5316. Metin
بسم الله الرّحمن الرّحيم وصلى الله على سيدنا ومولانا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما.
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla. Allah, Efendimiz ve Mevlâmız Muhammed'e, âline ve ashâbına salât ve tam bir selâm eylesin.
5317. Metin
هذه السورة مدنية، إلا آية واحدة نزلت بمكة عام الفتح، في عثمان بن طلحة وهي قوله: إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلى أَهْلِها [النساء: ٥٨] قال النقاش: وقيل نزلت السورة عند هجرة رسول الله ﷺ من مكة إلى المدينة المنورة.
Bu sure, Fetih yılında Mekke'de Osmân b. Talha hakkında inen şu tek ayet müstesna Medenîdir: { إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلى أَهْلِها } “Şüphesiz Allah size emanetleri ehline vermenizi emreder” [en-Nisâ: 58]. en-Nakkâş: "Surenin, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in Mekke'den Medîne-i Münevvere'ye hicreti esnasında indiği de söylenmiştir" demiştir.
5318. Metin
قال القاضي أبو محمد: وقد قال بعض الناس: إن قوله تعالى: يا أَيُّهَا النَّاسُ حيث وقع إنما هو مكي فيشبه أن يكون صدر هذه السورة مكيا، وما نزل بعد الهجرة فإنما هو مدني وإن نزل في مكة أو في سفر من أسفار النبي ﵇، وقال النحاس: هذه السورة مكية.
Kadı Ebû Muhammed der ki: Bazı âlimler şöyle demiştir: Yüce Allah'ın { يا أَيُّهَا النَّاسُ } hitabı nerede geçerse geçsin Mekkîdir; dolayısıyla bu surenin baş tarafının Mekkî olması muhtemeldir. Hicretten sonra inenler ise Mekke'de veya Peygamber aleyhisselâm'ın seferlerinden birinde inmiş olsa dahi Medenîdir. en-Nehhâs ise: "Bu sure Mekkîdir" demiştir.
5319. Metin
قال القاضي أبو محمد: ولا خلاف أن فيها ما نزل بالمدينة، وفي البخاري: آخر آية نزلت يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلالَةِ [النساء: ١٧٦] ذكرها في تفسير سورة- براءة- من رواية البراء بن عازب، وفي البخاري عن عائشة أنها قالت: ما نزلت سورة النساء إلا وأنا عند رسول الله ﷺ، تعني قد بنى بها.
Kadı Ebû Muhammed der ki: Bu surede Medine'de inmiş kısımlar bulunduğunda ihtilaf yoktur. Buhârî'de yer aldığına göre en son inen ayet: { يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلالَةِ } “Senden fetva isterler. De ki: Allah size kelâle hakkında fetva veriyor” [en-Nisâ: 176] ayetidir; bunu Berâ b. Âzib'in rivayetinden Berâe suresinin tefsirinde zikretmiştir. Yine Buhârî'de Âişe'den rivayet edildiğine göre o şöyle demiştir: "Nisâ suresi ancak ben Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in yanındayken -yani kendisiyle zifafa girdikten sonra- indi."
5320. Metin
قوله تعالى:
Yüce Allah'ın şu kavli:
5321. Metin
[سورة النساء (٤) : آية ١]
[Nisâ Suresi (4), Ayet 1]
5322. Metin
﷽
﷽
5323. Metin
يا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْها زَوْجَها وَبَثَّ مِنْهُما رِجالاً كَثِيراً وَنِساءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسائَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحامَ إِنَّ اللَّهَ كانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً (١)
{ يا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْها زَوْجَها وَبَثَّ مِنْهُما رِجالاً كَثِيراً وَنِساءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسائَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحامَ إِنَّ اللَّهَ كانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً } “Ey insanlar! Sizi tek bir nefisten yaratan, ondan da eşini var eden ve ikisinden pek çok erkek ve kadın üretip yayan Rabbinizden sakının. Adını anarak birbirinizden dilekte bulunduğunuz Allah'tan ve akrabalık bağlarını koparmaktan sakının. Şüphesiz Allah, üzerinizde tam bir gözetleyicidir.” (1)
5324. Metin
«يا» حرف نداء، و «أي» منادى مفرد- و «ها» تنبيه، والنَّاسُ- نعت لأي أو صلة على مذهب أبي الحسن الأخفش، «والرب» : المالك، وفي الآية تنبيه على الصانع وعلى افتتاح الوجود، وفيها حض على التواصل لحرمة هذا النسب وإن بعد، وقال: واحِدَةٍ على تأنيث لفظ النفس، وهذا كقول الشاعر:
«Yâ» (يا) nida harfidir, «eyyü» (أي) müfred münadadır, «hâ» (ها) tenbih içindir. en-Nâs (النَّاسُ) kelimesi ise «eyyü»nün sıfatı yahut Ebü'l-Hasen el-Ahfeş'in mezhebine göre onun sılasıdır. «er-Rabb» (الرب) mâlik demektir. Ayette Yaratıcı'ya ve varlığın başlangıcına dikkat çekilmekte, ayrıca uzak da olsa bu nesep hürmetinden ötürü sıla-i rahime (akrabalık bağlarını korumaya) teşvik bulunmaktadır. Nefis (النفس) lafzının müennesliğine binaen { واحِدَةٍ } buyurmuştur. Bu, şairin şu sözü gibidir:
5325. Metin
[الوافر]
[Vâfir]
5326. Metin
أبوك خليفة ولدته أخرى ... وأنت خليفة ذاك الكمال
Baban da bir halifeydi, onu başka bir [anne] doğurdu... Sen de bir halifesin, işte tam kemal budur.
5327. Metin
وقرأ ابن أبي عبلة- «من نفس واحد» - بغير هاء، وهذا على مراعاة المعنى، إذ المراد بالنفس آدم ﷺ، قاله مجاهد وقتادة وغيرهما، والخلق في الآية: بمعنى الاختراع، ويعني بقوله:
İbn Ebî Able «hâ»sız olarak «من نفس واحد» şeklinde okumuştur. Bu, manaya riayet edilerek yapılmıştır; zira nefisten maksat Mücâhid, Katâde ve başkalarının da belirttiği üzere Âdem aleyhisselâm'dır. Ayetteki yaratma (el-halk), yoktan var etme (el-ihtirâ') manasındadır. Şöyle buyurarak:
5328. Metin
زَوْجَها حواء، والزوج في كلام العرب: امرأة الرجل، ويقال زوجة، ومنه بيت أبي فراس: [الطويل]
{ زَوْجَها } “eşini” derken Havvâ'yı kastetmektedir. Zevc (الزوج) Arap kelamında erkeğin karısı demektir, zevce (زوجة) de denir. Ebû Firâs'ın şu beyti bundandır: [Tavîl]
5329. Metin
وإنّ الذي يسعى ليفسد زوجتي ... كساع إلى أسد الشّرى يستبيلها
Benim eşimin arasını bozmaya çalışan kişi... Şerâ aslanına doğru gidip onun üzerine işemeye çalışan kimse gibidir.
5330. Metin
وقوله مِنْها، قال ابن عباس ومجاهد والسدي وقتادة: إن الله تعالى خلق آدم وحشا في الجنة وحده، ثم نام فانتزع الله أحد أضلاعه القصيرى من شماله، وقيل: من يمينه فخلق منه حواء، ويعضد هذا القول الحديث الصحيح في قوله ﵇: «إن المرأة خلقت من ضلع، فإن ذهبت تقيمها كسرتها» وكسرها طلاقها. وقال بعضهم: معنى مِنْها من جنسها، واللفظ يتناول المعنيين، أو يكون لحمها وجواهرها من ضلعه، ونفسها من جنس نفسه، وبَثَّ معناه: نشر، كقوله تعالى: كَالْفَراشِ الْمَبْثُوثِ [القارعة: ٤] أي المنتشر، وحصره ذريتها إلى نوعين الرجال والنساء مقتض أن الخنثى ليس بنوع، وأنه وإن فرضناه مشكل الظاهر عندنا، فله حقيقة ترده إلى أحد هذين النوعين، وفي تكرار الأمر بالاتقاء تأكيد وتنبيه لنفوس المأمورين. والَّذِي في موضع نصب على النعت- وتَسائَلُونَ معناه: تتعاطفون به، فيقول أحدكم:
Yüce Allah'ın { مِنْها } kavli hakkında İbn Abbâs, Mücâhid, es-Süddî ve Katâde şöyle demişlerdir: Yüce Allah, Âdem'i cennette tek başına bir halde yarattı; sonra o uyudu ve Allah onun sol -bir rivayette sağ- tarafından en kısa kaburga kemiklerinden birini çekip çıkardı ve ondan Havvâ'yı yarattı. Bu görüşü, Peygamber aleyhisselâm'ın: «Kadın kaburga kemiğinden yaratılmıştır; onu doğrultmaya kalkışırsan kırarsın» -onun kırılması boşanmasıdır- şeklindeki sahih hadisi desteklemektedir. Bazıları da { مِنْها } ifadesinin manası "kendi cinsinden" demektir demiştir; lafız her iki manayı da kapsar. Yahut onun eti ve cevheri Âdem'in kaburga kemiğinden, canı ise onun canının cinsindendir. Betse (بَثَّ) kelimesinin manası ise yaydı demektir; nitekim Yüce Allah'ın: { كَالْفَراشِ الْمَبْثُوثِ } “Saçılmış pervaneler gibi” [el-Kâria: 4] kavli de dağılmış, yayılmış manasındadır. Zürriyetin sadece iki türe, yani erkeklere ve kadınlara hasredilmesi, hünsanın (erdişi) müstakil bir tür olmadığını ve zahiren bize göre müşkil olduğunu varsaysak bile, onu bu iki türden birine döndüren bir hakikatinin bulunduğunu iktiza eder. Takva emrinin tekrarlanmasında, muhatapların nefisleri için bir tekit ve uyarı vardır. { الَّذِي } lafzı sıfat olarak nasb mahallindedir. { تَسائَلُونَ } kavlinin manası ise: Birbirinize onunla şefkat gösterip yakınlık kurarsınız, nitekim biriniz diğerine:
5331. Metin
أسألك بالله أن تفعل كذا وما أشبهه وقالت طائفة معناه: تَسائَلُونَ بِهِ حقوقكم وتجعلونه مقطعا لها وأصله:
"Allah aşkına şunu yapmanı senden istiyorum" ve benzeri sözler söyler. Bir topluluk ise bunun manasının, { تَسائَلُونَ بِهِ } “haklarınızı onun adıyla birbirinizden talep eder ve onu haklarınızın bir bağlayıcısı kılarsınız” şeklinde olduğunu söylemiştir. Kelimenin aslı:
5332. Metin
«تتساءلون» ، فأبدلت التاء الثانية سينا وأدغمت في السين، وهذه قراءة ابن كثير ونافع وابن عامر وابن عمرو، بخلاف عنه، وقرأ الباقون- «تساءلون» - بسين مخففة وذلك لأنهم حذفوا التاء الثانية تخفيفا فهذه تاء تتفاعلون تدغم في لغة وتحذف في أخرى لاجتماع حروف متقاربة، قال أبو علي: وإذا اجتمعت المتقاربة خففت بالحذف والإدغام والإبدال كما قالوا: طست فأبدلوا من السين الواحدة تاء، إذ الأصل طس: قال العجاج: [الرجز]
«Tetesa'elûn» (تتساءلون) şeklindedir; ikinci «tâ» harfi «sîn»e dönüştürülüp «sîn»e idgam edilmiştir. Bu, İbn Kesîr, Nâfi', İbn Âmir ve kendisinden gelen bir rivayetle İbn Amr'ın kıraatidir. Diğerleri ise ikinci «tâ»yı hafifletmek amacıyla hazfettikleri için «تساءلون» şeklinde «sîn»i şeddesiz (muhaffef) okumuşlardır. Bu, birbirine yakın harflerin bir araya gelmesi sebebiyle bir lehçede idgam edilen, diğerinde ise hazfedilen «tetefâalûn» (تتفاعلون) kalıbının «tâ»sıdır. Ebû Ali şöyle demiştir: Birbirine yakın harfler bir araya geldiğinde hazif, idgam ve ibdâl (harf değişimi) ile hafifletilir; nitekim aslı «tass» (طس) iken «sîn»lerden birini «tâ»ya çevirerek «tast» (طست) dedikleri gibi. el-Accâc şöyle demiştir: [Recez]
5333. Metin
لو عرضت لأيبليّ قسّ ... أشعث في هيكله مندسّ
Eğer o kadın, manastırına kapanmış üstü başı dağınık Âbil keşişinin karşısına çıksaydı...
