18134. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla
18135. Metin
سورة الزّمر
Zümer Suresi
18136. Metin
وهذه السورة مكية بإجماع، غير ثلاث آيات نزلت في شأن وحشي قاتل حمزة بن عبد المطلب، وهي: قُلْ يا عِبادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلى أَنْفُسِهِمْ [الزمر: ٥٣] الآيات. وقالت فرقة: بل إلى آخر السورة هو مدني وقيل فيها: مدني سبع آيات.
Bu sure, Hamza b. Abdilmuttalib'in katili Vahşî hakkında inen üç ayet müstesna icma ile Mekkîdir. O ayetler de: { قُلْ يا عِبادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلى أَنْفُسِهِمْ } [ez-Zümer: 53] ayetleridir. Bir grup ise: "Bilakis surenin sonuna kadar Medenîdir" demiştir. Sure hakkında: "Medenî olan yedi ayettir" de denilmiştir.
18137. Metin
قوله ﷿:
Azîz ve Celîl olan [Allah]'ın kavli:
18138. Metin
[سورة الزمر (٣٩) : الآيات ١ الى ٣]
[Zümer Suresi (39): 1-3. Ayetler]
18139. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla
18140. Metin
تَنْزِيلُ الْكِتابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ (١) إِنَّا أَنْزَلْنا إِلَيْكَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصاً لَهُ الدِّينَ (٢) أَلا لِلَّهِ الدِّينُ الْخالِصُ وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِياءَ ما نَعْبُدُهُمْ إِلاَّ لِيُقَرِّبُونا إِلَى اللَّهِ زُلْفى إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي ما هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي مَنْ هُوَ كاذِبٌ كَفَّارٌ (٣)
{ تَنْزِيلُ الْكِتابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ (١) إِنَّا أَنْزَلْنا إِلَيْكَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصاً لَهُ الدِّينَ (٢) أَلا لِلَّهِ الدِّينُ الْخالِصُ وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِياءَ ما نَعْبُدُهُمْ إِلاَّ لِيُقَرِّبُونا إِلَى اللَّهِ زُلْفى إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي ما هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي مَنْ هُوَ كاذِبٌ كَفَّارٌ (٣) } “Kitab'ın indirilişi, Azîz ve Hakîm olan Allah tarafındandır. (1) Şüphesiz bu Kitab'ı sana hak ile indirdik; öyleyse dini yalnız O'na has kılarak Allah'a kulluk et. (2) İyi bilin ki halis din yalnız Allah'ındır. O'ndan başka veliler edinenler: «Biz bunlara, sırf bizi Allah'a daha çok yaklaştırsınlar diye kulluk ediyoruz» derler. Şüphesiz Allah, aralarında ihtilaf edip durdukları şey hakkında hükmünü verecektir. Şüphesiz Allah, yalancı ve nankör olan kimseyi doğru yola iletmez. (3)”
18141. Metin
تَنْزِيلُ رفع بالابتداء، والخبر قوله: مِنَ اللَّهِ. وقالت فرقة: تَنْزِيلُ خبر ابتداء تقديره: هذا تنزيل، والإشارة إلى القرآن.
{ تَنْزِيلُ } kelimesi mübteda (özne) olarak merfudur; haberi (yüklemi) ise { مِنَ اللَّهِ } kavlidir. Bir grup ise şöyle demiştir: { تَنْزِيلُ } kelimesi takdiri: "Bu bir indirmedir" olan bir mübtedanın haberidir ve işaret Kur'an'adır.
18142. Metin
وقرأ ابن أبي عبلة: «تنزيل» بنصب اللام.
İbn Ebî Able ise lam harfinin nasbıyla «تنزيل» şeklinde okumuştur.
18143. Metin
و: الْكِتابِ في قوله: تَنْزِيلُ الْكِتابِ قال المفسرون: هو القرآن، ويظهر إلى أنه اسم عام لجميع ما تنزل من عند الله من الكتب، فإنه أخبر إخبارا مجردا أن الكتب الهادية الشارعة إنما تنزيلها من الله، وجعل هذا الإخبار تقدمة وتوطئة لقوله: إِنَّا أَنْزَلْنا إِلَيْكَ الْكِتابَ.
{ تَنْزِيلُ الْكِتابِ } kavlindeki { الْكِتابِ } kelimesi hakkında müfessirler: "O, Kur'an'dır" demişlerdir. Ancak görünen o ki bu, Allah katından indirilen bütün kitaplar için genel bir isimdir. Nitekim [Allah], hidayet veren ve şeriat koyan kitapların indirilişinin yalnızca Allah'tan olduğunu yalın bir haber olarak bildirmiş ve bu haberi: { إِنَّا أَنْزَلْنا إِلَيْكَ الْكِتابَ } kavli için bir mukaddime ve hazırlık kılmıştır.
18144. Metin
و: الْعَزِيزِ في قدرته. الْحَكِيمِ في ابتداعه. و: الْكِتابَ الثاني: هو القرآن لا يحتمل غير ذلك.
{ الْعَزِيزِ }, kudretinde [üstün olandır]. { الْحَكِيمِ }, yaratışında [hikmet sahibidir]. İkinci { الْكِتابَ } ise Kur'an'dır, başka bir anlama ihtimali yoktur.
18145. Metin
وقوله: بِالْحَقِّ يحتمل معنيين، أحدهما: أن يكون معناه متضمنا الحق، أي بالحق فيه وفي أحكامه وأخباره. والثاني: أن يكون بِالْحَقِّ بمعنى بالاستحقاق والوجوب وشمول المنفعة للعالم في هدايتهم ودعوتهم إلى الله.
{ بِالْحَقِّ } kavli iki manaya ihtimal taşır. Birincisi: Manasının hakkı içeren olmasıdır; yani kendisinde, hükümlerinde ve haberlerinde hak ile [indirilmiştir]. İkincisi: { بِالْحَقِّ } ifadesinin hak ediş, gereklilik ve insanları hidayete erdirmek ve Allah'a davet etmek suretiyle aleme faydasının kapsamlı olması anlamında olmasıdır.
18146. Metin
وقوله تعالى: فَاعْبُدِ اللَّهَ يحتمل أن تكون الفاء عاطفة جملة من القول على جملة واصلة، ويحتمل أن يكون كالجواب، لأن قوله: إِنَّا أَنْزَلْنا إِلَيْكَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ جملة كأنه ابتداء وخبر، كما لو
Yüce Allah'ın: { فَاعْبُدِ اللَّهَ } kavlindeki "fa" (ف) harfinin, sözden bir cümleyi bağlanan bir cümleye atfediyor olması muhtemel olduğu gibi, cevap gibi olması da muhtemeldir. Çünkü { إِنَّا أَنْزَلْنا إِلَيْكَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ } kavli, sanki bir mübteda ve haberden oluşan cümle gibidir; tıpkı bir kimsenin:
18147. Metin
قال: الكتاب منزل، وفي الجمل التي هي ابتداء وخبر إبهام ما تشبه به الجزاء، فجاءت الفاء كالجواب، كما تقول: زيد قائم فأكرمه، ونحو هذا:
"Kitap indirilmiştir" demesi gibi. Mübteda ve haber olan cümlelerde şart cezasına benzeyen bir kapalılık vardır, bu yüzden "fa" (ف) cevap gibi gelmiştir; nitekim "Zeyd ayaktadır, ona ikram et" ve benzeri sözlerde olduğu gibi:
18148. Metin
وقائلة خولان فانكح فتاتهم التقدير: هذه خولان. و: مُخْلِصاً حال. و: الدِّينَ نصب به. ومعنى الآية الأمر بتحقيق النية لله في كل عمل، والدِّينَ هنا يعم المعتقدات وأعمال الجوارح.
"Ve diyen [kadın]: Havlân'dır, onların genç kızıyla evlen." Buradaki takdir: "Bu Havlân'dır" şeklindedir. { مُخْلِصاً } haldir. { الدِّينَ } ise onunla mensub kılınmıştır. Ayetin manası, her amelde niyetin Allah için ihlaslı kılınması emridir. Buradaki { الدِّينَ } kelimesi hem inançları hem de uzuvların amellerini kapsar.
18149. Metin
وقوله تعالى: أَلا لِلَّهِ الدِّينُ الْخالِصُ بمعنى من حقه ومن واجباته لا يقبل غير هذا، وهذا كقوله:
Yüce Allah'ın: { أَلا لِلَّهِ الدِّينُ الْخالِصُ } kavli; O'nun hakkından ve O'na vacip olanlardandır, O bundan başkasını kabul etmez manasındadır. Bu, tıpkı O'nun:
18150. Metin
فَلِلَّهِ الْحَمْدُ [الجاثية: ٣٦] ، أي واجبا ومستحقا. قال قتادة: الدِّينُ الْخالِصُ، لا إله إلا الله.
{ فَلِلَّهِ الْحَمْدُ } [el-Câsiye: 36] kavli gibidir; yani [hamd O'na] vacip ve müstahaktır. Katâde şöyle demiştir: { الدِّينُ الْخالِصُ }, "Lâ ilâhe illallâh"tır.
18151. Metin
وقوله تعالى: وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا رفع بالابتداء، وخبره في المحذوف المقدر، تقديره: يقولون ما نعبدهم، وفي مصحف ابن مسعود: «قالوا ما نعبدهم» ، وهي قراءة ابن عباس ومجاهد وابن جبير.
Yüce Allah'ın: { وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا } kavli mübteda olarak merfudur; haberi ise takdir edilen mahzuftadır, takdiri: "«Biz bunlara kulluk etmiyoruz...» derler" şeklindedir. İbn Mes'ûd'un mushafında: «قالوا ما نعبدهم» ("Biz bunlara kulluk etmiyoruz dediler") şeklindedir ki bu, İbn Abbâs, Mücâhid ve İbn Cübeyr'in de kıraatidir.
