19140. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
19141. Metin
سورة الزّخرف
Zuhruf Suresi
19142. Metin
هذه السورة مكية بإجماع من أهل العلم.
Bu sure, ilim ehlinin icmasıyla Mekkîdir.
19143. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan [Allah]'ın sözü:
19144. Metin
[سورة الزخرف (٤٣) : الآيات ١ الى ٩]
[Zuhruf Suresi (43), 1 ila 9. Ayetler]
19145. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
19146. Metin
حم (١) وَالْكِتابِ الْمُبِينِ (٢) إِنَّا جَعَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (٣) وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتابِ لَدَيْنا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ (٤)
{ حم (١) وَالْكِتابِ الْمُبِينِ (٢) إِنَّا جَعَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (٣) وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتابِ لَدَيْنا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ (٤) } “Hâ-mîm. (1) Apaçık Kitab'a andolsun ki, (2) akıl erdiresiniz diye biz onu Arapça bir Kur'an kıldık. (3) Şüphesiz o, katımızdaki ana kitapta (Levh-i Mahfuz'da) çok yücedir, hikmet doludur. (4)”
19147. Metin
أَفَنَضْرِبُ عَنْكُمُ الذِّكْرَ صَفْحاً أَنْ كُنْتُمْ قَوْماً مُسْرِفِينَ (٥) وَكَمْ أَرْسَلْنا مِنْ نَبِيٍّ فِي الْأَوَّلِينَ (٦) وَما يَأْتِيهِمْ مِنْ نَبِيٍّ إِلاَّ كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ (٧) فَأَهْلَكْنا أَشَدَّ مِنْهُمْ بَطْشاً وَمَضى مَثَلُ الْأَوَّلِينَ (٨) وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ خَلَقَهُنَّ الْعَزِيزُ الْعَلِيمُ (٩)
{ أَفَنَضْرِبُ عَنْكُمُ الذِّكْرَ صَفْحاً أَنْ كُنْتُمْ قَوْماً مُسْرِفِينَ (٥) وَكَمْ أَرْسَلْنا مِنْ نَبِيٍّ فِي الْأَوَّلِينَ (٦) وَما يَأْتِيهِمْ مِنْ نَبِيٍّ إِلاَّ كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ (٧) فَأَهْلَكْنا أَشَدَّ مِنْهُمْ بَطْشاً وَمَضى مَثَلُ الْأَوَّلِينَ (٨) وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ خَلَقَهُنَّ الْعَزِيزُ الْعَلِيمُ (٩) } “Siz haddi aşan bir topluluk oldunuz diye, sizi o Zikir'den (öğütten) tamamen mahrum mu bırakalım? (5) Biz öncekilere de nice peygamberler gönderdik. (6) Onlara hiçbir peygamber gelmezdi ki onunla alay etmiş olmasınlar. (7) Biz onlardan daha zorba ve güçlü olanları helak ettik. Öncekilerin misali geçti gitti. (8) Andolsun ki onlara: 'Gökleri ve yeri kim yarattı?' diye sorsan, mutlaka: 'Onları Aziz ve Alîm olan (her şeye gücü yeten ve her şeyi bilen Allah) yarattı' derler. (9)”
19148. Metin
تقدم القول في الحروف في أوائل السور.
Surelerin başlarındaki harfler (hurûf-ı mukattaa) hakkındaki açıklama daha önce geçmişti.
19149. Metin
وقوله: وَالْكِتابِ خفض بواو القسم. و: الْمُبِينِ يحتمل أن يكون من أبان الذي هو بمعنى بان، أي ظهر، فلا يحتاج إلى مفعول، ويحتمل أن يكون معدى من بان، فهذا لا بد من مفعول تقديره:
{ وَالْكِتابِ } sözü, kasem vavı ile mecrur olmuştur. { الْمُبِينِ } lafzının, "bâne" (بَانَ) yani açık ve zahir oldu anlamındaki "ebâne" (أَبَانَ) kökünden gelmiş olması muhtemeldir; bu durumda mef'ûle (nesneye) ihtiyaç duymaz. "Bâne" fiilinden türetilip geçişli kılınmış olması da muhtemeldir; bu takdirde mef'ûle ihtiyaç duyar ve takdiri şöyle olur:
19150. Metin
المبين الهدى أو الشرع ونحوه.
Hidayeti veya şeriatı ve benzerini açıklayan.
19151. Metin
وقوله تعالى: إِنَّا جَعَلْناهُ معناه: سميناه وصيرناه، وهو إخبار عليه وقع القسم، والضمير في:
Yüce Allah'ın { إِنَّا جَعَلْناهُ } sözünün anlamı: Onu isimlendirdik ve o hale getirdik demektir. Bu, üzerine yemin edilen haberdir. [Fiildeki] zamir:
19152. Metin
جَعَلْناهُ عائد على: الْكِتابِ، و: عَرَبِيًّا معناه: بلسانكم لئلا يبقى لكم عذر.
{ جَعَلْناهُ } kelimesindeki zamir { الْكِتابِ } kelimesine dönmektedir. { عَرَبِيًّا } ifadesinin anlamı ise: Sizin için hiçbir mazeret kalmasın diye kendi lisanınızladır.
19153. Metin
وقوله: لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ ترج بحسب معتقد البشر، أي إذا أبصر المبصر من البشر هذا الفعل منا ترجى منه أن يعقل الكلام ويفهم.
{ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ } sözü, insanların inanç ve algısına göredir; yani insanlardan bakan bir kimse Bizden gelen bu fiili gördüğünde, onun bu sözü akledip anlaması umulur.
19154. Metin
وقوله تعالى: وَإِنَّهُ عطف على قوله: إِنَّا جَعَلْناهُ وهذا الإخبار الثاني واقع أيضا تحت القسم.
Yüce Allah'ın { وَإِنَّهُ } sözü, { إِنَّا جَعَلْناهُ } sözüne matuftur ve bu ikinci haber de aynı şekilde yeminin kapsamı altındadır.
19155. Metin
و: أُمِّ الْكِتابِ اللوح المحفوظ، وهذا فيه تشريف للقرآن وترفيع.
{ أُمِّ الْكِتابِ } Levh-i Mahfuz'dur. Bunda Kur'an için bir şereflendirme ve yüceltme vardır.
19156. Metin
واختلف المتأولون كيف هو في أُمِّ الْكِتابِ، فقال عكرمة وقتادة والسدي وعطية بن سعيد: القرآن بأجمعه فيه منسوخ، ومنه كان جبريل ﵇ ينزل، وهنالك هو علي حكيم. وقال جمهور الناس: إنما في اللوح المحفوظ ذكره ودرجته ومكانته من العلو والحكمة.
Yorumcular onun { أُمِّ الْكِتابِ } içinde nasıl bulunduğu konusunda ihtilaf etmişlerdir: İkrime, Katâde, es-Süddî ve Atıyye b. Saîd şöyle demişlerdir: 'Kur'an bütünüyle onda yazılıdır; Cebrail aleyhisselâm oradan indiriyordu ve o, orada yücedir, hikmet doludur.' İnsanların cumhuru ise şöyle demiştir: 'Levh-i Mahfuz'da bulunan şey yalnızca onun zikri, derecesi ve yücelik ile hikmetteki makamıdır.'
19157. Metin
وقرأ جمهور الناس: «في أم» بضم الهمزة، وقرأها بكسر الهمزة يوسف والي العراق وعيسى بن عمر.
İnsanların cumhuru hemzenin dammesiyle «fî ümmi» (فِي أُمِّ) şeklinde okumuştur. Irak valisi Yûsuf ile Îsâ b. Ömer ise hemzenin kesresiyle okumuşlardır.
19158. Metin
وقوله: أَفَنَضْرِبُ بمعنى: أفنترك، تقول العرب أضربت عن كذا وضربت إذا أعرضت وتركته.
{ أَفَنَضْرِبُ } sözü 'bırakır mıyız' anlamındadır. Araplar yüz çevirip terk ettiklerinde 'şundan vazgeçtim/yüz çevirdim' manasında (أضربت عن كذا ve ضربت) derler.
19159. Metin
و: الذِّكْرَ هنا الدعاء إلى الله والتذكير بعذابه والتخويف من عقابه، وقال أبو صالح: الذِّكْرَ هنا هو العذاب نفسه، وقال الضحاك ومجاهد: الذِّكْرَ القرآن.
Buradaki { الذِّكْرَ } lafzı, Allah'a davet etmek, O'nun azabını hatırlatmak ve cezalandırmasından korkutmaktır. Ebû Sâlih: 'Buradaki Zikir, azabın kendisidir' demiştir. Dahhâk ve Mücâhid ise: 'Zikir, Kur'an'dır' demişlerdir.
19160. Metin
وقوله تعالى: صَفْحاً انتصابه كانتصاب صُنْعَ اللَّهِ [النمل: ٨٨] ، فيحتمل أن يكون بمعنى العفو والغفر للذنب، فكأنه يقول: أفنترك تذكيركم وتخويفكم عفوا عنكم وغفرا لإجرامكم إذ كنتم أو من أجل أن كنتم قوما مسرفين، أي هذا لا يصلح، وهذا قول ابن عباس ومجاهد، ويحتمل قوله: صَفْحاً أن يكون بمعنى مغفولا عنه، أي نتركه يمر لا تؤخذون بقبوله ولا بتدبر ولا تنبهون عليه، وهذا المعنى نظير قول الشاعر: [الطويل]
Yüce Allah'ın { صَفْحاً } sözünün mansub oluşu, { صُنْعَ اللَّهِ } [en-Neml: 88] ifadesinin mansub oluşu gibidir. Bunun günahı affetmek ve bağışlamak anlamında olması muhtemeldir; sanki şöyle denmektedir: 'Siz haddi aşan bir topluluk olduğunuz veya olduğunuzdan ötürü, suçlarınızı affedip bağışlayarak sizi uyarmaktan ve korkutmaktan vaz mı geçelim? Yani bu uygun olmaz.' Bu, İbn Abbas ve Mücâhid'in görüşüdür. { صَفْحاً } sözünün 'ihmal edilmiş/üzerinde durulmamış' anlamında olması da muhtemeldir; yani onu öylece geçip gitsin, onu kabul etmekle ve tefekkür etmekle sorumlu tutulmayasınız ve uyarılmayasınız diye mi bırakalım? Bu anlam, şairin şu sözünün benzeridir: [Tavîl]
19161. Metin
تمر الصبا صفحا بساكن ذي الغضا ... ويصدع قلبي إن يهب هبوبها
Sabâ rüzgârı Zü'l-Gada sakinlerinin yanından aldırmaksızın geçip gider... Oysa o esip savrulduğunda yüreğim paralanır.