5334. Metin
حنّ إليها كحنين الطّسّ وقال ابن مسعود- «تسألون» - خفيفة بغير ألف، والْأَرْحامَ نصب على العطف على موضع به لأن موضعه نصب، والأظهر أنه نصب بإضمار فعل تقديره: واتقوا الأرحام أن تقطعوها، وهذه قراءة السبعة إلا حمزة، وعليها فسر ابن عباس وغيره، وقرأ عبد الله بن يزيد- والأرحام- بالرفع وذلك على الابتداء والخبر مقدر، تقديره: والأرحام أهل أن توصل، وقرأ حمزة وجماعة من العلماء- «والأرحام» - بالخفض عطفا على الضمير، والمعنى عندهم: أنها يتساءل بها كما يقول الرجل: أسألك بالله وبالرحم، هكذا فسرها الحسن وإبراهيم النخعي ومجاهد، وهذه القراءة عند رؤساء نحويي البصرة لا تجوز، لأنه لا يجوز عندهم أن يعطف ظاهر على مضمر مخفوض، قال الزجاج عن المازني: لأن المعطوف والمعطوف عليه شريكان يحل كل واحد منهما محل صاحبه، فكما لا يجوز: مررت بزيدوك، فكذلك لا يجوز مررت بك وزيد، وأما سيبويه فهي عنده قبيحة لا تجوز إلا في الشعر، كما قال: [البسيط]
Leğenin (tastın) iniltisi gibi ona doğru inlerdi. İbn Mes'ûd ise elifsiz ve hafif olarak «تسألون» şeklinde okumuştur. { وَالْأَرْحامَ } lafzı, { بِهِ } lafzının mahalline matuf olarak mansubdur; zira mahalli nasbdır. Daha zahir olan görüşe göre ise takdiri "Akrabalık bağlarını koparmaktan sakının" (واتقوا الأرحام أن تقطعوها) şeklinde olan gizli bir fiille mansubdur. Bu, Hamza dışındaki Yedi kıraat imamının kıraatidir; İbn Abbâs ve başkaları da ayeti bu şekilde tefsir etmiştir. Abdullah b. Yezîd ise mübteda ve takdiri "Akrabalık bağları gözetilmeye layıktır" (والأرحام أهل أن توصل) şeklinde olan mahzuf haber olarak «والأرحامُ» şeklinde merfû okumuştur. Hamza ve bir grup âlim ise zamire atıfla mecrur olarak «والأرحامِ» şeklinde okumuşlardır. Onlara göre mana: Kişinin "Allah adına ve akrabalık hakkı için senden istiyorum" demesi gibi, onunla da birbirlerinden dilekte bulunulduğu şeklindedir. el-Hasen, İbrâhîm en-Nehaî ve Mücâhid bunu böyle tefsir etmiştir. Basra nahivcilerinin reislerine göre bu kıraat caiz değildir; çünkü onlara göre zahir bir ismin mecrur bir zamire atfedilmesi caiz değildir. ez-Zeccâc, el-Mâzinî'den naklen şöyle der: Çünkü matuf ile matufun aleyh ortaktır, her biri diğerinin yerine geçebilir. Dolayısıyla "merartü bi-zeydin ve-ke" (مررت بزيدوك) denilemeyeceği gibi "merartü bike ve-zeydin" (مررت بك وزيد) demek de caiz değildir. Sîbeveyh'e göre ise bu çirkin bir kullanımdır ve ancak şiirde caiz olur; şairin şu sözünde olduğu gibi: [Basît]
5335. Metin
فاليوم قد بتّ تهجونا وتشتمنا ... فاذهب فما بك والأيّام من عجب
Bugün bizi hicvedip söver oldun... Çek git artık, ne sende ne de günlerde şaşılacak bir şey var.
5336. Metin
وكما قال: [الطويل]
Yine şairin şu sözünde olduğu gibi: [Tavîl]
5337. Metin
نعلّق في مثل السّواري سيوفنا ... وما بينها والكعب غوط نفانف
Kılıçlarımızı sütunlar gibi [boyunlara] asarız... Kılıçlarla topuklar arası ise derin çukurlar ve geniş çöllerdir.
5338. Metin
واستهلها بعض النحويين، قال أبو علي: ذلك ضعيف في القياس.
Bazı nahivciler ise bunu kolaylaştırmış (caiz görmüş)tir. Ebû Ali: "Bu, kıyasta zayıftır" demiştir.
5339. Metin
قال القاضي أبو محمد: المضمر المخفوض لا ينفصل فهو كحرف من الكلمة، ولا يعطف على حرف، ويرد عندي هذه القراءة من المعنى وجهان: أحدهما أن ذكر الأرحام فيما يتساءل به لا معنى له في الحض على تقوى الله، ولا فائدة فيه أكثر من الإخبار بأن الأرحام يتساءل بها، وهذا تفرق في معنى الكلام وغض من فصاحته، وإنما الفصاحة في أن يكون لذكر الأرحام فائدة مستقلة، والوجه الثاني أن في ذكرها على ذلك تقريرا للتساؤل بها والقسم بحرمتها، والحديث الصحيح يرد ذلك في قوله ﵇: «من كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت» وقالت طائفة: إنما خفض- «والأرحام» - على جهة القسم من الله على ما اختص به لا إله إلا هو من القسم بمخلوقاته، ويكون المقسم عليه فيما بعد من قوله: إِنَّ اللَّهَ كانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً وهذا كلام يأباه نظم الكلام وسرده، وإن كان المعنى يخرجه- وكانَ في هذه الآية ليست لتحديد الماضي فقط، بل المعنى: كان وهو يكون، والرقيب: بناء الاسم الفاعل من رقب يرقب إذا أحد النظر بالبصر أو بالبصيرة إلى أمر ما ليتحققه على ما هو عليه، ويقترن بذلك حفظ ومشاهدة وعلم بالحاصل عن الرقبة، وفي قوله عَلَيْكُمْ ضرب من الوعيد، ولم يقل «لكم» للاشتراك الذي كان يدخل من أنه يرقب لهم ما يصنع غيرهم، ومما ذكرناه قيل للذي يرقب خروج السهم من ربابة الضريب في القداح رقيب، لأنه يرتقب ذلك. ومنه قول أبي دؤاد: [مجزوء الكامل] كمقاعد الرّقباء للضّرباء أيديهم نواهد قوله تعالى:
Kadı Ebû Muhammed der ki: Mecrur muttasıl zamir tek başına ayrılamaz; dolayısıyla kelimenin bir harfi gibidir ve bir harfe atıf yapılamaz. Benim nezdimde bu kıraati anlam bakımından iki yön reddetmektedir: Birincisi, akrabalık bağlarının birbirlerinden dilekte bulunulan şeyler arasında zikredilmesinin Allah'tan sakınmaya teşvik bağlamında bir anlamı yoktur ve akrabalık bağlarıyla dilekte bulunulduğunu haber vermekten öte bir faydası da bulunmaz. Bu ise sözün anlamını dağıtır ve fesahatini zedeler. Fesahat ancak akrabalık bağlarının zikredilmesinin müstakil bir fayda taşımasıyla mümkündür. İkinci yön ise, akrabalık bağlarının bu şekilde zikredilmesinde onlar vasıtasıyla dilekte bulunmanın ve onların hürmetine yemin etmenin onaylanması durumu vardır; oysa Peygamber aleyhisselâm'ın «Yemin edecek olan kimse Allah'a yemin etsin yahut sussun» şeklindeki sahih hadisi bunu reddeder. Bir topluluk ise: «وَالْأَرْحامِ» şeklindeki cer kıraatinin, -kendisinden başka ilah olmayan- Allah'ın mahlukatına yemin etme hususunda Kendisine has kıldığı üzere bir yemin tarzında olduğunu, üzerine yemin edilen şeyin (kasemin cevabının) ise sonraki { إِنَّ اللَّهَ كانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً } kavli olduğunu söylemiştir. Bu, mana bunu bir şekilde tevil edebilse de sözün diziliş ve akışının kabul etmeyeceği bir açıklamadır. Bu ayetteki { كانَ } sadece geçmiş zamanı sınırlamak için değil; bilakis "öyleydi ve öyle olmaya devam etmektedir" manasındadır. er-Rakîb (الرقيب): Bir şeyi olduğu gibi tespit edip anlamak için gözle yahut basiretle dikkatlice bakmak manasındaki «rakabe yerkubu» (رقب يرقب) fiilinden türemiş bir ism-i fail kalıbıdır. Buna gözetleme neticesinde elde edilen koruma, müşahede etme ve bilme eşlik eder. Yüce Allah'ın { عَلَيْكُمْ } kavlinde bir nevi tehdit ve uyarı vardır; başkalarının yaptıklarını onların lehine gözetlediği gibi bir ortaklık hissi girmesin diye «leküm» (لكم) dememiştir. Zikrettiğimiz bu kökten dolayı, kumar oklarında desteden okun çıkışını gözetleyen kişiye de dikkatle beklediği için «rakîb» denilmiştir. Ebû Düâd'ın şu beyti bundandır: [Meczûu'l-Kâmil] "Tıpkı kumar oynayanları bekleyen gözetleyicilerin oturuşu gibi; elleri hazır ve tetiktedir." Yüce Allah'ın şu kavli:
5340. Metin
[سورة النساء (٤) : الآيات ٢ الى ٣]
[Nisâ Suresi (4), Ayetler 2-3]
5341. Metin
وَآتُوا الْيَتامى أَمْوالَهُمْ وَلا تَتَبَدَّلُوا الْخَبِيثَ بِالطَّيِّبِ وَلا تَأْكُلُوا أَمْوالَهُمْ إِلى أَمْوالِكُمْ إِنَّهُ كانَ حُوباً كَبِيراً (٢) وَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تُقْسِطُوا فِي الْيَتامى فَانْكِحُوا ما طابَ لَكُمْ مِنَ النِّساءِ مَثْنى وَثُلاثَ وَرُباعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُوا فَواحِدَةً أَوْ ما مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ ذلِكَ أَدْنى أَلاَّ تَعُولُوا (٣)
{ وَآتُوا الْيَتامى أَمْوالَهُمْ وَلا تَتَبَدَّلُوا الْخَبِيثَ بِالطَّيِّبِ وَلا تَأْكُلُوا أَمْوالَهُمْ إِلى أَمْوالِكُمْ إِنَّهُ كانَ حُوباً كَبِيراً (٢) وَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تُقْسِطُوا فِي الْيَتامى فَانْكِحُوا ما طابَ لَكُمْ مِنَ النِّساءِ مَثْنى وَثُلاثَ وَرُباعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُوا فَواحِدَةً أَوْ ما مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ ذلِكَ أَدْنى أَلاَّ تَعُولُوا (٣) } “Yetimlere mallarını verin. Temizi pis olanla (helali haramla) değişmeyin. Onların mallarını kendi mallarınıza katarak yemeyin. Çünkü bu, büyük bir günahtır. (2) Eğer yetim [kızlar] hakkında adaleti sağlayamamaktan korkarsanız, beğendiğiniz diğer kadınlardan ikişer, üçer ve dörder nikâhlayın. Şayet [aralarında] adaleti gözetememekten korkarsanız bir taneyle yahut elinizin altında bulunan cariyelerle yetinin. Bu, haktan sapmamanız için en uygun olanıdır. (3)”
5342. Metin
الْيَتامى: جمع يتيم ويتيمة، واليتم في كلام العرب فقد الأب قبل البلوغ، وقال النبي ﷺ «لا يتم بعد بلوغ» وهو في البهيمة فقد الأم في حال الصغر، وحكى اليتم في الإنسان من جهة الأم، وقال ابن زيد: هذه المخاطبة هي لمن كانت عادته من العرب أن لا يرث الصغير من الأولاد مع الكبير، فقيل لهم: ورثوهم أموالهم، ولا تتركوا أيها الكبار حظوظكم حلالا طيبا وتأخذوا الكل ظلما حراما خبيثا، فيجيء فعلكم ذلك تبدلا، وقالت طائفة: هذه المخاطبة هي لأوصياء الأيتام، والمعنى: إذا بلغوا وأونس منهم الرشد. وسماهم يتامى وهم قد بلغوا، استصحابا للحالة الأولى التي قد ثبتت لهم من اليتم، وَلا تَتَبَدَّلُوا قيل: المراد ما كان بعضهم يفعل من أن يبدل الشاة السمينة من مال اليتيم بالهزيلة من ماله، والدرهم الطيب بالزائف من ماله، قاله سعيد بن المسيب والزهري والسندي والضحاك، وقيل: المراد بذلك لا تأكلوا أموالهم خبيثا، وتدعوا أموالكم طيبا، وقيل: معناه لا تتعجلوا أكل «الخبيث» من أموالهم، وتدعوا انتظار الرزق الحلال من عند الله، قاله مجاهد وأبو صالح، و «الخبيث» و «الطيب» : إنما هو هنا
el-Yetâmâ (الْيَتامى): Yetîm ve yetîme kelimelerinin çoğuludur. Arap kelamında yetimlik, bülûğ çağından önce babayı kaybetmektir. Nitekim Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem: «Bülûğdan sonra yetimlik yoktur» buyurmuştur. Hayvanlarda ise küçüklük halinde anneyi kaybetmektir. İnsanda anne tarafından da yetimlik olduğu nakledilmiştir. İbn Zeyd şöyle demiştir: Bu hitap, Araplardan büyük çocuk varken küçüğü mirasçı yapmama âdetine sahip olan kimseleredir; dolayısıyla onlara: "Mallarını onlara miras olarak verin; ey büyükler, helal ve temiz olan kendi haklarınızı bırakıp zulümle haram ve pis olanın tamamını almayın; yoksa bu yaptığınız şey bir değiş-tokuş olur" denilmiştir. Bir topluluk ise şöyle demiştir: Bu hitap yetimlerin vasilerine yöneliktir; manası da: Onlar bülûğa erip kendilerinde rüşd (olgunluk) görüldüğü zamandır. Bülûğa ermiş oldukları halde onlara yetim denilmesi, üzerlerinde önceden sabit olan yetimlik halinin devamı (istishâb) gözetilerek yapılmıştır. { وَلا تَتَبَدَّلُوا } kavli hakkında; bazılarının yetimin malından semiz koyunu alıp kendi malından zayıf olanla, yetimin iyi dirhemini alıp kendi malından sahte olanla değiştirmesi kastedilmiştir denilmiştir; bunu Saîd b. el-Müseyyeb, ez-Zührî, es-Süddî ve ed-Dahhâk söylemiştir. Bununla yetimlerin mallarını haram olarak yemeyin ve kendi temiz mallarınızı bırakmayın manasının kastedildiği de söylenmiştir. Bir diğer görüşe göre ise manası: Onların mallarından «pis olanı» (harâmı) aceleyle yemeye kalkışıp Allah katından gelecek helal rızkı beklemeyi terk etmeyin demektir; bunu Mücâhid ve Ebû Sâlih söylemiştir. Buradaki «el-habîs» (الخبيث / pis) ve «et-tayyib» (الطيب / temiz) kelimeleri ancak
5343. Metin
بالتحليل والتحريم، وروي عن ابن محيصن أنه قرأ- «ولا تبدلوا» - بإدغام التاء في التاء وجاز في ذلك الجمع بين ساكنين، لأن أحدهما حرف مد ولين يشبه الحركة، وقوله: وَلا تَأْكُلُوا أَمْوالَهُمْ إِلى أَمْوالِكُمْ استوى الأيتام في النهي عن أكل «أموالهم» ، كانوا ورثة ممنوعين من الميراث ومحجورين، والآية نص في [النهي عن] قصد مال اليتيم بالأكل والتمول على جميع وجوهه، وروي عن مجاهد أنه قال: الآية ناهية عن الخلط في الإنفاق، فإن العرب كانت تخلط نفقتها بنفقة أيتامها فنهوا عن ذلك، ثم نسخ منه النهي بقوله: وَإِنْ تُخالِطُوهُمْ فَإِخْوانُكُمْ [البقرة: ٢٢٠] وقد تقدم ذكر هذا في سورة البقرة، وقال ابن فورك عن الحسن: إنه تأول الناس من هذه الآية النهي عن الخلط فاجتنبوه من قبل أنفسهم، فخفف عنهم في آية البقرة، وقالت طائفة من المتأخرين إِلى بمعنى مع، وهذا غير جيد، وروي عن مجاهد أن معنى الآية: ولا تأكلوا أموالهم مع أموالكم.
