19681. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla
19682. Metin
سورة الأحقاف
Ahkâf Suresi
19683. Metin
هذه السورة مكية لم يختلف منها إلا في آيتين، وهي قوله: قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كانَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَكَفَرْتُمْ بِهِ وَشَهِدَ شاهِدٌ مِنْ بَنِي إِسْرائِيلَ عَلى مِثْلِهِ فَآمَنَ وَاسْتَكْبَرْتُمْ [الأحقاف: ١٠] وقوله: فَاصْبِرْ كَما صَبَرَ أُولُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ [الأحقاف: ٣٥] الآية، فقال بعض المفسرين: هاتان آيتان مدنيتان وضعتا في سورة مكية.
Bu sure Mekkîdir; yalnız iki ayetinde ihtilaf edilmiştir. Bunlar: { قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كانَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَكَفَرْتُمْ بِهِ وَشَهِدَ شاهِدٌ مِنْ بَنِي إِسْرائِيلَ عَلى مِثْلِهِ فَآمَنَ وَاسْتَكْبَرْتُمْ } “De ki: 'Gördünüz mü, ya bu [Kur'an] Allah katından ise ve siz onu inkâr etmişseniz, İsrailoğullarından bir şahit de benzerine şahitlik edip iman etmişken siz büyüklük taslamışsanız?'” [Ahkâf: 10] ayeti ile { فَاصْبِرْ كَما صَبَرَ أُولُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ } “O hâlde azim sahibi peygamberlerin sabrettiği gibi sen de sabret...” [Ahkâf: 35] ayetidir. Bazı müfessirler: 'Bu ikisi, Mekkî bir sureye yerleştirilmiş Medenî iki ayettir' demişlerdir.
19684. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan [Allah]'ın sözü:
19685. Metin
[سورة الأحقاف (٤٦) : الآيات ١ الى ٦]
[Ahkâf Suresi (46), Ayetler 1-6]
19686. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla
19687. Metin
حم (١) تَنْزِيلُ الْكِتابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ (٢) ما خَلَقْنَا السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما إِلاَّ بِالْحَقِّ وَأَجَلٍ مُسَمًّى وَالَّذِينَ كَفَرُوا عَمَّا أُنْذِرُوا مُعْرِضُونَ (٣) قُلْ أَرَأَيْتُمْ ما تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَرُونِي ماذا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِي السَّماواتِ ائْتُونِي بِكِتابٍ مِنْ قَبْلِ هذا أَوْ أَثارَةٍ مِنْ عِلْمٍ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ (٤)
{ حم (١) تَنْزِيلُ الْكِتابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ (٢) ما خَلَقْنَا السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما إِلاَّ بِالْحَقِّ وَأَجَلٍ مُسَمًّى وَالَّذِينَ كَفَرُوا عَمَّا أُنْذِرُوا مُعْرِضُونَ (٣) قُلْ أَرَأَيْتُمْ ما تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَرُونِي ماذا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِي السَّماواتِ ائْتُونِي بِكِتابٍ مِنْ قَبْلِ هذا أَوْ أَثارَةٍ مِنْ عِلْمٍ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ (٤) } “Hâ-Mîm. (1) Kitab'ın indirilmesi, Azîz [ve] Hakîm olan Allah katındandır. (2) Biz gökleri, yeri ve ikisi arasındakileri ancak hak ile ve belirlenmiş bir süre için yarattık. İnkâr edenler ise uyarıldıkları şeyden yüz çevirmektedirler. (3) De ki: 'Allah'ı bırakıp da yalvardıklarınızı gördünüz mü? Gösterin bana, yerden neyi yaratmışlar? Yoksa onların göklerde bir ortaklığı mı var? Eğer doğru sözlü iseniz, bundan önceki bir kitap yahut bir bilgi kalıntısı getirin bana.' (4)”
19688. Metin
وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ يَدْعُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ مَنْ لا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ وَهُمْ عَنْ دُعائِهِمْ غافِلُونَ (٥) وَإِذا حُشِرَ النَّاسُ كانُوا لَهُمْ أَعْداءً وَكانُوا بِعِبادَتِهِمْ كافِرِينَ (٦)
{ وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ يَدْعُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ مَنْ لا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ وَهُمْ عَنْ دُعائِهِمْ غافِلُونَ (٥) وَإِذا حُشِرَ النَّاسُ كانُوا لَهُمْ أَعْداءً وَكانُوا بِعِبادَتِهِمْ كافِرِينَ (٦) } “Kıyamet gününe kadar kendisine cevap veremeyecek olan ve kendilerinin yakarışından habersiz bulunan, Allah'tan başka kimselere yalvarandan daha sapık kimdir? (5) İnsanlar bir araya toplandığı zaman, [bunlar] onlara düşman kesilirler ve onların ibadetlerini inkâr ederler. (6)”
19689. Metin
تقدم القول في الحروف المقطعة التي في أوائل السور. وتَنْزِيلُ رفع بالابتداء أو خبر ابتداء مضمر. و: الْكِتابِ القرآن. والعزة والإحكام: صفتان مقتضيتان أن من هي له غالب كل من حادّه.
Sure başlarında yer alan hurûf-ı mukattaaya dair açıklama daha önce geçmişti. { تَنْزِيلُ } kelimesi mübteda (özne) olarak veya gizli bir mübtedanın haberi (yüklemi) olarak merfûdur. { الْكِتابِ } Kur'an'dır. İzzet ve ihkâm (hüküm/hikmet), bu sıfatlara sahip olanın, kendisine karşı çıkan herkese galip gelmesini gerektiren iki sıfattır.
19690. Metin
وقوله: ما خَلَقْنَا السَّماواتِ الآية موعظة وزجر، أي فانتبهوا أيها الناس وانظروا ما يراد بكم ولم خلقتم. وقوله تعالى: إِلَّا بِالْحَقِّ معناه بالواجب الحسن الذي قد حق أن يكون، وب أَجَلٍ مُسَمًّى:
Yüce Allah'ın { ما خَلَقْنَا السَّماواتِ } ayeti bir öğüt ve sakındırmadır; yani: 'Ey insanlar, kendinize gelin ve sizin için neyin murat edildiğine, niçin yaratıldığınıza bakın.' Yüce Allah'ın { إِلَّا بِالْحَقِّ } sözünün anlamı: 'Olması hak olan vacip ve güzel bir gayeyle' demektir. { وَأَجَلٍ مُسَمًّى } ifadesi ise:
19691. Metin
وقتناه وجعلناه موعدا لفساد هذه البنية وذلك هو يوم القيامة. وقوله تعالى: عَمَّا أُنْذِرُوا «ما» مصدرية، والمعنى عن الإنذار، ويحتمل أن تكون «ما» بمعنى الذي، والتقدير: عن ذكر الذي أنذروا به والتحفظ منه أو نحو هذا.
Vaktini belirlediğimiz ve bu varlık yapısının bozulması için tayin ettiğimiz bir süredir ki bu da kıyamet günüdür. Yüce Allah'ın { عَمَّا أُنْذِرُوا } buyruğundaki { ما } masdariyyedir; anlamı da: 'uyarılmaktan [yüz çevirmektedirler]' şeklindedir. { ما } lafzının 'ellezî' (ismi mevsul) anlamında olması da muhtemeldir; bu takdirde ifade: 'kendisiyle uyarıldıkları şeyin anılmasından ve ondan sakınmaktan [yüz çevirmektedirler]' veya buna benzer bir anlama gelir.
19692. Metin
وقوله تعالى: قُلْ أَرَأَيْتُمْ يحتمل أَرَأَيْتُمْ وجهين: أحدهما أن تكون متعدية، وما مفعولة بها، ويحتمل أن تكون منبهة لا تتعدى، وتكون ما استفهاما على معنى التوبيخ. وتَدْعُونَ معناه:
Yüce Allah'ın { قُلْ أَرَأَيْتُمْ } sözündeki { أَرَأَيْتُمْ } fiilinin iki yönü muhtemeldir: Birincisi müteaddî (geçişli) olmasıdır ve { ما } onun mefulüdür. İkincisi ise geçişsiz bir tenbih (dikkat çekme) lafzı olmasıdır; bu takdirde { ما } kınama ve azarlama anlamında bir soru edatıdır. { تَدْعُونَ } kelimesinin anlamı:
19693. Metin
تعبدون. قال الفراء: وفي قراءة عبد الله بن مسعود: «قل أرأيتم من تدعون» . وقوله: مِنَ الْأَرْضِ، مِنْ، للتبعيض، لأن كل ما على وجه الأرض من حيوان ونحوه فهو من الأرض.
'İbadet ediyorsunuz' demektir. Ferrâ şöyle demiştir: Abdullah b. Mes'ûd'un kıraatinde: 'De ki: Yalvardığınız kimseleri gördünüz mü?' şeklindedir. { مِنَ الْأَرْضِ } ifadesindeki { مِنْ } teb'îz (kısmîlik) içindir; çünkü yeryüzünde bulunan canlılar ve benzeri her şey yerdendir.
19694. Metin
ثم وقفهم على السماوات هل لهم فيها شرك، ثم استدعى منهم كتابا منزلا قبل القرآن يتضمن عبادة صنم.
Sonra göklerde bir ortaklıkları olup olmadığı konusunda onları sorgulamış, ardından puta tapmayı içeren Kur'an'dan önceki indirilmiş bir kitap getirmelerini onlardan talep etmiştir.
19695. Metin
وقوله: أَوْ أَثارَةٍ معناه: أو بقية قديمة من علم أحد العلماء يقتضي عبادة الأصنام. وقرأ جمهور الناس: «أو أثارة» على المصدر، كالشجاعة والسماحة، وهي البقية من الشيء كأنها أثره.
{ أَوْ أَثارَةٍ } ifadesinin anlamı şudur: 'Yahut putlara tapmayı gerektiren, âlimlerden birine ait kadim bir bilgi kalıntısı [getirin]'. İnsanların çoğunluğu { أو أثارة } şeklinde şecaat ve semahat gibi masdar olarak okumuştur; bu da bir şeyden geriye kalan kalıntı olup sanki onun izi gibidir.
19696. Metin
وقال الحسن بن أبي الحسن: المعنى من علم تستخرجونه فتثيرونه. وقال مجاهد: المعنى هل من أحد يأثر علما في ذلك. وقال القرظي: هو الإسناد، ومن هذا المعنى قول الأعشى: [السريع]
Hasan b. Ebi'l-Hasan şöyle demiştir: 'Mana; ortaya çıkarıp ortaya koyacağınız bir ilimdir.' Mücahid: 'Mana; bu konuda bir ilim nakleden biri var mıdır?' demiştir. Kurazî: 'Bu, isnaddır' demiştir. Bu anlamda A'şâ'nın şu beyti yer alır: [Serî]
19697. Metin
إن الذي فيه تماريتما ... بيّن للسامع والآثر
Hakkında çekiştirip durduğunuz o şey, İşitene de rivayet edene de apaçıktır.