18152. Metin
و: أَوْلِياءَ يريد بذلك معبودين، وهذه مقالة شائعة في العرب، يقول كثير منهم في الجاهلية: الملائكة بنات الله ونحن نعبدهم ليقربونا، وطائفة منهم قالت ذلك في أصنامهم وأوثانهم. وقال مجاهد: قد قال ذلك قوم من اليهود في عزير، وقوم من النصارى في عيسى ابن مريم. وفي مصحف أبي بن كعب: «ما نعبدكم» بالكاف «إلا لتقربونا» بالتاء. وزُلْفى بمعنى قربى وتوصلة، كأنه قال: لتقربونا إلى الله تقريبا، وكأن هذه الطوائف كلها كانت ترى نفوسها أقل من أن تتصل هي بالله، فكانت ترى أن تتصل بمخلوقاته.
{ أَوْلِياءَ } ile ilahları kastetmektedir. Bu, Araplar arasında yaygın bir görüştü. Cahiliye devrinde onların çoğu: "Melekler Allah'ın kızlarıdır, biz onlara bizi yaklaştırsınlar diye kulluk ediyoruz" derlerdi. Onlardan bir topluluk da bunu putları ve heykelleri hakkında söylemiştir. Mücâhid şöyle demiştir: Yahudilerden bir kavim bunu Üzeyir hakkında, Hristiyanlardan bir kavim de Meryem oğlu İsa hakkında söylemiştir. Übey b. Ka'b'ın mushafında ise "kef" harfiyle «ما نعبدكم» ve "te" harfiyle «إلا لتقربونا» ("Size ancak bizi yaklaştırasınız diye kulluk ediyoruz") şeklindedir. { زُلْفى }, yakınlık ve vesile arama manasındadır; sanki şöyle demiştir: "Bizi Allah'a bir yakınlaştırma ile yaklaştırsınlar diye." Sanki bu fırkaların tamamı kendi nefislerini Allah ile doğrudan irtibat kurmaktan daha aşağı görüyor, bu sebeple O'nun yarattıklarıyla irtibat kurmayı uygun buluyorlardı.
18153. Metin
وزُلْفى عند سيبويه مصدر في موضع الحال، كأنه ينزل منزلة متزلفين، والعامل فيه لِيُقَرِّبُونا هذا مذهب سيبويه وفيه خلاف، وباقي الآية وعيد في الدنيا والآخرة قوله ﷿:
{ زُلْفى } Sîbeveyh'e göre hal konumunda bir masdardır; sanki "yakınlaşanlar olarak" konumuna inmektedir ve onda amel eden { لِيُقَرِّبُونا } fiilidir. Bu, Sîbeveyh'in mezhebidir ve bunda ihtilaf vardır. Ayetin geri kalanı dünyada ve ahirette bir tehdittir. Azîz ve Celîl olan [Allah]'ın kavli:
18154. Metin
إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي مَنْ هُوَ كاذِبٌ كَفَّارٌ هذه الآية إما أن يكون معناها أن الله لا يهدي الكاذب الكفار في حال كذبه وكفره، وإما أن يكون لفظها العموم ومعناها الخصوص فيمن ختم الله عليه بالكفر وقضى في الأزل أنه لا يؤمن أبدا، وإلا فقد وجد الكاذب الكفار قد هدى كثيرا.
{ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي مَنْ هُوَ كاذِبٌ كَفَّارٌ } Bu ayetin manası, ya Allah'ın yalancı ve nankör olan kimseyi yalanı ve küfrü halindeyken hidayete erdirmeyeceği şeklindedir; ya da lafzı genel olmakla birlikte manası, Allah'ın küfür üzere mühürlediği ve ezelde asla iman etmeyeceğine hükmettiği kimseler hakkında özeldir. Aksi takdirde [tarihte] pek çok yalancı ve nankör kimsenin hidayete erdirildiği görülmüştür.
18155. Metin
وقرأ أنس بن مالك والجحدري: «كذب كفار» بالمبالغة فيهما، ورويت عن الحسن والأعرج ويحيى بن يعمر، وهذه المبالغة إشارة إلى المتوغل في الكفر، القاسي فيه الذي يظن به أنه مختوم عليه.
Enes b. Mâlik ve el-Cahderî her ikisinde de mübalağa ile: «كذب كفار» şeklinde okumuşlardır. Bu kıraat el-Hasan, el-A'rec ve Yahyâ b. Ya'mer'den de rivayet edilmiştir. Bu mübalağa; küfre dalmış, onda katılaşmış ve kalbi mühürlendiği düşünülen kimseye işarettir.
18156. Metin
[سورة الزمر (٣٩) : الآيات ٤ الى ٥]
[Zümer Suresi (39): 4-5. Ayetler]
18157. Metin
لَوْ أَرادَ اللَّهُ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَداً لاصْطَفى مِمَّا يَخْلُقُ ما يَشاءُ سُبْحانَهُ هُوَ اللَّهُ الْواحِدُ الْقَهَّارُ (٤) خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ يُكَوِّرُ اللَّيْلَ عَلَى النَّهارِ وَيُكَوِّرُ النَّهارَ عَلَى اللَّيْلِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى أَلا هُوَ الْعَزِيزُ الْغَفَّارُ (٥)
{ لَوْ أَرادَ اللَّهُ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَداً لاصْطَفى مِمَّا يَخْلُقُ ما يَشاءُ سُبْحانَهُ هُوَ اللَّهُ الْواحِدُ الْقَهَّارُ (٤) خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ يُكَوِّرُ اللَّيْلَ عَلَى النَّهارِ وَيُكَوِّرُ النَّهارَ عَلَى اللَّيْلِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى أَلا هُوَ الْعَزِيزُ الْغَفَّارُ (٥) } “Eğer Allah bir çocuk edinmek isteseydi, yarattıklarından dilediğini seçerdi. O, bundan münezzehtir. O, Bir ve Kahhâr olan Allah'tır. (4) Gökleri ve yeri hak ile yarattı. Geceyi gündüzün üstüne sarıyor, gündüzü de gecenin üstüne sarıyor. Güneşi ve ayı emre amade kıldı. Her biri belirlenmiş bir süreye kadar akıp gider. İyi bilin ki O, Azîz ve Gaffâr'dır. (5)”
18158. Metin
قوله تعالى: لَوْ أَرادَ اللَّهُ أَنْ يَتَّخِذَ. معناه: اتخاذ التشريف والتبني، وعلى هذا يستقيم. قوله تعالى: لَاصْطَفى مِمَّا يَخْلُقُ.
Yüce Allah'ın: { لَوْ أَرادَ اللَّهُ أَنْ يَتَّخِذَ } kavlinin manası: Şereflendirme ve evlat edinme şeklindeki edinmedir. Yüce Allah'ın: { لَاصْطَفى مِمَّا يَخْلُقُ } kavli de bu anlayış üzere tutarlı olur.
18159. Metin
وأما الاتخاذ المعهود في الشاهد فمستحيل أن يتوهم في جهة الله تعالى، ولا يستقيم عليه معنى قوله: لَاصْطَفى وقوله: وَما يَنْبَغِي لِلرَّحْمنِ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَداً [مريم: ٩٢] لفظ يعم اتخاذ النسل واتخاذ الأصفياء، فأما الأول فمعقول، وأما الثاني فمعروف لخبر الشرع، ومما يدل على أن معنى قوله: أن يتخذ الاصطفاء والتبني قوله: مِمَّا يَخْلُقُ أي من موجوداته ومحدثاته. ثم نزه تعالى نفسه تنزيها مطلقا عن جميع ما لا يكون مدحة، واتصافه تعالى ب الْقَهَّارُ اتصاف على الإطلاق، لأن أحدا من البشر إن اتصف بالقهر فمقيد في أشياء قليلة، وهي في حين قهره لغيره مقهور لله تعالى عن أشياء كثيرة.
Görülen alemde alışılagelmiş olan edinmeye gelince; bunun Yüce Allah hakkında vehmedilmesi imkansızdır ve O'nun: { لَاصْطَفى } kavlinin manası buna göre tutarlı olmaz. O'nun: { وَما يَنْبَغِي لِلرَّحْمنِ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَداً } [Meryem: 92] kavli ise hem nesil edinmeyi hem de seçkin kılınanları edinmeyi kapsayan bir lafızdır. Birincisi [aklen imkansızlığı] kavranabilendir; ikincisi ise şer'î haberle bilinen bir durumdur. O'nun: "edinmek" kavlinin manasının seçmek ve evlat edinmek olduğuna delalet eden şeylerden biri de: { مِمَّا يَخْلُقُ } yani "kendi var ettiklerinden ve sonradan yarattıklarından" kavlidir. Sonra Yüce Allah Kendisini övgü olmayan her türlü şeyden mutlak bir tenzihle tenzih etmiştir. Yüce [Allah]'ın { الْقَهَّارُ } ile nitelenmesi mutlak anlamda bir nitelenmedir; zira insanlardan herhangi biri kahredicilikle nitelense bile bu az sayıda şeyle sınırlıdır ve o kişi başkasını kahrettiği esnada bile pek çok şeyde Yüce Allah'a karşı kahredilmiş durumdadır.
18160. Metin
وقوله: بِالْحَقِّ معناه بالواجب الواقع موقعه الجامع للمصالح.
O'nun: { بِالْحَقِّ } kavlinin manası; maslahatları toplayan, yerli yerinde ve gerekli olan ile [yarattı] demektir.
18161. Metin
وقوله: يُكَوِّرُ معناه يعيد من هذا على هذا، ومنه كور العمامة التي يلتوي بعضها على بعض، فكأن الذي يطول من النهار أو الليل يصير منه على الآخر جزء فيستره، وكأن الآخر الذي يقصر يلج في الذي يطول فيستتر فيه، فيجيء يُكَوِّرُ على هذا معادلا لقوله: يُولِجُ [الحج: ٦١، لقمان: ٢٩، فاطر: ١٣، الحديد: ٦] ضدا له. وقال أبو عبيدة: هما بمعنى، وهذا من قوله تقرير لا تحرير، و «تسخير الشمس» دوامها على الجري واتساق أمرها على ما شاء الله تعالى، و «الأجل المسمى» يحتمل أن يكون يوم القيامة حين تنفسد البنية ويزول جري هذه الكواكب، ويحتمل أن يريد وقت مغيبها كل يوم وليلة، ويحتمل أن يريد أوقات رجوعها إلى قوانينها كل شهر في القمر وسنة في الشمس.
