18714. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm
18715. Metin
سورة فصّلت
Fussilet Suresi
18716. Metin
هذه السورة مكية بإجماع من المفسرين، ويروى أن عتبة بن ربيعة ذهب إلى رسول الله ﷺ ليبين عليه أمر مخالفته لقومه وليحتج عليه فيما بينه وبينه وليبعد ما جاء به، فلما تكلم عتبة، قرأ رسول الله ﷺ: حم ومر في صدر هذه السورة حتى انتهى إلى قوله: فَإِنْ أَعْرَضُوا فَقُلْ أَنْذَرْتُكُمْ صاعِقَةً مِثْلَ صاعِقَةِ عادٍ وَثَمُودَ [فصلت: ١٣] فأرعد الشيخ وقفّ شعره وأمسك على فم رسول الله ﷺ بيده وناشده بالرحم أن يمسك، وقال حين فارقه: والله لقد سمعت شيئا ما هو بالشعر ولا بالسحر ولا بالكهانة، ولقد ظننت أن صاعقة العذاب على رأسي.
Bu sure, müfessirlerin icmasıyla Mekkîdir. Rivayet edildiğine göre Utbe b. Rebîa, kavmine muhalefet konusunu ortaya koymak, aralarındaki meselede aleyhine delil getirmek ve getirdiği dini geçersiz kılmak amacıyla Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in yanına gitti. Utbe konuşmasını bitirince Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem, Hâ-Mîm'i okudu ve bu surenin başından başlayıp { فَإِنْ أَعْرَضُوا فَقُلْ أَنْذَرْتُكُمْ صاعِقَةً مِثْلَ صاعِقَةِ عادٍ وَثَمُودَ } "Eğer yüz çevirirlerse de ki: 'Ben sizi Âd ve Semûd'un yıldırımına benzer bir yıldırımla uyardım.'" ayetine kadar okumaya devam etti. Bunun üzerine yaşlı adam titredi, tüyleri ürperdi, eliyle Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in ağzını tuttu, durması için akrabalık bağları adına ona yalvardı ve yanından ayrılırken şöyle dedi: 'Vallahi öyle bir söz dinledim ki ne şiirdir, ne sihirdir, ne de kehanettir. Azap yıldırımının başıma ineceğini sandım.'
18717. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan Allah'ın şu kavli:
18718. Metin
[سورة فصلت (٤١) : الآيات ١ الى ٧]
[Fussilet Suresi (41), 1-7. Ayetler]
18719. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm
18720. Metin
حم (١) تَنْزِيلٌ مِنَ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ (٢) كِتابٌ فُصِّلَتْ آياتُهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (٣) بَشِيراً وَنَذِيراً فَأَعْرَضَ أَكْثَرُهُمْ فَهُمْ لا يَسْمَعُونَ (٤)
{ حم (١) تَنْزِيلٌ مِنَ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ (٢) كِتابٌ فُصِّلَتْ آياتُهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (٣) بَشِيراً وَنَذِيراً فَأَعْرَضَ أَكْثَرُهُمْ فَهُمْ لا يَسْمَعُونَ (٤) } “Hâ-Mîm. (1) Bu, Rahmân ve Rahîm olandan indirilmiştir. (2) Bilen bir kavim için, ayetleri Arapça bir Kur'an olarak açıklanmış bir kitaptır. (3) Müjdeleyici ve uyarıcı olarak [indirilmiştir]. Fakat onların çoğu yüz çevirdi, artık onlar işitmezler. (4)”
18721. Metin
وَقالُوا قُلُوبُنا فِي أَكِنَّةٍ مِمَّا تَدْعُونا إِلَيْهِ وَفِي آذانِنا وَقْرٌ وَمِنْ بَيْنِنا وَبَيْنِكَ حِجابٌ فَاعْمَلْ إِنَّنا عامِلُونَ (٥) قُلْ إِنَّما أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحى إِلَيَّ أَنَّما إِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ فَاسْتَقِيمُوا إِلَيْهِ وَاسْتَغْفِرُوهُ وَوَيْلٌ لِلْمُشْرِكِينَ (٦) الَّذِينَ لا يُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ كافِرُونَ (٧)
{ وَقالُوا قُلُوبُنا فِي أَكِنَّةٍ مِمَّا تَدْعُونا إِلَيْهِ وَفِي آذانِنا وَقْرٌ وَمِنْ بَيْنِنا وَبَيْنِكَ حِجابٌ فَاعْمَلْ إِنَّنا عامِلُونَ (٥) قُلْ إِنَّما أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحى إِلَيَّ أَنَّما إِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ فَاسْتَقِيمُوا إِلَيْهِ وَاسْتَغْفِرُوهُ وَوَيْلٌ لِلْمُشْرِكِينَ (٦) الَّذِينَ لا يُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ كافِرُونَ (٧) } “Ve dediler ki: 'Bizi çağırdığın şeye karşı kalplerimiz örtüler içindedir, kulaklarımızda bir ağırlık vardır ve bizimle senin aranda bir perde bulunmaktadır. Artık sen yapacağını yap, şüphesiz biz de yapmaktayız.' (5) De ki: 'Ben de ancak sizin gibi bir beşerim. Bana ilahınızın yalnızca bir tek ilah olduğu vahyolunuyor. Artık O'na yönelerek dosdoğru olun ve O'ndan bağışlanma dileyin. Yazıklar olsun o müşriklere!' (6) Ki onlar zekâtı vermezler ve onlar ahireti de inkâr edenlerin ta kendileridir. (7)”
18722. Metin
تقدم القول في أوائل السور مما يختص به الحواميم، وأمال الأعمش حم [فصلت: ١، الشورى: ١، الدخان: ١، الزخرف: ١، الجاثية: ١، الأحقاف: ١] في كلها. و: تَنْزِيلٌ خبر الابتداء، إما على أن يقدر الابتداء، إما على أن يقدر الابتداء في: حم على ما تقتضيه بعض الأقوال إذا جعلت اسما للسورة أو للقرآن أو إشارة إلى حروف المعجم، وإما على أن يكون التقدير: هذا تنزيل، ويجوز أن يكون تَنْزِيلٌ ابتداء وخبره في قوله: كِتابٌ فُصِّلَتْ على معنى ذو تنزيل. و: الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ صفتا رجاء ورحمة لله تعالى. و: فُصِّلَتْ معناه بينت آياته، أي فسرت معانيه ففصل بين حلاله وحرامه وزجره وأمره ووعده ووعيده، وقيل فُصِّلَتْ في التنزيل، أي نزل نجوما، لم ينزل مرة واحدة، وقيل فُصِّلَتْ بالمواقف وأنواع أواخر الآي، ولم يكن يرجع إلى قافية ونحوها كالشعر والسجع.
Hâ-Mîm'lerle başlayan surelerin baş kısımlarına dair açıklamalar daha önce geçmişti. A'meş, bu surelerin tamamındaki { حم } lafızlarını imâle ile okumuştur. { تَنْزِيلٌ } kelimesi, ya { حم } ifadesinin surenin veya Kur'an'ın ismi yahut hece harflerine bir işaret sayıldığı bazı görüşlerin gerektirdiği üzere mübtedanın takdir edilmesiyle, ya da takdirin "هذا تنزيل" (Bu bir indirmedir) şeklinde olmasıyla haberdir. { تَنْزِيلٌ } kelimesinin mübteda olup haberinin { كِتابٌ فُصِّلَتْ } ifadesinde yer alması ve "indirilen bir şey sahibi" manasına gelmesi de caizdir. { الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ } ise Yüce Allah'ın rahmet ve ümit bildiren iki sıfatıdır. { فُصِّلَتْ } ifadesinin manası; ayetleri açıklandı, yani manaları tefsir edilip helali ile haramı, yasağı ile emri, vaadi ile tehdidi birbirinden ayırt edildi demektir. { فُصِّلَتْ } kelimesinin indirilme hususunda olduğu, yani toptan bir defada değil de parça parça indirildiği de söylenmiştir. Durak yerleri ve ayet sonlarının çeşitleriyle fasılalara ayrıldığı, şiir ve seci gibi kafiyelere bağlı olmadığı da söylenmiştir.
18723. Metin
و: قُرْآناً نصب على الحال عند قوم، وهي مؤكدة، لأن هذه الحال ليست مما تنتقل. وقالت فرقة: هو
{ قُرْآناً } kelimesi bir topluluğa göre hâl konumunda mansubdur ve bu hâl değişmeyen bir durum olduğu için tekit edici bir hâldir. Bir topluluk ise onun
18724. Metin
نصب على المصدر، وقالت فرقة: قُرْآناً توطئة للحال. و: عَرَبِيًّا حال. وقالت فرقة: قُرْآناً نصب على المدح وهو قول ضعيف.
mastar olarak mansub olduğunu söylemiştir. Bir topluluk { قُرْآناً } kelimesinin hâle hazırlık (tavtie) olduğunu, { عَرَبِيًّا } kelimesinin ise hâl olduğunu söylemiştir. Bir diğer topluluk ise { قُرْآناً } kelimesinin övgü üzere mansub olduğunu söylemiştir ki bu zayıf bir görüştür.
18725. Metin
وقوله تعالى: لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ قالت فرقة: معناه يعلمون الأشياء ويعقلون الدلائل وينظرون على طريق نظر، فكأن القرآن فصلت آياته لهؤلاء، إذ هم أهل الانتفاع بها، فخصوا بالذكر تشريفا، ومن لم ينتفع بالتفصيل فكأنه لم يفصل له. وقالت فرقة: يَعْلَمُونَ متعلق في المعنى بقوله: عَرَبِيًّا أي جعلناه بكلام العرب لقوم يعلمون ألفاظه ويتحققون أنها لم يخرج شيء منها عن كلام العرب، وكأن الآية رادة على من زعم أن في كتاب الله ما ليس في كلام العرب، فالعلم على هذا التأويل أخص من العلم على التأويل الأول، والأول أشرف معنى، وبين أنه ليس في القرآن إلا ما هو من كلام العرب إما من أصل لغتها وإما عربته من لغة غيرها ثم ذكر في القرآن وهو معرب مستعمل.
Yüce Allah'ın: { لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ } kavli hakkında bir topluluk şöyle demiştir: Bunun manası; şeyleri bilen, delilleri kavrayan ve tefekkür yoluyla bakan kimseler demektir. Sanki Kur'an'ın ayetleri, ondan faydalanacak olan kimseler bunlar olduğu için onlar adına açıklanmıştır; bu sebeple bir şeref olarak özellikle zikredilmişlerdir. Bu açıklamalardan faydalanmayan kimse için ise sanki hiç açıklanmamış gibidir. Bir diğer topluluk ise şöyle demiştir: { يَعْلَمُونَ } ifadesi mana bakımından { عَرَبِيًّا } ifadesine bağlıdır; yani 'Biz onu lafızlarını bilen ve hiçbir parçasının Arap kelamının dışına çıkmadığını kesin olarak kavrayan bir kavim için Arapça bir kelam kıldık' demektir. Bu ayet sanki Allah'ın Kitabı'nda Arap kelamından olmayan şeylerin bulunduğunu iddia edenlere bir reddiye niteliğindedir. Bu yoruma göre ilim, birinci yoruma göre daha özeldir; ancak birincisi mana bakımından daha şereflidir. Kur'an'da, ya kendi asıl lügatinden olan ya da yabancı dilden Arapçalaştırılmış olup Kur'an'da zikredilen ve muarreb olarak kullanılanların dışında hiçbir şeyin bulunmadığı açıktır.
