20029. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
20030. Metin
سورة الفتح
Fetih Suresi
20031. Metin
هذه السورة نزلت على رسول الله ﷺ منصرفه من الحديبية، وفي ذلك أحاديث كثيرة عن أنس وابن مسعود وغيرهما تقتضي صحته وهي بهذا في حكم المدني. وقال الزهراوي عن مجاهد وعن ابن عباس: إنها نزلت بالمدينة، والأول أصح، ويشبه أن منها بعضا نزل بالمدينة، وأما صدر السورة ومعظمها فكما قلنا، ويقضي بذلك قول النبي ﵇ لعمر وهما في تلك السفرة: «لقد نزلت عليّ الليلة سورة هي أحب إليّ من الدنيا وما فيها» .
Bu sure, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e Hudeybiye'den dönerken inmiştir. Bu hususta Enes, İbn Mes'ûd ve diğerlerinden, bunun sıhhatini gerektiren pek çok hadis rivayet edilmiştir ve sure bu yönüyle Medenî hükmündedir. ez-Zehravî; Mücâhid ve İbn Abbâs'tan surenin Medine'de indiğini nakletmiştir; ancak birinci görüş daha sahihtir. Bir kısmının Medine'de inmiş olması da muhtemeldir. Surenin başı ve çoğunluğu ise dediğimiz gibidir. Nitekim Peygamber aleyhisselâm'ın bu yolculukta Ömer'e söylediği şu söz de buna hükmetmektedir: «Bu gece bana, bana dünyadan ve içindekilerden daha sevimli olan bir sure indirildi.»
20032. Metin
قال القاضي أبو محمد: ذكر مكي هنا أن المعنى بشرط أن تبقى الدنيا ولا تفنى، وفي هذا نظر.
Kâdı Ebû Muhammed şöyle dedi: Mekkî burada, anlamın 'dünyanın bâki kalıp yok olmaması şartıyla' olduğunu zikretmiştir; fakat bunda [eleştiriye açık] bir yön (nazar) vardır.
20033. Metin
وكان رسول الله ﷺ خرج في تلك الوجهة ليعتمر بمكة، فصده المشركون، القصة المشهورة سنة ست من الهجرة.
Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem o istikamete Mekke'de umre yapmak üzere çıkmıştı da müşrikler ona engel olmuştu; meşhur kıssa hicretin altıncı yılındadır.
20034. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan Allah'ın kelâmı:
20035. Metin
[سورة الفتح (٤٨) : الآيات ١ الى ٤]
[Fetih Suresi (48): 1-4. Âyetler]
20036. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
20037. Metin
إِنَّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحاً مُبِيناً (١) لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَما تَأَخَّرَ وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَيَهْدِيَكَ صِراطاً مُسْتَقِيماً (٢) وَيَنْصُرَكَ اللَّهُ نَصْراً عَزِيزاً (٣) هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ لِيَزْدادُوا إِيماناً مَعَ إِيمانِهِمْ وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَكانَ اللَّهُ عَلِيماً حَكِيماً (٤)
{ إِنَّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحاً مُبِيناً (١) لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَما تَأَخَّرَ وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَيَهْدِيَكَ صِراطاً مُسْتَقِيماً (٢) وَيَنْصُرَكَ اللَّهُ نَصْراً عَزِيزاً (٣) هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ لِيَزْدادُوا إِيماناً مَعَ إِيمانِهِمْ وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَكانَ اللَّهُ عَلِيماً حَكِيماً (٤) } “Şüphesiz biz sana apaçık bir fetih verdik. (1) Ta ki Allah, senin geçmiş ve gelecek günahını bağışlasın, üzerindeki nimetini tamamlasın, seni dosdoğru bir yola iletsin (2) Ve Allah sana şanlı bir zaferle yardım etsin. (3) İmanlarına iman katsınlar diye müminlerin kalplerine sekineti indiren O'dur. Göklerin ve yerin orduları Allah'ındır. Allah her şeyi hakkıyla bilendir, hüküm ve hikmet sahibidir. (4)”
20038. Metin
قال قوم فيما حكى الزهراوي فَتَحْنا لَكَ يريد به فتح مكة، وحكاه الثعلبي أيضا، ونسبه النقاش إلى الكلبي. وأخبره تعالى به على معنى: قضينا به. والفتاح: القاضي بلغة اليمن، وقيل المراد: إِنَّا فَتَحْنا لَكَ بأن هديناك إلى الإسلام ليغفر. وقال جمهور الناس: والصحيح الذي تعضده قصة الحديبية أن قوله: إِنَّا فَتَحْنا لَكَ إنما معناه: إن ما يسر الله لك في تلك الخرجة فتح مبين تستقبله، ونزلت السورة مؤنسة للمؤمنين، لأنهم كانوا استوحشوا من رد قريش لهم ومن تلك المهادنة التي هادنهم النبي ﵇ فنزلت السورة مؤنسة لهم في صدهم عن البيت ومذهبه: ما كان في قلوبهم، ومنه حديث عمر الشهير وما قاله للنبي ﵇ ولأبي بكر واستقبل رسول الله ﷺ في تلك السفرة أنه هادن عدوه ريثما يتقوى هو، وظهرت على يديه آية الماء في بئر الحديبية حيث وضع فيه سهمه وثاب الماء حتى كفى الجيش، واتفقت بيعة الرضوان وهي الفتح الأعظم، قاله جابر بن عبد الله والبراء بن عازب. وبلغ هديه محله، قاله الشعبي واستقبل فتح خيبر، وامتلأت أيدي المؤمنين خيرا، ولم يفتحها إلا أهل الحديبية ولم يشركهم فيها أحد.
ez-Zehravî'nin naklettiğine göre bir topluluk { فَتَحْنا لَكَ } ifadesiyle Mekke'nin fethinin kastedildiğini söylemiştir; bunu es-Sa'lebî de nakletmiş, en-Nakkâş ise Kelbî'ye nispet etmiştir. Yüce Allah bunu ona «hükmettik / takdir ettik» anlamında haber vermiştir. Yemen lügatinde 'el-Fettâh' (الفتاح), kadı (hüküm veren) demektir. Bir görüşe göre kastedilen anlam: Bağışlaması için seni İslâm'a hidayet etmek suretiyle { إِنَّا فَتَحْنا لَكَ } [şüphesiz biz sana fetih verdik] demektir. İlim ehlinin çoğunluğu (cumhur) ise şöyle demiştir: Hudeybiye kıssasının da desteklediği sahih görüşe göre { إِنَّا فَتَحْنا لَكَ } sözünün anlamı şudur: Allah'ın o seferde senin için kolaylaştırdığı şey, senin karşılayacağın apaçık bir fetihtir. Sure müminleri teselli etmek üzere indi; çünkü onlar Kureyş'in kendilerini geri çevirmesinden ve Peygamber aleyhisselâm'ın onlarla yaptığı o anlaşmadan dolayı burukluk ve tedirginlik duymuşlardı. Sure, Beytullah'tan engellenmeleri konusunda onları teselli etmek ve kalplerindeki [sıkıntıyı] gidermek için indi. Ömer'in meşhur hadisi ile Peygamber aleyhisselâm'a ve Ebû Bekir'e söyledikleri de bu kabildendir. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem bu seferde, kendisi güçleninceye kadar düşmanıyla barış yapmış oldu. Hudeybiye kuyusunda okunu kuyuya koyup suyun orduya yetecek kadar kaynamasıyla onun elinde su mucizesi zuhur etti. En büyük fetih olan Rıdvân Biatı gerçekleşti; bunu Câbir b. Abdillâh ve el-Berâ b. Âzib söylemiştir. Kurbanlığı yerine ulaştı; bunu eş-Şa'bî söylemiştir. Hayber'in fethiyle karşılaşıldı ve müminlerin elleri hayırla doldu. Orayı sadece Hudeybiye ehli fethetti ve ganimetinde onlara hiç kimse ortak olmadı.
20039. Metin
قال القاضي أبو محمد: وفيه نظر، لأن أصحاب السفينة مع جعفر بن أبي طالب شاركوهم في القسم، فينبغي أن يقال لم يشاركهم أحد من المتخلفين عن الحديبية، واتفقت في ذلك الوقت ملحمة عظيمة بين الروم وفارس ظهرت فيها الروم، فكانت من جملة الفتح على رسول الله ﷺ، وسر بها هو والمؤمنون لظهور أهل الكتاب على المجوس وانخضاد الشوكة العظمى من الكفر.
Kâdı Ebû Muhammed şöyle dedi: Bu görüşte [eleştiriye açık] bir yön vardır; zira gemi ashabı (Habeşistan muhacirleri) Ca'fer b. Ebî Tâlib ile birlikte taksimata ortak olmuşlardır. Dolayısıyla 'Hudeybiye'den geri kalanlardan hiçbiri onlara ortak olmadı' denilmesi gerekir. O sırada Bizans ile Fars arasında Bizans'ın galip geldiği büyük bir savaş vuku bulmuştu; bu da Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem için fethin bir parçası oldu. Ehl-i Kitab'ın Mecûsîlere galip gelmesi ve küfrün en büyük gücünün kırılması sebebiyle Peygamber ve müminler buna sevindiler.
20040. Metin
ثم عظم الله أمر نبيه بأن نبأه أنه غفر له ما تَقَدَّمَ من ذنبه وَما تَأَخَّرَ، فقوله: لِيَغْفِرَ هي لام كي، لكنها تخالفها في المعنى والمراد هنا أن الله فتح لك لكي يجعل ذلك أمارة وعلامة لغفرانه لك، فكأنها لام صيرورة، ولهذا قال ﵇: «لقد أنزلت عليّ الليلة سورة هي أحب إليّ من الدنيا» . وقال الطبري وابن كيسان المعنى: إِنَّا فَتَحْنا لَكَ فسبح بحمد ربك واستغفره ليغفر لك، وبنيا هذه الآية مع قوله تعالى: إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ [النصر: ١] السورة إلى آخرها.
Sonra Allah, geçmiş ve gelecek günahlarını bağışladığını haber vererek Peygamberinin şanını yüceltti. { لِيَغْفِرَ } ifadesindeki lâm 'lâm-ı key' (sebep bildiren lâm)dir; ancak manada ondan farklıdır. Buradaki murat, Allah'ın bu fethi senin bağışlanmana bir işaret ve alâmet kılmak için vermiş olmasıdır; sanki bu 'lâm-ı sayrûret' (sonuç bildiren lâm) gibidir. Nitekim aleyhisselâm bu sebeple: «Bu gece bana dünyadan daha sevimli olan bir sure indirildi» buyurmuştur. et-Taberî ve İbn Keysân ise anlamın: «Biz sana fetih verdik; öyleyse Rabbini hamd ile tesbih et ve O'ndan mağfiret dile ki seni bağışlasın» şeklinde olduğunu söylemişler ve bu ayeti, Yüce Allah'ın surenin sonuna kadar olan { إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ } [en-Nasr: 1] ayeti üzerine bina etmişlerdir.
20041. Metin
قال القاضي أبو محمد: وهذا ضعيف من وجهين أحدهما: أن سورة، إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ [النصر: ١] إنما نزلت من آخر مدة النبي ﵇ ناعية له نفسه حسبما قال ابن عباس عند ما سأل عمر عن ذلك. والآخر: أن تخصيص النبي ﵇ بالتشريف كان يذهب، لأن كل أحد من المؤمنين هو مخاطب بهذا الذي قال الطبري، أي سبح واستغفر لكي يغفر الله، ولا يتضمن هذا أن الغفران قد وقع، وما قدمناه أولا يقتضي وقوع الغفران للنبي ﵇، ويدل على ذلك قول الصحابة له حين قام حتى تورمت قدماه: أتفعل هذا يا رسول الله وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ فقال: «أفلا أكون عبدا شكورا» فهذا نص في أن الغفران قد وقع. وقال منذر بن سعيد المعنى: مجاهدتك بالله المقترنة بالفتح هي ليغفر. وحكى الثعلبي عن الحسن بن الفضل أن المعنى: إِنَّا فَتَحْنا لَكَ فاستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات لِيَغْفِرَ لَكَ الآية، وهذا نحو قول الطبري.