O'nun: { يُكَوِّرُ } kavlinin manası; bundan buna iade eder/döndürür demektir. Bir kısmı diğerinin üzerine dolanan sarığın sarılması (kevr) da bu köktendir. Sanki gündüzden veya geceden uzayan kısım diğerinin üzerine bir cüz olarak gelir ve onu örter; kısalan diğeri ise sanki uzayanın içine girer ve onun içinde örtünür. Buna göre { يُكَوِّرُ }, O'nun zıttı olan { يُولِجُ } [el-Hac: 61, Lokmân: 29, Fâtır: 13, el-Hadîd: 6] kavline denk gelmektedir. Ebû Ubeyde: "İkisi aynı manadadır" demiştir; ancak bu onun tahrir değil takrir kabilinden bir sözüdür. "Güneşin boyun eğdirilmesi", akışını sürdürmesi ve durumunun Yüce Allah'ın dilediği şekilde düzenli olmasıdır. "Belirlenmiş süre"nin ise yapının bozulup bu yıldızların akışının son bulacağı kıyamet günü olması muhtemel olduğu gibi, her gün ve gece batış vakitleri olması veya ayda her ay, güneşte ise her yıl kendi kanunlarına dönüş vakitleri olması da muhtemeldir.
18162. Metin
قوله ﷿:
Azîz ve Celîl olan [Allah]'ın kavli:
18163. Metin
[سورة الزمر (٣٩) : آية ٦]
[Zümer Suresi (39): 6. Ayet]
18164. Metin
خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْها زَوْجَها وَأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ الْأَنْعامِ ثَمانِيَةَ أَزْواجٍ يَخْلُقُكُمْ فِي بُطُونِ أُمَّهاتِكُمْ خَلْقاً مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ فِي ظُلُماتٍ ثَلاثٍ ذلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ فَأَنَّى تُصْرَفُونَ (٦)
{ خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْها زَوْجَها وَأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ الْأَنْعامِ ثَمانِيَةَ أَزْواجٍ يَخْلُقُكُمْ فِي بُطُونِ أُمَّهاتِكُمْ خَلْقاً مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ فِي ظُلُماتٍ ثَلاثٍ ذلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ فَأَنَّى تُصْرَفُونَ (٦) } “Sizi tek bir nefisten yarattı, sonra ondan da eşini var etti. Sizin için davarlardan sekiz çift indirdi. Sizi annelerinizin karınlarında, üç karanlık içinde, yaratılıştan yaratılışa [geçirerek] yaratmaktadır. İşte Rabbiniz olan Allah budur. Mülk yalnız O'nundur. O'ndan başka ilah yoktur. O halde nasıl döndürülüyorsunuz? (6)”
18165. Metin
«النفس الواحدة» المرادة في الآية هي نفس آدم ﵇، قاله قتادة وغيره. ويحتمل أن يكون اسم الجنس.
Ayette kastedilen «tek nefis», Âdem aleyhisselâm'ın nefsidir; bunu Katâde ve başkaları söylemiştir. Cins ismi olması da muhtemeldir.
18166. Metin
وقوله تعالى: ثُمَّ جَعَلَ ظاهر اللفظ يقتضي أن جعل الزوجة من النفس هو بعد أن خلق الخلق منها، وليس الأمر كذلك.
Yüce Allah'ın: { ثُمَّ جَعَلَ } kavlinin lafzî zahiri, eşin o nefisten yaratılmasının mahlukatın ondan yaratılmasından sonra olduğunu gerektirir; fakat durum böyle değildir.
18167. Metin
واختلف الناس في تأويل هذا الظاهر، فقالت فرقة قوله: خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ هو أخذ الذرية من ظهر آدم وذلك شيء كان قبل خلق حواء، وقالت فرقة: إنما هي لترتيب الأخبار لا لترتيب المعاني.
İnsanlar bu zahirin tevili hususunda ihtilaf etmişlerdir. Bir grup: O'nun: { خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ } kavli, zürriyetin Âdem'in sırtından çıkarılmasıdır ki bu, Havva'nın yaratılmasından önce gerçekleşen bir şeydi demiştir. Bir diğer grup ise: [Buradaki "sümme" (ثم)] manaların sıralanması için değil, haberlerin sıralanması içindir demiştir.
18168. Metin
كأنه قال: ثم كان من أمره قبل ذلك أن جعل منها زوجها، وفي نحو هذا المعنى ينشد هذا البيت [أبو النواس] : [الخفيف]
Sanki şöyle demiştir: "Sonra bundan önce O'nun durumundan biri de ondan eşini yaratmış olmasıydı." Bu manaya yakın olarak şu beyit [Ebû Nüvâs tarafından] inşad edilir: [Hafîf]
18169. Metin
قل لمن ساد ثم ساد أبوه ... ثم قد ساد قبل ذلك جدّه
"De ki o kimseye: Seyyid oldu, sonra babası seyyid oldu ... Sonra bundan önce dedesi seyyid olmuştu."
18170. Metin
وقالت فرقة قوله: خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ عبارة عن سبق ذلك في علم الله تعالى، فلما كان
Bir grup da şöyle demiştir: O'nun: { خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ } kavli, bunun Yüce Allah'ın ilminde önceden geçmiş olmasının bir ifadesidir. Nitekim
18171. Metin
ذلك أمرا حتما واقعا ولا بد، حسن أن يخبر عن تلك الحال التي كانت وثيقة، ثم عطف عليها حالة جعل الزوجة منها، فجاءت معان مترتبة وإن كان خروج خلق العالم من آدم إلى الوجود إنما يجيء بعد ذلك، وزوج آدم حواء ﵉، وخلقت من ضلعه القصيري فيما روي، ويؤيد هذا الحديث الذي فيه أن المرأة خلقت من ضلع، فإن ذهبت تقيمه كسرته. وقالت فرقة: خلقت حواء من بقية طين آدم والأول أصح، وقد تقدم شرح ذلك. وقوله تعالى: وَأَنْزَلَ لَكُمْ قيل معناه: أن المخلوق الأول من هذه الأنعام خلق في السماء وأهبط إلى الأرض، وقالت فرقة: بل لما نزل الأمر بخلقه وإيجاده من عند الله، وكانت العادة في نعم الله ورحمته وأمطاره وغير ذلك أن يقال فيها إنها من السماء عبر عن هذه ب أَنْزَلَ، وقالت فرقة: لما كانت الأمطار تنزل وكانت الأعشاب والنبات عن المطر، وكانت هذه الأنعام عن النبات في سمنها ومعاشها، قال في هذه أَنْزَلَ فهو على التدريج كما قال الراجز:
bu kesin ve muhakkak vuku bulacak bir iş olunca, gerçekleşmiş o sağlam hali haber vermek güzel olmuştur; sonra da eşin ondan yaratılması halini buna atfetmiştir. Böylece alemdeki yaratılışın Âdem'den vücuda gelmesi bundan sonra olsa bile, manalar sıralı olarak gelmiştir. Âdem'in eşi Havva radıyallâhu anhâ'dır ve rivayet edildiğine göre onun en kısa kaburga kemiğinden yaratılmıştır. Kadının kaburga kemiğinden yaratıldığını, onu doğrultmaya kalkarsan kıracağını bildiren hadis de bunu desteklemektedir. Bir grup ise: Havva, Âdem'in toprağının kalanından yaratılmıştır demiştir; ancak birincisi daha sahihtir ve bunun açıklaması daha önce geçmişti. Yüce Allah'ın: { وَأَنْزَلَ لَكُمْ } kavli hakkında; bu davarların ilk yaratılanının semada yaratılıp yeryüzüne indirildiği manasında olduğu söylenmiştir. Bir grup ise: Bilakis onun yaratılması ve var edilmesi emri Allah katından indiğinde ve Allah'ın nimetleri, rahmeti, yağmurları ve benzerleri hakkında bunların semadan olduğu söylenmesi adet olduğundan, bu durum { أَنْزَلَ } ile ifade edilmiştir demiştir. Bir diğer grup ise: Yağmurlar inip otlar ve bitkiler yağmurdan meydana geldiği, bu davarların semirmesi ve geçimi de bitkilerden olduğu için bunlar hakkında { أَنْزَلَ } demiştir; dolayısıyla bu aşamalı bir ifadedir; nitekim recez şairi şöyle demiştir:
18172. Metin
أسنمة الآبال في ربابه.
"Develerin hörgüçleri O'nun bulutlarındadır."
18173. Metin
وكما قال الشاعر [عمرو بن حبان] : [الطويل] تعالى الندى في متنه وتحدرا وجعلها ثَمانِيَةَ، لأن كل واحد فيه زوج للذكر من فرعه، وهي الضأن والمعز والبقر والإبل.
Şairin [Amr b. Hibbân] dediği gibi: [Tavîl] "Çiğ onun sırtında yükseldi ve aşağı süzüldü." Onları { ثَمانِيَةَ } kılmıştır; çünkü her birinde kendi türünden erkeğin bir eşi vardır. Bunlar da koyun, keçi, sığır ve devedir.
18174. Metin
وقوله تعالى: يَخْلُقُكُمْ فِي بُطُونِ أُمَّهاتِكُمْ خَلْقاً مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ فِي ظُلُماتٍ ثَلاثٍ قال ابن زيد، معناه: يخلقكم في البطون خلقا من بعد خلق آخر في ظهر آدم وظهور الآباء. وقال مجاهد وعكرمة والسدي: يخلقكم في البطون رتبا خلقا من بعد خلق على المضغة والعلقة وغير ذلك.
Yüce Allah'ın: { يَخْلُقُكُمْ فِي بُطُونِ أُمَّهاتِكُمْ خَلْقاً مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ فِي ظُلُماتٍ ثَلاثٍ } kavli hakkında İbn Zeyd: Bunun manası; sizi Âdem'in sırtında ve babaların bellerinde bir yaratılıştan sonra karınlarda başka bir yaratılışla yaratmaktadır demiştir. Mücâhid, İkrime ve es-Süddî ise: Sizi karınlarda aşama aşama, mudga (et parçası), alaka (embriyo) ve diğerleri üzerinden yaratılıştan sonra yaratılışla yaratmaktadır demişlerdir.