18726. Metin
وقوله: بَشِيراً وَنَذِيراً نعت للقرآن، أي يبشر من آمن بالجنة، وينذر من كفر بالنار. والضمير في:
{ بَشِيراً وَنَذِيراً } ifadesi Kur'an'ın sıfatıdır; yani iman edeni cennetle müjdeler, inkâr edeni cehennemle uyarır. Şuradaki zamir ise:
18727. Metin
أَكْثَرُهُمْ عائد على القوم المذكورين.
{ أَكْثَرُهُمْ } zikredilen o kavme aittir.
18728. Metin
وقوله: فَهُمْ لا يَسْمَعُونَ نفي لسمعهم النافع الذي يعتد به سمعا، ثم حكى عنهم مقالتهم التي باعدوا فيها كل المباعدة وأرادوا أن يؤيسوهم من قبولهم دينهم وهي قُلُوبُنا فِي أَكِنَّةٍ جمع كنان وهو باب فعال وأفعلة. والكنان: ما يجمع الشيء ويضمه ويحول بينه وبين غيره، ومنه: الكن ومنه: كنانة النبل، وبها فسر مجاهد هذه الآية. و «من» في قوله: مِمَّا لابتداء الغاية وكذلك هي في قوله: وَمِنْ بَيْنِنا مؤكدة ولابتداء الغاية. والوقر: الثقل في الأذن الذي يمنع السمع.
{ فَهُمْ لا يَسْمَعُونَ } ifadesi, onların işitme sayılacak derecede faydalı bir işitişlerini nefyetmektedir. Ardından Allah'tan büsbütün uzaklaştıkları ve müminleri kendi dinlerini kabul etmekten tamamen ümitsiz kılmak istedikleri sözlerini nakletmiştir ki o da şudur: { قُلُوبُنا فِي أَكِنَّةٍ } 'ekinnetün' kelimesi, 'fiâl' ve 'ef'ile' kalıbından olan 'kinân' kelimesinin çoğuludur. Kinân: Bir şeyi toplayıp içine alan ve onunla başkası arasına engel koyan şeydir; el-kinn (örtü/sığınak) ve kinânetü'n-nebl (ok sadağı) kelimeleri de buradan gelir. Mücâhid bu ayeti bununla tefsir etmiştir. { مِمَّا } kavlindeki 'min' edatı başlangıç (ibtida-i gaye) içindir. Aynı şekilde { وَمِنْ بَيْنِنا } kavlindeki de tekit ve başlangıç bildirmektedir. Vakr ise kulakta işitmeye engel olan ağırlıktır.
18729. Metin
وقرأ ابن مصرف: «وقر» بكسر الواو.
İbn Musarrif, vav harfinin kesresiyle «وقر» (vıkr) şeklinde okumuştur.
18730. Metin
والحجاب: الذي أشاروا إليه: هو مخالفته إياهم ودعوته إلى الله دون أصنامهم، أي هذا أمر يحجبنا عنك، وهذه مقالة تحتمل أن تكون معها قرينة الجد في المحاورة وتتضمن المباعدة، ويحتمل أن تكون معها قرينة الهزل والاستخفاف، وكذلك قوله: فَاعْمَلْ إِنَّنا عامِلُونَ يحتمل أن يكون القول تهديدا، ويحتمل أن يكون متاركة محضة.
İşaret ettikleri hicab (perde) ise: Onun kendilerine muhalefet etmesi ve putlarını bırakıp Allah'a davet etmesidir; yani bu durum bizimle senin aranı kapatan bir şeydir. Bu sözün diyalog esnasında ciddiyet karinesi taşıması ve uzaklaşmayı içermesi muhtemel olduğu gibi, alay ve hafife alma karinesi taşıması da muhtemeldir. Aynı şekilde { فَاعْمَلْ إِنَّنا عامِلُونَ } kavlinin bir tehdit olması muhtemel olduğu gibi, salt bir terk ve irtibatı kesme olması da muhtemeldir.
18731. Metin
وقرأ الجمهور: «قل إنما» على الأمر لمحمد ﷺ. وقرأ يحيى بن وثاب والأعمش:
Cumhur, Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'e hitaben emir olarak «قل إنما» (Kul innemâ) şeklinde okumuştur. Yahyâ b. Vessâb ve A'meş ise,
18732. Metin
«قل إنما» على المضي والخبر عنه، وهذا هو الصدع بالتوحيد والرسالة.
geçmiş zaman kipiyle ve ondan haber vererek «قال إنما» (Kâle innemâ) şeklinde okumuşlardır. Bu da tevhidi ve risaleti açıkça tebliğ etmektir.
18733. Metin
وقوله: قُلْ إِنَّما أَنَا بَشَرٌ قال الحسن: علمه الله تعالى التواضع، و «إن» في قوله: إِنَّما رفع على المفعول الذي لم يسم فاعله.
{ قُلْ إِنَّما أَنَا بَشَرٌ } kavli hakkında Hasan: 'Yüce Allah ona mütevazı olmayı öğretti' demiştir. { إِنَّما } kavlindeki 'enne' (müevvel mastar), nâib-i fâil olarak merfûdur.
18734. Metin
وقوله: فَاسْتَقِيمُوا أي على محجة الهدى وطريق الشرع والتوحيد، وهذا المعنى مضمن قوله:
{ فَاسْتَقِيمُوا } yani hidayet caddesi, şeriat ve tevhid yolu üzerinde dosdoğru olun demektir. Bu mana,
18735. Metin
إِلَيْهِ. والويل: الحزن والثبور، وفسره الطبري وغيره في هذه الآية بقبح أهل النار وما يسيل منهم.
{ إِلَيْهِ } kavlinin içinde saklıdır. Veyl: Hüzün ve helak oluştur. Taberî ve başkaları bu ayette onu cehennem ehlinin çirkin hâli ve onlardan akacak irin olarak tefsir etmiştir.
18736. Metin
وقوله تعالى: الَّذِينَ لا يُؤْتُونَ الزَّكاةَ قال الحسن وقتادة وغيره: هي زكاة المال. وروي: الزكاة قنطرة الإسلام، من قطعها نجا، ومن جانبها هلك. واحتج لهذا التأويل بقول أبي بكر في الزكاة وقت
Yüce Allah'ın: { الَّذِينَ لا يُؤْتُونَ الزَّكاةَ } kavli hakkında Hasan, Katâde ve başkaları: 'O, malın zekâtıdır' demişlerdir. Şöyle rivayet edilmiştir: 'Zekât İslam'ın köprüsüdür; onu geçen kurtulur, ondan uzak duran helak olur.' Bu yoruma delil olarak Ebû Bekir'in irtidat zamanında
18737. Metin
الردة. وقال ابن عباس والجمهور: الزَّكاةَ في هذه الآية: لا إله إلا الله التوحيد كما قال موسى لفرعون:
zekât hakkındaki sözü getirilmiştir. İbn Abbas ve cumhur ise şöyle demiştir: Bu ayetteki { الزَّكاةَ }, Lâ ilâhe illallah [yani] tevhiddir; nitekim Mûsâ Firavun'a şöyle demiştir:
18738. Metin
هَلْ لَكَ إِلى أَنْ تَزَكَّى [النازعات: ١٨] ويرجح هذا التأويل أن الآية من أول المكي، وزكاة المال إنما نزلت بالمدينة، وإنما هذه زكاة القلب والبدن، أي تطهيره من الشرك والمعاصي، وقاله مجاهد والربيع.
{ هَلْ لَكَ إِلى أَنْ تَزَكَّى } “Arınmak ister misin?” Bu yorumu, ayetin ilk inen Mekkî surelerden olması ve mal zekâtının ancak Medine'de farz kılınmış olması kuvvetlendirmektedir. Bu ancak kalbin ve bedenin zekâtıdır; yani şir然 ve günahlardan arındırılmasıdır. Mücâhid ve er-Rebî' de böyle demiştir.
18739. Metin
وقال الضحاك ومقاتل: معنى الزَّكاةَ هنا: النفقة في الطاعة، وأعاد الضمير في قوله: هُمْ كافِرُونَ توكيدا.
Dahhâk ve Mukâtil şöyle demiştir: Buradaki { الزَّكاةَ } kelimesinin manası, itaatte infakta bulunmaktır. { هُمْ كافِرُونَ } kavlindeki zamiri ise tekit amacıyla tekrar etmiştir.
18740. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan Allah'ın şu kavli:
18741. Metin
[سورة فصلت (٤١) : الآيات ٨ الى ١٠]
[Fussilet Suresi (41), 8-10. Ayetler]
18742. Metin
إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ (٨) قُلْ أَإِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَنْداداً ذلِكَ رَبُّ الْعالَمِينَ (٩) وَجَعَلَ فِيها رَواسِيَ مِنْ فَوْقِها وَبارَكَ فِيها وَقَدَّرَ فِيها أَقْواتَها فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَواءً لِلسَّائِلِينَ (١٠)
{ إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ (٨) قُلْ أَإِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَنْداداً ذلِكَ رَبُّ الْعالَمِينَ (٩) وَجَعَلَ فِيها رَواسِيَ مِنْ فَوْقِها وَبارَكَ فِيها وَقَدَّرَ فِيها أَقْواتَها فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَواءً لِلسَّائِلِينَ (١٠) } “Şüphesiz iman edip salih ameller işleyenler için kesintisiz bir mükâfat vardır. (8) De ki: 'Gerçekten siz, yeri iki günde yaratanı inkâr edip O'na ortaklar mı koşuyorsunuz? İşte O, âlemlerin Rabbidir.' (9) Ve orada, onun üstünde sabit dağlar kıldı, onu bereketli kıldı ve orada arayıp soranlar için eşit olarak rızıklarını dört günde takdir etti. (10)”
18743. Metin
ذكر ﷿ حالة الذين آمنوا معادلا بذلك حالة الكافرين المذكورين ليبين الفرق.
Aziz ve Celil olan Allah, aradaki farkı beyan etmek için zikredilen kâfirlerin durumuna karşılık iman edenlerin durumunu zikretti.