Kâdı Ebû Muhammed şöyle dedi: Bu [görüş] iki açıdan zayıftır: Birincisi; { إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ } [en-Nasr: 1] suresi, Ömer'in bu konuyu sorduğunda İbn Abbâs'ın belirttiği üzere, Peygamber aleyhisselâm'ın ömrünün sonlarında onun vefatını haber vermek üzere inmiştir. İkincisi; Peygamber aleyhisselâm'ın bu taltifle özel kılınması vasfı ortadan kalkardı; zira müminlerden her biri Taberî'nin söylediği bu hitaba muhataptır, yani 'tesbih et ve istiğfar et ki Allah bağışlasın' [anlamına gelirdi]. Bu ise bağışlanmanın kesinlikle gerçekleştiğini içermez. Bizim ilk olarak sunduğumuz görüş ise Peygamber aleyhisselâm için bağışlanmanın kesinleşmiş olduğunu gerektirir. Nitekim ayakları şişinceye kadar namaz kıldığında sahabelerin ona: «Allah senin geçmiş ve gelecek günahlarını bağışlamışken bunu mu yapıyorsun ey Allah'ın Resûlü?» demeleri ve onun da: «Şükreden bir kul olmayayım mı?» diye cevap vermesi buna delildir; bu, bağışlanmanın vuku bulduğuna dair açık bir nastır. Münzir b. Saîd anlamın: «Fethin eşlik ettiği Allah yolundaki mücadelen bağışlanman içindir» şeklinde olduğunu söylemiştir. es-Sa'lebî'nin el-Hasen b. el-Fadl'dan naklettiğine göre anlam: «Biz sana fethi verdik; artık kendi günahın için ve mümin erkekler ile mümin kadınlar için bağışlanma dile ki seni bağışlasın» şeklindedir ve bu da Taberî'nin sözü gibidir.
20042. Metin
وقوله: ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَما تَأَخَّرَ قال سفيان الثوري: ما تَقَدَّمَ يريد قبل النبوءة. وَما تَأَخَّرَ كل شيء لم تعلمه وهذا ضعيف، وإنما المعنى التشريف بهذا الحكم ولو لم تكن له ذنوب البتة، وأجمع العلماء على عصمة الأنبياء ﵈ من الكبائر ومن الصغائر التي هي رذائل، وجوز بعضهم الصغائر التي ليست برذائل، واختلفوا هل وقع ذلك من محمد ﵇ أو لم يقع، وحكى الثعلبي عن عطاء الخراساني أنه قال: ما تَقَدَّمَ هو ذنب آدم وحواء، أي ببركتك وَما تَأَخَّرَ هي ذنوب أمتك بدعائك. قال الثعلبي: الإمامية لا تجوز الصغائر على النبي ولا على الإمام، والآية ترد عليهم. وقال بعضهم: وما تَقَدَّمَ هو قوله يوم بدر: «اللهم إن تهلك هذه العصابة لن تعبد» . وَما تَأَخَّرَ هو قوله يوم حنين: «لن نغلب اليوم من قلة» .
{ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَما تَأَخَّرَ } ayeti hakkında Süfyân es-Sevrî: «{ ما تَقَدَّمَ } nübüvvetten öncekini, { وَما تَأَخَّرَ } ise bilmediğin her şeyi kastetmektedir» demiştir. Bu zayıf bir görüştür; zira asıl mana, hiç günahı olmasa bile bu hükümle onu taltif etmektir. Âlimler peygamberlerin aleyhimüsselâm büyük günahlardan ve rezillik sayılan küçük günahlardan masum oldukları konusunda icma etmişlerdir. Bazıları rezillik sayılmayan küçük günahları caiz görmüş, bunun Muhammed aleyhisselâm'dan vuku bulup bulmadığında ise ihtilaf etmişlerdir. es-Sa'lebî, Atâ el-Horasânî'den onun şöyle dediğini nakletmiştir: «{ ما تَقَدَّمَ }, Âdem ile Havva'nın günahıdır; yani senin bereketinle bağışlanmıştır. { وَما تَأَخَّرَ } ise senin duanla ümmetinin günahlarıdır.» es-Sa'lebî der ki: «İmâmiyye, Peygamber'e de imama da küçük günahları caiz görmez; bu ayet ise onları reddetmektedir.» Bazıları da şöyle demiştir: «{ ما تَقَدَّمَ }, Bedir günü söylediği: 'Allah'ım, şu topluluğu helak edersen sana ibadet edilmez' sözüdür. { وَما تَأَخَّرَ } ise Huneyn günü söylediği: 'Bugün azlıktan dolayı asla yenilmeyiz' sözüdür.»
20043. Metin
قال القاضي أبو محمد: وإتمام النعمة عليه، هو إظهاره وتغلبه على عدوه والرضوان في الآخرة.
Kâdı Ebû Muhammed şöyle dedi: Üzerindeki nimetin tamamlanması; onu üstün kılması, düşmanına galip getirmesi ve ahiretteki rızadır (rıdvân).
20044. Metin
وقوله تعالى: وَيَهْدِيَكَ صِراطاً مُسْتَقِيماً معناه: إلى صراط، فحذف الجار فتعدى الفعل، وقد يتعدى هذا بغير حرف جر، والنصر العزيز: هو الذي معه غلبة العدو والظهور عليه، والنصر غير العزيز: هو الذي مضمنه الحماية ودفع العدو فقط. وإنزال السكينة في قلوب المؤمنين: وهي فعلية من السكون هو
Yüce Allah'ın { وَيَهْدِيَكَ صِراطاً مُسْتَقِيماً } ayetinin anlamı: «Dosdoğru bir yola» demektir; cer harfi hazfedilmiş ve fiil doğrudan geçişli olmuştur, bu fiil bazen harf-i cersiz de geçişli olur. Aziz (şanlı) zafer: Beraberinde düşmana galip gelme ve ona üstünlük sağlama bulunan zaferdir. Aziz olmayan zafer ise: Sadece koruma ve düşmanı savuşturmayı içeren zaferdir. Sekinetin müminlerin kalplerine indirilmesi ise: 'es-Sükûn' (sükûnet) kökünden 'fa'liyye' vezninde olup,
20045. Metin
تسكينها لتلك الهدنة مع قريش حتى اطمأنت، وعلموا أن وعد الله على لسان رسوله حق فازدادوا بذلك إيمانا إلى إيمانهم الأول وكثر تصديقهم. قال ابن عباس: لما آمنوا بالتوحيد زادهم العبادات شيئا شيئا.
Kureyş ile yapılan o barış sebebiyle kalplerin yatışması ve nihayetinde mutmain olmasıdır. Allah'ın Peygamberinin lisanıyla verdiği vaadin hak olduğunu anladılar ve böylece önceki imanlarına iman kattılar, tasdikleri çoğaldı. İbn Abbâs şöyle demiştir: «Tevhide iman ettiklerinde, Allah onlara ibadetleri parça parça artırdı.»
20046. Metin
فكانوا يزيدون إيمانا حتى قال لهم: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ [المائدة: ٣] فمنحهم أكمل إيمان أهل السماوات والأرض لا إله إلا الله. وفسر ابن عباس السَّكِينَةَ بالرحمة.
Onlara: { الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ } [el-Mâide: 3] deyinceye kadar iman bakımından artmaktaydılar. Böylece onlara gök ve yer ehlinin en kâmil imanı olan 'Lâ ilâhe illallâh'ı bahşetti. İbn Abbâs { السَّكِينَةَ } kelimesini 'rahmet' olarak tefsir etmiştir.
20047. Metin
وقوله: وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ إشارة إلى تسكين النفوس أيضا وأن تكون مسلمة، لأنه ينصر متى شاء وعلى أي صورة شاء مما لا يدبره البشر، ومن جنده: السَّكِينَةَ التي أنزلها في قلوب أصحاب محمد فثبت بصائرهم.
{ وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ } ayeti, nefislerin teskin edilmesine ve teslimiyet göstermesine de bir işarettir; zira O, dilediği zaman ve insanların tedbir edemeyeceği dilediği bir surette yardım eder. Muhammed'in ashabının kalplerine indirdiği ve basiretlerini sağlamlaştırdığı { السَّكِينَةَ } (sekinet) de O'nun ordularındandır.
20048. Metin
وقوله تعالى: وَكانَ اللَّهُ أي كان ويكون، فهي دالة على الوجود بهذه الصفة لا معينة وقتا ماضيا.
Yüce Allah'ın { وَكانَ اللَّهُ } kavli; 'oldu ve daima öyledir' demektir. Dolayısıyla bu ifade geçmiş bir zamanı tayin etmeyip, bu sıfatla var oluşu gösterir.
20049. Metin
والعلم والإحكام: صفتان مقتضيتان عزة النصر لمن أراد الموصوف بهما نصره.
İlim ve hikmet (ihkâm): Bu iki sıfatla nitelenen Zât'ın, yardım etmeyi dilediği kimse için zaferin aziz ve üstün olmasını gerektiren iki sıfattır.
20050. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan Allah'ın kelâmı:
20051. Metin
[سورة الفتح (٤٨) : الآيات ٥ الى ٧]
[Fetih Suresi (48): 5-7. Âyetler]
20052. Metin
لِيُدْخِلَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها وَيُكَفِّرَ عَنْهُمْ سَيِّئاتِهِمْ وَكانَ ذلِكَ عِنْدَ اللَّهِ فَوْزاً عَظِيماً (٥) وَيُعَذِّبَ الْمُنافِقِينَ وَالْمُنافِقاتِ وَالْمُشْرِكِينَ وَالْمُشْرِكاتِ الظَّانِّينَ بِاللَّهِ ظَنَّ السَّوْءِ عَلَيْهِمْ دائِرَةُ السَّوْءِ وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَلَعَنَهُمْ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَهَنَّمَ وَساءَتْ مَصِيراً (٦) وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَكانَ اللَّهُ عَزِيزاً حَكِيماً (٧)
{ لِيُدْخِلَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها وَيُكَفِّرَ عَنْهُمْ سَيِّئاتِهِمْ وَكانَ ذلِكَ عِنْدَ اللَّهِ فَوْزاً عَظِيماً (٥) وَيُعَذِّبَ الْمُنافِقِينَ وَالْمُنافِقاتِ وَالْمُشْرِكِينَ وَالْمُشْرِكاتِ الظَّانِّينَ بِاللَّهِ ظَنَّ السَّوْءِ عَلَيْهِمْ دائِرَةُ السَّوْءِ وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَلَعَنَهُمْ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَهَنَّمَ وَساءَتْ مَصِيراً (٦) وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَكانَ اللَّهُ عَزِيزاً حَكِيماً (٧) } “Mümin erkeklerle mümin kadınları, içinde ebedî kalacakları, altından ırmaklar akan cennetlere koysun, onların kötülüklerini örtsün diye. Bu ise Allah katında büyük bir kurtuluştur. (5) Ve Allah hakkında kötü zanda bulunan münafık erkeklerle münafık kadınları, müşrik erkeklerle müşrik kadınları azaplandırsın diye. Kötülük girdabı başlarına dönsün! Allah onlara gazap etmiş, onları lânetlemiş ve onlar için cehennemi hazırlamıştır. O ne kötü bir dönüş yeridir! (6) Göklerin ve yerin orduları Allah'ındır. Allah mutlak güç sahibidir, hüküm ve hikmet sahibidir. (7)”
20053. Metin
قوله تعالى: لِيَزْدادُوا إِيماناً مَعَ إِيمانِهِمْ [الفتح: ٤] معناه: فازدادوا وتلقوا ذلك. فتمكن بعد ذلك قوله: لِيُدْخِلَ الْمُؤْمِنِينَ أي بتكسبهم القبول لما أنزل الله عليهم. ويروى في معنى هذه الآية أنه لما نزلت: وَما أَدْرِي ما يُفْعَلُ بِي وَلا بِكُمْ [الأحقاف: ٩] تكلم فيها أهل الكتاب وقالوا: كيف نتبع من لا يدري ما يفعل به وبالناس معه؟ فبين الله في هذه السورة ما يفعل به بقوله: لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَما تَأَخَّرَ [الفتح: ٢] فلما سمعها المؤمنون، قالوا: هنيئا مريئا، هذا لك يا رسول الله، فما لنا؟ فنزلت هذه الآية: لِيُدْخِلَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ إلى قوله: وَساءَتْ مَصِيراً فعرفه الله تعالى ما يفعل به وبالمؤمنين والكافرين. وذكر النقاش أن رجلا من عك قال: هذه لك يا رسول الله، فما لنا؟ فقال النبي ﷺ: «هي لي ولأمتي كهاتين» ، وجمع بين أصبعيه.
