19532. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla
19533. Metin
سورة الجاثية
Câsiye Sûresi
19534. Metin
هذه السورة مكية لا خلاف في ذلك.
Bu sûre Mekkîdir, bu hususta hiçbir ihtilaf yoktur.
19535. Metin
قوله ﷿:
Azîz ve Celîl olan [Allah]'ın kavli:
19536. Metin
[سورة الجاثية (٤٥) : الآيات ١ الى ٦]
[Câsiye Sûresi (45), Âyetler 1-6]
19537. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla
19538. Metin
حم (١) تَنْزِيلُ الْكِتابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ (٢) إِنَّ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ لَآياتٍ لِلْمُؤْمِنِينَ (٣) وَفِي خَلْقِكُمْ وَما يَبُثُّ مِنْ دابَّةٍ آياتٌ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ (٤)
{ حم (١) تَنْزِيلُ الْكِتابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ (٢) إِنَّ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ لَآياتٍ لِلْمُؤْمِنِينَ (٣) وَفِي خَلْقِكُمْ وَما يَبُثُّ مِنْ دابَّةٍ آياتٌ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ (٤) } “Hâ-Mîm. Bu Kitab'ın indirilişi, Azîz ve Hakîm olan Allah tarafındandır. Şüphesiz göklerde ve yerde inananlar için deliller vardır. Sizin yaratılışınızda ve [Allah'ın yeryüzüne] yaydığı canlılarda kesin olarak inanan bir topluluk için deliller vardır.”
19539. Metin
وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ وَما أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّماءِ مِنْ رِزْقٍ فَأَحْيا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها وَتَصْرِيفِ الرِّياحِ آياتٌ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (٥) تِلْكَ آياتُ اللَّهِ نَتْلُوها عَلَيْكَ بِالْحَقِّ فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَ اللَّهِ وَآياتِهِ يُؤْمِنُونَ (٦)
{ وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ وَما أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّماءِ مِنْ رِزْقٍ فَأَحْيا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها وَتَصْرِيفِ الرِّياحِ آياتٌ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (٥) تِلْكَ آياتُ اللَّهِ نَتْلُوها عَلَيْكَ بِالْحَقِّ فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَ اللَّهِ وَآياتِهِ يُؤْمِنُونَ (٦) } “Gece ile gündüzün birbiri ardınca gelmesinde, Allah'ın gökten bir rızık indirip onunla ölümünden sonra yeryüzünü diriltmesinde ve rüzgârları sevk etmesinde aklını kullanan bir topluluk için deliller vardır. İşte bunlar Allah'ın ayetleridir; onları sana hak olarak okuyoruz. Artık Allah'tan ve O'nun ayetlerinden sonra hangi söze inanacaklar?”
19540. Metin
تقدم القول في الحروف المقطعة في أوائل السور. و: تَنْزِيلُ رفع بالابتداء أو على خبر ابتداء مضمر. و: الْعَزِيزِ معناه عام في شدة أخذه إذا انتقم، ودفاعه إذا حمي ونصر وغير ذلك.
Sûrelerin başlarındaki Hurûf-ı Mukattaa hakkındaki açıklama daha önce geçmişti. { تَنْزِيلُ } kelimesi mübteda (özne) olarak veya takdir edilen bir mübtedanın haberi (yüklemi) olarak merfûdur. { الْعَزِيزِ } kelimesinin anlamı; intikam aldığında yakalayışının şiddetli olması, koruyup yardım ettiğinde müdafaası ve benzeri hususlarda geneldir.
19541. Metin
و: الْحَكِيمِ المحكم للأشياء.
{ الْحَكِيمِ } ise her şeyi muhkem (sağlam ve yerli yerinde) kılan demektir.
19542. Metin
وذكر تبارك الآيات التي في السماوات والأرض مجملة غير مفصلة، فكأنها إحالة على غوامض تثيرها الفكر، ويخبر بكثير منها الشرع، فلذلك جعلها للمؤمنين، إذ في ضمن الإيمان العقل والتصديق. ثم ذكر تعالى خلق البشر والحيوان، وكأنه أغمض مما أحال عليه أولا وأكثر تلخيصا، فجعله للموقنين الذين لهم نظر يؤديهم إلى اليقين في معتقداتهم. ثم ذكر تعالى اختلاف الليل والنهار والعبرة بالمطر والرياح، فجعل ذلك لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ، إذ كل عاقل يحصل هذه ويفهم قدرها، وإن كان هذا النظر ليس بلازم ولا بد فإن اللفظ يعطيه. و: يَبُثُّ معناه: ينشر في الأرض. والدابة: كل حيوان يدب، أو يمكن فيه أن يدب، يدخل في ذلك الطير والحوت، وشاهد الطير قول الشاعر: [الطويل] صواعقها لطيرهن دبيب وقول الآخر: [الطويل] دبيب قطا البطحاء في كل منهل وشاهد الحوت قول أبي موسى: وقد ألقى البحر دابة مثل الظرب ودواب البحر لفظ مشهور في اللغة.
Tebâreke [olan Allah], göklerde ve yerdeki ayetleri ayrıntıya girmeden mücmel olarak zikretti. Bu durum, düşüncenin harekete geçireceği ve şeriatın birçoğunu bildireceği kapalılıklara bir havale gibidir. Bu sebeple bunları müminler için kılmıştır; çünkü imanın kapsamında akıl ve tasdik bulunmaktadır. Sonra Teâlâ insanların ve hayvanların yaratılışını zikretti. Bu, ilk olarak havale ettiği şeyden daha kapalı ve daha özet bir mahiyettedir; bu yüzden onu inançlarında kendilerini yakîne ulaştıracak bir tefekküre sahip olan muvakkınlar (kesin inananlar) için kılmıştır. Daha sonra Teâlâ gece ve gündüzün ardı ardına gelişini, yağmur ve rüzgârlardaki ibreti zikretmiş ve bunu { لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ } “aklını kullanan bir topluluk için” kılmıştır; zira her akıl sahibi bunları idrak eder ve kıymetini anlar. Bu tefekkür mutlaka zorunlu olmasa da lafız bunu vermektedir. { يَبُثُّ } kelimesinin anlamı: Yeryüzüne yayar, demektir. Dâbbe ise: Hareket eden veya hareket etmesi mümkün olan her hayvandır; kuş ve balık da buna dahildir. Kuş için delil şairin şu sözüdür: [Tavîl] Yıldırımları kuşları için bir debîbdir (harekettir). Diğer şairin şu sözü de [buna delildir]: [Tavîl] Katâ kuşunun her su kaynağındaki debîbi (yürümesi) gibi. Balık için delil ise Ebû Mûsâ'nın şu sözüdür: «Deniz, tepe gibi bir dâbbe (canlı) kıyıya attı.» Deniz dâbbeleri (hayvanları) ifadesi lügatte meşhur bir kullanımdır.
19543. Metin
وقرأ حمزة والكسائي: «آيات» بالنصب في الموضعين الآخرين. وقرأ الباقون والجمهور: «آيات» بالرفع فيهما، فأما من قرأ بالنصب فحمل «آيات» في الموضعين على نصب إِنَّ في قوله إِنَّ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ لَآياتٍ لِلْمُؤْمِنِينَ ولا يعرض في ذلك العطف على عاملين الذي لا يجيزه سيبويه وكثير من النحويين، لأنا نقدر فِي معادة في قوله: وَاخْتِلافِ وكذلك هي في مصحف ابن مسعود: «وفي اختلاف» ، فكأنه قال على قراءة الجمهور: «وفي اختلاف الليل» ، وذلك أن ذكرها قد تقدم في قوله:
Hamza ve el-Kisâî, sonraki iki yerde «آيات» kelimesini mansûb olarak okumuşlardır. Geri kalanlar ve cumhur ise her iki yerde «آياتٌ» şeklinde merfû okumuşlardır. Mansûb okuyan kimse, iki yerdeki «آيات» lafzını { إِنَّ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ لَآياتٍ لِلْمُؤْمِنِينَ } kavlindeki { إِنَّ } lafzının nasbına atfetmiştir. Bunda Sîbeveyh ve birçok nahivcinin caiz görmediği iki amile birden atıf durumu ortaya çıkmaz; zira biz { وَاخْتِلافِ } kavlinde { فِي } harf-i cerinin tekrarlandığını takdir ederiz. Nitekim İbn Mes‘ûd'un mushafında da «وفي اختلاف» şeklindedir. Sanki cumhurun kıraatine göre: «Ve fî-htilâfi'l-leyli» demiş gibi olur; zira bunun zikri daha önce şu kavlinde geçmiştir:
19544. Metin
وَفِي خَلْقِكُمْ فلما تقدم ذكر الجار جاز حذفه من الثاني، ويقدر مثبتا كما قدر سيبويه في قول الشاعر [أبو دؤاد الأيادي] : [المتقارب]
{ وَفِي خَلْقِكُمْ } Harf-i cerin zikri önceden geçtiği için ikincisinden hazfedilmesi caiz olmuştur ve şairin [Ebû Düâd el-İyâdî] şu sözünde Sîbeveyh'in takdir ettiği gibi sabit olarak takdir edilir: [Mütekârib]
19545. Metin
أكل امرئ تحسبين امرأ ... ونار توقد بالليل نارا
Her adamı bir adam mı sanırsın ... Ve gece tutuşan ateşi bir ateş mi [sanırsın]?