18744. Metin
وقوله: غَيْرُ مَمْنُونٍ قال ابن عباس معناه: غير منقوص. وقالت فرقة معناه: غير مقطوع، يقال مننت الحبل: إذا قطعته. وقال مجاهد معناه: غير محسوب، لأن كل محسوب محصور، فهو معد لأن يمن به، فيظهر في الآية أنه وصفه بعدم المن والأذى من حيث هو من جهة الله تعالى، فهو شريف لا من فيه، وأعطيات البشر هي التي يدخلها المن. وقال السدي: نزلت هذه الآية من المرضى والزمنى، إذا عجزوا عن إكمال الطاعات كتب لهم من الأجر كأصح ما كانوا يعملون، ثم أمر تعالى نبيه أن يوقفهم موبخا على كفرهم بخالق الأرض والسماوات ومخترعها، ووصف صورة خلقها ومدته، والحكمة في خلقه هذه المخلوقات في مدة ممتدة مع قدرة الله على إيجادها في حين واحد. وهي إظهار القدرة في ذلك حسب شرف الإيجاد أولا أولا. قال قوم: وليعلّم عباده التأني في الأمور والمهل، وقد تقدم القول غير مرة في نظير قوله: أَإِنَّكُمْ.
{ غَيْرُ مَمْنُونٍ } kavli hakkında İbn Abbas: 'Eksilmeyen demektir' demiştir. Bir topluluk: 'Kesintisiz demektir' demiştir; nitekim ipi kestiğinde 'Menentü'l-hable' denir. Mücâhid: 'Hesapsız demektir; zira hesaba gelen her şey sınırlıdır ve başa kakılmaya hazırdır' demiştir. Ayette onun, Allah Teâlâ tarafından olması hasebiyle başa kakma ve eziyetten uzak olarak nitelendirildiği anlaşılmaktadır; zira O'nun lütfu şereflidir, onda başa kakma yoktur; insanın bağışları ise başa kakmanın girdiği bağışlardır. Süddî şöyle demiştir: 'Bu ayet, hastalar ve müzmin rahatsızlığı bulunanlar hakkında inmiştir; onlar ibadetleri tastamam yapmaktan aciz kaldıklarında kendilerine, [sağlıklıyken] yaptıkları en kusursuz amelleri gibi ecir yazılır.' Daha sonra Allah Teâlâ, peygamberine, yeri ve gökleri yaratan ve yoktan var eden Zat'ı inkâr etmelerinden ötürü onları azarlayıp susturmasını emretmiş, yaratılışın keyfiyetini ve süresini açıklamıştır. Allah'ın bu varlıkları bir anda yaratmaya gücü yettiği halde uzun bir sürede yaratmasındaki hikmet ise; yaratılışın şerefine göre birbiri ardınca kudretini ortaya koymaktır. Bir topluluk şöyle demiştir: 'Kullarına işlerde teenni ve sükûneti öğretmek içindir.' { أَإِنَّكُمْ } kavlinin benzerine dair açıklama daha önce defalarca geçmişti.
18745. Metin
واختلف رواة الحديث في اليوم الذي ابتدأ الله تعالى فيه خلق الأرض، فروي عن ابن عباس وغيره:
Hadis ravileri, Yüce Allah'ın yeri yaratmaya başladığı gün hakkında ihtilaf etmişlerdir. İbn Abbas ve başkalarından şöyle rivayet edilmiştir:
18746. Metin
أن أول يوم هو الأحد، وأن الله تعالى خلق فيه وفي الاثنين: الأرض، ثم خلق الجبال ونحوها يوم الثلاثاء.
İlk gün Pazardır. Allah Teâlâ onda ve Pazartesi gününde yeri yarattı. Sonra Salı günü dağları ve benzerlerini yarattı.
18747. Metin
قال ابن عباس فمن هنا قيل: هو يوم ثقيل. ثم خلق الشجر والثمار والأنهار يوم الأربعاء، ومن هنا قيل: هو يوم راحة وتفكر في هذه التي خلقت فيه. ثم خلق السماوات وما فيها يوم الخميس ويوم الجمعة، وفي آخر ساعة من يوم الجمعة: خلق آدم. وقال السدي: وسمي يوم الجمعة لاجتماع المخلوقات فيه وتكاملها، فهذه رواية فيها أحاديث مشهورة. ولما لم يخلق تعالى في يوم السبت شيئا امتنع فيه بنو إسرائيل عن الشغل.
İbn Abbas demiştir ki: İşte bu yüzden onun ağır bir gün olduğu söylenmiştir. Sonra Çarşamba günü ağaçları, meyveleri ve nehirleri yarattı; bu yüzden onun bir rahatlama ve onda yaratılanlar üzerinde düşünme günü olduğu söylenmiştir. Sonra Perşembe ve Cuma günlerinde gökleri ve içindekileri yarattı. Cuma gününün son saatinde ise Âdem'i yarattı. Süddî şöyle demiştir: Varlıklar onda toplandığı ve kemale erdiği için o güne Cuma adı verilmiştir. Bu, içinde meşhur hadislerin bulunduğu bir rivayettir. Yüce Allah Cumartesi günü hiçbir şey yaratmadığı için İsrailoğulları onda çalışmaktan kaçınmışlardır.
18748. Metin
ووقع في كتاب مسلم بن الحجاج: أن أول يوم خلق الله فيه التربة يوم السبت، ثم رتب المخلوقات على ستة أيام، وجعل الجمعة عاريا من المخلوقات على ستة أيام إلا من آدم وحده. والظاهر من القصص في طينة آدم أن الجمعة التي خلق فيها آدم قد تقدمتها أيام وجمع كثيرة، وأن هذه الأيام التي خلق الله فيها هذه
Müslim b. Haccâc'ın kitabında ise şu rivayet yer almıştır: Allah'ın toprağı yarattığı ilk gün Cumartesidir; sonra yaratılanları altı güne yaymış ve Cuma gününü yalnız Âdem dışında diğer varlıkların yaratılışından boş bırakmıştır. Âdem'in toprağı ile ilgili kıssalardan anlaşılan zahir şudur ki; Âdem'in yaratıldığı Cuma gününden önce pek çok günler ve cumalar geçmiştir ve Allah'ın bu
18749. Metin
المخلوقات هي أول الأيام، لأن بإيجاد الأرض والسماء والشمس وجد اليوم، وقد يحتمل أن يجعل تعالى قوله: يَوْمَيْنِ على التقدير، وإن لم تكن الشمس خلقت بعد، وكأن تفصيل الوقت يعطي أنها الأحد ويوم الاثنين كما ذكر. والأنداد: الأشباه والأمثال، وهذه إشارة إلى كل ما عبد من الملائكة والأصنام وغير ذلك. قال السدي: أكفاء من الرجال تطيعونهم. والرواسي: هي الجبال الثوابت، رسا الجبل إذا ثبت.
varlıkları yarattığı o günler ilk günlerdir; çünkü yerin, göğün ve güneşin var edilmesiyle gün meydana gelmiştir. Yüce Allah'ın { يَوْمَيْنِ } kavlini, henüz güneş yaratılmamış olsa bile bir takdir üzere kılmış olması da muhtemeldir. Zamanın tafsilatı zikredildiği üzere onun Pazar ve Pazartesi günleri olduğunu göstermektedir. Endâd (أنداد): Benzerler ve emsaller demektir. Bu, meleklerden, putlardan ve benzeri şeylerden ibadet edilen her şeye bir işarettir. Süddî: 'Kendilerine itaat ettiğiniz denk adamlar' demiştir. Revâsî (رواسي): Sabit dağlardır; dağ sabit olduğunda 'resâ el-cebel' denir.
18750. Metin
وقوله تعالى: وَبارَكَ فِيها أي جعلها منبتة للطيبات والأطعمة، وجعلها طهورا إلى غير ذلك من وجوه البركة. وفي قراءة ابن مسعود: «وقسم فيها أقواتها» . وفي مصحف عثمان ﵁: «وقدر» واختلف الناس في معنى قوله: أَقْواتَها فقال السدي: هي أقوات البشر وأرزاقهم، وأضافها إلى الأرض من حيث هي فيها وعنها. وقال قتادة: هي أقوات الأرض من الجبال والأنهار والأشجار والصخور والمعادن والأشياء التي بها قوام الأرض ومصالحها. وروى ابن عباس ﵁ في هذا المعنى حديثا مرفوعا فشبهها بالقوت الذي به قوام الحيوان. وقال مجاهد: أراد أَقْواتَها من المطر والمياه. وقال عكرمة والضحاك ومجاهد أيضا: أراد بقوله: أَقْواتَها خصائصها التي قسمها في البلاد، فجعل في اليمن أشياء ليست في غيره، وكذلك في العراق والشام والأندلس وغيرها من الأقطار ليحتاج بعضها إلى بعض ويتقوت من هذه في هذه الملابس والمطعوم، وهذا نحو القول الأول، إلا أنه بوجه أعم منه.
Yüce Allah'ın: { وَبارَكَ فِيها } kavli; yani onu temiz şeyleri ve yiyecekleri bitiren, temizleyici ve daha başka bereket türlerine sahip bir yer kıldı demektir. İbn Mes'ûd'un kıraatinde «وقسم فيها أقواتها» (ve rızıklarını onda paylaştırdı) şeklindedir. Hz. Osman radıyallâhu anh'ın mushafında ise «وقدر» (takdir etti) şeklindedir. İnsanlar { أَقْواتَها } kavlinin manası hakkında ihtilaf etmişlerdir. Süddî: 'Bunlar insanların gıdaları ve rızıklarıdır; onda ve ondan meydana geldiği cihetle yere izafe edilmiştir' demiştir. Katâde: 'Bunlar; dağlar, nehirler, ağaçlar, kayalar, madenler ve yerin kendisiyle ayakta durup salah bulduğu şeyler gibi yerin gıdalarıdır' demiştir. İbn Abbas radıyallâhu anhümâ bu konuda merfu bir hadis rivayet etmiş ve onu canlıların kendisiyle ayakta durduğu gıdaya benzetmiştir. Mücâhid: 'Yağmur ve sular gibi onun gıdalarını kastetti' demiştir. İkrime, Dahhâk ve yine Mücâhid: '{ أَقْواتَها } ifadesiyle, beldelerde paylaştırdığı özellikleri kastetti; böylece Yemen'e başkasında olmayan şeyleri koydu, aynı şekilde Irak, Şam, Endülüs ve diğer beldelere de, birbirlerine muhtaç olsunlar ve bu giyecek ve yiyecek maddeleriyle bundan buna beslensinler diye birtakım özellikler koydu' demişlerdir. Bu, birinci görüşe yakındır, ancak ondan daha genel bir yöndedir.
18751. Metin
وقوله تعالى: فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ يريد باليومين الأولين، وهذا كما تقول: بنيت جدار داري في يوم وأكملت جميعها في يومين، أي بالأول.
Yüce Allah'ın: { فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ } kavli, önceki iki günle birlikte [toplam dört gün] kastetmektedir. Bu tıpkı, 'Evimin duvarını bir günde ördüm, tamamını ise iki günde bitirdim' deyip birinci günü de dâhil etmen gibidir.