18175. Metin
وقرأ عيسى بن عمر وطلحة بن مصرف: يَخْلُقُكُمْ بإدغام القاف في الكاف في جميع القرآن.
Îsâ b. Ömer ve Talha b. Musarrif, Kur'an'ın tamamında kaf harfini kef harfine idgam ederek: «يَخْلُقُكُمْ» şeklinde okumuşlardır.
18176. Metin
وقرأ الجمهور: أُمَّهاتِكُمْ بضم الهمزة. وقرأ يحيى بن وثاب: بكسرها وهي لغتان.
Cumhur hemzenin zammesiyle: { أُمَّهاتِكُمْ } şeklinde okumuştur. Yahyâ b. Vessâb ise hemzenin kesresiyle okumuştur ki bunlar iki ayrı lehçedir.
18177. Metin
وقوله: فِي ظُلُماتٍ ثَلاثٍ قالت فرقة: الأولى هي ظهر الأب، ثم رحم الأم، ثم المشيمة في البطن. وقال مجاهد وقتادة وابن زيد: هي المشيمة والرحم والبطن، وهذه الآيات كلها هي معتبر وتنبيه لهم على الخالق الصانع الذي لا يستحق العبادة غيره، وهذا كله في رد أمر الأصنام والإفساد لها. ثم قال تعالى لهم: ذلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ وقد قامت على ذلك البراهين واتسقت الأدلة فَأَنَّى تُصْرَفُونَ، أي من أي جهة تضلون وبأي سبب؟
O'nun: { فِي ظُلُماتٍ ثَلاثٍ } kavli hakkında bir grup: Birincisi babanın beli, sonra annenin rahmi, sonra da karındaki döl yatağı zarıdır demiştir. Mücâhid, Katâde ve İbn Zeyd ise: Bunlar döl yatağı zarı, rahim ve karındır demişlerdir. Bütün bu ayetler, onlar için bir ibret ve Kendisinden başkası ibadete layık olmayan Yaratıcı ve Sanatkar'a karşı bir uyarıdır. Bunların tamamı putlar meselesini reddetmek ve onları hükümsüz kılmak içindir. Sonra Yüce Allah, buna dair deliller ikame edilmiş ve burhanlar sıralanmışken onlara: { ذلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ } { فَأَنَّى تُصْرَفُونَ }, yani hangi yönden sapıtıyor ve hangi sebeple çevriliyorsunuz? buyurmuştur.
18178. Metin
قوله ﷿:
Azîz ve Celîl olan [Allah]'ın kavli:
18179. Metin
[سورة الزمر (٣٩) : آية ٧]
[Zümer Suresi (39): 7. Ayet]
18180. Metin
إِنْ تَكْفُرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنْكُمْ وَلا يَرْضى لِعِبادِهِ الْكُفْرَ وَإِنْ تَشْكُرُوا يَرْضَهُ لَكُمْ وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى ثُمَّ إِلى رَبِّكُمْ مَرْجِعُكُمْ فَيُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ (٧)
{ إِنْ تَكْفُرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنْكُمْ وَلا يَرْضى لِعِبادِهِ الْكُفْرَ وَإِنْ تَشْكُرُوا يَرْضَهُ لَكُمْ وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى ثُمَّ إِلى رَبِّكُمْ مَرْجِعُكُمْ فَيُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ (٧) } “Eğer inkâr ederseniz, şüphesiz Allah size muhtaç değildir. O, kulları için küfre razı olmaz. Eğer şükrederseniz, sizin için ona razı olur. Hiçbir günahkâr başkasının günah yükünü yüklenmez. Sonra dönüşünüz Rabbinizedir; O size yaptıklarınızı haber verecektir. Şüphesiz O, göğüslerin özünü hakkıyla bilendir. (7)”
18181. Metin
قال ابن عباس: هذه الآية مخاطبة للكفار الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم. و «عباده» : هم المؤمنون.
İbn Abbâs şöyle demiştir: Bu ayet, Allah'ın kalplerini arındırmak istemediği kafirlere hitaptır. «Kulları» ise müminlerdir.
18182. Metin
قال القاضي أبو محمد: ويحتمل أن تكون مخاطبة لجميع الناس، لأن الله تعالى غني عن جميع الناس وهم فقراء إليه، وبين بعد البشر عن رضى الله إن كفروا بقوله: إِنْ تَكْفُرُوا.
Kâdı Ebû Muhammed şöyle dedi: Bunun bütün insanlara hitap olması da muhtemeldir; çünkü Yüce Allah bütün insanlardan müstağnidir ve onlar O'na muhtaçtır. { إِنْ تَكْفُرُوا } kavliyle de inkâr ettikleri takdirde insanların Allah'ın rızasından uzak olduklarını beyan etmiştir.
18183. Metin
واختلف المتأولون من أهل السنة في تأويل قوله: وَلا يَرْضى لِعِبادِهِ الْكُفْرَ فقالت فرقة: الرضى بمعنى الإرادة والكلام ظاهره العموم ومعناه الخصوص فيمن قضى الله له بالإيمان وحتمه له، و «عباده» على هذا ملائكته ومؤمنو البشر والجن، وهذا يتركب على قول ابن عباس. وقالت فرقة: الكلام عموم صحيح، والكفر يقع ممن يقع بإرادة الله، إلا أنه بعد وقوعه لا يرضاه دينا لهم، فهذا يتركب على الاحتمال الذي تقدمك آنفا. ومعنى: لا يرضاه لا يشكره لهم ولا يثيبهم به خيرا، فالرضى على هذا هو صفة فعل لمعنى القبول ونحوه. وتأمل الإرادة فإنها حقيقة، إنما هي فيما لم يقع بعد، والرضى، فإنما حقيقة فيما قد وقع، واعتبر هذا في آيات القرآن تجده، وإن كانت العرب قد تستعمل في أشعارها على جهة التجوز هذا بدل هذا.
Ehl-i Sünnet müteevvilleri, O'nun: { وَلا يَرْضى لِعِبادِهِ الْكُفْرَ } kavlinin tevili hususunda ihtilaf etmişlerdir. Bir grup: Rıza irade manasındadır; sözün zahiri genel, manası ise Allah'ın hakkında imana hükmettiği ve bunu kesinleştirdiği kimseler hakkında özeldir; buna göre «kulları», melekleri ile insan ve cinlerin müminleridir demiştir ki bu görüş İbn Abbâs'ın kavline dayanır. Diğer bir grup ise şöyle demiştir: Söz sahih bir genelliktedir; küfür kimden vuku bulursa Allah'ın iradesiyle vuku bulur, ancak vuku bulduktan sonra Allah bunu onlar için bir din olarak razı olmaz. Bu da az önce sana geçen ihtimale dayanır. "Ondan razı olmaz" ifadesinin manası; bunu onlardan kabul etmez ve bundan dolayı onlara bir hayır ile karşılık vermez demektir. Buna göre rıza, kabul ve benzeri manadaki bir fiil sıfatıdır. İradeyi iyi düşün; çünkü o hakikatte henüz vuku bulmamış şey hakkındadır. Rıza ise hakikatte ancak vuku bulmuş şey hakkındadır. Bunu Kur'an ayetlerinde incelersen bulursun; her ne kadar Araplar şiirlerinde mecaz yoluyla birini diğerinin yerine kullansalar da.
18184. Metin
وقوله تعالى: وَإِنْ تَشْكُرُوا يَرْضَهُ لَكُمْ عموم، والشكر الحقيقي في ضمنه الإيمان.
Yüce Allah'ın: { وَإِنْ تَشْكُرُوا يَرْضَهُ لَكُمْ } “Eğer şükrederseniz, sizin için ona razı olur” kavli geneldir ve hakiki şükrün kapsamında iman da vardır.
18185. Metin
وقرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائي: «يرضه» بضمة على الهاء مشبعة. وقرأ ابن عامر وعاصم «يرضه» بضمة على الهاء غير مشبعة، واختلف عن نافع وأبي عمرو. وقرأ عاصم في رواية أبي بكر:
İbn Kesîr, Ebû Amr ve el-Kisâî «يرضه» lafzını hâ harfinde işbâ (uzatma) ile dammeli okumuşlardır. İbn Âmir ve Âsım ise «يرضه» lafzını hâ harfinde işbâ olmaksızın dammeli okumuşlardır; Nâfi' ve Ebû Amr'dan ise farklı rivayetler gelmiştir. Âsım, Ebû Bekr rivayetinde:
18186. Metin
«يرضه» بسكون الهاء، قال أبو حاتم: وهو غلط لا يجوز، قال تعالى: وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى أي لا يحمل أحد ذنب أحد، وأنث «الوازرة» و «الأخرى» لأنه أراد الأنفس. والوزر الثقل، وهذا خبر مضمنه الحض على أن ينظر كل أحد في خاصة أمره وما ينوبه في ذاته.
«يرضه» lafzını hâ harfinin sükûnu ile okumuştur. Ebû Hâtim: "Bu bir hatadır, caiz değildir" demiştir. Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى } “Hiçbir günahkâr başkasının günah yükünü yüklenmez”; yani hiçbir kimse bir başkasının günahını taşımaz. Nefisleri kastettiği için «الوازرة» ve «الأخرى» kelimelerini müennes getirmiştir. Vizr ise ağırlık (yük) demektir. Bu, içeriğinde herkesi özellikle kendi durumuna ve bizzat başına gelecek şeylere bakmaya teşvik barındıran bir haberdir.