19698. Metin
آثرا أي للسند عن غيره، ومنه قول عمر ﵁: فما خلفنا بها ذاكرا ولا آثرا. وقال أبو سلمة بن عبد الرحمن وقتادة: المعنى وخاصة من علم، فاشتقاقها من الأثرة، كأنها قد آثر الله بها من هي عنده، وقال عبد الله بن العباس: المراد ب «الأثارة» : الخط في التراب، وذلك شيء كانت العرب تفعله وتتكهن به وتزجر، وهذا من البقية والأثر، وروي أن النبي ﵇ سئل عن ذلك فقال: «كان نبي من الأنبياء يخطه، فمن وافق خطه فذاك» ، وظاهر الحديث تقوية أمر الخط في التراب، وأنه شيء له وجه إذا وفق أحد إليه، وهكذا تأوله كثير من العلماء. وقالت فرقة: بل معناه الإنكار، أي أنه كان من فعل نبي قد ذهب، وذهب الوحي إليه والإلهام في ذلك، ثم قال: فمن وافق خطه على جهة الإبعاد، أي أن ذلك لا يمكن ممن ليس بنبي ميسر لذلك، وهذا كما يسألك أحد فيقول: أيطير الإنسان؟ فتقول: إنما يطير الطائر، فمن كان له من الناس جناحان طار، أي أن ذلك لا يكون. والأثارة تستعمل في بقية الشرف فيقال: لبني فلان أثارة من شرف، إذا كانت عندهم شواهد قديمة، وتستعمل في غير ذلك، ومنه قول الراعي: [الوافر]
Âsir (آثر), başkasından rivayet eden (senedi aktaran) demektir. Ömer radıyallâhu anh'ın: 'Orada ne bir hatırlayan ne de bir rivayet eden bıraktık' sözü de bu köktendir. Ebu Seleme b. Abdurrahman ve Katâde: 'Mana; ilimden özel bir paydır; türeyişi ise esere (أثرة - üstün tutma/özgü kılma) kelimesindendir, sanki Allah onu yanında bulunana özgü kılmıştır' demişlerdir. Abdullah b. Abbas: 'Esâre (الأثارة) ile kastedilen kuma yazı yazmaktır (remil ilmidir); bu, Arapların yaptığı, kendisiyle kehanette bulunup fal baktığı bir şeydi; bu da kalıntı ve iz kabilindendir' demiştir. Rivayet edildiğine göre Peygamber aleyhisselâm'a bundan sorulmuş, o da: 'Peygamberlerden bir peygamber bunu çizerdi; çizgisi onun çizgisine uyan olursa işte odur' buyurmuştur. Hadisin zahiri kuma çizgi çizme işine güç kazandırmakta ve bir kimse buna muvaffak kılınırsa bunun bir geçerliliği olduğunu göstermektedir; birçok âlim de hadisi böyle yorumlamıştır. Bir grup ise şöyle demiştir: 'Aksine mana inkârdır; yani bu, gelip geçmiş bir peygamberin fiiliydi, ona gelen vahiy ve bu konudaki ilham da son bulmuştur.' Sonra imkânsız kılma kabilinden: 'Çizgisi onun çizgisine uyan olursa' buyurmuştur; yani bu, buna muvaffak kılınmış bir peygamber olmayan kimse için mümkün değildir. Bu, birinin sana: 'İnsan uçar mı?' diye sorması üzerine senin: 'Ancak kuş uçar; insanlardan kimin iki kanadı olursa o uçar' demen gibidir ki bu, 'böyle bir şey asla olmaz' demektir. Esâre (الأثارة) kelimesi şerefin kalıntısı hakkında da kullanılır; eski şahitleri/delilleri mevcut olduğu zaman: 'Falanoğullarının şereften bir kalıntısı (esâresi) vardır' denilir. Başka durumlarda da kullanılır. Râî'nin şu beyti bu kabildendir: [Vâfir]
19699. Metin
وذات أثارة أكلت عليه ... نباتا في أكمتها قصارى
Ve etli/yağlı bir deve ki üzerinde yemiştir, Tepeciğinde yetişen taze ve kısa bitkileri.
19700. Metin
يريد: الأثارة من الشحم، أي البقية وقرأ عبد الرحمن السلمي فيما حكى الطبري: «أو أثرة» بفتح الهمزة والثاء والراء دون ألف، وحكاها أبو الفتح عن ابن عباس وقتادة وعكرمة وعمرو بن ميمون والأعمش، وهي واحدة جمعها: أثر كقترة وقتر. وحكى الثعلبي أن عكرمة قرأ: «أو ميراث من علم» . وقرأ علي بن أبي طالب والسلمي فيما حكى أبو الفتح بسكون الثاء وهي الفعلة الواحدة مما يؤثر، أي قد قنعت لكم حجة بخبر واحد أو أثر واحد يشهد بصحة قولكم. وقرأت فرقة: «أثرة» بضم الهمزة وسكون الثاء، وهذه كلها بمعنى: هل عندكم شيء خصكم الله به من علم وآثركم به.
'Yağ kalıntısını', yani geriye kalan kısmı kastetmektedir. Taberî'nin aktardığına göre Abdurrahman es-Sülemî hemzenin, se'nin ve ra'nın fethasıyla elifsiz olarak { أو أثرة } şeklinde okumuştur. Ebu'l-Feth bunu İbn Abbas, Katâde, İkrime, Amr b. Meymûn ve A'meş'ten de nakletmiştir; bu tekil olup katra (قترة) kelimesinin çoğulunun katar (قتر) olması gibi çoğulu eserdir (أثر). Sa'lebî, İkrime'nin: { أو ميراث من علم } 'Yahut ilimden bir miras' şeklinde okuduğunu nakletmiştir. Ebu'l-Feth'in aktardığına göre Ali b. Ebî Tâlib ve Sülemî se harfinin sükûnu ile okumuşlardır; bu da rivayet edilen şeylerden tek bir fiil/rivayet demektir, yani 'iddianızın doğruluğuna şahitlik edecek tek bir haber veya tek bir rivayet dahi sizin için yeterli bir delil olurdu' anlamındadır. Bir grup ise hemzenin zammesi ve se harfinin sükûnu ile { أثرة } şeklinde okumuştur. Bunların hepsi: 'Katında, Allah'ın sana özgü kıldığı ve seni onunla üstün tuttuğu bir ilim var mıdır?' anlamındadır.
19701. Metin
وقوله تعالى: وَمَنْ أَضَلُّ الآية توبيخ لعبدة الأصنام، أي لا أحد أضل ممن هذه صبغته، وجاءت الكنايات في هذه الآية عن الأصنام كما تجيء عمن يعقل، وذلك أن الكفار قد أنزلوها منزلة الآلهة وبالمحل الذي دونه البشر، فخوطبوا على نحو معتقدهم فيها، وفي مصحف عبد الله بن مسعود: «ما لا يستجيب» . والضمير في قوله: وَهُمْ عَنْ دُعائِهِمْ غافِلُونَ هو للأصنام في قول جماعة، ووصف الأصنام بالغفلة من حيث عاملهم معاملة من يعقل، ويحتمل أن يكون الضمير في قوله: وَهُمْ وفي:
Yüce Allah'ın { وَمَنْ أَضَلُّ } ayeti putperestleri bir kınamadır; yani sıfatı bu olan kimseden daha sapık hiç kimse yoktur. Bu ayette putlar için kullanılan kinaye zamirleri, akıl sahibi varlıklar için kullanılan zamirler gibi gelmiştir; çünkü kâfirler onları ilahlar konumuna ve insanların erişemeyeceği bir mertebeye koymuşlardır. Bu sebeple onlara onlar hakkındaki inançlarına göre hitap edilmiştir. Abdullah b. Mes'ûd'un mushafında { ما لا يستجيب } şeklindedir. Bir topluluğun görüşüne göre { وَهُمْ عَنْ دُعائِهِمْ غافِلُونَ } ifadesindeki zamir putlara aittir. Putların gafletle nitelenmesi, onlara akıl sahibi varlıklar muamelesi yapılmasından ötürüdür. { وَهُمْ } ifadesindeki zamirin ve:
19702. Metin
غافِلُونَ للكفار، أي ضلالهم بأنهم يدعون من لا يستجيب فلا يتأملون ما عليهم في دعاء من هذه صفته.
{ غافِلُونَ } kelimesindeki zamirin kâfirlere ait olması da muhtemeldir; yani onların sapıklığı, cevap veremeyecek varlıklara yalvarmaları ve bu nitelikteki varlıklara yalvarmanın kendi aleyhlerine ne getireceğini düşünmemeleridir.
19703. Metin
وقوله تعالى: كانُوا لَهُمْ أَعْداءً وصف لما يكون يوم القيامة بين الكفار وأصنامهم من التبري والمناكرة، وقد بين ذلك في غير هذه الآية. وذلك قوله تعالى حكاية عنهم: تَبَرَّأْنا إِلَيْكَ ما كانُوا إِيَّانا يَعْبُدُونَ [القصص: ٦٣] .
Yüce Allah'ın { كانُوا لَهُمْ أَعْداءً } buyruğu, kıyamet gününde kâfirler ile putları arasında meydana gelecek olan teberrî (uzaklaşma) ve inkâr durumunun bir tasviridir. Bu husus bu ayetin dışındaki yerlerde de açıklanmıştır; nitekim Yüce Allah onlardan naklen şöyle buyurmuştur: { تَبَرَّأْنا إِلَيْكَ ما كانُوا إِيَّانا يَعْبُدُونَ } “Sana uzak olduğumuzu bildirdik; onlar bize tapmıyorlardı” [Kasas: 63].
19704. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan [Allah]'ın sözü:
19705. Metin
[سورة الأحقاف (٤٦) : الآيات ٧ الى ٩]
[Ahkâf Suresi (46), Ayetler 7-9]
19706. Metin
وَإِذا تُتْلى عَلَيْهِمْ آياتُنا بَيِّناتٍ قالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلْحَقِّ لَمَّا جاءَهُمْ هذا سِحْرٌ مُبِينٌ (٧) أَمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ قُلْ إِنِ افْتَرَيْتُهُ فَلا تَمْلِكُونَ لِي مِنَ اللَّهِ شَيْئاً هُوَ أَعْلَمُ بِما تُفِيضُونَ فِيهِ كَفى بِهِ شَهِيداً بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ (٨) قُلْ ما كُنْتُ بِدْعاً مِنَ الرُّسُلِ وَما أَدْرِي ما يُفْعَلُ بِي وَلا بِكُمْ إِنْ أَتَّبِعُ إِلاَّ ما يُوحى إِلَيَّ وَما أَنَا إِلاَّ نَذِيرٌ مُبِينٌ (٩)
{ وَإِذا تُتْلى عَلَيْهِمْ آياتُنا بَيِّناتٍ قالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلْحَقِّ لَمَّا جاءَهُمْ هذا سِحْرٌ مُبِينٌ (٧) أَمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ قُلْ إِنِ افْتَرَيْتُهُ فَلا تَمْلِكُونَ لِي مِنَ اللَّهِ شَيْئاً هُوَ أَعْلَمُ بِما تُفِيضُونَ فِيهِ كَفى بِهِ شَهِيداً بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ (٨) قُلْ ما كُنْتُ بِدْعاً مِنَ الرُّسُلِ وَما أَدْرِي ما يُفْعَلُ بِي وَلا بِكُمْ إِنْ أَتَّبِعُ إِلاَّ ما يُوحى إِلَيَّ وَما أَنَا إِلاَّ نَذِيرٌ مُبِينٌ (٩) } “Ayetlerimiz onlara apaçık olarak okunduğu zaman, inkâr edenler kendilerine gelen hak hakkında: 'Bu apaçık bir büyüdür' dediler. (7) Yoksa: 'Onu uydurdu' mu diyorlar? De ki: 'Eğer onu uydurmuşsam, Allah'tan [gelecek cezaya karşı] siz benim için hiçbir şeye mâlik olamazsınız. O, sizin içine daldığınız yaygarayı en iyi bilendir. Benimle sizin aranızda şahit olarak O yeter. O, Gafûr'dur, Rahîm'dir.' (8) De ki: 'Ben peygamberlerin ilki/türedisi değilim; bana ve size ne yapılacağını da bilmem. Ben ancak bana vahyolunana uyuyorum ve ben sadece apaçık bir uyarıcıyım.' (9)”
19707. Metin
الآيات المذكورة هي آيات القرآن، بدليل قوله: تُتْلى وبقول الكفار: هذا سِحْرٌ وإنما قالوا ذلك عن القرآن من حيث قالوا: هو يفرق بين المرء وبين ولده، وبينه وبين زوجه، إلى نحو هذا مما يوجد مثله للسحر بالوجه الأخس.