19546. Metin
أي وكل نار، وكما قال الآخر: [الرجز]
Yani: “Ve her ateşi” demektir. Nitekim diğer bir şair de şöyle demiştir: [Recez]
19547. Metin
أوصيت من برة قلبا حرّا ... بالكلب خيرا والحماة شرّا
Berre'den hür bir kalbe vasiyet ettim ... Köpeğe iyilik, kaynanaya ise kötülük [etmesini].
19548. Metin
أي وبالحمأة، وهذا الاعتراض كله إنما هو في آياتٌ الثاني، لأن الأول قبله حرف الجر ظاهر.
Yani: “Ve bi'l-hamâti” demektir. Bu itirazın tamamı ancak ikinci { آياتٌ } kelimesindedir; çünkü birincisinin öncesinde harf-i cer açıkça bulunmaktadır.
19549. Metin
وفي قراءة أبي بن كعب وابن مسعود في الثلاثة المواضع: «لآيات» . قال أبو علي: وهذا يدل على أن الكلام محمول على أن في قراءة من أسقط اللامات في الاثنين الآخرين، وأما من رفع «آيات» في الموضعين فوجهه العطف على موضع إِنَّ وما عملت فيه، لأن موضعها رفع بالابتداء، ووجه آخر وهو أن يكون قوله: وَفِي خَلْقِكُمْ وَما يَبُثُّ مستأنفا، ويكون الكلام جملة معطوفة على جملة، وقال بعض الناس: يجوز أن يكون جملة في موضع الحال فلا تكون غريبة على هذا.
Übey b. Ka‘b ve İbn Mes‘ûd'un kıraatinde her üç yerde de «لآيات» şeklindedir. Ebû Ali şöyle dedi: Bu, sonraki iki yerde lâm harflerini hazfedenlerin kıraatinde de sözün { إِنَّ } lafzına hamledildiğine delalet eder. Her iki yerde «آياتٌ» kelimesini merfû okuyanın gerekçesi ise { إِنَّ } lafzının ve amel ettiği kısmın mahalline atıftır; çünkü onun mahalli mübteda olarak ref konumundadır. Diğer bir gerekçe ise { وَفِي خَلْقِكُمْ وَما يَبُثُّ } kavlinin müste'nef (yeni bir cümle) olması ve ifadenin cümlenin cümleye atfı şeklinde bulunmasıdır. Bazıları ise şöyle demiştir: Cümlenin hâl konumunda olması caizdir, bu durumda yadırganmaz.
19550. Metin
وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ إما بالنور والظلام، وإما بكونهما خلفة. والرزق المنزل من السماء: هو المطر، سماه رزقا بمآله، لأن جميع ما يرتزق فعن المطر هو. وَتَصْرِيفِ الرِّياحِ هو بكونها صبا ودبورا وجنوبا وشمالا، وأيضا فبكونها مرة رحمة ومرة عذابا، قاله قتادة، وأيضا بلينها وشدتها وبردها وحرها.
{ وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ } ya aydınlık ve karanlık iledir ya da birbirinin ardınca gelmeleri iledir. Gökten indirilen rızık: Yağmurdur; neticesi itibarıyla rızık olarak isimlendirilmiştir, çünkü rızıklanılan her şey yağmur sayesindedir. { وَتَصْرِيفِ الرِّياحِ } ise rüzgârların doğu, batı, güney ve kuzey rüzgârı olması iledir; ayrıca Katâde'nin dediği gibi bir defasında rahmet, bir defasında azap olması iledir; yine yumuşaklığı, şiddeti, soğukluğu ve sıcaklığı iledir.
19551. Metin
وقرأ طلحة وعيسى: «وتصريف الريح» بالإفراد، وكذلك في جميع القرآن إلا ما كان فيه مبشرات وخالف عيسى في الحجر فقرأ: الرِّياحَ لَواقِحَ [الحجر: ٢٢] .
Talha ve Îsâ, müfred olarak «وتصريف الريح» şeklinde okumuşlardır; müjdeleyiciler manasındakiler hariç Kur'an'ın tamamında da böyledir. Ancak Îsâ, Hicr sûresinde farklı okuyarak: { الرِّياحَ لَواقِحَ } [Hicr: 22] şeklinde okumuştur.
19552. Metin
وقوله: تِلْكَ آياتُ اللَّهِ إشارة إلى ما ذكر. وقوله: نَتْلُوها فيه حذف مضاف، أي يتلو شأنها وتفسيرها وشرح العبرة لها، ويحتمل أن يريد ب آياتُ اللَّهِ القرآن المنزل في هذه المعاني فلا يكون في نَتْلُوها حذف مضاف. وقوله: بِالْحَقِّ معناه: بالصدق والإعلام بحقائق الأمور في أنفسها. وقوله:
Teâlâ'nın { تِلْكَ آياتُ اللَّهِ } kavli, zikredilenlere işarettir. { نَتْلُوها } kavlinde bir muzaf hazfi vardır; yani onun şanını, tefsirini ve onda bulunan ibretin açıklamasını okuyoruz, demektir. { آياتُ اللَّهِ } ile bu anlamlarda indirilen Kur'an'ı kastetmiş olması da muhtemeldir; bu takdirde { نَتْلُوها } ifadesinde muzaf hazfi olmaz. { بِالْحَقِّ } kavlinin anlamı: Doğrulukla ve işlerin hakikatlerini bizzat kendilerine bildirmekle, demektir.
19553. Metin
فَبِأَيِّ حَدِيثٍ الآية توبيخ وتقريع، وفيه قوة التهديد.
{ فَبِأَيِّ حَدِيثٍ } ayeti kınama ve azarlama ifade eder, içinde güçlü bir tehdit vardır.
19554. Metin
وقرأ ابن كثير ونافع وعاصم وأبو عمرو وأبو جعفر والأعرج وشيبة وقتادة: «يؤمنون» بالياء من تحت.
İbn Kesîr, Nâfi‘, Âsım, Ebû Amr, Ebû Ca‘fer, el-A‘rec, Şeybe ve Katâde, alttan yâ ile «يؤمنون» şeklinde okumuşlardır.
19555. Metin
وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي وعاصم أيضا والأعمش «تؤمنون» بالتاء على مخاطبة الكفار. وقرأ طلحة بن مصرف: «توقنون» بالتاء من فوق من اليقين.
İbn Âmir, Hamza, el-Kisâî, yine Âsım ve el-A‘meş, kâfirlere hitap olarak tâ ile «تؤمنون» şeklinde okumuşlardır. Talha b. Musarrif ise yakînden türeterek üstten tâ ile «توقنون» şeklinde okumuştur.
19556. Metin
قوله ﷿:
Azîz ve Celîl olan [Allah]'ın kavli:
19557. Metin
[سورة الجاثية (٤٥) : الآيات ٧ الى ١١]
[Câsiye Sûresi (45), Âyetler 7-11]
19558. Metin
وَيْلٌ لِكُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ (٧) يَسْمَعُ آياتِ اللَّهِ تُتْلى عَلَيْهِ ثُمَّ يُصِرُّ مُسْتَكْبِراً كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْها فَبَشِّرْهُ بِعَذابٍ أَلِيمٍ (٨) وَإِذا عَلِمَ مِنْ آياتِنا شَيْئاً اتَّخَذَها هُزُواً أُولئِكَ لَهُمْ عَذابٌ مُهِينٌ (٩) مِنْ وَرائِهِمْ جَهَنَّمُ وَلا يُغْنِي عَنْهُمْ ما كَسَبُوا شَيْئاً وَلا مَا اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْلِياءَ وَلَهُمْ عَذابٌ عَظِيمٌ (١٠) هذا هُدىً وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآياتِ رَبِّهِمْ لَهُمْ عَذابٌ مِنْ رِجْزٍ أَلِيمٌ (١١)
{ وَيْلٌ لِكُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ (٧) يَسْمَعُ آياتِ اللَّهِ تُتْلى عَلَيْهِ ثُمَّ يُصِرُّ مُسْتَكْبِراً كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْها فَبَشِّرْهُ بِعَذابٍ أَلِيمٍ (٨) وَإِذا عَلِمَ مِنْ آياتِنا شَيْئاً اتَّخَذَها هُزُواً أُولئِكَ لَهُمْ عَذابٌ مُهِينٌ (٩) مِنْ وَرائِهِمْ جَهَنَّمُ وَلا يُغْنِي عَنْهُمْ ما كَسَبُوا شَيْئاً وَلا مَا اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْلِياءَ وَلَهُمْ عَذابٌ عَظِيمٌ (١٠) هذا هُدىً وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآياتِ رَبِّهِمْ لَهُمْ عَذابٌ مِنْ رِجْزٍ أَلِيمٌ (١١) } “Yalan uyduran, günaha dadanan her kimsenin vay haline! O, kendisine Allah'ın ayetlerinin okunduğunu işitir de sonra sanki hiç işitmemiş gibi büyüklük taslayarak direnir. Artık onu can yakıcı bir azapla müjdele! Ayetlerimizden bir şey öğrendiği zaman onu alaya alır. İşte onlar için alçaltıcı bir azap vardır. Arkalarından da cehennem vardır. Ne kazandıkları şeyler ne de Allah'tan başka edindikleri dostlar kendilerine hiçbir fayda vermez. Onlar için büyük bir azap vardır. Bu [Kur'an] bir hidayettir. Rablerinin ayetlerini inkâr edenlere ise pek acı bir azap vardır.”