18752. Metin
وقرأ الحسن البصري وأبو جعفر وجمهور الناس: «سواء» بالنصب على الحال، أي سواء هي وما انقضى فيها. وقرأ أبو جعفر بن القعقاع: «سواء» بالرفع، أي هي سواء. وقرأ الحسن وعيسى وابن أبي إسحاق وعمرو بن عبيد: «سواء» بالخفض على نعت الأيام.
Hasan-ı Basrî, Ebû Ca'fer ve insanların cumhuru «سَواءً» kelimesini hâl olarak nasb ile okumuşlardır; yani o [günler] ve onda geçenler tastamandır. Ebû Ca'fer b. el-Ka'kâ' «سَواءٌ» şeklinde ref ile okumuştur; yani 'onlar tamdır' demektir. Hasan, Îsâ, İbn Ebî İshâk ve Amr b. Ubeyd ise günlerin sıfatı olarak cer ile «سَواءٍ» şeklinde okumuşlardır.
18753. Metin
واختلف المتأولون في معنى: لِلسَّائِلِينَ فقال قتادة والسدي معناه: سواء لمن سأل عن الأمر واستفهم عن حقيقة وقوعه وأراد العبرة فيه فإنه يجده كما قال ﷿. وقال ابن زيد وجماعة معناه: مستو مهيأ أمر هذه المخلوقات ونفعها للمحتاجين إليها من البشر، فعبر عنهم ب «السائلين» بمعنى الطالبين، لأنهم من شأنهم ولا بد طلب ما ينتفعون به، فهم في حكم من سأل هذه الأشياء إذ هم أهل حاجة إليها، ولفظة سَواءً تجري مجرى عدل وزور في أن ترد على المفرد والمذكر والمؤنث.
Müfessirler { لِلسَّائِلِينَ } ifadesinin manasında ihtilaf etmişlerdir. Katâde ve Süddî: 'Bu meseleyi soran, gerçekleşme hakikatini öğrenmek isteyen ve bunda ibret arayan kimse için tastamandır; zira o, Aziz ve Celil olanın buyurduğu gibi bulur' demişlerdir. İbn Zeyd ve bir cemaat ise: 'Bu varlıkların durumu ve faydası insanlardan ona muhtaç olan kimseler için hazır ve denk kılınmıştır. Kendilerine fayda verecek şeyleri istemek onların zorunlu bir hâli olduğu için talep edenler anlamında onlardan «es-sâilîn» (isteyenler) diye bahsedilmiştir; dolayısıyla onlar bu şeylere muhtaç kimseler olduklarından onu isteyen kimse hükmündedirler' demişlerdir. { سَواءً } lafzı; tekil, müzekker ve müennes için aynı şekilde kullanılabilmesi bakımından 'adl' ve 'zûr' kelimeleri gibi cereyan eder.
18754. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan Allah'ın şu kavli:
18755. Metin
[سورة فصلت (٤١) : الآيات ١١ الى ١٢]
[Fussilet Suresi (41), 11-12. Ayetler]
18756. Metin
ثُمَّ اسْتَوى إِلَى السَّماءِ وَهِيَ دُخانٌ فَقالَ لَها وَلِلْأَرْضِ ائْتِيا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً قالَتا أَتَيْنا طائِعِينَ (١١) فَقَضاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ فِي يَوْمَيْنِ وَأَوْحى فِي كُلِّ سَماءٍ أَمْرَها وَزَيَّنَّا السَّماءَ الدُّنْيا بِمَصابِيحَ وَحِفْظاً ذلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ (١٢)
{ ثُمَّ اسْتَوى إِلَى السَّماءِ وَهِيَ دُخانٌ فَقالَ لَها وَلِلْأَرْضِ ائْتِيا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً قالَتا أَتَيْنا طائِعِينَ (١١) فَقَضاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ فِي يَوْمَيْنِ وَأَوْحى فِي كُلِّ سَماءٍ أَمْرَها وَزَيَّنَّا السَّماءَ الدُّنْيا بِمَصابِيحَ وَحِفْظاً ذلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ (١٢) } “Sonra duman halinde olan göğe yöneldi ve ona ve yere: 'İsteyerek veya istemeyerek gelin!' dedi. İkisi de: 'İsteyerek geldik' dediler. (11) Böylece onları iki günde yedi gök olarak takdir edip tamamladı ve her bir göğe kendi görevini vahyetti. Biz en yakın göğü kandillerle ve korumayla donattık. İşte bu, Azîz ve Alîm olanın takdiridir. (12)”
18757. Metin
اسْتَوى إِلَى السَّماءِ معناه بقدرته واختراعه أي إلى خلق السماء وإيجادها.
{ اسْتَوى إِلَى السَّماءِ } ifadesinin manası; kudreti ve yaratmasıyla yöneldi, yani göğün yaratılmasına ve var edilmesine yöneldi demektir.
18758. Metin
وقوله تعالى: وَهِيَ دُخانٌ روي أنها كانت جسما رخوا كالدخان أو البخار، وروي أنه مما أمره الله أن يصعد من الماء، وهنا لفظ متروك ويدل عليه الظاهر، وتقديره: فأوجدها وأتقنها وأكمل أمرها، وحينئذ قيل لها وللأرض ائْتِيا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً.
Yüce Allah'ın: { وَهِيَ دُخانٌ } kavli hakkında; onun duman veya buhar gibi gevşek bir cisim olduğu rivayet edilmiştir. Allah'ın sudan yükselmesini emrettiği şeylerden olduğu da rivayet edilmiştir. Burada metinde hazfedilmiş ve lafzın zahirinin delalet ettiği bir ifade vardır ki takdiri şöyledir: 'Onu var etti, muhkem kıldı ve işini tamamladı. İşte o vakit ona ve yere { ائْتِيا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً } denildi.'
18759. Metin
وقرأ الجمهور: «إيتيا» من أتى يأتي «قالتا أتينا» على وزن فعلنا، وذلك بمعنى إيتيا وإرادتي فيكما، وقرأ ابن عباس وابن جبير ومجاهد: «آتيا» من آتى يؤتى «قالتا آتينا» على وزن أفعلنا، وذلك بمعنى أعطيا من أنفسكما من الطاعة ما أردته منكما، والإشارة بهذا كله إلى تسخيره وما قدره الله من أعمالها.
Cumhur, etâ-ye'tî kökünden «إيتيا» (İ'tiyâ) ve faalnâ vezninde «قالتا أتينا» (Kâletâ eteynâ) şeklinde okumuştur; bu da 'İkiniz de gelin, sizin hakkınızdaki iradem gerçekleşsin' demektir. İbn Abbas, İbn Cübeyr ve Mücâhid ise âtâ-yü'tî kökünden «آتيا» (Âtiyâ) ve ef'alnâ vezninde «قالتا آتينا» (Kâletâ âteynâ) şeklinde okumuşlardır; bu da 'Benim sizden istediğim itaati kendiliğinizden verin' demektir. Bütün bunlarla işaret edilen şey, O'nun boyun eğdirmesi ve Allah'ın onların işlerinden takdir ettiği hususlardır.
18760. Metin
وقوله: أَوْ كَرْهاً فيه محذوف ومقتضب، والتقدير: ائْتِيا طَوْعاً وإلا أتيتما كَرْهاً. وقوله:
{ أَوْ كَرْهاً } kavlinde bir hazif ve kısaltma vardır, takdiri: 'İsteyerek gelin, yoksa istemeyerek gelirsiniz' şeklindedir. Şu kavli ise:
18761. Metin
قالَتا أراد الفرقتين المذكورتين، وجعل السماوات سماء والأرضين أرضا، ونحو هذا قول الشاعر:
{ قالَتا } zikredilen iki fırkayı kastetmiştir; gökleri bir sema, yerleri de bir arz kılmıştır. Şairin şu sözü de bu kabildendir:
18762. Metin
[الوافر]
[Vâfir]
18763. Metin
ألم يحزنك أن حبال قومي ... وقومك قد تباينتا انقطاعا
Kavmimin ve senin kavminin iplerinin ... Birbirinden ayrılıp koptuğu seni kederlendirmedi mi?
18764. Metin
جعلها فرقتين، وعبر عنها ب ائْتِيا.
Onları iki fırka kıldı ve onlardan { ائْتِيا } “Gelin” [lafzıyla] bahsetti.
18765. Metin
وقوله: طائِعِينَ لما كانت ممن يقول وهي حالة عقل جرى الضمير في طائِعِينَ ذلك المجرى، وهذا كقوله: رَأَيْتُهُمْ لِي ساجِدِينَ [يوسف: ٤] ونحوه.
Yüce Allah'ın: { طائِعِينَ } “İsteyerek” kavline gelince; söz söyleyen durumunda oldukları için ki bu akıl halidir, { طائِعِينَ } lafzındaki zamir akıllılar mecrasında carî olmuştur. Bu, Allah'ın: { رَأَيْتُهُمْ لِي ساجِدِينَ } “Onları bana secde ederlerken gördüm” [Yûsuf: 4] kavli ve benzeri gibidir.
18766. Metin
واختلف الناس في هذه المقالة من السماء والأرض، فقالت فرقة: نطقت حقيقة، وجعل الله تعالى لها حياة وإدراكا يقتضي نطقها. وقالت فرقة: هذا مجاز، وإنما المعنى أنها ظهر منها من اختيار الطاعة والخضوع والتذلل ما هو بمنزلة القول أَتَيْنا طائِعِينَ والقول الأول أحسن، لأنه لا شيء يدفعه وإنما العبرة به أتم والقدرة فيه أظهر.
İnsanlar göğün ve yerin bu sözü hususunda ihtilaf etmişlerdir: Bir grup, 'Hakiki olarak konuştular; Yüce Allah onlar için konuşmalarını gerektiren bir hayat ve idrak var etti' demiştir. Diğer bir grup ise, 'Bu bir mecazdır; mana sadece onlardan itaati, boyun eğmeyi ve tezellülü seçtiklerine dair, { أَتَيْنا طائِعِينَ } “İsteyerek geldik” sözü mesabesinde bir durumun ortaya çıkmış olmasıdır' demiştir. Birinci görüş daha güzeldir; zira onu reddedecek hiçbir şey yoktur, ibret onunla daha tamdır ve kudret onda daha açıktır.
18767. Metin
وقوله تعالى: فَقَضاهُنَّ معناه: صنعهن وأوجدهن، ومنه قول أبي ذؤيب: [الكامل]
Yüce Allah'ın: { فَقَضاهُنَّ } “Böylece onları takdir edip tamamladı” kavlinin manası; onları yaptı ve var etti demektir. Ebû Züeyb'in şu sözü de bu kabildendir: [Kâmil]
18768. Metin
وعليهما مسرودتان قضاهما ... داود أو صنع السوابغ تبع
İkisinin üzerinde, Dâvûd'un tamamlayıp yaptığı ... Yahut geniş zırhlar ustası Tübba'ın dokuduğu iki zırh vardı.