Zikredilen ayetler Kur'an ayetleridir; bunun delili { تُتْلى } ifadesi ve kâfirlerin { هذا سِحْرٌ } sözüdür. Kur'an hakkında bunu ancak şöyle dedikleri için söylemişlerdir: 'O, kişi ile evladı arasını, kişi ile eşi arasını ayırmaktadır' ve benzeri sihir için en aşağılık şekilde bulunan durumları iddia etmişlerdir.
19708. Metin
وقوله تعالى: أَمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ، أَمْ مقطوعة مقدرة ب (بل) وألف الاستفهام. و: افْتَراهُ معناه: اشتقه واختلقه، فأمره الله تعالى أن يقول: إِنِ افْتَرَيْتُهُ فالله حسبي في ذلك، وهو كان يعاقبني ولا يمهلني. ثم رجع القول إلى الاستسلام إلى الله تعالى والاستنصار به عليهم وانتظار ما يقتضيه علمه بِما تُفِيضُونَ فِيهِ من الباطل ومرادة الحق، وذلك يقتضي معاقبتهم، ففي اللفظة تهديد. والضمير في قوله:
Yüce Allah'ın { أَمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ } buyruğundaki { أَمْ }, munkatı'dır ve (bel - بَلْ) ile istifham (soru) hemzesi takdirindedir. { افْتَراهُ } kelimesinin anlamı: 'Onu kendiliğinden uydurdu ve icat etti' demektir. Allah Teâlâ peygamberine şöyle demesini emretmiştir: 'Eğer ben onu uydurduysam bu hususta Allah bana yeterlidir, O beni cezalandırır ve bana mühlet vermez.' Sonra söz Allah Teâlâ'ya teslim olmaya, onlara karşı O'ndan yardım istemeye ve bâtıla dalıp hakkı geri çevirme kabilinden { بِما تُفِيضُونَ فِيهِ } içine daldığınız şeylerin O'nun ilminin gerektirdiği neticeyi beklemeye dönmüştür; bu da onların cezalandırılmasını gerektirir, dolayısıyla bu lafızda bir tehdit vardır. İfadedeki zamir:
19709. Metin
فِيهِ يحتمل أن يعود على القرآن، ويحتمل العودة على بِما. والضمير في: بِهِ عائد على الله تعالى. و: بِهِ في موضع رفع، وأفاض الرجل في الحديث والسب ونحوه: إذا خاض فيه واستمر.
{ فِيهِ } ifadesindeki zamirin Kur'an'a dönmesi muhtemel olduğu gibi, { بِما } lafzına dönmesi de muhtemeldir. { بِهِ } ifadesindeki zamir ise Yüce Allah'a dönmektedir ve { بِهِ } ref konumundadır. 'Kişi söze, sövgüye ve benzerine daldı' (أفاض الرجل في الحديث) ifadesi, o işe derinlemesine girip onu sürdürdüğü zaman kullanılır.
19710. Metin
وقوله: وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ ترجية واستدعاء إلى التوبة، لأنه في خلال تهديده إياهم بالله تعالى جاءت هاتان الصفتان. ثم أمره تعالى أن يحتج عليهم بأنه لم يكن بِدْعاً مِنَ الرُّسُلِ، أي قد جاء غيري قبلي، قاله ابن عباس والحسن وقتادة. والبدع والبديع من الأشياء ما لم ير مثله، ومنه قول ترجمة عدي بن زيد: [الطويل]
{ وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ } sözü ümit verme ve tövbeye davettir; zira onları Allah Teâlâ ile tehdit etmesi esnasında bu iki sıfat gelmiştir. Sonra Yüce Allah, peygamberlerin bir türedisi/ilki { بِدْعاً مِنَ الرُّسُلِ } olmadığı, yani 'Benden önce benden başka peygamberler de gelmiştir' diyerek onlara karşı delil getirmesini emretmiştir. Bunu İbn Abbas, Hasan ve Katâde söylemiştir. Şeyler içinden el-Bıd' (البدع) ve el-Bedî' (البديع), bir benzeri görülmemiş olan şeydir. Adiy b. Zeyd'in tercümesinde yer alan şu beyit bu kabildendir: [Tavîl]
19711. Metin
فما أنا بدع من حوادث تعتري ... رجالا عرت من بعد بؤسى وأسعد
Ben, sıkıntı ve mutlulukların ardından insanlara uğrayan O felaketler karşısında ilk/türedi değilim.
19712. Metin
وقرأ عكرمة وابن أبي عبلة وأبو حيوة: «بدعا» بفتح الدال. قال أبو الفتح، التقدير: ذا بدع فحذف المضاف كما قال [النابغة الجعدي] : [المقارب]
İkrime, İbn Ebî Able ve Ebu Hayve dâl harfinin fethasıyla { بدعا } şeklinde okumuşlardır. Ebu'l-Feth, takdirinin 'zâ bide'in' (ذا بدع) olduğunu ve Nâbiğa el-Ca'dî'nin şu beytinde olduğu gibi muzâfın hazfedildiğini söylemiştir: [Mütekârib]
19713. Metin
وكيف تواصل من أصبحت ... خلالته كأبي مرحب
Dostluğu Ebû Merheb gibi olan kimseyle Nasıl bağ kurabilirsin?
19714. Metin
واختلف الناس في قوله: ما أَدْرِي ما يُفْعَلُ بِي وَلا بِكُمْ، فقال ابن عباس وأنس بن مالك والحسن وقتادة وعكرمة: معناه: في الآخرة، وكان هذا في صدر الإسلام، ثم بعد ذلك عرفه الله تعالى بأنه قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، وبأن المؤمنين لهم من الله فضل كبير وهو الجنة، وبأن الكافرين في نار جهنم، والحديث الذي وقع في جنازة عثمان بن مظعون يؤيده هذا وهو قوله: «فو الله ما أدري وأنا رسول الله ما يفعل بي» ، وفي بعض الرواية: «به» ، ولا حجة في الحديث على رواية «به» ، والمعنى عندي في هذا القول أنه لم تكشف له الخاتمة فقال لا أدري؟ وأما ان من وافى على الإيمان فقد أعلم بنجاته من أول الرسالة وإلا فكان للكفار أن يقولوا: وكيف تدعونا إلى ما لا تدري له عاقبة، وقال الحسن أيضا وجماعة.
{ ما أَدْرِي ما يُفْعَلُ بِي وَلا بِكُمْ } sözü hakkında insanlar ihtilaf etmişlerdir. İbn Abbas, Enes b. Mâlik, Hasan, Katâde ve İkrime: 'Bunun anlamı ahirettedir; bu da İslam'ın ilk dönemindeydi. Daha sonra Allah Teâlâ onun geçmiş ve gelecek günahlarını bağışladığını, müminler için Allah'tan büyük bir lütuf olan cennetin bulunduğunu ve inkârcıların ise cehennem ateşinde olduğunu ona bildirmiştir' demişlerdir. Osman b. Maz'ûn'un cenazesinde vuku bulan: 'Vallahi ben bir Allah elçisi olduğum hâlde bana ne yapılacağını bilmem' şeklindeki hadis de bunu desteklemektedir. Bazı rivayetlerde 'ona ne yapılacağını' (به) şeklindedir; 'ona' (به) rivayetinde bu görüşe delil yoktur. Bu görüşe göre benim nezdimdeki mana; peygambere sonunun nasıl olacağının henüz açılmadığı ve bu sebeple 'bilmiyorum' dediğidir. İman üzere ölen kimseye gelince, onun kurtuluşa ereceği risaletin başından itibaren bildirilmiştir; aksi takdirde kâfirlerin: 'Sonunun ne olacağını bilmediğin bir şeye bizi nasıl davet edersin?' deme hakkı doğardı. Hasan ve bir grup da şöyle demiştir:
19715. Metin
معنى الآية: ما أَدْرِي ما يُفْعَلُ بِي وَلا بِكُمْ في الدنيا من أن أنصر عليكم أو من أن تمكنوا مني، ونحو هذا من المعنى. وقالت فرقة: معنى الآية: ما يُفْعَلُ بِي وَلا بِكُمْ من الأوامر والنواهي وما تلزم الشريعة من أعراضها. وحكى الطبري عن بعضهم أنه قال: نزلت الآية في أمر كان النبي ﷺ ينتظره من الله في غير الثواب والعقاب، وروي عن ابن عباس أنه لما تأخر خروج النبي ﵇ من مكة حين رأى في النوم أنه يهاجر إلى أرض ذات نخل وسبخة، قلق المسلمون لتأخر ذلك، فنزلت هذه الآية.
Ayetin manası: 'Dünyada bana ve size ne yapılacağını, yani size karşı bana zafer verilip verilmeyeceğini veya sizin bana galip gelip gelemeyeceğinizi ve buna benzer hususları bilmem' demektir. Bir topluluk da şöyle demiştir: Ayetin anlamı: 'Emirler ve yasaklar ile şeriatın gereklerinden bana ve size ne yükümlülükler getirileceğini bilmem' demektir. Taberî bazılarından naklen şöyle demiştir: Ayet, sevap ve azap dışında Hz. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in Allah'tan beklediği bir husus hakkında inmiştir. İbn Abbas'tan rivayet edildiğine göre Peygamber aleyhisselâm rüyasında hurmalık ve çorak bir yere hicret edeceğini gördüğünde Mekke'den çıkışı gecikince, Müslümanlar bu gecikmeden ötürü endişelenmiş ve bu ayet inmiştir.
19716. Metin
وقوله: إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا ما يُوحى إِلَيَّ معناه: الاستسلام والتبري من علم المغيبات والوقوف مع النذارة من عذاب الله ﷿:
{ إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا ما يُوحى إِلَيَّ } sözünün anlamı: Teslim olmak, gayb ilminden uzak olduğunu bildirmek ve Aziz ve Celil olan Allah'ın azabına karşı uyarıcılık vazifesinde durmaktır.
19717. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan [Allah]'ın sözü:
19718. Metin
[سورة الأحقاف (٤٦) : الآيات ١٠ الى ١١]
[Ahkâf Suresi (46), Ayetler 10-11]
19719. Metin
قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كانَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَكَفَرْتُمْ بِهِ وَشَهِدَ شاهِدٌ مِنْ بَنِي إِسْرائِيلَ عَلى مِثْلِهِ فَآمَنَ وَاسْتَكْبَرْتُمْ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (١٠) وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا لَوْ كانَ خَيْراً ما سَبَقُونا إِلَيْهِ وَإِذْ لَمْ يَهْتَدُوا بِهِ فَسَيَقُولُونَ هذا إِفْكٌ قَدِيمٌ (١١)
{ قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كانَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَكَفَرْتُمْ بِهِ وَشَهِدَ شاهِدٌ مِنْ بَنِي إِسْرائِيلَ عَلى مِثْلِهِ فَآمَنَ وَاسْتَكْبَرْتُمْ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (١٠) وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا لَوْ كانَ خَيْراً ما سَبَقُونا إِلَيْهِ وَإِذْ لَمْ يَهْتَدُوا بِهِ فَسَيَقُولُونَ هذا إِفْكٌ قَدِيمٌ (١١) } “De ki: 'Gördünüz mü, ya bu [Kur'an] Allah katından ise ve siz onu inkâr etmişseniz, İsrailoğullarından bir şahit de benzerine şahitlik edip iman etmişken siz büyüklük taslamışsanız?' Şüphesiz Allah zalimler topluluğunu doğru yola iletmez. (10) İnkâr edenler, iman edenler için: 'Eğer o hayırlı bir şey olsaydı, ona ulaşmakta bizi geçemezlerdi' dediler. Onunla hidayete ermeyince de: 'Bu, eski bir yalandır' diyecekler. (11)”
19720. Metin
هذه الآية توقيف على الخطر العظيم الذي هم بسبيله في أن يكذبوا بأمر نافع لهم منج من العذاب دون حجة ولا دليل لهم على التكذيب، فالمعنى كيف حالكم مع الله، وماذا تنتظرون منه وأنتم قد كفرتم بما جاء من عنده، وجواب هذا التوقيف محذوف تقديره: أليس قد ظلمتم، ودل على هذا المقدر قوله تعالى: إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ و: أَرَأَيْتُمْ في هذه الآية يحتمل أن تكون منبهة، فهي لفظ موضوع للسؤال لا يقتضي مفعولا، ويحتمل أن تكون الجملة كانَ وما عملت فيه تسد مسد مفعوليها.