19162. Metin
أي تمر مغفولا عنها، فكأن هذا المعنى: أفنترككم سدى، وهذا هو منحى قتادة وغيره، ومن اللفظة قول كثير: [الطويل]
Yani aldırmaksızın, gaflet içinde geçer. Sanki bu mana: 'Sizi başıboş mu bırakalım?' demektir; bu da Katâde ve başkalarının benimsediği yöndür. Bu kelimeden hareketle Kuseyyir'in şu sözü de buna örnektir: [Tavîl]
19163. Metin
صفوحا فما تلقاك إلا بخيلة ... فمن ملّ منها ذلك الوصل ملّت
Yüz çeviricidir, sana ancak cimri olarak gelir... Kim ondan o vuslattan bıkarsa, o da bıkar.
19164. Metin
وقرأ السميط بن عمرو السدوسي: «صفحا» بضم الصاد. وقرأ نافع وحمزة والكسائي: «إن كنتم» بكسر الألف، وهو جزاء دل ما تقدم على جوابه. وقرأ الباقون والأعرج وقتادة: «أن كنتم» بفتح الألف.
Sümayt b. Amr es-Sedûsî sâd harfinin dammesiyle «sufhan» (صُفْحاً) şeklinde okumuştur. Nâfi', Hamza ve Kisâî elifin kesresiyle «in küntüm» (إِنْ كُنْتُمْ) şeklinde okumuşlardır ki bu, cevabına önceki sözün delalet ettiği bir şart cümlesidir. Geri kalanlar ile el-A'rec ve Katâde ise elifin fethasıyla «en küntüm» (أَنْ كُنْتُمْ) şeklinde okumuşlardır.
19165. Metin
بمعنى من أجل أن، وفي قراءة ابن مسعود: «إذ كنتم» . والإسراف في الآية: هو الكفر والضلال البعيد في عبادة غير الله ﷿ والتشريك به.
Bu, '-den dolayı / için' anlamındadır. İbn Mes'ûd'un kıraatinde ise «iz küntüm» (إِذْ كُنْتُمْ) şeklindedir. Ayetteki israf (haddi aşma): İnkâr, Aziz ve Celil olan Allah'tan başkasına ibadet edip O'na ortak koşmaktaki derin sapıklıktır.
19166. Metin
وقوله تعالى: وَكَمْ أَرْسَلْنا مِنْ نَبِيٍّ فِي الْأَوَّلِينَ الآيات تسلية لمحمد ﵇، وذكر إسوة له ووعيد لهم وتهديد بأن يصيبهم ما أصاب من هو أشد بطشا. والأولون: هم الأمم الماضية كقوم نوح وعاد وثمود وغيرهم، والضمير في قوله: كانُوا يَسْتَهْزِؤُنَ ظاهره العموم والمراد به الخصوص فيمن استهزأ، وإلا فقد كان في الأولين من لم يستهزئ، والضمير في: مِنْهُمْ عائد على قريش.
Yüce Allah'ın { وَكَمْ أَرْسَلْنا مِنْ نَبِيٍّ فِي الْأَوَّلِينَ } ayetleri, Muhammed aleyhisselâm için bir teselli, onun için bir örnek zikri ve onlardan daha zorba olanların başına gelenlerin onların da başına geleceğine dair bir uyarı ve tehdittir. Öncekiler: Nuh kavmi, Âd, Semûd ve diğerleri gibi geçmiş ümmetlerdir. { كانُوا يَسْتَهْزِؤُنَ } sözündeki zamir zahiren umum (genellik) bildirse de, kastedilen alay edenlere has olan husustur; zira öncekiler arasında alay etmeyenler de vardı. { مِنْهُمْ } kelimesindeki zamir ise Kureyş'e dönmektedir.
19167. Metin
وقوله تعالى: وَمَضى مَثَلُ الْأَوَّلِينَ أي سلف أمرهم وسنتهم، وصاروا عبرة عابر الدهر.
Yüce Allah'ın { وَمَضى مَثَلُ الْأَوَّلِينَ } sözü: Yani onların durumları ve sünnetleri geçmişte kaldı ve zamanın akışı içinde birer ibret haline geldiler demektir.
19168. Metin
وقوله تعالى: وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ الآية ابتداء احتجاج على قريش يوجب عليهم التناقض في أمرهم، وذلك أنهم يقرون أن الخالق الموجد لهم وللسماوات والأرض هو الله تعالى، وهم مع ذلك يعبدون أصناما ويدعونها آلهتهم، ومقتضى جواب قريش أن يقولوا «خلقهن الله» فلما ذكر تعالى المعنى جاءت العبارة عن الله ب الْعَزِيزُ الْعَلِيمُ ليكون ذلك توطئة لما عدد بعد من أوصافه التي ابتدأ الإخبار بها وقطعها من الكلام الذي حكى معناه عن قريش.
Yüce Allah'ın { وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ } ayeti, Kureyş'e karşı onların durumlarında bir çelişkiye düşmelerini zorunlu kılan bir delil getirme başlangıcıdır. Şöyle ki onlar, kendilerini, gökleri ve yeri yaratan ve var edenin Yüce Allah olduğunu ikrar etmekte, bununla birlikte putlara tapmakta ve onları tanrıları saymaktadırlar. Kureyş'in cevabının gereği 'Onları Allah yarattı' demeleridir. Yüce Allah manayı zikredince, Kureyş'ten naklettiği sözden ayırıp haber vermeye başladığı ve sonrasında sayacağı sıfatlarına bir zemin hazırlamak üzere Allah'tan { الْعَزِيزُ الْعَلِيمُ } lafzıyla bahsetmiştir.
19169. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan [Allah]'ın sözü:
19170. Metin
[سورة الزخرف (٤٣) : الآيات ١٠ الى ١٤]
[Zuhruf Suresi (43), 10 ila 14. Ayetler]
19171. Metin
الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ مَهْداً وَجَعَلَ لَكُمْ فِيها سُبُلاً لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ (١٠) وَالَّذِي نَزَّلَ مِنَ السَّماءِ ماءً بِقَدَرٍ فَأَنْشَرْنا بِهِ بَلْدَةً مَيْتاً كَذلِكَ تُخْرَجُونَ (١١) وَالَّذِي خَلَقَ الْأَزْواجَ كُلَّها وَجَعَلَ لَكُمْ مِنَ الْفُلْكِ وَالْأَنْعامِ ما تَرْكَبُونَ (١٢) لِتَسْتَوُوا عَلى ظُهُورِهِ ثُمَّ تَذْكُرُوا نِعْمَةَ رَبِّكُمْ إِذَا اسْتَوَيْتُمْ عَلَيْهِ وَتَقُولُوا سُبْحانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنا هذا وَما كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ (١٣) وَإِنَّا إِلى رَبِّنا لَمُنْقَلِبُونَ (١٤)
{ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ مَهْداً وَجَعَلَ لَكُمْ فِيها سُبُلاً لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ (١٠) وَالَّذِي نَزَّلَ مِنَ السَّماءِ ماءً بِقَدَرٍ فَأَنْشَرْنا بِهِ بَلْدَةً مَيْتاً كَذلِكَ تُخْرَجُونَ (١١) وَالَّذِي خَلَقَ الْأَزْواجَ كُلَّها وَجَعَلَ لَكُمْ مِنَ الْفُلْكِ وَالْأَنْعامِ ما تَرْكَبُونَ (١٢) لِتَسْتَوُوا عَلى ظُهُورِهِ ثُمَّ تَذْكُرُوا نِعْمَةَ رَبِّكُمْ إِذَا اسْتَوَيْتُمْ عَلَيْهِ وَتَقُولُوا سُبْحانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنا هذا وَما كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ (١٣) وَإِنَّا إِلى رَبِّنا لَمُنْقَلِبُونَ (١٤) } “O, yeri sizin için bir beşik yapan ve doğru gidesiniz diye orada sizin için yollar var edendir. (10) O, gökten bir ölçüye göre su indirendir. Biz onunla ölü bir beldeye can verdik. İşte siz de böyle çıkarılacaksınız. (11) O, bütün çiftleri yaratan ve binesiniz diye sizin için gemileri ve hayvanları var edendir; (12) ta ki onların sırtlarına kurulasınız, sonra üzerlerine yerleştiğinizde Rabbinizin nimetini anıp: 'Bunu bizim hizmetimize veren Allah'ın şanı yücedir; yoksa bizim buna gücümüz yetmezdi. (13) Ve şüphesiz biz Rabbimize döneceğiz' diyesiniz. (14)”
19172. Metin
هذه أوصاف فعل، وهي نعم من الله تعالى على البشر، تقوم بها الحجة على كل كافر مشرك بالله تعالى.
Bunlar fiilî sıfatlardır ve Yüce Allah'ın insanlara olan nimetleridir; bunlarla Yüce Allah'a ortak koşan her kâfire karşı delil ikame edilir.
19173. Metin
وقوله: الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ ليس من قول المسئولين، بل هو ابتداء إخبار من الله تعالى.
{ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ } sözü, kendilerine soru sorulanların sözünden değildir; bilakis Yüce Allah'tan yeni bir haber başlangıcıdır.
19174. Metin
وقرأ جمهور الناس: «مهادا» وقرأ ابن مسعود وطلحة والأعمش: «مهدا» ، والمعنى واحد، أي يتمهد ويتصرف فيها.
İnsanların cumhuru «mihâden» (مِهاداً) şeklinde okumuştur. İbn Mes'ûd, Talha ve el-A'meş ise «mehden» (مَهْداً) şeklinde okumuşlardır ve anlam birdir; yani üzerinde yerleşilir ve tasarrufta bulunulur.
19175. Metin
والسبل: الطرق. و: تَهْتَدُونَ معناه في المقاصد من بلد إلى بلد ومن قطر إلى قطر، ويحتمل أن يريد: تَهْتَدُونَ بالنظر والاعتبار.
Sübül: Yollardır. { تَهْتَدُونَ } sözünün anlamı: Beldeden beldeye, diyardan diyara yönelişlerde demektir. Bununla tefekkür ve ibret alma yoluyla { تَهْتَدُونَ } (hidayet bulasınız) manasının kastedilmiş olması da muhtemeldir.
19176. Metin
وقوله تعالى: مِنَ السَّماءِ هو المطر بإجماع، واختلف المتأولون في معنى قوله: بِقَدَرٍ فقالت فرقة معناه: بقضاء وحتم في الأزل. وقال آخرون المعنى: بقدر في الكفاية للصلاح لا إكثار فيفسد ولا قلة فيقصر، بل غيثا مغيثا سبيلا نافعا. وقالت فرقة معناه: بتقدير وتحرير، أي قدرا معلوما، ثم اختلف قائلو هذه المقالة، فقال بعضهم: ينزل كل عام ماء قدرا واحدا لا يفضل عام عاما، لكن يكثر مرة هنا ومرة هاهنا. وقالت فرقة: بل ينزل الله تقديرا ما في عام، وينزل في آخر تقديرا آخر بحسب ما سبق به قضاؤه، لا إله غيره. و: «أنشرنا» معناه: أحيينا، يقال: نشر الميت، وأنشره الله. و: بَلْدَةً اسم جنس، ووصفها ب مَيْتاً دون ضمير من حيث هي واقعة موقع قطر ونحوه، إذ التأنيث فيها غير حقيقي.
Yüce Allah'ın { مِنَ السَّماءِ } sözünden kasıt icma ile yağmurdur. Yorumcular { بِقَدَرٍ } sözünün anlamında ihtilaf etmişlerdir. Bir grup: 'Ezeldeki bir kaza ve kesin hüküm ile' anlamına geldiğini söylemiştir. Diğerleri ise: 'İfsat edecek kadar çoklukta ve yetersiz kalacak kadar azlıkta değil, salah ve kifayet ölçüsünde; bilakis kurtarıcı, bol ve faydalı bir yağmur olarak' anlamında olduğunu söylemişlerdir. Bir başka grup ise: 'Bir takdir ve tayin ile, yani belirli bir miktar ile' anlamına geldiğini söylemiştir. Bu son görüşü savunanlar da kendi aralarında ihtilaf etmişlerdir: Bazıları, 'Her yıl tek bir ölçüde su iner, bir yıl diğerinden fazla olmaz; fakat bazen şuraya çok yağar, bazen buraya' demişlerdir. Bir diğer grup ise: 'Bilakis Allah bir yılda bir ölçü indirir, başka bir yılda O'ndan başka ilah olmayan Allah'ın önceden geçmiş kazasına göre başka bir ölçü indirir' demiştir. { أَنْشَرْنا } kelimesinin anlamı: Dirilttik demektir; 'ölü dirildi' ve 'Allah onu diriltti' denir. { بَلْدَةً } cins ismidir; dişilik onda hakiki olmadığından ve diyar vb. kelimelerin yerini tuttuğundan ötürü zamirsiz olarak { مَيْتاً } şeklinde nitelenmiştir.
19177. Metin
وقرأ الجمهور: «ميتا» بسكون الياء. وقرأ أبو جعفر بن القعقاع: «ميّتا» بياء مكسورة مشددة، وهي قراءة عيسى بن عمر، والأول أرجح لشبه لفظها: بزور، وعدل، فحسن وصف المؤنث بها.
Cumhur, ye harfinin sükûnu ile «meyten» (مَيْتاً) okumuştur. Ebû Ca'fer b. el-Ka'kâ' ise şeddeli ve kesreli ye ile «meyyiten» (مَيِّتاً) okumuştur ki bu Îsâ b. Ömer'in de kıraatidir. Birincisi, lafzının 'zûr' ve 'adl' kelimelerine benzemesinden ötürü daha tercihe şayandır; bu sebeple müennesi bununla nitelemek güzel olmuştur.
19178. Metin
وقرأ أكثر السبعة والأعرج وأبو جعفر: «كذلك تخرجون» بضم التاء وفتح الراء. وقرأ حمزة والكسائي وابن وثاب وعبد الله بن جبير المصيح: «وكذلك تخرجون» بفتح التاء وضم الراء.
Yedi kıraat imamının çoğu, el-A'rec ve Ebû Ca'fer, te harfinin dammesi ve ra harfinin fethasıyla «kezâlike tuhrecûn» (كذلك تُخْرَجُونَ) okumuşlardır. Hamza, Kisâî, İbn Vessâb ve Abdullah b. Cübeyr el-Musayyıh ise te harfinin fethası ve ra harfinin dammesiyle «ve kezâlike tahrucûn» (وكذلك تَخْرُجُونَ) okumuşlardır.
19179. Metin
و: الْأَزْواجَ الأنواع من كل شيء، ومِنَ في قوله: مِنَ الْفُلْكِ للتبعيض، وذلك أنه لا يركب من الأنعام غير الإبل، وتدخل الخيل والبغال والحمير فيما يركب بالمعنى. واللام في قوله:
{ الْأَزْواجَ } her şeyin çeşitleri ve türleridir. { مِنَ الْفُلْكِ } sözündeki { مِنَ } teb'îz (kısmîlik bildirme) içindir; çünkü en'âmdan yalnızca deveye binilir; atlar, katırlar ve eşekler ise mana yoluyla binilenler kapsamına girer. Ayetteki lâm:
19180. Metin
لِتَسْتَوُوا لام الأمر، ويحتمل أن تكون لام كي، وما في قوله: ما تَرْكَبُونَ واقعة على النوع
{ لِتَسْتَوُوا } ifadesindeki lâm emir lâmıdır; ta'lîl (sebep bildiren) lâmı olması da muhtemeldir. { ما تَرْكَبُونَ } sözündeki { ما } lafzı binilen türe
19181. Metin
المركوب، والضمير في: ظُهُورِهِ عائد على النوع الذي وقعت عليه ما.
râcidir. { ظُهُورِهِ } sözündeki zamir ise mâ lafzının işaret ettiği türe dönmektedir.
19182. Metin
وقد بينت آية ما يقال عند ركوب الفلك، وهو: بِسْمِ اللَّهِ مَجْراها وَمُرْساها، إِنَّ رَبِّي لَغَفُورٌ رَحِيمٌ [هود: ٤١] وإنما هذه خاصة فيما يركب من الحيوان، ويقال (-) عند النزول منها: اللهم أنزلنا منزلا مباركا وأنت خير المنزلين. والسنة للراكب إذا ركب أن يقول: الحمد لله على نعمة الإسلام، أو على النعمة بمحمد ﷺ، أو على النعمة في كل حال، وقد روي هذا اللفظ عن علي بن أبي طالب عن النبي ﷺ يقول: سُبْحانَ الَّذِي الآية، وركب أبو مجلز لا حق بن حميد وقال: «سبحان الله» الآية، ولم يذكر نعمة، وسمعه الحسن بن علي ﵄ فقال: ما هكذا أمرتم، قال أبو مجلز، فقلت له: كيف أقول؟ قال: قل الحمد لله الذي هدانا للإسلام، أو نحو هذا، ثم تقول بعد ذلك: سُبْحانَ الَّذِي الآية، وكان طاوس إذا ركب قال: اللهم هذا من منك وفضلك، ثم يقول: سُبْحانَ الَّذِي الآية، وإن قدرنا أن ذكر النعمة هو بالقلب والتذكير بدأ الراكب: ب سُبْحانَ الَّذِي سَخَّرَ، وهو يرى نعمة الله في ذلك وفي سواه. والمقرن: الغالب الضابط المستولي على الأمر المطيق له. وروي أن بعض الأعراب ركب جملا فقيل له قل: سُبْحانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنا هذا وَما كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ فقال: أما والله إني لمقرن تياه، فضرب به الجمل فوقصه فقتله.