18769. Metin
وقوله تعالى: وَأَوْحى فِي كُلِّ سَماءٍ أَمْرَها قال مجاهد وقتادة: أوحى إلى سكانها وعمرتها من الملائكة وإليها هي في نفسها ما شاء تعالى من الأمور التي بها قوامها وصلاحها. قال السدي وقتادة: ومن الأمور التي هي لغيرها مثل ما فيها من جبال البرد ونحوه، وأضاف الأمر إليها من حيث هو فيها، ثم أخبر تعالى أن الكواكب زين بها السماء الدنيا، وذلك ظاهر اللفظ وهو بحسب ما يقتضيه حسن البصر.
Yüce Allah'ın: { وَأَوْحى فِي كُلِّ سَماءٍ أَمْرَها } “Ve her bir göğe kendi görevini vahyetti” kavli hakkında Mücâhid ve Katâde şöyle demiştir: 'Göklerin sakinleri ve imar edicileri olan meleklere ve bizzat göğün kendisine, ayakta durmasını ve salahını temin eden dilediği işleri vahyetti.' Süddî ve Katâde ise şöyle demiştir: 'Orada bulunan dolu dağları ve benzeri gibi başkalarına yönelik olan işleri de vahyetti.' İşi, içinde bulunması hasebiyle göğe nispet etmiştir. Sonra Yüce Allah, en yakın göğü yıldızlarla süslediğini haber vermiştir; bu lafzın zahiridir ve görme duyusunun güzelliğinin gerektirdiği ölçüdedir.
18770. Metin
وقوله تعالى: وَحِفْظاً منصوب بإضمار فعل، أي وحفظناها حفظا.
Yüce Allah'ın: { وَحِفْظاً } “Ve bir koruma olarak” kavli, gizli bir fiil ile mansubdur; yani 've biz onu tam bir korumayla koruduk' takdirindedir.
18771. Metin
وقوله: ذلِكَ إشارة إلى جميع ما ذكر، أو أوجده، بقدرته وعزته، وأحكمه بعلمه.
O'nun: { ذلِكَ } “İşte bu” kavli, zikredilenlerin veya kudreti ve izzetiyle var ettiği, ilmiyle muhkem kıldığı şeylerin tamamına bir işarettir.
18772. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan Allah'ın şu kavli:
18773. Metin
[سورة فصلت (٤١) : الآيات ١٣ الى ١٥]
[Fussilet Suresi (41), 13-15. Ayetler]
18774. Metin
فَإِنْ أَعْرَضُوا فَقُلْ أَنْذَرْتُكُمْ صاعِقَةً مِثْلَ صاعِقَةِ عادٍ وَثَمُودَ (١٣) إِذْ جاءَتْهُمُ الرُّسُلُ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ أَلاَّ تَعْبُدُوا إِلاَّ اللَّهَ قالُوا لَوْ شاءَ رَبُّنا لَأَنْزَلَ مَلائِكَةً فَإِنَّا بِما أُرْسِلْتُمْ بِهِ كافِرُونَ (١٤) فَأَمَّا عادٌ فَاسْتَكْبَرُوا فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَقالُوا مَنْ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّةً أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَهُمْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَكانُوا بِآياتِنا يَجْحَدُونَ (١٥)
{ فَإِنْ أَعْرَضُوا فَقُلْ أَنْذَرْتُكُمْ صاعِقَةً مِثْلَ صاعِقَةِ عادٍ وَثَمُودَ (١٣) إِذْ جاءَتْهُمُ الرُّسُلُ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ أَلاَّ تَعْبُدُوا إِلاَّ اللَّهَ قالُوا لَوْ شاءَ رَبُّنا لَأَنْزَلَ مَلائِكَةً فَإِنَّا بِما أُرْسِلْتُمْ بِهِ كافِرُونَ (١٤) فَأَمَّا عادٌ فَاسْتَكْبَرُوا فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَقالُوا مَنْ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّةً أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَهُمْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَكانُوا بِآياتِنا يَجْحَدُونَ (١٥) } “Eğer yüz çevirirlerse de ki: 'Ben sizi Âd ve Semûd'un yıldırımına benzer bir yıldırımla uyardım.' (13) Onlara önlerinden ve arkalarından: 'Allah'tan başkasına kulluk etmeyin' diye elçiler geldiğinde dediler ki: 'Rabbimiz dileseydi melekler indirirdi. Bu sebeple biz, sizinle gönderilen şeyleri inkâr ediyoruz.' (14) Âd kavmine gelince; yeryüzünde haksız yere büyüklük tasladılar ve: 'Bizden daha güçlü kim var?' dediler. Kendilerini yaratan Allah'ın onlardan daha güçlü olduğunu görmediler mi? Onlar ayetlerimizi inkâr ediyorlardı. (15)”
18775. Metin
المعنى: فإن أعرضت قريش والعرب الذين دعوتهم إلى الله عن هذه الآيات البينة، فأعلمهم بأنك تحذرهم أن يصيبهم من العذاب الذي أصاب الأمم التي كذبت كما تكذب هي الآن.
Mana şudur: Eğer Kureyş ve Allah'a davet ettiğin Araplar bu apaçık ayetlerden yüz çevirirlerse, onlara, şu an kendilerinin yalanladığı gibi yalanlayan önceki ümmetlerin başına gelen azabın bir benzerinin kendi başlarına da gelmesinden onları sakındırdığını bildir.
18776. Metin
وقرأ جمهور الناس: «صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود» وقرأ النخعي وأبو عبد الرحمن وابن محيصن «صعقة مثل صعقة» ، فأما هذه القراءة الأخيرة فبينة المعنى، لأن الصعقة: الهلاك يكون معها في الأحيان قطعة نار، فشبهت هنا وقعة العذاب بها، لأن عادا لم تعذب إلا بريح، وإنما هذا تشبيه واستعارة، وبالوقيعة فسر هنا «الصاعقة» ، قاله قتادة وغيره. وخص عادا وثمود بالذكر لوقوف قريش على بلادها في اليمن وفي الحجر في طريق الشام.
İnsanların cumhuru: «صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود» (Sâıkaten misle sâıkati Âdin ve Semûd) şeklinde okumuştur. Nehaî, Ebû Abdirrahmân ve İbn Muhaysın ise «صعقة مثل صعقة» (Sa'katen misle sa'kati) şeklinde okumuşlardır. Bu son kıraatin manası açıktır; çünkü Sa'ka (صَعْقَة), bazen beraberinde bir ateş parçası da bulunan helaktir. Burada azabın inişi ona benzetilmiştir; zira Âd kavmi ancak rüzgârla azap görmüştür. Bu sadece bir teşbih ve istiaredir. Katâde ve başkaları burada «الصاعقة» kelimesini şiddetli azap/vaka olarak tefsir etmiştir. Kureyş'in Yemen'deki ve Şam yolu üzerindeki Hicr'deki yurtlarına muttali olmaları sebebiyle özellikle Âd ve Semûd zikredilmiştir.
18777. Metin
وقوله: مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ أي قد تقدموا في الزمن واتصلت نذارتهم إلى أعمار عاد وثمود، وبهذا الاتصال قامت الحجة.
Yüce Allah'ın: { مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ } “Önlerinden” kavli; yani zaman bakımından önce gelmişler ve uyarıları Âd ve Semûd'un yaşadığı dönemlere kadar kesintisiz ulaşmıştır; bu kesintisiz tebliğle hüccet ikame edilmiştir.
18778. Metin
وقوله: مِنْ خَلْفِهِمْ أي جاءهم رسول بعد اكتمال أعمارهم وبعد تقدم وجودهم في الزمن، فلذلك قال: وَمِنْ خَلْفِهِمْ وجاء من مجموع العبارة إقامة الحجة عليهم في أن الرسالة والنذارة عمّتهم خبرا ومباشرة، ولا يتوجه أن يجعل وَمِنْ خَلْفِهِمْ عبارة عما أتى بعدهم في الزمن، لأن ذلك لا يلحقهم منه تقصير، وأما الطبري فقال: الضمير في قوله: وَمِنْ خَلْفِهِمْ عائد على الرسل، والضمير في قوله:
O'nun: { مِنْ خَلْفِهِمْ } “Ve arkalarından” kavli; yani ömürleri kemale erdikten ve zamanda varlıkları ilerledikten sonra onlara peygamber gelmiştir, bu sebeple { وَمِنْ خَلْفِهِمْ } buyurmuştur. İfadenin tamamından, elçiliğin ve uyarının kendilerini hem haber hem de doğrudan hitap yoluyla kuşattığına dair aleyhlerine hüccetin ikame edildiği manası çıkmaktadır. { وَمِنْ خَلْفِهِمْ } ifadesinin zamanda kendilerinden sonra gelenleri anlatan bir ifade kılınması uygun değildir; zira bundan dolayı kendilerine bir kusur yüklenemez. Taberî'ye gelince; o, { وَمِنْ خَلْفِهِمْ } kavlindeki zamirin elçilere ait olduğunu, şu kavlindeki zamirin ise:
18779. Metin
مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ على الأمم، وتابعه الثعلبي، وهذا غير قوي لأنه يفرق الضمائر ويشعب المعنى.
{ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ } ümmetlere raci olduğunu söylemiş, Sa'lebî de ona uymuştur. Fakat bu görüş kuvvetli değildir; zira zamirleri birbirinden ayırmakta ve manayı dağıtmaktadır.
18780. Metin
و (أن) في قوله: أَلَّا تَعْبُدُوا نصب على إسقاط الخافض، التقدير: «بأن» . وتَعْبُدُوا مجزوم على النهي، ويتوجه أن يكون منصوبا على أن تكون (لا) نافية، وفيه بعد. وكان من تلك الأمم إنكار بعثة البشر واستدعاء الملائكة، وهذه أيضا كانت من مقالات قريش.
{ أَلَّا تَعْبُدُوا } kavlindeki 'en' (أن), cer edatının hazfiyle mansubdur; takdiri 'bi-en' (بأن) şeklindedir. { تَعْبُدُوا } fiili nehiy sebebiyle meczumdur; 'lâ' (لا) edatının nâfiye (olumsuzluk eki) olması üzere mansub olması da muhtemeldir ancak bunda bir uzaklık vardır. Bu ümmetlerin tavırlarından biri de bir beşerin peygamber olarak gönderilmesini inkâr edip melekleri talep etmekti; bu, Kureyş'in de sözlerindendi.
