19409. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla
19410. Metin
سورة الدّخان
Duhân Suresi
19411. Metin
هذه السورة مكية لا أحفظ خلافا في شيء منها.
Bu sure Mekkîdir, herhangi bir ayeti hakkında [Medenî olduğuna dair] bir ihtilaf hatırlamıyorum.
19412. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan [Allah]'ın sözü:
19413. Metin
[سورة الدخان (٤٤) : الآيات ١ الى ١٠]
[Duhân Suresi (44), Ayetler 1-10]
19414. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla
19415. Metin
حم (١) وَالْكِتابِ الْمُبِينِ (٢) إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةٍ مُبارَكَةٍ إِنَّا كُنَّا مُنْذِرِينَ (٣) فِيها يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ (٤)
{حم (١) وَالْكِتابِ الْمُبِينِ (٢) إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةٍ مُبارَكَةٍ إِنَّا كُنَّا مُنْذِرِينَ (٣) فِيها يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ (٤)} “Hâ. Mîm. Apaçık Kitab'a andolsun ki, biz onu mübarek bir gecede indirdik. Şüphesiz biz uyarıcılarız. Her hikmetli iş o gecede ayırt edilir.”
19416. Metin
أَمْراً مِنْ عِنْدِنا إِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ (٥) رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (٦) رَبِّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَيْنَهُما إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ (٧) لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ يُحْيِي وَيُمِيتُ رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبائِكُمُ الْأَوَّلِينَ (٨) بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ يَلْعَبُونَ (٩)
{أَمْراً مِنْ عِنْدِنا إِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ (٥) رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (٦) رَبِّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَيْنَهُما إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ (٧) لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ يُحْيِي وَيُمِيتُ رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبائِكُمُ الْأَوَّلِينَ (٨) بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ يَلْعَبُونَ (٩)} “Katımızdan bir emir olarak; şüphesiz biz [peygamberler] gönderenleriz. Rabbinden bir rahmet olarak; şüphesiz O, hakkıyla işitendir, hakkıyla bilendir. Göklerin, yerin ve ikisi arasındakilerin Rabbidir, eğer kesin olarak inanıyorsanız. O'ndan başka hiçbir ilah yoktur; yaşatır ve öldürür. Sizin de Rabbinizdir, önceki atalarınızın da Rabbidir. Hayır, onlar bir şüphe içinde oynayıp eğleniyorlar.”
19417. Metin
فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّماءُ بِدُخانٍ مُبِينٍ (١٠)
{فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّماءُ بِدُخانٍ مُبِينٍ (١٠)} “Göğün apaçık bir duman getireceği günü gözetle.”
19418. Metin
تقدم القول في: حم. وقوله: وَالْكِتابِ الْمُبِينِ قسم أقسم الله تعالى به. و: الْمُبِينِ يحتمل أن يكون من الفعل المتعدي، أي يبين الهدى والشرع ونحوه، ويحتمل أن يكون من غير المتعدي، أي هو مبين في نفسه.
{حم} hakkındaki açıklama daha önce geçmişti. {وَالْكِتابِ الْمُبِينِ} sözü, Allah Teâlâ'nın yaptığı bir yemindir. {الْمُبِينِ} kelimesinin geçişli bir fiilden gelmiş olması muhtemeldir; yani hidayeti, şeriatı ve benzerlerini beyan eden (açıklayan) demektir. Geçişsiz bir fiilden gelmiş olması da muhtemeldir; yani bizzat kendisi apaçık olandır.
19419. Metin
وقوله تعالى: إِنَّا أَنْزَلْناهُ يحتمل أن يقع القسم عليه، ويحتمل أن يكون: إِنَّا أَنْزَلْناهُ من وصف الكتاب فلا يحسن وقوع القسم عليه، وهذا اعتراض يتضمن تفخيم الكتاب ويحسن القسم به، ويكون الذي وقع القسم عليه: إِنَّا كُنَّا مُنْذِرِينَ.
Allah Teâlâ'nın {إِنَّا أَنْزَلْناهُ} sözünün yeminin cevabı olması muhtemel olduğu gibi, {إِنَّا أَنْزَلْناهُ} ifadesinin Kitab'ın sıfatı olması da muhtemeldir; bu durumda yeminin cevabı olması uygun düşmez. Bu, Kitab'ın yüceliğini içeren bir ara cümledir (itiraz) ve onunla yemin edilmesini güzelleştirir; yeminin cevabı olan kısım ise {إِنَّا كُنَّا مُنْذِرِينَ} olur.
19420. Metin
واختلف الناس في تعيين الليلة المباركة، فقال قتادة والحسن: هي ليلة القدر، وقالوا: إن كتب الله كلها إنما نزلت في رمضان: التوراة في أوله، والإنجيل في وسطه، والزبور في نحو ذلك ونزل القرآن في آخره في ليلة القدر، ومعنى هذا النزول: أن ابتداء النزول كان في ليلة القدر، وهذا قول الجمهور. وقالت فرقة: بل أنزله الله جملة ليلة القدر إلى البيت المعمور، ومن هنالك كان جبريل يتلقاه. وقال عكرمة وغيره:
İlim ehli mübarek gecenin tayininde ihtilaf etmiştir. Katâde ve el-Hasan: «O Kadir gecesidir» demişler ve şöyle devam etmişlerdir: «Allah'ın kitaplarının tamamı sadece Ramazan'da indirilmiştir: Tevrat başında, İncil ortasında, Zebur da buna yakın bir zamanda indirilmiş, Kur'an ise onun sonunda Kadir gecesinde inmiştir.» Bu indirilişin anlamı: İndirilişin başlangıcının Kadir gecesinde olmasıdır ki cumhurun görüşü budur. Bir grup ise şöyle demiştir: «Aksine Allah onu Kadir gecesinde toptan Beytü'l-Ma'mûr'a indirmiş, oradan da Cebrail onu parça parça almıştır.» İkrime ve başkaları ise şöyle demiştir:
19421. Metin
الليلة المباركة هي النصف من شعبان.
«Mübarek gece, Şaban ayının ortasıdır (Berat gecesi).»
19422. Metin
وقوله: فِيها يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ أَمْراً مِنْ عِنْدِنا معناه: يفصل من غيره ويتخلص، وروي عن عكرمة في تفسير هذه الآية أن الله تعالى يفصل للملائكة في ليلة النصف من شعبان، وقال الحسن وعمير مولى غفرة ومجاهد وقتادة: في ليلة القدر كل ما في العام المقبل من الأقدار والآجال والأرزاق وغير ذلك،
{فِيها يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ أَمْراً مِنْ عِنْدِنا} ayetinin anlamı: Başkasından ayırt edilir ve netleştirilir. Bu ayetin tefsirinde İkrime'den, Allah Teâlâ'nın Şaban'ın ortasındaki gecede meleklere [hükümleri] detaylandırdığı rivayet edilmiştir. Hasan, Ümeyr Mevlâ Gafre, Mücâhid ve Katâde ise şöyle demişlerdir: «Gelecek yıldaki tüm takdirler, eceller, rızıklar ve diğer hususlar Kadir gecesinde [belirlenir],
19423. Metin
ويكتب ذلك لهم إلى مثلها من العام المقبل. قال هلال بن يساف كان يقال: انتظروا القضاء في شهر رمضان. وروي في بعض الحديث عن النبي ﷺ «إن الرجل يتزوج ويعرس وقد خرج اسمه في الموتى، لأن الآجال تقطع في شعبان» .
ve bu gelecek yılın aynı vaktine kadar melekler için yazılır.» Hilâl b. Yesâf şöyle demiştir: «Kaza ve kaderin [yazılmasını] Ramazan ayında bekleyiniz denilirdi.» Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den nakledilen bazı hadislerde: «Kişi evlenir ve düğün yapar, oysa adı ölüler arasına çıkmıştır; çünkü eceller Şaban ayında kesinleştirilir» şeklinde rivayet edilmiştir.
19424. Metin
وقرأ الحسن والأعرج والأعمش: «يفرق» بفتح الياء وضم الراء. و: حَكِيمٍ بمعنى محكم.
Hasan, el-A'rec ve el-A'meş {يُفْرَقُ} kelimesini ye'nin fethası ve ra'nın dammesiyle [yefruku şeklinde] okumuşlardır. {حَكِيمٍ} ise muhkem anlamındadır.
19425. Metin
وقوله: أَمْراً مِنْ عِنْدِنا نصب على المصدر. وقوله: مِنْ عِنْدِنا صفة لقوله: أَمْراً.
{أَمْراً مِنْ عِنْدِنا} sözü mef'ûl-i mutlak (mastar) olarak mansubdur. {مِنْ عِنْدِنا} ifadesi ise {أَمْراً} kelimesinin sıfatıdır.
19426. Metin
وقوله: إِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ يحتمل أن يريد الرسل والأنبياء، ويحتمل أن يريد الرحمة التي ذكر بعد، وعلى التأويل الأول نصب قوله: رَحْمَةً على المصدر، ويحتمل أن يكون نصبها على الحال.
{إِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ} sözünün resulleri ve peygamberleri kastetmesi muhtemel olduğu gibi, sonrasında zikredilen rahmeti kastetmesi de muhtemeldir. İlk tefsire göre {رَحْمَةً} kelimesi mef'ûl-i mutlak olarak mansub olmuştur; hâl olarak mansub olması da muhtemeldir.
19427. Metin
وقوله: إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ تقرير وتثبيت، أي إن كنت موقنا بهذا يكون يقينك، كما تقول لإنسان تقيم نفسه: العلم غرضك إن كنت رجلا.
{إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ} sözü ikrar ve pekiştirme amaçlıdır; yani eğer buna kesin olarak inanıyorsanız yakininiz böyle olur. Nitekim nefsini terbiye etmek istediğin bir kişiye: «Eğer adamsan ilim senin gayendir» demen gibidir.
19428. Metin
وقوله: رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبائِكُمُ الْأَوَّلِينَ أي مالككم ومالك آبائكم الأولين.
{رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبائِكُمُ الْأَوَّلِينَ} sözü, yani sizin de sahibiniz, önceki atalarınızın da sahibidir demektir.
19429. Metin
وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر: «ربّ السماوات» بالرفع على القطع والاستئناف، وهي قراءة الأعرج وابن أبي إسحاق وأبي جعفر وشيبة. وقرأ عاصم وحمزة والكسائي بالكسر على البدل مِنْ رَبِّكَ المتقدم، وهي قراءة ابن محيصن والأعمش. وأما قوله تعالى: «ربّكم وربّ» فالجمهور على رفع الباء. وقرأ الحسن بالكسر، رواها أبو موسى عن الكسائي.