Gemilere binildiğinde ne söyleneceğini şu ayet açıklamıştır: { بِسْمِ اللَّهِ مَجْراها وَمُرْساها، إِنَّ رَبِّي لَغَفُورٌ رَحِيمٌ } [Hûd: 41]. Bu ayet ise özellikle binilen hayvanlara aittir. Onlardan inerken (-) şöyle denir: 'Allah'ım, bizi mübarek bir konak yerine indir, sen konaklatanların en hayırlısısın.' Binici bindiğinde sünnet olan: 'İslam nimetine hamdolsun' veya 'Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem ile olan nimete hamdolsun' veya 'Her halükarda nimete hamdolsun' demesidir. Bu lafız Ali b. Ebî Tâlib'den rivayet edilmiş olup Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in { سُبْحانَ الَّذِي } ayetini okuduğu nakledilmiştir. Ebû Miclez Lâhık b. Humeyd bir hayvana bindi ve nimeti anmaksızın: «Sübhânellah» diyerek ayeti okudu. Hasan b. Ali radıyallâhu anhümâ onu işitince: 'Size böyle emredilmedi' dedi. Ebû Miclez dedi ki: 'Ona: Nasıl söyleyeyim? dedim.' Şöyle dedi: 'Bizi İslam'a hidayet eden Allah'a hamdolsun veya buna benzer bir ifade söyle, ardından { سُبْحانَ الَّذِي } ayetini oku.' Tâvûs bindiğinde: 'Allah'ım bu senin lütfundan ve ihsanındandır' der, sonra { سُبْحانَ الَّذِي } ayetini okurdu. Eğer nimetin zikrinin kalple ve hatırlamayla olduğunu kabul edersek, binici bunda ve diğerlerinde Allah'ın nimetini görerek { سُبْحانَ الَّذِي سَخَّرَ } ifadesiyle başlar. Mukrin: Galip gelen, zapt eden, işe hâkim olan ve ona güç yetirendir. Rivayet edildiğine göre bir bedevi bir deveye bindi ve ona: { سُبْحانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنا هذا وَما كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ } de denildi. O ise: 'Allah'a yemin olsun ki ben buna elbette güç yetiririm' dedi; bunun üzerine deve onu yere çarptı, boynunu kırıp onu öldürdü.
19183. Metin
وقوله: وَإِنَّا إِلى رَبِّنا لَمُنْقَلِبُونَ أمر بالإقرار بالبعث وترداد القول به، وذلك داعية إلى استشعار النظر فيه، وروي عن النبي ﷺ أن الإنسان إذا ركب ولم يقل هذه الآية جاءه الشيطان فقال: «تغنه، فإن كان يحسن غنى، وإلا قال له تمنه، فيتمنى الأباطيل ويقطع زمنه بذلك» .
{ وَإِنَّا إِلى رَبِّنا لَمُنْقَلِبُونَ } sözü, yeniden dirilişi (ba's) ikrar etme ve bu sözü tekrar etme emridir; bu da onun üzerinde düşünmeyi hissetmeye sevk eder. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den rivayet edildiğine göre, insan bindiğinde bu ayeti söylemezse şeytan ona gelir ve: 'Şarkı söyle' der; eğer becerebiliyorsa şarkı söyler, beceremiyorsa ona 'Hayal kur' der, o da bâtıl hayaller kurarak vaktini bununla heba eder.
19184. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan [Allah]'ın sözü:
19185. Metin
[سورة الزخرف (٤٣) : الآيات ١٥ الى ١٩]
[Zuhruf Suresi (43), 15 ila 19. Ayetler]
19186. Metin
وَجَعَلُوا لَهُ مِنْ عِبادِهِ جُزْءاً إِنَّ الْإِنْسانَ لَكَفُورٌ مُبِينٌ (١٥) أَمِ اتَّخَذَ مِمَّا يَخْلُقُ بَناتٍ وَأَصْفاكُمْ بِالْبَنِينَ (١٦) وَإِذا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِما ضَرَبَ لِلرَّحْمنِ مَثَلاً ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ كَظِيمٌ (١٧) أَوَمَنْ يُنَشَّؤُا فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصامِ غَيْرُ مُبِينٍ (١٨) وَجَعَلُوا الْمَلائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبادُ الرَّحْمنِ إِناثاً أَشَهِدُوا خَلْقَهُمْ سَتُكْتَبُ شَهادَتُهُمْ وَيُسْئَلُونَ (١٩)
{ وَجَعَلُوا لَهُ مِنْ عِبادِهِ جُزْءاً إِنَّ الْإِنْسانَ لَكَفُورٌ مُبِينٌ (١٥) أَمِ اتَّخَذَ مِمَّا يَخْلُقُ بَناتٍ وَأَصْفاكُمْ بِالْبَنِينَ (١٦) وَإِذا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِما ضَرَبَ لِلرَّحْمنِ مَثَلاً ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ كَظِيمٌ (١٧) أَوَمَنْ يُنَشَّؤُا فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصامِ غَيْرُ مُبِينٍ (١٨) وَجَعَلُوا الْمَلائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبادُ الرَّحْمنِ إِناثاً أَشَهِدُوا خَلْقَهُمْ سَتُكْتَبُ شَهادَتُهُمْ وَيُسْئَلُونَ (١٩) } “Buna rağmen kullarından O'na bir cüz (ortak/çocuk) isnat ettiler. Doğrusu insan apaçık bir nankördür. (15) Yoksa O, yarattıklarından kızları kendine aldı da oğulları size mi seçip ayırdı? (16) Onlardan biri, Rahmân'a isnat ettiği kız çocuğu ile müjdelendiği zaman, içi öfkeyle dolarak yüzü simsiyah kesilir. (17) Yoksa süs içinde yetiştirilip de mücadelede açık ve güçlü olamayanı mı [Allah'a isnat ediyorlar]? (18) Onlar, Rahmân'ın kulları olan melekleri de dişi saydılar. Onların yaratılışına şahit mi oldular? Onların bu şahitlikleri yazılacak ve hesaba çekileceklerdir. (19)”
19187. Metin
الضمير في: جَعَلُوا لكفار قريش والعرب، والضمير في: لَهُ لله تعالى. والجزء: القطع من الشيء، وهو بعض الكل، فكأنهم جعلوا جزءا من عباده نصيبا له وحظا، وذلك في قول كثير من المتأولين قول العرب: الملائكة بنات الله، وقال بعض أهل اللغة الجزء: الإناث، يقال أجزأت المرأة إذا ولدت أنثى، ومنه قول الشاعر: [البسيط]
{ جَعَلُوا } fiilindeki zamir Kureyş ve Arap kâfirlerine aittir. { لَهُ } ifadesindeki zamir ise Yüce Allah'a aittir. Cüz': Bir şeyden bir parça olup bütünün bir kısmıdır; sanki O'nun kullarından bir kısmını O'nun için bir hisse ve pay kılmış gibidirler. Birçok yorumcunun görüşüne göre bu, Arapların 'Melekler Allah'ın kızlarıdır' sözüdür. Bazı dil âlimleri cüz' lafzının 'dişiler' anlamına geldiğini söylemişlerdir; kadın bir dişi doğurduğunda 'eczeeti'l-mer'etü' (أجزأت المرأة) denir. Şairin şu sözü de bundandır: [Basît]
19188. Metin
إن أجزأت حرة يوما فلا عجب ... قد تجزئ المرأة المذكار أحيانا
Eğer hür bir kadın bir gün kız doğurursa şaşılmaz... Erkek çocuk doğuran kadın da bazen kız doğurabilir.
19189. Metin
وقد قيل في هذا البيت إنه بيت موضوع. وقال قتادة: المراد بالجزء: الأصنام وفرعون وغيره ممن عبد
Bu beyit hakkında onun uydurma bir beyit olduğu da söylenmiştir. Katâde ise şöyle demiştir: Cüz'den kasıt putlar, Firavun ve Allah'tan başka tapınılan diğer varlıklardır.
19190. Metin
من دون الله، أي جزءا ندا، فعلى هذا التأويل فتعقيب الكفرة في فصلين في أمر الأصنام وفي أمر الملائكة، وعلى هذا التأويل الأول فالآية كلها في أمر الملائكة.
Allah'tan başka [ilahlardır], yani bir cüz, bir denk [kılmışlardır]. Bu yoruma göre kâfirlerin kınanması iki ayrı konuda; putlar konusunda ve melekler konusundadır. Birinci yoruma göre ise ayetin tamamı melekler konusundadır.
19191. Metin
وقوله تعالى: إِنَّ الْإِنْسانَ لَكَفُورٌ أي بلفظ الجنس العام، والمراد بعض الإنسان، وهو هؤلاء الجاعلون ومن أشبههم. و: مُبِينٌ في هذا الموضع غير متعد.
Yüce Allah'ın: { إِنَّ الْإِنْسانَ لَكَفُورٌ } “Doğrusu insan apaçık bir nankördür” buyruğunda [insan] genel bir cins lafzıdır, fakat kastedilen insanların bir kısmıdır; onlar da [böyle isnatta] bulunanlar ve onlara benzeyenlerdir. Bu konumda { مُبِينٌ } geçişsizdir (lâzım).
19192. Metin
وقوله تعالى: أَمِ اتَّخَذَ إضراب وتقرير، وهذه حجة بالغة عليهم. إذ المحمود من الأولاد والمحبوب قد خوله الله بني آدم، فكيف يتخذ هو لنفسه النصيب الأدنى. وَأَصْفاكُمْ معناه: خصكم وجعل ذلك صفوة لكم، ثم قامت الحجة عليهم في هذا المعنى وبانت بقوله تعالى: وَإِذا بُشِّرَ الآية.
Yüce Allah'ın: { أَمِ اتَّخَذَ } “Yoksa O [...] edindi mi?” buyruğu, vazgeçme (idrâb) ve onaylatma/kınama (takrîr) bildirir. Bu, onlara karşı kesin ve susturucu bir delildir. Çünkü çocuklardan övüleni ve sevileni Allah Âdemoğullarına lütfetmiştir; hal böyleyken O nasıl kendi nefsine daha aşağı olan payı edinsin? { وَأَصْفاكُمْ } “ve sizi seçip ayırdı” ifadesinin anlamı: Sizi seçti ve bunu size halis bir pay kıldı demektir. Sonra Yüce Allah'ın: { وَإِذا بُشِّرَ } “Onlardan biri [...] müjdelendiği zaman” ayetiyle bu hususta delil aleyhlerine ikame edilmiş ve açığa çıkmıştır.
19193. Metin
ومُسْوَدًّا خبر: ظَلَّ. والكظيم: الممتلئ غيظا الذي قد رد غيظه إلى جوفه، فهو يتجرعه ويروم رده، وهذا محسوس عند الغيظ، ثم زاد توبيخهم وإفساد رأيهم بقوله: أَوَمَنْ يُنَشَّؤُا. و: مَنْ في موضع نصب بفعل يدل عليه: جَعَلُوا كأنه قال: أومن ينشأ في الحيلة وهو الذي خصصتم به الله ونحو هذا، والمراد به: مَنْ النساء، قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي، و: يُنَشَّؤُا معناه: ينبت ويكبر.
