلكة، وليس معناه التوعد بشيء معين ينتظره محمد فيه كالتأويل الأول.
ve helakten başka bir şey beklemedikleri tehlikeli bir durum altında olduklarıdır. Yoksa birinci yorumda olduğu gibi, Muhammed'in onların hakkında beklediği muayyen bir şeyle tehdit edildikleri anlamına gelmez.
17929. Metin
وقرأ جمهور القراء: «فواق» بفتح الفاء. وقرأ حمزة والكسائي وابن وثاب والأعمش وأبو عبد الرحمن: «فواق» بضم الفاء. قال ابن عباس وغيره: هما بمعنى واحد، أي ما لها من انقطاع وعودة، بل هي متصلة حتى تهلكهم، ومنه فواق الحلب: المهلة التي بين الشخبين: وجعلوه مثل قصاص الشعر وقصاصه وغير ذلك، ومنه الحديث عن النبي ﷺ: «من رابط فوق ناقة حرم الله جسده على النار» . وقال ابن زيد وأبو عبيدة ومؤرج والفراء: المعنى مختلف: الضم كما تقدم من معنى فواق الناقة، والفتح بمعنى الإفاقة، أي ما يكون لهم بعد هذه الصيحة إفاقة ولا استراحة، ف «فواق» : مثل جواب، من أجاب.
Kıraat âlimlerinin cumhuru, fâ harfinin fethasıyla «fevâk» şeklinde okumuştur. Hamza, Kisâî, İbn Vessâb, A'meş ve Ebû Abdirrahmân ise fâ harfinin zammesiyle «füvâk» şeklinde okumuşlardır. İbn Abbâs ve başkaları: «İkisi de aynı anlamdadır; yani onun kesintisi ve geri dönüşü yoktur, bilakis onları helak edinceye kadar aralıksız sürer» demişlerdir. Sağım aralığı anlamındaki 'füvâku'l-halb' (فواق الحلب) tabiri de buradan gelir ki bu, iki süt sağımı arasındaki süredir. Âlimler bunu 'kısâsu'ş-şa'r' ve 'kusâsuh' gibi kelimeler kabilinden saymışlardır. Nitekim Hz. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den gelen bir hadiste: «Kim bir deve sağımı müddetince [Allah yolunda] nöbet tutarsa, Allah onun bedenini cehenneme haram kılar» buyrulmuştur. İbn Zeyd, Ebû Ubeyde, Müerric ve Ferrâ ise: «Anlam farklıdır; zamme ile olanı yukarıda geçtiği üzere devenin iki sağımı arasındaki süre manasındadır; fetha ile olanı ise 'ifâkat' (kendine gelme/ayılma) anlamındadır; yani bu çığlıktan sonra onlar için hiçbir ayılma ve rahatlama olmaz» demişlerdir. Buna göre «fevâk» (فواق), 'ecâbe' (أجاب) fiilinden gelen «cevâb» (جواب) gibidir.
17930. Metin
ثم ذكر ﷿ عنهم أنهم قالوا: رَبَّنا عَجِّلْ لَنا قِطَّنا قَبْلَ يَوْمِ الْحِسابِ والقط: الحظ والنصيب، والقط أيضا: الصك والكتاب من السلطان بصلة ونحوه، ومنه قول الأعشى: [الطويل]
Sonra Aziz ve Celil olan [Allah], onların: { رَبَّنا عَجِّلْ لَنا قِطَّنا قَبْلَ يَوْمِ الْحِسابِ } dediklerini zikretmiştir. el-Kıt (الْقِطّ); pay ve nasip demektir. el-Kıt ayrıca hükümdar tarafından verilen bahşiş vb. yazılı belge ve senet anlamına da gelir. A'şâ'nın şu beyti bu kabildendir: [Tavîl] Karşılaştığım o gün, gıpta edilen hükümdar Nu'mân bile bağış senetleri verip hakkını teslim etmiyordu
17931. Metin
ولا الملك النعمان يوم لقيته ... بغبطته يعطي القطوط ويافق
Karşılaştığım o gün, gıpta edilen hükümdar Nu'mân bile bağış senetleri verip hakkını teslim etmiyordu
17932. Metin
وهو من قططت، أي قطعت.
Bu kelime 'katattu' (kestim/ayırdım) kökünden gelmektedir.
17933. Metin
واختلف الناس في «القط» هنا ما أرادوا به، فقال سعيد بن جبير: أرادوا به عجل لنا نصيبنا من الخير والنعيم في دنيانا. وقال أبو العالية والكلبي: أرادوا عجل لنا صحفنا بإيماننا، وذلك لما سمعوا في القرآن أن الصحف تعطى يوم القيامة بالأيمان والشمائل، قالوا ذلك. وقال ابن عباس وغيره: أرادوا ضد هذا من العذاب ونحوه، فهذا نظير قولهم: فَأَمْطِرْ عَلَيْنا حِجارَةً مِنَ السَّماءِ [الأنفال: ٤٢] وقال السدي، المعنى: أرنا منازلنا في الجنة حتى نتابعك، وعلى كل تأويل، فكلامهم خرج على جهة الاستخفاف والهزء، ويدل على ذلك ما علم من كفرهم واستمر، ولفظ الآية يعطي إقرارا بيوم الحساب.