İbn Kesîr, Nâfi', Ebû Amr ve İbn Âmir; kat' ve istînâf üzere merfû olarak «Rabbu's-semâvât» şeklinde okumuşlardır; bu el-A'rec, İbn Ebî İshak, Ebû Ca'fer ve Şeybe'nin de kıraatidir. Âsım, Hamza ve el-Kisâî ise önceki {مِنْ رَبِّكَ} lafzından bedel olarak meksûr okumuşlardır; bu da İbn Muhaysın ve el-A'meş'in kıraatidir. Allah Teâlâ'nın «Rabbuküm ve Rabbu» sözüne gelince; cumhur bâ harfinin dammesiyle [merfû] okumuştur. Hasan ise meksûr okumuştur; bunu Kisâî'den Ebû Mûsâ rivayet etmiştir.
19430. Metin
وقوله تعالى: بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ إضراب قبله نفي مقدر، كأنه يقول: ليس هؤلاء ممن يؤمن ولا ممن يتبع وصاة، بل هم في شك يلعبون في أقوالهم وأعمالهم.
Allah Teâlâ'nın {بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ} sözü, öncesinde takdir edilen bir nefyin bulunduğu bir ıdrâbdır (vazgeçiş bildiren geçiş). Sanki şöyle buyurmaktadır: Bunlar ne iman edecek ne de bir öğüde uyacak kimselerdir, bilakis onlar sözlerinde ve amellerinde oynayıp eğlenen bir şüphe içindedirler.
19431. Metin
واختلف الناس في الدخان الذي أمر الله تعالى بارتقابه، فقالت فرقة منها علي بن أبي طالب وزيد بن علي وابن عمر وابن عباس والحسن بن أبي الحسن وأبو سعيد الخدري: هو دخان يجيء قبل يوم القيامة يصيب المؤمن منه مثل الزكام، وينضج رؤوس الكافرين والمنافقين حتى تكون كأنها مصلية حنيذة. وقالت فرقة منها عبد الله بن مسعود وأبو العالية وإبراهيم النخعي: هو الدخان الذي رأته قريش حين دعا عليهم النبي ﷺ بسبع كسبع يوسف، فكان الرجل يرى من الجدب والجوع دخانا بينه وبين السماء، وما يأتي من الآيات يقوي هذا التأويل. وقال ابن مسعود: خمس قد مضين، الدخان واللزام والبطشة والقمر والروم وذكر الطبري حديثا عن حذيفة أن رسول الله ﷺ قال: «إن أول آيات الساعة الدخان، ونزول عيسى ابن مريم، ونار تخرج من قعر عدن» ، وضعف الطبري سند هذا الحديث، واختار قول ابن مسعود ﵁ في الدخان قال: ويحتمل إن صح حديث حذيفة أن يكون قد مر دخان ويأتي دخان.
İnsanlar Allah Teâlâ'nın gözetlenmesini emrettiği duman hakkında ihtilaf etmişlerdir. Aralarında Ali b. Ebî Tâlib, Zeyd b. Ali, İbn Ömer, İbn Abbâs, Hasan-ı Basrî ve Ebû Saîd el-Hudrî'nin bulunduğu bir grup: «O, kıyamet gününden önce gelecek olan, mümine nezle gibi isabet eden, kâfir ve münafıkların başlarını ise ateşte pişirilmiş kelle gibi oluncaya dek pişiren bir dumandır» demiştir. Aralarında Abdullah b. Mes'ûd, Ebû'l-Âliye ve İbrâhim en-Nehaî'nin bulunduğu bir grup ise şöyle demiştir: «O, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem kendilerine Yûsuf'un yedi [kıtlık] yılı gibi bir felaket dileyerek beddua ettiğinde Kureyş'in gördüğü dumandır. Öyle ki kıtlık ve açlıktan dolayı kişi kendisiyle gökyüzü arasında bir duman görürdü.» Gelecek olan ayetler bu tefsiri güçlendirmektedir. İbn Mes'ûd şöyle demiştir: «Beş şey geçmiştir: Duhân (duman), lizâm, batşe, kamer (ayın yarılması) ve Rûm.» Taberî, Huzeyfe'den Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğuna dair bir hadis zikretmiştir: «Kıyametin ilk alametleri duman, Meryem oğlu İsa'nın inişi ve Aden'in dibinden çıkacak bir ateştir.» Taberî bu hadisin senedini zayıf bulmuş ve duman konusunda İbn Mes'ûd radıyallâhu anh'ın görüşünü tercih etmiştir. Şöyle demiştir: Huzeyfe hadisi sahih ise, bir dumanın geçmiş olması ve başka bir dumanın da gelecek olması muhtemeldir.
19432. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan [Allah]'ın sözü:
19433. Metin
[سورة الدخان (٤٤) : الآيات ١١ الى ١٨]
[Duhân Suresi (44), Ayetler 11-18]
19434. Metin
يَغْشَى النَّاسَ هذا عَذابٌ أَلِيمٌ (١١) رَبَّنَا اكْشِفْ عَنَّا الْعَذابَ إِنَّا مُؤْمِنُونَ (١٢) أَنَّى لَهُمُ الذِّكْرى وَقَدْ جاءَهُمْ رَسُولٌ مُبِينٌ (١٣) ثُمَّ تَوَلَّوْا عَنْهُ وَقالُوا مُعَلَّمٌ مَجْنُونٌ (١٤) إِنَّا كاشِفُوا الْعَذابِ قَلِيلاً إِنَّكُمْ عائِدُونَ (١٥)
{يَغْشَى النَّاسَ هذا عَذابٌ أَلِيمٌ (١١) رَبَّنَا اكْشِفْ عَنَّا الْعَذابَ إِنَّا مُؤْمِنُونَ (١٢) أَنَّى لَهُمُ الذِّكْرى وَقَدْ جاءَهُمْ رَسُولٌ مُبِينٌ (١٣) ثُمَّ تَوَلَّوْا عَنْهُ وَقالُوا مُعَلَّمٌ مَجْنُونٌ (١٤) إِنَّا كاشِفُوا الْعَذابِ قَلِيلاً إِنَّكُمْ عائِدُونَ (١٥)} “İnsanları sarıp bürür. Bu, can yakıcı bir azaptır. 'Rabbimiz! Bizden azabı kaldır, doğrusu biz inananlarız' [derler]. Nerede onlarda öğüt almak? Oysa kendilerine apaçık bir elçi gelmişti. Sonra ondan yüz çevirdiler ve: 'Öğretilmiş bir delidir!' dediler. Biz azabı birazcık kaldıracağız, ama siz kesinlikle [inkâra] dönecek olanlarsınız.”
19435. Metin
يَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَةَ الْكُبْرى إِنَّا مُنْتَقِمُونَ (١٦) وَلَقَدْ فَتَنَّا قَبْلَهُمْ قَوْمَ فِرْعَوْنَ وَجاءَهُمْ رَسُولٌ كَرِيمٌ (١٧) أَنْ أَدُّوا إِلَيَّ عِبادَ اللَّهِ إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ (١٨)
{يَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَةَ الْكُبْرى إِنَّا مُنْتَقِمُونَ (١٦) وَلَقَدْ فَتَنَّا قَبْلَهُمْ قَوْمَ فِرْعَوْنَ وَجاءَهُمْ رَسُولٌ كَرِيمٌ (١٧) أَنْ أَدُّوا إِلَيَّ عِبادَ اللَّهِ إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ (١٨)} “En büyük yakalayışla yakalayacağımız gün, şüphesiz biz intikam alıcılarız. Andolsun ki onlardan önce Firavun kavmini de sınamıştık ve onlara değerli bir elçi gelmişti: 'Allah'ın kullarını bana teslim edin; şüphesiz ben size gönderilmiş güvenilir bir elçiyim' [demişti].”
19436. Metin
يَغْشَى معناه: يغطي.
{يَغْشَى} kelimesinin anlamı: Örter, kaplar demektir.
19437. Metin
وقوله تعالى: هذا عَذابٌ أَلِيمٌ يحتمل أن يكون إخبارا من الله تعالى، كأنه يعجب منه على نحو من قوله تعالى لما وصف قصة الذبح: إِنَّ هذا لَهُوَ الْبَلاءُ الْمُبِينُ [الصافات: ١٠٦] ، ويحتمل أن يكون هذا عَذابٌ أَلِيمٌ من قول الناس، كأن تقدير الكلام: يقولون هذا عذاب أليم، ويؤيد هذا التأويل سياقه حكاية عنهم أنهم يقولون رَبَّنَا اكْشِفْ عَنَّا الْعَذابَ إِنَّا مُؤْمِنُونَ، وعلم الله تعالى أن قولهم في حال الشدة إِنَّا مُؤْمِنُونَ إنما هو عن غير حقيقة منهم، فدل على ذلك بقوله: أَنَّى لَهُمُ الذِّكْرى، أي من أين لهم أن يتذكروا وهم قد تركوا الذكرى وراء ظهورهم بأن جاءهم رسول مبين، وهو محمد ﵇ فكفروا به. وتَوَلَّوْا عَنْهُ أي أعرضوا، وقالوا إنه يعلم هذا الكلام الذي يتلو وأنه مَجْنُونٌ، وإخباره تعالى بأنه يكشف عنهم الْعَذابِ قَلِيلًا إخبار عن إقامة الحجة عليهم ومبالغة في الإملاء لهم، ثم أخبرهم بأنهم عائدون إلى الكفر. وقال قتادة: هو توعد بمعاد الآخرة، ثم أخبرهم بأنه ينتقم منهم بسبب هذا كله في يوم البطشة، وقدم اليوم وذكره على الذي عمل فيه تهمما به وتخويفا منه، والعامل فيه مُنْتَقِمُونَ، وقد ضعف البصريون هذا من حيث هو خبر إن، وأبعدوا أن يعمل خبرها فيما قبلها، وقالوا العامل فعل مضمر يدل عليه مُنْتَقِمُونَ.