18781. Metin
وقوله: فَإِنَّا بِما أُرْسِلْتُمْ بِهِ ليس على جهة الإقرار بأنهم أرسلوا بشيء، وإنما معناه على زعمكم ودعواكم. ثم وصف حالة القوم، وأن عادا طلبوا التكبر ووضعوا أنفسهم فيه بغير حق، بل بالكفر والمعاصي وغوتهم قوتهم وعظم أبدانهم والنعم فقالوا على جهة التقرير: مَنْ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّةً فعرض الله تعالى موضع النظر بقوله: أَوَلَمْ يَرَوْا الآية، وهذا بين في العقل، فإن للشيء المخترع له المذهب متى شاء هو أقوى منه، وأخبر تعالى عنهم بجحودهم بآياته المنصوبة للنظر والمنزلة من عنده، إذ لفظ الآيات يعم ذلك كله في المعنى.
Yüce Allah'ın: { فَإِنَّا بِما أُرْسِلْتُمْ بِهِ } “Biz, sizinle gönderilen şeyleri...” kavli, onların herhangi bir şeyle gönderildiklerini ikrar anlamında değil, bilakis 'sizin zannınıza ve iddianıza göre' manasındadır. Sonra o kavmin durumunu tavsif etti; Âd kavmi kibirlenmeyi arzu etmiş, haksız yere, bilakis küfür ve isyanla kendilerini kibre kaptırmışlardı. Güçleri, bedenlerinin büyüklüğü ve nimetler onları aldattı da kesin bir hüküm edasıyla: { مَنْ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّةً } “Bizden daha güçlü kim var?” dediler. Bunun üzerine Yüce Allah: { أَوَلَمْ يَرَوْا } “Görmediler mi?” ayetiyle düşünülmesi gereken hususu ortaya koydu. Bu durum aklen de açıktır; zira bir şeyi yoktan var eden ve dilediği vakit onu yok eden, elbette ondan daha güçlüdür. Yüce Allah onların, hem tefekkür için konulmuş hem de kendi katından indirilmiş olan ayetlerini inkâr ettiklerini haber vermiştir; çünkü 'ayetler' lafzı mana bakımından bütün bunları kapsamaktadır.
18782. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan Allah'ın şu kavli:
18783. Metin
[سورة فصلت (٤١) : الآيات ١٦ الى ١٨]
[Fussilet Suresi (41), 16-18. Ayetler]
18784. Metin
فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِيحاً صَرْصَراً فِي أَيَّامٍ نَحِساتٍ لِنُذِيقَهُمْ عَذابَ الْخِزْيِ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَلَعَذابُ الْآخِرَةِ أَخْزى وَهُمْ لا يُنْصَرُونَ (١٦) وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْناهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمى عَلَى الْهُدى فَأَخَذَتْهُمْ صاعِقَةُ الْعَذابِ الْهُونِ بِما كانُوا يَكْسِبُونَ (١٧) وَنَجَّيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا وَكانُوا يَتَّقُونَ (١٨)
{ فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِيحاً صَرْصَراً فِي أَيَّامٍ نَحِساتٍ لِنُذِيقَهُمْ عَذابَ الْخِزْيِ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَلَعَذابُ الْآخِرَةِ أَخْزى وَهُمْ لا يُنْصَرُونَ (١٦) وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْناهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمى عَلَى الْهُدى فَأَخَذَتْهُمْ صاعِقَةُ الْعَذابِ الْهُونِ بِما كانُوا يَكْسِبُونَ (١٧) وَنَجَّيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا وَكانُوا يَتَّقُونَ (١٨) } “Böylece dünya hayatında onlara zillet azabını tattırmak için o uğursuz günlerde üzerlerine dondurucu ve uğultulu bir rüzgâr gönderdik. Ahiret azabı ise elbette daha çok rezil edicidir ve onlara yardım da edilmez. (16) Semûd'a gelince; onlara doğru yolu gösterdik ama onlar körlüğü hidayete tercih ettiler. Bunun üzerine kazandıkları şeyler yüzünden onları alçaltıcı azabın yıldırımı çarptı. (17) İman edip de takva sahibi olanları ise kurtardık. (18)”
18785. Metin
روي في الحديث أن الله تعالى أمر خزنة الريح ففتحوا على عاد منها مقدار حلقة الخاتم، ولو فتحوا مقدار منخر الثور لهلكت الدنيا: وروي أن الريح كانت ترفع العير بأوقارها فتطيرها حتى تطرحها في البحر.
Hadiste rivayet edildiğine göre Yüce Allah rüzgârın bekçilerine emretmiş, onlar da Âd kavminin üzerine rüzgârdan yüzük halkası kadar bir miktar açmışlardır. Şayet bir öküzün burun deliği kadar açsalardı dünya helak olurdu. Rüzgârın, kervanı yükleriyle birlikte havaya kaldırıp uçurduğu ve denize attığı da rivayet edilmiştir.
18786. Metin
وقال جابر بن عبد الله والتيمي: حبس عنهم المطر ثلاثة أعوام، وإذا أراد الله بقوم شرا حبس عنهم المطر وأرسل عليهم الرياح.
Câbir b. Abdillâh ve Teymî şöyle demiştir: 'Onlardan üç yıl boyunca yağmur kesildi. Allah bir topluluğa bir kötülük murad ettiğinde onlardan yağmuru keser ve üzerlerine rüzgârlar gönderir.'
18787. Metin
واختلف الناس في الصرصر، فقال قتادة والسدي والضحاك: هو مأخوذ من الصر، وهو البرد، والمعنى: ريحا باردة لها صوت. وقال مجاهد: صرصر: شديدة السموم. وقال الطبري وجماعة من المفسرين: هو من صريصر إذا صوت صوتا يشبه الصاد والراء، وكذلك يجيء صوت الريح في كثير من الأوقات بحسب ما تلقى.
İnsanlar 'sarsar' (الصرصر) hakkında ihtilaf etmişlerdir: Katâde, Süddî ve Dahhâk, 'Bu, soğuk anlamına gelen sırr (الصر) kökünden alınmıştır; manası ise sesi olan soğuk bir rüzgârdır' demiştir. Mücâhid, 'Sarsar, son derece sıcak samyeli rüzgârıdır' demiştir. Taberî ve müfessirlerden bir grup ise şöyle demiştir: 'Bu, sâd ve râ harflerine benzeyen bir ses çıkardığında kullanılan sarîsar (صريصر) kökündendir; nitekim rüzgârın sesi de çoğu vakit çarptığı şeylere göre böyle çıkar.'
18788. Metin
وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو والأعرج وعيسى والنخعي: بسكون الحاء وهو جمع نحس، يقال يوم نحس، فهو مصدر يوصف به أحيانا وعلى الصفة به جمع في هذه الآية، واحتج أبو عمرو لهذه القراءة بقوله: يَوْمِ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ [القمر: ١٩] . وقال النخعي: نَحِساتٍ وليست ب «نحسات» بكسر. وقرأ الباقون وأبو جعفر وشيبة وأبو رجاء وقتادة والجحدري والأعمش: «نحسات» بكسر الحاء، وهي جمع لنحس على وزن حذر، فهو صفة لليوم مأخوذ من النحس. وقال الطبري: نحس ونحس لغتان، وليس كذلك، بل اللغة الواحدة تجمعهما، أحدهما مصدر، والآخر من أمثلة اسم الفاعل، وأنشد الفراء: [البسيط]
İbn Kesîr, Nâfi', Ebû Amr, A'rec, Îsâ ve Nehaî hâ harfinin sükûnuyla [نَحْسَاتٍ] okumuşlardır; bu, 'nahs' (نحس) kelimesinin çoğuludur. 'Yevmün nahs' (uğursuz gün) denir; bu bazen kendisiyle sıfat yapılan bir masdardır ve bu ayette de sıfat kılınması sebebiyle çoğul yapılmıştır. Ebû Amr bu kıraat için Yüce Allah'ın: { يَوْمِ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ } “Sürekli bir uğursuzluk gününde” [Kamer: 19] kavlini delil getirmiştir. Nehaî ise: 'Kelimedeki nâhiyeyi hâ'nın kesresiyle değil [sükûn ile okudu]' demiştir. Geri kalanlar ile Ebû Ca'fer, Şeybe, Ebû Recâ, Katâde, Cahderî ve A'meş hâ harfinin kesresiyle «نحسات» (Nahisâtin) şeklinde okumuşlardır; bu da 'hazir' vezninde olan 'nahis' kelimesinin çoğuludur ve uğursuzluktan (nahs) türemiş olarak günün sıfatıdır. Taberî: 'Nahs ve nahis iki ayrı lehçedir' demiştir; fakat durum böyle değildir, aksine tek bir dil ikisini de bünyesinde toplar; biri masdardır, diğeri ise ism-i fail kalıplarındandır. Ferrâ şu beyti inşad etmiştir: [Basît]
18789. Metin
أبلغ جذاما ولخما أن إخوتهم ... طيا وبهراء قوم نصرهم نحس
Cüzâm ve Lahm'e ulaştır ki, kardeşleri ... Tayy ve Behrâ, yardımları uğursuz olan bir kavimdir.
18790. Metin
وقالت فرقة: إن «نحسات» بالسكون مخفف من «نحسات» بالكسر، والمعنى في هذه اللفظة مشاييم من النحس المعروف، قاله مجاهد وقتادة والسدي: وقال الضحاك معناه: شديدة، أي شديدة البرد حتى كان البرد عذابا لهم. قال أبو علي: وأنشد الأصمعي في النحس بمعنى البرد:
Bir grup: 'Sükûn ile okunan «نحسات» (nahsât), kesreli olan «نحسات» (nahisât) kelimesinin hafifletilmiş halidir' demiştir. Bu kelimenin manası, bilinen uğursuzluk (nahs) kökünden 'uğursuzlar' demektir; bunu Mücâhid, Katâde ve Süddî söylemiştir. Dahhâk ise manasının 'şiddetli', yani soğuğu azap olacak derecede şiddetli soğuk olduğunu söylemiştir. Ebû Ali şöyle dedi: Asmaî, soğuk manasındaki 'nahs' hakkında şu beyti inşad etmiştir:
18791. Metin
كأن سلافة عرضت بنحس ... يحيل شفيفها الماء الزلالا
Sanki o süzme şarap, keskin soğuğu tatlı suyu ... Buz gibi soğuğa çeviren dondurucu bir havaya maruz kalmıştır.
18792. Metin
وقال ابن عباس: نَحِساتٍ معناه: متتابعات، وكانت آخر شوال من الأربعاء إلى الأربعاء وعذاب الخزي في الدنيا هو العذاب بسبب الكفر ومخالفة أمر الله، ولا خزي أعظم من هذا إلا ما في الآخرة من الخلود في النار.
İbn Abbas: '{ نَحِساتٍ } kavlinin manası, peş peşe gelen günlerdir; bu da Şevval ayının sonundaki çarşambadan çarşambaya kadar olan günlerdi' demiştir. Dünyadaki zillet azabı, küfür ve Allah'ın emrine muhalefet sebebiyle olan azaptır; bundan daha büyük bir zillet ise ancak ahiretteki cehennemde ebedi kalıştır.