Yüce Allah'ın { لِيَزْدادُوا إِيماناً مَعَ إِيمانِهِمْ } [el-Fetih: 4] kavlinin anlamı: İmanlarını artırdılar ve bunu kabul ettiler, demektir. Bundan sonra { لِيُدْخِلَ الْمُؤْمِنِينَ } kavli yerini buldu; yani Allah'ın kendilerine indirdiğini kabul etmeyi kesbetmeleri sebebiyle [böyle oldu]. Bu ayetin anlamı hakkında şöyle rivayet edilir: { وَما أَدْرِي ما يُفْعَلُ بِي وَلا بِكُمْ } [el-Ahkâf: 9] ayeti indiğinde Ehl-i Kitap ileri geri konuşup: «Kendisine ve beraberindeki insanlara ne yapılacağını bilmeyen birine nasıl uyalım?» dediler. Bunun üzerine Allah bu surede, { لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَما تَأَخَّرَ } [el-Fetih: 2] buyurarak ona ne yapılacağını açıkladı. Müminler bunu işitince: «Afiyet ve mübarek olsun, bu senin içindir ey Allah'ın Resûlü, peki bizim için ne var?» dediler. Bunun üzerine: { لِيُدْخِلَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ } ayetinden { وَساءَتْ مَصِيراً } sözüne kadar olan kısım indi. Böylece Yüce Allah, kendisine, müminlere ve kâfirlere ne yapılacağını ona bildirdi. en-Nakkâş, Akk kabilesinden bir adamın: «Bu senin içindir ey Allah'ın Resûlü, peki bizim için ne var?» dediğini, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in de iki parmağını birleştirerek: «O, benim ve ümmetim için şu ikisi gibidir» buyurduğunu zikretmiştir.
20054. Metin
وقوله: وَيُكَفِّرَ عَنْهُمْ سَيِّئاتِهِمْ فيه ترتيب الجمل في السرد لا ترتيب وقوع معانيها، لأن تكفير السيئات قبل إدخالهم الجنة.
{ وَيُكَفِّرَ عَنْهُمْ سَيِّئاتِهِمْ } ayetinde cümlelerin diziliş sırası söz konusudur, manalarının vuku bulma sırası değildir; zira günahların örtülmesi onların cennete girdirilmesinden öncedir.
20055. Metin
وقوله: الظَّانِّينَ بِاللَّهِ ظَنَّ السَّوْءِ قيل معناه من قولهم: لَنْ يَنْقَلِبَ الرَّسُولُ [الفتح: ١٢] ، فكأنهم ظنوا بالله ظن السوء في جهة الرسول والمؤمنين، وقيل: ظنوا بالله ظن سوء، إذ هم يعتقدونه بغير صفاته، فهي ظنون سوء من حيث هي كاذبة مؤدية إلى عذابهم في نار جهنم.
{ الظَّانِّينَ بِاللَّهِ ظَنَّ السَّوْءِ } ayeti hakkında, bunun onların { لَنْ يَنْقَلِبَ الرَّسُولُ } [el-Fetih: 12] sözlerinden kaynaklandığı söylenmiştir; sanki onlar Resûl ve müminler hususunda Allah hakkında kötü bir zanda bulunmuş gibidirler. Bir diğer görüşe göre: Allah'a sıfatlarından farklı şekilde inandıkları için O'na kötü zanda bulundular; dolayısıyla bunlar yalan olmaları ve cehennem ateşindeki azaplarına yol açmaları bakımından kötü zanlardır.
20056. Metin
وقوله تعالى: عَلَيْهِمْ دائِرَةُ السَّوْءِ كأنه يقوي التأويل الآخر، أي أصابهم ما أرادوه بكم، وقرأ
Yüce Allah'ın { عَلَيْهِمْ دائِرَةُ السَّوْءِ } kavli diğer tevili kuvvetlendirir gibidir; yani sizin başınıza gelmesini istedikleri şey kendilerine isabet etti.
20057. Metin
جمهور القراء: «دائرة السوء» كالأول، ورجحها الفراء، وقال: قل ما تضم العرب السين. قال أبو علي:
Kurrânın cumhuru, ilki gibi [sin harfinin fethasıyla] «dâiretü's-sev'» şeklinde okudu. el-Ferrâ bu kıraati tercih etmiş ve: «Araplar sin harfini pek az damme ile okur» demiştir. Ebû Ali şöyle dedi:
20058. Metin
هما متقاربان، والفتح أشد مطابقة في اللفظ. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو: «ظن السوء» بفتح السين.
«Bu ikisi birbirine yakındır, fetha ise lafız bakımından daha büyük bir uyum içindedir.» İbn Kesîr ve Ebû Amr, sin harfinin fethasıyla «zanne's-sev'» şeklinde okumuştur.
20059. Metin
و: «دائرة السوء» بضم السين، وهو اسم، أي «دائرة السوء» الذي أرادوه بكم في ظنهم السوء. وقرأ الحسن: بضم السين في الموضعين، وروى ذلك عن أبي عمرو ومجاهد، وسمى المصيبة التي دعا بها عليهم: دائِرَةُ، من حيث يقال في الزمان إنه يستدير، ألا ترى أن السنة والشهر كأنها مستديرات، تذهب على ترتيب، وتجيء من حيث هي تقديرات للحركة العظمى، ومنه قول النبي ﷺ: «إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السماوات والأرض» فيقال الأقدار والحوادث التي هي في طي الزمان دائرة، لأنها تدور بدوران الزمان، كأنك تقول: إن أمرا كذا يكون في يوم كذا من سنة كذا، فمن حيث يدور ذلك اليوم حتى يبرز إلى الوجود تدور هي أيضا فيه، وقد قالوا: أربعاء لا تدور، ومن هذا قول الشاعر:
Ve sin harfinin dammesiyle «dâiretü's-sû'» şeklinde okumuşlardır ki bu bir isimdir; yani kötü zanlarında sizin başınıza gelmesini istedikleri 'kötülük dairesi' demektir. el-Hasen ise her iki yerde de sin harfini damme ile okumuştur; bu kıraat Ebû Amr ve Mücâhid'den de rivayet edilmiştir. Onların aleyhine dua ettiği musibeti { دائِرَةُ } (dönen felaket / girdap) olarak isimlendirmiştir; çünkü zamanın döndüğü (istidâre ettiği) söylenir. Görmez misin ki yıl ve ay sanki dönen şeyler gibidir; belirli bir sırayla gider ve en büyük hareketin takdirleri olmaları bakımından geri gelirler. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in şu sözü de bundandır: «Şüphesiz zaman, Allah'ın gökleri ve yeri yarattığı gündeki düzenine dönmüştür.» Zamanın içinde saklı olan kaderler ve hadiseler hakkında 'dâire' (dönen) denilir; zira bunlar zamanın dönmesiyle dönerler. Sanki sen: 'Falan iş falan yılın falan gününde olur' dersin; o gün dönüp varlık sahasına çıkıncaya kadar o iş de onun içinde döner durur. Nitekim Araplar: 'Dönmeyen çarşamba' demişlerdir. Şairin şu sözü de bu kabildendir:
20060. Metin
[الرجز] ودائرات الدهر قد تدور ومنه قول الآخر: [الطويل] ويعلم أن النائبات تدور وهذا كثير ويحسن أن تسمى المصيبة دائرة من حيث كمالها أن تحيط بصاحبها كما يحيط شكل الدائرة على السواء من النقطة، وقد أشار النقاش إلى هذا المعنى وَغَضِبَ اللَّهُ تعالى متى قصد به الإرادة فهو صفة ذات، ومتى قصد به ما يظهر من الأفعال على المغضوب عليه فهي صفة فعل. وَلَعَنَهُمْ معناه:
[Recez] «Ve zamanın felaketleri döner de döner.» Diğer bir şairin şu sözü de bundandır: [Tavîl] «Ve bilir ki musibetler döner durur.» Bu kullanım çoktur. Musibetin, sahibini tam bir daire şeklinin bir noktayı eşit şekilde kuşattığı gibi çepeçevre kuşatması bakımından 'dâire' diye isimlendirilmesi de güzel bir izahtır. en-Nakkâş da bu manaya işaret etmiştir. Yüce Allah'ın { وَغَضِبَ اللَّهُ } [gazabı], eğer irade kastedilirse zâtî bir sıfattır; şayet gazap edilen kimse üzerinde açığa çıkan fiiller kastedilirse fiilî bir sıfattır. { وَلَعَنَهُمْ } ifadesinin anlamı ise:
20061. Metin
أبعدهم من رحمته، وقال تعالى في هذه وَكانَ اللَّهُ عَزِيزاً حَكِيماً فذكر صفة العزة من حيث تقدم الانتقام من الكفار، وفي التي قبل قرن بالحكمة والعلم من حيث وعده بمغيبات، وقرن باللفظتين ذكر جنود الله تعالى التي منها السكينة ومنها نقمة من المنافقين والمشركين، فلكل لفظ وجه من المعنى، وقال ابن المبارك في كتاب النقاش: جنود الله في السماء، الملائكة، وفي الأرض الغزاة في سبيل الله. قال عبد الحق: وهذا بعض من كل.
Onları rahmetinden uzaklaştırdı, demektir. Yüce Allah bu ayette { وَكانَ اللَّهُ عَزِيزاً حَكِيماً } buyurmuş ve kâfirlerden intikam alma hususu öne geçtiği için izzet sıfatını zikretmiştir. Bir önceki ayette ise gaybları vadetmesi yönüyle hikmet ve ilim ile birlikte zikretmiştir. Bu iki lafızla birlikte, biri sekinet diğeri ise münafıklar ve müşriklerden intikam olan Allah'ın ordularının zikrini birleştirmiştir. Dolayısıyla her lafzın mana yönünden bir gerekçesi vardır. İbnü'l-Mübârek, en-Nakkâş'ın kitabında şöyle demiştir: «Allah'ın gökteki orduları melekler, yerdeki orduları ise Allah yolundaki gazilerdir.» Abdülhak der ki: Bu, bütünden bir cüzdür.
20062. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan Allah'ın kelâmı:
20063. Metin
[سورة الفتح (٤٨) : الآيات ٨ الى ١٠]
[Fetih Suresi (48): 8-10. Âyetler]
20064. Metin
إِنَّا أَرْسَلْناكَ شاهِداً وَمُبَشِّراً وَنَذِيراً (٨) لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ وَتُسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلاً (٩) إِنَّ الَّذِينَ يُبايِعُونَكَ إِنَّما يُبايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّما يَنْكُثُ عَلى نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفى بِما عاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيماً (١٠)
{ إِنَّا أَرْسَلْناكَ شاهِداً وَمُبَشِّراً وَنَذِيراً (٨) لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ وَتُسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلاً (٩) إِنَّ الَّذِينَ يُبايِعُونَكَ إِنَّما يُبايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّما يَنْكُثُ عَلى نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفى بِما عاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيماً (١٠) } “Şüphesiz biz seni bir şahit, bir müjdeci ve bir uyarıcı olarak gönderdik. (8) Ta ki Allah'a ve Resûlüne iman edesiniz, O'na yardım edip saygı gösteresiniz ve O'nu sabah akşam tesbih edesiniz. (9) Sana biat edenler, gerçekte ancak Allah'a biat etmektedirler. Allah'ın eli onların ellerinin üzerindedir. Artık kim ahdini bozarsa, ancak kendi aleyhine bozmuş olur. Kim de Allah'a verdiği ahde vefa gösterirse, Allah ona büyük bir mükâfat verecektir. (10)”
20065. Metin
من جعل الشاهد محصل الشهادة من يوم يحصلها، فقوله: شاهِداً حال واقعة. ومن جعل الشاهد مؤدي الشهادة، فهي حال مستقبلة. وهي التي يسميها النحاة المقدرة، المعنى: شاهِداً على الناس بأعمالهم وأقوالهم حين بلغت إليهم الشرع وَمُبَشِّراً معناه: أهل الطاعة برحمة الله وَنَذِيراً معناه: أهل الكفر تنذرهم من عذاب الله.