İnsanlar burada «el-kıt» (الْقِطّ) ile neyin kastedildiği hususunda ihtilaf etmişlerdir. Saîd b. Cübeyr: «Bununla dünyamızdaki hayır ve nimet payımızı hemen ver demek istemişlerdir» demiştir. Ebu'l-Âliye ve Kelbî ise: «Kur'an'da kıyamet günü amel defterlerinin sağdan ve soldan verileceğini işittiklerinde, imanımıza karşılık amel defterlerimizi hemen ver demek istemişlerdir» demişlerdir. İbn Abbâs ve başkaları ise: «Bunun zıddı olan azap ve benzeri şeyleri kastetmişlerdir; nitekim bu, onların: { فَأَمْطِرْ عَلَيْنا حِجارَةً مِنَ السَّماءِ } [el-Enfâl: 32] sözünün bir benzeridir» demişlerdir. Süddî ise mananın: «Cennetteki makamlarımızı bize göster ki sana uyalım» şeklinde olduğunu belirtmiştir. Hangi yoruma göre olursa olsun, onların bu sözü alay ve istihza yoluyla söylenmiştir; nitekim onların süreklilik kazanan küfürlerinden bilinen durum da buna delalet eder. Ayetin lafzı ise hesap gününü ikrar ettiklerini göstermektedir.
17934. Metin
وقوله تعالى: اصْبِرْ عَلى ما يَقُولُونَ أي من هذه الأقاويل التي يريدون بها الاستخفاف ولا يلتفت إليها: واذكر داود ذا الأيد في الدين والشرع والصدع به، فتأس به وتأيد كما تأيد. و: الْأَيْدِ القوة، وهي في داود متضمنة قوة البدن وقوته على الطاعة. و «الأواب» الرجاع إلى طاعة الله، وقاله مجاهد وابن زيد، وفسره السدي بالمسبح، وذكر الثعلبي أن أبا هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: الزرقة يمن. وكان داود أزرق.
Allah Teâlâ'nın: { اصْبِرْ عَلى ما يَقُولُونَ } kavli; yani onların hafife alma kastıyla söyledikleri ve itibar edilmeyecek olan bu laflarına karşı [sabret] demektir. Din, şeriat ve hakkı açıkça tebliğ etme konusunda güç ve kudret sahibi olan kulumuz Dâvûd'u hatırla; ona uy ve onun kuvvet bulduğu gibi kuvvet bul! el-Eyd (الْأَيْدِ): Güç ve kuvvet demektir. Bu durum Dâvûd'da hem beden kuvvetini hem de ibadet ve itaate olan gücünü kapsamaktadır. el-Evvâb (الْأَوَّابُ) ise Allah'a itaate çokça yönelen ve dönen kimsedir; bunu Mücâhid ve İbn Zeyd söylemiştir. Süddî ise bunu 'çokça tesbih eden' diye tefsir etmiştir. Sa'lebî, Ebû Hureyre'nin şöyle dediğini zikretmiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: «Gözün gök rengi olması (zerkâlık) berekettir» buyurmuştur; Dâvûd da gök gözlüydü.
17935. Metin
وأخبر تعالى عما وهب لداود من الكرامة في أن سخر الجبال تسبح معه، وظاهر الآية عموم الجبال.
Allah Teâlâ, dağları onunla birlikte tesbih edecek şekilde boyun eğdirmek suretiyle Dâvûd'a lütfettiği kerameti haber vermiştir. Ayetin zahiri bütün dağları kapsamaktadır.
17936. Metin
وقالت فرقة: بل هي الجبال التي كان فيها وعندها، وتسبيح الجبال هنا حقيقة. وَالْإِشْراقِ وقت ضياء الشمس وارتفاعها، ومنه قولهم: أشرق ثبير، أي ادخل في الشروق، وفي هذين الوقتين كانت صلاة بني إسرائيل. وقال ابن عباس: صلاة الضحى عندنا هي صلاة الإشراق، وهي في هذه الآية.
Bir grup ise: «Bilakis bunlar, onun içinde bulunduğu ve yanında yer aldığı dağlardır» demiştir. Dağların buradaki tesbihi hakikattir. el-İşrâk (الْإِشْراقِ): Güneşin parıldayıp yükseldiği vakittir. Arapların «Eşrık Sebîr» (Ey Sebîr dağı, aydınlan/gündüze gir!) sözü de buradan gelir. İsrâiloğulları'nın namazı bu iki vakitteydi. İbn Abbâs: «Bizdeki kuşluk namazı işrâk namazıdır ve o bu ayettedir» demiştir.
17937. Metin
وقوله تعالى: وَالطَّيْرَ عطف على الْجِبالَ، أي وسخرنا الطير، ومَحْشُورَةً نصب على الحال، ومعناه: مجموعة.
Allah Teâlâ'nın: { وَالطَّيْرَ } kavli, { الْجِبالَ } kelimesi üzerine matuftur; yani 'kuşları da boyun eğdirdik' demektir. { مَحْشُورَةً } kelimesi ise hâl olarak mansubdur ve 'toplanmış halde' manasındadır.
17938. Metin
وقرأ ابن أبي عبلة: «والطير محشورة» بالرفع فيهما. والضمير في: لَهُ قالت فرقة: هو عائد على داود، ف كُلٌّ للجبال والطير.
İbn Ebî Able her iki kelimeyi de merfû olarak «ve't-tayru mahşûratün» şeklinde okumuştur. { لَهُ } ifadesindeki zamirin Dâvûd'a ait olduğunu söyleyen bir gruba göre { كُلٌّ } kelimesi hem dağları hem de kuşları kapsamaktadır.
17939. Metin
وقوله تعالى: وَشَدَدْنا مُلْكَهُ عبارة عامة لجميع ما وهبه الله تعالى من قوة وخير ونعمة، وقد خصص بعض المفسرين في ذلك أشياء دون أشياء، فقال السدي: بالجنود. وقال آخرون: بهيبة جعلها الله تعالى له.