Allah Teâlâ'nın {هذا عَذابٌ أَلِيمٌ} sözünün Allah Teâlâ'dan bir haber olması muhtemeldir; sanki kurban kıssasını nitelerken buyurduğu: {إِنَّ هذا لَهُوَ الْبَلاءُ الْمُبِينُ} [Sâffât: 106] ayetindeki gibi buna hayret uyandırmaktadır. {هذا عَذابٌ أَلِيمٌ} ifadesinin insanların sözünden olması da muhtemeldir; sözün takdiri: «Onlar, bu acı bir azaptır derler» şeklindedir. Bu tefsiri, onların {رَبَّنَا اكْشِفْ عَنَّا الْعَذابَ إِنَّا مُؤْمِنُونَ} dediklerini hikâye eden bağlam da desteklemektedir. Allah Teâlâ, onların sıkıntı anındaki {إِنَّا مُؤْمِنُونَ} sözünün samimi bir hakikatten kaynaklanmadığını bilmiş ve {أَنَّى لَهُمُ الذِّكْرى} sözüyle buna işaret etmiştir; yani kendilerine apaçık bir elçi -ki o Muhammed aleyhisselam'dır- gelmişken ve onlar da onu inkâr etmişken, öğüdü arkalarına atmışken nereden hatırlayıp öğüt alacaklar? {تَوَلَّوْا عَنْهُ} yani yüz çevirdiler ve onun okuduğu bu sözün kendisine öğretildiğini ve onun bir {مَجْنُونٌ} olduğunu söylediler. Allah'ın onlardan {الْعَذابِ قَلِيلًا} kaldıracağını bildirmesi, aleyhlerine hüccetin ikame edildiğine ve onlara mühlet vermede aşırıya gidildiğine dair bir haberdir; sonra onların inkâra döneceklerini haber vermiştir. Katâde: «Bu, ahiretteki dönüşle bir tehdittir» demiştir. Sonra bütün bunlardan ötürü büyük yakalayış gününde kendilerinden intikam alacağını bildirmiştir. O gün yapılan şeyin önemini vurgulamak ve ondan korkutmak amacıyla {يَوْمَ} kelimesi öne alınmış ve zikredilmiştir; onda amel eden [âmil] {مُنْتَقِمُونَ} kelimesidir. Basralılar, bu kelimenin inne'nin haberi olması hasebiyle bu görüşü zayıf saymışlar ve haberinin kendisinden önce gelen lafızda amel etmesini uzak görmüşlerdir; onlar şöyle demişlerdir: Âmil, {مُنْتَقِمُونَ} kelimesinin delalet ettiği gizli bir fiildir.
19438. Metin
واختلف الناس في يوم الْبَطْشَةَ الْكُبْرى، فقال ابن عباس والحسن وعكرمة وقتادة: هو يوم القيامة وقال عبد الله بن مسعود وابن عباس أيضا وأبي بن كعب ومجاهد: هو يوم بدر.
İlim ehli {الْبَطْشَةَ الْكُبْرى} günü hakkında ihtilaf etmiştir. İbn Abbâs, el-Hasan, İkrime ve Katâde: «O kıyamet günüdür» demiştir. Abdullah b. Mes'ûd, yine İbn Abbâs, Übey b. Ka'b ve Mücâhid ise: «O Bedir günüdür» demiştir.
19439. Metin
وقرأ جمهور الناس: «نبطش» بفتح النون وكسر الطاء. وقرأ الحسن بن أبي الحسن: بضم الطاء.
İnsanların cumhuru {نَبْطِشُ} kelimesini nûn'un fethası ve tı'nın kesrasıyla okumuştur. Hasan-ı Basrî ise tı'nın dammesiyle okumuştur.
19440. Metin
وقرأ الحسن أيضا وأبو رجاء وطلحة بن مصرف: بضم النون وكسر الطاء، ومعناها: نسلط عليهم من يبطش بهم، ثم ذكر تعالى قوم فرعون على جهة المثال لقريش.
Yine Hasan, Ebû Recâ ve Talha b. Musarrif, nûn'un dammesi ve tı'nın kesrasıyla [nübtişu şeklinde] okumuşlardır; bunun anlamı: «Onları yakalayıp cezalandıracak kimseyi üzerlerine musallat kılarız» demektir. Sonra Allah Teâlâ, Kureyş'e bir örnek teşkil etmesi amacıyla Firavun kavmini zikretmiştir.
19441. Metin
و: فَتَنَّا معناه: امتحنا واختبرنا. والرسول الكريم: قال قتادة: هو موسى ﵇، ومعنى الآية يعطي ذلك بلا خلاف وهنا متروك يدل عليه الظاهر، تقديره قال لهم: أَدُّوا هذا، مأخوذ من الأداء، كأنه يقول: أن ادفعوا إلي وأعطوني ومكنوني.
{فَتَنَّا} kelimesinin anlamı: Sınadık ve imtihan ettik demektir. Değerli elçi (er-resûlü'l-kerîm): Katâde, onun Mûsâ aleyhisselam olduğunu söylemiştir. Ayetin anlamı ihtilafsız olarak bunu vermektedir. Burada lafzın zahirinin delalet ettiği hazfedilmiş bir ifade vardır; takdiri «onlara: {أَدُّوا} (teslim edin) dedi» şeklindedir; bu edâ (ödemek/teslim etmek) kökünden alınmıştır, sanki: «Bana teslim edin, verin ve bana imkân tanıyın» demektedir.
19442. Metin
واختلف المتأولون في الشيء المؤدى في هذه الآية ما هو؟ فقال مجاهد وابن زيد وقتادة: طلب منهم أن يؤدوا إليه بني إسرائيل وإياهم أراد بقوله: عِبادَ اللَّهِ وقال ابن عباس المعنى: اتبعوني إلى ما أدعوكم إليه من الحق، فقوله: عِبادَ اللَّهِ منادى مضاف، والمؤدى هي الطاعة والإيمان والأعمال.
Müfessirler bu ayette teslim edilmesi istenen şeyin ne olduğu hususunda ihtilaf etmişlerdir. Mücâhid, İbn Zeyd ve Katâde: Mûsâ'nın onlardan İsrâiloğullarını kendisine teslim etmelerini talep ettiğini ve {عِبادَ اللَّهِ} sözüyle onları kastettiğini söylemişlerdir. İbn Abbâs ise anlamın şöyle olduğunu söylemiştir: «Sizi davet ettiğim hakka uyun.» Bu durumda {عِبادَ اللَّهِ} sözü muzâf olan bir seslenmedir (münâdâ), teslim edilmesi istenen şey ise itaat, iman ve amellerdir.
19443. Metin
قال القاضي أبو محمد: والظاهر من شرع موسى ﵇ أنه بعث إلى دعاء فرعون إلى الإيمان،
Kâdı Ebû Muhammed der ki: Mûsâ aleyhisselam'ın şeriatından anlaşılan zahir mânâ, onun Firavun'u imana davet etmek
19444. Metin
وأن يرسل بني إسرائيل، فلما أبى أن يؤمن، ثبتت المكافحة في أن يرسل بني إسرائيل، وفي إرسالهم هو قوله: أَنْ أَدُّوا إِلَيَّ عِبادَ اللَّهِ أي بني إسرائيل، ويقوي ذلك قوله بعد: وَإِنْ لَمْ تُؤْمِنُوا لِي فَاعْتَزِلُونِ [الدخان: ٢١] ، وهذا قريب نص في أنه إنما يطلب بني إسرائيل فقط، ويؤيد ذلك أيضا قوله تعالى:
ve İsrâiloğullarını salıvermesini istemek üzere gönderildiğidir. Firavun iman etmekten kaçınınca, mücadele İsrâiloğullarının salıverilmesi üzerinde sabit kılınmıştır. Onların salıverilmesi konusunda ise {أَنْ أَدُّوا إِلَيَّ عِبادَ اللَّهِ} yani İsrâiloğullarını [bana teslim edin] sözü yer almaktadır. Bunu, sonrasındaki {وَإِنْ لَمْ تُؤْمِنُوا لِي فَاعْتَزِلُونِ} [Duhân: 21] ayeti de güçlendirmektedir; bu ifade neredeyse onun sadece İsrâiloğullarını talep ettiğine dair açık bir hükümdür. Bunu ayrıca Allah Teâlâ'nın şu buyruğu da desteklemektedir:
19445. Metin
فَأَسْرِ بِعِبادِي فيظهر أنه إياهم أراد موسى بقوله: عِبادَ اللَّهِ وقوله: رَسُولٌ أَمِينٌ معناه على وحي الله تعالى أؤديه إلى عباده.
{فَأَسْرِ بِعِبادِي} Böylece Mûsâ'nın {عِبادَ اللَّهِ} sözüyle onları kastettiği açıkça ortaya çıkmaktadır. {رَسُولٌ أَمِينٌ} sözünün anlamı ise: Allah Teâlâ'nın vahyini kullarına ulaştırma hususunda güvenilir biriyim demektir.
19446. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan [Allah]'ın sözü:
19447. Metin
[سورة الدخان (٤٤) : الآيات ١٩ الى ٢٨]
[Duhân Suresi (44), Ayetler 19-28]
19448. Metin
وَأَنْ لا تَعْلُوا عَلَى اللَّهِ إِنِّي آتِيكُمْ بِسُلْطانٍ مُبِينٍ (١٩) وَإِنِّي عُذْتُ بِرَبِّي وَرَبِّكُمْ أَنْ تَرْجُمُونِ (٢٠) وَإِنْ لَمْ تُؤْمِنُوا لِي فَاعْتَزِلُونِ (٢١) فَدَعا رَبَّهُ أَنَّ هؤُلاءِ قَوْمٌ مُجْرِمُونَ (٢٢) فَأَسْرِ بِعِبادِي لَيْلاً إِنَّكُمْ مُتَّبَعُونَ (٢٣)
{وَأَنْ لا تَعْلُوا عَلَى اللَّهِ إِنِّي آتِيكُمْ بِسُلْطانٍ مُبِينٍ (١٩) وَإِنِّي عُذْتُ بِرَبِّي وَرَبِّكُمْ أَنْ تَرْجُمُونِ (٢٠) وَإِنْ لَمْ تُؤْمِنُوا لِي فَاعْتَزِلُونِ (٢١) فَدَعا رَبَّهُ أَنَّ هؤُلاءِ قَوْمٌ مُجْرِمُونَ (٢٢) فَأَسْرِ بِعِبادِي لَيْلاً إِنَّكُمْ مُتَّبَعُونَ (٢٣)} “Allah'a karşı ululuk taslamayın. Şüphesiz ben size apaçık bir delil getiriyorum. Doğrusu ben, beni taşlamanızdan Rabbime ve Rabbinize sığındım. Eğer bana inanmıyorsanız, benden uzak durun. [Bunun üzerine] Rabbine: 'Doğrusu bunlar suçlu bir topluluktur' diye dua etti. [Allah buyurdu]: 'O halde kullarımı geceleyin yola çıkar, şüphesiz siz takip edileceksiniz.'”