Bu ayet, kendilerine fayda veren ve azaptan kurtaran bir şeyi ellerinde yalanlamaya dair hiçbir delil ve hüccet bulunmaksızın yalanlama konusunda karşı karşıya bulundukları büyük tehlikeye dikkat çekmektir. Mana: 'Allah katındaki durumunuz nasıl olacak ve O'nun katından geleni inkâr etmişken O'ndan ne bekliyorsunuz?' demektir. Bu sorgulamanın cevabı mahzuftur; takdiri ise: 'Zulmetmiş olmadınız mı?' şeklindedir. Bu takdir edilen cevaba Yüce Allah'ın { إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالمِينَ } buyruğu delalet etmektedir. Bu ayetteki { أَرَأَيْتُمْ } lafzının tenbih edatı olması muhtemeldir; bu durumda soru için vazedilmiş bir lafız olup meful gerektirmez. { كانَ } cümlesi ve amel ettiği unsurların onun iki mefulünün yerine geçmesi de muhtemeldir.
19721. Metin
واختلف الناس في المراد ب (الشاهد) فقال الحسن ومجاهد وابن سيرين: هذه الآية مدنية، والشاهد عبد الله بن سلام. وقوله: عَلى مِثْلِهِ الضمير فيه عائد على قول محمد ﵇ في القرآن إنه من عند الله. وقال الشعبي: الشاهد رجل من بني إسرائيل غير عبد الله بن سلام كان بمكة، والآية مكية.
'Şahit' ile kastedilen kimse hakkında insanlar ihtilaf etmiştir. Hasan, Mücahid ve İbn Sîrîn: 'Bu ayet Medenîdir ve şahit Abdullah b. Selâm'dır' demişlerdir. { عَلى مِثْلِهِ } buyruğundaki zamir, Muhammed aleyhisselâm'ın Kur'an'ın Allah katından olduğuna dair sözüne dönmektedir. Şa'bî: 'Şahit, Mekke'de bulunan ve Abdullah b. Selâm'ın dışındaki İsrailoğullarından bir adamdır ve ayet Mekkîdir' demiştir.
19722. Metin
وقال سعد بن أبي وقاص ومجاهد وفرقة: الآية مكية، والشاهد عبد الله بن سلام، وهي من الآيات التي تضمنت غيبا أبرزه الوجود، وقد روي عن عبد الله بن سلام أنه قال: فيّ نزلت. وقال مسروق بن الأجدع والجمهور: الشاهد موسى بن عمران ﵇، والآية مكية، ورجحه الطبري.
Sa'd b. Ebî Vakkâs, Mücahid ve bir grup: 'Ayet Mekkîdir, şahit ise Abdullah b. Selâm'dır ve bu ayet gelecekte gerçekleşecek gaybî bir haberi içeren ayetlerdendir' demişlerdir. Abdullah b. Selâm'dan: 'Benim hakkımda indi' dediği rivayet edilmiştir. Mesrûk b. el-Ecda' ve cumhur: 'Şahit, Mûsâ b. İmrân aleyhisselâm'dır ve ayet Mekkîdir' demişlerdir. Taberî de bunu tercih etmiştir.
19723. Metin
وقوله: عَلى مِثْلِهِ يريد بالمثل: التوراة، والضمير عائد في هذا التأويل على القرآن، أي جاء شاهد من بني إسرائيل بمثله وشهد أنه من عند الله تعالى.
{ عَلى مِثْلِهِ } sözünde 'misl' ile Tevrat'ı kastetmektedir; bu yoruma göre zamir Kur'an'a dönmektedir; yani İsrailoğullarından bir şahit onun benzerini getirmiş ve onun Allah Teâlâ katından olduğuna şahitlik etmiştir.
19724. Metin
وقوله: فَآمَنَ على هذا التأويل، يعني به تصديق موسى بأمر محمد وتبشيره به، فذلك إيمان به، وأما من قال: الشاهد عبد الله بن سلام، فإيمان بين، وكذلك إيمان الإسرائيلي الذي كان بمكة في قول من قاله، وحكى بعضهم أن الفاعل ب «آمن» ، هو محمد ﵇، وهذا من القائلين بأن الشاهد هو موسى بن عمران ﵇، وإنما اضطر إلى هذا لأنه لم ير وجه إيمان موسى ﵇، ثم قرر تعالى استكبارهم وكفرهم بإيمان هذا المذكور، فبان ذنبهم وخطؤهم.
Bu yoruma göre { فَآمَنَ } sözüyle Mûsâ'nın Muhammed'in peygamberliğini tasdik etmesi ve onu müjdelemesi kastedilmektedir ki bu da ona imandır. 'Şahit Abdullah b. Selâm'dır' diyen kimseye göre ise iman apaçıktır. Mekke'de bulunan İsrailli olduğunu söyleyenin görüşüne göre de durum böyledir. Bazıları { آمن } fiilinin failinin Muhammed aleyhisselâm olduğunu nakletmiştir; bu, şahidin Mûsâ b. İmrân aleyhisselâm olduğunu söyleyenlerin görüşüdür. Bu yola zorunlu olarak girmiştir, zira Mûsâ aleyhisselâm'ın iman etme vechini görememiştir. Daha sonra Yüce Allah bu zikredilen kimsenin iman etmesine karşılık onların büyüklük taslamalarını ve inkârlarını tespit etmiş, böylece günahları ve hataları açıkça ortaya çıkmıştır.
19725. Metin
وقوله تعالى: وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا لَوْ كانَ خَيْراً ما سَبَقُونا إِلَيْهِ قال قتادة: هي مقالة قريش، يريدون عمارا وصهيبا وبلالا ونحوهم ممن أسلم وآمن بالنبي ﵇. وقال الزجاج والكلبي وغيره: هي مقالة كنانة وعامر وسائر قبائل العرب المجاورة، قالت ذلك حين أسلمت غفار ومزينة وجهينة.
Yüce Allah'ın { وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا لَوْ كانَ خَيْراً ما سَبَقُونا إِلَيْهِ } buyruğu hakkında Katâde şöyle demiştir: 'Bu Kureyş'in sözüdür; bununla Ammâr, Suheyb, Bilâl ve benzeri Müslüman olup Peygamber aleyhisselâm'a iman eden kimseleri kastetmektedirler.' Zeccâc, Kelbî ve başkaları ise şöyle demiştir: 'Bu, Kinâne, Âmir ve çevrelerindeki diğer Arap kabilelerinin sözüdür; Gıfâr, Müzeyne ve Cüheyne kabileleri Müslüman olunca bunu söylemişlerdir.'
19726. Metin
وقال الثعلبي: هي مقالة اليهود حين أسلم ابن سلام وغيره منهم. والإفك: الكذب، ووصفوه بالقدم، بمعنى أنه في أمور متقادمة، وهذا كما تقول لرجل حدثك عن أخبار كسرى وقيصر، هذا حديث قديم، ويحتمل أن يريدوا أنه إفك قيل قديما.
Sa'lebî şöyle demiştir: 'Bu, İbn Selâm ve onlardan başkaları Müslüman olduğu zaman Yahudilerin söylediği sözdür.' el-İfk (الإفك) yalandır. Onu eskikle/kadimlikle nitelendirmeleri, geçmiş olaylar hakkında olması anlamındadır. Bu, sana Kisrâ ve Kayser'in haberlerini anlatan bir adama: 'Bu eski bir sözdür' demen gibidir. Eskiden söylenmiş bir yalan olduğunu kastetmiş olmaları da muhtemeldir.
19727. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan [Allah]'ın sözü:
19728. Metin
[سورة الأحقاف (٤٦) : الآيات ١٢ الى ١٥]
[Ahkâf Suresi (46), Ayetler 12-15]
19729. Metin
وَمِنْ قَبْلِهِ كِتابُ مُوسى إِماماً وَرَحْمَةً وَهذا كِتابٌ مُصَدِّقٌ لِساناً عَرَبِيًّا لِيُنْذِرَ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَبُشْرى لِلْمُحْسِنِينَ (١٢) إِنَّ الَّذِينَ قالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ (١٣) أُولئِكَ أَصْحابُ الْجَنَّةِ خالِدِينَ فِيها جَزاءً بِما كانُوا يَعْمَلُونَ (١٤) وَوَصَّيْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَيْهِ إِحْساناً حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهاً وَوَضَعَتْهُ كُرْهاً وَحَمْلُهُ وَفِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً حَتَّى إِذا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً قالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلى والِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صالِحاً تَرْضاهُ وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي إِنِّي تُبْتُ إِلَيْكَ وَإِنِّي مِنَ الْمُسْلِمِينَ (١٥)
{ وَمِنْ قَبْلِهِ كِتابُ مُوسى إِماماً وَرَحْمَةً وَهذا كِتابٌ مُصَدِّقٌ لِساناً عَرَبِيًّا لِيُنْذِرَ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَبُشْرى لِلْمُحْسِنِينَ (١٢) إِنَّ الَّذِينَ قالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ (١٣) أُولئِكَ أَصْحابُ الْجَنَّةِ خالِدِينَ فِيها جَزاءً بِما كانُوا يَعْمَلُونَ (١٤) وَوَصَّيْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَيْهِ إِحْساناً حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهاً وَوَضَعَتْهُ كُرْهاً وَحَمْلُهُ وَفِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً حَتَّى إِذا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً قالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلى والِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صالِحاً تَرْضاهُ وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي إِنِّي تُبْتُ إِلَيْكَ وَإِنِّي مِنَ الْمُسْلِمِينَ (١٥) } “Ondan önce de bir rehber ve rahmet olarak Mûsâ'nın kitabı vardı. Bu ise zalimleri uyarmak ve güzel davrananları müjdelemek için Arap diliyle [indirilmiş], doğrulayıcı bir kitaptır. (12) 'Rabbimiz Allah'tır' deyip sonra dosdoğru olanlar var ya, onlara hiçbir korku yoktur ve onlar üzülmeyeceklerdir. (13) İşte onlar cennetliklerdir; yaptıklarına karşılık olarak orada ebedî kalacaklardır. (14) Biz insana anne babasına iyilik etmesini tavsiye ettik. Annesi onu zahmetle taşıdı ve onu zahmetle doğurdu. Onun taşınması ve sütten kesilmesi otuz aydır. Nihayet güçlü çağına ulaşıp kırk yaşına vardığında: 'Rabbim! Bana ve anne babama verdiğin nimete şükretmemi ve razı olacağın salih amel işlememi bana ilham et. Neslimi de benim için ıslah eyle. Şüphesiz ben sana tövbe ettim ve muhakkak ki ben Müslümanlardanım' dedi. (15)”
19730. Metin
الضمير في قوله: وَمِنْ قَبْلِهِ للقرآن، و: كِتابُ مُوسى هو التوراة. وقرأ الكلبي: «كتاب موسى» بنصب الباء على إضمار أنزل الله أو نحو ذلك. والإمام: خيط البناء، وكل ما يهتدى ويقتدى به فهو إمام. ونصب إِماماً على الحال، وَرَحْمَةً عطف على إمام، والإشارة بقوله: وَهذا كِتابٌ إلى القرآن. و: مُصَدِّقٌ معناه للتوراة التي تضمنت خبره وأمر محمد، فجاء هو مصدقا لذلك الإخبار، وفي مصحف عبد الله بن مسعود: «مصدق لما بين يديه لسانا» ، واختلف الناس في نصب قوله: لِساناً فقالت فرقة من النحاة، هو منصوب على الحال، وقالت فرقة: لِساناً توطئة مؤكدة. و: عَرَبِيًّا حال، وقالت فرقة: لِساناً مفعول ب مُصَدِّقٌ، والمراد على هذا القول باللسان: محمد رسول الله ولسانه،
{ وَمِنْ قَبْلِهِ } buyruğundaki zamir Kur'an'a aittir. { كِتابُ مُوسى } ise Tevrat'tır. Kelbî 'enzela'llâh' (Allah indirdi) veya benzeri gizli bir fiilin varlığı takdiriyle bâ harfinin nasbıyla { كتابَ موسى } şeklinde okumuştur. İmâm, yapı ustasının doğrultu ipidir; kendisine uyulan ve hidayet rehberi edinilen her şey imâmdır. { إِماماً } kelimesinin nasbı hâl olduğu içindir. { وَرَحْمَةً } kelimesi { إِماماً } kelimesine matuftur. { وَهذا كِتابٌ } sözündeki işaret Kur'an'adır. { مُصَدِّقٌ } kelimesinin anlamı: Onun haberini ve Muhammed'in durumunu içeren Tevrat'ı doğrulayıcı demektir; böylece o, bu haberi doğrulayıcı olarak gelmiştir. Abdullah b. Mes'ûd'un mushafında { مصدق لما بين يديه لسانا } şeklindedir. İnsanlar { لِساناً } kelimesinin nasbı hakkında ihtilaf etmişlerdir: Nahivcilerden bir grup onun hâl olarak mansub olduğunu söylemiştir. Bir grup: '{ لِساناً } kelimesi tekit edici bir tevtiyedir (hazırlayıcı kelimedir)' demiştir. { عَرَبِيًّا } hâldir. Bir grup da: '{ لِساناً } kelimesi { مُصَدِّقٌ } kelimesinin mefulüdür' demiştir; bu görüşe göre lisan ile kastedilen Allah'ın Resulü Muhammed ve onun lisanıdır.