18793. Metin
وقرأ جمهور الناس: «ثمود» بغير حرف، وهذا على إرادة القبيلة. وقرأ يحيى بن وثاب والأعمش وبكر بن حبيب: «ثمود» بالتنوين والإجراء، وهذا على إرادة الحي، وبالصرف كان الأعمش يقرأ في جميع القرآن إلا في قوله: وَآتَيْنا ثَمُودَ النَّاقَةَ مُبْصِرَةً [الإسراء: ٥٩] لأنه في المصحف بغير ألف. وقرأ ابن أبي إسحاق والأعرج بخلاف، والأعمش وعاصم «ثمود» بالنصب، وهذا على إضمار فعل يدل عليه قوله:
İnsanların cumhuru gayr-i munsarif olarak «ثمود» (Semûde) şeklinde okumuştur; bu kabile anlamı kastedilerek böyledir. Yahyâ b. Vessâb, A'meş ve Bekr b. Habîb ise tenvinli ve sarf ile «ثمود» (Semûden) şeklinde okumuşlardır; bu da kabile/aşiret kastedilerek böyledir. A'meş, Mushaf'ta elifsiz yazıldığı için: { وَآتَيْنا ثَمُودَ النَّاقَةَ مُبْصِرَةً } “Semûd'a da apaçık bir mucize olarak o dişi deveyi verdik” [İsrâ: 59] kavli müstesna, bütün Kur'an'da munsarif (tenvinli) olarak okurdu. İbn Ebî İshâk, kendisinden gelen bir rivayette A'rec, A'meş ve Âsım ise nasb ile «ثمود» (Semûde) okumuşlardır; bu da şu kavlinin delalet ettiği gizli bir fiil iledir:
18794. Metin
فَهَدَيْناهُمْ، وتقديره عند سيبويه: مهما يكن من شيء فهدينا ثمود هديناهم، والرفع عنده أوجه، وروي عن ابن أبي إسحاق والأعمش: «ثمودا» منونة منصوبة، وروى الفضل عن عاصم الوجهين.
{ فَهَدَيْناهُمْ } “Onlara doğru yolu gösterdik” kavlidir. Sîbeveyh'e göre bunun takdiri: 'Her ne olursa olsun, Semûd'a hidayet ettik, onlara doğru yolu gösterdik' şeklindedir; ancak ref ile okumak ona göre daha evladır. İbn Ebî İshâk ve A'meş'ten tenvinli ve mansub olarak «ثمودا» (Semûden) şeklinde de rivayet edilmiştir. Fazl ise Âsım'dan iki vechi de rivayet etmiştir.
18795. Metin
وقوله تعالى: فَهَدَيْناهُمْ معناه: بينّا لهم، قاله ابن عباس وقتادة وابن زيد، وليس الهدى هنا بمعنى الإرشاد، وهذا كما هي الآن شريعة الإسلام مبينة لليهود والنصارى المختلطين لنا ولكنهم يعرضون ويشتغلون بالصد، فذلك استحباب العمى على الهدى.
Yüce Allah'ın: { فَهَدَيْناهُمْ } “Onlara doğru yolu gösterdik” kavlinin manası; onlara açıkladık demektir; bunu İbn Abbas, Katâde ve İbn Zeyd söylemiştir. Buradaki hidayet irşad/hidayete erdirme manasında değildir. Bu durum, tıpkı bugün İslam şeriatının içimizde yaşayan Yahudi ve Hristiyanlara açıklanmış olmasına rağmen onların yüz çevirip engellemekle meşgul olmalarına benzer ki bu da körlüğü hidayete tercih etmektir.
18796. Metin
وقوله تعالى: فَاسْتَحَبُّوا عبارة عن تكسبهم في العمى، وإلا فهو بالاختراع لله تعالى، ويدلك على أنها إشارة إلى تكسبهم قوله تعالى: بِما كانُوا يَكْسِبُونَ.
Yüce Allah'ın: { فَاسْتَحَبُّوا } “Tercih ettiler” kavli, onların körlüğü kesbetmelerinden (kendi iradeleriyle kazanmalarından) kinayedir; yoksa yaratma bakımından o Yüce Allah'a aittir. Bunun onların kesbine işaret olduğuna Yüce Allah'ın: { بِما كانُوا يَكْسِبُونَ } “Kazandıkları şeyler yüzünden” kavli delalet etmektedir.
18797. Metin
وقوله تعالى: الْعَذابِ الْهُونِ وصف بالمصدر، والمعنى الذي معه هوان وإذلال، ثم قرن تعالى بذكرهم ذكر من آمن واتقى ونجاته ليبين الفرق.
Yüce Allah'ın: { الْعَذابِ الْهُونِ } “Alçaltıcı azap” kavli, masdarla yapılmış bir nitelemedir; manası ise beraberinde zillet ve aşağılanma bulunan azap demektir. Sonra Yüce Allah, aradaki farkı beyan etmek için onların zikrinin peşinden iman edip sakınanları ve onların kurtuluşunu zikretmiştir.
18798. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan Allah'ın şu kavli:
18799. Metin
[سورة فصلت (٤١) : الآيات ١٩ الى ٢٢]
[Fussilet Suresi (41), 19-22. Ayetler]
18800. Metin
وَيَوْمَ يُحْشَرُ أَعْداءُ اللَّهِ إِلَى النَّارِ فَهُمْ يُوزَعُونَ (١٩) حَتَّى إِذا ما جاؤُها شَهِدَ عَلَيْهِمْ سَمْعُهُمْ وَأَبْصارُهُمْ وَجُلُودُهُمْ بِما كانُوا يَعْمَلُونَ (٢٠) وَقالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنا قالُوا أَنْطَقَنَا اللَّهُ الَّذِي أَنْطَقَ كُلَّ شَيْءٍ وَهُوَ خَلَقَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (٢١) وَما كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَنْ يَشْهَدَ عَلَيْكُمْ سَمْعُكُمْ وَلا أَبْصارُكُمْ وَلا جُلُودُكُمْ وَلكِنْ ظَنَنْتُمْ أَنَّ اللَّهَ لا يَعْلَمُ كَثِيراً مِمَّا تَعْمَلُونَ (٢٢)
{ وَيَوْمَ يُحْشَرُ أَعْداءُ اللَّهِ إِلَى النَّارِ فَهُمْ يُوزَعُونَ (١٩) حَتَّى إِذا ما جاؤُها شَهِدَ عَلَيْهِمْ سَمْعُهُمْ وَأَبْصارُهُمْ وَجُلُودُهُمْ بِما كانُوا يَعْمَلُونَ (٢٠) وَقالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنا قالُوا أَنْطَقَنَا اللَّهُ الَّذِي أَنْطَقَ كُلَّ شَيْءٍ وَهُوَ خَلَقَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (٢١) وَما كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَنْ يَشْهَدَ عَلَيْكُمْ سَمْعُكُمْ وَلا أَبْصارُكُمْ وَلا جُلُودُكُمْ وَلكِنْ ظَنَنْتُمْ أَنَّ اللَّهَ لا يَعْلَمُ كَثِيراً مِمَّا تَعْمَلُونَ (٢٢) } “Allah'ın düşmanları ateşe sürülecekleri gün, onlar toplu halde tutulup sevk edilirler. (19) Nihayet oraya geldiklerinde; kulakları, gözleri ve derileri yaptıkları şeyler hakkında aleyhlerine şahitlik eder. (20) Derilerine: 'Niçin aleyhimize şahitlik ettiniz?' derler. Onlar da: 'Bizi, her şeyi konuşturan Allah konuşturdu. Sizi ilk defa O yarattı ve yine O'na döndürülüyorsunuz' derler. (21) Siz, kulaklarınızın, gözlerinizin ve derilerinizin aleyhinize şahitlik etmesinden sakınmıyordunuz; fakat yaptıklarınızdan birçoğunu Allah'ın bilmeyeceğini sanıyordunuz. (22)”
18801. Metin
قوله تعالى: وَيَوْمَ نصب بإضمار فعل تقديره: واذكر يوم.
Yüce Allah'ın: { وَيَوْمَ } “O gün” kavli, takdiri 'o günü hatırla' olan gizli bir fiille mansubdur.
18802. Metin
وقرأ نافع وحده والأعرج وأهل المدينة: «نحشر» بالنون «أعداء» بالنصب، إلا أن الأعرج كسر الشين. وقرأ الباقون: «يحشر» بالياء المرفوعة، «أعداء» رفعا، وهي قراءة الأعمش والحسن وأبي رجاء وأبي جعفر وقتادة وعيسى وطلحة ونافع فيما روي عنه، وحجتها يُوزَعُونَ، و: أَعْداءُ اللَّهِ هم الكفار المخالفون لأمره.
Yalnızca Nâfi', A'rec ve Medine ehli nûn harfiyle «نحشر» (Nahşuru) ve nasb ile «أعداء» (A'dâe) şeklinde okumuşlardır; ancak A'rec şîn harfini kesreli okumuştur. Geri kalanlar ise merfu yâ ile «يحشر» (Yuhşeru) ve ref ile «أعداء» (A'dâu) şeklinde okumuşlardır. Bu, A'meş, Hasan, Ebû Recâ, Ebû Ca'fer, Katâde, Îsâ, Talha ve Nâfi'den gelen bir rivayetin kıraatidir; bunun delili { يُوزَعُونَ } fiilidir. { أَعْداءُ اللَّهِ } “Allah'ın düşmanları” ise O'nun emrine muhalefet eden kâfirlerdir.