Şahidi, şahitliği elde ettiği günden itibaren onu elde eden kişi kılanlara göre { شاهِداً } kelimesi vuku bulmuş bir haldir. Şahidi, şahitliği eda eden kişi kılanlara göre ise geleceğe dönük bir haldir; nahivcilerin mukadder hal dediği şey budur. Anlamı: Onlara şeriatı tebliğ ettiğin zaman insanların amellerine ve sözlerine karşı { شاهِداً } [bir şahit], itaat ehlini Allah'ın rahmetiyle { وَمُبَشِّراً } [bir müjdeci] ve küfür ehlini Allah'ın azabından sakındıran { وَنَذِيراً } [bir uyarıcı] demektir.
20066. Metin
وقرأ جمهور الناس في كل الأمصار: «لتؤمنوا بالله» على مخاطبة الناس، على معنى قل لهم، وكذلك الأفعال الثلاثة بعد، وقرأ أبو عمرو بن العلاء وابن كثير وأبو جعفر: «ليؤمنوا» بالياء على استمرار خطاب محمد ﵇، وكذلك الأفعال الثلاثة بعد. وقرأ الجحدري: «وتعزروه» بفتح التاء وسكون العين وضم الزاي. وقرأ محمد بن السميفع اليماني وابن عباس: «وتعززوه» بزاءين، من العزة. وقرأ جعفر بن محمد: «وتعزروه» بفتح التاء وسكون العين وكسر الزاي ومعنى: تُعَزِّرُوهُ تعظموه وتكبروه، قاله ابن عباس: وقال قتادة معناه: تنصروه بالقتال وقال بعض المتأولين: الضمائر في قوله: وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ وَتُسَبِّحُوهُ هي كلها لله تعالى. وقال الجمهور: تُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ هما للنبي ﵇، وَتُسَبِّحُوهُ هي لله، وهي صلاة البردين.
Bütün beldelerdeki insanların cumhuru, «onlara de ki» manasıyla insanlara hitap olarak { لتؤمنوا بالله } [iman edesiniz diye] şeklinde okumuştur; bundan sonraki üç fiil de böyledir. Ebû Amr b. el-Alâ, İbn Kesîr ve Ebû Ca'fer ise Muhammed aleyhisselâm'a hitabın devamı olarak ye harfiyle { ليؤمنوا } [iman etsinler diye] şeklinde okumuşlardır; sonraki üç fiil de böyledir. el-Cahderî te harfinin fethası, ayın harfinin sükûnu ve ze harfinin dammesiyle «ve tu'zurûhu» şeklinde okumuştur. Muhammed b. es-Sümeyfa' el-Yemânî ve İbn Abbâs izzetten türeyerek iki ze ile «ve tu'azzizûhu» şeklinde okumuştur. Ca'fer b. Muhammed te harfinin fethası, ayın harfinin sükûnu ve ze harfinin kesrasıyla «ve tu'zirûhu» şeklinde okumuştur. { تُعَزِّرُوهُ } kelimesinin anlamı; ona tazim ve hürmet göstermenizdir; bunu İbn Abbâs söylemiştir. Katâde ise bunun anlamının: «Savaşla ona yardım etmenizdir» demiştir. Bazı müteevviller { وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ وَتُسَبِّحُوهُ } ayetindeki zamirlerin tamamının Yüce Allah'a ait olduğunu söylemiştir. Cumhur ise: { تُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ } zamirlerinin Peygamber aleyhisselâm'a ait olduğunu, { وَتُسَبِّحُوهُ } zamirinin ise Allah'a ait olduğunu ve bunun iki serinlik namazı (sabah ve ikindi namazı) olduğunu söylemiştir.
20067. Metin
وقرأ عمر بن الخطاب: «وتسبحوا الله» ، وفي بعض ما حكى أبو حاتم: «وتسبحون الله» ، بالنون، وقرأ ابن عباس: «ولتسبحوا الله» . والبكرة: الغدو. والأصيل: العشي.
Ömer b. el-Hattâb «ve tüsebbihullâhe» şeklinde okumuştur. Ebû Hâtim'in naklettiği bazı rivayetlerde nun ile «ve tüsebbihûnallâhe» şeklindedir. İbn Abbâs ise «ve li-tüsebbihullâhe» şeklinde okumuştur. el-Bükre (البكرة), sabah; el-asîl (الأصيل) ise akşam demektir.
20068. Metin
وقوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ يُبايِعُونَكَ يريد في بيعة الرضوان، وهي بيعة الشجرة حين أخذ رسول الله ﷺ الأهبة لقتال قريش لما بلغه قتل عثمان بن عفان رسوله إليهم، وذلك قبل أن ينصرف من الحديبية، وكان في ألف وأربعمائة رجل. قال النقاش: وقيل كان في ألف وثمانمائة، وقيل وسبعمائة، وقيل وستمائة، وقيل ومائتين.
Yüce Allah'ın { إِنَّ الَّذِينَ يُبايِعُونَكَ } kavli, Rıdvân Biatı'nı kastetmektedir. Bu, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in onlara elçi olarak gönderdiği Osman b. Affân'ın öldürüldüğü haberi kendisine ulaştığında, Hudeybiye'den ayrılmadan önce Kureyş'le savaşmak üzere hazırlık yaptığı sıradaki Ağaç Biatı'dır. Resûlullah o sırada bin dört yüz kişi içindeydi. en-Nakkâş; bin sekiz yüz, bin yedi yüz, bin altı yüz ve bin iki yüz kişi olduğu da söylenmiştir, der.
20069. Metin
قال القاضي أبو محمد: وبايعهم رسول الله ﷺ على الصبر المتناهي في قتال العدو إلى أقصى الجهد، حتى قال سلمة بن الأكوع وغيره: بايعنا رسول الله ﷺ على الموت، وقال عبد الله بن عمر وجابر بن عبد الله: بايعنا رسول الله ﷺ على أن لا نفر.
Kâdı Ebû Muhammed şöyle dedi: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem onlarla düşmanla savaşta son gayrete kadar azami sabır göstermek üzere biatleşti. Hatta Seleme b. el-Ekva' ve başkaları: «Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e ölüm üzerine biat ettik» demiş; Abdullah b. Ömer ve Câbir b. Abdillâh ise: «Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e kaçmamak üzere biat ettik» demişlerdir.
20070. Metin
والمبايعة في هذه الآية مفاعلة من البيع، لأن الله تعالى اشترى منهم أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة، وبقي اسم البيعة بعد معاقدة الخلفاء والملوك، وعلى هذا سمت الخوارج أنفسهم الشراة، أي اشتروا بزعمهم الجنة بأنفسهم. ومعنى: إِنَّما يُبايِعُونَ اللَّهَ أن صفقتهم إنما يمضيها ويمنح ثمنها الله تعالى.
Bu ayetteki 'mübâyaa' (biatleşme), 'bey'' (satış) kökünden müfâale babındadır; çünkü Yüce Allah cennet karşılığında onlardan canlarını ve mallarını satın almıştır. Biat ismi halifeler ve meliklerle yapılan ahitleşmelerden sonra da baki kalmıştır. Hariciler de kendi iddialarınca canları karşılığında cenneti satın aldıkları gerekçesiyle kendilerini 'eş-Şürât' (satın alanlar) diye isimlendirmişlerdir. { إِنَّما يُبايِعُونَ اللَّهَ } ifadesinin anlamı ise: Onların bu alışverişini ancak Allah'ın geçerli kılacağı ve bedelini ancak O'nun vereceğidir.
20071. Metin
وقرأ تمام بن العباس بن عبد المطلب: إِنَّما يُبايِعُونَ اللَّهَ. قال أبو الفتح: ذلك على حذف المفعول لدلالة الأول عليه وقربه منه.
Temmâm b. el-Abbâs b. Abdilmuttalib { إِنَّما يُبايِعُونَ اللَّهَ } şeklinde okumuştur. Ebu'l-Feth şöyle demiştir: Bu, ilkinin ona delalet etmesi ve ona yakınlığı sebebiyle mef'ûlün hazfedilmesine dayanır.
20072. Metin
وقوله تعالى: يَدُ اللَّهِ قال جمهور المتأولين: اليد، بمعنى: النعمة، أي نعمة الله في نفس هذه المبايعة لما يستقبل من محاسنها. فَوْقَ أَيْدِيهِمْ التي مدوها لبيعتك. وقال آخرون: يَدُ اللَّهِ هنا، بمعنى: قوة الله فوق قواهم، أي في نصرك ونصرهم، فالآية على هذا تعديد نعمة عليهم مستقبلة مخبر بها، وعلى التأويل الأول تعديد نعمة حاصلة تشرف بها الأمر. قال النقاش يَدُ اللَّهِ في الثواب.
Yüce Allah'ın { يَدُ اللَّهِ } kavli hakkında müteevvillerin cumhuru şöyle demiştir: El (yed), 'nimet' anlamındadır; yani gelecekteki güzellikleri sebebiyle bizzat bu biatteki Allah'ın nimeti, sana biat için uzattıkları { فَوْقَ أَيْدِيهِمْ } [onların ellerinin üzerindedir]. Başkaları ise şöyle demiştir: Buradaki { يَدُ اللَّهِ }, sana ve onlara yardım hususunda 'Allah'ın gücü onların güçlerinin üzerindedir' manasındadır. Buna göre ayet, gelecekte kendilerine haber verilen bir nimetin sayımıdır; birinci tevile göre ise bu işle şereflendirildikleri mevcut bir nimetin sayımıdır. en-Nakkâş: { يَدُ اللَّهِ } sevap hususundadır, demiştir.
20073. Metin
وقوله: فَمَنْ نَكَثَ أي فمن نقض هذا العهد فإنما يجني على نفسه وإياها يهلك، فنكثه عليه لا له.
{ فَمَنْ نَكَثَ } kavli; kim bu ahdi bozarsa ancak kendi aleyhine cinayet işlemiş ve kendini helak etmiş olur; dolayısıyla ahdi bozması kendi lehine değil aleyhinedir.
20074. Metin
وقرأ جمهور القراء: «بما عاهد عليه الله» بالنصب على التعظيم. وقرأ ابن أبي إسحاق: «ومن أوفى
Kurrânın cumhuru, tazim üzere nasb ile { بما عاهد عليه اللهَ } şeklinde okumuştur. İbn Ebî İshâk ise:
20075. Metin
بما عاهد عليه الله» بالرفع، على أن الله هو المعاهد. وقرأ حفص عن عاصم: «عليه» مضمومة الهاء، وروي ذلك عن ابن أبي إسحاق. والأجر العظيم: الجنة، لا يفنى نعيمها ولا ينقضي أمرها.
Ahdi veren Allah imiş gibi ref ile «ve men evfâ bimâ âhede aleyhüllâhu» şeklinde okumuştur. Âsım'dan rivayetle Hafs «aleyhü» lafzını he harfinin dammesiyle okumuştur; bu İbn Ebî İshâk'tan da rivayet edilmiştir. Büyük mükâfat (el-ecrü'l-azîm) ise; nimeti tükenmeyen ve durumu son bulmayan cennettir.