19731. Metin
فكان القرآن بإعجازه وأحواله البارعة يصدق الذي جاء به، وهذا قول صحيح المعنى جيد وغيره مما قدمناه متجه.
Kur'an, mucizevi yönü ve üstün hâlleriyle kendisini getireni doğrulamaktaydı. Bu, anlamı doğru ve güzel bir görüştür; daha önce zikrettiğimiz diğer [görüşler] de tutarlıdır.
19732. Metin
وقرأ نافع وابن عامر وابن كثير فيما روي عنه، وأبو جعفر والأعرج وشيبة وأبو رجاء والناس: «لتنذر» بالتاء، أي أنت يا محمد، ورجحها أبو حاتم، وقرأ الباقون والأعمش «لينذر» أي القرآن و: الَّذِينَ ظَلَمُوا هم الكفار الذين جعلوا العبادة في غير موضعها في جهة الأصنام والأوثان.
Nâfi', İbn Âmir, kendisinden rivayet edilen kıraatte İbn Kesîr, Ebû Ca'fer, el-A'rec, Şeybe, Ebû Recâ ve nâs (diğer kurrâ): 'Ey Muhammed, sen uyarasın diye' anlamında tâ harfiyle { لتنذر } şeklinde okumuşlardır; Ebû Hâtim de bu kıraati tercih etmiştir. Geri kalanlar ve el-A'meş ise 'Kur'an uyarsın diye' anlamında { لينذر } şeklinde okumuşlardır. { الَّذِينَ ظَلَمُوا } ise ibadeti hak ettiği yerin dışına, putlara ve heykellere yönelterek haksızlık eden kâfirlerdir.
19733. Metin
وقوله: وَبُشْرى يجوز أن تكون في موضع رفع عطفا على قوله: مُصَدِّقٌ، ويجوز أن تكون في موضع نصب، واقعة موقع فعل عطفا على لِيُنْذِرَ أي وتبشر المحسنين، ولما عبر عن الكفار ب الَّذِينَ ظَلَمُوا، عبر عن المؤمنين ب «المحسنين» لتناسب لفظ الإحسان في مقابلة الظلم. ثم أخبر تعالى عن حسن حال المسلمين المستقيمين ورفع الظلم. ثم أخبر تعالى عن حسن حال المسلمين المستقيمين ورفع عنهم الخوف والحزن، وذهب كثير من الناس إلى أن معنى الآية: ثُمَّ اسْتَقامُوا بالطاعات والأعمال الصالحات. وقال أبو بكر الصديق ﵁ المعنى: ثُمَّ اسْتَقامُوا بالدوام على الإيمان وترك الانحراف عنه.
{ وَبُشْرى } buyruğunun, { مُصَدِّقٌ } kelimesine atıfla ref mahallinde olması caiz olduğu gibi, { لِيُنْذِرَ } ifadesine atıfla fiil yerine geçerek nasb mahallinde olması da caizdir; yani 've iyilik yapanları müjdeleyesin diye' anlamındadır. Kâfirler { الَّذِينَ ظَلَمُوا } (zulmedenler) şeklinde ifade edilince, zulmün karşısında ihsan lafzının uyumu için müminler de 'muhsinler' (iyilik edenler) olarak ifade edilmiştir. Sonra Yüce Allah, dosdoğru olan Müslümanların durumunun güzelliğini haber vermiş ve zulmü kaldırmıştır. Sonra Yüce Allah, dosdoğru olan Müslümanların durumunun güzelliğini ve onlardan korku ile hüznü kaldırdığını haber vermiştir. İnsanların birçoğu ayetin anlamının: İtaatler ve salih amellerle { ثُمَّ اسْتَقامُوا } (sonra dosdoğru oldular) şeklinde olduğu görüşüne gitmiştir. Ebû Bekir es-Sıddîk radıyallâhu anh ise şöyle demiştir: Mana, imanda sebat edip ondan sapmayı terk ederek { ثُمَّ اسْتَقامُوا } (sonra dosdoğru oldular) demektir.
19734. Metin
قال القاضي أبو محمد: وهذا القول أعم رجاء وأوسع، وإن كان في الجملة المؤمنة من يعذب وينفذ عليه الوعيد، فهو ممن يخلد في الجنة وينتفي عنه الخوف والحزن الحال بالكفرة، والخوف هو الهم لما يستقبل، والحزن هو الهم بما مضى، وقد يستعمل فيما يستقبل استعارة، لأنه حزن لخوف أمر ما.
Kâdı Ebû Muhammed der ki: Bu görüş, ümit bakımından daha kapsamlı ve daha geniştir. Mümin topluluğun içinde azap görecek ve hakkında tehdit gerçekleşecek olanlar bulunsa bile, onlar cennette ebedî kalacak olanlardandır; kâfirlerin başına gelen korku ve hüzün onlardan kalkacaktır. Havf (korku), gelecekle ilgili endişedir; hüzn (üzüntü) ise geçmişle ilgili kederdir. Bazen gelecekle ilgili olarak istiare yoluyla da kullanılır; çünkü o, bir şeyin korkusundan doğan bir hüzündür.
19735. Metin
وقرأ ابن السميفع: «فلا خوف» دون تنوين.
İbnu's-Sümeyfa' tenvinsiz olarak { فلا خوفَ } şeklinde okumuştur.
19736. Metin
وقوله: جَزاءً بِما كانُوا يَعْمَلُونَ، «ما» واقعة على الجزء الذي هو اكتساب العبد، وقد جعل الله الأعمال أمارات على صبور العبد، لا أنها توجب على الله شيئا.
{ جَزاءً بِما كانُوا يَعْمَلُونَ } buyruğundaki { ما }, kulun kesbi olan pay/fiil yerine geçmektedir. Allah, amelleri kulun sabrına/durumuna alametler kılmıştır, yoksa bu ameller Allah üzerine bir şey vacip kılmaz.
19737. Metin
وقوله تعالى: وَوَصَّيْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَيْهِ يريد النوع، أي هكذا مضت شرائعي وكتبي لأنبيائي، فهي وصية من الله في عباده.
Yüce Allah'ın { وَوَصَّيْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَيْهِ } buyruğunda [insan] türü kastedilmektedir; yani peygamberlerime şeriatlarım ve kitaplarım bu şekilde geçmiştir, bu Allah'ın kullarına yönelik bir vasiyetidir/emridir.
19738. Metin
وقرأ جمهور القراء: «حسنا» بضم الحاء وسكون السين، ونصبه على تقدير وصيناه ليفعل أمرا ذا حسن، فكأن الفعل تسلط عليه مفعولا ثانيا. وقرأ علي بن أبي طالب وأبو عبد الرحمن وعيسى: «حسنا» بفتح الحاء والسين، وهذا كالأول ومحتمل كونهما مصدرين كالبخل والبخل، ومحتمل، أن يكون هذا الثاني اسما لا مصدرا، أي ألزمناه بهما فعلا حسنا. وقرأ عاصم وحمزة والكسائي «إحسانا» ، ونصب هذا على المصدر الصريح والمفعول الثاني في المجرور، والباء متعلقة ب وَصَّيْنَا أو بقوله: «إحسانا» .
Kurrâ cumhuru, hâ harfinin zammesi ve sîn harfinin sükûnuyla { حُسْناً } şeklinde okumuştur; nasbı ise 'ona güzel olan bir işi yapmasını tavsiye ettik' takdirindedir, sanki fiil ona ikinci meful olarak tesir etmiştir. Ali b. Ebî Tâlib, Ebû Abdirrahman ve Îsâ, hâ ve sîn harflerinin fethasıyla { حَسَناً } şeklinde okumuşlardır; bu da birincisi gibidir ve buhıl ile bahal gibi her ikisinin de masdar olma ihtimali vardır; bu ikincisinin masdar değil isim olması da muhtemeldir, yani 'onlara karşı güzel bir fiili ona gerekli kıldık' demektir. Âsım, Hamza ve el-Kisâî { إِحْساناً } şeklinde okumuşlardır; bunun nasbı ise sarih masdar olması sebebiyledir, ikinci meful cer harfi alan kısımdadır (harf-i cerli ögedir) ve bâ harfi { وَصَّيْنَا } fiiline veya { إِحْساناً } kelimesine müteallıktır (bağlıdır).
19739. Metin
وبر الوالدين واجب بهذه الآية وغيرها، وعقوقهما كبيرة، وقال النبي ﷺ: كل شيء بينه وبين الله حجاب إلا شهادة أن لا إله إلا الله ودعوة الوالدين.
Anne babaya iyilik etmek bu ayet ve diğer delillerle vaciptir, onlara asi olmak ise büyük günahtır. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: “Lâ ilâhe illallâh şehadeti ve anne babanın duası müstesna, her şey ile Allah arasında bir perde vardır.”
19740. Metin
قال القاضي أبو محمد: ولن يدعوا إلا إذا ظلمهما الولد، فهذا الحديث في عموم قوله ﵇:
Kâdı Ebû Muhammed der ki: Çocuk onlara zulmetmedikçe onlar [bed]dua etmezler. Dolayısıyla bu hadis, Peygamber aleyhisselâm'ın şu buyruğunun umumuna (genel kapsamına) dâhildir:
19741. Metin
«اتقوا دعوة المظلوم فإنه ليس بينها وبين الله حجاب» .
“Mazlumun duasından sakının, çünkü onunla Allah arasında hiçbir perde yoktur.”