19559. Metin
الويل في كلام العرب: المصائب والحزن والشدة من هذه المعاني، وهي لفظة تستعمل في الدعاء على الإنسان. وروي في بعض الآثار أن في جهنم واديا اسمه: وَيْلٌ، وذهب الطبري إلى أنه المراد بالآية، ومقتضى اللغة أنه الدعاء على أهل الإفك والإثم بالمعاني المتقدمة. والأفاك: الكذاب الذي يقع منه الإفك مرارا. والأثيم: بناء مبالغة، اسم فاعل من أثم يأثم.
Arapların kelâmında veyl: Musibetler, hüzün ve bu anlamlardaki şiddettir; insana beddua etmede kullanılan bir lafızdır. Bazı rivayetlerde cehennemde { وَيْلٌ } adında bir vadinin bulunduğu rivayet edilmiştir. et-Taberî ayette kastedilenin bu olduğu görüşüne varmıştır. Dilin gereği ise bunun, zikredilen anlamlarla iftira ve günah ehline beddua olmasıdır. Effâk: Kendisinden defalarca iftira/yalan sadır olan çok yalancı kimsedir. Esîm: Mübalağa kalıbıdır, günah işledi anlamındaki «esime ye'semü» fiilinin ism-i failidir.
19560. Metin
وروي أن سبب هذه الآية أبو جهل، وقيل النضر بن الحارث، والصواب أن سببها ما كان المذكوران وغيرهما يفعل، وأنها تعم كل من دخل تحت الأوصاف المذكورة إلى يوم القيامة: و: يُصِرُّ معناه: يثبت على عقيدته من الكفر.
Bu ayetin iniş sebebinin Ebû Cehil olduğu rivayet edilmiştir, en-Nadr b. el-Hâris olduğu da söylenmiştir. Doğru olan ise sebebin zikredilen iki şahsın ve başkalarının yaptığı şeyler olduğu ve kıyamet gününe kadar zikredilen niteliklerin kapsamına giren herkesi içine aldığıdır. { يُصِرُّ } kavlinin anlamı: Küfürden ibaret olan inancında sebat eder, demektir.
19561. Metin
وقوله: فَبَشِّرْهُ بِعَذابٍ حسن ذلك لما أفصح عن العذاب، ولو كانت البشارة غير مقيدة بشيء لما حصلت إلا على المحاب.
{ فَبَشِّرْهُ بِعَذابٍ } kavline gelince: Azabı açıkça belirttiği için bu ifade güzel olmuştur; eğer müjde herhangi bir şeyle kayıtlanmasaydı ancak sevilen şeyler için gerçekleşirdi.
19562. Metin
وقرأ جمهور الناس: «وإذا علم» بفتح العين وتخفيف اللام، والمعنى: وإذا أخبر بشيء مِنْ آياتِنا فعلم نفس الخبر لا المعنى الذي تضمنه الخبر ولو علم المعاني التي تضمنها إخبار الشرع وعرف حقائقها لكان مؤمنا. وقرأ قتادة ومطر الوراق «علّم» بضم العين وشد اللام.
İnsanların cumhuru ayn harfinin fethası ve lâm harfinin şeddesiz oluşuyla «وإذا علم» şeklinde okumuştur. Anlamı şudur: Ayetlerimizden bir şey kendisine haber verilip de bizzat haberin kendisini bildiğinde—haberin içerdiği manayı değil; zira şeriatın bildirdiği manaları bilip hakikatlerini tanısaydı mümin olurdu—. Katâde ve Matar el-Varrâk ise ayn harfinin zammesi ve lâm harfinin şeddesi ile «علّم» şeklinde okumuşlardır.
19563. Metin
وقوله: أُولئِكَ رد على لفظ كل أفاك، لأنه اسم جنس له الصفات المذكورة بعد قوله: مِنْ وَرائِهِمْ جَهَنَّمُ قال فيه بعض المفسرين معناه: من أمامهم، وهذا نحو الخلاف الذي في قوله تعالى:
{ أُولئِكَ } kavli, her bir yalancı iftiracı ifadesinin lafzına racidir; çünkü bu, kendisinden sonra zikredilen sıfatlara sahip bir cins ismidir. { مِنْ وَرائِهِمْ جَهَنَّمُ } kavli hakkında bazı müfessirler bunun anlamının: “Onların önlerinde” olduğunu söylemişlerdir. Bu durum, Teâlâ'nın şu kavlindeki ihtilaf gibidir:
19564. Metin
وَكانَ وَراءَهُمْ مَلِكٌ [الكهف: ٧٩] ولحظ قائل هذه المقالة الأمر من حيث تأول أن الإنسان كأنه من عمره يسير إلى جنة أو نار، فهما أمامه، وليس لفظ الوراء في اللغة كذلك، وإنما هو ما يأتي خلف الإنسان، وإذا اعتبر الأمر بالتقدم أو التأخر في الوجود، على أن الزمان كالطريق للأشياء استقام الأمر، فما يأتي بعد الشيء في الزمان فهو وراءه، فكأن الملك وأخذه السفينة وراء ركوب أولئك إياها، وجهنم وإحراقها للكفرة يأتي بعد كفرهم وأفعالهم، وهذا كما تقول: افعل كذا وأنا من ورائك عضدا، وكما تقول ذلك على التهديد، أنا من وراء التقصي عليك، ونحو هذا. وقوله تعالى: وَلا مَا اتَّخَذُوا يعني بذلك الأوثان.
{ وَكانَ وَراءَهُمْ مَلِكٌ } [Kehf: 79]. Bu sözü söyleyen kimse meseleye şu açıdan bakmıştır: İnsan sanki ömrü boyunca cennete veya cehenneme doğru yürümektedir, dolayısıyla ikisi onun önündedir. Oysa dilde vera lafzı böyle değildir; o ancak insanın arkasından gelen şeydir. Varlıkta öncelik veya sonralık dikkate alınıp zaman da nesneler için bir yol gibi kabul edildiğinde mesele açıklık kazanır: Zaman bakımından bir şeyden sonra gelen şey onun arkasındadır (verâsındadır). Sanki kral ve onun gemiyi gasbetmesi, onların gemiye binmelerinden sonradır; cehennem ve onun kâfirleri yakması da onların küfürlerinden ve fiillerinden sonra gelmektedir. Bu durum senin: «Şöyle yap, ben de sana destek olarak arkandayım» demen ve tehdit makamında: «Seni hesaba çekmek üzere arkandayım» demen ve benzeri ifadeler gibidir. Teâlâ'nın { وَلا مَا اتَّخَذُوا } kavliyle putlar kastedilmektedir.
19565. Metin
وقوله تعالى: هذا هُدىً إشارة إلى القرآن.
Teâlâ'nın { هذا هُدىً } kavli Kur'an'a işarettir.
19566. Metin
وقرأ ابن كثير وعاصم في رواية حفص: «أليم» على النعت ل عَذابٌ وهي قراءة ابن محيصن وابن مصرف وأهل مكة. وقرأ الباقون: «أليم» على النعت ل رِجْزٍ وهي قراءة الحسن وأبي جعفر وشيبة وعيسى والأعمش. والرجز: أشد العذاب.
İbn Kesîr ve Hafs rivayetinde Âsım, { عَذابٌ } kelimesinin sıfatı olarak «أليمٌ» şeklinde [merfû] okumuşlardır; bu İbn Muhaysın, İbn Musarrif ve Mekke ehlinin kıraatidir. Geri kalanlar ise { رِجْزٍ } kelimesinin sıfatı olarak «أليمٍ» şeklinde [mecrûr] okumuşlardır; bu da el-Hasan, Ebû Ca‘fer, Şeybe, Îsâ ve el-A‘meş'in kıraatidir. Ricz: Azabın en şiddetlisidir.
19567. Metin
وقوله: لَهُمْ عَذابٌ بمنزلة قولك: لهم حظ، فمن هذه الجهة ومن جهة تغاير اللفظتين حسن قوله: عَذابٌ مِنْ رِجْزٍ إذ الرجز هو العذاب.
{ لَهُمْ عَذابٌ } kavli, senin: “Onlar için bir pay vardır” demen gibidir; bu açıdan ve iki lafzın birbirinden farklı olması açısından { عَذابٌ مِنْ رِجْزٍ } kavli güzel olmuştur; zira ricz azabın kendisidir.