18803. Metin
و: يُوزَعُونَ قال قتادة والسدي وأهل اللغة، معناه: يكف أولهم حبسا على آخرتهم، وفي حديث أبي قحافة يوم الفتح: ذلك الوازع. وقال الحسن البصري: لا بد للقاضي من وزعة. وقال أبو بكر: إني لا أقيد من وزعة الله تعالى. و: حَتَّى غاية لهذا الحشر المذكور، وهذا وصف حال من أحوالهم في بعض أوقات القيامة، وذلك عند وصولهم إلى جهنم فإن الله تعالى يستقرهم عند ذلك على أنفسهم ويسألون سؤال توبيخ عن كفرهم فينكرون ذلك ويحسبون أن لا شاهد عليهم، ويظنون السؤال سؤال استفهام واستخبار، فينطق الله تعالى جوارحهم بالشهادة عليهم، فروي عن النبي ﵇ أن أول ما ينطق من الإنسان فخذه الأيسر ثم تنطق الجوارح، فيقول الكافر: تبا لك أيها الأعضاء، فعنك كنت أدافع. وفي حديث آخر:
{ يُوزَعُونَ } “Toplu halde tutulup sevk edilirler” ifadesi hakkında Katâde, Süddî ve dil ehli şöyle demiştir: Manası, sonuncuları yetişinceye kadar öndekilerin durdurulup tutulmasıdır. Fetih günü Ebû Kuhâfe hadisinde: 'İşte o, engelleyip düzeni sağlayan (vâzi') kimsedir' ifadesi geçer. Hasan-ı Basrî: 'Kadı için düzeni sağlayan görevliler (vezea) kaçınılmazdır' demiştir. Ebû Bekir de: 'Ben Allah'ın düzeni sağlayan kullarına kısas uygulamam' demiştir. { حَتَّى } “Nihayet” ise zikredilen bu haşrın gayesidir (son sınırıdır). Bu, kıyametin bazı vakitlerindeki hallerinden bir halin tavsifidir; bu da cehenneme vardıkları andır. Zira Yüce Allah o vakit onlara bizzat kendilerini ikrar ettirir; küfürleri hakkında azarlama kabilinden sorgulanırlar da bunu inkâr ederler, aleyhlerine hiçbir şahidin olmadığını zannederler ve soruyu bir anlama ve haber alma sorusu sanırlar. Bunun üzerine Yüce Allah, aleyhlerine şahitlik etmeleri için uzuvlarını konuşturur. Peygamber aleyhisselâm'dan rivayet edildiğine göre insandan ilk konuşacak olan şey sol uyluğudur, sonra diğer uzuvlar konuşur. Kâfir ise: 'Yazıklar olsun size ey uzuvlar! Ben ancak sizi savunuyordum' der. Diğer bir hadiste ise şöyle buyrulmuştur:
18804. Metin
يجيئون يوم القيامة على أفواههم الفدام فيتكلم الفخذ والكف. ثم ذكر الله تعالى محاورتهم لجلودهم في قولهم: لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنا أي وعذابنا عذاب لكم.
'Kıyamet gününde ağızları mühürlü olarak gelirler de uyluk ve el konuşur.' Sonra Yüce Allah: { لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنا } “Niçin aleyhimize şahitlik ettiniz?” sözleriyle derileriyle aralarında geçen konuşmayı zikretmiştir; yani 'bizim azap görmemiz sizin de azap görmeniz demektir' derler.
18805. Metin
واختلف الناس ما المراد بالجلود؟ فقال جمهور الناس: هي الجلود المعروفة. وقال عبد الله بن أبي جعفر: كنى بالجلود عن الفروج، وإياها أراد. وأخبر تعالى أن الجلود ترد جوابهم بأن الله الخالق المبدئ المعيد هو الذي أنطقهم.
İnsanlar 'deriler' ile neyin kastedildiği hususunda ihtilaf etmişlerdir: İnsanların cumhuru, 'Bunlar bilinen derilerdir' demiştir. Abdullah b. Ebî Ca'fer ise, 'Derilerden kinaye olarak avret yerleri kastedilmiştir ve murad edilen onlardır' demiştir. Yüce Allah, derilerin onlara; yoktan var eden, başlangıçta yaratan ve tekrar dirilten Allah'ın kendilerini konuşturduğu cevabını verdiğini haber vermiştir.
18806. Metin
وقوله: أَنْطَقَ كُلَّ شَيْءٍ يريد كل ناطق مما هي فيه عادة أو خرق عادة.
O'nun: { أَنْطَقَ كُلَّ شَيْءٍ } “Her şeyi konuşturan” kavli, konuşması adet gereği olan yahut harikulade (adeti aşan) yolla gerçekleşen konuşan her varlığı kastetmektedir.
18807. Metin
قوله ﷿: وَما كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ يحتمل أن يكون من كلام الجلود ومحاورتها، ويحتمل أن يكون من كلام الله ﷿ لهم، أو من كلام ملك يأمره تعالى. وأما المعنى فيحتمل وجهين أحدهما أن يريد: وما كنتم تتصاونون وتحجزون أنفسكم عن المعاصي والكفر خوف أن يشهد، أو لأجل أن يشهد، ولكن ظننتم أن الله لا يعلم فانهملتم وجاهرتم، وهذا هو منحى مجاهد. والستر قد يتصرف على هذا المعنى ونحوه، ومنه قول الشاعر: [الكامل]
Aziz ve Celil olan Allah'ın: { وَما كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ } “Siz sakınmıyordunuz” kavlinin derilerin sözünden ve konuşmasından olması muhtemel olduğu gibi, Aziz ve Celil olan Allah'ın onlara hitabı veya Yüce Allah'ın emrettiği bir meleğin sözü olması da muhtemeldir. Manaya gelince, iki veçhe ihtimali vardır: Birincisi, 'Şahitlik eder korkusuyla yahut şahitlik etmesin diye kendinizi günahtan ve küfürden koruyup alıkoymuyordunuz; bilakis Allah'ın bilmeyeceğini sandınız da umursamaz davranıp açıktan günah işlediniz' manasını kastetmiş olmasıdır ki bu Mücâhid'in yaklaşımıdır. 'Setr' (örtünme/sakınma) kelimesi bu ve benzeri manalarda kullanılabilir; şairin şu sözü de bu kabildendir: [Kâmil]
18808. Metin
والستر دون الفاحشات وما ... يلقاك دون الخير من ستر
Çirkin işlerin önüne perde çekilir; ... Hayrın önünde ise sana engel olacak hiçbir örtü yoktur.
18809. Metin
والمعنى الثاني أن يريد: وما كنتم تمتنعون ولا يمكنكم ولا يسعكم الاختفاء عن أعضائكم والاستتار عنها بكفركم ومعاصيكم، ولا تظنون أنها تصل بكم إلى هذا الحد، وهذا هو منحى السدي، كأن المعنى:
İkinci mana ise şunu kastetmesidir: 'Siz küfrünüzü ve günahlarınızı kendi uzuvlarınızdan gizleyip saklayamıyor, buna güç yetiremiyor ve imkân bulamıyordunuz; işin sizin aleyhinize bu raddeye varacağını da sanmıyordunuz.' Bu da Süddî'nin yaklaşımıdır; sanki mana şöyledir:
18810. Metin
وما كنتم تدفعون بالاختفاء والستر أن يشهد، لأن الجوارح لزيمة لكم، وفي إلزامه إياهم الظن بأن الله تعالى لا يعلم، هو إلزامهم الكفر والجهل بالله وهذا المعتقد يؤدي بصاحبه إلى تكذيب أمر الرسل واحتقار قدرة الإله، لا رب غيره. وفي مصحف ابن مسعود: «ولكن زعمتم أن الله» . وحكى الطبري عن قتادة أنه عبر عن تَسْتَتِرُونَ ب «تبطنون» ، وذلك تفسير لم ينظر فيه إلى اللفظ ولا ارتباط فيه معه. وذكر الطبري وغيره حديثا عن عبد الله بن مسعود قال: إني لمستتر بأستار الكعبة إذ دخل ثلاثة نفر قرشيان وثقفي، أو ثقفيان وقرشي، قليل فقه قلوبهم، كثير شحم بطونهم، فتحدثوا بحديث، فقال أحدهم: أترى الله يسمع ما قلنا؟
'Uzuvlar size daima bitişik olduğundan, gizlenip örtünmek suretiyle onların şahitlik etmesine engel olamıyordunuz.' Yüce Allah'ın bilmeyeceği zannını onlara yüklemesi, onlara küfrü ve Allah'ı bilmemeyi yüklemektir. Bu inanç ise sahibini elçilerin bildirdiklerini yalanlamaya ve O'ndan başka hiçbir Rab bulunmayan İlah'ın kudretini hafife almaya götürür. İbn Mes'ûd'un mushafında: «ولكن زعمتم أن الله» (Fakat siz Allah'ın... olduğunu iddia ettiniz) şeklindedir. Taberî, Katâde'nin { تَسْتَتِرُونَ } lafzını «تبطنون» (gizliyordunuz) diye açıkladığını nakletmiştir; ancak bu, lafzın kendisine bakılmayan ve lafızla irtibatı bulunmayan bir tefsirdir. Taberî ve başkaları Abdullah b. Mes'ûd'dan bir hadis zikretmiştir; o şöyle demiştir: 'Ben Kâbe'nin örtüleri ardında gizlenmiştim. O sırada kalplerinin anlayışı az, karınlarının yağı çok olan üç kişi —iki Kureyşli ve bir Sakîfli yahut iki Sakîfli ve bir Kureyşli— girdi. Bir şeyler konuştular. İçlerinden biri: 'Ne dersiniz, Allah söylediklerimizi duyuyor mudur?' dedi.
18811. Metin
قال الآخر إنه يسمع إذا رفعنا، ولا يسمع إذا أخفينا. وقال الآخر: إن كان يسمع منه شيئا فإنه يسمعه كله، فجئت رسول الله ﷺ فأخبرته بذلك، فنزلت هذه الآية: وَما كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ الآية، فقرأ حتى بلغ: وَإِنْ يَسْتَعْتِبُوا فَما هُمْ مِنَ الْمُعْتَبِينَ [فصلت: ٢٨] . وذكر النقاش أن الثلاثة: صفوان بن أمية وفرقد بن ثمامة وأبو فاطمة. وذكر الثعلبي أن الثقفي: عبد ياليل، والقرشيان: ختناه ربيعة وصفوان ابنا أمية بن خلف، ويشبه أن يكون هذا بعد فتح مكة فالآية مدنية، ويشبه أن رسول الله ﷺ قرأ الآية متمثلا بها عند إخبار عبد الله إياه، والله أعلم.
Diğeri: 'Sesimizi yükseltirsek duyar, gizlersek duymaz' dedi. Öteki ise: 'Eğer bir kısmını duyuyorsa hepsini duyar' dedi. Bunun üzerine Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e gelip durumu haber verdim. Bunun üzerine şu ayet indi: { وَما كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ } 'Siz sakınmıyordunuz...' ayetini okudu ve nihayet: { وَإِنْ يَسْتَعْتِبُوا فَما هُمْ مِنَ الْمُعْتَبِينَ } “Af dileseler de artık affedilecek değillerdir” [Fussilet: 24] ayetine kadar ulaştı. Nakkâş bu üç kişinin Safvân b. Ümeyye, Ferkad b. Sümâme ve Ebû Fâtıma olduğunu zikretmiştir. Sa'lebî ise Sakîfli olanın Abd Yâlîl, iki Kureyşlinin ise onun iki damadı olan Ümeyye b. Halef'in oğulları Rebîa ve Safvân olduğunu zikretmiştir. Bu olayın Mekke'nin fethinden sonra olması ve ayetin Medenî olması muhtemel olduğu gibi, Abdullah b. Mes'ûd'un kendisine haber vermesi üzerine Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in bu ayeti bir temsil olarak okumuş olması da muhtemeldir. En doğrusunu Allah bilir.
18812. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan Allah'ın şu kavli:
18813. Metin
[سورة فصلت (٤١) : الآيات ٢٣ الى ٢٦]
[Fussilet Suresi (41), 23-26. Ayetler]