18187. Metin
ثم أخبرهم تعالى بأن مرجعهم في الآخرة إلى ربهم، أي إلى ثوابه أو عقابه، فيوقف كل أحد على أعماله، لأنه المطلع على نيات الصدور وسائر الأفئدة. و «ذات الصدور» : ما فيه من خبيئة، ومنه قولهم:
Sonra Yüce Allah, ahirette dönüşlerinin Rablerine, yani O'nun mükâfatına veya cezasına olacağını, herkesi amelleri üzerine durduracağını haber vermiştir; zira O, göğüslerin ve bütün kalplerin gizli niyetlerine muttalidir. «ذات الصدور» ise göğüslerin içinde gizli olan şeylerdir. Nitekim Arapların şu sözü de bundandır:
18188. Metin
الذيب مغبوط بذي بطنه.
“Kurt, karnındaki şeyle (doygun sanılarak) gıpta edilir.”
18189. Metin
قوله ﷿:
Azîz ve Celîl olan [Allah]'ın kavli:
18190. Metin
[سورة الزمر (٣٩) : آية ٨]
[Zümer Suresi (39): 8. Ayet]
18191. Metin
وَإِذا مَسَّ الْإِنْسانَ ضُرٌّ دَعا رَبَّهُ مُنِيباً إِلَيْهِ ثُمَّ إِذا خَوَّلَهُ نِعْمَةً مِنْهُ نَسِيَ ما كانَ يَدْعُوا إِلَيْهِ مِنْ قَبْلُ وَجَعَلَ لِلَّهِ أَنْداداً لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِهِ قُلْ تَمَتَّعْ بِكُفْرِكَ قَلِيلاً إِنَّكَ مِنْ أَصْحابِ النَّارِ (٨)
{ وَإِذا مَسَّ الْإِنْسانَ ضُرٌّ دَعا رَبَّهُ مُنِيباً إِلَيْهِ ثُمَّ إِذا خَوَّلَهُ نِعْمَةً مِنْهُ نَسِيَ ما كانَ يَدْعُوا إِلَيْهِ مِنْ قَبْلُ وَجَعَلَ لِلَّهِ أَنْداداً لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِهِ قُلْ تَمَتَّعْ بِكُفْرِكَ قَلِيلاً إِنَّكَ مِنْ أَصْحابِ النَّارِ (٨) } “İnsana bir zarar dokunduğu zaman, O'na yönelerek Rabbine dua eder. Sonra ona katından bir nimet bahşettiği zaman, daha önce O'na yalvarmış olduğunu unutur ve O'nun yolundan saptırmak için Allah'a ortaklar koşar. De ki: 'İnkârınla birazcık eğlenip yararlan; şüphesiz sen cehennemliklerdensin!' (8)”
18192. Metin
الْإِنْسانَ في هذه الآية يراد به الكافر بدلالة ما وصفه به آخرا من اتخاذ الأنداد لله تعالى، وقوله:
Bu ayette geçen { الْإِنْسانَ } “İnsan” lafzıyla kâfir kastedilmektedir; nitekim devamında Yüce Allah'a ortaklar edinmesiyle nitelenmesi ve:
18193. Metin
تَمَتَّعْ بِكُفْرِكَ قَلِيلًا وهذه آية بين تعالى بها على الكفار أنهم على كل حال يلجؤون في حال الضرورات إليه وإن كان ذلك عن غير يقين منهم ولا إيمان فلذلك ليس بمعتد به. ومُنِيباً معناه مقاربا مراجعا بصيرته.
{ تَمَتَّعْ بِكُفْرِكَ قَلِيلًا } “İnkârınla birazcık eğlenip yararlan” buyrulması buna delalet eder. Bu ayetle Yüce Allah, kâfirlerin her durumda darlık anlarında O'na sığındıklarını, bu durum her ne kadar kesin bir kanaat ve imandan kaynaklanmasa da -ki bu sebeple muteber sayılmaz- ortaya koymuştur. { مُنِيباً } lafzının manası ise; [O'na] yönelen, basiretine geri dönen demektir.
18194. Metin
وقوله تعالى: ثُمَّ إِذا خَوَّلَهُ نِعْمَةً يحتمل أن يريد النعمة في كشف الضر المذكور، ويحتمل أن يريد نعمة أي نعمة كانت، واللفظ يعم الوجهين. وخَوَّلَهُ معناه ملكه وحكمه فيها ابتداء لا مجازاة، ولا يقال في الجزاء خول، ومنه الخول، ومنه قول زهير:
Yüce Allah'ın: { ثُمَّ إِذا خَوَّلَهُ نِعْمَةً } “Sonra ona ... bir nimet bahşettiği zaman” kavlinde, zikredilen zararın giderilmesindeki nimetin kastedilmiş olması muhtemel olduğu gibi, herhangi bir nimetin kastedilmiş olması da muhtemeldir; lafız her iki yönü de kapsar. { خَوَّلَهُ } ifadesinin manası; ona karşılıksız olarak, bir hak ediş olmaksızın mülk kıldı ve tasarruf yetkisi verdi demektir. Karşılık verme hususunda "havvele (خوّل)" denmez. "el-Havel (الخول - hizmetçiler/nimetler)" kelimesi de bundandır. Züheyr'in şu sözü de bu kabildendir:
18195. Metin
هنالك أن يستخولوا المال يخولوا هذه الرواية الواحدة، ويروى يستخبلوا.
“Orada malı bağış olarak isteseler, bağışlarlar.” Bu rivayetlerden biridir; «يستخبلوا» şeklinde de rivayet edilmiştir.
18196. Metin
وقوله تعالى: نَسِيَ ما كانَ يَدْعُوا إِلَيْهِ مِنْ قَبْلُ قالت فرقة: ما مصدرية، والمعنى نسي دعاءه إليه في حال الضرر ورجع إلى كفره. وقالت فرقة: بمعنى الذي، والمراد بها الله تعالى، وهذا كنحو قوله:
Yüce Allah'ın: { نَسِيَ ما كانَ يَدْعُوا إِلَيْهِ مِنْ قَبْلُ } “Daha önce O'na yalvarmış olduğunu unutur” kavli hakkında bir grup: «ما» masdariyyedir, anlamı da: Zarar anında O'na dua etmesini unuttu ve inkârına geri döndü, şeklindedir demiştir. Diğer bir grup ise: «الذي» (ism-i mevsûl) manasındadır ve bununla Yüce Allah kastedilmektedir demiştir. Bu, O'nun şu kavli gibidir:
18197. Metin
وَلا أَنْتُمْ عابِدُونَ ما أَعْبُدُ [الكافرون: ٣- ٥] وقد تقع «ما» مكان «من» فيما لا يحصى كثرة من كلامهم، ويحتمل أن تكون ما نافية، ويكون قوله: نَسِيَ كلاما تاما، ثم نفى أن يكون دعاء هذا الكافر خالصا لله ومقصودا به من قبل النعمة، أي في حال الضرر، ويحتمل أن تكون ما نافية ويكون قوله: مِنْ قَبْلُ يريد به: من قبل الضرر، فكأنه يقول: ولم يكن هذا الكافر يدعو في سائر زمنه قبل الضرر، بل ألجأه ضرره إلى الدعاء. والأنداد: الأضداد التي تضاد وتزاحم وتعارض بعضها بعضا. قال مجاهد: المراد من الرجال يطيعونهم في معصية الله تعالى. وقال غيره: المراد الأوثان.
{ وَلا أَنْتُمْ عابِدُونَ ما أَعْبُدُ } “Siz de benim taptığıma tapacak değilsiniz” [Kâfirûn: 3-5]. Arapların kelamında sayılamayacak kadar çok yerde «ما» edatı «من» yerine kullanılır. «ما» edatının nâfiye (olumsuzluk eki) olması ve { نَسِيَ } kavlinin tam bir kelam olması, ardından bu kâfirin duasının nimetten önce yani zarar anında ihlaslı ve Allah rızası hedeflenerek yapılmış olmasının nefiy (inkâr) edilmesi de muhtemeldir. Yine «ما» edatının nâfiye olması ve { مِنْ قَبْلُ } kavli ile zarardan öncesinin kastedilmesi de muhtemeldir; sanki şöyle demektedir: Bu kâfir, zarardan önceki diğer vakitlerinde asla dua etmezdi, bilakis onu duaya darlığı mecbur etti. Endâd (أَنْداداً) ise birbirine zıt olan, çelişen ve karşı duran denklerdir. Mücâhid: "Bundan kasıt, Allah'a isyan hususunda kendilerine itaat ettikleri adamlardır" demiştir. Başkası ise: "Kasıt putlardır" demiştir.
18198. Metin
وقرأ الجمهور: «ليضل» بضم الياء، وقرأها الباقون: أبو عمرو وعيسى وابن كثير وشبل (بفتحها) ثم أمر تعالى نبيه أن يقول لهم على جهة التهديد قولا يخاطب به واحدا منهم: تَمَتَّعْ بِكُفْرِكَ أي تلذذ به واصنع ما شئت، والقليل: هو عمر هذا المخاطب، ثم أخبره أنه مِنْ أَصْحابِ النَّارِ، أي من سكانها والمخلدين فيها.
Cumhur «ليضل» kelimesini yâ harfinin dammesiyle okumuştur. Geri kalanlar; Ebû Amr, Îsâ, İbn Kesîr ve Şibl ise (fethasıyla) okumuşlardır. Sonra Yüce Allah, tehdit yoluyla onlardan birine hitap eden bir söz olarak Peygamberine onlara şöyle demesini emretmiştir: { تَمَتَّعْ بِكُفْرِكَ } “İnkârınla birazcık eğlenip yararlan”; yani onunla zevklen ve dilediğini yap. Az olan şey ise, bu muhatabın ömrüdür. Sonra onun { مِنْ أَصْحابِ النَّارِ } “Cehennemliklerdensin”, yani cehennem ahalisinden ve orada ebedî kalacaklardan olduğunu haber vermiştir.