helallik ve haramlık iledir. İbn Muhaysın'dan «tâ» harfini «tâ»ya idgam ederek «ولا تبّدلوا» şeklinde okuduğu rivayet edilmiştir; burada iki sakinin bir arada bulunması caiz görülmüştür, çünkü sakinden biri harekye benzeyen med ve lîn harfidir. Yüce Allah'ın: { وَلا تَأْكُلُوا أَمْوالَهُمْ إِلى أَمْوالِكُمْ } kavlinde; mirastan menedilmiş varisler olsunlar veya kısıtlı (mahcur) olsunlar, «mallarını» yemekten nehiy hususunda bütün yetimler eşittir. Bu ayet, yetim malını yeme ve mülk edinme kastının her türlüsünün yasaklandığına dair açık bir nassdır. Mücâhid'den şöyle dediği rivayet edilmiştir: Bu ayet harcamaları birbirine karıştırmayı yasaklamaktadır; zira Araplar kendi nafakalarını yetimlerinin nafakalarına katıp karıştırırlardı, bundan nehyedildiler. Daha sonra bu yasak: { وَإِنْ تُخالِطُوهُمْ فَإِخْوانُكُمْ } “Eğer onlarla bir arada yaşarsanız, artık onlar sizin kardeşlerinizdir” [el-Bakara: 220] ayetiyle neshedildi. Bu husus daha önce Bakara suresinde geçmişti. İbn Fûrek'in el-Hasen'den naklettiğine göre; insanlar bu ayetten karıştırma yasağını anlamış ve kendiliklerinden bundan kaçınmışlardı; bunun üzerine Bakara ayetiyle kendilerine ruhsat verilip hafifletilmiştir. Son dönem âlimlerinden bir grup «ilâ» (إِلى) edatının «ma'a» (مع / ile, birlikte) manasında olduğunu söylemiştir; fakat bu isabetli değildir. Mücâhid'den ise ayetin manasının: "Onların mallarını kendi mallarınızla birlikte yemeyin" şeklinde olduğu rivayet edilmiştir.
5344. Metin
قال القاضي أبو محمد: وهذا تقريب للمعنى، لا أنه أراد أن الحرف بمعنى الآخر، وقال الحذاق:
Kadı Ebû Muhammed der ki: Bu, manayı yaklaştırmak (kolay anlatmak) içindir; yoksa bir harfin tam olarak diğerinin manasında olduğunu kastetmiş değildir. İlimde mahir olanlar şöyle demiştir:
5345. Metin
إِلى هي على بابها وهي تتضمن الإضافة، التقدير: «لا تضيفوا أموالهم إلى أموالكم في الأكل» ، كما قال تعالى مَنْ أَنْصارِي إِلَى اللَّهِ [آل عمران: ٥٢، الصف: ١٤] أي من ينضاف إلى الله في نصرتي والضمير في إِنَّهُ عائد على الأكل الذي تضمنه الفعل الظاهر، والحوب الإثم، قاله ابن عباس والحسن وغيرهما، تقول: حاب الرجل يحوب حوبا وحابا وحوبا إذا أثم، قال أمية بن الأسكر: [الوافر]
«İlâ» (إِلى) kendi asıl manasındadır ve katma/ekleme anlamı içermektedir. Takdiri: "Yeme hususunda onların mallarını kendi mallarınıza katmayın" şeklindedir; nitekim Yüce Allah'ın { مَنْ أَنْصارِي إِلَى اللَّهِ } “Allah yolunda benim yardımcılarım kimdir?” [Âl-i İmrân: 52, es-Saf: 14] kavli de "Bana yardımda Allah'a katılacak olan kimdir?" demektir. { إِنَّهُ } lafzındaki zamir, açık fiilin içerdiği yeme eylemine dönmektedir. el-Hûb (الحوب) ise günah demektir; bunu İbn Abbâs, el-Hasen ve başkaları söylemiştir. Kişi günah işlediğinde "Hâbe'r-raculü yehûbü hûben ve hâben ve hayben" (حاب الرجل يحوب حوبا وحابا وحوبا) denir. Ümeyye b. el-Esker şöyle demiştir: [Vâfir]
5346. Metin
وإنّ مهاجرين تكنّفاه ... غداتئذ لقد خطئا وخابا
O sabah onu kuşatan iki muhacir... Andolsun ki günaha girdiler ve hüsrana uğradılar.
5347. Metin
وقرأ الحسن: «حوبا» بفتح الحاء، وهي لغة بني تميم، وقيل: هو بفتح الحاء المصدر وبضمها الاسم، وتحوب الرجل إذا ألقى الحوب عن نفسه، وكذلك تحنث وتأثم وتحرج، فإن هذه الأربعة بخلاف تفعل كله، لأن تفعل معناه الدخول في الشيء كتعبد وتكسب وما أشبهه، ويلحق بهذه الأربعة تفكهون، في قوله تعالى: لَوْ نَشاءُ لَجَعَلْناهُ حُطاماً فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ [الواقعة: ٦٥] أي تطرحون الفكاهة عن أنفسكم، بدليل قوله بعد ذلك إِنَّا لَمُغْرَمُونَ بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ [الواقعة: ٦٦ و ٦٧] أي يقولون ذلك، وقوله: كَبِيراً نص على أن أكل مال اليتيم من الكبائر.
el-Hasen «hâ»nın fethasıyla «حَوباً» şeklinde okumuştur ki bu, Temîm kabilesinin lehçesidir. «Hâ»nın fethasıyla mastar, dammesiyle isim olduğu da söylenmiştir. Kişi günahı kendisinden uzaklaştırdığında «tehavvebe'r-raculü» (تحوب الرجل) denir; tıpkı «tehannefe» (تحنث / günahtan kaçındı), «teessime» (تأثم / günahtan sakındı) ve «teharrece» (تحرج / günahtan çekindi) kelimelerinde olduğu gibi. Zira bu dört fiil, «tefe‘‘ale» (تَفَعَّلَ) babının genelinin aksinedir; çünkü «tefe‘‘ale» kalıbının manası «te'abbede» (ibadete girdi) ve «tekessebe» (kazanca girdi) ve benzerlerinde olduğu gibi bir şeye girmektir. Bu dört fiile Yüce Allah'ın: { لَوْ نَشاءُ لَجَعَلْناهُ حُطاماً فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ } “Dileseydik onu kuru bir çöp yapardık da şaşırıp kalırdınız” [el-Vâkıa: 65] ayetindeki «tefekkehûn» fiili de dahil edilir; yani eğlence ve neşeyi kendinizden uzaklaştırırsınız. Nitekim bundan hemen sonra { إِنَّا لَمُغْرَمُونَ بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ } “«Doğrusu borç altına girdik, hatta büsbütün mahrum kaldık» [der durursunuz]” [el-Vâkıa: 66-67] buyurması, yani böyle söylerler demesi buna delildir. Ayetteki { كَبِيراً } “büyük” ifadesi, yetim malı yemenin büyük günahlardan (kebâirden) olduğuna dair açık bir nassdır.
5348. Metin
وقوله تعالى: وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتامى قال أبو عبيدة: خِفْتُمْ هنا بمعنى أيقنتم، واستشهد بقول الشاعر: [دريد بن الصمة] : [الطويل]
Yüce Allah'ın: { وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتامى } kavli hakkında Ebû Ubeyde şöyle demiştir: Buradaki { خِفْتُمْ }, kesin olarak bildiniz (eykantüm) manasındadır ve şair [Düreyd b. es-Sımme]'nin şu sözünü delil getirmiştir: [Tavîl]
5349. Metin
فقلت لهم خافوا بألفي مدجّج
Onlara: "Tepeden tırnağa silahlı iki bin kişiden korkup sakının" dedim.
5350. Metin
وما قاله غير صحيح، ولا يكون الخوف بمعنى اليقين بوجه وإنما هو من أفعال التوقع، إلا أنه قد يميل الظن فيه إلى إحدى الجهتين، وأما أن يصل إلى حد اليقين فلا، وتُقْسِطُوا معناه تعدلوا، يقال: أقسط الرجل إذا عدل، وقسط إذا جار، وقرأ ابن وثاب والنخعي، - «ألا تقسطوا» بفتح التاء من قسط على تقدير زيادة- لا- كأنه قال: وَإِنْ خِفْتُمْ أن تجوروا، واختلف في تأويل الآية، فقالت عائشة ﵂:
Ebû Ubeyde'nin bu söylediği doğru değildir; korku (havf) hiçbir surette kesin bilgi (yakîn) manasına gelmez, o ancak beklenti fiillerindendir; şu kadar var ki zan onda iki taraftan birine meyledebilir, fakat kesin bilgi sınırına ulaşamaz. { تُقْسِطُوا } ifadesinin manası adaletli davranasınız demektir. Kişi adil davrandığında «aksata» (أقسط), zulmettiğinde ise «kasata» (قسط) denir. İbn Vessâb ve en-Nehaî, «lâ» (لا) edatının zâid olduğu takdiriyle «kasata» kökünden «tâ»nın fethasıyla «ألا تَقْسِطُوا» şeklinde okumuşlardır; sanki: { وَإِنْ خِفْتُمْ } “Haksızlık edip zulmetmekten korkarsanız” demiş gibi olur. Ayetin tevilinde ihtilaf edilmiştir. Âişe radıyallâhu anhâ şöyle demiştir:
5351. Metin
نزلت في أولياء اليتامى الذين يعجبهم جمال ولياتهم، فيريدون أن يبخسوهن في المهر لمكان ولايتهم عليهن، فقيل لهم: أقسطوا في مهورهن، فمن خاف ألا يقسط فليتزوج ما طاب له من الأجنبيات اللواتي
"Bu ayet, velayetleri altındaki kızların güzelliğini beğenip üzerlerindeki velayet konumlarından ötürü mehirlerini eksik vermek isteyen yetim velileri hakkında indi. Onlara: «Mehirlerinde adaletli davranın; kim adaletli davranamamaktan korkarsa, kendilerine yabancı olup helal ve temiz olan
5352. Metin
يكايسن في حقوقهن وقاله ربيعة، وقال عكرمة: نزلت في قريش، وذلك أن الرجل منهم كان يتزوج العشر وأكثر وأقل، فإذا ضاق ماله مال على مال يتيمه فتزوج منه، فقيل لهم: إن خفتم عجز أموالكم حتى تجوروا في اليتامى فاقتصروا، وقال سعيد بن جبير والسدي وقتادة وابن عباس: إن العرب كانت تتحرج في أموال اليتامى، ولا تتحرج في العدل بين النساء، كانوا يتزوجون العشر وأكثر، فنزلت الآية في ذلك، أي كما تخافون «ألا تقسطوا في اليتامى» ، فكذلك فتحرجوا في النساء، «وانكحوا» على هذا الحد الذي يبعد الجور عنه، وقال مجاهد: إنما الآية تحذير من الزنى وزجر عنه، أي كما تتحرجون في مال اليتامى فكذلك فتحرجوا من الزنى، وانكحوا على ما حد لكم، قال الحسن وأبو مالك وسعيد بن جبير: ما طابَ، معناه ما حل.
haklarını savunabilecek kadınlardan evlensin» denildi." Bunu Rebîa da söylemiştir. İkrime ise şöyle demiştir: Bu ayet Kureyş hakkında inmiştir; şöyle ki onlardan bir adam on ve daha fazla yahut daha az kadınla evlenir, malı yetmeyince yetiminin malına el uzatır ve ondan harcayarak evlenirdi. Onlara: "Yetimlerin hakkına tecavüz edecek derecede mallarınızın yetersiz kalmasından korkarsanız [sayıyı] sınırlandırın" denildi. Saîd b. Cübeyr, es-Süddî, Katâde ve İbn Abbâs ise şöyle demiştir: Araplar yetimlerin malları hususunda günahtan sakınırlar, fakat kadınlar arasında adalet konusunda sakınmazlar; on ve daha fazla kadınla evlenirlerdi. Ayet bu hususta indi; yani "Yetimler hakkında adaletsizlik yapmaktan nasıl korkuyorsanız, kadınlar hakkında da öylece sakının ve haksızlıktan uzaklaştıracak bu sınır ölçüsünde evlenin." Mücâhid ise şöyle demiştir: Bu ayet ancak zinadan bir sakındırma ve menetmedir; yani "Yetim malında nasıl günahtan çekiniyorsanız, zinadan da öylece çekinin ve size belirlenen ölçüde nikâhlanın." el-Hasen, Ebû Mâlik ve Saîd b. Cübeyr: { ما طابَ } ifadesinin manası "helal olanlar" demektir demişlerdir.