20076. Metin
وقرأ عاصم وأبو عمرو وحمزة والكسائي والعامة: «فسيؤتيه» بالياء. وقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر:
Âsım, Ebû Amr, Hamza, el-Kisâî ve genel kurrâ ye harfiyle «feseyü'tîhi» şeklinde okumuştur. İbn Kesîr, Nâfi' ve İbn Âmir ise:
20077. Metin
«فسنؤتيه» بالنون. وفي مصحف ابن مسعود: «فسيؤتيه الله» .
Nun harfiyle «fesenü'tîhi» şeklinde okumuşlardır. İbn Mes'ûd'un mushafında ise «feseyü'tîhillâhu» şeklindedir.
20078. Metin
وقوله ﷿:
Aziz ve Celil olan Allah'ın kelâmı:
20079. Metin
[سورة الفتح (٤٨) : الآيات ١١ الى ١٢]
[Fetih Suresi (48), Ayetler 11-12]
20080. Metin
سَيَقُولُ لَكَ الْمُخَلَّفُونَ مِنَ الْأَعْرابِ شَغَلَتْنا أَمْوالُنا وَأَهْلُونا فَاسْتَغْفِرْ لَنا يَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ ما لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ قُلْ فَمَنْ يَمْلِكُ لَكُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئاً إِنْ أَرادَ بِكُمْ ضَرًّا أَوْ أَرادَ بِكُمْ نَفْعاً بَلْ كانَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيراً (١١) بَلْ ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ يَنْقَلِبَ الرَّسُولُ وَالْمُؤْمِنُونَ إِلى أَهْلِيهِمْ أَبَداً وَزُيِّنَ ذلِكَ فِي قُلُوبِكُمْ وَظَنَنْتُمْ ظَنَّ السَّوْءِ وَكُنْتُمْ قَوْماً بُوراً (١٢)
{ سَيَقُولُ لَكَ الْمُخَلَّفُونَ مِنَ الْأَعْرابِ شَغَلَتْنا أَمْوالُنا وَأَهْلُونا فَاسْتَغْفِرْ لَنا يَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ ما لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ قُلْ فَمَنْ يَمْلِكُ لَكُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئاً إِنْ أَرادَ بِكُمْ ضَرًّا أَوْ أَرادَ بِكُمْ نَفْعاً بَلْ كانَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيراً (١١) بَلْ ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ يَنْقَلِبَ الرَّسُولُ وَالْمُؤْمِنُونَ إِلى أَهْلِيهِمْ أَبَداً وَزُيِّنَ ذلِكَ فِي قُلُوبِكُمْ وَظَنَنْتُمْ ظَنَّ السَّوْءِ وَكُنْتُمْ قَوْماً بُوراً (١٢) } “Bedevilerden [seferden] geri bırakılanlar sana: «Mallarımız ve ailelerimiz bizi meşgul etti; bizim için bağışlanma dile!» diyecekler. Onlar, kalplerinde olmayanı dilleriyle söylerler. De ki: «Eğer Allah size bir zarar dilerse veya size bir fayda dilerse, O'na karşı sizin için kim bir şeye mâlik olabilir? Hayır, Allah yaptıklarınızdan hakkıyla haberdardır.» (11) «Aslında siz, Peygamberin ve müminlerin ailelerine bir daha asla dönmeyeceklerini sandınız; bu durum kalplerinizde süslendi, kötü bir zanda bulundunuz ve helak olmuş bir topluluk oldunuz.» (12)”
20081. Metin
الْمُخَلَّفُونَ مِنَ الْأَعْرابِ قال مجاهد وغيره: هم جهينة ومزينة ومن كان حول المدينة من القبائل، فإنهم في خروج رسول الله ﷺ إلى عمرته عام الحديبية رأوا أنه يستقبل عدوا عظيما من قريش وثقيف وكنانة والقبائل المجاورة لمكة، وهم الأحابيش، ولم يكن تمكن إيمان أولئك الأعراب المجاورين للمدينة فقعدوا عن النبي ﵇ وتخلفوا، وقالوا لن يرجع محمد ولا أصحابه من هذه السفرة، ففضحهم الله في هذه الآية، وأعلم محمد بقولهم واعتذارهم قبل أن يصل إليهم، فكان كذلك، قالوا: شغلتنا الأموال والأهلون فاستغفر لنا، وهذا منهم خبث وإبطال، فلذلك قال تعالى: يَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ ما لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ قال الرماني: لا يقال أعرابي إلا لأهل البوادي خاصة، ثم قال لنبيه ﵇ قُلْ لهم: فَمَنْ يَمْلِكُ لَكُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئاً أي من يحمي منه أموالكم وأهليكم إن أراد بكم فيها سوءا.
{ الْمُخَلَّفُونَ مِنَ الْأَعْرابِ } Mücâhid ve başkaları şöyle demiştir: Onlar Cüheyne, Müzeyne ve Medine etrafında bulunan kabilelerdir. Zira onlar, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in Hudeybiye yılında umresine çıkışında, Kureyş, Sakîf, Kinâne ve Mekke'ye komşu olan kabilelerden —ki bunlar Ehâbîş'tir— oluşan büyük bir düşmanla karşılaşacağını düşündüler. Medine civarındaki bu bedevilerin imanı henüz yerleşmemişti; bu yüzden Peygamber aleyhisselâm ile birlikte gitmeyip geri kaldılar ve: "Muhammed ve ashabı bu yolculuktan asla geri dönemez" dediler. Allah Teâlâ bu ayette onları rezil etti ve Muhammed'e henüz onların yanına varmadan önce söyleyecekleri sözleri ve özürlerini bildirdi. Gerçekten de öyle oldu; dediler ki: «Mallarımız ve ailelerimiz bizi meşgul etti; bizim için bağışlanma dile!» Bu, onlardan kaynaklanan bir fenalık ve bâtıldır. Bundan dolayı Yüce Allah: { يَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ ما لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ } [Onlar, kalplerinde olmayanı dilleriyle söylerler] buyurdu. er-Rummânî: "A'râbî (bedevi) kelimesi sadece çöl halkı için kullanılır" demiştir. Sonra Peygamberine aleyhisselâm: Onlara { قُلْ فَمَنْ يَمْلِكُ لَكُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئاً } [De ki: Eğer Allah size bir kötülük dilerse O'na karşı mallarınızı ve ailelerinizi kim koruyabilir?] de, buyurdu.
20082. Metin
وقرأ جمهور القراء: «إن أراد بكم ضرا» بفتح الضاد. وقرأ حمزة والكسائي: «ضرا» بالضم، ورجحها أبو علي وهما لغتان. وفي مصحف ابن مسعود. «إن أراد بكم سوءا» . ثم رد عليهم بقوله: بَلْ كانَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيراً، ثم فسر لهم العلة التي تخلفوا من أجلها بقوله: بَلْ ظَنَنْتُمْ الآية، وفي قراءة عبد الله: «إلى أهلهم» بغير ياء. و: بُوراً معناه: فاسدين هلكى بسبب فسادهم. والبوار:
Kurrânın cumhuru, dâd harfinin fethasıyla «in erâde biküm darran» şeklinde okumuştur. Hamza ve el-Kisâî ise damme ile «durran» şeklinde okumuşlardır; Ebû Ali bu kıraati tercih etmiştir ve her ikisi de iki ayrı lehçedir. İbn Mes'ûd'un mushafında «in erâde biküm sûen» şeklindedir. Sonra: { بَلْ كانَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيراً } [Hayır, Allah yaptıklarınızdan hakkıyla haberdardır] buyurarak onları reddetti; ardından { بَلْ ظَنَنْتُمْ } [Aslında siz sandınız...] ayetiyle geri kalmalarına sebep olan illeti onlara açıkladı. Abdullah'ın kıraatinde ye harfi olmaksızın «ilâ ehlihim» şeklindedir. { بُوراً } kelimesinin anlamı: fesatları sebebiyle helak olmuş, bozulmuş kimselerdir. el-Bevâr (البوار):
20083. Metin
الهلاك. وبارت السلعة، مأخوذ من هذا. وبور: يوصف به الجمع والإفراد، ومنه قول ابن الزبعرى:
Helak olmaktır. [Meta satılmayıp elde kaldı manasındaki] «Bâreti's-sıl'a» ifadesi de buradan gelir. «Bûr» lafzı hem çoğul hem de tekil için sıfat olarak kullanılır. İbnü'z-Ziba'râ'nın şu sözü bundandır:
20084. Metin
[الخفيف]
[Hafîf]
20085. Metin
يا رسول المليك إن لساني ... راتق ما فتقت إذ أنا بور
Ey Hükümranın elçisi! Ben helak olmuş biriyken yırttığım şeyi / Benim bu dilim şimdi dikip yamamaktadır.
20086. Metin
والبور في لغة أزد عمان: الفاسد، ومنه قول أبي الدرداء: فأصبح ما جمعوا بورا، أي فاسدا ذاهبا، ومنه قول حسان بن ثابت:
Ummân Ezd kabilesinin dilinde el-Bûr: Bozulmuş olandır. Ebû'd-Derdâ'nın: "Topladıkları şeyler bûr oldu (yani bozulup gitti)" sözü de bundandır. Hassân b. Sâbit'in şu beyti de bu anlamdadır:
20087. Metin
لا ينفع الطول من نوك القلوب وقد ... يهدي الإله سبيل المعشر البور
Kalplerin ahmaklığı karşısında mal ve mülk bolluğu fayda vermez / Oysa Allah, helak olmuş topluluğu doğru yola iletebilir.
20088. Metin
وقال الطبري في قوله تعالى: يَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ ما لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ يعني به قولهم: فَاسْتَغْفِرْ
et-Taberî, Yüce Allah'ın: { يَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ ما لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ } [Onlar dilleriyle kalplerinde olmayanı söylüyorlar] kavli hakkında şöyle demiştir: Bununla onların: { فَاسْتَغْفِرْ
20089. Metin
لَنا
لَنا } [Bizim için bağışlanma dile] sözlerini kastetmektedir;
20090. Metin
لأنهم قالوا ذلك مصانعة من غير توبة ولا ندم، قال وقوله تعالى: قُلْ فَمَنْ يَمْلِكُ الآية، معناه:
çünkü onlar bunu bir tövbe ve pişmanlık duymadan, sadece durumu idare etmek için söylemişlerdir. [Taberî] şöyle devam etti: Yüce Allah'ın { قُلْ فَمَنْ يَمْلِكُ } [De ki: Kim mâlik olabilir...] ayetinin manası şudur:
20091. Metin
وما ينفعكم استغفاري، وهل أملك لكم شيئا والله قد أراد ضركم بسبب معصيتكم كما لا أملك إن أراد بكم النفع في أموالكم وأهليكم.
Benim bağışlanma dilemem size ne fayda verir? Allah isyanınız sebebiyle size bir zarar diledikten sonra ben sizin için bir şeye mâlik olabilir miyim? Nitekim mallarınız ve aileleriniz hususunda size bir fayda dilediğinde de [bunu engellemeye] mâlik olamam.