19449. Metin
وَاتْرُكِ الْبَحْرَ رَهْواً إِنَّهُمْ جُنْدٌ مُغْرَقُونَ (٢٤) كَمْ تَرَكُوا مِنْ جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ (٢٥) وَزُرُوعٍ وَمَقامٍ كَرِيمٍ (٢٦) وَنَعْمَةٍ كانُوا فِيها فاكِهِينَ (٢٧) كَذلِكَ وَأَوْرَثْناها قَوْماً آخَرِينَ (٢٨)
{وَاتْرُكِ الْبَحْرَ رَهْواً إِنَّهُمْ جُنْدٌ مُغْرَقُونَ (٢٤) كَمْ تَرَكُوا مِنْ جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ (٢٥) وَزُرُوعٍ وَمَقامٍ كَرِيمٍ (٢٦) وَنَعْمَةٍ كانُوا فِيها فاكِهِينَ (٢٧) كَذلِكَ وَأَوْرَثْناها قَوْماً آخَرِينَ (٢٨)} “Denizi açık ve durgun halde bırak. Çünkü onlar boğulacak bir ordudur. Geride nice bahçeler ve pınarlar bıraktılar! Nice ekinler ve değerli makamlar! Ve içinde zevk sürdükleri nice nimetler! İşte böyle oldu; biz onları başka bir kavme miras bıraktık.”
19450. Metin
المعنى كانت رسالته وقوله: أَنْ أَدُّوا [الدخان: ١٨] وَأَنْ لا تَعْلُوا وعبر بالعلو عن الطغيان والعتو على الله تعالى وعلى شرعه وعلى رسوله.
Anlam şudur: Onun tebliği ve sözü {أَنْ أَدُّوا} [Duhân: 18] ve {وَأَنْ لا تَعْلُوا} şeklinde idi. Allah Teâlâ'ya, O'nun şeriatına ve peygamberine karşı taşkınlık ve azgınlık yapmak «ululuk taslamak» (uluw) lafzıyla ifade edilmiştir.
19451. Metin
وقرأ الجمهور: «إني آتيكم» بكسر الألف على الإخبار المؤكد، والسلطان: الحجة، فكأنه قال: لا تكفروا، فإن الدليل المؤدي إلى الإيمان بيّن. وقرأت فرقة: «أني آتيكم» بفتح الألف. و «أن» في موضع نصب بمعنى: لا تكفروا من أجل أني آتيكم بسلطان مبين، فكأن مقصد هذا الكلام التوبيخ، كما تقول لإنسان: لا تغضب، لأن الحق قيل لك.
Cumhur, tekitli haber anlamında elifin kesrasıyla «İnnî âtîküm» şeklinde okumuştur. Sultan: hüccet ve delildir; sanki şöyle demiştir: İnkâr etmeyin, çünkü imana götüren delil apaçıktır. Bir grup ise elifin fethasıyla «Ennî âtîküm» şeklinde okumuştur. Bu kıraatte «en» edatı: «Ben size apaçık bir delil getirdim diye inkâr etmeyin» anlamında nasb konumundadır; sanki bu sözün maksadı azarlamadır, nitekim bir kimseye: «Sana hak söylendi diye öfkelenme» demen gibidir.
19452. Metin
وقوله: وَإِنِّي عُذْتُ الآية، كلام قاله موسى ﵇ لخوف لحقه من فرعون وملئه و: عُذْتُ معناه: استجرت وتحرمت. وأدغم الدال في التاء الأعرج وأبو عمرو.
{وَإِنِّي عُذْتُ} ayeti, Firavun ve ileri gelenlerinden ötürü içine düşen korku sebebiyle Mûsâ aleyhisselam'ın söylediği bir sözdür. {عُذْتُ} ifadesinin anlamı: Sığındım ve himaye talep ettim demektir. El-A'rec ve Ebû Amr, dâl harfini tâ harfine idgam etmişlerdir [uttu şeklinde].
19453. Metin
واختلف الناس في قوله: أَنْ تَرْجُمُونِ فقال قتادة وغيره: أراد الرجم بالحجارة المؤدي إلى القتل. وقال ابن عباس وأبو صالح: أراد الرجم بالقول من السباب والمخالفة ونحوه، والأول أظهر، لأنه أعيذ منه ولم يعذ من الآخر، بل قيل فيه ﵇ وله.
İlim ehli {أَنْ تَرْجُمُونِ} sözü hakkında ihtilaf etmiştir. Katâde ve başkaları: «Öldürmeye varacak şekilde taşla recmetmeyi kastetmiştir» demiştir. İbn Abbâs ve Ebû Sâlih ise: «Sövme, muhalefet ve benzeri sözlü taşlamayı kastetmiştir» demiştir. Birincisi daha açıktır; çünkü o fiilî recmden korunmuştur, diğerinden ise korunmamış, bilakis aleyhisselam hakkında [çirkin sözler] söylenmiştir.
19454. Metin
وقوله: تُؤْمِنُوا لِي بمعنى: تؤمنوا بي. والمعنى: تصدقوا. وقوله: فَاعْتَزِلُونِ مشاركة صريحة. قال قتادة: أراد خلّوا سبيلي.
{تُؤْمِنُوا لِي} sözü, «bana inanın» anlamındadır; mânâsı tasdik edin demektir. {فَاعْتَزِلُونِ} sözü ise açık bir ayrılma teklifidir. Katâde: «Yolumu serbest bırakın demeyi kastetmiştir» demiştir.
19455. Metin
وقوله: فَدَعا رَبَّهُ قبله محذوف من الكلام، تقديره: فما كفوا عنه، بل تطرقوا إليه وعتوا عليه وعلى دعوته فَدَعا رَبَّهُ.
{فَدَعا رَبَّهُ} sözünden önce hazfedilmiş bir ifade vardır; takdiri: «Ondan vazgeçmediler, aksine ona sataştılar, ona ve davetine karşı azgınlık gösterdiler; bunun üzerine Rabbine dua etti» şeklindedir.
19456. Metin
وقرأ الحسن وابن أبي إسحاق وعيسى «إن هؤلاء» بكسر الألف من «إن» على معنى «قال إن» ، وقرأ جمهور الناس والحسن أيضا: «أن هؤلاء» بفتح الألف، والقراءتان حسنتان.
Hasan, İbn Ebî İshak ve Îsâ, «Kâle inne» (Dedi ki: Şüphesiz...) anlamında «inne»nin elifinin kesrasıyla «İnne hâülâi» şeklinde okumuşlardır. İnsanların cumhuru ve yine Hasan elifin fethasıyla «Enne hâülâi» şeklinde okumuştur; her iki kıraat de güzeldir.
19457. Metin
وحكم عليهم بالإجرام المضمن للكفر حين يئس منهم، وهنا أيضا محذوف من الكلام تقديره: فقال الله له: فَأَسْرِ بِعِبادِي وهذا هو الأمر الذي أنفذه الله إلى موسى بالخروج من ديار مصر ببني إسرائيل، وقد تقدم شرحه وقصصه في سورة الأنبياء وغيرها.
Onlardan ümidini kesince haklarında küfrü içeren cürümleriyle hüküm verdi. Burada da sözden hazfedilmiş bir kısım vardır, takdiri: «Bunun üzerine Allah ona: {فَأَسْرِ بِعِبادِي} buyurdu» şeklindedir. Bu, Allah'ın Mûsâ'ya İsrâiloğulları ile birlikte Mısır topraklarından çıkması için verdiği emirdir; bunun açıklaması ve kıssaları Enbiyâ Suresi ve diğer surelerde geçmişti.
19458. Metin
وقرأ جمهور الناس: «فاسر» موصولة الألف. وقرأ: «فأسر» بقطع الألف: الحسن وعيسى، ورويت عن أبي عمرو. وأعلمه تعالى بأنهم مُتَّبَعُونَ، أي يتبعهم فرعون وجنوده.
İnsanların cumhuru vasıl hemzesiyle «Fesri» şeklinde okumuştur. Hasan ve Îsâ kat' hemzesiyle «Fe-esri» şeklinde okumuşlardır; bu Ebû Amr'dan da rivayet edilmiştir. Allah Teâlâ onlara {مُتَّبَعُونَ} olduklarını, yani Firavun ve ordusunun onları takip edeceğini bildirmiştir.
19459. Metin
واختلف المفسرون في قوله تعالى: وَاتْرُكِ الْبَحْرَ رَهْواً متى قالها لموسى؟ فقالت فرقة: هو كلام متصل إِنَّكُمْ مُتَّبَعُونَ وَاتْرُكِ الْبَحْرَ إذا انفرق لك رَهْواً. وقال قتادة وغيره: خوطب به بعد ما اجتاز البحر وخشي أن يدخل فرعون وقومه وراءه، وأن يخرجوا من المسالك التي خرج منها بنو إسرائيل، فهم موسى أن يضرب البحر عسى أن يلتئم ويرجع إلى حاله، فقيل له عند ذلك: وَاتْرُكِ الْبَحْرَ رَهْواً.
Müfessirler Allah Teâlâ'nın {وَاتْرُكِ الْبَحْرَ رَهْواً} “Denizi açık / durgun halde bırak” sözünü Mûsâ'ya ne zaman söylediği hususunda ihtilaf etmişlerdir. Bir grup şöyle dedi: Bu söz, {إِنَّكُمْ مُتَّبَعُونَ} “şüphesiz siz takip edileceksiniz” [sözüne] bağlı bir kelamdır; yani senin için yarıldığında {وَاتْرُكِ الْبَحْرَ رَهْواً} “denizi açık / durgun halde bırak” demektir. Katâde ve başkaları ise şöyle dedi: Bu hitap ona denizi geçtikten sonra, Firavun ve kavminin arkasından girmesinden ve İsrâiloğullarının çıktığı geçitlerden çıkmalarından korktuğu zaman yöneltilmiştir. Bunun üzerine Mûsâ denize vurmayı kastetti ki belki birleşip eski haline döner; işte o sırada ona: {وَاتْرُكِ الْبَحْرَ رَهْواً} “Denizi açık / durgun halde bırak” denildi.