19742. Metin
ثم عدد تعالى على الأبناء منن الأمهات وذكر الأم في هذه الآيات في أربع مراتب، والأب في واحدة، جمعهما الذكر في قوله: بِوالِدَيْهِ، ثم ذكر الحمل للأم ثم الوضع لها ثم الرضاع الذي عبر عنه بالفصال، فهذا يناسب ما قال رسول الله ﷺ حين جعل للأم ثلاثة أرباع البر، والربع للأب، وذلك إذ قال له رجل: يا رسول الله من أبر؟ قال: أمك، قال ثم من؟ قال: ثم أمك، قال ثم من؟
Sonra Yüce Allah çocuklara annelerin iyiliklerini saydı ve bu ayetlerde anneyi dört mertebede, babayı ise bir mertebede zikretti. { بِوالِدَيْهِ } buyruğunda ikisini birlikte zikretti; sonra anneye ait olan hamileliği, sonra yine ona ait olan doğumu, ardından da 'fisâl' (sütten kesme) ile ifade edilen emzirmeyi zikretti. Bu, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in iyiliğin dörtte üçünü anneye, dörtte birini de babaya tahsis ettiği şu hadisiyle uyum göstermektedir: Bir adam ona: 'Ey Allah'ın Resûlü, kime iyilik edeyim?' dediğinde, “Annene” buyurdu. Adam: 'Sonra kime?' dedi. “Sonra annene” buyurdu. Adam: 'Sonra kime?' dedi.
19743. Metin
قال: ثم أمك، قال ثم من؟ قال: أباك وقوله: كُرْهاً معناه في ثاني استمرار الحمل حين تتوقع حوادثه، ويحتمل أن يريد في وقت الحمل، إذ لا تدبير لها في حمله ولا تركه، وقال مجاهد والحسن وقتادة: المعنى حملته مشقة ووضعته مشقة.
“Sonra annene” buyurdu. Adam: 'Sonra kime?' dedi. “Babana” buyurdu. { كُرْهاً } ifadesinin anlamı, hamileliğin devam ettiği ve sıkıntılarının beklendiği ikinci aşamadadır; hamilelik esnasında onu taşımak veya bırakmak konusunda kadının hiçbir inisiyatifi olmadığı için hamilelik vaktinin kastedilmiş olması da muhtemeldir. Mücâhid, el-Hasan ve Katâde şöyle demişlerdir: Mana; 'onu zahmetle taşıdı ve zahmetle doğurdu' demektir.
19744. Metin
وقرأ أكثر القراء: «كرها» بضم الكاف. وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وأبو جعفر وشيبة والأعرج:
Kurrânın çoğu, kâf harfinin zammesiyle { كُرْهاً } şeklinde okumuştur. İbn Kesîr, Nâfi', Ebû Amr, Ebû Ca'fer, Şeybe ve el-A'rec ise:
19745. Metin
«كرها» بفتح الكاف، وقرأ بهما معا مجاهد وأبو رجاء وعيسى. قال أبو علي وغيره: هما بمعنى، الضم الاسم، والفتح المصدر. وقالت فرقة: الكره بالضم: المشقة، والكره بالفتح هو الغلبة والقهر، وضعفوا على هذا قراءة الفتح. قال بعضهم: لو كان «كرها» لرمت به عن نفسها، إذ الكره القهر والغلبة، والقول الذي قدمناه أصوب.
Kâf harfinin fethasıyla { كَرْهاً } şeklinde okumuşlardır. Mücâhid, Ebû Recâ ve Îsâ ise her iki kıraatle de okumuşlardır. Ebû Ali ve başkaları şöyle demiştir: İkisi aynı anlamdadır; zammeli olanı isim, fethalı olanı ise masdardır. Bir grup da şöyle demiştir: Zammeli olan 'kürh' meşakkat/zahmettir; fethalı olan 'kerh' ise baskı ve zorlamadır. Bu sebeple fetha ile okunan kıraati zayıf görmüşlerdir. Bazıları: 'Eğer kerh (zorlama) olsaydı, onu üzerinden atıp bırakırdı; zira kerh kahır ve baskıdır' demiştir. Ancak daha önce zikrettiğimiz görüş daha doğrudur.
19746. Metin
وقرأ جمهور الناس: «وفصاله» وذلك أنها مفاعلة من اثنين، كأنه فاصل أمه وفاصلته. وقرأ الحسن بن أبي الحسن وأبو رجاء وقتادة والجحدري: «وفصله» ، كأن الأم هي التي فصلته.
İnsanların (kurrânın) cumhuru { وَفِصالُهُ } şeklinde okumuştur; çünkü bu, iki taraf arasında cereyan eden bir mufaale (karşılıklı iş) babıdır; sanki çocuk anneden, anne de çocuktan ayrılmıştır. Hasan b. Ebi'l-Hasan, Ebû Recâ, Katâde ve el-Cahderî ise, sanki sütten kesip ayıran yalnızca anneymiş gibi { وَفَصْلُهُ } şeklinde okumuşlardır.
19747. Metin
وقوله: ثَلاثُونَ شَهْراً يقتضي أن مدة الحمل والرضاع هذه المدة، لأن في القول حذف مضاف تقديره: ومدة حمله وفصاله، وهذا لا يكون إلا بأن يكون أحد الطرفين ناقصا، وذلك إما بأن تلد المرأة لستة أشهر وترضع عامين، وإما بأن تلد لتسعة على العرف وترضع عامين غير ربع العام، فإن زادت مدة الحمل نقصت مدة الرضاع، وبالعكس فيترتب من هذا أن أقل مدة الحمل ستة أشهر. وأقل ما يرضع الطفل عام وتسعة أشهر، وإكمال العامين هو لمن أراد أن يتم الرضاعة، وهذا في أمر الحمل هو مذهب علي بن أبي طالب ﵁ وجماعة من الصحابة ومذهب مالك ﵀.
{ ثَلاثُونَ شَهْراً } buyruğu, hamilelik ve sütten kesme süresinin bu kadar olmasını gerektirir; zira ifadede takdiri 've hamileliği ile sütten kesilmesinin süresi' olan hazfedilmiş bir muzâf (tamlanan) vardır. Bu da ancak iki taraftan birinin eksik olmasıyla mümkündür: Bu ya kadının altı aylıkken doğurması ve iki yıl emzirmesiyle, ya da örfe göre dokuz ayda doğurup iki yıldan bir çeyrek yıl eksik (yirmi bir ay) emzirmesiyle olur. Hamilelik süresi uzarsa emzirme süresi kısalır; tersi de geçerlidir. Bundan da hamileliğin en az süresinin altı ay olduğu sonucu çıkar. Çocuğun emzirileceği en az süre ise bir yıl dokuz aydır (yirmi bir ay); iki yılı tamamlamak ise emzirmeyi tamamlamak isteyen kimse içindir. Hamilelik konusundaki bu hüküm, Ali b. Ebî Tâlib radıyallâhu anh ile sahâbeden bir topluluğun ve Mâlik'in rahmetullâhi aleyh mezhebidir.
19748. Metin
واختلف الناس في الأشد: فقال الشعبي وزيد بن أسلم: البلوغ إذا كتبت عليه السيئات وله الحسنات. وقال ابن إسحاق: ثمانية عشر عاما، وقيل عشرون عاما، وقال ابن عباس وقتادة: ثلاثة وثلاثون عاما، وقال الجمهور من النظار: ثلاثة وثلاثون. وقال هلال بن يساف وغيره: أربعون، وأقوى الأقوال ستة وثلاثون، ومن قال بالأربعين قال في الآية إنه أكد وفسر الأشد بقوله: وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً.
İnsanlar 'eşüdd' (güçlü çağ) konusunda ihtilaf etmişlerdir: Şa'bî ve Zeyd b. Eslem: 'Kötülüklerin aleyhine, iyiliklerin de lehine yazıldığı bulûğ çağıdır' demiştir. İbn İshâk: 'On sekiz yaştır' demiştir; 'yirmi yaştır' da denilmiştir. İbn Abbâs ve Katâde: 'Otuz üç yaştır' demiştir. Âlimlerin cumhuru da 'otuz üçtür' demiştir. Hilâl b. Yesâf ve başkaları: 'Kırktır' demiştir. Görüşlerin en kuvvetlisi ise otuz altıdır. Kırk diyen kimse, ayette { وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً } sözüyle eşüdd'ün tekit edilip açıklandığını söylemiştir.
19749. Metin
قال القاضي أبو محمد: وإنما ذكر تعالى الأربعين، لأنها حد للإنسان في فلاحه ونجابته، وفي الحديث: «إن الشيطان يجر يده على وجه من زاد على الأربعين ولم يتب فيقول: بأبي وجه لا يفلح» وقال أيمن بن خريم الأسدي: [الطويل]
Kâdı Ebû Muhammed der ki: Yüce Allah'ın kırk yaşı zikretmesi, insanın kurtuluşu ve olgunluğu için bir sınır olmasındandır. Hadiste şöyle buyrulmuştur: “Şeytan, kırk yaşını geçip de tövbe etmeyen kimsenin yüzüne elini sürer ve: 'Kurtuluşa ermeyecek bir yüze babam feda olsun!' der.” Eymen b. Hureym el-Esedî şöyle demiştir: [Tavîl]
19750. Metin
إذا المرء وفّى الأربعين ولم يكن ... له دون ما يأتي حياء ولا ستر
Kişi kırk yaşını tamamladığı hâlde, yaptığı şeylere engel olacak bir hayâsı ve örtüsü yoksa,
19751. Metin
فدعه ولا تنفس عليه الذي ارتأى ... وإن جر أسباب الحياة له العمر
Bırak onu, benimsediği görüşü çok görme ona; ömrü ona hayat sebeplerini uzatmış olsa bile.
19752. Metin
وفي مصحف ابن مسعود: «حتى إذا استوى أشده وبلغ أربعين سنة» وقوله: أَوْزِعْنِي معناه:
İbn Mes'ûd'un mushafında { حتى إذا استوى أشده وبلغ أربعين سنة } şeklindedir. { أَوْزِعْنِي } buyruğunun anlamı şudur:
19753. Metin
ادفعني عن الموانع وازجرني عن القواطع لأجل أن أشكر نعمتك، ويحتمل أن يكون أَوْزِعْنِي بمعنى اجعل حظي ونصيبي، وهذا من التوزيع والقوم الأوزاع، ومن قوله توزعوا المال، ف «أن» على هذا مفعول صريح. وقال ابن عباس نِعْمَتَكَ في التوحيد. و: صالِحاً تَرْضاهُ الصلوات. والإصلاح في الذرية كونهم أهل طاعة وخيرية، وهذه الآية معناها أن هكذا ينبغي للإنسان أن يفعل، وهذه وصية الله للإنسان في كل الشرائع.
Nimetine şükretmem için beni engellerden uzak tut ve mani olan şeylerden alıkoy. { أَوْزِعْنِي } ifadesinin 'bana pay ve nasip kıl' anlamında olması da muhtemeldir; bu da 'tevzî' (dağıtma), 'el-kavmu'l-evzâ'' (farklı gruplar) ve 'tevezze'u'l-mâle' (malı paylaştılar) kullanımlarındandır; bu takdire göre { أَنْ } sarih mefuldür. İbn Abbâs { نِعْمَتَكَ } ifadesinin tevhid hakkında olduğunu, { صالِحاً تَرْضاهُ } ifadesinin ise namazlar olduğunu söylemiştir. Neslin ıslahı ise onların itaat ve hayır ehli olmalarıdır. Bu ayetin anlamı, insanın bu şekilde davranması gerektiğidir ve bu, bütün şeriatlarda Allah'ın insana olan vasiyetidir (emridir).