19568. Metin
قوله ﷿:
Azîz ve Celîl olan [Allah]'ın kavli:
19569. Metin
[سورة الجاثية (٤٥) : الآيات ١٢ الى ١٤]
[Câsiye Sûresi (45), Âyetler 12-14]
19570. Metin
اللَّهُ الَّذِي سَخَّرَ لَكُمُ الْبَحْرَ لِتَجْرِيَ الْفُلْكُ فِيهِ بِأَمْرِهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (١٢) وَسَخَّرَ لَكُمْ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً مِنْهُ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (١٣) قُلْ لِلَّذِينَ آمَنُوا يَغْفِرُوا لِلَّذِينَ لا يَرْجُونَ أَيَّامَ اللَّهِ لِيَجْزِيَ قَوْماً بِما كانُوا يَكْسِبُونَ (١٤)
{ اللَّهُ الَّذِي سَخَّرَ لَكُمُ الْبَحْرَ لِتَجْرِيَ الْفُلْكُ فِيهِ بِأَمْرِهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (١٢) وَسَخَّرَ لَكُمْ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً مِنْهُ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (١٣) قُلْ لِلَّذِينَ آمَنُوا يَغْفِرُوا لِلَّذِينَ لا يَرْجُونَ أَيَّامَ اللَّهِ لِيَجْزِيَ قَوْماً بِما كانُوا يَكْسِبُونَ (١٤) } “Gemilerin O'nun emriyle denizde akıp gitmesi ve O'nun lütfundan [rızık] aramanız için denizi sizin hizmetinize veren Allah'tır; umulur ki şükredersiniz. Göklerde olanları ve yerde olanları, hepsini kendi katından sizin hizmetinize vermiştir. Şüphesiz bunda düşünen bir topluluk için deliller vardır. İman edenlere söyle: Allah'ın günlerinin [geleceğini] ummayanları bağışlasınlar. Çünkü [Allah], bir topluluğu kazandıklarıyla cezalandıracaktır.”
19571. Metin
هذه آية عبرة في جريان السفينة في البحر، وذلك أن الله تعالى سخر هذا المخلوق العظيم لهذا المخلوق الحقير الضعيف.
Bu, geminin denizde akıp gitmesi hususunda bir ibret ayetidir; şöyle ki Allah Teâlâ bu büyük yaratılmışı, bu hakir ve zayıf yaratılmışın hizmetine vermiştir.
19572. Metin
وقوله: بِأَمْرِهِ أقام القدرة والإذن مناب أن يأمر البحر والناس بذلك. والابتغاء من فضل الله: هو بالتجارة في الأغلب، وكذلك مقاصد البر من حج أو جهاد هي أيضا ابتغاء فضل، والتصير فيه هو ابتغاء فضل. وتسخير ما فِي السَّماواتِ: هو تسخير الشمس والقمر والنجوم والسحاب والرياح والهواء والملائكة الموكلة بهذا كله، ويروى أن بعض الأحبار نزل به ضيف فقدم إليه رغيفا، فكأن الضيف احتقره فقال له المضيف: لا تحتقره فإنه لم يستدر حتى تسخر فيه من المخلوقات والملائكة ثلاثمائة وستون بين ما ذكرنا من مخلوقات السماء وبين الملائكة وبين صناع بني آدم الموصلين إلى استدارة الرغيف، وتسخير ما في الأرض هو تسخير البهائم والمياه والأودية والجبال وغير ذلك. ومعنى قوله: جَمِيعاً مِنْهُ قال ابن عباس: كل إنعام فهو من الله تعالى.
{ بِأَمْرِهِ } kavlinde kudret ve izin, denize ve insanlara bunu emretmesi makamına kaim kılınmıştır. Allah'ın lütfundan istemek: Çoğunlukla ticaret iledir; aynı şekilde hac veya cihad gibi iyilik maksatları da birer lütuf talebidir, onda seyrüsefer etmek de bir lütuf talebidir. { ما فِي السَّماواتِ } ifadesinin musahhar kılınması: Güneşin, ayın, yıldızların, bulutların, rüzgârların, havanın ve bütün bunlarla görevli meleklerin musahhar kılınmasıdır. Rivayet edildiğine göre âlimlerden birine bir misafir gelmiş ve önüne bir somun ekmek koymuş. Misafir sanki onu küçümser gibi olunca ev sahibi ona şöyle demiştir: «Onu küçümseme; zira o yuvarlak hale gelinceye kadar semanın zikrettiğimiz varlıkları, melekler ve insanoğlunun o somunu yuvarlak hale getiren zanaatkârları arasından üç yüz altmış yaratılmış ve melek hizmete koşulmuştur.» Yerdekilerin musahhar kılınması ise hayvanların, suların, vadilerin, dağların ve diğer şeylerin hizmete verilmesidir. Teâlâ'nın { جَمِيعاً مِنْهُ } kavlinin anlamı hakkında İbn Abbas şöyle demiştir: Her nimet Allah Teâlâ'dandır.
19573. Metin
وقرأ جمهور الناس: «منه» وهو وقف جيد. وقرأ مسلمة بن محارب: «منّه» بفتح الميم وشد النون المضمومة بتقدير: هو منه. وقرأ ابن عباس: بكسر الميم وفتح النون المشددة ونصب التاء على المصدر.
İnsanların cumhuru «مِنْهُ» şeklinde okumuştur ve bu güzel bir duraktır. Mesleme b. Muhârib, mîm harfinin fethası ve meczûm nûn'un zammesi ile «هو مَنّهُ» takdirinde «مَنُّهُ» şeklinde okumuştur. İbn Abbas ise mîm harfinin kesrası, şeddeli nûn harfinin fethası ve mastar olarak tâ harfinin nasbı ile [«مِنَّةً» şeklinde] okumuştur.
19574. Metin
قال أبو حاتم: سند هذه القراءة إلى ابن عباس مظلم، وحكاها أبو الفتح عن ابن عباس وعبد الله بن عمر والجحدري وعبد الله بن عبيد بن عمير. وقرأ مسلمة بن محارب أيضا: «منة» بكسر الميم وبالرفع في التاء.
Ebû Hâtim şöyle demiştir: Bu kıraatin İbn Abbas'a isnadı karanlıktır. Ebü'l-Feth ise bunu İbn Abbas'tan, Abdullah b. Ömer'den, el-Cahderî'den ve Abdullah b. Ubeyd b. Umeyr'den nakletmiştir. Mesleme b. Muhârib de mîm harfinin kesrası ve tâ harfinin ref'i ile «مِنَّةٌ» şeklinde okumuştur.
19575. Metin
وقوله تعالى: قُلْ لِلَّذِينَ آمَنُوا يَغْفِرُوا الآية، آية نزلت في صدر الإسلام، أمر الله المؤمنين فيها أن يتجاوزوا عن الكفار وأن لا يعاقبوهم بذنب، بل يأخذون أنفسهم بالصبر، قاله محمد بن كعب القرظي والسدي. قال أكثر الناس: وهذه آية منسوخة بآية القتال وقالت فرقة: الآية محكمة، والآية تتضمن الغفران عموما، فينبغي أن يقال: إن الأمور العظام كالقتل والكفر مجاهرة ونحو ذلك قد نسخ غفرانه آية السيف
Allah Teâlâ'nın { قُلْ لِلَّذِينَ آمَنُوا يَغْفِرُوا } kavli, İslam'ın ilk dönemlerinde inmiş bir ayettir. Allah bu ayette müminlere kâfirleri hoş görmelerini, bir günah sebebiyle onları cezalandırmamalarını, aksine sabrı kuşanmalarını emretmiştir; bunu Muhammed b. Ka‘b el-Kurazî ve es-Süddî söylemiştir. İnsanların çoğu şöyle demiştir: Bu ayet kıtal (savaş) ayeti ile neshedilmiştir. Bir grup ise: Ayet muhkemdir, demiştir. Ayet genel olarak bağışlamayı içermektedir; dolayısıyla şöyle denilmelidir: Öldürmek, açıkça küfretmek ve benzeri büyük meselelerin bağışlanması kılıç ayeti,
19576. Metin
والجزية وما أحكمه الشرع لا محالة، وإن الأمور المحقرة كالجفاء في القول ونحو ذلك يحتمل أن يتقى محكمه، وأن يكون العفو عنها أقرب إلى التقوى. وقال ابن عباس لما نزلت: مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً [البقرة: ٢٤٥] قال فنحاص اليهودي. احتاج رب محمد، فأخذ عمر سيفه ومر ليقتله، فرده رسول الله ﷺ وقال: «إن ربك يقول: قُلْ لِلَّذِينَ آمَنُوا» الآية، فهذا احتجاج بها مع قدم نزولها. وقد ذكر مكي وغيره أنها نزلت بمكة في عمر ﵁ لما أراد أن يبطش بمشرك شتمه.
cizye ve şeriatın muhkem kıldığı hükümlerle hiç şüphesiz neshedilmiştir. Sözdeki kabalık gibi önemsiz meselelerin ise muhkem hükmünden sakınılması ve bunları affetmenin takvaya daha yakın olması muhtemeldir. İbn Abbas şöyle demiştir: { مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً } [Bakara: 245] ayeti indiğinde Yahudi Finhâs: «Muhammed'in Rabbi muhtaç duruma düştü» dedi. Bunun üzerine Ömer kılıcını aldı ve onu öldürmek için yola çıktı. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem onu geri çevirdi ve: «Rabbin: { قُلْ لِلَّذِينَ آمَنُوا } buyuruyor» diyerek ayeti okudu. Bu durum, nüzulünün eskiliğine rağmen onunla delil getirilmesidir. Mekkî ve başkaları bu ayetin Mekke'de, kendisine hakaret eden bir müşriğe saldırmak istediğinde Ömer radıyallâhu anh hakkında indiğini zikretmişlerdir.