19460. Metin
واختلفت عبارة المفسرين في تفسير الرهو، فقال مجاهد وعكرمة معناه: يبسا من قوله تعالى:
Müfessirlerin «er-rahv» kelimesinin tefsirindeki ifadeleri farklılık göstermiştir. Mücâhid ve İkrime bunun anlamının, Allah Teâlâ'nın şu kavlinden hareketle:
19461. Metin
فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِيقاً فِي الْبَحْرِ يَبَساً [طه: ٧٧] . وقال الضحاك بن مزاحم معناه: دمثا لينا. وقال عكرمة أيضا: جردا. وقال ابن زيد: سهلا. وقال ابن عباس معناه: ساكنا، أي كما جزته، وهذا القول الأخير هو الذي تؤيده اللغة، فإن العيش الواهي هو الذي هو في خفض ودعة وسكون، حكاه المبرد وغيره. والرهو في اللغة هو هذا المعنى، ومنه قول عمرو بن شييم القطامي:
{فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِيقاً فِي الْبَحْرِ يَبَساً} [Tâhâ: 77] “Onlar için denizde kuru bir yol aç” [ayetindeki gibi] «kuru» olduğunu söylediler. Dahhâk b. Müzâhim bunun anlamının: «Yumuşak ve düz» olduğunu söyledi. İkrime yine: «Çıplak / bitkisiz» dedi. İbn Zeyd: «Kolay» dedi. İbn Abbâs ise bunun anlamının: «Sakin / durgun», yani geçtiğin gibi olduğunu söyledi. Dilin de desteklediği bu son görüştür. Zira bolluk, rahatlık ve sükûnet içindeki yaşantıya «el-ayşü'l-vâhî» denir; bunu el-Müberred ve başkaları aktarmıştır. Dilde «er-rahv» da bu anlamdadır. Amr b. Şüyeym el-Kutâmî'nin şu sözü de bundandır:
19462. Metin
يمشون رهوا فلا الأعجاز خاذلة ... ولا الصدور على الأعجاز تتكل
«Aheste ve sükûnetle yürürler; ne arkadakiler geri kalır... ne de öndekiler arkadakilere dayanır.»
19463. Metin
فإنما معناه: يمشون اتئادا وسكونا وتماهلا. ومنه قول الآخر:
Bunun anlamı: Teenniyle, sükûnetle ve aheste yürürler demektir. Bir diğerinin şu sözü de bundandır:
19464. Metin
وأمة خرجت رهوا إلى عيد أي خرجوا في سكون وتماهل، فقيل لموسى ﵇: اترك البحر ساكنا على حاله من الانفراق ليقضي الله أمرا كان مفعولا. والرهو: من أسماء الكركي الطائر، ولا مدخل له في تفسير هذه الآية، ويشبه عندي أن سمي رهوا لسكونه، وأنه أبدا على تماهل.
«Ve bir topluluk bayrama aheste ve sükûnet içinde çıktı.» Yani sükûnet ve aheste bir şekilde çıktılar. Mûsâ aleyhisselam'a: «Allah gerçekleşecek bir emri yerine getirsin diye denizi yarılmış haliyle sakin/olduğu gibi bırak» denilmiştir. «Er-rahv», turna kuşunun (el-kürkî) isimlerindendir; ancak bu ayetin tefsirinde bunun yeri yoktur. Bana göre ona, sükûneti ve daima aheste oluşu sebebiyle «rahv» denilmiş olması muhtemeldir.
19465. Metin
وقوله: كَمْ تَرَكُوا الآية، قبله محذوف تقديره: فغرقوا وقطع الله دابرهم، ثم أخذ يعجب من كثرة ما تركوا من الأمور الرفيعة الغبيطة في الدنيا، و: كَمْ خبر للتكثير. والجنات والعيون: روي أنها كانت متصلة ضفتي النيل جميعا من رشيد إلى أسوان. وأما العيون فيحتمل أنه أراد الخلجان الخارجة من النيل فشبهها بالعيون، ويحتمل أنه كانت ثم عيون ونضبت كما يعتري في كثير من بقاع الأرض.
{كَمْ تَرَكُوا} “Geride neler bıraktılar...” ayetinden önce hazfedilmiş bir söz vardır; takdiri: «Böylece boğuldular ve Allah onların kökünü kuruttu; sonra dünyada gıpta edilen yüce şeylerden geride ne kadar çok şey bıraktıklarına hayret etmeye başladı» şeklindedir. {كَمْ} çokluk bildiren haberdir. Bahçeler ve pınarlar: Bunların Reşîd'den Asvan'a kadar Nil'in iki yakasında bitişik halde bulunduğu rivayet edilmiştir. Pınarlara (uyûn) gelince; Nil'den çıkan kolları kastedip bunları pınarlara benzetmiş olması muhtemeldir, orada pınarlar olup da yeryüzünün pek çok yerinde olduğu gibi sularının çekilmiş olması da muhtemeldir.
19466. Metin
وقرأ قتادة ومحمد بن السميفع اليماني ونافع في رواية خارجة عنه: «ومقام» بضم الميم، أي موضع إقامة. وكذلك قرأ اليماني في كل القرآن إلا في مريم خَيْرٌ مَقاماً [مريم: ٧٣] فكأن المعنى: كَمْ تَرَكُوا من موضع حسن كريم في قدره ونفعه. وقرأ جمهور الناس ونافع: «ومقام» بفتح الميم، أي موضع قيام، فعلى هذه القراءة قال ابن عباس ومجاهد وابن جبير: أراد المنابر. وعلى ضم الميم في: «مقام» قال قتادة: أراد المواضع الحسان من المساكن وغيرها، والقول بالمنابر بهي جدا.
Katâde, Muhammed b. es-Sümeyfa' el-Yemânî ve Nâfi'den gelen bir rivayette «mîm»in zammesiyle «ve mükâmin» şeklinde okunmuştur, yani ikamet yeri demektir. El-Yemânî Meryem Suresi'ndeki {خَيْرٌ مَقاماً} [Meryem: 73] hariç bütün Kur'an'da böyle okumuştur. Sanki mânâ: «Değeri ve faydası bakımından ne kadar çok güzel ve değerli yer bıraktılar» şeklinde olur. İnsanların cumhuru ve Nâfi' ise «mîm»in fethasıyla «ve mekâmin» şeklinde okumuştur; yani kıyam / durma yeri demektir. Bu kıraate göre İbn Abbâs, Mücâhid ve İbn Cübeyr: «Minberleri kastetmiştir» demişlerdir. «Mükâm» kelimesinde mîm'in zammesi üzerine ise Katâde: «Meskenler ve diğer güzel mekanları kastetmiştir» demiştir. Minberler olduğu görüşü pek hoştur.
19467. Metin
والنعمة بفتح النون: غضارة العيش ولذاذة الحياة، والنعمة بكسر النون أعم من هذا، لأن النعمة بالفتح هي من جملة النعم بالكسر، وقد تكون الأمراض والآلام والمصائب نعما، ولا يقال فيها نعمة بالفتح. وقرأ أبو رجاء: «ونعمة» بالنصب.
Nûn'un fethasıyla «en-na'meh» (نعمة): Yaşantının bolluğu ve hayatın lezzetidir. Nûn'un kesrasıyla «en-ni'meh» (نِعمة) ise bundan daha geneldir; çünkü fetha ile olan na'meh, kesra ile olan ni'metlerin bir parçasıdır. Hastalıklar, acılar ve musibetler birer ni'met (kesra ile) olabilirken, bunlara fetha ile «na'meh» denilmez. Ebû Recâ «ve na'meten» şeklinde nasb ile okumuştur.
19468. Metin
وقرأ جمهور الناس: «فاكهين» بمعنى: ناعمين. والفاكه: الطيب النفس: أو يكون بمعنى أصحاب فاكهة كلابن وتامر. وقرأ أبو رجاء والحسن بخلاف عنه، وابن القعقاع: «فكهين» ، ومعناه قريب من الأول، لأن الفكه يستعمل كثيرا في المستخف المستهزئ، فكأنه هنا يقول: كانوا في هذه النعمة مستخفين بشكرها والمعرفة بقدرها.
İnsanların cumhuru, «nimet içinde yaşayanlar» anlamında {فاكِهِينَ} şeklinde okumuştur. «El-Fâkih»: Gönlü hoş olandır; yahut süt sahibi (lâbin) ve hurma sahibi (tâmir) gibi «meyve sahibi» anlamında da olabilir. Ebû Recâ, kendisinden gelen bir rivayetle Hasan ve İbnü'l-Ka'kâ' {فَكِهِينَ} şeklinde okumuşlardır; bunun anlamı da birinciye yakındır. Zira «el-fekih» kelimesi hafife alan ve alay eden kimse hakkında çokça kullanılır; sanki burada: «Bu nimet içindeyken onun şükrünü ve kadrini bilmeyi hafife alıyorlardı» demektedir.
19469. Metin
وقوله: كَذلِكَ وَأَوْرَثْناها معناه الأمر كذلك، وسماها وراثة من حيث كانت أشياء أناس وصلت إلى قوم آخرين من بعد موت الأولين، وهذه حقيقة الميراث في اللغة وربطها الشرع بالنسب وغيره من أسباب الميراث، والآخرون من ملك مصر بعد القبط. وقال قتادة: القوم الآخرون، هم بنو إسرائيل، وهذا ضعيف، لأنه لم يرو أن بني إسرائيل رجعوا إلى مصر في شيء من ذلك الزمان ولا ملكوها قط، إلا أن يريد قتادة أنهم ورثوا نوعها في بلاد الشام، وقد ذكر الثعلبي عن الحسن أن بني إسرائيل رجعوا إلى مصر بعد هلاك فرعون.
{كَذلِكَ وَأَوْرَثْناها} “İşte böyle oldu ve biz onları miras bıraktık...” sözünün anlamı: İş böyledir demektir. Bir kavme ait olan şeylerin öncekilerin ölümünden sonra başka bir kavme ulaşması sebebiyle bunu miras olarak isimlendirmiştir. Lügatte mirasın hakikati budur; şeriat ise bunu nesep ve diğer miras sebepleriyle bağlamıştır. «Diğerleri» ise Kıptîlerden sonra Mısır'a hâkim olan kimselerdir. Katâde: «Diğer kavim, İsrâiloğullarıdır» demiştir; fakat bu zayıftır. Çünkü İsrâiloğullarının o dönemde Mısır'a döndüğü ve oraya asla sahip olduğu rivayet edilmemiştir; meğerki Katâde Şam diyarında benzerine mirasçı olduklarını kastetmiş olsun. Nitekim Sa'lebî, Hasan'dan İsrâiloğullarının Firavun'un helakinden sonra Mısır'a döndüklerini nakletmiştir.