5353. Metin
قال القاضي أبو محمد: لأن المحرمات من النساء كثير. وقرأ ابن أبي عبلة، «من طاب» على ذكر من يعقل، وحكى بعض الناس أن ما في هذه الآية ظرفية، أي ما دمتم تستحسنون النكاح.
Kadı Ebû Muhammed der ki: Çünkü kadınlardan haram olanlar çoktur. İbn Ebî Able akıl sahiplerini zikretmeye binaen «من طاب» şeklinde okumuştur. Bazıları ise bu ayetteki «mâ» (ما) edatının zarfiye olduğunu, yani "Nikâhı güzel ve uygun gördüğünüz müddetçe" manasına geldiğini nakletmiştir.
5354. Metin
قال القاضي أبو محمد: وفي هذا المنزع ضعف وقال ما ولم يقل- من- لأنه لم يرد تعيين من يعقل، وإنما أراد النوع الذي هو الطيب من جهة التحليل، فكأنه قال: «فانكحوا الطيب» ، وهذا الأمر بالنكاح هو ندب لقوم وإباحة لآخرين بحسب قرائن المرء، والنكاح في الجملة والأغلب مندوب إليه، قال ﵇: من استطاع منكم الباءة فليتزوج. ومَثْنى وَثُلاثَ وَرُباعَ: موضعها من الإعراب نصب على البدل من ما طابَ، وهي نكرات لا تنصرف لأنها معدولة وصفة كذا قاله أبو علي. وقال غيره: هي معدولة في اللفظ وفي المعنى، وأيضا فإنها معدولة وجمع، وأيضا فإنها معدولة مؤنثة، قال الطبري: هي معارف لأنها لا تدخلها الألف واللام، وخطأ الزجاج هذا القول، وهي معدولة عن اثنين، وثلاثة، وأربعة، إلا أنها مضمنة تكرار العدد إلى غاية المعدود، وأنشد الزجاج لشاعر [ساعدة بن جؤيّة] : [الطويل]
Kadı Ebû Muhammed der ki: Bu yaklaşımda bir zayıflık vardır. «Men» (من) demeyip «mâ» (ما) buyurması, akıl sahibi fertleri bizzat belirlemeyi kastetmeyip bilakis helallik cihetiyle temiz olan türü kastetmesindendir; sanki: "Temiz ve helal olanı nikâhlayın" buyurmuş gibidir. Nikâh ile ilgili bu emir, kişinin durum ve şartlarına göre bazıları için mendup, bazıları içinse mübahtır. Genel ve galip olarak nikâh menduptur. Nitekim Peygamber aleyhisselâm: «Sizden evlenmeye gücü yeten kimse evlensin» buyurmuştur. { مَثْنى وَثُلاثَ وَرُباعَ } kelimelerinin iraptaki yeri, { ما طابَ } ifadesinden bedel olarak nasbdır; bunlar gayrimunsarıf nekre kelimelerdir, çünkü Ebû Ali'nin de belirttiği üzere hem ma'dûl (aslından dönüştürülmüş) hem de sıfattır. Başkaları ise: Lafızda ve manada ma'dûldür; ayrıca hem ma'dûl hem çoğuldur; yine hem ma'dûl hem müennestir demişlerdir. et-Taberî: "Başlarına elif-lâm girmediği için marifedirler" demiştir; ez-Zeccâc ise bu görüşü hatalı bulmuştur. Bu kelimeler ikişer, üçer ve dörder manasından ma'dûldür; ancak sayılan şeyin son sınırına kadar sayının tekrarını içermektedirler. ez-Zeccâc, şair [Sâide b. Cüeyye]'nin şu beytini inşad etmiştir: [Tavîl]
5355. Metin
ولكنّما أهلي بواد أنيسه ... ذئاب تبغّي الناس مثنى وموحد
Fakat benim ailem öyle bir vadidedir ki yoldaşı... İnsanları ikişer ikişer ve birer birer arayan kurtlardır.
5356. Metin
فإنما معناه اثنين اثنين، وواحد واحدا، وكذلك قولك: جاء الرجال مثنى وثلاث، فإنما معناه:
Buradaki mana ancak "ikişer ikişer" ve "birer birer" demektir. Aynı şekilde senin: "Adamlar ikişer ve üçer geldiler" sözünün manası da ancak:
5357. Metin
اثنين اثنين، وثلاثة ثلاثة، وقرأ يحيى بن وثاب وإبراهيم النخعي «وربع» ساقطة الألف، وتلك لغة مقصدها التخفيف كما قال الشاعر: على لسان الضب: [المجتث]
"İkişer ikişer ve üçer üçer" demektir. Yahyâ b. Vessâb ve İbrâhîm en-Nehaî elifi düşürerek «ورُبَع» şeklinde okumuşlardır; bu, şairin keler (kertenkele) dilinden söylediği şu beyitteki gibi hafifletmeyi amaçlayan bir lehçedir: [Müctes]
5358. Metin
لا أشتهي أن أردّا ... إلا عرادا عردّا
Suya inmeyi hiç istemem... Ancak sert ve kuru erâd otu,
5359. Metin
وعنكثا ملتبدّا ... وصليانا بردا
Birbirine dolanmış ankese otu... Ve serin saleyân otu olursa o başka.
5360. Metin
يريد باردا. وقوله تعالى: فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَواحِدَةً أَوْ ما مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ قال الضحاك وغيره:
"Bârid" (بارد / serin) kelimesini kastetmektedir. Yüce Allah'ın: { فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَواحِدَةً أَوْ ما مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ } kavli hakkında ed-Dahhâk ve başkaları şöyle demiştir:
5361. Metin
المعنى ألا تعدلوا في الميل والمحبة والجماع والعشرة بين الأربع أو الثلاث أو الاثنتين، ويتوجه على قول من قال: إنها نزلت فيمن يخاف أن ينفق مال اليتامى في نكاحاته، أن يكون المعنى: ألا تعدلوا في نكاح الأربع والثلاث حتى تنفقوا فيه أموال يتاماكم، أي فتزوجوا واحدة بأموالكم، أو تسرّوا منها، ونصب واحدة بإضمار فعل تقديره: فانكحوا واحدة. وقرأ عبد الرحمن بن هرمز والحسن: «فواحدة» بالرفع على الابتداء، وتقدير الخبر: فواحدة كافية، أو ما أشبهه، ورويت هذه القراءة عن أبي عمرو. وما مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ يريد
Mana: Dört, üç yahut iki kadın arasında meyletme, sevgi, cinsi münasebet ve birlikte yaşama hususunda adaleti gözetememekten [korkarsanız] demektir. Ayetin yetimlerin mallarını evliliklerinde harcamaktan korkan kimseler hakkında indiğini söyleyenlerin görüşüne göre ise mana şöyle olur: Dört veya üç kadınla evlenmede yetimlerinizin mallarını harcayacak derecede haksızlık yapmaktan korkarsanız, kendi mallarınızla bir kadınla evlenin yahut cariyelerle yetinin. { واحِدَةً } lafzının nasbı, takdiri "bir kadınla evlenin" (فانكحوا واحدة) olan gizli bir fiille olmuştur. Abdurrahman b. Hürmüz ve el-Hasen mübteda olarak «فواحدةٌ» şeklinde merfû okumuşlardır; haberin takdiri ise "bir kadın yeterlidir" (فواحدة كافية) veya benzeri bir ifadedir. Bu kıraat Ebû Amr'dan da rivayet edilmiştir. { وَما مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ } ifadesiyle
5362. Metin
به الإماء، والمعنى: إن خاف ألا يعدل في عشرة واحدة فما ملكت يمينه، وأسند الملك إلى اليمين إذ هي صفة مدح، واليمين مخصوصة بالمحاسن لتمكنها، ألا ترى أنها المنفقة، كما قال ﵇: «حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه» وهي المعاهدة المبايعة، وبها سميت الأليّة يمينا، وهي المتلقية لكتاب النجاة ولرايات المجد، وقد نهى ﵇ عن استعمالها في الاستنجاء وأمر المرء بالأكل بها.
cariyeler kastedilmektedir. Mana: Bir kadınla birlikte yaşamada da adaleti sağlayamamaktan korkarsa, sağ elinin mâlik olduklarıyla (cariyelerle yetinsin) demektir. Mülkiyet sağ ele (yemîne) isnad edilmiştir; çünkü o bir övgü sıfatıdır ve sağ el güç ve salahiyetinden ötürü güzelliklere mahsustur. Görmez misin ki infak eden odur; nitekim Peygamber aleyhisselâm: «Hatta sağ elinin infak ettiğini sol eli bilmez» buyurmuştur. Sözleşme ve biat yapan odur, bu yüzden kaseme de «yemîn» denilmiştir. Kurtuluş kitabını ve şeref sancaklarını alan odur. Peygamber aleyhisselâm onun taharette kullanılmasını yasaklamış ve kişiye onunla yemek yemesini emretmiştir.
5363. Metin
أَدْنى معناه: أقرب، وهو من الدنو، وموضع- أن- من الإعراب نصب بإسقاط الخافض، والناصب أريحية الفعل الذي في أَدْنى، التقدير: ذلك أدنى إلى أن لا تعولوا، وتَعُولُوا معناه: تميلوا، قاله ابن عباس وقتادة والربيع بن أنس وأبو مالك والسدي وغيرهم، يقال: عال الرجل يعول: إذا مال وجار، ومنه قول أبي طالب في شعره في النبي ﷺ:
{ أَدْنى } kelimesinin manası "daha yakın" demektir ve yakınlık (dünüvv) kökündendir. «En» (أن) harfinin iraptaki yeri cer harfinin düşürülmesiyle (hazf-i hâfız ile) nasbdır; nasb edicisi ise { أَدْنى } kelimesindeki fiil anlamıdır. Takdiri: "Bu, haktan sapmamanıza daha yakındır" (ذلك أدنى إلى أن لا تعولوا) şeklindedir. { تَعُولُوا } ifadesinin manası ise: Sapıp meyledesiniz demektir; bunu İbn Abbâs, Katâde, er-Rebî' b. Enes, Ebû Mâlik, es-Süddî ve başkaları söylemiştir. Kişi adaletten sapıp haksızlık ettiğinde "Âle'r-raculü yeûlü" (عال الرجل يعول) denir. Ebû Tâlib'in Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem hakkındaki şiirinde geçen şu sözü bundandır:
5364. Metin
بميزان قسط لا يخسّ شعيرة ... ووزان صدق وزنه غير عائل
Bir arpa tanesini bile eksiltmeyen adalet terazisiyle... Tartısı asla eğrilip sapmayan dosdoğru bir tartıcıdır o.
5365. Metin
يريد غير مائل، ومنه قول عثمان لأهل الكوفة حين كتب إليهم: إني لست بميزان لا أعول، ويروى بيت أبي طالب: «له شاهد من نفسه غير عائل» وعال يعيل، معناه: افتقر فصار عالة، وقالت فرقة منهم زيد بن أسلم وابن زيد والشافعي: معناه: ذلك أدنى ألا يكثر عيالكم، وحكى ابن الأعرابي أن العرب تقول: عال الرجل يعول إذا كثر عياله، وقدح في هذا الزجاج وغيره، بأن الله قد أباح كثرة السراري، وفي ذلك تكثير العيال، فكيف يكون أقرب إلى أن لا يكثر.