20092. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan Allah'ın kelâmı:
20093. Metin
[سورة الفتح (٤٨) : الآيات ١٣ الى ١٥]
[Fetih Suresi (48), Ayetler 13-15]
20094. Metin
وَمَنْ لَمْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ فَإِنَّا أَعْتَدْنا لِلْكافِرِينَ سَعِيراً (١٣) وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ يَغْفِرُ لِمَنْ يَشاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشاءُ وَكانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً (١٤) سَيَقُولُ الْمُخَلَّفُونَ إِذَا انْطَلَقْتُمْ إِلى مَغانِمَ لِتَأْخُذُوها ذَرُونا نَتَّبِعْكُمْ يُرِيدُونَ أَنْ يُبَدِّلُوا كَلامَ اللَّهِ قُلْ لَنْ تَتَّبِعُونا كَذلِكُمْ قالَ اللَّهُ مِنْ قَبْلُ فَسَيَقُولُونَ بَلْ تَحْسُدُونَنا بَلْ كانُوا لا يَفْقَهُونَ إِلاَّ قَلِيلاً (١٥)
{ وَمَنْ لَمْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ فَإِنَّا أَعْتَدْنا لِلْكافِرِينَ سَعِيراً (١٣) وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ يَغْفِرُ لِمَنْ يَشاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشاءُ وَكانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً (١٤) سَيَقُولُ الْمُخَلَّفُونَ إِذَا انْطَلَقْتُمْ إِلى مَغانِمَ لِتَأْخُذُوها ذَرُونا نَتَّبِعْكُمْ يُرِيدُونَ أَنْ يُبَدِّلُوا كَلامَ اللَّهِ قُلْ لَنْ تَتَّبِعُونا كَذلِكُمْ قالَ اللَّهُ مِنْ قَبْلُ فَسَيَقُولُونَ بَلْ تَحْسُدُونَنا بَلْ كانُوا لا يَفْقَهُونَ إِلاَّ قَلِيلاً (١٥) } “Kim Allah'a ve Resulüne iman etmezse bilsin ki, biz kâfirler için alevli bir ateş hazırlamışızdır. (13) Göklerin ve yerin mülkü Allah'ındır. O dilediğini bağışlar, dilediğine azap eder. Allah çok bağışlayıcıdır, çok merhametlidir. (14) Geri bırakılanlar, siz ganimetleri almak için gittiğinizde: «Bizi bırakın da size uyalım!» diyecekler. Onlar Allah'ın kelamını değiştirmek isterler. De ki: «Asla bizim peşimizden gelmeyeceksiniz! Allah daha önce böyle buyurmuştur.» Bunun üzerine: «Hayır, siz bizi kıskanıyorsunuz» diyecekler. Bilakis onlar, pek azı müstesna, anlamayan kimselerdir. (15)”
20095. Metin
لما قال لهم: وَكُنْتُمْ قَوْماً بُوراً [الفتح: ١٢] توعدهم بعد ذلك بقوله: وَمَنْ لَمْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ الآية، وأنتم هكذا فأنتم ممن أعدت لهم السعير، وهي النار المؤججة. والمسعر: ما يحرك به النار، ومنه قوله ﵇: «ويل من مسعر حرب» . ثم رجى بقوله تعالى: وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ، الآية: لأن القوم لم يكونوا مجاهرين بالكفر، فلذلك جاء وعيدهم وتوبيخهم ممزوجا فيه بعض الإمهال والترجية، لأن الله تعالى قد كان علم منهم أنهم سيؤمنون، ثم إن الله تعالى أمر نبيه على ما روي بغزو خيبر ووعده بفتحها، وأعلمه أن المخلفين إذا رأوا مسير رسول الله ﷺ إلى يهود وهم عدو مستضعف، طلبوا الكون معه رغبة في عرض الدنيا والغنيمة فكان كذلك.
Onlara: { وَكُنْتُمْ قَوْماً بُوراً } [Fetih: 12] dedikten sonra, { وَمَنْ لَمْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ } [Kim Allah'a ve Resulüne iman etmezse...] ayetiyle onları tehdit etti; mademki siz böylesiniz, o halde siz kendileri için Saîr —ki o alevlendirilmiş ateştir— hazırlanan kimselerdensiniz. el-Mıs'ar (المسعر): Ateşi tutuşturup alevlendirmeye yarayan şeydir; Peygamber aleyhisselâm'ın: «Savaş tutuşturucusuna yazıklar olsun!» hadisi bundandır. Sonra Yüce Allah'ın: { وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ } [Göklerin ve yerin mülkü Allah'ındır...] ayetiyle ümit verdi; çünkü bu topluluk inkârlarını açıkça ilan etmiş değillerdi. Bu sebeple onlara yönelik tehdit ve azarlama, bir miktar mühlet ve ümit ile karışık olarak geldi; çünkü Allah Teâlâ onların ileride iman edeceklerini biliyordu. Rivayet edildiğine göre, Allah Teâlâ Peygamberine Hayber'e gazâ etmesini emretti, fethini ona vaad etti ve geri kalanların, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in zayıf düşürülmüş bir düşman olan Yahudilere doğru yürüdüğünü gördüklerinde, dünya metaı ve ganimet arzusuyla onunla birlikte olmayı talep edeceklerini haber verdi. Gerçekten de öyle oldu.
20096. Metin
وقوله تعالى: يُرِيدُونَ أَنْ يُبَدِّلُوا كَلامَ اللَّهِ معناه: يريدون أن يغيروا وعده لأهل الحديبية بغنيمة خيبر. وقال عبد الله بن زيد بن أسلم كَلامَ اللَّهِ قوله تعالى: فَقُلْ لَنْ تَخْرُجُوا مَعِيَ أَبَداً وَلَنْ تُقاتِلُوا مَعِيَ عَدُوًّا [التوبة: ٨٣] وهذا قول ضعيف، لأن هذه الآية نزلت في رجوع رسول الله ﷺ من تبوك، وهذا في آخر عمره، وآية هذه السورة نزلت سنة الحديبية، وأيضا فقد غزت جهينة ومزينة بعد هذه المدة مع رسول الله ﷺ، وقد فضلهم رسول الله بعد ذلك على تميم وغطفان وغيرهم من العرب، الحديث المشهور فأمره الله تعالى أن يقول لهم في هذه الغزوة إلى خيبر: لَنْ تَتَّبِعُونا وخص الله بها أهل الحديبية.
Yüce Allah'ın: { يُرِيدُونَ أَنْ يُبَدِّلُوا كَلامَ اللَّهِ } kavlinin anlamı şudur: Onlar, Allah'ın Hayber ganimetini Hudeybiye ehline vermeye dair vaadini değiştirmek istiyorlar. Abdullah b. Zeyd b. Eslem, { كَلامَ اللَّهِ } ifadesinin, Yüce Allah'ın: { فَقُلْ لَنْ تَخْرُجُوا مَعِيَ أَبَداً وَلَنْ تُقاتِلُوا مَعِيَ عَدُوًّا } [Tevbe: 83] kavli olduğunu söylemiştir. Bu zayıf bir görüştür; zira bu ayet Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in Tebük'ten dönüşünde, yani ömrünün sonlarında inmiştir; bu surenin ayeti ise Hudeybiye yılında inmiştir. Ayrıca Cüheyne ve Müzeyne, bu süreden sonra da Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ile birlikte gazâlara katılmışlar ve Resûlullah meşhur hadiste belirtildiği üzere onları daha sonra Temîm, Gatafân ve diğer Araplara üstün kılmıştır. İşte bu sebeple Allah Teâlâ, Peygamberine Hayber gazvesi hakkında onlara: { لَنْ تَتَّبِعُونا } [Asla peşimizden gelmeyeceksiniz] demesini emretmiş ve Allah o ganimeti sırf Hudeybiye ehline tahsis etmiştir.
20097. Metin
وقوله تعالى: كَذلِكُمْ قالَ اللَّهُ مِنْ قَبْلُ يريد وعده قبل باختصاصهم بها، وقول الأعراب: بَلْ تَحْسُدُونَنا معناه: بل يعز عليكم أن نصيب مغنما ومالا، فرد الله على هذه المقالة بقوله: بَلْ كانُوا لا يَفْقَهُونَ إِلَّا قَلِيلًا أي لا يفقهون من الأمور مواضع الرشد، وذلك هو الذي خلفهم عن رسول الله ﷺ حتى كان ذلك سببا إلى منعهم من غزوة خيبر.
Yüce Allah'ın: { كَذلِكُمْ قالَ اللَّهُ مِنْ قَبْلُ } kavli, daha önce bunu onlara tahsis etmeye dair vaadini kastetmektedir. Bedevilerin: { بَلْ تَحْسُدُونَنا } sözlerinin anlamı ise şudur: Aksine, bizim bir ganimet ve mala kavuşmamız size ağır geliyor. Allah bu söze: { بَلْ كانُوا لا يَفْقَهُونَ إِلَّا قَلِيلًا } [Bilakis onlar, pek azı müstesna, anlamayan kimselerdir] kavliyle karşılık verdi; yani işlerin doğru ve isabetli cihetlerini anlamazlar. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'den geri kalmalarına sebep olan ve neticede Hayber gazvesinden menedilmelerine yol açan şey de işte budur.
20098. Metin
وقرأ أبو حيوة: «تحسدوننا» بكسر السين. وقرأ الجمهور من القراء: «كلام» قال أبو علي: هو أخص بما كان مفيدا حديثا. وقرأ الكسائي وحمزة وابن مسعود وطلحة وابن وثاب: «كلم» والمعنى فيهما متقارب.
Ebû Hayve, sîn harfinin kesrasıyla «tahsıdûnenâ» şeklinde okumuştur. Kurrânın cumhuru «kelâm» şeklinde okumuştur. Ebû Ali: Bu kelime, faydalı ve yeni olan söze daha mahsustur, demiştir. el-Kisâî, Hamza, İbn Mes'ûd, Talha ve İbn Vessâb ise «kelim» şeklinde okumuşlardır; her ikisinde de anlam birbirine yakındır.
20099. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan Allah'ın kelâmı:
20100. Metin
[سورة الفتح (٤٨) : آية ١٦]
[Fetih Suresi (48), Ayet 16]
20101. Metin
قُلْ لِلْمُخَلَّفِينَ مِنَ الْأَعْرابِ سَتُدْعَوْنَ إِلى قَوْمٍ أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ تُقاتِلُونَهُمْ أَوْ يُسْلِمُونَ فَإِنْ تُطِيعُوا يُؤْتِكُمُ اللَّهُ أَجْراً حَسَناً وَإِنْ تَتَوَلَّوْا كَما تَوَلَّيْتُمْ مِنْ قَبْلُ يُعَذِّبْكُمْ عَذاباً أَلِيماً (١٦)
{ قُلْ لِلْمُخَلَّفِينَ مِنَ الْأَعْرابِ سَتُدْعَوْنَ إِلى قَوْمٍ أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ تُقاتِلُونَهُمْ أَوْ يُسْلِمُونَ فَإِنْ تُطِيعُوا يُؤْتِكُمُ اللَّهُ أَجْراً حَسَناً وَإِنْ تَتَوَلَّوْا كَما تَوَلَّيْتُمْ مِنْ قَبْلُ يُعَذِّبْكُمْ عَذاباً أَلِيماً (١٦) } “Bedevilerden geri bırakılanlara de ki: «Siz yakında çok çetin savaşçı bir topluluğa karşı çağrılacaksınız; onlarla savaşırsınız yahut onlar Müslüman olurlar. Eğer itaat ederseniz, Allah size güzel bir mükâfat verir; yok eğer daha önce yüz çevirdiğiniz gibi yine yüz çevirirseniz, sizi elem verici bir azapla cezalandırır.» (16)”
20102. Metin
أمر الله نبيه ﵇ بالتقدمة إلى هؤلاء المخلفين بأنهم سيؤمرون بقتال عدو بئيس، وهذا يدل على أنهم كانوا يظهرون الإسلام، وإلا فلم يكونوا أهلا لهذا الأمر، واختلف الناس من القوم المشار إليهم في قوله: إِلى قَوْمٍ أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ فقال عكرمة وابن جبير وقتادة: هم هوازن ومن حارب رسول الله ﷺ في حنين.
Allah Teâlâ Peygamberine aleyhisselâm, bu geri kalanlara çetin bir düşmanla savaşmaya çağrılacaklarını önceden bildirmesini emretti. Bu, onların İslam'ı izhar ettiklerine delalet eder; aksi takdirde bu emre muhatap olmaya ehil olamazlardı. { إِلى قَوْمٍ أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ } [Çok çetin savaşçı bir topluluğa] kavlinde işaret edilen kavmin kim olduğu konusunda ihtilaf edilmiştir. İkrime, İbn Cübeyr ve Katâde şöyle demiştir: Onlar Havâzin ve Huneyn'de Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ile savaşan kimselerdir.
20103. Metin
قال القاضي أبو محمد: ويندرج في هذا القول عندي من حورب وغلب في فتح مكة.
Kadı Ebû Muhammed şöyle dedi: Bana göre Mekke'nin fethinde savaşılan ve mağlup edilen kimseler de bu görüşe dâhildir.