18199. Metin
قوله ﷿:
Azîz ve Celîl olan [Allah]'ın kavli:
18200. Metin
[سورة الزمر (٣٩) : الآيات ٩ الى ١٠]
[Zümer Suresi (39): 9-10. Ayetler]
18201. Metin
أَمَّنْ هُوَ قانِتٌ آناءَ اللَّيْلِ ساجِداً وَقائِماً يَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَيَرْجُوا رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ إِنَّما يَتَذَكَّرُ أُولُوا الْأَلْبابِ (٩) قُلْ يا عِبادِ الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا رَبَّكُمْ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا فِي هذِهِ الدُّنْيا حَسَنَةٌ وَأَرْضُ اللَّهِ واسِعَةٌ إِنَّما يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسابٍ (١٠)
{ أَمَّنْ هُوَ قانِتٌ آناءَ اللَّيْلِ ساجِداً وَقائِماً يَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَيَرْجُوا رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ إِنَّما يَتَذَكَّرُ أُولُوا الْأَلْبابِ (٩) قُلْ يا عِبادِ الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا رَبَّكُمْ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا فِي هذِهِ الدُّنْيا حَسَنَةٌ وَأَرْضُ اللَّهِ واسِعَةٌ إِنَّما يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسابٍ (١٠) } “Yoksa o, gece saatlerinde secde ederek ve ayakta durarak ibadet eden, ahiretten korkan ve Rabbinin rahmetini uman gibi midir? De ki: 'Hiç bilenlerle bilmeyenler bir olur mu?' Ancak akıl sahipleri öğüt alır. (9) De ki: 'Ey inanan kullarım! Rabbinizden sakının. Bu dünyada iyilik yapanlar için bir güzellik vardır. Allah'ın arzı geniştir. Yalnızca sabredenlere mükâfatları hesapsız ödenecektir.' (10)”
18202. Metin
وقرأ ابن كثير ونافع وحمزة: «أمن» بتخفيف الميم، وهي قراءة أهل مكة والأعمش وعيسى وشيبة بن نصاح، ورويت عن الحسن، وضعفها الأخفش وأبو حاتم. وقرأ عاصم وأبو عمرو وابن عامر والكسائي والحسن والأعرج وقتادة وأبو جعفر: «أمن» بتشديد الميم، فأما القراءة الأولى فلها وجهان، أحدهما: وهو الأظهر أن الألف تقرير واستفهام، وكأنه يقول: أهذا القانت خير أم هذا المذكور الذي يتمتع بكفره قليلا وهو من أصحاب النار؟ وفي الكلام حذف يدل عليه سياق الآيات مع قوله آخرا: قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ، ونظيره قول الشاعر [امرئ القيس] : [الطويل]
İbn Kesîr, Nâfi' ve Hamza «أمن» lafzını mîm harfinin tahfifi (şeddesiz) ile okumuşlardır; bu, Mekke ehlinin, el-A'meş'in, Îsâ'nın ve Şeybe b. Nakkâh'ın kıraatidir, el-Hasen'den de rivayet edilmiştir; el-Ahfeş ve Ebû Hâtim ise bu kıraati zayıf bulmuştur. Âsım, Ebû Amr, İbn Âmir, el-Kisâî, el-Hasen, el-A'rec, Katâde ve Ebû Ca'fer ise «أمن» lafzını mîm harfinin teşdidi (şeddeli) ile okumuşlardır. Birinci kıraate gelince, onun iki veçhi vardır: Bunlardan biri ve daha açık olanı, elifin takrir ve istifham (soru) olmasıdır; sanki şöyle demektedir: Bu itaatkâr kimse mi daha hayırlıdır, yoksa küfrüyle azıcık yararlanan ve cehennemliklerden olan o zikredilen kimse mi? Sözde, ayetlerin akışının ve sonundaki: { قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ } “De ki: 'Hiç bilenlerle bilmeyenler bir olur mu?'” kavlinin delalet ettiği bir hazif (gizli kelime) vardır. Şairin [İmruülkays] şu sözü de bunun benzeridir:
18203. Metin
فأقسم لو شيء أتانا رسوله ... سواك ولكن لم نجد لك مدفعا
“Yemin ederim ki, bize elçisi gelen şey senden başkası olsaydı [onu defederdik], fakat sana karşı koyacak bir çare bulamadık.”
18204. Metin
ويوقف على هذا التأويل على قوله: رَحْمَةَ رَبِّهِ. والوجه الثاني: أن يكون الألف نداء، والخطاب لأهل هذه الأوصاف، كأنه يقول: أصاحب هذه الصفات قُلْ هَلْ يَسْتَوِي فهذا السؤال ب هَلْ هو
Bu tevil üzere, { رَحْمَةَ رَبِّهِ } “Rabbinin rahmetini” kavlinde vakıf yapılır (durulur). İkinci vecih ise: Elifin nida olması ve hitabın bu vasıfların ehline yöneltilmesidir; sanki şöyle demektedir: Ey bu sıfatların sahibi! { قُلْ هَلْ يَسْتَوِي } “De ki: 'Hiç ... bir olur mu?'”. Dolayısıyla { هَلْ } ile yapılan bu soru,
18205. Metin
للقانت، ولا يوقف على التأويل على قوله: رَحْمَةَ رَبِّهِ، وهذا معنى صحيح، إلا أنه أجنبي من معنى الآيات قبله وبعده، وضعفه أبو علي الفارسي. وقال مكي: إنه لا يجوز عند سيبويه، لأن حرف النداء لا يسقط مع المبهم وليس كما قال مكي، أما مذهب سيبويه في أن حرف النداء لا يسقط مع الميم، فنعم، لأنه يقع الإلباس الكثير بذلك، وأما أن هذا الموضع سقط فيه حرف النداء فلا، والألف ثابتة فيه ظاهرة، وأما القراءة بتشديد الميم فإنها: «أم» دخلت على: «من» والكلام على هذه القراءة لا يحتمل إلا المعادلة بين صنفين، فيحتمل أن يكون ما يعادل «أم» متقدما في التقدير، كأنه يقول: أهذا الكافر خير أم من، ويحتمل أن تكون «أم» قد ابتدأ بها بعد إضراب مقدر ويكون المعادل في آخر الكلام، والأول أبين.
ibadet eden kimseyedir ve bu tevil üzere { رَحْمَةَ رَبِّهِ } “Rabbinin rahmetini” kavlinde durulmaz. Bu sahih bir manadır, ancak öncesindeki ve sonrasındaki ayetlerin manasına yabancıdır ve Ebû Alî el-Fârisî bunu zayıf görmüştür. Mekkî ise bunun Sîbeveyh'e göre caiz olmadığını, çünkü nida harfinin mübhem isimle birlikte düşmeyeceğini söylemiştir. Durum Mekkî'nin dediği gibi değildir; Sîbeveyh'in nida harfinin mîm ile düşmeyeceği yönündeki mezhebine gelince, evet öyledir; çünkü bununla pek çok karışıklık meydana gelir. Ancak bu yerde nida harfinin düştüğü iddiasına gelince, hayır, elif onda açıkça sabittir. Mîm harfinin teşdidiyle olan kıraate gelince; bu, «من» üzerine dahil olmuş «أم» edatıdır. Bu kıraate göre kelam, iki zümre arasında bir mukayeseden başkasına muhtemel değildir. «أم» edatının denginin takdirde önde geçmiş olması muhtemeldir; sanki: Bu kâfir mi hayırlıdır, yoksa şu kimse mi, demektedir. «أم» edatının takdir edilen bir ıdrâbdan sonra kendisiyle başlanmış olması ve denginin de sözün sonunda yer alması muhtemeldir; birincisi daha açıktır.
18206. Metin
والقانت: المطيع، وبهذا فسر ابن عباس ﵁، والقنوت في كلام العرب: يقع على القراءة وعلى طول القيام في الصلاة، وبهذا فسرها ابن عمر ﵁، وروي عن ابن عباس أنه قال: من أحب أن يهون الله عليه الوقوف يوم القيامة، فليره الله في سواد الليل ساجدا أو قائما، ويقع القنوت على الدعاء وعلى الصمت عبادة. وروى أبو سعيد الخدري عن النبي ﷺ أن القنوت: الطاعة.
Kānit (قانِتٌ): İtaat eden demektir. İbn Abbâs radıyallâhu anh bunu böyle tefsir etmiştir. Arapların kelamında kunût: Kıraat için ve namazda kıyamın uzun tutulması için kullanılır; İbn Ömer radıyallâhu anh da bunu böyle tefsir etmiştir. İbn Abbâs'tan şöyle dediği rivayet edilmiştir: Kim Allah'ın kıyamet gününde duruşu kendisine kolaylaştırmasını isterse, Allah'a gecenin karanlığında secde eden veya ayakta duran biri olarak görünsün. Kunût, dua ve ibadet kastıyla susmak manalarına da gelir. Ebû Saîd el-Hudrî, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den kunûtun itaat olduğunu rivayet etmiştir.
18207. Metin
وقال جابر بن عبد الله: سئل رسول الله ﷺ أي الصلاة أفضل؟ فقال: «طول القنوت» .
Câbir b. Abdillâh şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e hangi namazın daha faziletli olduğu soruldu; o da: «Kunûtu (kıyamı) uzun olanıdır» buyurdu.
18208. Metin
والآناء: الساعات، واحدها: أني كمعى ومنه قولهم: لن يعدو شيء أناه، ومنه قوله تعالى: غَيْرَ ناظِرِينَ إِناهُ [الأحزاب: ٥٣] على بعض التأويلات في ذلك ويقال في واحدها أيضا: أنى على وزن قفى، ويقال فيه أيضا: إني بكسر الهمزة وسكون النون، ومنه قول الهذلي: [البسيط]
Ânâ (الآناء): Vakitler, saatler demektir; tekili mı'â (مِعًى) vezninde iny (إِنْيٌ) şeklindedir. Nitekim: "Hiçbir şey vaktini aşmaz" sözleri bundandır. Bu konudaki bazı tevillerde geçen Yüce Allah'ın: { غَيْرَ ناظِرِينَ إِناهُ } “Vaktini gözetmeksizin” [Ahzâb: 53] kavli de bundandır. Tekili için kafâ (قَفًى) vezninde enâ (أَنًى) da denilir. Yine hemzenin kesresi ve nûn'un sükûnu ile iny (إِنْيٌ) de denir. Hüzeylî'nin şu sözü bundandır:
18209. Metin
حلو ومر كعطف القدح مرته ... في كل إني حداه الليل ينتعل
“Okun kıvrımı gibi tatlı ve acıdır onun dönüşü... Gecenin sevk ettiği her vakitte pabuçlarını giyer.”