"Sapmayan" (غير مائل) manasını kastetmektedir. Osmân'ın Kûfelilere yazdığı mektuptaki: "Ben haktan sapan bir terazi değilim" sözü de bu köktendir. Ebû Tâlib'in beyti «له شاهد من نفسه غير عائل» (Kendi nefsinden sapmayan bir şahidi vardır) şeklinde de rivayet edilir. "Âle yeîlü" (عال يعيل) ise fakir düştü ve bakıma muhtaç (ıyâl) oldu demektir. İçlerinde Zeyd b. Eslem, İbn Zeyd ve eş-Şâfiî'nin de bulunduğu bir grup: Bunun manası "Çoluk çocuğunuzun çoğalmaması için en uygun olanıdır" demektir demişlerdir. İbnü'l-A'râbî de Arapların çoluk çocuğu çoğaldığında "Âle'r-raculü yeûlü" dediklerini nakletmiştir. ez-Zeccâc ve başkaları ise buna karşı çıkarak; Allah'ın çok sayıda cariyeyi mubah kıldığını, bunda da çoluk çocuğun çoğalması durumunun bulunduğunu, dolayısıyla bunun çoğalmamaya nasıl daha yakın olabileceğini belirterek bu görüşü tenkit etmişlerdir.
5366. Metin
قال القاضي أبو محمد: وهذا القدح غير صحيح، لأن السراري إنما هن مال يتصرف فيه بالبيع، وإنما العيال الفادح الحرائر ذوات الحقوق الواجبة قوله تعالى:
Ebû Muhammed el-Kâdî şöyle dedi: Bu itiraz doğru değildir; zira cariyeler satım yoluyla tasarruf edilen bir maldır. Asıl ağır külfet oluşturan bakmakla yükümlü olunan kimseler (ıyâl) ise kendilerine vacip haklar bulunan hür kadınlardır. Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur:
5367. Metin
[سورة النساء (٤) : الآيات ٤ الى ٥]
[Nisâ Suresi (4): 4-5]
5368. Metin
وَآتُوا النِّساءَ صَدُقاتِهِنَّ نِحْلَةً فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْساً فَكُلُوهُ هَنِيئاً مَرِيئاً (٤) وَلا تُؤْتُوا السُّفَهاءَ أَمْوالَكُمُ الَّتِي جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ قِياماً وَارْزُقُوهُمْ فِيها وَاكْسُوهُمْ وَقُولُوا لَهُمْ قَوْلاً مَعْرُوفاً (٥)
{ وَآتُوا النِّساءَ صَدُقاتِهِنَّ نِحْلَةً فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْساً فَكُلُوهُ هَنِيئاً مَرِيئاً (٤) وَلا تُؤْتُوا السُّفَهاءَ أَمْوالَكُمُ الَّتِي جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ قِياماً وَارْزُقُوهُمْ فِيها وَاكْسُوهُمْ وَقُولُوا لَهُمْ قَوْلاً مَعْرُوفاً (٥) } “Kadınlara mehirlerini gönül hoşluğuyla (veya bir bağış olarak) verin. Eğer mehirlerinden bir kısmını kendi rızalarıyla size bağışlarlarsa, onu da afiyetle, gönül rahatlığıyla yiyin. Allah'ın sizin için geçim kaynağı kıldığı mallarınızı aklı ermezlere (savurganlara) vermeyin; onlara bu mallardan yedirin, onları giydirin ve onlara güzel söz söyleyin.”
5369. Metin
وقوله: وَآتُوا النِّساءَ صَدُقاتِهِنَّ نِحْلَةً قال ابن عباس وقتادة وابن جريج: إن الخطاب في هذه الآية للأزواج، أمرهم الله أن يتبرعوا بإعطاء المهور نحلة منهم لأزواجهم، وقال أبو صالح: الخطاب لأولياء النساء، لأن عادة بعض العرب كانت أن يأكل ولي المرأة مهرها، فرفع الله ذلك بالإسلام وأمر بأن يدفع ذلك إليهن، وقال المعتمر بن سليمان عن أبيه: زعم حضرمي أن المراد بالآية المتشاغرون الذين كانوا يتزوجون امرأة بأخرى، فأمروا أن يضربوا المهور.
Âyetteki { وَآتُوا النِّساءَ صَدُقاتِهِنَّ نِحْلَةً } buyruğu hakkında İbn Abbâs, Katâde ve İbn Cüreyc: Bu hitap kocalaradır; Allah onlara mehirlerini eşlerine gönül hoşluğuyla bağış (nihle) olarak vermelerini emretmiştir, dediler. Ebû Sâlih: Hitap kadınların velilerinedir; zira bazı Arapların adeti kadının mehrini velisinin yemesi yönündeydi. Allah İslâm ile bunu kaldırdı ve mehrin kadınlara verilmesini emretti, demiştir. el-Mu'temir b. Süleymân babasından nakletti: Hadramî, âyetle kastedilenlerin bir kadını diğer bir kadın karşılığında nikâhlayan (şigâr nikâhı yapan) kimseler olduğunu ve mehir tayin etmelerinin emredildiğini ileri sürdü.
5370. Metin
قال القاضي أبو محمد: والآية تتناول هذه الفرق الثلاث، وقرأ جمهور الناس والسبعة «صدقاتهن» بفتح الصاد وضم الدال، وقرأ موسى بن الزبير وابن أبي عبلة وفياض بن غزوان وغيرهم «صدقاتهن» بضم الصاد والدال، وقرأ قتادة وغيره «صدقاتهن» بضم الصاد وسكون الدال. وقرأ ابن وثاب والنخعي «صدقتهن» بالإفراد وضم الصاد وضم الدال. والإفراد من هذا كله صدقة وصدقة. ونِحْلَةً: معناه: نحلة
Ebû Muhammed el-Kâdî şöyle dedi: Âyet bu üç zümreyi de kapsamaktadır. İnsanların çoğunluğu ve Yedi Kıraat İmamı bu kelimeyi sâd'ın fethası ve dâl'ın dammesi ile «sadukātihinne» (صدقاتهن) şeklinde okumuştur. Mûsâ b. ez-Zübeyr, İbn Ebî Abele, Feyyâd b. Gazvân ve başkaları sâd ve dâl'ın dammesi ile «sudukātihinne» (صدقاتهن) şeklinde okumuşlardır. Katâde ve başkaları sâd'ın dammesi ve dâl'ın sükûnu ile «sudkātihinne» (صدقاتهن) şeklinde okumuştur. İbn Vessâb ve en-Nehaî tekil olarak ve sâd ile dâl'ın dammesiyle «sudukatehinne» (صدقتهن) şeklinde okumuşlardır. Bunların hepsinin tekili «saduka» (صدقة) ve «sudka» (صدقة) kelimeleridir. { نِحْلَةً } kelimesinin manası ise: Sizden
5371. Metin
منكم لهن أي عطية، وقيل التقدير: من الله ﷿ لهن، وذلك لأن الله جعل الصداق على الرجال ولم يجعل على النساء شيئا، وقيل نِحْلَةً معناه: شرعة، مأخوذ من النحل تقول: فلان ينتحل دين كذا، وهذا يحسن مع كون الخطاب للأولياء، ويتجه مع سواه، ونصبها على أنها من الأزواج بإضمار فعل من لفظها، تقديره- انحلوهن نحلة، ويجوز أن يعمل الفعل الظاهر، وإن كان من غير اللفظ لأنه مناسب للنحلة في المعنى ونصبها على أنها من الله ﷿ بإضمار فعل مقدر من اللفظ لا يصح غير ذلك، وعلى أنها شريعة هي أيضا من الله وقوله: فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْساً فَكُلُوهُ هَنِيئاً مَرِيئاً الخطاب حسبما تقدم من الاختلاف في الأزواج والأولياء، والمعنى: إن وهبن غير مكرهات طيبة نفوسهن، والضمير في مِنْهُ راجع على الصداق، وكذلك قال عكرمة وغيره، أو على الإيتاء، وقال حضرمي: سبب الآية أن قوما تحرجوا أن يرجع إليهم شيء مما دفعوا إلى الزوجات، ونَفْساً نصب على التمييز، ولا يجوز تقدمه على العامل عند سيبويه إلا في ضرورة شعر مع تصرف العامل، وإجازة غيره في الكلام. ومنه قول الشاعر [المخبل السعدي] : [الطويل] وما كان نفسا بالفراق تطيب و «من» - تتضمن الجنس هاهنا، ولذلك يجوز أن تهب المهر كله، ولو وقفت «من» على التبعيض لما جاز ذلك، وقرىء «هنيا مريا» دون همز، وهي قراءة الحسن بن أبي الحسن والزهري. قال الطبري: ومن هناء البعير أن يعطي الشفاء.
onlara bir bağış (nihle), yani bir hediyedir. Takdirin: «Allah Azze ve Celle'den onlara bir bağış» şeklinde olduğu da söylenmiştir; bu da Allah'ın mehri erkeklere farz kılıp kadınlara hiçbir şey yüklememiş olmasındandır. { نِحْلَةً } kelimesinin din/şeriat anlamına geldiği de söylenmiştir; bu nahl (din edinme) kökünden alınmadır; nitekim 'falanca şu dine intihal etti (bağlandı)' dersin. Bu açıklama hitabın velilere olması durumunda güzel oturur, diğer durumda da geçerlidir. Kelimenin nasbı, kocalar tarafından yapıldığı takdirde, kendi lafzından takdir edilen gizli bir fiil iledir; takdiri de 'onlara bir nihle ile bağışta bulunun' (انحلوهن نحلة) şeklindedir. Anlam bakımından 'nihle' kelimesine uygun olduğu için, aynı lafızdan olmasa bile zahir fiilin nasb amili olması da caizdir. Allah Azze ve Celle tarafından olduğu takdirde nasbı ise ancak kendi lafzından takdir edilen bir fiille caiz olur, başkası sahih olmaz. Şeriat olması takdirinde de yine Allah'tandır. { فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْساً فَكُلُوهُ هَنِيئاً مَرِيئاً } buyruğundaki hitap, kocalar ve veliler hakkındaki daha önce geçen ihtilafa göredir. Mana: 'Gönül rızalarıyla, zorlanmaksızın bağışlarlarsa' demektir. { مِنْهُ } ifadesindeki zamir mehre râcidir; İkrime ve başkaları da böyle demiştir; yahut vermeye râcidir. Hadramî şöyle demiştir: Âyetin iniş sebebi, bir topluluğun eşlerine verdikleri şeylerden kendilerine bir şeyin geri dönmesinden çekinmeleridir. { نَفْساً } kelimesi temyiz olarak mansubdur; Sîbeveyh'e göre amilin tasarruf kabiliyeti olsa dahi şiir zarureti dışında amilinin önüne geçmesi caiz değildir, başkaları ise kelâmda buna cevaz vermiştir. Şairin [el-Muhabbel es-Sa'dî] şu sözü bundandır: [Tavîl] (Ayrılıkla nefsi hoşnut olan kimse olmadı). Buradaki 'min' (مِنْ) cins ifade etmektedir; bu sebeple kadının mehrin tamamını bağışlaması caizdir. Şayet 'min' sadece teb'îz (kısmilik) ifade etseydi bu caiz olmazdı. Hemzesiz olarak «heniyyen meriyyen» (هنيا مريا) şeklinde de okunmuştur ki bu el-Hasan b. Ebi'l-Hasan ve ez-Zührî'nin kıraatidir. et-Taberî: Devenin katranlanması ona şifa verir, demiştir.
5372. Metin
قال القاضي أبو محمد: وهذا ضعيف، وإنما قال اللغويون: الطعام الهنيء هو السائغ المستحسن الحميد المغبة، وكذلك المريء، قال اللغويون: يقولون هنأني الطعام ومرأني على الإتباع، فإذا أفردوا قالوا: أمرأني على وزن أفعل. قال أبو علي: وهذا كما جاء في الحديث «ارجعن مأزورات غير مأجورات» فإنما اعتلت الواو من موزورات اتباعا للفظ مأجورات، فكذلك مرأني اتباعا لهنأني، ودخل رجل على علقمة- وهو يأكل شيئا مما وهبته امرأته من مهرها- فقال له: كل من الهنيء المريء، قال سيبويه هَنِيئاً مَرِيئاً صفتان نصبوهما نصب المصادر المدعو بها بالفعل غير المستعمل إظهاره، المختزل للدلالة التي في الكلام عليه، كأنهم قالوا: ثبت ذلك «هنيئا مريئا» .
Ebû Muhammed el-Kâdî şöyle dedi: Bu görüş zayıftır. Dilciler sadece şunu söylemişlerdir: 'el-Henî'' (الهنيء) yemek; boğazdan kolay geçen, beğenilen ve sonu hayırlı olan yemektir. 'el-Merî'' (المريء) de böyledir. Dilciler derler ki: Tâbi kılma (itbâ') yoluyla «heneenî et-taâmu ve meraenî» (هنأني الطعام ومرأني) derler. Tek başına kullandıklarında ise ef'ale vezninde «emraenî» (أمرأني) derler. Ebû Alî şöyle dedi: Bu, hadiste geçen «Günahkâr olarak dönün, ecir almış olarak değil» (ارجعن مأزورات غير مأجورات) ifadesi gibidir; «mevzûrât» kelimesindeki vâv, «me'cûrât» lafzına tâbi kılınmak (itbâ') suretiyle illetli kılınmıştır; aynı şekilde «meraenî» de «heneenî» lafzına tâbi kılınmıştır. Bir adam Alkame'nin yanına girdi; [Alkame] karısının mehrinden kendisine bağışladığı bir şeyi yiyordu. Adam ona: 'Afiyetle, rahatça ye (el-henî' el-merî'den ye)' dedi. Sîbeveyh şöyle demiştir: { هَنِيئاً مَرِيئاً } sözdeki delaletten dolayı hazfedilmiş, açığa çıkarılması kullanılmayan bir fiille dua edilen mastarlar gibi mansub kılınmış iki sıfattır; sanki 'Bu durum afiyet ve rahatlıkla sabit oldu' (ثبت ذلك هنيئا مريئا) demişlerdir.