Allah Teâlâ'nın: { وَشَدَدْنا مُلْكَهُ } kavli, Allah Teâlâ'nın ona bahşettiği güç, hayır ve nimetin tamamını ifade eden genel bir ibaredir. Bazı müfessirler bunu belirli şeylerle tahsis etmişlerdir; nitekim Süddî «ordularla» demiştir. Başkaları ise: «Allah Teâlâ'nın ona bahşettiği heybetle» demiştir.
17940. Metin
وقرأ الجمهور: «وشددنا» بتخفيف الدال الأولى. وروي عن الحسن: «شدّدنا» بشدها على المبالغة.
Cumhur, ilk dâl harfinin şeddesiz haliyle «şadednâ» şeklinde okumuştur. Hasan'dan ise mübalağa ifade edecek biçimde şeddeli olarak «şaddednâ» okuduğu rivayet edilmiştir.
17941. Metin
والْحِكْمَةَ: الفهم في الدين وجودة النظر، هذا قول فرقة. وقالت فرقة: أراد ب الْحِكْمَةَ النبوءة. وقال أبو العالية: الْحِكْمَةَ العلم الذي لا ترده العقول.
el-Hikmet (الْحِكْمَةَ): Dinde derin anlayış ve isabetli görüştür; bu bir grubun görüşüdür. Bir diğer grup ise { الْحِكْمَةَ } ile peygamberliğin kastedildiğini söylemiştir. Ebu'l-Âliye: «Hikmet, akılların reddedemeyeceği ilimdir» demiştir.
17942. Metin
قال القاضي أبو محمد: هي عقائد البرهان واختلف الناس في فَصْلَ الْخِطابِ، فقال ابن عباس ومجاهد والسدي: فصل القضاء بين الناس بالحق وإصابته وفهمه. وقال علي بن أبي طالب وشريح والشعبي: فَصْلَ الْخِطابِ إيجاب اليمين على المدعى عليه، والبينة على المدعي. وقال الشعبي أيضا وزياد: أراد قول أما بعد، فإنه أول من قالها، والذي يعطيه لفظ الآية أن الله تعالى آتاه أنه كان إذا خاطب في نازلة فصل المعنى وأوضحه وبينه، لا يأخذه في ذلك حصر ولا ضعف، وهذه صفة قليل من يدركها، فكان كلامه ﵇ فصلا، وقد قال الله تعالى في صفة القرآن: إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ [الطارق: ١٣] ويزيد محمد ﷺ على هذه الدرجة بالإيجاز في العبارة وجمع المعاني الكثيرة في اللفظ اليسير، وهذا هو الذي تخصص ﵇ في قوله: «وأعطيت جوامع الكلم» فإنها في الخلال التي لم يؤتها أحد قبله، ذكر جوامع الكلم معدودة في ذلك مسلم.
Kâdı Ebû Muhammed şöyle demiştir: O, kesin delillere dayalı inanç esaslarıdır. İnsanlar { فَصْلَ الْخِطابِ } hakkında ihtilaf etmişlerdir. İbn Abbâs, Mücâhid ve Süddî: «İnsanlar arasında hak ile hüküm vermek, isabet kaydetmek ve meseleyi kavramaktır» demişlerdir. Ali b. Ebî Tâlib, Şüreyh ve Şa'bî: «Faslu'l-hitâb; yemin etme yükümlülüğünün davalıya, delil getirme yükümlülüğünün ise davacıya ait kılınmasıdır» demişlerdir. Şa'bî ve Ziyâd ayrıca: «Bununla 'Emmâ ba'd' (bundan sonra) sözü kastedilmiştir; zira bunu ilk söyleyen odur» demişlerdir. Ayetin lafzının verdiği anlam ise şudur: Allah Teâlâ ona öyle bir kabiliyet vermiştir ki bir meselede konuştuğu zaman manayı tam olarak ayırt eder, açıklar ve netleştirirdi; onda hiçbir tutukluk ve acziyet meydana gelmezdi. Bu, çok az kimsenin ulaşabildiği bir vasıftır. Dolayısıyla onun (aleyhisselâm) sözü kesin ve ayırt ediciydi (fasl). Nitekim Allah Teâlâ Kur'an'ın vasfı hakkında: { إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ } [et-Târık: 13] “Şüphesiz o, [hak ile bâtılı] ayırt eden kesin bir sözdür” buyurmuştur. Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem ise az sözle çok mana ifade etme (îcâz) ve pek çok manayı az bir lafızda toplama konusunda bu dereceden daha da üstündür; işte kendisinden önce hiç kimseye verilmeyen hasletler arasında sayılan ve Müslim'in naklettiği «Bana cevâmiu'l-kelim verildi» hadisinde zikredilen hususiyet de budur.