20104. Metin
وقال كعب: هم الروم الذين خرج إليهم رسول الله ﷺ عام تبوك والذين بعث إليهم في غزوة مؤتة. وقال الزهري والكلبي: هم أهل الردة وبنو حنيفة باليمامة.
Ka'b: Onlar, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in Tebük yılında üzerlerine yürüdüğü ve Mûte gazvesinde kendilerine ordu gönderdiği Bizanslılardır (Rûm), demiştir. ez-Zührî ve el-Kelbî ise: Onlar irtidat ehli (mürtedler) ve Yemâme'deki Benî Hanîfe'dir, demişlerdir.
20105. Metin
وقال منذر بن سعيد: يتركب على هذا القول أن الآية مؤذنة بخلافة أبي بكر الصديق وعمر بن الخطاب ﵄، يريد لما كشف الغيب أنهما دعوا إلى قتال أهل الردة. وحكى الثعلبي عن رافع بن خديج أنه قال: والله لقد كنا نقرأ هذه الآية فيما مضى ولا نعلم من هم، حتى دعا أبو بكر إلى قتال بني حنيفة فعلمنا أنهم أريدوا. وقال ابن عباس وابن أبي ليلى: هم الفرس. وقال الحسن: هم فارس والروم. وقال أبو هريرة: هم قوم لم يأتوا بعد، والقولان الأولان حسنان، لأنهما الذي كشف الغيب وباقيهما ضعيف. وقال منذر بن سعيد: رفع الله في هذه الجزية، وليس إلا القتال أو الإسلام، وهذا لا يوجد إلا في أهل الردة.
Münzir b. Saîd şöyle demiştir: Bu görüşe dayanılarak ayetin, Ebû Bekir es-Sıddîk ve Ömer b. el-Hattâb'ın radıyallâhu anhümâ hilafetine işaret ettiği sonucuna varılır; zira gayb perdesi aralandığında her ikisinin de mürtedlerle savaşa çağırdığı ortaya çıkmıştır. es-Sa'lebî, Râfi' b. Hadîc'den şöyle dediğini nakletmiştir: "Vallahi biz önceden bu ayeti okurduk da onların kim olduğunu bilmezdik; tâ ki Ebû Bekir Benî Hanîfe ile savaşa çağırıncaya kadar, o zaman kastedilenlerin onlar olduğunu anladık." İbn Abbâs ve İbn Ebî Leylâ: Onlar Farslardır, demiştir. el-Hasan: Farslar ve Bizanslılardır, demiştir. Ebû Hureyre: Onlar henüz gelmemiş bir kavimdir, demiştir. İlk iki görüş güzeldir; çünkü gayb onları açığa çıkarmıştır; geriye kalanlar ise zayıftır. Münzir b. Saîd: "Allah bu ayette cizyeyi kaldırmıştır; ortada yalnızca savaş veya İslam vardır ve bu durum ancak irtidat ehlinde bulunur" demiştir.
20106. Metin
قال القاضي أبو محمد: وهو من حورب في فتح مكة.
Kadı Ebû Muhammed dedi ki: Mekke'nin fethinde savaşılan kimseler de [bu kapsamdadır].
20107. Metin
وقرأ الجمهور من القراء: «أو يسلمون» على القطع، أي أو هم يسلمون دون حرب. وقرأ أبيّ بن كعب فيما حكى الكسائي: «أو يسلموا» بنصب الفعل على تقدير: أو يكون أن يسلموا، ومثله من الشعر قول امرئ القيس: [الطويل]
Kurrânın cumhuru, atf-ı munkatı' üzere «ev yüslimûn» şeklinde okumuştur; yani: Yahut onlar savaşsız Müslüman olurlar. Übey b. Ka'b ise el-Kisâî'nin naklettiğine göre, fiilin nasbıyla «ev yüslimû» şeklinde okumuştur; bu takdirde anlam: «Ev yekûne en yüslimû» (yahut Müslüman olmaları vuku bulur) şeklinde olur. Şiirden bunun bir benzeri İmruü'l-Kays'ın şu sözüdür: [Tavîl]
20108. Metin
فقلت له لا تبك عيناك إنما ... نحاول ملكا أو نموت فنعذرا
Ona dedim ki: Gözlerin ağlamasın! Biz ya bir mülk elde etmeye çalışırız / Yahut ölürüz de mazur sayılırız.
20109. Metin
يروى: «نموت» بالنصب. و «نموت» بالرفع، فالنصب على تقدير: أو يكون أن نموت، والرفع على القطع، أو نحن نموت.
Burada hem nasb ile «nemûte» hem de ref ile «nemûtü» şeklinde rivayet edilmiştir. Nasb ile okunuşu «yahut ölmemiz vuku bulur» takdirindedir; ref ile okunuşu ise atf-ı munkatı' olarak «yahut biz ölürüz» takdirindedir.
20110. Metin
وقوله: فَإِنْ تُطِيعُوا معناه: فيما تدعون إليه، والعذاب الذي توعدهم: يحتمل أن يريد به عذاب الدنيا، وأما عذاب الآخرة فبين فيه.
{ فَإِنْ تُطِيعُوا } kavlinin manası: Çağrıldığınız şeyde [itaat ederseniz] demektir. Onları tehdit ettiği azap ile dünya azabını kastetmiş olması muhtemeldir; ahiret azabı ise onda zaten açıktır.
20111. Metin
وقوله ﷿:
Aziz ve Celil olan Allah'ın kelâmı:
20112. Metin
[سورة الفتح (٤٨) : الآيات ١٧ الى ١٩]
[Fetih Suresi (48), Ayetler 17-19]
20113. Metin
لَيْسَ عَلَى الْأَعْمى حَرَجٌ وَلا عَلَى الْأَعْرَجِ حَرَجٌ وَلا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ وَمَنْ يَتَوَلَّ يُعَذِّبْهُ عَذاباً أَلِيماً (١٧) لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ ما فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثابَهُمْ فَتْحاً قَرِيباً (١٨) وَمَغانِمَ كَثِيرَةً يَأْخُذُونَها وَكانَ اللَّهُ عَزِيزاً حَكِيماً (١٩)
{ لَيْسَ عَلَى الْأَعْمى حَرَجٌ وَلا عَلَى الْأَعْرَجِ حَرَجٌ وَلا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ وَمَنْ يَتَوَلَّ يُعَذِّبْهُ عَذاباً أَلِيماً (١٧) لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ ما فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثابَهُمْ فَتْحاً قَرِيباً (١٨) وَمَغانِمَ كَثِيرَةً يَأْخُذُونَها وَكانَ اللَّهُ عَزِيزاً حَكِيماً (١٩) } “Köre bir sorumluluk yoktur, topala bir sorumluluk yoktur, hastaya da bir sorumluluk yoktur. Kim Allah'a ve Resulüne itaat ederse, [Allah] onu altından ırmaklar akan cennetlere koyar. Kim de yüz çevirirse, onu elem verici bir azapla cezalandırır. (17) Andolsun ki, o ağacın altında sana biat ederlerken Allah müminlerden razı olmuştur; kalplerindekini bilmiş, üzerlerine sekînet (huzur ve güven) indirmiş ve onları yakın bir fetihle mükâfatlandırmıştır. (18) Ve alacakları birçok ganimetlerle de [onları mükâfatlandırdı]. Allah Azîzdir, Hakîmdir. (19)”
20114. Metin
لما بالغ ﷿ في عتب هؤلاء المتخلفين من القبائل المجاورة للمدينة لجهينة ومزينة وغفار وأسلم وأشجع، عقب ذلك بأن عذر أهل الأعذار من العرج والعمى والمرض جملة ورفع الحرج عنهم والضيق والمأثم، وهذا حكم هؤلاء المعاذير في كل جهاد إلى يوم القيامة، إلا أن يحزب حازب في حضرة ما، فالفرض متوجه بحسب الوسع، ومع ارتفاع الحرج فجائز لهم الغزو وأجرهم فيه مضاعف، لأن الأعرج أحرى الناس بالصبر وأن لا يفر، وقد غزا ابن أم مكتوم، وكان يمسك الراية في بعض حروب القادسية، وقد خرج النسائي هذا المعنى وذكر ابن أم مكتوم ﵀.
Aziz ve Celil olan Allah, Medine civarındaki Cüheyne, Müzeyne, Gıfâr, Eslem ve Eşca' kabilelerinden geri kalanları şiddetle azarlayınca; bunun ardından topallık, körlük ve hastalık gibi mazeret sahiplerini bütünüyle mazur saydı ve onlardan günahı, darlığı ve vebali kaldırdı. Bu mazeret sahiplerinin kıyamet gününe kadar her cihaddaki hükmü böyledir; ancak bir beldeye ani bir baskın vuku bulursa, farz güç nispetinde herkese yönelir. Günah kalkmış olmakla birlikte onların savaşa çıkmaları caizdir ve bu durumdaki ecirleri katbekattır; çünkü topal olan kimse sabretmeye ve kaçmamaya insanların en layığıdır. Nitekim İbn Ümmü Mektûm gazâya katılmış ve Kâdisiye savaşlarının bazısında sancağı tutmuştur. en-Nesâî bu manayı tahric etmiş ve İbn Ümmü Mektûm'u radıyallâhu anh zikretmiştir.
20115. Metin
وقرأ الجمهور من القراء: «يدخله» بالياء. وقرأ ابن عامر ونافع وأبو جعفر والأعرج والحسن وشيبة وقتادة: «ندخله» بالنون، وكذلك «نعذبه» و: «يعذبه» .
Kurrânın cumhuru ye harfiyle «yüdhılhü» şeklinde okumuştur. İbn Âmir, Nâfi', Ebû Ca'fer, el-A'rec, el-Hasan, Şeybe ve Katâde ise nun harfiyle «nüdhılhü» şeklinde okumuşlardır; aynı şekilde «nü'azzibhü» ve «yü'azzibhü» kıraatleri de böyledir.
20116. Metin
وقوله تعالى: لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ تشريف وإعلام برضاه عنهم حين البيعة، وبهذا سميت بيعة الرضوان. والرضى بمعنى الإرادة، فهو صفة ذات. ومن جعل إِذْ مسببة بمعنى لأنهم بايعوا تحت الشجرة، جاز أن يجعل رَضِيَ بمعنى إظهار النعم عليهم بسبب بيعتهم، فالرضى على هذا صفة فعل، وقد تقدم القول في المبايعة ومعناها.
Yüce Allah'ın: { لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ } kavli, biat anında onlardan razı olunduğunun bildirilmesi ve bir şereflendirmedir. Bundan dolayı bu biate Rıdvân Biati denilmiştir. Rızâ, 'irade' anlamında zatî bir sıfattır. Kim { إِذْ } edatını sebep bildirir kabul ederek "ağaç altında biat ettikleri için" manasını verirse, { رَضِيَ } fiilini biatleri sebebiyle üzerlerindeki nimetleri izhar etmesi manasına alması caiz olur; bu durumda rızâ fiilî bir sıfat olur. Biatleşme ve anlamı hakkındaki açıklama daha önce geçmişti.