5373. Metin
وقوله وَلا تُؤْتُوا السُّفَهاءَ الآية، اختلف المتأولون في المراد ب السُّفَهاءَ، فقال ابن مسعود والسدي والضحاك والحسن وغيرهم: نزلت في ولد الرجل الصغار وامرأته، وقال سعيد بن جبير: نزلت في المحجورين «السفهاء» وقال مجاهد: نزلت في النساء خاصة، وروي عن عبد الله بن عمر أنه مرت به امرأة لها شارة فقال لها وَلا تُؤْتُوا السُّفَهاءَ أَمْوالَكُمُ الآية، وقال أبو موسى الأشعري والطبري وغيرهما: نزلت في كل من اقتضى الصفة التي شرط الله من السفه كان من كان، وقول من خصها بالنساء يضعف من جهة الجمع، فإن العرب إنما تجمع فعيلة على فعائل أو فعيلات، وقوله: أَمْوالَكُمُ يريد أموال المخاطبين، هذا قول أبي موسى الأشعري وابن عباس والحسن وقتادة، وقال سعيد بن جبير: يريد أموال «السفهاء» ، وأضافها إلى المخاطبين تغبيطا بالأموال، أي هي لهم إذا احتاجوا، كأموالكم لكم التي تقي أعراضكم، وتصونكم وتعظم أقداركم، ومن مثل هذا وَلا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ [النساء: ٢٩] وما جرى مجراه، وقرأ
{ وَلا تُؤْتُوا السُّفَهاءَ } âyeti hakkında müteevviller { السُّفَهاءَ } ile kimlerin kastedildiği hususunda ihtilaf etmişlerdir. İbn Mes'ûd, es-Süddî, ed-Dahhâk, el-Hasan ve başkaları: Kişinin küçük çocukları ve hanımı hakkında inmiştir, dediler. Saîd b. Cübeyr: Hacir altındaki «sefihler» hakkında inmiştir, dedi. Mücâhid: Özellikle kadınlar hakkında inmiştir, dedi. Abdullah b. Ömer'den rivayet edildiğine göre, gösterişli kıyafeti olan bir kadın yanından geçtiğinde ona: { وَلا تُؤْتُوا السُّفَهاءَ أَمْوالَكُمُ } âyetini okumuştur. Ebû Mûsâ el-Eş'arî, et-Taberî ve başkaları: Kim olursa olsun Allah'ın şart koştuğu sefeh sıfatını taşıyan herkes hakkında inmiştir, dediler. Bunu kadınlara has kılan kimsenin görüşü cemi (çoğul) kalıbı yönünden zayıftır; zira Araplar «faîle» veznini ancak «feâil» veya «faîlât» şeklinde çoğul yaparlar. Âyetteki { أَمْوالَكُمُ } buyruğu ile muhatapların malları kastedilmektedir; bu Ebû Mûsâ el-Eş'arî, İbn Abbâs, el-Hasan ve Katâde'nin görüşüdür. Saîd b. Cübeyr ise: 'Sefihlerin' mallarını kastetmektedir; muhataplara izafe edilmesi ise malların değerini hissettirmek (tağbît) içindir; yani muhtaç olduklarında onlar içindir, tıpkı sizin ırzlarınızı koruyan, sizi muhafaza eden ve kadrinizi yücelten mallarınız gibi, demiştir. { وَلا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ } [Nisâ: 29] ve benzeri ifadeler de bu kabildendir. Okumuştur:
5374. Metin
الحسن بن أبي الحسن والنخعي «اللاتي» والأموال: جمع لما لا يعقل، فالأصوب فيه قراءة الجماعة، وقيما جمع قيمة كديمة وديم، وخطأ ذلك أبو علي وقال: هي مصدر كقيام وقوام وأصلها قوم، ولكن شذت في الرد إلى الياء كما شذ قولهم: جياد في جمع جواد، وكما قالت بنو ضبة: طويل وطيال، ونحو هذا، وقوما وقواما وقياما، معناها: ثباتا في صلاح الحال، ودواما في ذلك، وقرأ نافع وابن عامر قيما بغير ألف، وروي أن أبا عمرو فتح القاف من قوله: قواما، وقياما- كان أصله قواما، فردت كسرة القاف الواو ياء للتناسب، ذكرها ابن مجاهد ولم ينسبها، وهي قراءة أبي عمرو والحسن، وقرأ الباقون قِياماً وقرأت طائفة «قواما» ، وقوله: وَارْزُقُوهُمْ فِيها وَاكْسُوهُمْ قيل: معناه: فيمن يلزم الرجل نفقته وكسوته من زوجه وبنيه الأصاغر، وقيل: في المحجورين من أموالهم، ومَعْرُوفاً قيل: معناه: ادعوا لهم: بارك الله فيكم وحاطكم وصنع لكم، وقيل: معناه عدوهم وعدا حسنا، أي إن رشدتم دفعنا إليكم أموالكم، ومعنى اللفظ كل كلام تعرفه النفوس وتأنس إليه ويقتضيه الشرع.
el-Hasan b. Ebi'l-Hasan ve en-Nehaî «el-Lâtî» (اللاتي) şeklinde okumuşlardır. Mallar (el-emvâl) akılsız varlıkların çoğuludur; bu yüzden en doğru olan cemaatin (çoğunluğun) kıraatidir. «Kıyemen» (قيما), dîme ve diyem gibi «kıymet» (قيمة) kelimesinin çoğuludur. Ebû Alî bunu hatalı bularak şöyle demiştir: O, «kıyâm» (قيام) ve «kıvâm» (قوام) gibi bir mastardır ve aslı «kavm» (قوم)dur; ancak «cevâd» kelimesinin çoğulunda «ciyâd» demeleri ve Dabbe oğullarının «tavîl» ve «tiyâl» demeleri gibi yâ'ya dönüştürülerek şaz kılınmıştır. «Kavmen», «kıvâmen» ve «kıyâmen» kelimelerinin manası: Halin salahında sebat etmek ve bunda devamlılık göstermektir. Nâfi' ve İbn Âmir elifsiz olarak «kıyemen» (قيما) şeklinde okumuşlardır. Ebû Amr'ın { قواما } sözündeki kāf harfini fetha ile okuduğu rivayet edilmiştir. { قياما } kelimesinin aslı «kıvâm» idi; kāf harfinin kesresi uyum sağlaması için vâv harfini yâ'ya dönüştürdü; İbn Mücâhid bunu zikretmiş fakat birine nispet etmemiştir; bu Ebû Amr ve el-Hasan'ın kıraatidir. Geri kalanlar { قِياماً } şeklinde okumuşlar, bir topluluk da «kıvâmen» (قواما) şeklinde okumuştur. { وَارْزُقُوهُمْ فِيها وَاكْسُوهُمْ } buyruğunun; eşi ve küçük çocukları gibi kişinin nafakasını ve giyimini temin etmekle yükümlü olduğu kimseler hakkında olduğu söylenmiştir. Hacir altındakilerin bizzat kendi mallarından karşılanması hakkında olduğu da söylenmiştir. { مَعْرُوفاً } ifadesinin manası olarak: 'Allah sizi mübarek kılsın, sizi korusun ve sizin için iyilik var etsin' diye onlar için dua edin, denilmiştir. Bir görüşe göre de: Onlara güzel bir vaatte bulunun, yani 'Reşid olduğunuzda mallarınızı size teslim ederiz' deyin, manasındadır. Lafzın genel anlamı ise: Nefislerin bildiği, ünsiyet ettiği ve şeriatın gerektirdiği her türlü sözdür.
5375. Metin
قوله تعالى:
Allah Teâlâ'nın şu buyruğu:
5376. Metin
[سورة النساء (٤) : آية ٦]
[Nisâ Suresi (4): 6]
5377. Metin
وَابْتَلُوا الْيَتامى حَتَّى إِذا بَلَغُوا النِّكاحَ فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْداً فَادْفَعُوا إِلَيْهِمْ أَمْوالَهُمْ وَلا تَأْكُلُوها إِسْرافاً وَبِداراً أَنْ يَكْبَرُوا وَمَنْ كانَ غَنِيًّا فَلْيَسْتَعْفِفْ وَمَنْ كانَ فَقِيراً فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ فَإِذا دَفَعْتُمْ إِلَيْهِمْ أَمْوالَهُمْ فَأَشْهِدُوا عَلَيْهِمْ وَكَفى بِاللَّهِ حَسِيباً (٦)
{ وَابْتَلُوا الْيَتامى حَتَّى إِذا بَلَغُوا النِّكاحَ فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْداً فَادْفَعُوا إِلَيْهِمْ أَمْوالَهُمْ وَلا تَأْكُلُوها إِسْرافاً وَبِداراً أَنْ يَكْبَرُوا وَمَنْ كانَ غَنِيًّا فَلْيَسْتَعْفِفْ وَمَنْ كانَ فَقِيراً فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ فَإِذا دَفَعْتُمْ إِلَيْهِمْ أَمْوالَهُمْ فَأَشْهِدُوا عَلَيْهِمْ وَكَفى بِاللَّهِ حَسِيباً (٦) } “Yetimleri, evlenme çağına gelene kadar deneyin. Eğer kendilerinde bir rüşd (olgunluk/akıl ve malı yönetme becerisi) görürseniz, hemen mallarını kendilerine verin. Büyüyecekler diye o malları israfla ve tez elden yemeyin. Zengin olan iffetli davransın (yetim malına el sürmesin); fakir olan ise meşru bir şekilde (ihtiyacı kadar) yesin. Mallarını kendilerine teslim ettiğiniz zaman da onlara karşı şahit tutun. Hesap görücü olarak Allah yeter.”
5378. Metin
هذه مخاطبة للجميع، والمعنى: يخلص التلبس بهذا الأمر للأوصياء، والابتلاء: الاختبار، وبَلَغُوا النِّكاحَ، معناه: بلغوا مبلغ الرجال بحلم وحيض أو ما يوازيه، ومعناه: جربوا عقولهم وقرائحهم وتصرفهم، وآنَسْتُمْ، معناه علمتم وشعرتم وخبرتم، كما قال الشاعر: [الخفيف]
Bu, herkese yönelik bir hitaptır; manası ise bu işe fiilen girişmenin vasilere tahsis edilmesidir. İbtilâ (الابتلاء): Denemek, sınamak demektir. { بَلَغُوا النِّكاحَ } ifadesinin manası: İhtilam, hayız veya bunlara denk bir durumla erkeklik/ergenlik çağına ulaştıklarında demektir. Manası: Onların akıllarını, kabiliyetlerini ve tasarruflarını sınayın, demektir. { آنَسْتُمْ } ise: Bildiniz, hissettiniz ve tecrübe ettiniz demektir; nitekim şair şöyle demiştir: [Hafîf]
5379. Metin
آنست نبأة وأفزعها القنّاص ... عصرا وقد دنا الإمساء
(Bir fısıltı sezdi ve avcı onu ürküttü... Akşam vakti yaklaşmışken ikindi üstü).
5380. Metin
وقرأ ابن مسعود- «حستم» - بالحاء وسكون السين على مثال فعلتم، وقرأ أبو عبد الرحمن وأبو السمال وابن مسعود وعيسى الثقفي: «رشدا» بفتح الراء والشين والمعنى واحد، ومالك ﵀ يرى الشرطين:
İbn Mes'ûd «hıstüm» (حستم) şeklinde, ha harfi ve sin'in sükûnu ile «fealtüm» vezninde okumuştur. Ebû Abdirrahmân, Ebû's-Semmâl, İbn Mes'ûd ve Îsâ es-Sekafî râ ve şîn'in fethasıyla «reşeden» (رشدا) şeklinde okumuşlardır, mana birdir. Mâlik rahimehullâh iki şartı gözetir:
5381. Metin
البلوغ، والرشد المختبر، وحينئذ يدفع المال، وأبو حنيفة يرى أن يدفع المال بالشرط الواحد ما لم يحتفظ له سفه كما أبيحت التسرية بالشرط الواحد وكتاب الله قد قيدها بعدم الطول وخوف العنت، إلى غير ذلك من الأمثلة، كاليمين والحنث اللذين بعدهما تجب الكفارة، ولكنها تجوز قبل الحنث.
Büluğ ve sınanmış rüşd; ancak o vakit mal teslim edilir. Ebû Hanîfe ise, bir sefihlik hali tespit edilmediği müddetçe tek bir şartla (büluğ ile) malın teslim edileceği görüşündedir; nitekim cariye edinmenin tek bir şartla mubah kılınması gibi, oysa Allah'ın Kitabı bunu evlilik masrafını bulamamak ve günaha düşme korkusu ile kayıtlamıştır; bunun gibi daha başka örnekler de vardır, nitekim yemin ve yemini bozmak da böyledir; bunlardan sonra kefaret vacip olur fakat yemini bozmadan önce de caizdir.