17943. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan [Allah]'ın kavli:
17944. Metin
[سورة ص (٣٨) : الآيات ٢١ الى ٢٤]
[Sâd Suresi (38), 21-24. Ayetler]
17945. Metin
وَهَلْ أَتاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرابَ (٢١) إِذْ دَخَلُوا عَلى داوُدَ فَفَزِعَ مِنْهُمْ قالُوا لا تَخَفْ خَصْمانِ بَغى بَعْضُنا عَلى بَعْضٍ فَاحْكُمْ بَيْنَنا بِالْحَقِّ وَلا تُشْطِطْ وَاهْدِنا إِلى سَواءِ الصِّراطِ (٢٢) إِنَّ هذا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً وَلِيَ نَعْجَةٌ واحِدَةٌ فَقالَ أَكْفِلْنِيها وَعَزَّنِي فِي الْخِطابِ (٢٣) قالَ لَقَدْ ظَلَمَكَ بِسُؤالِ نَعْجَتِكَ إِلى نِعاجِهِ وَإِنَّ كَثِيراً مِنَ الْخُلَطاءِ لَيَبْغِي بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَقَلِيلٌ ما هُمْ وَظَنَّ داوُدُ أَنَّما فَتَنَّاهُ فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وَخَرَّ راكِعاً وَأَنابَ (٢٤)
{ وَهَلْ أَتاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرابَ (٢١) إِذْ دَخَلُوا عَلى داوُدَ فَفَزِعَ مِنْهُمْ قالُوا لا تَخَفْ خَصْمانِ بَغى بَعْضُنا عَلى بَعْضٍ فَاحْكُمْ بَيْنَنا بِالْحَقِّ وَلا تُشْطِطْ وَاهْدِنا إِلى سَواءِ الصِّراطِ (٢٢) إِنَّ هذا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً وَلِيَ نَعْجَةٌ واحِدَةٌ فَقالَ أَكْفِلْنِيها وَعَزَّنِي فِي الْخِطابِ (٢٣) قالَ لَقَدْ ظَلَمَكَ بِسُؤالِ نَعْجَتِكَ إِلى نِعاجِهِ وَإِنَّ كَثِيراً مِنَ الْخُلَطاءِ لَيَبْغِي بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَقَلِيلٌ ما هُمْ وَظَنَّ داوُدُ أَنَّما فَتَنَّاهُ فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وَخَرَّ راكِعاً وَأَنابَ (٢٤) } “Sana o davacıların haberi geldi mi? Hani onlar mabedin duvarına tırmanmışlardı. Dâvûd'un yanına girdiklerinde o bunlardan korkmuştu. Onlar: «Korkma! Biz birbirine haksızlık etmiş iki davacıyız. Aramızda hak ile hükmet, haksızlık etme ve bizi dosdoğru yola ilet!» dediler. «Şüphesiz bu benim kardeşimdir; onun doksan dokuz koyunu, benim ise sadece bir tek koyunum var. Buna rağmen 'Onu da bana ver' dedi ve konuşmada beni bastırdı.» [Dâvûd] dedi ki: «Andolsun, senin koyununu kendi koyunlarına katmak istemekle sana haksızlık etmiştir. Doğrusu ortakların çoğu birbirine haksızlık eder; ancak iman edip salih ameller işleyenler müstesnadır, onlar da pek azdır.» Dâvûd kendisini imtihan ettiğimizi anladı; bunun üzerine Rabbinden bağışlanma diledi, rükû ederek [secdeye] kapandı ve [Rabbine] yöneldi.”
17946. Metin
هذه مخاطبة للنبي ﷺ واستفتحت بالاستفهام تعجيبا من القصة وتفخيما لها، لأن المعنى: هل أتاك هذا الأمر العجيب الذي هو عبرة، فكأن هذا الاستفهام إنما هو تهيئة نفس المخاطب وإعدادها للتلقي. والْخَصْمِ جار مجرى عدل وزور، يوصف به الواحد والاثنان والجميع، ومنه قول لبيد: [الطويل]
Bu, Hz. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e yapılan bir hitaptır ve kıssaya dikkat çekmek ve onu yüceltmek amacıyla soru ile başlatılmıştır; çünkü mana: «Sana bir ibret olan bu hayret verici hadise ulaştı mı?» demektir. Sanki bu soru, muhatabın nefsini [haberi] almaya hazırlamak ve elverişli kılmak içindir. el-Hasm (الْخَصْمِ); 'adl' (عدل) ve 'zûr' (زور) kelimeleri gibi olup tekil, ikil ve çoğul için ortaklaşa kullanılır. Lebîd'in şu beyti bu kabildendir: [Tavîl] Ve nice davacılar vardır ki düşmanlık peşinde koşarlar; sanki onlar kıskanç, güçlü ve başkaldıran aygırlar gibidirler
17947. Metin
وخصم يعدو الذحول كأنهم ... قروم غيارى كل أزهر مصعب
Ve nice davacılar vardır ki düşmanlık peşinde koşarlar; sanki onlar kıskanç, güçlü ve başkaldıran aygırlar gibidirler
17948. Metin
وتحتمل هذه الآية أن يكون المتسور للمحراب اثنين فقط، لأن نفس الخصومة إنما كانت بين اثنين، فتجيء الضمائر في: تَسَوَّرُوا و: دَخَلُوا و: قالُوا على جهة التجوز، والعبارة عن الاثنين بلفظ الجمع، ويحتمل أنه جاء مع كل فرقة، كالعاضدة والمؤنسة، فيقع على جميعهم خصم، وتجيء الضمائر حقيقة. و: تَسَوَّرُوا معناه: علوا سوره وهو جمع سورة، وهي القطعة من البناء، وهذا كما تقول:
Bu ayette mabedin duvarına tırmananların sadece iki kişi olması muhtemeldir; zira asıl davalaşma iki kişi arasındaydı. Buna göre { تَسَوَّرُوا }, { دَخَلُوا } ve { قالُوا } fiillerindeki çoğul zamirleri mecaz yoluyla gelmiş olup iki kişiyi çoğul lafzıyla ifade etmektedir. Her birinin yanında kendisini destekleyen ve yalnız bırakmayan bir grubun gelmiş olması da muhtemeldir; böylece davacı (hasm) lafzı hepsine şamil olur ve zamirler hakikat üzere yerini bulur. { تَسَوَّرُوا } kelimesinin manası: Mabedin suruna/duvarına tırmandılar demektir. Bu, yapının bir parçası/duvarı anlamına gelen «sûre» kelimesinin çoğuludur. Bu kullanım tıpkı:
17949. Metin
تسنمت الحائط أو البعير، إذا علوت على سنامه. والْمِحْرابَ: الموضع الأرفع من القصر أو المسجد، وهو موضع التعبد، والعامل في: إِذْ الأولى نَبَأُ وقيل: أَتاكَ. والعامل في: إِذْ الثانية تَسَوَّرُوا، وقيل هي بدل من إِذْ الأولى وقوله تعالى: فَفَزِعَ مِنْهُمْ يحتمل أن يكون فزعه من الداخلين أنفسهم لئلا يؤذوه، وإنما فزع من حيث دخلوا من غير الباب ودون استئذان، وقيل إن ذلك كان ليلا، ذكره الثعلبي، ويحتمل أن يكون فزعه من أن يكون أهل ملكه قد استهانوه حتى ترك بعضهم الاستئذان، فيكون فزعه على فساد السيرة لا من الداخلين. ويحتمل قولهم: لا تَخَفْ أنهم فهموا منه ﵇ خوفه.