19577. Metin
وأما الجزم في قوله: يَغْفِرُوا فهو جواب شرط مقدر تقديره: قل اغفروا فإن يجيبوا يغفروا. وأخصر عندي من هذا أن قُلْ هي بمثابة: أندب المؤمنين إلى الغفر.
{ يَغْفِرُوا } kavlindeki cezme gelince, bu takdir edilen bir şartın cevabıdır; takdiri şöyledir: “Onlara bağışlamalarını söyle; eğer icabet ederlerse bağışlarlar.” Bana göre bundan daha vecizi, { قُلْ } emrinin: “Müminleri bağışlamaya teşvik et” anlamında olmasıdır.
19578. Metin
وقوله: أَيَّامَ اللَّهِ قالت فرقة معناه: أيام إنعامه ونصره وتنعيمه في الجنة وغير ذلك، ف يَرْجُونَ على هذا هو من بابه. وقال مجاهد: أَيَّامَ اللَّهِ تعالى هي أيام نقمه وعذابه، ف يَرْجُونَ على هذا هي التي تتنزل منزلة يخافون، وإنما تنزلت منزلتها من حيث الرجاء والخوف متلازمان لا تجد أحدهما إلا والآخر معه مقترن، وقد تقدم شرح هذا غير مرة، وقرأ جمهور القراء «ليجزي» بالياء على معنى: ليجزي الله. وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي والأعمش وأبو عبد الرحمن وابن وثاب: «لنجزي» بالنون. وقرأ أبو جعفر بن القعقاع بخلاف عنه «ليجزى» على بناء الفعل للمفعول «قوما» ، وهذا على أن يكون التقدير:
{ أَيَّامَ اللَّهِ } kavli hakkında bir grup şöyle demiştir: Anlamı, O'nun nimet, zafer ve cennetteki ikram günleri ve benzerleridir. Bu takdirde { يَرْجُونَ } kendi asıl manasındadır. Mücâhid ise şöyle demiştir: Allah Teâlâ'nın günleri, O'nun intikam ve azap günleridir. Buna göre { يَرْجُونَ } ifadesi “korkarlar” manasına gelir. Bu manaya gelmesi şundandır: Ümit ve korku birbirinin lazımıdır; birini bulduğunda mutlaka diğeri de onunla birliktedir. Bunun açıklaması daha önce defalarca geçmişti. Kurrâ cumhuru «Allah cezalandırsın diye» manasında yâ ile «ليجزي» şeklinde okumuştur. İbn Âmir, Hamza, el-Kisâî, el-A‘meş, Ebû Abdirrahmân ve İbn Vessâb nûn ile «لنجزي» şeklinde okumuşlardır. Ebû Ca‘fer b. el-Ka‘kâ‘ ise kendisinden gelen bir rivayette meçhul fiil kalıbında «ليجزى قوما» şeklinde okumuştur; bu da takdirin şöyle olması üzeredir:
19579. Metin
ليجزي الجزاء قوما، وباقي الآية وعيد.
«Liyücze'l-cezâü kavmen» (Ceza bir topluluğa verilsin diye); ayetin kalanı ise bir tehdittir.
19580. Metin
قوله ﷿:
Azîz ve Celîl olan [Allah]'ın kavli:
19581. Metin
[سورة الجاثية (٤٥) : الآيات ١٥ الى ١٧]
[Câsiye Sûresi (45), Âyetler 15-17]
19582. Metin
مَنْ عَمِلَ صالِحاً فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَساءَ فَعَلَيْها ثُمَّ إِلى رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ (١٥) وَلَقَدْ آتَيْنا بَنِي إِسْرائِيلَ الْكِتابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ وَرَزَقْناهُمْ مِنَ الطَّيِّباتِ وَفَضَّلْناهُمْ عَلَى الْعالَمِينَ (١٦) وَآتَيْناهُمْ بَيِّناتٍ مِنَ الْأَمْرِ فَمَا اخْتَلَفُوا إِلاَّ مِنْ بَعْدِ ما جاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْياً بَيْنَهُمْ إِنَّ رَبَّكَ يَقْضِي بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ فِيما كانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ (١٧)
{ مَنْ عَمِلَ صالِحاً فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَساءَ فَعَلَيْها ثُمَّ إِلى رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ (١٥) وَلَقَدْ آتَيْنا بَنِي إِسْرائِيلَ الْكِتابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ وَرَزَقْناهُمْ مِنَ الطَّيِّباتِ وَفَضَّلْناهُمْ عَلَى الْعالَمِينَ (١٦) وَآتَيْناهُمْ بَيِّناتٍ مِنَ الْأَمْرِ فَمَا اخْتَلَفُوا إِلاَّ مِنْ بَعْدِ ما جاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْياً بَيْنَهُمْ إِنَّ رَبَّكَ يَقْضِي بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ فِيما كانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ (١٧) } “Kim salih bir amel işlerse kendi lehinedir; kim de kötülük ederse kendi aleyhinedir. Sonra Rabbinize döndürüleceksiniz. (15) Andolsun ki biz İsrailoğullarına Kitap'ı, hükmü ve peygamberliği verdik; onları temiz ve güzel rızıklarla rızıklandırdık ve onları âlemlere üstün kıldık. (16) Onlara bu emir konusunda apaçık deliller verdik. Ancak onlar, kendilerine ilim geldikten sonra, aralarındaki çekememezlik ve taşkınlık yüzünden ayrılığa düştüler. Şüphesiz Rabbin, ayrılığa düştükleri şeyler hakkında kıyamet günü aralarında hüküm verecektir. (17)”
19583. Metin
لما تقرر في التي قبل هذه أن الله يجزي قوما بكسبهم ويعاقبهم بذنوبهم واجترامهم، أكد ذلك بقوله تعالى: مَنْ عَمِلَ صالِحاً فَلِنَفْسِهِ.
Bundan önceki ayette Allah'ın bir topluluğu kazandıklarıyla cezalandıracağı, günahları ve cürümleri sebebiyle onları cezaya çarptıracağı sabit olunca, bunu Allah Teâlâ'nın: { مَنْ عَمِلَ صالِحاً فَلِنَفْسِهِ } “Kim salih bir amel işlerse kendi lehinedir” kavliyle pekiştirdi.
19584. Metin
وقوله: فَلِنَفْسِهِ هي لام الحظ، لأن الحظوظ والمحاب إنما يستعمل فيها اللام التي هي كلام الملك، تقول الأمور لزيد متأتية، وتستعمل في ضد ذلك على، فتقول: الأمور على فلان مستصعبة، وتقول: لزيد مال وعليه دين، وكذلك جاء العمل الصالح في هذه الآية باللام والإشارة ب «على» .
{ فَلِنَفْسِهِ } ifadesindeki lâm, nasip ve fayda bildiren lâmdır; zira paylar ve sevilen şeyler için mülkiyet lâmı gibi olan lâm harfi kullanılır. Nitekim “İşler Zeyd'in lehine (لزيد) kolaylaştı” dersin. Bunun zıddında ise «alâ» (عَلَى) kullanılır; nitekim “İşler falanın aleyhine (على فلان) zorlaştı” dersin ve “Zeyd'in malı vardır (لزيد مال), onun borcu vardır (عليه دين)” dersin. İşte salih amel bu ayette lâm ile, [kötülüğe] işaret ise «alâ» ile gelmiştir.
19585. Metin
وقوله تعالى: ثُمَّ إِلى رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ معناه إلى قضائه وحكمه، والْكِتابَ في قوله: آتَيْنا بَنِي إِسْرائِيلَ الْكِتابَ هو التوراة. وَالْحُكْمَ هو السنة والفقه، فيقال إنه لم يتسع فقه الأحكام على لسان نبي ما اتسع على لسان موسى ﵇: وَالنُّبُوَّةَ هي ما تكرر فيهم من الأنبياء.
Allah Teâlâ'nın: { ثُمَّ إِلى رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ } “Sonra Rabbinize döndürüleceksiniz” kavlinin anlamı; O'nun kazasına ve hükmüne [döndürüleceksiniz] demektir. { آتَيْنا بَنِي إِسْرائِيلَ الْكِتابَ } kavlindeki { الْكِتابَ } Tevrat'tır. { وَالْحُكْمَ } ise sünnet ve fıkıhtır (dini kavrayış). Nitekim hükümlerin fıkhı, Mûsâ aleyhisselâm'ın lisanında genişlediği kadar hiçbir peygamberin lisanında genişlememiştir, denilir. { وَالنُّبُوَّةَ } ise aralarında ardı ardına gönderilen peygamberlerdir.