5382. Metin
قال القاضي أبو محمد: والتمثيل عندي في دفع المال بنوازل الشرطين غير صحيح، وذلك أن البلوغ لم تسقه الآية سياق الشرط، ولكنه حالة الغالب على بني آدم أن تلتئم عقولهم فيها، فهو الوقت الذي لا يعتبر شرط الرشد إلا فيه، فقال: إذا بلغ ذلك الوقت فلينظر إلى الشرط وهو الرشد حينئذ، وفصاحة الكلام تدل على ذلك، لأن التوقيف بالبلوغ جاء «بإذا» والمشروط جاء «بإن» التي هي قاعدة حروف الشرط، وإِذا ليست بحرف شرط لحصول ما بعدها، وأجاز سيبويه أن يجازى بها في الشعر، وقال: فعلوا ذلك
Ebû Muhammed el-Kâdî şöyle dedi: Bana göre malın teslim edilmesini iki şartlı fıkhî meselelere kıyaslamak doğru değildir; zira âyet büluğu bir şart sîgasıyla sevk etmemiştir, aksine o, âdemoğlunun aklının ekseriyetle kemale erdiği bir durumdur ve rüşd şartının ancak kendisinde muteber olduğu bir vakittir. Dolayısıyla: O vakte ulaştığında, asıl şart olan rüşde bakılsın, demiştir. Sözün fesahati de buna delalet eder; çünkü büluğun tespiti «izâ» (إذا) ile gelmiş, şart koşulan şey ise şart harflerinin aslı olan «in» (إن) ile gelmiştir. «İzâ» ise sonrasının vuku bulması kesin olduğu için şart harfi değildir. Sîbeveyh şiirde onunla cezm edilmesine cevaz vermiş ve: Bunu
5383. Metin
مضطرين، وإنما جوزي بها لأنها تحتاج إلى جواب، ولأنها يليها الفعل مظهرا أو مضمرا، واحتج الخليل على منع شرطيتها بحصول ما بعدها، ألا ترى أنك تقول أجيئك إذا احمر البسر، ولا تقول: إن احمر البسر، وقال الحسن وقتادة: الرشد في العقل والدين، وقال ابن عباس: بل في العقل وتدبير المال لا غير، وهو قول ابن القاسم في مذهبنا، والرواية الأخرى: أنه في العقل والدين مروية عن مالك، وقالت فرقة:
zaruretten dolayı yaptılar, demiştir. Onun şart gibi amil kılınması cevaba ihtiyaç duyması ve peşinden açık veya gizli bir fiilin gelmesi sebebiyledir. el-Halîl onun şart olamayışına, sonrasındaki olayın kesin gerçekleşecek olmasını delil getirmiştir; görmez misin ki 'Koruk kızardığında sana gelirim' (أجيئك إذا احمر البسر) dersin de 'Eğer koruk kızarırsa' (إن احمر البسر) demezsin. el-Hasan ve Katâde: Rüşd, akıl ve dindedir, dediler. İbn Abbâs: Bilakis sadece akıl ve malı idare edebilmektedir, başka bir şeyde değildir, dedi ki bu mezhebimizde İbnü'l-Kāsım'ın da görüşüdür. Diğer rivayet ise onun akıl ve dinde olduğudur ve bu Mâlik'ten rivayet edilmiştir. Bir topluluk şöyle dedi:
5384. Metin
دفع الوصي المال إلى المحجور يفتقر إلى أن يرفعه إلى السلطان ويثبت عنده رشده، أو يكون ممن يأمنه الحاكم في مثل ذلك، وقالت فرقة: ذلك موكول إلى اجتهاد الوصي دون أن يحتاج إلى رفعه إلى السلطان.
Vasinin malı hacir altındakine teslim etmesi, durumu sultana (hâkime) arz etmesine ve onun yanında rüşdünün sabit olmasına veya vasinin bu gibi konularda hâkimin güvendiği kimselerden olmasına bağlıdır. Bir diğer topluluk ise: Bu durum, sultana arz etmeye gerek kalmaksızın vasinin ictihadına bırakılmıştır, dedi.
5385. Metin
قال القاضي أبو محمد: والصواب في أوصياء زمننا أن لا يستغنى عن رفعه إلى السلطان وثبوت الرشد عنده، لما حفظ من تواطؤ الأوصياء على أن يرشد الوصي ويبرى المحجور لسفهه وقلة تحصيله في ذلك الوقت، وقوله: وَلا تَأْكُلُوها الآية، نهي من الله تعالى للأوصياء عن أكل أموال اليتامى بغير الواجب المباح لهم، والإسراف: الإفراط في الفعل، والسرف الخطأ في مواضع الإنفاق، ومنه قول الشاعر [جرير] : [البسيط] ما في عطائهم منّ ولا سرف أي لا يخطئون مواضع العطاء. وَبِداراً: معناه مبادرة كبرهم، أي إن الوصي يستغنم مال محجوره فيأكل ويقول: أبادر كبره لئلا يرشد ويأخذ ماله، قاله ابن عباس وغيره. وأَنْ يَكْبَرُوا نصب ببدارا، ويجوز أن يكون التقدير مخافة أن وقوله: وَمَنْ كانَ غَنِيًّا فَلْيَسْتَعْفِفْ الآية، يقال: عف الرجل عن الشيء واستعف: إذا أمسك، فأمر الغني بالإمساك عن مال اليتيم، وأباح الله للوصي الفقير أن يأكل من مال يتيمه بالمعروف، واختلف العلماء في حد المعروف، فقال عمر بن الخطاب وابن عباس وعبيدة وابن جبير والشعبي ومجاهد وأبو العالية: إن ذلك القرض أن يتسلف من مال يتيمه ويقضي إذا أيسر، ولا يتسلف أكثر من حاجته، وقال ابن عباس أيضا وعكرمة والسدي وعطاء: روي عن عمر ﵁ أنه قال: إني نزلت من مال الله منزلة والي اليتيم، إن استغنيت استعففت، وإن احتجت أكلت بالمعروف، فإذا أيسرت قضيت. وروي عن إبراهيم وعطاء وغيرهما أنه لا قضاء على الوصي الفقير فيما أكل بالمعروف، قال الحسن: هي طعمة من الله له، وذلك أن يأكل ما يقيمه أكلا بأطراف الأصابع، ولا يكتسي منه بوجه، وقال إبراهيم النخعي ومكحول: يأكل ما يقيمه ويكتسي ما يستر عورته، ولا يلبس الكتان والحلل، وقال ابن عباس وأبو العالية والحسن والشعبي: إنما يأكل الوصي بالمعروف إذا شرب من اللبن وأكل من الثمر بما يهنأ الجربى ويليط الحوض ويجد الثمر وما أشبهه، وقالت فرقة: المعروف أن يكون له أجر بقدر عمله وخدمته، وقال الحسن بن حي: إن كان وصي أب فله الأكل بالمعروف، وإن كان وصي حاكم فلا سبيل له إلى المال بوجه، وقال ابن عباس والنخعي: المراد أن يأكل الوصي بالمعروف من ماله حتى لا يحتاج إلى مال اليتيم، وقال ربيعة بن أبي عبد الرحمن: المراد اليتامى في الحالين، أي: من كان منهم غنيا فليعف بماله، ومن كان فقيرا فليتقتر عليه بالمعروف والاقتصاد، وقوله: فَإِذا دَفَعْتُمْ الآية. أمر من الله بالتحرز والحزم، وهذا هو الأصل في الإشهاد في المدفوعات كلها، إذا كان حبسها أولا معروفا، وقالت فرقة:
Ebû Muhammed el-Kâdî şöyle dedi: Bizim zamanımızın vasileri hakkında doğru olan, durumun sultana arz edilmesinden ve rüşdün onun huzurunda sabit olmasından vazgeçilmemesidir; zira vasilerin, o dönemde sefihliği ve tecrübesizliği sebebiyle hacir altındakini reşid kılıp ibra ettirme hususunda anlaştıkları bilinmektedir. Âyetteki { وَلا تَأْكُلُوها } buyruğu, Allah Teâlâ'nın vasilere yetimlerin mallarını kendilerine helal ve mubah kılınan ölçünün dışında yemelerini yasaklamasıdır. İsrâf: Fiilde aşırıya gitmektir. Seref ise harcama yerlerinde hata etmektir. Şairin [Cerîr] şu sözü bundandır: [Basît] (Onların bağışlarında ne bir başa kakma ne de israf/hata vardır), yani bağışın yerlerini şaşırmazlar. { وَبِداراً } ifadesinin manası: Onların büyümesine acele ederek demektir; yani vasi hacir altındakinin malını ganimet bilip yer ve 'Reşid olup malını almasın diye büyümesinden önce davranayım' der; bunu İbn Abbâs ve başkaları söylemiştir. { أَنْ يَكْبَرُوا } ifadesi 'bidâran' ile mansubdur; takdirin 'korkusuyla' (مخافة أن) olması da caizdir. Âyetteki { وَمَنْ كانَ غَنِيًّا فَلْيَسْتَعْفِفْ } buyruğuna gelince: Kişi bir şeyden çekinip geri durduğunda 'afe'r-raculü ani'ş-şey'i ve'sta'fe' (عف الرجل عن الشيء واستعف) denir. Böylece zengine yetimin malından el çekmesi emredilmiş, fakir vasiye ise yetiminin malından meşru ölçüde (maruf ile) yemesi mubah kılınmıştır. Âlimler marufun sınırı hususunda ihtilaf etmişlerdir: Ömer b. el-Hattâb, İbn Abbâs, Ubeyde, İbn Cübeyr, eş-Şa'bî, Mücâhid ve Ebû'l-Âliye: Bunun borç olduğunu, yetiminin malından borç alıp genişliğe kavuştuğunda ödeyeceğini ve ihtiyacından fazlasını borç almayacağını söylediler. Yine İbn Abbâs, İkrime, es-Süddî ve Atâ şöyle dediler: Ömer radıyallâhu anh'tan şöyle dediği rivayet edilmiştir: 'Kendimi Allah'ın malı hususunda yetimin vasisi konumuna koydum; ihtiyacım olmazsa iffetli davranır el sürmem, muhtaç olursam maruf ölçüde yerim, genişliğe çıktığımda da geri öderim.' İbrâhîm, Atâ ve başkalarından fakir vasinin maruf ölçüde yediği şeyi ödemekle yükümlü olmadığı rivayet edilmiştir. el-Hasan: Bu, Allah'ın ona bir ikramıdır; bu da parmak uçlarıyla yiyerek kendisini ayakta tutacak kadar yemesi ve o maldan hiçbir şekilde giyinmemesidir, demiştir. İbrâhîm en-Nehaî ve Mekhûl: Kendisini ayakta tutacak kadar yer ve avretini örtecek kadar giyinir, keten ve süslü elbiseler giymez, dediler. İbn Abbâs, Ebû'l-Âliye, el-Hasan ve eş-Şa'bî: Vasi ancak uyuz deveyi katranlamak, havuzu sıvamak, meyveyi toplamak ve benzeri hizmetleri karşılığında sütten içer ve meyveden yerse maruf ölçüde yemiş olur, dediler. Bir topluluk: Maruf, emeği ve hizmeti miktarınca ona bir ücret verilmesidir, dedi. el-Hasan b. Hayy: Şayet babanın tayin ettiği vasi ise maruf ölçüde yeme hakkı vardır; şayet hâkimin tayin ettiği vasi ise hiçbir şekilde mala el süremez, dedi. İbn Abbâs ve en-Nehaî: Murad edilen, vasinin yetimin malına muhtaç olmaması için kendi malından maruf ölçüde harcayıp beslenmesidir, dediler. Rebîa b. Ebî Abdirrahmân: Her iki durumda da kastedilen yetimlerdir; yani onlardan kim zengin ise malında iffetli davransın (israf etmesin), kim de fakir ise maruf ve iktisat ölçüsünde ona kısıtlı harcansın, dedi. Âyetteki { فَإِذا دَفَعْتُمْ } buyruğu ise Allah'tan bir tedbir ve ihtiyat emridir; başta tutulması bilinen bütün teslimatlarda şahit tutmanın aslı budur. Bir topluluk:
5386. Metin
الإشهاد هاهنا فرض وقالت فرقة: هو ندب إلى الحزم، وروى عمر بن الخطاب وابن جبيرة أن هذا هو دفع
Burada şahit tutmak farzdır, dedi. Bir topluluk ise: İhtiyata yönelik bir mendupluktur, dedi. Ömer b. el-Hattâb ve İbn Cübeyr, bunun fakir vasinin
5387. Metin
ما يستقرضه الوصي الفقير إذا أيسر، واللفظ يعم هذا وسواه، والحسيب هنا المحسب، أي هو كاف من الشهود، هكذا قال الطبري، والأظهر حَسِيباً معناه: حاسبا أعمالكم ومجازيا بها، ففي هذا وعيد لكل جاحد حق.
genişliğe kavuştuğunda aldığı borcu geri vermesi olduğunu rivayet etmişlerdir; lafız bunu da diğerini de kapsamaktadır. Buradaki «el-hasîb» (الحسيب) kâfi gelen (el-muhsib) demektir, yani şahitlere gerek bırakmayacak şekilde yetendir; et-Taberî böyle demiştir. Daha açık olan mana ise: { حَسِيباً } amellerinizi hesap eden ve karşılığını veren demektir; bunda hakkı inkâr eden her kimseye yönelik bir tehdit vardır.