19754. Metin
وقال الطبري: وذكر أن هذه الآية من أولها نزلت في شأن أبي بكر الصديق، ثم هي تتناول من بعده، وكان ﵁ قد أسلم أبواه، فلذلك قال: وَعَلى والِدَيَّ، وفي هذا القول اعتراض بأن هذه الآية نزلت بمكة لا خلاف في ذلك، وأبو قحافة أسلم عام الفتح فإنما يتجه هذا التأويل على أن أبا بكر كان يطمع بإيمان أبويه ويرى مخايل ذلك فيهما، فكانت هذه نعمة عليهما أن ليسا ممن عسا في الكفر ولج وحتم عليه ثم ظهر إيمانهما بعد، والقول بأنها عامة في نوع الإنسان لم يقصد بها أبو بكر ولا غيره أصح، وباقي الآية بين إلى قوله: مِنَ الْمُسْلِمِينَ.
Taberî şöyle demiştir: Bu ayetin başından itibaren Ebû Bekir es-Sıddîk hakkında indiği, ardından da ondan sonrakileri kapsadığı zikredilmiştir. Ebû Bekir'in radıyallâhu anh anne babası Müslüman olmuştu, bu yüzden { وَعَلى والِدَيَّ } demiştir. Ancak bu görüşe şöyle bir itiraz vardır: Bu ayet Mekke'de inmiştir, bunda ihtilaf yoktur; Ebû Kuhâfe ise Fetih yılında Müslüman olmuştur. Dolayısıyla bu tevil ancak Ebû Bekir'in anne babasının iman etmesini umduğu ve bunun emarelerini onlarda gördüğü takdirde tutarlı olur; nitekim onların küfürde katılaşıp inat eden ve aleyhine hüküm kesinleşen kimselerden olmaması onlar için bir nimetti, daha sonra da imanları ortaya çıktı. Ayetin insan türü hakkında genel olduğu, ne Ebû Bekir'in ne de bir başkasının bizzat kastedilmediği görüşü ise daha doğrudur. Ayetin geri kalanı { مِنَ الْمُسْلِمِينَ } ifadesine kadar açıktır.
19755. Metin
قوله ﷿:
Yüce Allah'ın şu buyruğu:
19756. Metin
[سورة الأحقاف (٤٦) : الآيات ١٦ الى ١٩]
[Ahkâf Suresi (46), Âyetler 16-19]
19757. Metin
أُولئِكَ الَّذِينَ نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ أَحْسَنَ ما عَمِلُوا وَنَتَجاوَزُ عَنْ سَيِّئاتِهِمْ فِي أَصْحابِ الْجَنَّةِ وَعْدَ الصِّدْقِ الَّذِي كانُوا يُوعَدُونَ (١٦) وَالَّذِي قالَ لِوالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُما أَتَعِدانِنِي أَنْ أُخْرَجَ وَقَدْ خَلَتِ الْقُرُونُ مِنْ قَبْلِي وَهُما يَسْتَغِيثانِ اللَّهَ وَيْلَكَ آمِنْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَيَقُولُ ما هذا إِلاَّ أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ (١٧) أُولئِكَ الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ إِنَّهُمْ كانُوا خاسِرِينَ (١٨) وَلِكُلٍّ دَرَجاتٌ مِمَّا عَمِلُوا وَلِيُوَفِّيَهُمْ أَعْمالَهُمْ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ (١٩)
{ أُولئِكَ الَّذِينَ نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ أَحْسَنَ ما عَمِلُوا وَنَتَجاوَزُ عَنْ سَيِّئاتِهِمْ فِي أَصْحابِ الْجَنَّةِ وَعْدَ الصِّدْقِ الَّذِي كانُوا يُوعَدُونَ (١٦) وَالَّذِي قالَ لِوالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُما أَتَعِدانِنِي أَنْ أُخْرَجَ وَقَدْ خَلَتِ الْقُرُونُ مِنْ قَبْلِي وَهُما يَسْتَغِيثانِ اللَّهَ وَيْلَكَ آمِنْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَيَقُولُ ما هذا إِلاَّ أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ (١٧) أُولئِكَ الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ إِنَّهُمْ كانُوا خاسِرِينَ (١٨) وَلِكُلٍّ دَرَجاتٌ مِمَّا عَمِلُوا وَلِيُوَفِّيَهُمْ أَعْمالَهُمْ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ (١٩) } “İşte onlar, cennetlikler arasında yaptıklarının en güzelini kabul edeceğimiz ve kötülüklerini bağışlayacağımız kimselerdir. Bu, kendilerine vadedilen doğru bir sözdür. (16) Anne babasına: 'Öf size! Benden önce nice nesiller gelip geçmişken, beni [kabrimden diriltilip] çıkarılmakla mı tehdit ediyorsunuz?' diyen kimseye ise anne babası Allah'tan yardım dileyerek: 'Yazıklar olsun sana, iman et! Şüphesiz Allah'ın vaadi haktır' derler; o ise: 'Bu, öncekilerin masallarından başka bir şey değildir' der. (17) İşte onlar, kendilerinden önce cinlerden ve insanlardan gelip geçmiş ümmetler içinde aleyhlerine söz (azap hükmü) hak olmuş kimselerdir. Şüphesiz onlar hüsrana uğrayanlardır. (18) Yaptıklarından ötürü herkesin dereceleri vardır. [Bu,] Allah'ın kendilerine amellerinin karşılığını tam olarak ödemesi içindir ve onlara asla haksızlık edilmez. (19)”
19758. Metin
قوله تعالى: أُولئِكَ دليل على أن الإشارة بقوله: وَوَصَّيْنَا الْإِنْسانَ [الأحقاف: ١٥] إنما أراد الجنس.
Yüce Allah'ın { أُولئِكَ } buyruğu, { وَوَصَّيْنَا الْإِنْسانَ } [Ahkâf: 15] sözündeki işaretle cinsin (insan türünün) kastedildiğine delildir.
19759. Metin
وقرأ جمهور القراء: «يتقبّل» بالياء على بناء الفعل للمفعول وكذلك «يتجاوز» . وقرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم فيهما بالنون التي للعظمة «نتقبل» «أحسن» بالنصب «ونتجاوز» وهي قراءة طلحة وابن وثاب وابن جبير والأعمش بخلاف عنه. وقرأ الحسن «يتقبل» بياء مفتوحة «ويتجاوز» كذلك، أي الله تعالى وقوله: فِي أَصْحابِ الْجَنَّةِ يريد الذين سبقت لهم رحمة الله. وقوله: وَعْدَ الصِّدْقِ نصب على المصدر المؤكد لما قبله.
Kurrâ cumhuru, meçhul fiil kalıbında yâ harfiyle { يُتَقَبَّلُ } ve aynı şekilde { يُتَجاوَزُ } şeklinde okumuştur. Hamza, el-Kisâî ve Âsım'dan rivayetle Hafs ise her ikisinde de azamet bildiren nûn harfiyle ve nasb ile { نَتَقَبَّلُ أَحْسَنَ } ve { وَنَتَجاوَزُ } şeklinde okumuşlardır; bu aynı zamanda Talha, İbn Vessâb, İbn Cübeyr ve kendisinden gelen bir rivayetle el-A'meş'in kıraatidir. Hasan ise fethalı yâ harfiyle { يَتَقَبَّلُ } ve aynı şekilde { وَيَتَجاوَزُ } şeklinde -yani Yüce Allah- okumuştur. { فِي أَصْحابِ الْجَنَّةِ } buyruğu ile Allah'ın rahmetinin kendilerine önceden takdir edildiği kimseler kastedilmektedir. { وَعْدَ الصِّدْقِ } buyruğunun nasbı ise kendisinden önceki manayı tekit eden bir masdar olmasından ötürüdür.
19760. Metin
وقوله تعالى: وَالَّذِي قالَ لِوالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُما الآية، الَّذِي يعنى به الجنس على حد العموم الذي في الآية التي قبلها في قوله: وَوَصَّيْنَا الْإِنْسانَ [الأحقاف: ١٥] هذا قول الحسن وجماعة، ويشبه أن لها سببا من رجل قال ذلك لأبويه. فلما فرغ من ذكر الموفق عقب بذكر هذا العاق. وقال ابن عباس في كتاب الطبري: هذه الآية نزلت في ابن لأبي بكر ولم يسمّه.
Yüce Allah'ın { وَالَّذِي قالَ لِوالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُما } ayetindeki { الَّذِي } ifadesiyle, bir önceki ayette geçen { وَوَصَّيْنَا الْإِنْسانَ } [Ahkâf: 15] buyruğundaki umumilik ölçüsünde cins (tür) kastedilmektedir; bu, Hasan ve bir topluluğun görüşüdür. Ayetin, anne babasına böyle söyleyen bir adamla ilgili bir iniş sebebinin bulunması da muhtemeldir. Allah, muvaffak kılınan kulu zikretmeyi bitirince hemen ardından bu hayırsız (asi) evladı zikretmiştir. İbn Abbâs, Taberî'nin kitabında: 'Bu ayet Ebû Bekir'in bir oğlu hakkında inmiştir' demiş fakat ismini vermemiştir.
19761. Metin
وقال مروان بن الحكم: نزلت في عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق ﵁، وقاله قتادة، وذلك أنه كان أكبر ولد أبي بكر وشهد بدرا وأحدا مع الكفار، وقال لأبيه في الحرب:
Mervân b. el-Hakem: 'Ebû Bekir es-Sıddîk'ın radıyallâhu anh oğlu Abdurrahman hakkında inmiştir' demiştir; Katâde de böyle söylemiştir. Çünkü o, Ebû Bekir'in en büyük oğluydu; Bedir ve Uhud'da kâfirlerin safında bulunmuş ve savaşta babasına şöyle demişti:
19762. Metin
لم يبق إلا شكة ويعبوب ... وصارم يقتل ضلال الشيب
Geriye sadece tam teçhizatlı bir zırh, süratli bir at ve yaşlıların sapkınlığını öldüren keskin bir kılıç kaldı.
19763. Metin
ودعاه إلى المبارزة فكان بمكة على نحو هذه الخلق، فقيل إن هذه الآية نزلت فيه. وروي أن مروان بن الحكم خطب وهو أمير المدينة فدعا الناس إلى بيعة يزيد، فقال عبد الرحمن بن أبي بكر:
Ve onu mübârezeye (teke tek dövüşe) çağırmıştı. Mekke'de bu ahlak üzere bulunuyordu; bu yüzden ayetin onun hakkında indiği söylenmiştir. Rivayet edildiğine göre Mervân b. el-Hakem, Medine emiri iken hutbe irat edip insanları Yezîd'e biat etmeye çağırmış; bunun üzerine Abdurrahman b. Ebî Bekir şöyle demiştir:
19764. Metin
جعلتموها هرقلية، كلما مات هرقل ولي هرقل، وكلما مات قيصر ولي قيصر، فقال مروان بن الحكم:
“İşi Herakleiosluk yaptınız! Ne zaman bir Herakleios ölse yerine bir Herakleios geçer, ne zaman bir Sezar ölse yerine bir Sezar geçer.” Bunun üzerine Mervân b. el-Hakem:
19765. Metin
خذوه، فدخل عبد الرحمن بيت عائشة أخته أم المؤمنين، فقال مروان: إن هذا هو الذي قال الله فيه:
“Onu yakalayın!” dedi. Abdurrahman da kız kardeşi Müminlerin Annesi Âişe'nin evine girdi. Mervân: “İşte Allah'ın hakkında şöyle buyurduğu kimse budur:” dedi:
19766. Metin
وَالَّذِي قالَ لِوالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُما فسمعته عائشة، فأنكرت ذلك عليه، وسبت مروان، وقالت له: والله ما نزل في آل أبي بكر من القرآن غير براءتي، وإني لأعرف فيمن نزلت هذه الآية. وذكر ابن عبد البر أن الذي خطب هو معاوية، وذلك وهم، والأصوب أن تكون عامة في أهل هذه الصفات ولم يقصد بها عبد الرحمن ولا غيره من المؤمنين والدليل القاطع على ذلك قوله: أُولئِكَ الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ فِي أُمَمٍ وكان عبد الرحمن ﵀ من أفضل الصحابة ومن الأبطال، وممن له في الإسلام غناء يوم اليمامة وغيره.