19586. Metin
وقوله تعالى: وَرَزَقْناهُمْ مِنَ الطَّيِّباتِ يعني المستلذات الحلال، وبهذين تتم النعمة ويحسن
Allah Teâlâ'nın: { وَرَزَقْناهُمْ مِنَ الطَّيِّباتِ } “Onları temiz ve güzel rızıklarla rızıklandırdık” kavli, helal ve lezzetli şeyleri kasteder. Bu ikisiyle nimet tamamlanır ve onu sayıp dökmek güzelleşir.
19587. Metin
تعديدها، وهذه إشارة إلى المن والسلوى، وطيبات الشام بعد، إذ هي الأرض المباركة، وقد تقدم القول في معنى الطَّيِّباتِ، وتلخيص قول مالك والشافعي في ذلك.
Bu, kudret helvası ve bıldırcın etine, sonrasında da bereketli topraklar olan Şam'ın temiz rızıklarına bir işarettir. { الطَّيِّباتِ } kelimesinin anlamı ile Mâlik ve Şâfiî'nin bu konudaki görüşlerinin özeti daha önce geçmişti.
19588. Metin
وقوله تعالى: عَلَى الْعالَمِينَ يريد على عالم زمانهم. والبينات من الأمر: هو الوحي الذي فصلت لهم به الأمور.
Allah Teâlâ'nın: { عَلَى الْعالَمِينَ } “Âlemlere” kavli, kendi dönemlerinin âlemine [üstün kıldık] demektir. Emir konusundaki apaçık deliller (el-Beyyinât mine'l-emr) ise, kendisiyle işlerin onlara açıklandığı vahiydir.
19589. Metin
ثم أوضح تعالى خطأهم وعظمه بقوله: فَمَا اخْتَلَفُوا إِلَّا مِنْ بَعْدِ ما جاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْياً بَيْنَهُمْ وذلك أنهم لو اختلفوا اجتهادا في طلب صواب لكان لهم عذر في الاختلاف، وإنما اختلفوا بغيا وقد تبينوا الحقائق، ثم توعدهم تعالى بوقف أمرهم على قضائه بينهم يوم القيامة.
Sonra Allah Teâlâ onların hatasını ve bunun büyüklüğünü şu buyruğuyla açıkladı: { فَمَا اخْتَلَفُوا إِلَّا مِنْ بَعْدِ ما جاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْياً بَيْنَهُمْ } “Ancak onlar, kendilerine ilim geldikten sonra, aralarındaki çekememezlik ve taşkınlık yüzünden ayrılığa düştüler”. Bu şöyledir: Şayet doğruyu bulmak için ictihad ederek ihtilafa düşselerdi, ihtilaf etmede bir mazeretleri olurdu; fakat onlar hakikatleri apaçık gördükten sonra sırf taşkınlık ve haset yüzünden ayrılığa düştüler. Sonra Allah Teâlâ, onların işini kıyamet gününde aralarında vereceği hükme ertelemekle onları tehdit etti.
19590. Metin
قوله ﷿:
Azîz ve Celîl olan [Allah]'ın kavli:
19591. Metin
[سورة الجاثية (٤٥) : الآيات ١٨ الى ٢١]
[Câsiye Sûresi (45), Âyetler 18-21]
19592. Metin
ثُمَّ جَعَلْناكَ عَلى شَرِيعَةٍ مِنَ الْأَمْرِ فَاتَّبِعْها وَلا تَتَّبِعْ أَهْواءَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ (١٨) إِنَّهُمْ لَنْ يُغْنُوا عَنْكَ مِنَ اللَّهِ شَيْئاً وَإِنَّ الظَّالِمِينَ بَعْضُهُمْ أَوْلِياءُ بَعْضٍ وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُتَّقِينَ (١٩) هذا بَصائِرُ لِلنَّاسِ وَهُدىً وَرَحْمَةٌ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ (٢٠) أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ سَواءً مَحْياهُمْ وَمَماتُهُمْ ساءَ ما يَحْكُمُونَ (٢١)
{ ثُمَّ جَعَلْناكَ عَلى شَرِيعَةٍ مِنَ الْأَمْرِ فَاتَّبِعْها وَلا تَتَّبِعْ أَهْواءَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ (١٨) إِنَّهُمْ لَنْ يُغْنُوا عَنْكَ مِنَ اللَّهِ شَيْئاً وَإِنَّ الظَّالِمِينَ بَعْضُهُمْ أَوْلِياءُ بَعْضٍ وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُتَّقِينَ (١٩) هذا بَصائِرُ لِلنَّاسِ وَهُدىً وَرَحْمَةٌ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ (٢٠) أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ سَواءً مَحْياهُمْ وَمَماتُهُمْ ساءَ ما يَحْكُمُونَ (٢١) } “Sonra seni de bu emir konusunda bir şeriat üzere kıldık; öyleyse ona uy, bilmeyenlerin heveslerine uyma. (18) Şüphesiz onlar Allah'a karşı sana hiçbir fayda sağlayamazlar. Muhakkak ki zalimler birbirlerinin velileridir; Allah ise takva sahiplerinin velisidir. (19) Bu [Kur'an], insanlar için kalp gözlerini açan belgeler, kesin olarak inanan bir kavim için de bir hidayet ve bir rahmettir. (20) Yoksa o kötülükleri işleyip kazananlar, kendilerini, iman edip salih ameller işleyenlerle bir tutacağımızı, hayatlarının ve ölümlerinin bir olacağını mı sandılar? Ne kötü hüküm veriyorlar! (21)”
19593. Metin
المعنى: ثُمَّ جَعَلْناكَ عَلى شَرِيعَةٍ، فلا محالة أنه سيختلف عليك كما تقدم لبني إسرائيل فاتبع شريعتك، والشريعة في كلام العرب: الموضع الذي يرد فيه الناس في الأنهار والمياه ومنه قول الشاعر:
Anlamı şöyledir: { ثُمَّ جَعَلْناكَ عَلى شَرِيعَةٍ } [Sonra seni bir şeriat üzere kıldık]; dolayısıyla daha önce İsrailoğullarında geçtiği gibi sana karşı da muhakkak ihtilaf edilecektir, sen şeriatına uy. Şeriat (الشريعة) kelimesi Arap kelamında: İnsanların nehirlerde ve sularda su almak için vardıkları yerdir. Şairin şu sözü bu kabildendir:
19594. Metin
[البسيط] .
[Basît]
19595. Metin
وفي الشرائع من جلان مقتنص ... رث الثياب خفيّ الشخص منسرب
Ve Cillân'ın su yollarında bir avcı vardı; eski püskü giysili, gizlenmiş ve süzülüp sokulan...
19596. Metin
فشريعة الدين هي من ذلك، كأنها من حيث يرد الناس أمر الحدود ورحمته والقرب منه. وقال قتادة:
Dinin şeriatı da bu köktendir; sanki insanların hadler emrine, O'nun rahmetine ve O'na yakınlığa ulaştıkları yer gibidir. Katâde şöyle demiştir:
19597. Metin
الشريعة: الفرائض والحدود والأمر والنهي.
Şeriat: Farzlar, hadler, emir ve nehiydir.
19598. Metin
وقوله: مِنَ الْأَمْرِ يحتمل أن يكون واحد الأمور أي من دون الله ونبواته التي بثها في سالف الزمان، ويحتمل أن يكون مصدرا من أمر يأمر، أي على شريعة من الأوامر والنواهي، فسمى جميع ذلك أمرا. والَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ هم الكفار الذين كانوا يريدون صرف محمد ﷺ إلى إرادتهم. و: يُغْنُوا من الغناء، أي لن يكون لهم عنك دفاع. ثم حقر تعالى شأن الظالمين مشيرا بذلك إلى كفار قريش، ووجه التحقير أنه قال: هؤلاء يتولى بعضهم بعضا، والمتقون يتولاهم الله، فخرجوا عن ولاية الله وتبرأت منهم، ووكلهم الله بعضهم إلى بعض.
{ مِنَ الْأَمْرِ } kavli, işlerin (umûr) tekili olması muhtemeldir; yani Allah'ın dini ve geçmiş zamanda yaydığı peygamberlikleri demektir. Emretti-emreder (emere-ye'muru) fiilinin masdarı olması da muhtemeldir; yani emirler ve nehiylerden oluşan bir şeriat üzere demektir ve bütün bunlar «emir» olarak isimlendirilmiştir. { الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ } “Bilmeyenler” ise, Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'i kendi arzularına çevirmek isteyen kâfirlerdir. { يُغْنُوا } kelimesi el-ğınâ kökünden olup; yani senden hiçbir şeyi savamazlar demektir. Sonra Allah Teâlâ Kureyş kâfirlerine işaret ederek zalimlerin durumunu hakir kıldı. Hakir kılmanın vechi şudur: O şöyle buyurdu: Bunlar birbirlerinin velisidir, takva sahiplerinin velisi ise Allah'tır. Böylece onlar Allah'ın velayetinden çıktılar, Allah onlardan beri oldu ve Allah onları birbirlerine havale etti.