Duvarın veya devenin hörgücüne/üzerine çıktığında «tesennemtu'l-hâit» (duvarın tepesine çıktım) demen gibidir. el-Mihrâb (الْمِحْرابَ): Sarayın veya mescidin en yüksek yeri olup ibadet edilen mekândır. Birinci { إِذْ } edatının âmili { نَبَأُ } kelimesidir; { أَتاكَ } olduğu da söylenmiştir. İkinci { إِذْ } edatının âmili ise { تَسَوَّرُوا } fiilidir; bunun birinci { إِذْ } edatından bedel olduğu da söylenmiştir. Allah Teâlâ'nın: { فَفَزِعَ مِنْهُمْ } kavline gelince; onun korkusunun, kendisine zarar vermemeleri için içeri girenlerin bizzat kendilerinden kaynaklanmış olması muhtemeldir; nitekim kapıdan değil ve izin istemeksizin girdikleri için korkmuştur. Sa'lebî'nin zikrettiğine göre bunun gece vakti olduğu da söylenmiştir. Korkusunun, tebaasından bazılarının izin istemeyi terk edecek kadar kendisini hafife aldıklarını düşünmesinden kaynaklanması da muhtemeldir; bu takdirde korkusu içeri girenlerden değil, idari düzenin bozulmasından ötürüdür. Onların: { لا تَخَفْ } sözleri ise, onun (aleyhisselâm) korktuğunu anlamış olmalarından ileri gelmiş olabilir.
17950. Metin
وهنا قصص طول الناس فيها، واختلفت الروايات به، ولا بد أن نذكر منه ما لا يقوم تفسير الآية إلا به، ولا خلاف بين أهل التأويل أنهم إنما كانوا ملائكة بعثهم الله ضرب مثل لداود ﵇، فاختصموا إليه في نازلة قد وقع هو في نحوها، فأفتى بفتيا هي واقفة عليه في نازلته، ولما شعر وفهم المراد، خر وأناب واستغفر، وأما نازلته التي وقع فيها، فروي أنه ﵇ جلس في ملإ من بني إسرائيل فأعجب بعمله، وظهر منه ما يقتضي أنه لا يخاف على نفسه الفتنة، ويقال بل وقعت له في مثل هذا مجاورة مع الملكين الحافظين عليه فقال لهما: جرباني يوما، فإني وإن غبتما عني لا أواقع مكروها. وقال السدي:
Burada insanların uzattığı ve rivayetlerin farklılık gösterdiği kıssalar vardır. Bizim, ayetin tefsirinin kendisi olmadan tamamlanamayacağı kadarını zikretmemiz gerekir. Ehl-i tefsir arasında, bunların Dâvûd aleyhisselâm'a bir misal getirmek üzere Allah'ın gönderdiği melekler olduğu hususunda ihtilaf yoktur. Onlar, Dâvûd'un benzerine düştüğü bir meselede onun huzurunda davalaşmışlar; o da kendi meselesini doğrudan ilgilendiren bir hüküm vermiştir. Durumu fark edip maksadı anlayınca secdeye kapanmış, [Rabbine] yönelmiş ve bağışlanma dilemiştir. İçine düştüğü meseleye gelince; rivayet edildiğine göre o (aleyhisselâm), İsrâiloğulları'ndan bir cemaat içinde otururken ameliyle övünmüş ve kendisinden fitneye düşmekten korkmadığını ihsas ettiren bir tavır zuhur etmiştir. Hatta kendisini koruyan iki melekle bu konuda aralarında bir mükâleme geçtiği ve onlara: «Beni bir gün deneyin; zira siz benden uzak kalsanız bile ben hoşlanılmayacak bir işe kalkışmam» dediği söylenmiştir. Süddî şöyle demiştir:
17951. Metin
كان داود قد قسم دهره: يوما يقضي فيه بين الناس، ويوما لعبادته، ويوما لشأن نفسه، ففتن يوم خلوه للعبادة لما تمنى أن يعطى مثل فضل إبراهيم وإسحاق ويعقوب، والتزم أن يمتحن كما امتحنوا، وقيل في السبب غير هذا مما لا يصح تطويله. قال ابن عباس ما معناه: أنه أخذ داود يوما في عبادته وانفرد في محرابه يصلي ويسبح إذ دخل عليه طائر من كوة، فوقع بين يديه، فروي أنه كان طائرا حسن الهيئة: حمامة، فمد داود يده ليأخذه فزال مطمعا له فما زال يتبعه حتى صعد الكوة التي دخل منها فصعد داود ليأخذه، فتنحى له الطائر، فتطلع داود ﵇، فإذا هو بامرأة تغتسل عريانة، فرأى منظرا جميلا فتنه، ثم إنها شعرت به، فأسبلت شعرها على بدنها فتجللت به، فزاده ولوعا بها، ثم إنه انصرف وسأل عنها، فأخبر أنها امرأة رجل من جنده يقال له: أوريا وإنه في بعث كذا وكذا، فيروى أنه كتب إلى أمير تلك الحرب أن قدم فلانا يقاتل عند التابوت، وهو موضع بركاء الحرب قلما يخلص منه أحد، فقدم ذلك الرجل حتى استشهد هنالك.