{ مُسْوَدًّا } kelimesi { ظَلَّ } fiilinin haberidir. Kezîm (الْكَظِيمُ); öfkeyle dolup taşan, öfkesini içine atan kimsedir; öfkesini yudum yudum yutar ve onu geri itmeye çalışır; bu durum öfke anında hissedilir. Sonra { أَوَمَنْ يُنَشَّؤُا } “Yoksa [...] yetiştirileni mi?” buyruğuyla onları azarlamayı ve fikirlerini çürütmeyi daha da artırmıştır. { مَنْ } kelimesi, { جَعَلُوا } fiilinin delalet ettiği bir fiille nasb konumundadır; sanki 'Süs içinde yetiştirileni mi Allah'a tahsis ettiniz?' veya buna benzer bir ifade gibidir. İbn Abbas, Mücâhid, Katâde ve es-Süddî'nin belirttiğine göre { مَنْ } ile kastedilen kadınlardır. { يُنَشَّؤُا } ifadesinin anlamı ise büyütülür ve yetişir demektir.
19194. Metin
وقرأ جمهور القراء: «ينشأ» بفتح الياء. وقرأ ابن عباس وقتادة: «ينشئ» بضم الياء على تعدية الفعل بالهمزة. وقرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية حفص: «ينشأ» بضم الياء وفتح الشين على تعدية الفعل بالتضعيف، وهي قراءة ابن عباس أيضا والحسن ومجاهد، وفي مصحف ابن مسعود: «أو من لا ينشأ إلا في الحلية» .
Kurrânın cumhuru yâ harfinin fethasıyla «ينشأ» şeklinde okumuştur. İbn Abbas ve Katâde, fiili hemze ile geçişli yaparak yâ'nın dammesiyle «ينشئ» şeklinde okumuşlardır. Hamza, Kisâî ve Hafs rivayetinde Âsım ise fiili şeddeli geçişli (tef'îl) yaparak yâ'nın dammesi ve şîn'in fethasıyla «ينشّأ» şeklinde okumuşlardır; bu aynı zamanda İbn Abbas, el-Hasan ve Mücâhid'in de kıraatidir. İbn Mes'ûd'un mushafında ise «أو من لا ينشأ إلا في الحلية» (Yoksa süsten başkası içinde yetişmeyeni mi?) şeklindedir.
19195. Metin
و: الْحِلْيَةِ الحلي من الذهب والفضة والأحجار. و: الْخِصامِ المحاجة ومجاذبة المحاورة، وقل ما تجد امرأة إلا تفسد الكلام وتخلط المعاني، وفي مصحف ابن مسعود: «وهو في الكلام غير مبين» .
{ الْحِلْيَةِ } altın, gümüş ve değerli taşlardan yapılan süs eşyalarıdır. { الْخِصامِ } ise tartışmak ve karşılıklı münakaşaya girmektir; sözü bozup manaları birbirine karıştırmayan kadın pek az bulunur. İbn Mes'ûd'un mushafında ise «وهو في الكلام غير مبين» (ve o konuşmada meramını açıklayamayan) şeklindedir.
19196. Metin
و: مُبِينٍ في هذه الآية متعد، والتقدير غَيْرُ مُبِينٍ غرضا أو منزعا ونحو هذا. وقال ابن زيد: المراد ب: مَنْ يُنَشَّؤُا فِي الْحِلْيَةِ الآية: الأصنام والأوثان، لأنهم كانوا يتخذون كثيرا منها من الذهب والفضة، وكانوا يجعلون الحلي على كثير منها.
{ مُبِينٍ } bu ayette geçişlidir (müteaddîdir); takdiri de maksadını veya düşüncesini açıklayamayan yahut benzeri bir şeydir. İbn Zeyd şöyle demiştir: { مَنْ يُنَشَّؤُا فِي الْحِلْيَةِ } ayetinden kasıt putlar ve heykellerdir; çünkü onlar bunların birçoğunu altın ve gümüşten yapıyor ve birçoğunun üzerine süs takıları takıyorlardı.
19197. Metin
ولما فرغ تعنيفهم على ما أتوا في جهة الله تعالى بقولهم: الملائكة بنات الله، بين تعالى فسادا في مقالتهم بعينها من جهة أخرى من الفساد، وذلك شنيع قولهم في عباد الله مختصين مقربين أنهم إناث.
'Melekler Allah'ın kızlarıdır' diyerek Yüce Allah hakkında ortaya attıkları iddia sebebiyle onları kınama tamamlanınca Yüce [Allah], aynı sözlerindeki bozukluğu başka bir açıdan daha açıklamıştır; o da Allah'ın seçkin ve yakın kulları hakkında onların dişi olduklarını söylemeleri şeklindeki çirkin iddialarıdır.
19198. Metin
وقرأ أكثر السبعة وابن عباس وابن مسعود وابن جبير وعلقمة: «عباد الرحمن إناثا» . وقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر والحسن وأبو رجاء وأبو جعفر والأعرج وشيبة وقتادة وعمر بن الخطاب ﵁: «عند الرحمن إناثا» وهذه القراءة أدل على رفع المنزلة وقربها في التكرمة كما قيل: ملك مقرب، وقد يتصرف المعنيان في كتاب الله تعالى في وصف الملائكة في غير هذه الآية فقال تعالى: بَلْ عِبادٌ مُكْرَمُونَ [الأنبياء: ٢٦] ، وقال تعالى في أخرى: فَالَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ [فصلت: ٣٨] ، وفي مصحف ابن مسعود:
Yedi kıraat imamının çoğunluğu, İbn Abbas, İbn Mes'ûd, İbn Cübeyr ve Alkame «عباد الرحمن إناثا» şeklinde okumuşlardır. İbn Kesîr, Nâfi', İbn Âmir, el-Hasan, Ebû Recâ, Ebû Ca'fer, el-A'rec, Şeybe, Katâde ve Ömer b. el-Hattâb radıyallâhu anh ise «عند الرحمن إناثا» şeklinde okumuşlardır. Bu kıraat, 'mukarreb (yakın kılınmış) melek' denildiği gibi, makamın yüceliğine ve ikramdaki yakınlığa daha çok delalet eder. Bu iki mana Yüce Allah'ın Kitabı'nda meleklerin vasfı olarak bu ayetin dışında da yer almaktadır; nitekim Yüce [Allah]: { بَلْ عِبادٌ مُكْرَمُونَ } “Aksine [onlar] ikram olunmuş kullardır” [Enbiyâ: 26] buyurmuş, bir diğer ayette de: { فَالَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ } “Rabbinin katındakiler ise...” [Fussilet: 38] buyurmuştur. İbn Mes'ûd'un mushafında ise:
19199. Metin
«وجعلوا الملائكة عبد الرحمن إناثا» .
«وجعلوا الملائكة عبد الرحمن إناثا» (Melekleri Rahmân'ın kulları oldukları halde dişi saydılar) şeklindedir.
19200. Metin
وقرأ نافع وحده «أأشهدوا» بالهمزتين وبلا مد بينهما، وبفتح الأولى وضم الثانية وتسهيلها بين الهمزة
Yalnızca Nâfi', aralarında med olmaksızın iki hemzeyle; birincisinin fethası, ikincisinin dammesi ve hemze ile
19201. Metin
والواو، ورواها المفضل عن عاصم بتحقيق الهمزتين. وقرأ المسيبي عن نافع بمد بين الهمزتين. وقرأ أبو عمرو ونافع أيضا وعلي بن أبي طالب وابن عباس ومجاهد: «أ. شهدوا» بتسهيل الثانية بلا مد. وقرأ جماعة من القراء بالتسهيل في الثانية ومدة بينهما. وقرأ آخرون: «أشهدوا» بهمزة واحدة بغير استفهام، وهي قراءة الزهري، وهي صفة لإناث، أي مشهدا خلقهم.
vâv arasında teshîliyle «أأشهدوا» şeklinde okumuştur. el-Mufaddal bunu Âsım'dan iki hemzeyi de tahkik ederek rivayet etmiştir. el-Müseyyebî ise Nâfi'den iki hemze arasında med ile rivayet etmiştir. Ebû Amr, yine Nâfi', Ali b. Ebî Tâlib, İbn Abbas ve Mücâhid aralarında med olmaksızın ikincisinin teshîliyle «أ.شهدوا» şeklinde okumuşlardır. Bir grup kurrâ ise ikincisinin teshîli ve ikisi arasında med ile okumuştur. Diğerleri ise soru olmaksızın tek hemzeyle «أُشْهِدوا» şeklinde okumuşlardır ki bu ez-Zührî'nin kıraatidir; bu kıraatte kelime 'dişiler' kelimesinin sıfatıdır, yani yaratılışlarına şahit olunmuş [kıldılar] demektir.
19202. Metin
ومعنى الآية: التوبيخ وإظهار فساد عقولهم، وادعائهم وأنها مجردة من الحجة، وهذا نظير الآية الرادة على المنجمين وأهل الطبائع، وهي قوله تعالى: ما أَشْهَدْتُهُمْ خَلْقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَلا خَلْقَ أَنْفُسِهِمْ [الكهف: ٥١] الآية.
Ayetin manası: Azarlama, akıllarının bozukluğunu ve iddialarının herhangi bir delilden yoksun olduğunu ortaya koymaktır. Bu, müneccimlere ve tabiatçılara reddiye olan Yüce Allah'ın: { ما أَشْهَدْتُهُمْ خَلْقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَلا خَلْقَ أَنْفُسِهِمْ } “Ben onları ne göklerin ve yerin yaratılışına ne de bizzat kendilerinin yaratılışına şahit tuttum” [Kehf: 51] ayetinin bir benzeridir.