19599. Metin
وقوله تعالى: هذا بَصائِرُ يريد القرآن. والبصائر جمع بصيرة، وهي المعتقد الوثيق في الشيء، كأنه مصدر من إبصار القلب، فالقرآن فيه بيانات ينبغي أن تكون بصائر. والبصيرة في كلام العرب:
Allah Teâlâ'nın: { هذا بَصائِرُ } “Bu, kalp gözlerini açan belgelerdir” kavli Kur'an'ı kastetmektedir. Basâir (بَصائِرُ), basîret (بصيرة) kelimesinin çoğuludur; o da bir şey hakkındaki kesin inançtır, sanki kalbin basarından (görmesinden) bir masdar gibidir. Dolayısıyla Kur'an'da basiretler olması gereken apaçık açıklamalar vardır. Basîret (البصيرة) kelimesi Arap kelamında:
19600. Metin
الطريقة من الدم، ومنه قول الشاعر يصف جده في طلب الثأر وتواني غيره: [الكامل]
Kandan bir çizgi/alamet anlamına da gelir. Kan davası gütmedeki gayretini ve başkalarının gevşekliğini niteleyen şairin şu sözü bu kabildendir: [Kâmil]
19601. Metin
راحوا بصائرهم على أكتافهم ... وبصيرتي يعدو بها عتد وأى
Gittiler basiretleri omuzlarında olduğu halde... Benim basiretimle ise koşan, güçlü ve iri cüsseli bir at koşmaktadır.
19602. Metin
وفسر الناس هذا البيت بطريقة الدم إذ كانت عادة طالب الدم عندهم أن يجعل طريقة من دم خلف ظهره ليعلم بذلك أنه لم يدرك ثأره وأنه يطلبه، ويظهر فيه أنه يريد بصيرة القلب، أي قد اطرح هؤلاء بصائرهم وراء ظهورهم.
İnsanlar bu beyti kan alameti ile tefsir etmişlerdir; çünkü onlarda kan talep edenin âdeti, intikamını henüz alamadığını ve onu aradığını bildirmek için sırtının arkasına kandan bir alamet koymaktı. Beyitte onun kalbin basiretini kastettiği de açıktır; yani bunlar basiretlerini arkalarına atmışlardır.
19603. Metin
وقوله تعالى: أَمْ حَسِبَ
Allah Teâlâ'nın: { أَمْ حَسِبَ }
19604. Metin
الآية قول يقتضي أنه نزل بسبب افتخار كان للكفار على المؤمنين قالوا لئن كانت آخرة كما تزعمون لنفضلن عليكم فيها كما فضلنا في الدنيا. و: أَمْ
ayeti, kâfirlerin müminlere karşı bir övünmesi sebebiyle indiğini gerektiren bir sözdür. Şöyle demişlerdi: “Eğer iddia ettiğiniz gibi bir ahiret varsa, dünyada size üstün kılındığımız gibi orada da size kesinlikle üstün kılınacağız.” Buradaki { أَمْ }
19605. Metin
هذه ليست بمعادلة، وهي بمعنى بل مع ألف الاستفهام. و: اجْتَرَحُوا
edatı muâdele (denklik) bildiren edat değildir; istifham hemzesiyle birlikte «bel» (bilakis) anlamındadır. { اجْتَرَحُوا } ise,
19606. Metin
معناه: اكتسبوا، ومنه جوارح الإنسان، ومنه الجوارح في الصيد، وتقول العرب: فلان جارحة أهله، أي كاسبهم.
kazandılar (iktisap ettiler) demektir. İnsanın uzuvlarına cevârih (جوارح) denmesi ve avdaki yırtıcı hayvanlara cevârih denmesi bundandır. Araplar: “Falan ailesinin cârihasıdır (جارحة أهله)” derler, yani onların kazananıdır.
19607. Metin
وقرأ أكثر القراء: «سواء» بالرفع «محياهم ومماتهم» بالرفع، وهذا على أن «سواء» رفع بالابتداء «ومحياهم ومماتهم» خبره. و: كَالَّذِينَ
Kurrânın çoğu «sevâün» (سواء) kelimesini ref ile, «mahyâhum ve memâtuhum» (محياهم ومماتهم) ifadesini de ref ile okumuştur. Bu da «sevâün» kelimesinin mübteda olarak merfu, «mahyâhum ve memâtuhum» ifadesinin ise onun haberi olması üzeredir. { كَالَّذِينَ } ifadesi ise,
19608. Metin
في موضع المفعول الثاني ل «نجعل» ، وهذا على أحد معنيين:
«nec‘ale» fiilinin ikinci mef‘ûlü konumundadır. Bu da iki anlamdan biri üzeredir:
19609. Metin
إما أن يكون الضمير في مَحْياهُمْ
Ya { مَحْياهُمْ } kelimesindeki zamir,
19610. Metin
يختص بالكفار المجترحين، فتكون الجملة خبرا عن أن حالهم في الزمنين حال سوء. والمعنى الثاني: أن يكون الضمير في مَحْياهُمْ
kötülük kazanan kâfirlere has olur; böylece cümle, onların her iki zamandaki hallerinin kötü bir hal olduğuna dair bir haber olur. İkinci anlam ise: { مَحْياهُمْ } kelimesindeki zamirin,
19611. Metin
يعم الفريقين، والمعنى: أن محيا هؤلاء ومماتهم سواء، وهو كريم، ومحيا الكفار ومماتهم سواء، وهو غير كريم، ويكون اللفظ قد لف هذا المعنى وذهن السامع يفرقه، إذ تقدم أبعاد أن يجعل الله هؤلاء كهؤلاء. قال مجاهد: المؤمن يموت مؤمنا ويبعث مؤمنا، والكافر يموت كافرا ويبعث كافرا.
her iki grubu da kapsamasıdır. Anlam: Bunların hayatı ve ölümü birdir ve şereflidir; kâfirlerin hayatı ve ölümü de birdir ve şerefli değildir. Lafız bu anlamı meczetmiştir ve dinleyicinin zihni bunu ayırt eder; zira Allah'ın bunları onlar gibi kılmasının imkânsızlığı önceden geçmiştir. Mücâhid şöyle demiştir: “Mümin, mümin olarak ölür ve mümin olarak diriltilir; kâfir de kâfir olarak ölür ve kâfir olarak diriltilir.”
19612. Metin
قال القاضي أبو محمد عبد الحق ﵁: مقتضي هذا الكلام أن لفظ الآية خبر، ويظهر لي أن قوله: سَواءً مَحْياهُمْ وَمَماتُهُمْ
Kadı Ebû Muhammed Abdülhak radıyallâhu anh şöyle dedi: Bu sözün gereği, ayetin lafzının haber olmasıdır. Bana öyle görünüyor ki { سَواءً مَحْياهُمْ وَمَماتُهُمْ } kavli,
19613. Metin
داخل في المحسبة المنكرة السيئة، وهذا احتمال، والأول أيضا جيد.
kınanan o kötü zanna dahildir. Bu bir ihtimaldir; birincisi de güzeldir.
19614. Metin
وقرأ طلحة وعيسى بخلاف عنه: «سواء» بالنصب، «محياهم ومماتهم» بالرفع، وهذا يحتمل وجهين أحدهما أن يكون قوله: كَالَّذِينَ
Talha ve kendisinden gelen bir rivayette Îsâ «sevâen» (سواء) kelimesini nasb ile, «mahyâhum ve memâtuhum» ifadesini ref ile okumuştur. Bunun iki vechi muhtemeldir: Birincisi, { كَالَّذِينَ } kavlinin,
19615. Metin
في موضع المفعول الثاني ل «جعل» كما هو في قراءة الرفع، وينصب قوله: «سواء» على الحال من الضمير في: نَجْعَلَهُمْ
ref kıraatinde olduğu gibi «ce‘ale» fiilinin ikinci mef‘ûlü konumunda olması ve «sevâen» kelimesinin { نَجْعَلَهُمْ } kavlindeki zamirden hâl olarak mansub olmasıdır.