Dâvûd vaktini kısımlara ayırmıştı: Bir gün insanlar arasında hükmeder, bir gün ibadetine ayrılır, bir gün de kendi işleriyle meşgul olurdu. İbrâhim, İshâk ve Ya'kûb'un fazileti gibi bir faziletin kendisine de verilmesini temenni edip onların imtihan edildiği gibi kendisinin de imtihan edilmesini üstlenince, ibadete çekildiği günde fitneye düşürüldü. Sebebi hakkında uzatılması sahih olmayan başka şeyler de söylenmiştir. İbn Abbâs özetle şöyle demiştir: Bir gün Dâvûd ibadetine koyulup namaz kılmak ve tesbihte bulunmak üzere mabedine çekilmişken, bir pencereden içeri bir kuş girdi ve önüne kondu. Rivayet edildiğine göre bu güzel görünüşlü bir kuş, bir güvercindi. Dâvûd onu yakalamak için elini uzattı; kuş onu cezbederek kaçtı ve Dâvûd kuşu takip ede ede nihayet kuş girdiği pencereye kadar çıktı. Dâvûd onu almak için tırmanınca kuş kenara çekildi; Dâvûd aleyhisselâm oradan dışarı baktığında çıplak yıkanmakta olan bir kadın gördü ve onu fitneye düşüren güzel bir manzara ile karşılaştı. Kadın onun farkına varınca saçlarını bedeninin üzerine salarak örtündü; bu durum Dâvûd'un ona olan meylini daha da artırdı. Sonra oradan ayrılıp kadını sordu. Kendisine ordusundaki bir askerin eşi olduğu, adamın adının Ûriyâ olduğu ve falan falan birlikte seferde bulunduğu haber verildi. Rivayete göre Dâvûd o savaşın komutanına mektup yazarak falan adamı Tâbût'un yanında -ki orası savaşın en şiddetli yeriydi ve oradan çok az kimse sağ çıkardı- savaşa sürmesini emretti; adam öne sürüldü ve orada şehit düştü.
17952. Metin
ويروى أن داود كتب أن يؤمر ذلك الرجل على جملة من الرجال، وترمى به الغارة والوجوه الصعبة من الحرب، حتى قتل في الثالثة من نهضاته، وكان لداود فيما روي تسع وتسعون امرأة، فلما جاءه الكتاب بقتل من قتل في حربه، جعل كلما سمي رجل يسترجع ويتفجع، فلما سمي الرجل قال: كتب الموت على كل نفس، ثم إنه خطب المرأة وتزوجها، فكانت أم سليمان فيما روي عن قتادة فبعث الله تعالى إليه
Yine rivayet edildiğine göre Dâvûd, o adamın bir grup askerin başına komutan yapılmasını ve savaşın en çetin ve tehlikeli noktalarına sürülmesini yazdı; nihayet adam çıktığı üçüncü seferde öldürüldü. Rivayet edildiğine göre Dâvûd'un o sırada doksan dokuz hanımı vardı. Savaşta öldürülenlerin listesi mektupla kendisine ulaştığında, her bir adamın ismi anıldıkça istircâda bulunuyor ('İnnâ lillâh...' diyor) ve üzüntü duyuyordu. O adamın ismi anılınca ise: «Ölüm her nefse yazılmıştır» dedi. Sonra o kadına talip olup onunla evlendi. Katâde'den rivayet edildiğine göre bu kadın Süleyman'ın annesiydi. Bunun üzerine Allah Teâlâ ona,
17953. Metin
الخصم ليفتي بأن هذا ظلم. وقالت فرقة: إن هذا كله هم به داود ولم يفعله، وإنما وقعت المعاتبة على همه بذلك. وقال آخرون: إنما الخطأ في أن لم يجزع عليه كما جزع على غيره من جنده، إذ كان عنده أمر المرأة.
bunun bir haksızlık (zulüm) olduğuna hükmetmesi için o davacıları gönderdi. Bir grup ise şöyle demiştir: Dâvûd bütün bunlara sadece niyetlenmiş, fakat fiiliyata dökmemiştir; azarlama da yalnızca buna niyetlenmesinden ötürü gerçekleşmiştir. Başkaları da: «Hata, kadının durumu aklındayken ordusundaki diğer askerlere üzüldüğü gibi bu adama üzülmemiş olmasındadır» demiştir.