18210. Metin
وقرأ الضحاك: «ساجد وقائم» بالرفع فيهما.
Dahhâk her ikisini de ref ile «ساجد وقائم» şeklinde okumuştur.
18211. Metin
وقوله تعالى: يَحْذَرُ الْآخِرَةَ معناه يحذر حالها وهولها. وقرأ سعيد بن جبير: «يحذر عذاب الآخرة» وأُولُوا معناه أصحاب الألباب، واحدهم: ذو.
Yüce Allah'ın: { يَحْذَرُ الْآخِرَةَ } “Ahiretten korkan” kavlinin manası; onun durumundan ve dehşetinden korkar demektir. Saîd b. Cübeyr «يحذر عذاب الآخرة» (ahiret azabından korkar) şeklinde okumuştur. { أُولُوا } ise akıl sahipleri demektir, tekili zû (ذو) şeklindedir.
18212. Metin
وقرأ جمهور القراء: «قل يا عبادي» بفتح الياء. وقرأ أبو عمرو وعاصم والأعمش: «يا عبادي» بياء ساكنة. وقرأ أبو عمرو أيضا وعاصم والأعمش وابن كثير: «يا عباد» بغير ياء في الوصل.
Kurrânın cumhuru yâ harfinin fethasıyla «قل يا عبادي» şeklinde okumuştur. Ebû Amr, Âsım ve el-A'meş sâkin yâ ile «يا عبادي» okumuştur. Yine Ebû Amr, Âsım, el-A'meş ve İbn Kesîr vasıl (geçiş) halinde yâ olmaksızın «يا عباد» şeklinde okumuşlardır.
18213. Metin
ويروى أن هذه الآية نزلت في جعفر بن أبي طالب ﵁ وأصحابه حين عزموا على الهجرة إلى أرض الحبشة. ووعد تعالى بقوله: لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا فِي هذِهِ الدُّنْيا حَسَنَةٌ ويحتمل أن يكون قوله:
Bu ayetin Ca'fer b. Ebî Tâlib radıyallâhu anh ve Habeşistan topraklarına hicret etmeye azmettikleri sırada onun arkadaşları hakkında indiği rivayet edilir. Yüce Allah: { لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا فِي هذِهِ الدُّنْيا حَسَنَةٌ } “Bu dünyada iyilik yapanlar için bir güzellik vardır” kavliyle vadetmiştir. O'nun:
18214. Metin
فِي هذِهِ الدُّنْيا، متعلقا ب أَحْسَنُوا، فكأنه يريد أن الذين يحسنون في الدنيا لهم حسنة في الآخرة وهي الجنة والنعيم، قاله مقاتل، ويحتمل أن يريد: أن الذين يحسنون لهم حسنة في الدنيا وهي العاقبة والظهور وولاية الله تعالى، قاله السدي. وكان قياس قوله أن يكون في هذه الدنيا متأخرا ويجوز تقديمه، والأول أرجح أن الحسنة هي في الآخرة. وَأَرْضُ اللَّهِ يريد بها البلاد المجاورة التي تقتضيها القصة التي في الكلام فيها، وهذا حض على الهجرة، ولذلك وصف الله الأرض بالسعة. وقال قوم: أراد ب «الأرض» هنا الجنة، وفي هذا القول تحكم لا دليل عليه.
{ فِي هذِهِ الدُّنْيا } “Bu dünyada” kavlinin { أَحْسَنُوا } “İyilik yapanlar” lafzına müteallık olması muhtemeldir; sanki dünyada iyilik yapanlar için ahirette bir güzellik, yani cennet ve nimetler vardır demek istemektedir ki bunu Mukâtil söylemiştir. İyilik yapanlar için dünyada bir güzellik; yani güzel bir akıbet, galibiyet ve Yüce Allah'ın velayeti vardır demek istemiş olması da muhtemeldir ki bunu es-Süddî söylemiştir. Sözün asıl kuralı "bu dünyada" ifadesinin sonda gelmesi idi, fakat öne alınması da caizdir; birinci görüş, yani güzelliğin ahirette olduğu görüşü daha racihtir. { وَأَرْضُ اللَّهِ } “Allah'ın arzı” ifadesiyle, kelamın konusu olan kıssanın gerektirdiği komşu beldeleri kastetmektedir. Bu hicrete bir teşviktir, bu sebeple Allah arzı genişlik ile nitelemiştir. Bir topluluk: Burada «الأرض» ile cenneti kastetmiştir demiştir, fakat bu görüşte delili olmayan indî bir hüküm (haksız bir tasarruf) vardır.
18215. Metin
ثم وعد تعالى على الصبر على المكاره والخروج عن الوطن ونصرة الدين وجميع الطاعات: بأن
Sonra Yüce Allah hoşlanılmayan şeylere sabretmeye, vatanı terk etmeye, dine yardım etmeye ve bütün taatlere karşılık:
18216. Metin
الأجر يوفى بِغَيْرِ حِسابٍ، وهذا يحتمل معنيين، أحدهما: أن الصابر يوفى أجره ثم لا يحاسب عن نعيم ولا يتابع بذنوب، فيقع الصَّابِرُونَ في هذه الآية على الجماعة التي ذكرها النبي ﵇ أنها تدخل الجنة دون حساب في قوله: «يدخل الجنة من أمتي سبعون ألفا بغير حساب هم الذين لا يتطيرون ولا يكتوون ولا يسترقون وعلى ربهم يتوكلون وجوههم على صورة القمر ليلة البدر» الحديث على اختلاف ترتيباته. والمعنى الثاني: أن أجور الصابرين توفى بغير حصر ولا عد، بل جزافا، وهذه استعارة للكثرة التي لا تحصى، ومنه قول الشاعر [طويس المغني] : [الكامل]
mükâfatın { بِغَيْرِ حِسابٍ } “Hesapsız” ödeneceğini vadetmiştir. Bu iki manaya muhtemeldir: Birincisi, sabredene mükâfatı tastamam ödenir, sonra nimetlerden hesaba çekilmez ve günahlarla sorgulanmaz; böylece bu ayetteki { الصَّابِرُونَ } “Sabredenler”, Peygamber aleyhisselâm'ın: «Ümmetimden yetmiş bin kişi hesapsız cennete girecektir; onlar uğursuzluğa inanmayan, dağlama yaptırmayan, rukye talep etmeyen ve yalnızca Rablerine tevekkül edenlerdir, yüzleri de dolunay gecesindeki ayın suretindedir» -çeşitli tertipleriyle rivayet edilen- hadisinde zikrettiği, hesapsız cennete girecek olan topluluğa tekabül eder. İkinci mana ise: Sabredenlerin ecirleri sınırlanmadan ve sayılmadan, bilakis bolca ve ölçüsüz verilir. Bu, sayılamayacak çokluk için bir istiaredir. Şairin [Tuvays el-Muğannî] şu sözü bundandır:
18217. Metin
ما تمنعي يقضى فقد تعطينه ... في النوم غير مسرد محسوب
“Vermediğin şey takdir edilir de onu uykuda ardı arkası kesilmeyen, hesapsız bir şekilde verirsin.”
18218. Metin
وإلى هذا التأويل ذهب جمهور المفسرين حتى قال قتادة: ليس ثم والله مكيال ولا ميزان، وفي بعض الحديث أنه لما نزلت: وَاللَّهُ يُضاعِفُ لِمَنْ يَشاءُ [البقرة: ٢٦١] قال النبي ﵇: اللهم زد أمتي فنزلت بعد ذلك: مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً فَيُضاعِفَهُ لَهُ أَضْعافاً كَثِيرَةً [البقرة: ٢٤٥] ، فقال:
Müfessirlerin cumhuru bu tevile meyletmiştir; hatta Katâde: "Vallahi orada ne ölçek vardır ne de terazi" demiştir. Bazı hadislerde rivayet edildiğine göre, { وَاللَّهُ يُضاعِفُ لِمَنْ يَشاءُ } “Allah dilediğine kat kat verir” [Bakara: 261] ayeti indiğinde Peygamber aleyhisselâm: «Allah'ım, ümmetime artır» dedi. Bunun üzerine ardından: { مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً فَيُضاعِفَهُ لَهُ أَضْعافاً كَثِيرَةً } “Kim Allah'a güzel bir borç verirse, Allah da bunu ona kat kat fazlasıyla öder” [Bakara: 245] ayeti indi. Bunun üzerine:
18219. Metin
اللهم زد أمتي حتى أنزلت: إِنَّما يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسابٍ فقال: رضيت يا رب.
«Allah'ım, ümmetime artır» dedi; ta ki { إِنَّما يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسابٍ } “Yalnızca sabredenlere mükâfatları hesapsız ödenecektir” ayeti inene kadar. Bunun üzerine: «Razı oldum ya Rabbi» buyurdu.