19470. Metin
قوله ﷿:
Allah Teâlâ'nın şu buyruğu:
19471. Metin
[سورة الدخان (٤٤) : الآيات ٢٩ الى ٣٦]
[Duhân Suresi (44), 29 - 36. Ayetler]
19472. Metin
فَما بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّماءُ وَالْأَرْضُ وَما كانُوا مُنْظَرِينَ (٢٩) وَلَقَدْ نَجَّيْنا بَنِي إِسْرائِيلَ مِنَ الْعَذابِ الْمُهِينِ (٣٠) مِنْ فِرْعَوْنَ إِنَّهُ كانَ عالِياً مِنَ الْمُسْرِفِينَ (٣١) وَلَقَدِ اخْتَرْناهُمْ عَلى عِلْمٍ عَلَى الْعالَمِينَ (٣٢) وَآتَيْناهُمْ مِنَ الْآياتِ ما فِيهِ بَلؤُا مُبِينٌ (٣٣)
{فَما بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّماءُ وَالْأَرْضُ وَما كانُوا مُنْظَرِينَ (٢٩) وَلَقَدْ نَجَّيْنا بَنِي إِسْرائِيلَ مِنَ الْعَذابِ الْمُهِينِ (٣٠) مِنْ فِرْعَوْنَ إِنَّهُ كانَ عالِياً مِنَ الْمُسْرِفِينَ (٣١) وَلَقَدِ اخْتَرْناهُمْ عَلى عِلْمٍ عَلَى الْعالَمِينَ (٣٢) وَآتَيْناهُمْ مِنَ الْآياتِ ما فِيهِ بَلؤُا مُبِينٌ (٣٣)} “Gök ve yer onların üzerine ağlamadı ve kendilerine mühlet de verilmedi. (29) Andolsun biz, İsrâiloğullarını o aşağılayıcı azaptan kurtardık; (30) Firavun'dan. Gerçekten o, üstünlük taslayan bir aşırı idi. (31) Andolsun biz onları, bir bilgiye göre alemlere üstün kıldık. (32) Ve onlara içinde açık bir imtihan bulunan ayetlerden verdik. (33)”
19473. Metin
إِنَّ هؤُلاءِ لَيَقُولُونَ (٣٤) إِنْ هِيَ إِلاَّ مَوْتَتُنَا الْأُولى وَما نَحْنُ بِمُنْشَرِينَ (٣٥) فَأْتُوا بِآبائِنا إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ (٣٦)
{إِنَّ هؤُلاءِ لَيَقُولُونَ (٣٤) إِنْ هِيَ إِلاَّ مَوْتَتُنَا الْأُولى وَما نَحْنُ بِمُنْشَرِينَ (٣٥) فَأْتُوا بِآبائِنا إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ (٣٦)} “Şüphesiz bunlar şöyle diyorlar: (34) «Bizim için ilk ölümümüzden başka bir şey yoktur ve biz yeniden diriltilecek de değiliz. (35) Eğer doğru sözlü iseniz babalarımızı getirin!» (36)”
19474. Metin
نفت هذه الآية أن تكون السماء والأرض بكت على قوم فرعون، فاقتضى أن للسماء والأرض بكاء.
Bu ayet Firavun kavmi üzerine göğün ve yerin ağlamadığını nefyetmiştir; bu da göğün ve yerin bir ağlaması olduğunu gerektirir.
19475. Metin
واختلف المتأولون في معنى ذلك فقال علي بن أبي طالب وابن عباس ومجاهد وابن جبير: إن الرجل المؤمن إذا مات بكى عليه من الأرض موضع عبادته أربعين صباحا، وبكى عليه من السماء موضع صعود عمله، قالوا فلم يكن في قوم فرعون من هذه حاله، فهذا معنى الآية. وقال السدي وعطاء: بكاء السماء:
Bunun anlamı konusunda yorumcular ihtilaf etmişlerdir. Ali b. Ebî Tâlib, İbn Abbâs, Mücâhid ve İbn Cübeyr şöyle dediler: Mümin bir kimse vefat ettiğinde, yeryüzünden ibadet ettiği yer kırk sabah ona ağlar; gökten de amelinin yükseldiği yer ona ağlar. Dediler ki: Firavun kavminde ise bu durumda olan kimse yoktu; ayetin anlamı budur. Süddî ve Atâ ise şöyle dediler: Göğün ağlaması,
19476. Metin
حمرة أطرافها. وقالوا إن السماء احمرت يوم قتل الحسين بن علي، وكان ذلك بكاء عليه، وهذا هو معنى الآية.
ufuklarının kızarmasıdır. Hüseyin b. Ali öldürüldüğü gün göğün kızardığını ve bunun ona bir ağlama olduğunu söylemişlerdir; ayetin anlamı da budur.
19477. Metin
قال القاضي أبو محمد: والمعنى الجيد في الآية أنها استعارة باهية فصيحة تتضمن تحقير أمرهم، وأنهم لم يتغير عن هلاكهم شيء، وهذا نحو قوله تعالى: وَإِنْ كانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ [إبراهيم: ٤٦] على قراءة من قرأ «لتزول» بكسر اللام ونصب الفعل وجعل إِنْ [إبراهيم: ٤٦] نافية، ومثل هذا المعنى قول النبي ﵇: «لا ينتطح فيها عنزان» فإنه يتضمن التحقير، لكن هذه الألفاظ هي بحسب ما قيلت فيه،
Kâdı Ebû Muhammed dedi ki: Ayetteki güzel anlam, onların durumunu tahkir etmeyi ve helak olmaları sebebiyle hiçbir şeyin değişmediğini içeren parlak ve fasih bir istiaredir. Bu, lâm'ın kesrası ve fiilin nasbıyla «li-tezûle» şeklinde okuyan ve {إِنْ} [İbrâhîm: 46] edatını nâfiye (olumsuzluk edatı) kabul eden kimsenin kıraatine göre Allah Teâlâ'nın şu kavli gibidir: {وَإِنْ كانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ} [İbrâhîm: 46]. Bu anlama benzer bir ifade de Peygamber aleyhisselam'ın şu sözüdür: «Orada iki keçi bile tokuşmaz.» Bu da bir tahkir içerir; ancak bu lafızlar hakkında söylendiği duruma göredir;
19478. Metin
وهو قتل المرأة الكافرة التي كانت تؤذي النبي ﵇. وعظم قصة فرعون وقومه يجيء بحسبها جمال الوصف وبهاء العبارة في قوله: فَما بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّماءُ وَالْأَرْضُ ومن نحو هذا أن يعكس قول جرير:
o da Peygamber aleyhisselam'a eziyet eden kâfir kadının öldürülmesidir. Firavun ve kavminin kıssasının büyüklüğüne göre, {فَما بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّماءُ وَالْأَرْضُ} “Gök ve yer onların üzerine ağlamadı” sözündeki vasfın güzelliği ve ifadenin parlaklığı da o derece gelmiştir. Bunun bir benzeri de Cerîr'in şu sözünün tersini söylemektir:
19479. Metin
[الكامل]
[Kâmil]
19480. Metin
لما أتى خبر الزبير تواضعت ... سور المدينة والجبال الخشع
«Zübeyr'in haberi gelince boyun eğdi... Şehrin surları ve huşu içindeki dağlar.»
19481. Metin
فيقال في تحقير: مات فلان فما خشعت الجبال، ونحو هذا، وفي الحديث عن النبي ﵇ أنه قال: «ما مات مؤمن في غربة غاب عنه فيها بواكيه إلا بكت عليه السماء والأرض» ، ثم قرأ هذه الآية، وقال: «إنهما لا يبكيان على كافر» . ومن التفخيم ببكاء المخلوقات العظام قول يزيد بن مفرغ [مجزوء الكامل] :
Tahkir maksadıyla: «Filanca öldü de dağlar huşu duymadı» ve benzeri denilir. Peygamber aleyhisselam'dan gelen hadiste şöyle buyurmuştur: «Ağlayanı bulunmayan bir gurbette vefat eden hiçbir mümin yoktur ki gök ve yer ona ağlamış olmasın.» Sonra bu ayeti okudu ve: «Gök ve yer kâfire ağlamaz» buyurdu. Büyük varlıkların ağlaması ile tazim bildirmeye Yezîd b. Müferriğ'in şu sözü örnektir [Meczu' el-Kâmil]:
19482. Metin
الريح تبكي شجوه ... والبرق يلمع في غمامه
«Rüzgar onun hüznüne ağlar... Ve şimşek onun bulutunda çakar.»
19483. Metin
وقول الفرزدق:
Ferazdak'ın şu sözü de bundandır:
19484. Metin
فالشمس طالعة ليست بكاسفة ... تبكي عليك نجوم الليل والقمرا
«Güneş tutulmaksızın doğmakta... Gece yıldızları ve ay sana ağlamaktadır.»
19485. Metin
و: مُنْظَرِينَ معناه: مؤخرين وممهلين.
{مُنْظَرِينَ} kelimesinin anlamı: Ertelenenler ve kendilerine mühlet verilenler demektir.
19486. Metin
ثم ذكر تعالى نعمته على بني إسرائيل في إنجائهم من فرعون وقومه، والْعَذابِ الْمُهِينِ هو ذبح الأبناء والتسخير في المهن كالبنيان والحفر وغيره.
Sonra Allah Teâlâ İsrâiloğullarını Firavun ve kavminden kurtarmak suretiyle onlara olan nimetini zikretti. {الْعَذابِ الْمُهِينِ} (aşağılayıcı azap) ise oğulların boğazlanması ve inşaat, kazı ve benzeri ağır işlerde köle gibi çalıştırılmalarıdır.
19487. Metin
وفي قراءة ابن مسعود: «من عذاب المهين» ، بسقوط التعريف بالألف واللام من العذاب.
İbn Mes'ûd'un kıraatinde «el-azâb» kelimesinden elif-lâm ile marifelik düşürülerek «min azâbi'l-mühîn» şeklindedir.
19488. Metin
وقوله: مِنْ فِرْعَوْنَ بدل من قوله: مِنَ الْعَذابِ. و: «من» بكسر الميم هي قراءة الجمهور.
{مِنْ فِرْعَوْنَ} sözü, {مِنَ الْعَذابِ} sözünden bedeldir. «Min» edatının mîm'inin kesrası cumhurun kıraatidir.
19489. Metin
وروى قتادة أن ابن عباس كان يقرأها «من» بفتح الميم «فرعون» برفع النون.
Katâde, İbn Abbâs'ın bunu mîm'in fethasıyla «men», nûn'un ref'iyle de «Fir'avnü» şeklinde okuduğunu rivayet etmiştir.
19490. Metin
وقوله: عَلى عِلْمٍ أي على شيء سبق عندنا فيهم وثبت في علمنا أنه سينفذ. وقوله: عَلَى الْعالَمِينَ يريد على جميع الناس، هذا على التأويل المتقدم في العلم. والمعنى: لقد اخترناها لهذا الإنجاء وهذه النعم على سابق علم لنا فيهم وخصصناهم بذلك دون العالم، ويحتمل قوله: عَلى عِلْمٍ أن يكون معناه: على علم وفضائل فيهم، والمعنى: اخترناهم للنبوءات والرسالات، فيكون قوله: عَلَى الْعالَمِينَ في هذا التأويل، معناه: على عالم زمانهم، وذلك بدليل فضل أمة محمد لهم وعليهم، وأن أمة محمد خير أمة أخرجت للناس.