19203. Metin
وقرأ جمهور الناس: «ستكتب شهادتهم» برفع الشهادة وبناء الفعل للمفعول. وقرأ الأعرج وابن عباس وأبو جعفر وأبو حيوة: «سنكتب» بنون الجمع «شهادتهم» بالنصب. وقرأت فرقة: «سيكتب» بالياء على معنى: سيكتب الله «شهادتهم» بالنصب. وقرأ الحسن بن أبي الحسن: «ستكتب شهاداتهم» على بناء الفعل للمفعول وجمع الشهادات.
İnsanların cumhuru, fiili meçhûl yaparak ve 'şehâdet' kelimesini merfû kılarak «ستكتب شهادتهم» şeklinde okumuştur. el-A'rec, İbn Abbas, Ebû Ca'fer ve Ebû Hayve ise çoğul nûn'u ile «سنكتب» ve nasb ile «شهادتهم» şeklinde okumuşlardır. Bir fırka ise 'Allah yazacaktır' anlamında yâ ile «سيكتب» ve nasb ile «شهادتهم» şeklinde okumuştur. el-Hasan b. Ebi'l-Hasan ise fiili meçhûl ve şehâdeti çoğul yaparak «ستكتب شهاداتهم» şeklinde okumuştur.
19204. Metin
وفي قوله تعالى: وَيُسْئَلُونَ وعيد مفصح. و: أَشَهِدُوا في هذه الآية معناه: أحضروا وليس ذلك من شهادة تحمل المعاني التي تطلب أن تؤدى.
Yüce Allah'ın: { وَيُسْئَلُونَ } “ve hesaba çekileceklerdir” buyruğunda açık bir tehdit vardır. Bu ayetteki { أَشَهِدُوا } kelimesinin anlamı: Orada hazır mı bulundular? demektir; yoksa eda edilmesi talep edilen manaları taşıma (tanıklık) anlamındaki şahitlikten değildir.
19205. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan [Allah]'ın sözü:
19206. Metin
[سورة الزخرف (٤٣) : الآيات ٢٠ الى ٢٥]
[Zuhruf Suresi (43), 20 ila 25. Ayetler]
19207. Metin
وَقالُوا لَوْ شاءَ الرَّحْمنُ ما عَبَدْناهُمْ ما لَهُمْ بِذلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلاَّ يَخْرُصُونَ (٢٠) أَمْ آتَيْناهُمْ كِتاباً مِنْ قَبْلِهِ فَهُمْ بِهِ مُسْتَمْسِكُونَ (٢١) بَلْ قالُوا إِنَّا وَجَدْنا آباءَنا عَلى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلى آثارِهِمْ مُهْتَدُونَ (٢٢) وَكَذلِكَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَذِيرٍ إِلاَّ قالَ مُتْرَفُوها إِنَّا وَجَدْنا آباءَنا عَلى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلى آثارِهِمْ مُقْتَدُونَ (٢٣) قالَ أَوَلَوْ جِئْتُكُمْ بِأَهْدى مِمَّا وَجَدْتُمْ عَلَيْهِ آباءَكُمْ قالُوا إِنَّا بِما أُرْسِلْتُمْ بِهِ كافِرُونَ (٢٤)
{ وَقالُوا لَوْ شاءَ الرَّحْمنُ ما عَبَدْناهُمْ ما لَهُمْ بِذلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلاَّ يَخْرُصُونَ (٢٠) أَمْ آتَيْناهُمْ كِتاباً مِنْ قَبْلِهِ فَهُمْ بِهِ مُسْتَمْسِكُونَ (٢١) بَلْ قالُوا إِنَّا وَجَدْنا آباءَنا عَلى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلى آثارِهِمْ مُهْتَدُونَ (٢٢) وَكَذلِكَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَذِيرٍ إِلاَّ قالَ مُتْرَفُوها إِنَّا وَجَدْنا آباءَنا عَلى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلى آثارِهِمْ مُقْتَدُونَ (٢٣) قالَ أَوَلَوْ جِئْتُكُمْ بِأَهْدى مِمَّا وَجَدْتُمْ عَلَيْهِ آباءَكُمْ قالُوا إِنَّا بِما أُرْسِلْتُمْ بِهِ كافِرُونَ (٢٤) } “Ve dediler ki: 'Eğer Rahmân dileseydi biz onlara tapmazdık.' Onların bu hususta hiçbir bilgisi yoktur. Onlar sadece yalan uyduruyorlar. (20) Yoksa onlara bundan önce bir kitap verdik de ona mı sımsıkı sarılıyorlar? (21) Hayır! 'Doğrusu biz babalarımızı bir din üzerinde bulduk, biz de onların izlerinden giderek doğruyu buluruz' dediler. (22) İşte böyle, senden önce de hangi memlekete bir uyarıcı gönderdiysek, onun şımarık varlıklıları mutlaka: 'Doğrusu biz babalarımızı bir din üzerinde bulduk, biz de onların izlerine uyarız' dediler. (23) [Uyarıcı]: 'Size, babalarınızı üzerinde bulduğunuz şeyden daha doğrusunu getirmiş olsam da mı?' dedi. Onlar: 'Doğrusu biz sizinle gönderilen şeyi inkâr ediyoruz' dediler. (24)”
19208. Metin
فَانْتَقَمْنا مِنْهُمْ فَانْظُرْ كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ (٢٥)
{ فَانْتَقَمْنا مِنْهُمْ فَانْظُرْ كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ (٢٥) } “Biz de onlardan intikam aldık. Yalanlayanların sonunun nasıl olduğuna bir bak! (25)”
19209. Metin
ذكر الله تعالى احتجاج الكفار لمذهبهم ليبين فساد منزعهم، وذلك أنهم جعلوا إمهال الله لهم وإنعامه عليهم وهم يعبدون الأصنام، دليلا على أنه يرضى عبادة الأصنام دينا، وأن ذلك كالأمر به، فنفى الله عن الكفرة أن يكون لهم علم بهذا وليس عندهم كتاب منزل يقتضي ذلك، وإنما هم يظنون ويَخْرُصُونَ ويخمنون، وهذا هو الخرص والتخرص.
Yüce Allah, kâfirlerin bâtıl yollarını ortaya koymak için kendi mezheplerini savunurken ileri sürdükleri delilleri zikretmiştir. Şöyle ki onlar; putlara taparlarken Allah'ın kendilerine mühlet vermesini ve nimetler bahşetmesini, O'nun putlara tapılmasını din olarak razı gördüğüne ve bunun bir emir gibi olduğuna delil saymışlardır. Allah ise kâfirlerin bu konuda hiçbir bilgisi olmadığını ve ellerinde bunu gerektiren indirilmiş bir kitap bulunmadığını belirtmiştir. Onlar sadece zanda bulunmakta, yalan uydurmakta ({ يَخْرُصُونَ }) ve tahmin yürütmektedirler; işte 'hars' ve 'teharrus' (asılsız iddia/yalan uydurma) budur.
19210. Metin
وقرأ جمهور الناس: «على أمة» بضم الهمزة، وهي بمعنى الملة والديانة، والآية على هذا تعيب عليهم التقليد. وقرأ مجاهد والعبدري وعمر بن عبد العزيز ﵁: «على إمة» بكسر الهمزة وهي بمعنى النعمة، ومنه قول الأعشى:
İnsanların cumhuru hemzenin dammesiyle «عَلَى أُمَّةٍ» şeklinde okumuştur ki bu millet (din) ve diyanet anlamındadır; bu kıraate göre ayet onların taklitçiliğini ayıplamaktadır. Mücâhid, el-Abderî ve Ömer b. Abdilazîz radıyallâhu anh ise hemzenin kesresiyle «عَلَى إِمَّةٍ» şeklinde okumuşlardır ki bu nimet anlamındadır. el-A'şâ'nın şu sözü bundandır:
19211. Metin
ولا الملك النعمان يوم لقيته ... بإمته يعطي القطوط ويافق
Karşılaştığım gün, Numan kralı da değildi... Nimet ve saltanatıyla beratlar bağışlayıp ödüller veren.
19212. Metin
ومنه قول عدي بن زيد: [الخفيف]
Adiy b. Zeyd'in şu sözü de bundandır: [Hafîf]
19213. Metin
ثم بعد الفلاح والملك والإم ... ة وارتهم هناك القبور
Sonra kurtuluş, mülk ve nimetin ardından... Mezarlar onları orada gizleyiverdi.
19214. Metin
فالآية على هذا استمرار في احتجاجهم، لأنهم يقولون: وجدنا آباءنا في نعمة من الله وهم يعبدون الأصنام، فذلك دليل رضاه عنهم، وكذلك اهتدينا نحن بذلك عَلى آثارِهِمْ. وذكر الطبري عن قوم:
Bu kıraate göre ayet onların delil getirmeye devam edişini anlatır; çünkü onlar: 'Biz babalarımızı putlara taparlarken Allah'tan bir nimet içinde bulduk; bu da O'nun onlardan razı olduğunun delilidir, biz de onların izinden giderek böylece doğru yolu bulduk' demektedirler. et-Taberî bir topluluktan şunu nakletmiştir:
19215. Metin
أن الأمة الطريقة، مصدر من قولك: أممت كذا أمة ثم ضرب تعالى المثل لنبيه محمد ﵇ وجعل له الإسوة فيمن مضى من النذر والرسل، وذلك أن المترفين من قومهم وهم أهل التنعم والمال قد قابلوهم بمثل هذه المقالة.