17954. Metin
قال القاضي أبو محمد: والرواة على الأول أكثر، وفي كتب بني إسرائيل في هذه القصة صور لا تليق، وقد حدث بها قصاص في صدر هذه الأمة، فقال علي بن أبي طالب ﵁: من حدث بما قال هؤلاء القصاص في أمر داود ﵇ جلدته حدين لما ارتكب من حرمة من رفع الله محله.
Kâdı Ebû Muhammed şöyle demiştir: Rivayetçilerin çoğu birinci görüş üzerindedir. İsrâiloğulları'nın kitaplarında bu kıssa hakkında [peygamberliğe] yakışmayan tasvirler vardır. Bu ümmetin ilk dönemlerindeki bazı kıssacılar da bunları anlatmışlardır. Bunun üzerine Ali b. Ebî Tâlib radıyallâhu anh şöyle demiştir: «Dâvûd aleyhisselâm hakkında bu kıssacıların anlattıklarını kim anlatırsa, Allah'ın makamını yücelttiği bir kimsenin dokunulmazlığını ihlal ettiği için ona iki had cezası (iftira cezası) uygularım.»
17955. Metin
وقوله: خَصْمانِ تقديره: نحن خصمان، وهذا كقول الشاعر: [الطويل]
{ خَصْمانِ } kavlinin takdiri: «Biz iki davacıyız» (nahnü hasmân) şeklindedir. Bu, şairin şu sözü gibidir: [Tavîl] Âmir topraklarını geçip Nahd ve Has'am kabilelerini aştığınızda söyleyin:
17956. Metin
وقولا إذا جاوزتما أرض عامر ... وجاوزتما الحيين نهدا وخثعما
Âmir topraklarını geçip Nahd ve Has'am kabilelerini aştığınızda söyleyin:
17957. Metin
نزيعان من جرم ابن زبان إنهم ... أبوا أن يميروا في الهزاهز محجما
[Biz] Cerm b. Zebbân'dan iki sürgünüz; onlar ki sarsıcı fitnelerde geri adım atmaktan kaçınmışlardır
17958. Metin
ونحوه قال العرب في مثل: محسنة فهيلي، التقدير: أنت محسنة، ومنه قوله ﷺ:
Bunun bir benzeri de Arapların «Muhsinetün fe-hîlî» (İyilik ediyorsun, öyleyse bolca ver) meselinde geçer ki takdiri «Sen iyilik edicisin» (enti muhsinetün) şeklindedir. Nitekim Hz. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in şu hadisi de bu kabildendir:
17959. Metin
«آئبون تائبون» . و: بَغى معناه: اعتدى واستطال، ومنه قول الشاعر: [الوافر]
«[Bizler] dönenler, tevbe edenleriz...» (Âibûne tâibûn). { بَغى } fiili; tecavüz etti, haddi aştı ve haksızlık etti manasındadır. Şairin şu beyti bu kabildendir: [Vâfir] Fakat o yiğit Hamele b. Bedr haddi aşıp zulmetti; zulmün otlağı ise pek vahimdir
17960. Metin
ولكن الفتى حمل بن بدر ... بغى والبغي مرتعه وخيم
Fakat o yiğit Hamele b. Bedr haddi aşıp zulmetti; zulmün otlağı ise pek vahimdir
17961. Metin
وقوله: فَاحْكُمْ بَيْنَنا بِالْحَقِّ وَلا تُشْطِطْ إغلاظ على الحاكم واستدعاء بعدله، وليس هذا بارتياب منه، ومنه قول الرجل للنبي ﵇: فاحكم بيننا بكتاب الله.
{ فَاحْكُمْ بَيْنَنا بِالْحَقِّ وَلا تُشْطِطْ } kavli, hâkime karşı sert bir üsluptur ve onu adalete davettir; bu durum ondan şüphe duydukları anlamına gelmez. Bir adamın Hz. Peygamber aleyhisselâm'a: «Aramızda Allah'ın Kitabı ile hükmet» demesi de bu kabildendir.
17962. Metin
وقرأ جمهور الناس: «ولا تشطط» بضم التاء وكسر الطاء الأولى، معناه: ولا تتعد في حكمك. وقرأ أبو رجاء وقتادة: «تشطط» بفتح التاء وضم الطاء، وهي قراءة الحسن والجحدري، ومعناه: ولا تبعد، يقال: شط إذا بعد، وأشط إذا أبعد غيره. وقرأ زر بن حبيش: «تشاطط» بضم التاء وبالألف. و: سَواءِ الصِّراطِ معناه: وسط الطريق ولا حبه.
İnsanların cumhuru, tâ harfinin zammesi ve birinci tı harfinin kesresiyle «lâ tüştıt» (ولا تشطط) şeklinde okumuştur; bunun manası: «Hükmünde haksızlık edip haddi aşma» demektir. Ebû Recâ ve Katâde ise tâ harfinin fethası ve tı harfinin zammesiyle «taştut» (تشطط) şeklinde okumuşlardır ki bu, Hasan ve Cahderî'nin de kıraatidir; manası ise: «Uzaklaşma» demektir; nitekim bir şey uzaklaştığında «şetta», başkasını uzaklaştırdığında «eşetta» denir. Zirr b. Hubeyş ise tâ harfinin zammesi ve elif ile «tüşâtıt» (تشاطط) şeklinde okumuştur. { سَواءِ الصِّراطِ } kavli ise yolun ortası ve apaçık olanı demektir.