{عَلى عِلْمٍ} sözü, yani katımızda onlar hakkında geçmiş ve ilmimizde kesinleşmiş olan, vuku bulacak bir durum üzere demektir. {عَلَى الْعالَمِينَ} sözüyle de bütün insanları kastetmiştir; bu, «ilim» konusundaki önceki yoruma göredir. Anlam şudur: Onlar hakkındaki geçmiş ilmimize binaen bu kurtarış ve bu nimetler için onları seçtik ve alemdekiler arasından onlara bunu tahsis ettik. {عَلى عِلْمٍ} sözünün mânâsının: «Onlardaki bir ilim ve faziletler üzere» olması da muhtemeldir; yani onları peygamberlikler ve risaletler için seçtik demektir. Bu yoruma göre {عَلَى الْعالَمِينَ} sözünün anlamı: «Kendi zamanlarının alemlerine üstün» şeklinde olur; nitekim Muhammed ümmetinin onlardan üstün ve onlara karşı faziletli oluşu ve Muhammed ümmetinin insanlar için çıkarılmış en hayırlı ümmet olması buna delildir.
19491. Metin
وقوله تعالى: وَآتَيْناهُمْ مِنَ الْآياتِ لفظ جامع لمعجزات موسى وللعبر التي ظهرت في قوم فرعون من الجراد والقمل والضفادع وغير ذلك، ولما أنعم به على بني إسرائيل من تظليل الغمام والمن والسلوى وغير ذلك، فإن لفظ الْآياتِ يعم جميع هذا. والبلاء في هذا الموضع: الامتحان والاختبار، وهذا كما قال تعالى: وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً وَإِلَيْنا تُرْجَعُونَ [الأنبياء: ٣٥] و: مُبِينٌ بمعنى بين.
Allah Teâlâ'nın {وَآتَيْناهُمْ مِنَ الْآياتِ} sözü, Mûsâ'nın mucizelerini, Firavun kavminde çekirge, haşere, kurbağa ve benzeri şeylerle ortaya çıkan ibretleri ve İsrâiloğullarına bulutla gölgelendirme, kudret helvası ve bıldırcın eti gibi lütfettiği nimetleri kapsayan câmi' bir lafızdır; zira {الْآياتِ} lafzı bütün bunları içine alır. Bu makamdaki «el-belâ» (بَلؤُا): İmtihan ve sınamadır; nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: {وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً وَإِلَيْنا تُرْجَعُونَ} [el-Enbiyâ: 35] “Biz sizi bir imtihan olarak şer ile de hayır ile de deneriz ve siz bize döndürüleceksiniz.” {مُبِينٌ} ise açık ve aşikâr anlamındadır.
19492. Metin
ثم ذكر تعالى قريشا وحكى عنهم على جهة الإنكار لقولهم حين أنكروا فيه ما هو جائز في العقل
Sonra Allah Teâlâ Kureyş'i zikretti ve aklen caiz olan bir şeyi inkâr ettiklerinde onların sözlerini kınama sadedinde naklederek
19493. Metin
فقال: إِنَّ هؤُلاءِ لَيَقُولُونَ إِنْ هِيَ إِلَّا مَوْتَتُنَا الْأُولى أي ما آخر أمرنا ومنتهى وجودنا إلا عند موتتنا، وما نحن بمبعوثين من القبور، يقال أنشر الله الميت فنشر هو، وقول قريش: فَأْتُوا مخاطبة للنبي ﷺ، إلا أنه من حيث كان النبي ﵇ مسندا في أقواله وأفعاله إلى الله تعالى وبواسطة ملك خاطبوه كما تخاطب الجماعة، وهم يريدونه وربه وملائكته. واستدعاء الكفار في هذه الآية أن يحيي لهم بعض آبائهم وسموا قصيا لكي يسألوهم عما رأوا في آخرتهم، ولم يستقص في هذه الآية الرد عليهم لبيانه، ولأنه مبثوث في غير ما آية من كتاب الله، فإن الله تعالى قد جزم البعث من القبور في أجل مسمى لا يتعداه أحد، وقد بينت الأمثلة من الأرض الميتة وحال النبات أمر البعث من القبور.
şöyle buyurdu: {إِنَّ هؤُلاءِ لَيَقُولُونَ إِنْ هِيَ إِلَّا مَوْتَتُنَا الْأُولى} “Şüphesiz bunlar şöyle diyorlar: «Bizim için ilk ölümümüzden başka bir şey yoktur...»” Yani bizim durumumuzun sonu ve varlığımızın nihayeti ancak ölümümüzdedir, biz kabirlerden diriltilecek değiliz. «Enşera'llâhu'l-meyyite fe-neşera hüve» (Allah ölüyü diriltti, o da dirildi) denilir. Kureyş'in {فَأْتُوا} “getirin” sözü Peygamber ﷺ'e bir hitaptır; ancak Peygamber aleyhisselam sözlerinde ve fiillerinde bir melek vasıtasıyla Allah Teâlâ'ya dayandığı için ona çoğula hitap edilir gibi hitap etmişlerdir; onlar hem onu hem Rabbini hem de meleklerini kastetmektedirler. Bu ayette kâfirlerin talebi, ahiretlerinde ne gördüklerini sormak için atalarından bazısını -ki Kusayy'ın ismini verdiler- diriltmesi yönündedir. Bu ayette açık olması sebebiyle ve Allah'ın kitabında birden fazla ayette zikredildiği için onlara verilen cevap tafsilatlı kılınmamıştır; zira Allah Teâlâ kabirlerden dirilmeyi hiç kimsenin aşamayacağı belirlenmiş bir ecele bağlamıştır; ölü toprak ve bitkinin durumundan verilen misaller de kabirlerden diriliş meselesini açıklamıştır.
19494. Metin
قوله ﷿:
Allah Teâlâ'nın şu buyruğu:
19495. Metin
[سورة الدخان (٤٤) : الآيات ٣٧ الى ٤٤]
[Duhân Suresi (44), 37 - 44. Ayetler]
19496. Metin
أَهُمْ خَيْرٌ أَمْ قَوْمُ تُبَّعٍ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ أَهْلَكْناهُمْ إِنَّهُمْ كانُوا مُجْرِمِينَ (٣٧) وَما خَلَقْنَا السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما لاعِبِينَ (٣٨) ما خَلَقْناهُما إِلاَّ بِالْحَقِّ وَلكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ (٣٩) إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ مِيقاتُهُمْ أَجْمَعِينَ (٤٠) يَوْمَ لا يُغْنِي مَوْلًى عَنْ مَوْلًى شَيْئاً وَلا هُمْ يُنْصَرُونَ (٤١)
{أَهُمْ خَيْرٌ أَمْ قَوْمُ تُبَّعٍ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ أَهْلَكْناهُمْ إِنَّهُمْ كانُوا مُجْرِمِينَ (٣٧) وَما خَلَقْنَا السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما لاعِبِينَ (٣٨) ما خَلَقْناهُما إِلاَّ بِالْحَقِّ وَلكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ (٣٩) إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ مِيقاتُهُمْ أَجْمَعِينَ (٤٠) يَوْمَ لا يُغْنِي مَوْلًى عَنْ مَوْلًى شَيْئاً وَلا هُمْ يُنْصَرُونَ (٤١)} “Onlar mı daha hayırlı, yoksa Tübba' kavmi ile onlardan öncekiler mi? Onları helak ettik; çünkü onlar günahkâr idiler. (37) Biz gökleri, yeri ve ikisi arasındakileri oyun olsun diye yaratmadık. (38) Biz onları ancak hak ile yarattık; fakat onların çoğu bilmezler. (39) Şüphesiz o hüküm günü, hepsinin bir arada bulunacağı vakittir. (40) O gün hiçbir dostun dostuna bir faydası olmaz ve onlara yardım da edilmez. (41)”
19497. Metin
إِلاَّ مَنْ رَحِمَ اللَّهُ إِنَّهُ هُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (٤٢) إِنَّ شَجَرَةَ الزَّقُّومِ (٤٣) طَعامُ الْأَثِيمِ (٤٤)
{إِلاَّ مَنْ رَحِمَ اللَّهُ إِنَّهُ هُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (٤٢) إِنَّ شَجَرَةَ الزَّقُّومِ (٤٣) طَعامُ الْأَثِيمِ (٤٤)} “Allah'ın merhamet ettiği kimse müstesna. Şüphesiz O, mutlak güç sahibidir, çok merhametlidir. (42) Şüphesiz zakkum ağacı, (43) günahkârın yiyeceğidir. (44)”
19498. Metin
قوله تعالى: أَهُمْ خَيْرٌ الآية تقرير فيه وعيد، و: تُبَّعٍ ملك حميري، وكان يقال لكل ملك منهم: (تبع) ، إلا أن المشار إليه في هذه الآية رجل صالح من التبابعة. قال كعب الأحبار: ذم الله تعالى قومه ولم يذمه، ونهى العلماء عن سبه، وروي عن النبي ﷺ من طريق سهل بن سعد: أن تبعا هذا أسلم وآمن بالله، وروي أن ذلك كان على يد أهل كتاب كانوا بحضرته. وقال ابن عباس: كان (تبع) نبيا. وروى أبو هريرة عن النبي ﷺ أنه قال: ما أدري أكان (تبع) نبيا أم غير نبي؟. وقال ابن جبير: هو الذي كسا الكعبة، وقد ذكره ابن إسحاق في السيرة، والله أعلم.
Allah Teâlâ'nın {أَهُمْ خَيْرٌ} “Onlar mı daha hayırlı...” ayeti tehdit içeren bir takrirdir (soru yoluyla onaylatmadır). {تُبَّعٍ} bir Himyer kralıdır; onların her bir kralına «Tübba'» denilirdi. Ancak bu ayette kastedilen kişi Tebâbia'dan salih bir kimsedir. Ka'b el-Ahbâr: «Allah Teâlâ onun kavmini yermiş, kendisini yermemiştir» dedi; alimler de ona sövmeyi yasaklamışlardır. Sehl b. Sa'd yoluyla Peygamber ﷺ'den rivayet edildiğine göre bu Tübba' Müslüman olmuş ve Allah'a iman etmiştir. Bunun yanında bulunan Ehl-i Kitap vasıtasıyla olduğu rivayet edilmiştir. İbn Abbâs: «Tübba' bir peygamberdi» demiştir. Ebû Hureyre Peygamber ﷺ'den şöyle rivayet etmiştir: «Tübba' peygamber miydi yoksa peygamber değil miydi bilmiyorum.» İbn Cübeyr: «Kâbe'ye örtü örten kimsedir» demiştir; İbn İshâk da es-Sîre'de bunu zikretmiştir; en doğrusunu Allah bilir.