Ümmet (أُمَّة); yol (tarîkat) demektir ve 'falanca şeye yöneldim' (أممت كذا أمة) ifadesinin mastarıdır. Sonra Yüce [Allah] Peygamberi Muhammed aleyhisselâm'a bir misal vermiş ve geçmiş uyarıcılar ile peygamberleri ona birer örnek kılmıştır; çünkü kavimlerinin şımarık zenginleri -ki onlar nimet ve mal mülk sahipleridir- onları da bu sözün bir benzeriyle karşılamışlardı.
19216. Metin
وقرأ جمهور القراء: «قل أو لو» والمعنى: فقلنا للنذير قل. وقرأ ابن عامر وحفص عن عاصم: «قال أو لو» ، ففي «قال» ضمير بعود على النذير. وباقي الآية يدل على أن: «قل» في قراءة من قرأها ليست بأمر لمحمد ﵇، وإنما هي حكاية لما أمر به النذير.
Kurrânın cumhuru «قل أو لو» şeklinde okumuştur; manası da: 'Uyarıcıya: De ki! dedik' şeklindedir. İbn Âmir ve Âsım'dan Hafs ise «قال أو لو» şeklinde okumuşlardır; «قال» fiilinde uyarıcıya dönen bir zamir vardır. Ayetin devamı, «قل» şeklinde okuyanların kıraatinde bu emrin Muhammed aleyhisselâm'a bir emir olmadığını, bilakis uyarıcıya emredilen sözün bir hikâyesi olduğunu gösterir.
19217. Metin
وقوله تعالى: أَوَلَوْ هي ألف الاستفهام دخلت على واو عطف جملة كلام على جملة متقدمة، ولَوْ في هذا الموضع كأنها شرطية بمعنى أن، كأن معنى الآية: وإن جئتكم بأبين وأوضح مما كان آباؤكم عليه فيصح لجاجكم وتقليدكم، فأجاب الكفار حينئذ لرسلهم: إِنَّا بِما أُرْسِلْتُمْ بِهِ كافِرُونَ.
Yüce Allah'ın: { أَوَلَوْ } buyruğundaki [hemze], bir söz cümlesini önceki bir cümleye bağlayan atıf vâv'ının başına gelen istifham (soru) hemzesidir. Buradaki { لَوْ } ise 'şayet/eğer' (in / en) anlamında şart edatı gibidir; sanki ayetin manası: 'Size babalarınızın üzerinde bulunduğu yoldan daha açık ve daha net olanını getirmiş olsam da inadınız ve taklitçiliğiniz devam mı edecek?' demektir. Bunun üzerine kâfirler peygamberlerine: { إِنَّا بِما أُرْسِلْتُمْ بِهِ كافِرُونَ } “Doğrusu biz sizinle gönderilen şeyi inkâr ediyoruz” diyerek cevap vermişlerdir.
19218. Metin
وفي قوله تعالى: فَانْتَقَمْنا مِنْهُمْ الآية وعيد لقريش وضرب مثل بمن سلف من الأمم المعذبة المكذبة بأنبيائها كما كذبت هي بمحمد ﵇.
Yüce Allah'ın: { فَانْتَقَمْنا مِنْهُمْ } “Biz de onlardan intikam aldık” ayetinde Kureyş'e bir tehdit vardır ve Kureyş'in Muhammed aleyhisselâm'ı yalanladığı gibi, peygamberlerini yalanlayıp azaba uğratılan geçmiş kavimlerle bir misal verilmektedir.
19219. Metin
وقرأ جمهور الناس: «أو لو جئتكم» وقرأ أبو جعفر وأبو شيخ وخالد: «أو لو جئناكم» . وقرأ الأعمش:
İnsanların cumhuru «أو لو جئتكم» (Size getirmiş olsam da mı?) şeklinde okumuştur. Ebû Ca'fer, Ebû Şeyh ve Hâlid ise «أو لو جئناكم» (Size getirmiş olsak da mı?) şeklinde okumuşlardır. el-A'meş ise:
19220. Metin
«أو لو أتيتم» .
«أو لو أتيتم» (Size getirilmiş olsa da mı?) şeklinde okumuştur.
19221. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan [Allah]'ın sözü:
19222. Metin
[سورة الزخرف (٤٣) : الآيات ٢٦ الى ٣٠]
[Zuhruf Suresi (43), 26 ila 30. Ayetler]
19223. Metin
وَإِذْ قالَ إِبْراهِيمُ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ إِنَّنِي بَراءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ (٢٦) إِلاَّ الَّذِي فَطَرَنِي فَإِنَّهُ سَيَهْدِينِ (٢٧) وَجَعَلَها كَلِمَةً باقِيَةً فِي عَقِبِهِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (٢٨) بَلْ مَتَّعْتُ هؤُلاءِ وَآباءَهُمْ حَتَّى جاءَهُمُ الْحَقُّ وَرَسُولٌ مُبِينٌ (٢٩) وَلَمَّا جاءَهُمُ الْحَقُّ قالُوا هذا سِحْرٌ وَإِنَّا بِهِ كافِرُونَ (٣٠)
{ وَإِذْ قالَ إِبْراهِيمُ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ إِنَّنِي بَراءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ (٢٦) إِلاَّ الَّذِي فَطَرَنِي فَإِنَّهُ سَيَهْدِينِ (٢٧) وَجَعَلَها كَلِمَةً باقِيَةً فِي عَقِبِهِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (٢٨) بَلْ مَتَّعْتُ هؤُلاءِ وَآباءَهُمْ حَتَّى جاءَهُمُ الْحَقُّ وَرَسُولٌ مُبِينٌ (٢٩) وَلَمَّا جاءَهُمُ الْحَقُّ قالُوا هذا سِحْرٌ وَإِنَّا بِهِ كافِرُونَ (٣٠) } “Hani İbrâhim, babasına ve kavmine şöyle demişti: 'Doğrusu ben sizin taptıklarınızdan uzağım. (26) Ancak beni yaratan müstesnadır; şüphesiz O bana doğru yolu gösterecektir.' (27) Ve bunu, [kavmi Allah'a] dönsünler diye ardından gelecekler arasında kalıcı bir söz kıldı. (28) Doğrusu bunları da babalarını da kendilerine hak ve apaçık bir peygamber gelinceye kadar yaşatıp nimetlendirdim. (29) Fakat kendilerine hak gelince: 'Bu bir büyüdür, doğrusu biz onu inkâr ediyoruz' dediler. (30)”
19224. Metin
المعنى: واذكر إذا قال إبراهيم، ولما ضرب تعالى المثل لمحمد ﷺ بالنذر وجعلهم إسوة له، خص إبراهيم بالذكر لعظم منزلته، وذكر محمدا ﷺ بمنابذة إبراهيم ﵇ لقومه، أي فافعل أنت فعله وتجلد جلده. و: بَراءٌ صفة تجري على الواحد والاثنين والجميع كعدل وزور.
Anlam şudur: İbrâhim'in dediği vakti hatırla. Yüce Allah peygamberleri Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'e misal kılıp onları kendisine birer örnek yapınca, mertebesinin büyüklüğünden ötürü İbrâhim'i özellikle zikretti ve Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'e, İbrâhim aleyhisselâm'ın kavminden uzaklaşmasını hatırlattı; yani sen de onun yaptığını yap ve onun gösterdiği sabrı/metaneti göster. { بَراءٌ } kelimesi adl (عَدْل) ve zûr (زُور) kelimeleri gibi tekil, ikil ve çoğul için ortak kullanılan bir sıfattır.
19225. Metin
وقرأ جمهور الناس: «براء» بفتح الباء. وقرأت فرقة: «براء» بضم الباء. وفي مصحف عبد الله وقراءة الأعمش: «إني» بنون واحدة «برىء» قال الفراء: ومن الناس من يكتب شكل الهمزة المخففة ألفا في كل
İnsanların cumhuru bâ harfinin fethasıyla «بَراء» şeklinde okumuştur. Bir fırka ise bâ'nın dammesiyle «بُراء» şeklinde okumuştur. Abdullah [b. Mes'ûd]'un mushafında ve el-A'meş'in kıraatinde tek nûn ile «إني» ve «برىء» şeklindedir. el-Ferrâ şöyle demiştir: İnsanlardan bazıları hafifletilmiş hemzenin harekesini her
19226. Metin
موضع، ولا يراعي حركة ما قبلها، قال: فربما كان خط مصحف عبد الله بألف كما في مصحف الجماعة، لكن كان يلفظ بها: «برىء» بكسر الراء.
yerde elif olarak yazar ve kendisinden öncekinin harekesini gözetmez. Dedi ki: Belki de Abdullah'ın mushafındaki yazı, topluluğun mushafında olduğu gibi elifle idi; fakat râ'nın kesresiyle «برىء» şeklinde telaffuz ediliyordu.