18220. Metin
قوله ﷿:
Azîz ve Celîl olan [Allah]'ın kavli:
18221. Metin
[سورة الزمر (٣٩) : الآيات ١١ الى ١٥]
[Zümer Suresi (39): 11-15. Ayetler]
18222. Metin
قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ مُخْلِصاً لَهُ الدِّينَ (١١) وَأُمِرْتُ لِأَنْ أَكُونَ أَوَّلَ الْمُسْلِمِينَ (١٢) قُلْ إِنِّي أَخافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ (١٣) قُلِ اللَّهَ أَعْبُدُ مُخْلِصاً لَهُ دِينِي (١٤) فَاعْبُدُوا ما شِئْتُمْ مِنْ دُونِهِ قُلْ إِنَّ الْخاسِرِينَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَأَهْلِيهِمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ أَلا ذلِكَ هُوَ الْخُسْرانُ الْمُبِينُ (١٥)
{ قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ مُخْلِصاً لَهُ الدِّينَ (١١) وَأُمِرْتُ لِأَنْ أَكُونَ أَوَّلَ الْمُسْلِمِينَ (١٢) قُلْ إِنِّي أَخافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ (١٣) قُلِ اللَّهَ أَعْبُدُ مُخْلِصاً لَهُ دِينِي (١٤) فَاعْبُدُوا ما شِئْتُمْ مِنْ دُونِهِ قُلْ إِنَّ الْخاسِرِينَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَأَهْلِيهِمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ أَلا ذلِكَ هُوَ الْخُسْرانُ الْمُبِينُ (١٥) } “De ki: 'Bana, dini Allah'a halis kılarak O'na kulluk etmem emrolundu.' (11) 'Ve bana müslümanların ilki olmam emrolundu.' (12) De ki: 'Rabbime isyan edersem, şüphesiz ben büyük bir günün azabından korkarım.' (13) De ki: 'Ben dinimi yalnız O'na halis kılarak Allah'a kulluk ederim.' (14) 'Siz de O'ndan başka dilediğinize kulluk edin!' De ki: 'Asıl hüsrana uğrayanlar, kıyamet gününde kendilerini ve ailelerini hüsrana uğratanlardır. Dikkat edin, işte apaçık hüsran budur!' (15)”
18223. Metin
أمر الله تعالى نبيه في هذه الآية بأن يصدع للكفار فيما أمر به من عبادة ربه.
Yüce Allah bu ayette Peygamberine, Rabbine ibadet etmesi hususunda kendisine emredilen şeyleri kâfirlere açıkça bildirmesini emretmiştir.
18224. Metin
وقوله: أُمِرْتُ لأن معناه: وأمرت بهذا الذي ذكرت لكي أكون أول من أسلم من أهل عصري وزمني، فهذه نعمة من الله عليه وتنبيه منه.
{ أُمِرْتُ لِأَنْ } “Bana ... emrolundu” kavlinin manası: Asrımın ve çağımın ehlinden ilk teslim olan (müslüman) kimse olmam için bu zikrettiğim şeyle emrolundum, demektir. Bu, Allah'ın ona bir nimeti ve O'ndan bir ikazdır.
18225. Metin
وقوله: أَخافُ إِنْ عَصَيْتُ فعل معلق بشرط وهو العصيان، وقد علم أنه ﵇ معصوم منه، ولكنه خطاب للأمة يعمهم حكمه ويحفهم وعيده.
O'nun: { أَخافُ إِنْ عَصَيْتُ } “İsyan edersem ... korkarım” kavli, bir şarta bağlanmış fiildir ki o da isyandır. Bilinmektedir ki o aleyhisselâm bundan masumdur; ancak bu, ümmete yönelik bir hitaptır; hükmü onları kapsar ve tehdidi onları kuşatır.
18226. Metin
وقوله تعالى قُلِ اللَّهَ أَعْبُدُ تأكيد للمعنى الأول وإعلام بامتثاله كله للأمر، وهذا كله نزل قبل القتال لأنها موادعات.
Yüce Allah'ın: { قُلِ اللَّهَ أَعْبُدُ } “De ki: 'Ben ... Allah'a kulluk ederim'” kavli, birinci manayı pekiştirmekte ve emrin tamamına boyun eğdiğini bildirmektedir. Bütün bunlar savaştan önce inmiştir, çünkü bunlar barış/mütareke bildiren ifadelerdir.
18227. Metin
وقوله: فَاعْبُدُوا ما شِئْتُمْ مِنْ دُونِهِ صيغة أمر على جهة التهديد كنحو قوله: اعْمَلُوا ما شِئْتُمْ [فصلت: ٤٠] وقوله: تَمَتَّعْ بِكُفْرِكَ [الزمر: ٨] ، وهذا كثير. والَّذِينَ في قوله: الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ في موضع رفع خبر، لأن قوله: وَأَهْلِيهِمْ قيل معناه أنهم خسروا الأهل الذي كان يكون لهم لو كانوا من أهل الجنة، فهذا كما لو قال: خسروا أنفسهم ونعيمهم، أي الذي كان يكون بهم، وقيل أراد الأنفس والأهلين الذين كانوا في الدنيا، لأنهم صاروا في عذاب النار، ليس لهم نفوس مستقرة ولا بدل من
O'nun: { فَاعْبُدُوا ما شِئْتُمْ مِنْ دُونِهِ } “Siz de O'ndan başka dilediğinize kulluk edin!” kavli, tehdit yollu bir emir sîgasıdır; nitekim: { اعْمَلُوا ما شِئْتُمْ } “Dilediğinizi yapın” [Fussilet: 40] kavli ve { تَمَتَّعْ بِكُفْرِكَ } “İnkârınla eğlenip yararlan” [Zümer: 8] kavli gibidir ve bu [üslup] çoktur. { الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ } “Kendilerini hüsrana uğratanlar” kavlindeki { الَّذِينَ } lafzı ref mahallinde haberdir. Çünkü { وَأَهْلِيهِمْ } “Ve ailelerini” kavlinin manasının; şayet cennet ehlinden olsalardı kendilerine ait olacak aileyi kaybettikleri şeklinde olduğu söylenmiştir. Bu, sanki: Kendilerini ve kendileriyle birlikte olacak nimetlerini kaybettiler, demesi gibidir. Dünyadaki nefislerini ve ailelerini kastettiği de söylenmiştir; çünkü onlar cehennem azabına düşmüşlerdir, ne huzur bulmuş canları vardır ne de
18228. Metin
أهل الدنيا، ومن له في الجنة قد صار له إما أهله وإما غيرهم على الاختلاف فيما يؤثر في ذلك فهو على كل حال لا خسران معه بتة.
dünya ehlinden bir bedelleri vardır. Cennette nasibi olan kimseye gelince, bu hususta rivayet edilen ihtilafa göre ya ailesi ya da başkaları kendisine verilmiştir; dolayısıyla her halükarda onunla birlikte kesinlikle bir hüsran yoktur.
18229. Metin
قوله ﷿:
Azîz ve Celîl olan [Allah]'ın kavli:
18230. Metin
[سورة الزمر (٣٩) : الآيات ١٦ الى ١٨]
[Zümer Suresi (39): 16-18. Ayetler]
18231. Metin
لَهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ مِنَ النَّارِ وَمِنْ تَحْتِهِمْ ظُلَلٌ ذلِكَ يُخَوِّفُ اللَّهُ بِهِ عِبادَهُ يا عِبادِ فَاتَّقُونِ (١٦) وَالَّذِينَ اجْتَنَبُوا الطَّاغُوتَ أَنْ يَعْبُدُوها وَأَنابُوا إِلَى اللَّهِ لَهُمُ الْبُشْرى فَبَشِّرْ عِبادِ (١٧) الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُولئِكَ الَّذِينَ هَداهُمُ اللَّهُ وَأُولئِكَ هُمْ أُولُوا الْأَلْبابِ (١٨)
{ لَهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ مِنَ النَّارِ وَمِنْ تَحْتِهِمْ ظُلَلٌ ذلِكَ يُخَوِّفُ اللَّهُ بِهِ عِبادَهُ يا عِبادِ فَاتَّقُونِ (١٦) وَالَّذِينَ اجْتَنَبُوا الطَّاغُوتَ أَنْ يَعْبُدُوها وَأَنابُوا إِلَى اللَّهِ لَهُمُ الْبُشْرى فَبَشِّرْ عِبادِ (١٧) الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُولئِكَ الَّذِينَ هَداهُمُ اللَّهُ وَأُولئِكَ هُمْ أُولُوا الْأَلْبابِ (١٨) } “Onların üstlerinde ateşten kat kat gölgelikler, altlarında da kat kat gölgelikler vardır. İşte Allah, kullarını bununla korkutuyor: 'Ey kullarım, benden sakının!' (16) Tâğûta kulluk etmekten kaçınan ve Allah'a yönelenlere müjde vardır. O halde kullarımı müjdele! (17) Onlar ki, sözü dinlerler ve en güzeline uyarlar. İşte onlar, Allah'ın kendilerini hidayete erdirdiği kimselerdir. İşte onlar, akıl sahiplerinin ta kendileridir. (18)”
18232. Metin
هذه صفة حال أهل جهنم. والظلة: ما غشي وغم كالسحابة وسقف البيت ونحوه، فأما ما فوقهم فكونه ظلة بين، وأما ما تحتهم فقالت فرقة: سمي ظلة لأنه يتلهب، ويصعد مما تحتهم شيء كثير ولهب حتى يكون ظلة، فإن لم يكن فوقهم شيء لكفى فرع الذي تحتهم في أن يكون ظلة، وقالت فرقة: جعل ما تحتهم ظلة، لأنه فوق آخرين، وهكذا هي حالهم إلا الطبقة الأخيرة التي في القعر.
Bu, cehennem ehlinin halinin sıfatıdır. Zulle (ظُلَلٌ): Bulut, evin tavanı ve benzeri gibi bürüyüp örten şeydir. Üstlerindekinin zulle (gölgelik/tabaka) oluşu açıktır; altlarındakine gelince, bir grup şöyle demiştir: Alevlendiği, altlarından çokça şeyler ve alevler bir zulle olacak kadar yükseldiği için ona zulle denmiştir; zira üstlerinde hiçbir şey olmasa bile altlarındakinin yükselen alevi bir zulle olmaya yeterdi. Diğer bir grup ise: Başkalarının üstünde yer aldığı için altlarındakine zulle denmiştir demiştir; en dipteki tabaka hariç onların durumları böyledir.
18233. Metin
وقوله: عِبادَهُ يريد جميع العالم خوفهم الله النار وحذرهم منها، فمن هدي وآمن نجا، ومن كفر حصل فيما خوف منه. واختلفت القراءة في قوله: «عباد» وقد تقدم نظيره.
O'nun: { عِبادَهُ } “Kullarını” kavliyle bütün âlemi kastetmektedir; Allah onları cehennemle korkutmuş ve ondan sakındırmıştır. Kim hidayete erer ve iman ederse kurtulur; kim de inkâr ederse kendisiyle korkutulduğu şeyin içine düşer. «عباد» kavlindeki kıraat farklılaşmıştır; bunun benzeri daha önce geçmişti.