20117. Metin
وكان سبب هذه المبايعة أن رسول الله ﷺ أراد أن يبعث إلى مكة رجلا يبين على قريش أن النبي ﷺ لا يريد حربا، وإنما جاء معتمرا، فبعث إليهم خراش بن أمية الخزاعي وحمله على جمل يقال له الثعلب، فلما كلمهم، عقروا الجمل، وأرادوا قتل خراش، فمنعه الأحابيش، فبلغ ذلك رسول الله ﷺ فأراد بعث عمر بن الخطاب، فقال له عمر: يا رسول الله أنا قد علمت فظاظتي على قريش وهم يبغضونني، وليس هناك من بني عدي بن كعب من يحميني، ولكن ابعث عثمان بن عفان، فبعثه رسول الله ﷺ، فذهب فلقيه أبان بن سعيد بن العاصي، فنزل عن دابته فحمله عليها وأجاره، حتى إذا جاء قريشا فأخبرهم، فقالوا له: إن شئت يا عثمان أن تطوف بالبيت فطف، وأما دخولكم علينا فلا سبيل إليه، فقال عثمان: ما كنت لأطوف به حتى يطوف به رسول الله ﷺ، ثم إن بني سعيد بن العاصي حبسوا عثمان على جهة المبرة، فأبطأ على رسول الله ﷺ وكانت الحديبية من مكة على عشرة أميال، فصرخ صارخ من عسكر رسول الله ﷺ، فحمى رسول الله ﷺ والمؤمنون، وقالوا: لا نبرح إن كان هذا حتى نلقى القوم، فدعا رسول الله ﷺ إلى البيعة، ونادى مناديه: أيها الناس، البيعة البيعة، نزل روح القدس، فما تخلف عن البيعة أحد ممن شهد الحديبية إلا الجد بن قيس المنافق،
Bu biatin sebebi şuydu: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in savaş istemediğini, sadece umre yapmak için geldiğini Kureyş'e açıklayacak bir adamı Mekke'ye göndermek istedi. Onlara Hırâş b. Ümeyye el-Huzâî'yi gönderdi ve onu es-Sa'leb adı verilen bir deveye bindirdi. Hırâş onlarla konuşunca deveyi kestiler ve Hırâş'ı öldürmek istediler; fakat Ehâbîş buna engel oldu. Bu durum Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e ulaşınca Ömer b. el-Hattâb'ı göndermek istedi. Ömer ona: "Ey Allah'ın Resulü! Kureyş'e karşı sertliğimi biliyorsun ve onlar benden nefret ediyorlar. Orada Benî Adiyy b. Ka'b'dan beni koruyacak kimse de yoktur; fakat sen Osman b. Affân'ı gönder" dedi. Bunun üzerine Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem onu gönderdi. Osman gitti, Ebân b. Saîd b. el-Âs onunla karşılaştı; bineğinden inip Osman'ı bindirdi ve onu himayesine aldı. Osman Kureyş'e gelip durumu haber verince, ona: "Ey Osman! İstersen Beyt'i tavaf et; fakat sizin bizim üzerimize girmenize asla yol yoktur" dediler. Osman: "Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem tavaf etmedikçe ben asla tavaf etmem" dedi. Sonra Benî Saîd b. el-Âs, Osman'ı ikram amacıyla yanlarında tuttular; bu yüzden Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e gelişi gecikti. Hudeybiye ise Mekke'ye on mil mesafedeydi. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in ordusundan bir münadi feryat etti. Bunun üzerine Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ve müminler hiddetlendiler ve: "Eğer durum böyleyse, bu kavimle karşılaşıncaya kadar buradan ayrılmayacağız" dediler. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem biate çağırdı ve münadisi: "Ey insanlar! Biate gelin, biate gelin! Rûhu'l-Kudüs indi" diye seslendi. Hudeybiye'de bulunanlardan münafık el-Cedd b. Kays dışında hiç kimse biatten geri kalmadı.
20118. Metin
وحينئذ جعل رسول الله ﷺ يده على يده وقال: هذه يد لعثمان، وهي خير من يد عثمان ثم جاء عثمان بعد ذلك سالما.
İşte o zaman Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem bir elini diğer elinin üzerine koydu ve: «Bu Osman'ın elidir ve bu Osman'ın elinden daha hayırlıdır» buyurdu. Daha sonra Osman sağ salim çıkageldi.
20119. Metin
والشَّجَرَةِ سمرة كانت هنالك، ذهبت بعد سنين، فمر عمر بن الخطاب ﵁ في خلافته فاختلف أصحابه في موضعها، فقال عمر سيروا هذا التكلف.
{ الشَّجَرَةِ } [Ağaç] orada bulunan bir semure (sakız) ağacıydı; yıllar sonra yok olup gitti. Ömer b. el-Hattâb radıyallâhu anh hilafeti döneminde oradan geçtiğinde, ashabı ağacın yeri konusunda ihtilaf ettiler. Bunun üzerine Ömer: "Yürüyün, bu külfeti bırakın!" dedi.
20120. Metin
وقوله تعالى: فَعَلِمَ ما فِي قُلُوبِهِمْ قال قوم معناه: من كراهة البيعة على الموت ونحوه وهذا ضعيف، فيه مذمة للصحابة. وقال الطبري ومنذر بن سعيد معناه: من الإيمان وصحته والحب في الدين والحرص عليه، وهذا قول حسن، لكنه من كانت هذه حاله فلا يحتاج إلى نزول ما يسكنه، أما أنه يحتمل أن يجازى ب السَّكِينَةَ والفتح القريب والمغانم.
Yüce Allah'ın: { فَعَلِمَ ما فِي قُلُوبِهِمْ } kavli hakkında bir topluluk şöyle demiştir: Ölüm üzere biat etmekten ve benzeri şeylerden duyulan hoşnutsuzluğu bildi, demektir; ancak bu zayıf bir görüştür ve sahabeleri yermeyi içerir. et-Taberî ve Münzir b. Saîd ise: Kalplerindeki imanı, onun sıhhatini, dine olan sevgiyi ve ona gösterilen hırsı bildi, demişlerdir. Bu güzel bir görüştür; fakat hali böyle olan bir kimsenin kendini teskin edecek bir şeyin inmesine ihtiyacı yoktur. Ancak onun { السَّكِينَةَ } [sekînet], yakın bir fetih ve ganimetlerle mükâfatlandırılması muhtemeldir.
20121. Metin
وقال آخرون معناه: من الهم بالانصراف عن المشركين والأنفة في ذلك على نحو ما خاطب فيه عمر وغيره، وهذا تأويل حسن يترتب معه نزول السَّكِينَةَ والتعريض بالفتح القريب. والسَّكِينَةَ هنا تقرير قلوبهم وتذليلها لقبول أمر الله تعالى والصبر له.
Başkaları ise şöyle demiştir: Ömer ve diğerlerinin konuştuğu şekilde, müşriklerin yanından dönme endişesi ve bundan duyulan izzet-i nefis kastedilmektedir. Bu, peşinden { السَّكِينَةَ } [sekînetin] inmesini ve yakın bir fethin müjdelenmesini gerektiren güzel bir tevildir. Buradaki { السَّكِينَةَ }, kalplerinin yatışması ve Allah Teâlâ'nın emrini kabule ve O'nun uğrunda sabretmeye boyun eğdirilmesidir.
20122. Metin
وقرأ الناس: «وأثابهم» قال هارون وقد قرئت: «وأتابهم» بالتاء بنقطتين والفتح القريب: خيبر، وذلك أن رسول الله ﷺ انصرف بالمؤمنين إلى المدينة وقد وعده الله بخيبر وخرج إليها لم يلبث، قال أبو جعفر النحاس، وقد قيل: الفتح القريب: فتح مكة، والمغانم الكثيرة: فتح خيبر.
İnsanlar «ve esâbehüm» şeklinde okumuştur. Hârûn: İki noktalı te ile «ve etâbehüm» şeklinde de okunmuştur, dedi. Yakın fetih: Hayber'dir. Zira Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem müminlerle birlikte Medine'ye döndü; Allah ona Hayber'i vaad etmişti ve hiç beklemeden oraya çıktı. Ebû Ca'fer en-Nahhâs: Yakın fethin Mekke fethi, bol ganimetlerin ise Hayber fethi olduğu da söylenmiştir, dedi.
20123. Metin
وقرأ يعقوب في رواية رويس: «تأخذونها» على مخاطبتهم بالتاء من فوق. وقرأ الجمهور:
Ruveys rivayetinde Ya'kûb, onlara hitap üzere üstten te harfiyle «te'huzûnehâ» şeklinde okumuştur. Cumhûr ise:
20124. Metin
«يأخذونها» على الغيبة.
Gaib sîgasıyla «ye'huzûnehâ» şeklinde okumuştur.
20125. Metin
واختلف في عدة المبايعين فقيل: ألف وخمسمائة، قاله قتادة، وقيل: وأربعمائة قاله جابر بن عبد الله، وقيل: وخمسمائة وخمسة وعشرون، قاله ابن عباس، وقيل: وثلاثمائة قاله ابن أبي أوفى، وقيل غير هذا مما ذكرناه من قبل، وأول من بايع في ذلك رجل من بني أسد يقال له أبو سنان بن وهب قاله الشعبي.
Biat edenlerin sayısı hakkında ihtilaf edilmiştir: Katâde bin beş yüz kişi olduklarını söylemiştir; Câbir b. Abdillâh bin dört yüz kişi demiştir; İbn Abbâs bin beş yüz yirmi beş kişi demiştir; İbn Ebî Evfâ bin üç yüz kişi demiştir. Daha önce zikrettiğimiz üzere bundan başka rivayetler de vardır. Bu biatte ilk biat eden kimse, Benî Esed'den Ebû Sinân b. Vehb adında bir zattır; bunu eş-Şa'bî söylemiştir.
20126. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan Allah'ın kelâmı:
20127. Metin
[سورة الفتح (٤٨) : الآيات ٢٠ الى ٢٤]
[Fetih Suresi (48), Ayetler 20-24]
20128. Metin
وَعَدَكُمُ اللَّهُ مَغانِمَ كَثِيرَةً تَأْخُذُونَها فَعَجَّلَ لَكُمْ هذِهِ وَكَفَّ أَيْدِيَ النَّاسِ عَنْكُمْ وَلِتَكُونَ آيَةً لِلْمُؤْمِنِينَ وَيَهْدِيَكُمْ صِراطاً مُسْتَقِيماً (٢٠) وَأُخْرى لَمْ تَقْدِرُوا عَلَيْها قَدْ أَحاطَ اللَّهُ بِها وَكانَ اللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيراً (٢١) وَلَوْ قاتَلَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوَلَّوُا الْأَدْبارَ ثُمَّ لا يَجِدُونَ وَلِيًّا وَلا نَصِيراً (٢٢) سُنَّةَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلُ وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلاً (٢٣) وَهُوَ الَّذِي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ عَنْهُمْ بِبَطْنِ مَكَّةَ مِنْ بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَكُمْ عَلَيْهِمْ وَكانَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيراً (٢٤)
{ وَعَدَكُمُ اللَّهُ مَغانِمَ كَثِيرَةً تَأْخُذُونَها فَعَجَّلَ لَكُمْ هذِهِ وَكَفَّ أَيْدِيَ النَّاسِ عَنْكُمْ وَلِتَكُونَ آيَةً لِلْمُؤْمِنِينَ وَيَهْدِيَكُمْ صِراطاً مُسْتَقِيماً (٢٠) وَأُخْرى لَمْ تَقْدِرُوا عَلَيْها قَدْ أَحاطَ اللَّهُ بِها وَكانَ اللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيراً (٢١) وَلَوْ قاتَلَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوَلَّوُا الْأَدْبارَ ثُمَّ لا يَجِدُونَ وَلِيًّا وَلا نَصِيراً (٢٢) سُنَّةَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلُ وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلاً (٢٣) وَهُوَ الَّذِي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ عَنْهُمْ بِبَطْنِ مَكَّةَ مِنْ بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَكُمْ عَلَيْهِمْ وَكانَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيراً (٢٤) } “Allah size elde edeceğiniz birçok ganimetler vaad etti; bunu size çarçabuk verdi ve insanların ellerini sizden çekti ki, müminler için bir delil olsun ve sizi dosdoğru bir yola iletsin. (20) Henüz güç yetiremediğiniz, fakat Allah'ın kuşattığı başka ganimetler de vardır. Allah her şeye hakkıyla kadirdir. (21) Eğer kâfir olanlar sizinle savaşsalardı, arkalarına dönüp kaçarlardı; sonra da ne bir dost ne de bir yardımcı bulabilirlerdi. (22) Allah'ın öteden beri süregelen sünneti budur; Allah'ın sünnetinde asla bir değişiklik bulamazsın. (23) O, Mekke'nin bağrında onlara karşı size zafer verdikten sonra onların ellerini sizden, sizin ellerinizi de onlardan çekendir. Allah yaptıklarınızı hakkıyla görendir. (24)”