19227. Metin
وقوله: إِلَّا الَّذِي فَطَرَنِي قالت فرقة: الاستثناء متصل، وكانوا يعرفون الله ويعظمونه، إلا أنهم كانوا يشركون معه أصنامهم، فكأن إبراهيم قال لهم: أنا لا أوافقكم إلا على عبادة الله الفاطر. وقالت فرقة:
{ إِلَّا الَّذِي فَطَرَنِي } “Ancak beni yaratan müstesnadır” buyruğu hakkında bir fırka şöyle demiştir: İstisna muttasıldır (bağlantılıdır). Onlar Allah'ı biliyor ve O'nu yüceltiyorlardı, fakat putlarını O'na ortak koşuyorlardı; sanki İbrâhim onlara: 'Ben sadece Yaratan olan Allah'a ibadet etme konusunda sizinle uyuşurum' demiştir. Diğer bir fırka ise şöyle demiştir:
19228. Metin
الاستثناء منقطع، والمعنى: لكن الذي فطرني معبودي، وعلى هذا فلم يكونوا يعبدون الله إلا قليلا ولا كثيرا، وعلل إبراهيم لقومه عبادته بأنه الهادي المنجي من العذاب، وفي هذا استدعاء لهم وترغيب في الله وتطميع برحمته، والضمير في قوله: وَجَعَلَها كَلِمَةً قالت فرقة: ذلك عائد على كلمته بالتوحيد في قوله:
İstisna munkatıdır (kesintilidir), anlamı da: 'Fakat beni yaratan benim mâbudumdur' şeklindedir; buna göre onlar Allah'a ne az ne de çok hiç ibadet etmiyorlardı. İbrâhim kavmine Allah'a ibadet etmesinin gerekçesi olarak O'nun doğru yola ileten ve azaptan kurtaran olduğunu belirtmiştir; bunda kavmini dine çağırma, Allah'a teşvik etme ve O'nun rahmetini umdurma vardır. { وَجَعَلَها كَلِمَةً } “Ve bunu [...] bir söz kıldı” buyruğundaki zamir hakkında bir fırka şöyle demiştir: Bu zamir, onun:
19229. Metin
إِنَّنِي بَراءٌ وقال مجاهد وقتادة والسّدي، ذلك مراد به: لا إله إلا الله، وعاد الضمير عليها وإن كانت لم يجر لها ذكر، لأن اللفظ يتضمنها. وقال ابن زيد: المراد بذلك: الإسلام ولفظته، وذلك قوله ﵇:
{ إِنَّنِي بَراءٌ } “Doğrusu ben uzağım” sözündeki tevhid kelimesine dönmektedir. Mücâhid, Katâde ve es-Süddî ise bununla 'Lâ ilâhe illallâh' (Allah'tan başka ilah yoktur) sözünün kastedildiğini söylemişlerdir; lafzen daha önce geçmemiş olsa bile zamir ona dönmüştür, zira sözün anlamı bunu içermektedir. İbn Zeyd ise bununla İslâm'ın ve onun lafzının kastedildiğini söylemiştir; nitekim [İbrâhim] aleyhisselâm'ın şu sözü bundandır:
19230. Metin
وَمِنْ ذُرِّيَّتِنا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ [البقرة: ١٢٨] وقوله: إِذْ قالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ، قالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعالَمِينَ [البقرة: ١٣١] وقول الله تعالى هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِنْ قَبْلُ [الحج: ٧٨] . والعقب: الذرية وولد الولد ما امتد فرعهم.
{ وَمِنْ ذُرِّيَّتِنا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ } “Soyumuzdan da sana teslim olmuş bir ümmet [çıkar]” [Bakara: 128] ve { إِذْ قالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ، قالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعالَمِينَ } “Rabbi ona 'Teslim ol' dediğinde 'Âlemlerin Rabbine teslim oldum' demişti” [Bakara: 131] buyrukları ile Yüce Allah'ın: { هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِنْ قَبْلُ } “Daha önce de sizi Müslümanlar olarak isimlendiren O'dur” [Hac: 78] buyruğu böyledir. Akib (عَقِب); soy, zürriyet ve silsilesi devam ettiği sürece torunlar demektir.
19231. Metin
قوله ﷿: بَلْ مَتَّعْتُ الآية، كلام متصل بما قبله، لأنه لما قال في عقبه، وكانت قريش من عقبه، اقتضى الكلام أن يقدر فيه لكن هؤلاء ليسوا ممن بقيت الكلمة فيهم بل متعتهم. والمعنى في الآية:
Aziz ve Celil olan [Allah]'ın: { بَلْ مَتَّعْتُ } “Doğrusu [...] yaşatıp nimetlendirdim” ayeti önceki sözle bağlantılıdır; zira [Allah] onun zürriyetinde kıldığını belirtip Kureyş de onun zürriyetinden olunca, sözün akışı 'Fakat bunlar o sözün kendilerinde baki kaldığı kimselerden olmadılar, bilakis ben onları nimetlendirdim' şeklinde bir takdiri gerektirmektedir. Ayetteki mana:
19232. Metin
بل أمهلت هؤلاء ومتعتهم بالنعمة مع كفرهم حتى جاءهم الحق والرسول، وذلك هو شرع الإسلام.
Bilakis ben inkârlarına rağmen kendilerine hak ve peygamber gelinceye kadar bunlara mühlet verdim ve onları nimetlendirdim demektir; bu hak ise İslâm şeriatıdır.
19233. Metin
والرسول: محمد ﵇.
Peygamber ise Muhammed aleyhisselâm'dır.
19234. Metin
و: «متعت» بضم التاء هي قراءة الجمهور. وقرأ قتادة: «متعت» بفتح التاء الأخيرة على معنى: قل يا رب متعت، ورواها يعقوب عن نافع. وقرأ الأعمش: «بل متعنا» ، وهي تعضد قراءة الجمهور.
Tâ harfinin dammesiyle «متّعتُ» cumhurun kıraatidir. Katâde ise 'De ki: Ey Rabbim, nimetlendirdin' manasında son tâ'nın fethasıyla «متّعتَ» şeklinde okumuştur; Ya'kûb bunu Nâfi'den rivayet etmiştir. el-A'meş ise «بل متّعنا» şeklinde okumuştur ki bu da cumhurun kıraatini desteklemektedir.
19235. Metin
و: مُبِينٌ في هذه الآية يحتمل التعدي وترك التعدي.
Bu ayetteki { مُبِينٌ } lafzı hem geçişli (müteaddî) hem de geçişsiz (lâzım) olma ihtimalini taşır.
19236. Metin
ثم أخبر تعالى عنهم على جهة التقريع بأنهم قالُوا للقرآن: هذا سِحْرٌ وأنهم كفروا به، وإنما جعلوه بزعمهم سحرا من حيث كان عندهم يفرق بين المرء وولده وزوجه، فجعلوه لذلك كالسحر، ولم ينظروا إلى الفرق في أن المفارق بالقرآن يفارق عن بصيرة في الدين، والمفارق بالسحر يفارق عن خلل في ذهنه.
Sonra Yüce [Allah], onları azarlama sadedinde Kur'an hakkında: { هذا سِحْرٌ } “Bu bir büyüdür” dediklerini ve onu inkâr ettiklerini haber vermiştir. Onların Kur'an'ı kendi iddialarınca sihir saymaları, kendilerince onun kişi ile çocuğu ve eşinin arasını ayırmasından ötürüydü; bu yüzden onu büyüye benzettiler. Oysa Kur'an sebebiyle ayrılanın dinde bir basiret üzere ayrıldığı, büyü sebebiyle ayrılanın ise zihnindeki bir bozukluk/araz sebebiyle ayrıldığı farkını gözetmediler.
19237. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan [Allah]'ın sözü:
19238. Metin
[سورة الزخرف (٤٣) : الآيات ٣١ الى ٣٥]
[Zuhruf Suresi (43), 31 ila 35. Ayetler]
19239. Metin
وَقالُوا لَوْلا نُزِّلَ هذَا الْقُرْآنُ عَلى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ (٣١) أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّكَ نَحْنُ قَسَمْنا بَيْنَهُمْ مَعِيشَتَهُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَرَفَعْنا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجاتٍ لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً سُخْرِيًّا وَرَحْمَتُ رَبِّكَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ (٣٢) وَلَوْلا أَنْ يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً واحِدَةً لَجَعَلْنا لِمَنْ يَكْفُرُ بِالرَّحْمنِ لِبُيُوتِهِمْ سُقُفاً مِنْ فِضَّةٍ وَمَعارِجَ عَلَيْها يَظْهَرُونَ (٣٣) وَلِبُيُوتِهِمْ أَبْواباً وَسُرُراً عَلَيْها يَتَّكِؤُنَ (٣٤) وَزُخْرُفاً وَإِنْ كُلُّ ذلِكَ لَمَّا مَتاعُ الْحَياةِ الدُّنْيا وَالْآخِرَةُ عِنْدَ رَبِّكَ لِلْمُتَّقِينَ (٣٥)
{ وَقالُوا لَوْلا نُزِّلَ هذَا الْقُرْآنُ عَلى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ (٣١) أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّكَ نَحْنُ قَسَمْنا بَيْنَهُمْ مَعِيشَتَهُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَرَفَعْنا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجاتٍ لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً سُخْرِيًّا وَرَحْمَتُ رَبِّكَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ (٣٢) وَلَوْلا أَنْ يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً واحِدَةً لَجَعَلْنا لِمَنْ يَكْفُرُ بِالرَّحْمنِ لِبُيُوتِهِمْ سُقُفاً مِنْ فِضَّةٍ وَمَعارِجَ عَلَيْها يَظْهَرُونَ (٣٣) وَلِبُيُوتِهِمْ أَبْواباً وَسُرُراً عَلَيْها يَتَّكِؤُنَ (٣٤) وَزُخْرُفاً وَإِنْ كُلُّ ذلِكَ لَمَّا مَتاعُ الْحَياةِ الدُّنْيا وَالْآخِرَةُ عِنْدَ رَبِّكَ لِلْمُتَّقِينَ (٣٥) } “Ve dediler ki: 'Şu Kur'an iki şehirden birinin büyük bir adamına indirilmeli değil miydi?' (31) Rabbinin rahmetini onlar mı paylaştırıyorlar? Dünya hayatında onların geçimliklerini aralarında biz paylaştırdık ve birbirlerine iş gördürebilsinler diye kimini kimine derecelerle üstün kıldık. Rabbinin rahmeti ise onların biriktirdikleri şeylerden daha hayırlıdır. (32) Eğer bütün insanlar [küfürde birleşen] tek bir ümmet haline gelecek olmasaydı, Rahmân'ı inkâr edenlerin evlerine gümüşten tavanlar ve üzerlerine çıkacakları merdivenler yapardık. (33) Evlerine kapılar ve üzerlerine yaslanacakları koltuklar [yapardık]. (34) Ve [nice] altın süsler de [verirdik]. Bütün bunlar sadece dünya hayatının geçici menfaatidir. Ahiret ise Rabbinin katında takva sahiplerinindir. (35)”