19499. Metin
وقوله تعالى: إِنَّهُمْ كانُوا مُجْرِمِينَ يريد بالكفر. وقرأت فرقة: «أنهم» بفتح الألف. وقرأ الجمهور بكسرها.
Allah Teâlâ'nın {إِنَّهُمْ كانُوا مُجْرِمِينَ} “çünkü onlar günahkâr idiler” sözüyle küfrü kastetmektedir. Bir grup elifin fethasıyla «Ennehüm» şeklinde okumuştur. Cumhur ise kesrasıyla okumuştur.
19500. Metin
وقوله تعالى: وَما خَلَقْنَا السَّماواتِ الآية، إخبار فيه تنبيه وتحذير. وقوله: إِلَّا بِالْحَقِّ يريد بالواجب المقتضي للخيرات وفيض الهبات. و: يَوْمَ الْفَصْلِ هو يوم القيامة، وهذا هو الإخبار بالبعث، وهو أمر جوزه العقل وأثبته الشرع بهذه الآية وغيرها. والمولى في هذه الآية: يعم جميع الموالي من القرابات وموالي العتق وموالي الصداقة.
Allah Teâlâ'nın {وَما خَلَقْنَا السَّماواتِ} “Biz gökleri yaratmadık...” ayeti uyarı ve sakındırma içeren bir haberdir. {إِلَّا بِالْحَقِّ} “ancak hak ile” sözüyle, hayırları ve bağışların feyzini gerektiren vacip hikmeti kastetmektedir. {يَوْمَ الْفَصْلِ} (hüküm günü) ise kıyamet günüdür; bu da dirilişi haber vermektir. Bu, aklın caiz gördüğü ve şeriatın da bu ayet ve diğerleriyle sabit kıldığı bir husustur. Bu ayetteki «el-mevlâ» (مَوْلًى): Akrabalık dostları, azat dostları ve arkadaşlık dostları dahil bütün dostları kapsar.
19501. Metin
وقوله: وَلا هُمْ يُنْصَرُونَ إن كان الضمير يراد به العالم، فيصح أن يكون من قوله: إِلَّا مَنْ في موضع نصب على الاستثناء المتصل، وإن كان الضمير يراد به الكفار فالاستثناء منقطع، ويصح أن يكون في موضع رفع علة الابتداء والخبر تقديره: فإنه يغني بعضهم عن بعض في الشفاعة ونحوها، أو يكون تقديره: فإن الله ينصره.
{وَلا هُمْ يُنْصَرُونَ} “ve onlara yardım da edilmez” sözündeki zamirle şayet bütün insanlar kastediliyorsa, {إِلَّا مَنْ} “kimse müstesna” sözünün muttasıl istisna olarak nasb konumunda olması sahih olur. Şayet zamirle kâfirler kastediliyorsa, istisna munkatıdır; mübteda ve haber olmak üzere ref konumunda olması da sahihtir; bu takdirde anlam: «Şefaat ve benzeri hususlarda onların bazısı bazısına fayda sağlar» veya «Şüphesiz Allah ona yardım eder» şeklinde olur.
19502. Metin
وقوله تعالى: إِنَّ شَجَرَةَ الزَّقُّومِ طَعامُ الْأَثِيمِ روي عن ابن زيد الْأَثِيمِ المشار إليه: أبو جهل، ثم هي بالمعنى تتناول كل أثيم، وهو كل فاجر يكتسب الإثم، وروي عن ابن زيد أن أبا الدرداء أقرأ أعرابيا فكان يقول: «طعام اليتيم» ، فرد عليه أبو الدرداء مرارا فلم يلقن، فقال له: قل «طعام الفاجر» ، فقرئت كذلك، وإنما هي على التفسير. و: شَجَرَةَ الزَّقُّومِ هي الشجرة الملعونة في القرآن، وهي تنبت في أصل الجحيم، وهي التي طلعها كأنه رؤوس الشياطين.
Allah Teâlâ'nın {إِنَّ شَجَرَةَ الزَّقُّومِ طَعامُ الْأَثِيمِ} “Şüphesiz zakkum ağacı, günahkârın yiyeceğidir” kavli hakkında İbn Zeyd'den rivayet edildiğine göre, kastedilen {الْأَثِيمِ} (günahkâr): Ebû Cehil'dir; sonra mânâ itibariyle günah işleyen her fâciri, yani her günahkârı kapsar. İbn Zeyd'den rivayet edildiğine göre Ebû'd-Derdâ bir bedeviye Kur'an okuturken adam sürekli «taâmu'l-yetîm» (yetimin yiyeceği) diyordu; Ebû'd-Derdâ defalarca tekrarlattıysa da bedevi ezberleyemedi; bunun üzerine ona: «Taâmu'l-fâcir (fâcirin yiyeceği) de» dedi ve ayet böyle de okundu; ancak bu tefsir kabilindendir. {شَجَرَةَ الزَّقُّومِ} (zakkum ağacı) ise Kur'an'da lanetlenen ağaçtır; o, cehennemin dibinde biter ve tomurcukları sanki şeytanların başları gibidir.
19503. Metin
وروي أن أبا جهل لما نزلت هذه الآية فيه، وأشار الناس بها إليه، جمع عجوة بزبد ودعا إليها ناسا وقال لهم: «تزقموا، فإن الزقوم هو عجوة يثرب بالزبد، وهو طعامي الذي حدّث به محمد» ، وإنما قصد بذلك ضربا من المغالطة والتلبيس على الجهلة.
Rivayet edildiğine göre bu ayet kendisi hakkında inip insanlar da onu işaret edince Ebû Cehil, Medine acve hurması ile tereyağını bir araya getirdi, birtakım insanları çağırıp onlara: «Zakkumlanın! Zakkum, Medine acvesi ile tereyağıdır; Muhammed'in haber verdiği benim yiyeceğim işte budur» dedi. Bununla sadece bir tür mugalata ve cahilleri yanıltmayı kastetmişti.
19504. Metin
قوله ﷿:
Allah Teâlâ'nın şu buyruğu:
19505. Metin
[سورة الدخان (٤٤) : الآيات ٤٥ الى ٥٩]
[Duhân Suresi (44), 45 - 59. Ayetler]
19506. Metin
كَالْمُهْلِ يَغْلِي فِي الْبُطُونِ (٤٥) كَغَلْيِ الْحَمِيمِ (٤٦) خُذُوهُ فَاعْتِلُوهُ إِلى سَواءِ الْجَحِيمِ (٤٧) ثُمَّ صُبُّوا فَوْقَ رَأْسِهِ مِنْ عَذابِ الْحَمِيمِ (٤٨) ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ (٤٩)
{كَالْمُهْلِ يَغْلِي فِي الْبُطُونِ (٤٥) كَغَلْيِ الْحَمِيمِ (٤٦) خُذُوهُ فَاعْتِلُوهُ إِلى سَواءِ الْجَحِيمِ (٤٧) ثُمَّ صُبُّوا فَوْقَ رَأْسِهِ مِنْ عَذابِ الْحَمِيمِ (٤٨) ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ (٤٩)} “Erimiş maden gibidir; karınlarda kaynar; (45) kaynar suyun kaynaması gibi. (46) «Tutun onu da cehennemin ortasına sürükleyin! (47) Sonra başının üstüne kaynar su azabından dökün! (48) Tad bakalım! Hani sen çok güçlü, çok üstündün!» (49)”
19507. Metin
إِنَّ هذا ما كُنْتُمْ بِهِ تَمْتَرُونَ (٥٠) إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي مَقامٍ أَمِينٍ (٥١) فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ (٥٢) يَلْبَسُونَ مِنْ سُندُسٍ وَإِسْتَبْرَقٍ مُتَقابِلِينَ (٥٣) كَذلِكَ وَزَوَّجْناهُمْ بِحُورٍ عِينٍ (٥٤)
{إِنَّ هذا ما كُنْتُمْ بِهِ تَمْتَرُونَ (٥٠) إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي مَقامٍ أَمِينٍ (٥١) فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ (٥٢) يَلْبَسُونَ مِنْ سُندُسٍ وَإِسْتَبْرَقٍ مُتَقابِلِينَ (٥٣) كَذلِكَ وَزَوَّجْناهُمْ بِحُورٍ عِينٍ (٥٤)} “«İşte bu, hakkında şüphe edip durduğunuz şeydir.» (50) Şüphesiz muttakiler güvenli bir makamdadırlar; (51) cennetlerde ve pınarlarda. (52) İnce ve kalın ipekten giyerek karşılıklı otururlar. (53) İşte böyle; biz onları iri gözlü hurilerle de evlendiririz. (54)”
19508. Metin
يَدْعُونَ فِيها بِكُلِّ فاكِهَةٍ آمِنِينَ (٥٥) لا يَذُوقُونَ فِيهَا الْمَوْتَ إِلاَّ الْمَوْتَةَ الْأُولى وَوَقاهُمْ عَذابَ الْجَحِيمِ (٥٦) فَضْلاً مِنْ رَبِّكَ ذلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (٥٧) فَإِنَّما يَسَّرْناهُ بِلِسانِكَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ (٥٨) فَارْتَقِبْ إِنَّهُمْ مُرْتَقِبُونَ (٥٩)
{يَدْعُونَ فِيها بِكُلِّ فاكِهَةٍ آمِنِينَ (٥٥) لا يَذُوقُونَ فِيهَا الْمَوْتَ إِلاَّ الْمَوْتَةَ الْأُولى وَوَقاهُمْ عَذابَ الْجَحِيمِ (٥٦) فَضْلاً مِنْ رَبِّكَ ذلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (٥٧) فَإِنَّما يَسَّرْناهُ بِلِسانِكَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ (٥٨) فَارْتَقِبْ إِنَّهُمْ مُرْتَقِبُونَ (٥٩)} “Orada güven içinde her türlü meyveyi isterler. (55) Orada ilk ölümden başka ölüm tatmazlar; [Allah] onları cehennem azabından korumuştur. (56) Rabbinden bir lütuf olarak. İşte büyük kurtuluş budur. (57) Biz onu, düşünüp öğüt alsınlar diye senin dilinle kolaylaştırdık. (58) Artık gözetle, şüphesiz onlar da gözetlemektedirler. (59)”