19616. Metin
. والوجه الثاني أن يكون قوله: كَالَّذِينَ
İkinci vecih ise { كَالَّذِينَ } kavlinin,
19617. Metin
في نية التأخير، ويكون قوله: «سواء» مفعولا ثانيا ل «جعل» ، وعلى كلا الوجهين: «محياهم ومماتهم» مرتفع ب «سواء» على أنه فاعل. وقرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم والأعمش «سواء» بالنصب «محياهم ومماتهم» بالنصب وذلك على الظرف أو على أن يكون «محياهم» بدلا من الضمير في: نَجْعَلَهُمْ
tehir niyetinde olması ve «sevâen» kelimesinin «ce‘ale» fiilinin ikinci mef‘ûlü olmasıdır. Her iki veche göre de «mahyâhum ve memâtuhum» fâil olarak «sevâen» ile merfudur. Hamza, Kisâî, Âsım'dan Hafs ve A‘meş «sevâen» kelimesini nasb ile, «mahyâhum ve memâtuhum» ifadesini de nasb ile okumuşlardır; bu da zarf oluşu üzere ya da «mahyâhum» ifadesinin { نَجْعَلَهُمْ } kavlindeki zamirden bedel olması üzeredir;
19618. Metin
أي نجعل محياهم ومماتهم سواء، وهذه الآية متناولة بلفظها حال العصاة من حال أهل التقوى، وهي موقف للعارفين فيكون عنده فيه، وروي عن الربيع بن خيثم أنه كان يرددها ليلة جمعاء، وكذلك عن الفضيل بن عياض، وكان يقول لنفسه: ليت شعري من أي الفريقين أنت، وقال الثعلبي: كانت هذه الآية تسمى مبكاة العابدين.
yani hayatlarını ve ölümlerini bir kılacağımızı mı sandılar, demektir. Bu ayet lafzıyla günahkârların takva ehline göre olan durumunu kapsamaktadır ve ariflerin durup düşüneceği bir yerdir. Rebî‘ b. Haysem'den bütün bir gece boyunca bu ayeti tekrarladığı rivayet edilmiştir. Aynı şekilde Fudayl b. İyâz'dan da rivayet edilmiş olup o kendi nefsine: “Keşke bilseydim, sen hangi iki gruptansın!” derdi. Sa‘lebî şöyle demiştir: Bu ayet “âbidleri ağlatan ayet” (mübkâtü'l-âbidîn) diye isimlendirilirdi.
19619. Metin
قال القاضي أبو محمد: وأما لفظها فيعطي أنه اجتراح الكفر بدليل معادلته بالإيمان، ويحتمل أن تكون المعادلة بين الاجتراح وعمل الصالحات، ويكون الإيمان في الفريقين، ولهذا ما بكى الخائفون رضوان الله عليهم، وإما مفعولا حَسِبَ
Kadı Ebû Muhammed şöyle dedi: Lafzına gelince, iman ile denk tutulması deliliyle onun küfür irtikâbı olduğunu verir. Denkliğin kötülük işlemek ile salih ameller işlemek arasında olması ve imanın her iki grupta da bulunması muhtemeldir; işte Allah'tan korkanların —Allah'ın rızası üzerlerine olsun— ağlaması bundandır. { حَسِبَ } fiilinin iki mef‘ûlüne gelince,
19620. Metin
فقولهم أَنْ نَجْعَلَهُمْ
{ أَنْ نَجْعَلَهُمْ } kavli,
19621. Metin
يسد مسد المفعولين. وقوله: ساءَ ما
iki mef‘ûlün yerine geçer. { ساءَ ما }
19622. Metin
يَحْكُمُونَ
{ يَحْكُمُونَ } kavlinde,
19623. Metin
، ما
{ ما } edatı,
19624. Metin
مصدرية، والتقدير: ساء الحكم حكمهم.
masdariyyedir; takdiri şöyledir: “Hüküm olarak verdikleri hüküm ne kötüdür!”
19625. Metin
قوله ﷿:
Azîz ve Celîl olan [Allah]'ın kavli:
19626. Metin
[سورة الجاثية (٤٥) : الآيات ٢٢ الى ٢٤]
[Câsiye Sûresi (45), Âyetler 22-24]
19627. Metin
وَخَلَقَ اللَّهُ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ وَلِتُجْزى كُلُّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ (٢٢) أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلى عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلى بَصَرِهِ غِشاوَةً فَمَنْ يَهْدِيهِ مِنْ بَعْدِ اللَّهِ أَفَلا تَذَكَّرُونَ (٢٣) وَقالُوا ما هِيَ إِلاَّ حَياتُنَا الدُّنْيا نَمُوتُ وَنَحْيا وَما يُهْلِكُنا إِلاَّ الدَّهْرُ وَما لَهُمْ بِذلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلاَّ يَظُنُّونَ (٢٤)
{ وَخَلَقَ اللَّهُ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ وَلِتُجْزى كُلُّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ (٢٢) أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلى عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلى بَصَرِهِ غِشاوَةً فَمَنْ يَهْدِيهِ مِنْ بَعْدِ اللَّهِ أَفَلا تَذَكَّرُونَ (٢٣) وَقالُوا ما هِيَ إِلاَّ حَياتُنَا الدُّنْيا نَمُوتُ وَنَحْيا وَما يُهْلِكُنا إِلاَّ الدَّهْرُ وَما لَهُمْ بِذلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلاَّ يَظُنُّونَ (٢٤) } “Allah gökleri ve yeri hak ile ve her nefis kazandığıyla cezalandırılsın diye yaratmıştır; onlara haksızlık edilmez. (22) Hevasını ilah edinen, Allah'ın bir ilim üzere kendisini saptırdığı, kulağını ve kalbini mühürlediği, gözünün üzerine de bir perde çektiği kimseyi gördün mü? Artık Allah'tan sonra onu kim doğru yola iletebilir? Hâlâ düşünüp öğüt almaz mısınız? (23) Dediler ki: «Bu, dünya hayatımızdan başkası değildir; ölürüz ve yaşarız. Bizi ancak zaman (dehr) helak eder.» Oysa onların bu hususta hiçbir ilmi yoktur; onlar sadece zanda bulunmaktadırlar. (24)”
19628. Metin
وَخَلَقَ اللَّهُ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ معناه: بأن خلقها حق واجب متأكد في نفسه لما فيه من فيض الخيرات ولتدل عليه ولتكون صنعة حاكمة لصانع وقيل لبعض الحكماء: لم خلق الله السماوات والأرض؟ قال ليظهر جوده. واللام في قوله: لِتُجْزى يظهر أن تكون لام كي، فكأن الجزاء من أسباب خلق السماوات، ويحتمل أن تكون لام الصيرورة أي صار الأمر فيها من حيث اهتدى بها قوم وضل عنها آخرون لأن يجازى كل أحد بعلمه وبما اكتسب من خير أو شر.
{ وَخَلَقَ اللَّهُ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ } kavlinin anlamı: Onları yaratmanın, içindeki hayırların bolluğu sebebiyle, O'na delalet etmesi için ve Sanatkâr'a şahitlik eden bir sanat olması bakımından bizzat hak, vacip ve tekitli olmasıyladır. Bazı hikmet ehline: “Allah gökleri ve yeri niçin yarattı?” diye sorulmuş; o da: “Cömertliğini izhar etmek için” demiştir. { لِتُجْزى } kavlindeki lâm harfinin lâm-ı key (sebep bildiren lâm) olduğu açıktır; sanki karşılık verme göklerin yaratılma sebeplerindendir. Sayrûret (akıbet) lâmı olması da muhtemeldir; yani bir kavmin onunla hidayet bulması, diğerlerinin ise ondan sapması hasebiyle işin varacağı nokta, herkesin ilmiyle ve kazandığı hayır veya şerle cezalandırılması/mükâfatlandırılması olmuştur.
19629. Metin
وقوله تعالى: أَفَرَأَيْتَ سهل بعض القراء الهمزة وخففها قوم، وكذلك هي في مصحف ابن مسعود مخففة، وفي مصحف أبي بن كعب: «أفرأيت» دون همز. وهذه الآية تسلية لمحمد ﷺ عن المعرضين عن الإيمان، أي لا تعجل بهم ولا تهتم بأمرهم، فليس فيهم حيلة لبشر، لأن الله تعالى أضلهم. وقال ابن جبير: قوله: إِلهَهُ هَواهُ إشارة إلى الأصنام إذ كانوا يعبدون ما يهوون من الحجارة.
Allah Teâlâ'nın: { أَفَرَأَيْتَ } kavlinde kurrânın bir kısmı hemzeyi teshil etmiş, bir grup da tahfif etmiştir. İbn Mes‘ûd'un mushafında da bu şekilde muhaffeftir. Übey b. Ka‘b'ın mushafında ise hemzesiz olarak «أفرأيت» şeklindedir. Bu ayet, imandan yüz çevirenler hususunda Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem için bir tesellidir; yani onlar için acele etme ve durumlarını dert etme, zira onlar hakkında hiçbir beşerin yapabileceği bir çare yoktur, çünkü Allah Teâlâ onları saptırmıştır. İbn Cübeyr şöyle demiştir: { إِلهَهُ هَواهُ } kavli putlara işarettir; zira onlar taşlardan heva ve heves ettikleri şeylere tapıyorlardı.
19630. Metin
وقال قتادة المعنى: لا يهوى شيئا إلا ركبه، لا يخاف الله، وهذا كما يقال: الهوى إله معبود.
Katâde şöyle demiştir: Anlamı, heves ettiği hiçbir şey yoktur ki Allah'tan korkmaksızın onu yapmasın; bu da “Heva, tapılan bir ilahtır” denilmesi gibidir.
19631. Metin
وقرأ الأعرج وابن جبير: «آلهة هواه» على التأنيث في «آلهة» .
el-A‘rec ve İbn Cübeyr «âlihete hevâhu» (آلهة هواه) şeklinde «âlihe» kelimesinde müennes olarak okumuşlardır.