17963. Metin
وقوله: إِنَّ هذا أَخِي إعراب أخي عطف بيان، وذلك أن ما جرى من هذه الأشياء صفة كالخلق والخلق وسائر الأوصاف، فإنه نعت محض، والعامل فيه هو العامل في الموصوف، وما كان منها مما ليس ليوصف به بتة فهو بدل، والعامل فيه مكرر، وتقول: جاءني أخوك زيد، فالتقدير: جاءني أخوك جاءني زيد، فاقتصر على حذف العامل في البدل والمبدل منه في قوله: أَلَمْ يَرَوْا كَمْ أَهْلَكْنا قَبْلَهُمْ مِنَ الْقُرُونِ أَنَّهُمْ إِلَيْهِمْ لا يَرْجِعُونَ [يس: ٣١] وما كان منها مما لا يوصف به واحتيج إلى أن يبين به ويجري مجرى الصفة فهو عطف بيان، وهو بين في قول الشاعر: [الرجز] يا نصر نصرا نصرا فإن الرواية في الثاني بالتنوين، فدل ذلك على أن النداء ليس بمكرر عليه، فليس ببدل، وصح فيه عطف البيان، وهذه الأخوة مستعارة، إذ هما ملكان، لكن من حيث تصورا آدميين تكلما بالأخوة التي بينهما في الدين والإيمان، والله أعلم. و «النعجة» في هذه الآية، عبر بها عن المرأة. والنعجة في كلام العرب تقع
Onların: { إِنَّ هذا أَخِي } sözündeki «ahî» (kardeşim) kelimesinin irabı atf-ı beyandır. Çünkü yaratılış, ahlak ve diğer vasıflar gibi sıfat kabilinden olan unsurlar katıksız sıfattır ve bunlardaki âmil mevsuftaki âmilin aynısıdır. Sıfat olması kesinlikle mümkün olmayan unsurlar ise bedeldir ve onlardaki âmil tekrarlanmış kabul edilir. Mesela «Bana kardeşin Zeyd geldi» (Câenî ehûke Zeydün) dediğinde takdir: «Bana kardeşin geldi, bana Zeyd geldi» (Câenî ehûke, câenî Zeydün) şeklindedir; nitekim: { أَلَمْ يَرَوْا كَمْ أَهْلَكْنا قَبْلَهُمْ مِنَ الْقُرُونِ أَنَّهُمْ إِلَيْهِمْ لا يَرْجِعُونَ } [Yâsîn: 31] kavlinde bedel ve mübdelün minhteki âmilin hazfiyle yetinilmiştir. Sıfat olmayıp da açıklanmasına ihtiyaç duyulan ve sıfat gibi cereyan eden kelimeler ise atf-ı beyandır. Bu durum şairin şu recezinde açıktır: [Recez] Ey Nasr, yardım et, hem de öyle bir yardım ki! (Yâ Nasru nasran nasrâ) Zira ikinci kelimedeki rivayet tenvinlidir; bu da nidanın onun üzerinde tekrarlanmadığını, dolayısıyla bedel olmadığını gösterir ve onda atf-ı beyan sahih olur. Buradaki kardeşlik ise istiaredir; zira onlar iki melektir. Fakat insan suretine büründükleri için aralarındaki din ve iman kardeşliğini dile getirmişlerdir; doğrusunu en iyi Allah bilir. Bu ayetteki «en-Na'ce» (dişi koyun) kelimesi ile kadın kastedilmiştir. Arap kelamında na'ce (النعجة);
17964. Metin
على أنثى بقر الوحش، وعلى أنثى الضأن، وتعبر العرب بها عن المرأة، وكذلك بالشاة، قال الأعشى:
yaban sığırının dişisine ve koyunun dişisine denir. Araplar bu kelimeyle kadını kinaye ederler; aynı şekilde «şât» (koyun) kelimesiyle de kadını kastederler. Nitekim A'şâ şöyle demiştir:
17965. Metin
[الكامل]
[Kâmil]
17966. Metin
فرميت غفلة عينه عن شاته ... فأصبت حبة قلبها وطحالها
Gözünün kendi koyunundan gaflet etmesini fırsat bilip attım da kalbinin tâ içine ve dalağına isabet ettirdim
17967. Metin
أراد عن امرأته، وفي قراءة ابن مسعود: «وتسعون نعجة أنثى» . وقرأ حفص عن عاصم: «ولي» بفتح الياء. وقرأ الباقون بسكونها، وهما حسنان. وقرأ الحسن والأعرج: «نعجة» بكسر النون، والجمهور على فتحها. وقرأ الحسن: «تسع وتسعون» بفتح التاء فيهما وهي لغة.
[Şair burada] karısını kastetmiştir. İbn Mes'ûd'un kıraatinde bu kısım «ve tis'ûne na'ceten ünsâ» şeklindedir. Hafs'ın Âsım'dan rivayetinde { وَلِيَ } kelimesi yâ harfinin fethasıyla okunmuştur. Diğer kurrâ ise yânın sükûnuyla okumuşlardır; her ikisi de güzeldir. Hasan ve A'rec nûn harfinin kesresiyle «nı'cetün» şeklinde okumuş, cumhur ise fetha ile okumuştur. Hasan, her ikisinde de tâ harfinin fethasıyla «tes'u ve tes'ûne» şeklinde okumuştur ki bu bir lehçedir.
17968. Metin
وقوله: أَكْفِلْنِيها أي ردها في كفالتي، وقال ابن كيسان، المعنى: اجعلها كفلي، أي نصيبي.
Onun: { أَكْفِلْنِيها } kavli; yani «Onu benim himayeme ver» demektir. İbn Keysân ise mananın: «Onu benim kifl'im, yani payım kıl» şeklinde olduğunu söylemiştir.