{ وَالَّذِي قالَ لِوالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُما } Âişe bunu duyunca ona karşı çıkıp Mervân'a sert sözler söyledi ve ona: 'Vallahi Kur'an'da Ebû Bekir ailesi hakkında benim beraatimden başka hiçbir şey inmemiştir; ben bu ayetin kimin hakkında indiğini elbette biliyorum' dedi. İbn Abdilber, hutbe okuyan kişinin Muâviye olduğunu zikretmiştir fakat bu bir yanılgıdır. En doğru olanı, ayetin bu sıfatları taşıyan herkes hakkında genel olmasıdır; onunla ne Abdurrahman ne de müminlerden bir başkası kastedilmiştir. Bunun kesin delili ise: { أُولئِكَ الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ فِي أُمَمٍ } buyruğudur. Oysa Abdurrahman radıyallâhu anh sahâbenin en faziletlilerinden ve kahramanlarındandı; Yemâme günü ve diğer savaşlarda İslâm'a büyük yararlılıklar göstermiş kimselerdendi.
19767. Metin
وقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم وطلحة بن مصرف: «أفّ» بكسر الفاء بغير تنوين، وذلك فيها علامة تعريف. وقرأ ابن كثير وابن عامر وابن محيصن وشبل وعمرو بن عبيد: «أفّ» بالفتح، وهي لغة الكسر والفتح. وقرأ نافع وحفص عن عاصم وأبو جعفر وشيبة والحسن والأعرج: «أفّ» بالكسر والتنوين، وذلك علامة تنكير، وهي كصه وغاق، وكما تستطعم رجلا حديثا غير معين فتقول «إيه» منونة، فإن كان حديثا مشارا إليه قلت «إيه» بغير تنوين. وأُفٍّ: أصلها في الأقذار، كانت العرب إذا رأت قذرا قالت: «أف» ثم صيره الاستعمال يقال في كل ما يكره من الأفعال والأقوال.
Ebû Amr, Hamza, el-Kisâî, Âsım'dan rivayetle Ebû Bekir ve Talha b. Musarrif, tenvinsiz olarak fâ harfinin kesresiyle { أُفِّ } şeklinde okumuşlardır; bu, onda marifelik (belirlilik) alametidir. İbn Kesîr, İbn Âmir, İbn Muheysın, Şibl ve Amr b. Ubeyd fetha ile { أُفَّ } şeklinde okumuşlardır; bu da kesre ve fetha lehçesidir. Nâfi', Âsım'dan rivayetle Hafs, Ebû Ca'fer, Şeybe, Hasan ve el-A'rec ise kesre ve tenvin ile { أُفٍّ } şeklinde okumuşlardır; bu da nekrelik (belirsizlik) alametidir. Bu; 'sah' (sus) ve 'ğâk' (karga sesi) gibidir; nitekim bir adamdan belirli olmayan herhangi bir söz anlatmasını istediğinde tenvinle 'îhin' dersin, eğer kastedilen belirli bir söz ise tenvinsiz olarak 'îhi' dersin. { أُفٍّ } kelimesinin aslı pislikler hakkındadır; Araplar bir pislik gördüklerinde 'üff' derlerdi, daha sonra kullanım bunu hoşlanılmayan her fiil ve söz hakkında söylenir hâle getirdi.
19768. Metin
وقرأ هشام عن ابن عامر وعاصم وأبو عمرو: «أتعداني» ، وقرأ أبو عمرو ونافع وشيبة والأعرج والحسن وأبو جعفر وقتادة وجمهور القراء «أتعدانني» بنونين، والقراءة الأولى هي بإدغام النون في النون.
İbn Âmir'den rivayetle Hişâm, Âsım ve Ebû Amr { أَتَعِدانِّي } şeklinde okumuştur. Ebû Amr, Nâfi', Şeybe, el-A'rec, el-Hasan, Ebû Ca'fer, Katâde ve kurrâ cumhuru ise iki nûn ile { أَتَعِدانَنِي } şeklinde okumuşlardır. Birinci kıraat nûn harfinin nûn harfine idgam edilmesiyledir.
19769. Metin
وقرأ نافع أيضا وجماعة: «أتعداني» بنون واحدة وإظهار الياء.
Nâfi' ve bir grup kurrâ da tek nûn ve yâ'nın izhârıyla { أَتَعِدانِي } şeklinde okumuştur.
19770. Metin
وقرأ نافع وأبو عمرو وعاصم وأبو جعفر والأعرج وشيبة وقتادة وأبو رجاء وابن وثاب وجمهور الناس:
Nâfi', Ebû Amr, Âsım, Ebû Ca'fer, el-A'rec, Şeybe, Katâde, Ebû Recâ, İbn Vessâb ve insanların cumhuru:
19771. Metin
«أن أخرج» بضم الهمزة وفتح الراء. وقرأ الحسن وابن يعمر والأعمش وابن مصرف والضحاك. «أن أخرج» بفتح الهمزة وضم الراء. والمعنى أن أخرج من القبر للحشر والمعاد، وهذا القول منه استفهام بمعنى الهزء والاستبعاد.
Hemzenin zammesi ve râ'nın fethasıyla { أَنْ أُخْرَجَ } şeklinde okumuşlardır. el-Hasan, İbn Ya'mer, el-A'meş, İbn Musarrif ve ed-Dahhâk ise hemzenin fethası ve râ'nın zammesiyle { أَنْ أَخْرُجَ } şeklinde okumuşlardır. Anlamı, haşir ve ahiret için kabirden çıkarılmamdır. Ondan gelen bu söz, alay ve imkânsız görme anlamında bir soru (istifham) ifadesidir.
19772. Metin
وقوله: وَقَدْ خَلَتِ الْقُرُونُ مِنْ قَبْلِي معناه: هلكت ومضت ولم يخرج منهم أحد. وقوله:
{ وَقَدْ خَلَتِ الْقُرُونُ مِنْ قَبْلِي } buyruğunun anlamı: Benden önce helak olup geçip gittiler ve onlardan hiç kimse [kabirden] çıkmadı demektir. Şu buyruk da:
19773. Metin
وَهُما يعني الوالدين، ويقال استغثت الله واستغثت بالله بمعنى واحد. و: وَيْلَكَ دعاء يقال هنا لمن يحفز ويحرك لأمر ما يستعجل إليه.
{ وَهُما } yani anne babasıdır. 'İsteğastüllâhe' ve 'isteğastü billâhi' (Allah'tan yardım diledim) ifadeleri aynı anlamdadır. { وَيْلَكَ } ise acele edilmesi gereken bir işe teşvik edilen ve harekete geçirilen kimseye burada söylenen bir ifadedir.
19774. Metin
وقرأ الأعرج «أن وعد الله» بفتح الهمزة، والناس على كسرها.
el-A'rec hemzenin fethasıyla { أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ } şeklinde okumuştur; insanlar (diğer kurrâ) ise kesresiyle [{ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ }] okumuştur.
19775. Metin
وقوله: ما هذا إِلَّا أَساطِيرُ أي ما هذا القول الذي يتضمن البعث من القبور إلا شيء قد سطره
{ ما هذا إِلَّا أَساطِيرُ } buyruğunun anlamı: Kabirden diriltilmeyi içeren bu söz, ancak öncekilerin yazdığı bir şeydir,
19776. Metin
الأولون في كتبهم، يعني الشرائع، وظاهر ألفاظ هذه الآية أنها نزلت في مشار إليه قال وقيل له، فنعى الله أقواله تحذيرا من الوقوع في مثلها.
Öncekilerin kitaplarında -yani şeriatlarda- yazdıkları masallardır demektir. Bu ayetin lafızlarının zahiri, kendisine söylenen ve kendisi de söyleyen belirli bir şahıs hakkında indiğini gösterir; nitekim Allah, benzerine düşmekten sakındırmak amacıyla onun sözlerini kınayıp bildirmiştir.
19777. Metin
وقوله: أُولئِكَ ظاهره أنها إشارة إلى جنس يتضمنه قوله: وَالَّذِي قالَ، ويحتمل إن كانت الآية في مشار إليه أن يكون قوله: أُولئِكَ بمعنى صنف هذا المذكور وجنسهم الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ، أي قول الله إنه يعذبهم.
{ أُولئِكَ } buyruğunun zahiri, { وَالَّذِي قالَ } buyruğunun içerdiği cinse yönelik bir işaret olmasıdır. Ayet belirli bir şahıs hakkında ise, { أُولئِكَ } buyruğunun bu zikredilenin zümresi ve cinsi anlamında olması muhtemeldir: { الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ }, yani Allah'ın onlara azap edeceğine dair sözü.
19778. Metin
وقوله: قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ يقتضي أن الْجِنِّ يموتون كما يموت البشر قرنا بعد قرن، وقد جاء حديث يقتضي ذلك. وقال الحسن بن أبي الحسن في بعض مجالسه: إن الجن لا يموتون، فاعترضه قتادة بهذه الآية فسكت.
{ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ } buyruğu, cinlerin de insanlar gibi nesil nesil öldüklerini iktiza etmektedir; nitekim bunu gerektiren bir hadis de gelmiştir. Hasan b. Ebi'l-Hasan meclislerinden birinde: 'Cinler ölmez' demiş; bunun üzerine Katâde bu ayetle ona itiraz edince o da susmuştur.
19779. Metin
وقوله تعالى: وَلِكُلٍّ دَرَجاتٌ يعني المحسنين والمسيئين. قال ابن زيد: ودرجات المحسنين تذهب علوا، ودرجات المسيئين تذهب سفلا.
Yüce Allah'ın { وَلِكُلٍّ دَرَجاتٌ } buyruğu, iyilik edenler ve kötülük edenler [için] demektir. İbn Zeyd şöyle demiştir: İyilik edenlerin dereceleri yukarı doğru, kötülük edenlerin dereceleri ise aşağı doğru gider.
19780. Metin
وقرأ أبو عبد الرحمن: «ولتوفيهم» بالتاء من فوق، أي الدرجات. وقرأ جمهور الناس: «وليوفيهم» بالياء. وقرأ نافع بخلاف عنه، وأبو جعفر وشيبة والأعرج وطلحة والأعمش: «ولنوفيهم» بالنون: قال اللؤلؤي في حرف أبي بن كعب وابن مسعود: «ولنوفيّنهم» بنون أولى ونون ثانية مشددة، وكل امرئ يجني ثمرة عمله من خير أو شر ولا يظلم في مجازاته، بل يوضع كل أمر موضعه من ثواب أو عقاب.
Ebû Abdirrahman, üstten tâ harfiyle -yani dereceler [tam ödesin diye]- { وَلِتُوَفِّيَهُمْ } şeklinde okumuştur. İnsanların cumhuru yâ harfiyle { وَلِيُوَفِّيَهُمْ } şeklinde okumuştur. Kendisinden gelen bir rivayetle Nâfi', Ebû Ca'fer, Şeybe, el-A'rec, Talha ve el-A'meş nûn harfiyle { وَلِنُوَفِّيَهُمْ } şeklinde okumuşlardır. el-Lü'lüî, Übey b. Ka'b ve İbn Mes'ûd kıraatinde birinci nûn ve şeddeli ikinci nûn ile { وَلَنُوَفِّيَنَّهُمْ } şeklinde olduğunu söylemiştir. Her insan hayır veya şerden amelinin meyvesini toplar ve ceza/mükâfatında kendisine haksızlık edilmez; bilakis sevap veya ceza kabilinden her iş yerli yerine konur.