5388. Metin
قوله تعالى:
Allah Teâlâ'nın şu buyruğu:
5389. Metin
[سورة النساء (٤) : الآيات ٧ الى ٩]
[Nisâ Suresi (4): 7-9]
5390. Metin
لِلرِّجالِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوالِدانِ وَالْأَقْرَبُونَ وَلِلنِّساءِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوالِدانِ وَالْأَقْرَبُونَ مِمَّا قَلَّ مِنْهُ أَوْ كَثُرَ نَصِيباً مَفْرُوضاً (٧) وَإِذا حَضَرَ الْقِسْمَةَ أُولُوا الْقُرْبى وَالْيَتامى وَالْمَساكِينُ فَارْزُقُوهُمْ مِنْهُ وَقُولُوا لَهُمْ قَوْلاً مَعْرُوفاً (٨) وَلْيَخْشَ الَّذِينَ لَوْ تَرَكُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّيَّةً ضِعافاً خافُوا عَلَيْهِمْ فَلْيَتَّقُوا اللَّهَ وَلْيَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً (٩)
{ لِلرِّجالِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوالِدانِ وَالْأَقْرَبُونَ وَلِلنِّساءِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوالِدانِ وَالْأَقْرَبُونَ مِمَّا قَلَّ مِنْهُ أَوْ كَثُرَ نَصِيباً مَفْرُوضاً (٧) وَإِذا حَضَرَ الْقِسْمَةَ أُولُوا الْقُرْبى وَالْيَتامى وَالْمَساكِينُ فَارْزُقُوهُمْ مِنْهُ وَقُولُوا لَهُمْ قَوْلاً مَعْرُوفاً (٨) وَلْيَخْشَ الَّذِينَ لَوْ تَرَكُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّيَّةً ضِعافاً خافُوا عَلَيْهِمْ فَلْيَتَّقُوا اللَّهَ وَلْيَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً (٩) } “Ana, baba ve akrabaların geride bıraktıklarından erkeklere bir pay vardır; ana, baba ve akrabaların geride bıraktıklarından -az olsun çok olsun- farz kılınmış bir pay olarak kadınlara da bir pay vardır. Miras taksiminde (mirasçı olmayan) akrabalar, yetimler ve yoksullar da hazır bulunursa, onları da o mirastan rızıklandırın (bir şeyler verin) ve onlara güzel söz söyleyin. Arkalarında küçük ve güçsüz çocuklar bıraktıkları takdirde onlar için endişe duyacak olanlar, (yetimler hakkında da) korkup titresinler; Allah'tan sakınsınlar ve doğru söz söylesinler.”
5391. Metin
سمى الله ﷿ الأب والدا لأن الولد منه ومن الوالدة، كما قال الشاعر: [الرجز] بحيث يعتش الغراب البائض لأن البيض من الأنثى والذكر، قال قتادة وعكرمة وابن زيد: وسبب هذه الآية، أن العرب كان منها من لا يورث النساء ويقول: لا يرث إلا من طاعن بالرمح وقاتل بالسيف فنزلت هذه الآية، قال عكرمة: سببها خبر أم كحلة، مات زوجها وهو أوس بن سويد وترك لها بنتا فذهب عم بنيها إلى أن لا ترث فذهبت إلى النبي ﷺ، فقال العم: هي يا رسول الله لا تقاتل ولا تحمل كلا ويكسب عليها ولا تكسب، واسم العم ثعلبة فيما ذكره. ونَصِيباً مَفْرُوضاً، نصب على الحال، كذا قال مكي، وإنما هو اسم نصب كما ينصب المصدر في موضع الحال، تقديره: فرضا، ولذلك جاز نصبه، كما تقول: لك عليّ كذا وكذا حقا واجبا، ولولا معنى المصدر الذي فيه ما جاز في الاسم الذي ليس بمصدر هذا النصب، ولكان حقه الرفع.
Allah Azze ve Celle babayı vâlid (doğuran/baba) olarak isimlendirmiştir; çünkü çocuk hem ondan hem de vâlideden (anneden) meydana gelir; nitekim şair şöyle demiştir: [Recez] (Yumurtlayan karganın yuva yaptığı yerde); zira yumurta hem dişiden hem erkekten olur. Katâde, İkrime ve İbn Zeyd şöyle dediler: Bu âyetin iniş sebebi şudur: Araplardan bazıları kadınlara miras vermez ve 'Mızrak sallamayan, kılıçla savaşmayan kimse miras alamaz' derlerdi; bunun üzerine bu âyet indi. İkrime dedi ki: Sebebi Ümmü Kühle'nin hadisesidir; kocası Evs b. Süveyd ölmüş ve geride bir kız çocuğu bırakmıştı. Oğullarının amcası kıza miras bırakmama yoluna gitti. Kadın Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e başvurdu. Amca: 'Ey Allah'ın Resûlü, o savaşamaz, yük taşıyamaz, onun üzerine kazanılır fakat o kazanamaz' dedi; zikredildiğine göre amcanın adı Sa'lebe idi. Âyetteki { نَصِيباً مَفْرُوضاً } hâl olarak mansubdur; Mekkî böyle demiştir. Aslında o, hâl makamında mastarın nasbedildiği gibi nasbedilmiş bir isimdir; takdiri de «farzan» (فرضا) şeklindedir; bu sebeple nasbı caiz olmuştur; nitekim 'Şu şu kadar hakkım vacip bir hak olarak (hakkan vâciben) senin üzerindedir' dersin. Şayet içinde barındırdığı mastar anlamı olmasaydı, mastar olmayan bir ismin bu şekilde nasbedilmesi caiz olmaz, hakkı merfu olmak olurdu.
5392. Metin
وقوله: وَإِذا حَضَرَ الْقِسْمَةَ الآية، اختلف المتأولون فيمن خوطب بهذه الآية على قولين: أحدهما أنها مخاطبة للوارثين، والمعنى: إذا حضر قسمتكم لمال موروثكم هذه الأصناف الثلاثة، فَارْزُقُوهُمْ مِنْهُ، ثم اختلف قائلو هذا القول، فقال سعيد بن المسيب وأبو مالك والضحاك وابن عباس فيما حكى عنه المهدوي: نسخ ذلك بآية المواريث. وكانت هذه قسمة قبل المواريث، فأعطى الله بعد ذلك كل ذي حق حقه، وجعلت الوصية للذين يحزنون ولا يرثون، وقال ابن عباس والشعبي ومجاهد وابن جبير: ذلك محكم لم ينسخ، وقال ابن جبير: وقد ضيع الناس هذه الآية، قال الحسن: ولكن الناس شحوا، وامتثل ذلك جماعة من التابعين، عروة بن الزبير وغيره، وأمر به أبو موسى الأشعري، واختلف القائلون بأحكامها، فقالت فرقة: ذلك على جهة الفرض والوجوب أن يعطى الورثة لهذه الأصناف ما تفه وطابت به نفوسهم، كالماعون والثوب الخلق، وما خف كالتابوت، وما تعذر قسمه، وقال ابن جبير والحسن: ذلك على جهة الندب، فمن تركه فلا حرج عليه، واختلف في هذا القول إذا كان الوارث صغيرا لا يتصرف في ماله، فقال
{ وَإِذا حَضَرَ الْقِسْمَةَ } âyeti hakkında müteevviller, bu âyette kime hitap edildiği hususunda iki görüşe ayrılmışlardır: Birincisi, hitabın mirasçılara yönelik olduğudur. Mana: Miras bırakanınızın malını taksim ederken bu üç sınıf hazır bulunursa { فَارْزُقُوهُمْ مِنْهُ } onlara o maldan verin, demektir. Sonra bu görüşü savunanlar kendi aralarında ihtilaf ettiler: Saîd b. el-Müseyyeb, Ebû Mâlik, ed-Dahhâk ve el-Mehdevî'nin kendisinden naklettiğine göre İbn Abbâs: Bu âyetin hükmü miras âyetleriyle neshedilmiştir, dediler. Bu, miras âyetlerinden önce uygulanan bir taksimdi; daha sonra Allah her hak sahibine hakkını verdi ve vasiyet miras alamayıp üzülen kimseler için kılındı. İbn Abbâs, eş-Şa'bî, Mücâhid ve İbn Cübeyr ise: Bu âyet muhkemdir, neshedilmemiştir, dediler. İbn Cübeyr: İnsanlar bu âyeti zayi etti, demiştir. el-Hasan da: Fakat insanlar cimrilik etti, demiştir. Tâbiînden Urve b. ez-Zübeyr ve başkaları gibi bir topluluk bunu uygulamış, Ebû Mûsâ el-Eş'arî de bunu emretmiştir. Âyetin muhkem olduğunu söyleyenler de ihtilaf ettiler: Bir grup: Bu, kap kacak, eski elbise, sandık gibi taşınması hafif olan ve taksimi zor olan şeylerden mirasçıların bu sınıflara gönül hoşluğuyla vermeleri şeklinde farz ve vacip kılınmıştır, dedi. İbn Cübeyr ve el-Hasan: Bu mendupluk kabilindendir, terk edene bir günah yoktur, dediler. Bu görüşe göre, şayet mirasçı kendi malında tasarruf edemeyen bir çocuk ise ne yapılacağı hususunda ihtilaf edildi:
5393. Metin
سعيد بن جبير وغيره: هذا على وجه المعروف فقط، يقوله ولي الوارث دون عطاء ينفذ، وقالت فرقة: بل يعطي ولي الوارث الصغير من مال محجوره بقدر ما يرى، والقول الثاني فيمن خوطب بها: إن الخطاب للمحتضرين الذين يقسمون أموالهم بالوصية، فالمعنى: إذا حضركم الموت أيها المؤمنون، وقسمتم أموالكم بالوصية، وحضركم من لا يرث من ذي القرابة واليتامى فارزقوهم منه، قال ابن عباس وسعيد بن المسيب وابن زيد قال: كانوا يقولون للوصي: فلان يقسم ماله، ومعنى «حضر» : شهد، إلا أن الصفة بالضعف واليتم والمسكنة تقضي أن ذلك هو علة الرزق، فحيث وجدت رزقوا وإن لم يحضروا القسمة، وأُولُوا: اسم جمع لا واحد له من لفظه، ولا يكون إلا مضافا للإبهام الذي فيه، وربما كان واحده من غير لفظة: ذو، واليتم: الانفراد واليتيم: الفرد، وكذلك سمي من فقد أباه يتيما لانفراده، ورأى عبيدة ومحمد بن سيرين أن الرزق في هذه الآية، أن يصنع لهم طعام يأكلونه، وفعلا ذلك، ذبحا شاة من التركة، والضمير في قوله: فَارْزُقُوهُمْ وفي قوله: لَهُمْ عائد على الأصناف الثلاثة، وغير ذلك من تفريق عود الضميرين كما ذهب إليه الطبري تحكم- والقول المعروف: كل ما يؤنس به من دعاء أو عدة أو غير ذلك.
Saîd b. Cübeyr ve başkaları şöyle dedi: Bu sadece güzel söz (maruf) söyleme kabilindendir; bunu mirasçının velisi söyler, fiilî bir bağışta bulunmaz. Bir grup ise: Bilakis küçük yaştaki mirasçının velisi, hacir altındakinin malından uygun gördüğü miktarda verir, dedi. Kime hitap edildiği konusundaki ikinci görüş: Hitap, mallarını vasiyet yoluyla taksim eden ve vefatı yaklaşmış kimseleredir. Buna göre mana şudur: Ey müminler! Ölüm size geldiğinde ve mallarınızı vasiyetle taksim ettiğinizde, akrabalardan ve yetimlerden mirasçı olmayanlar yanınızda hazır bulunursa o maldan onlara verin. İbn Abbâs, Saîd b. el-Müseyyeb ve İbn Zeyd şöyle demişlerdir: Vasiye 'Falanca malını taksim ediyor' derlerdi. «Hadara» (حضر) kelimesinin manası: Hazır bulundu, şahit oldu demektir. Ancak zayıflık, yetimlik ve yoksulluk vasfı, rızıklandırmanın (pay vermenin) illetinin bu olduğunu iktiza eder; dolayısıyla bu vasıflar nerede bulunursa taksimde hazır bulunmasalar bile kendilerine pay verilir. «Ülû» (أُولُوا) kendi lafzından tekili olmayan bir ismi cemdir; barındırdığı kapalılık sebebiyle daima muzaf olur. Bazen kendi lafzından olmayan tekili «zû» (ذو) kelimesidir. Yetm (اليتم): Tek başına kalmaktır. Yetim de tek başına kalmış kimsedir; nitekim babasını kaybedene tek başına kaldığı için yetim denmiştir. Ubeyde ve Muhammed b. Sîrîn, bu âyetteki rızıklandırmanın onlara yiyecekleri bir yemek yapılması olduğu görüşündeydiler ve bunu bizzat uygulayarak terekeden bir koyun kestiler. Âyetteki { فَارْزُقُوهُمْ } ve { لَهُمْ } ifadelerindeki zamir bu üç sınıfa râcidir; et-Taberî'nin gittiği gibi bu iki zamirin merciini birbirinden ayırmak delilsiz bir iddiadır. Maruf söz ise: Dua, vaat veya benzeri teselli edici her türlü güzel sözdür.
5394. Metin
وقوله وَلْيَخْشَ جزم بلام الأمر، ولا يجوز إضمار هذه اللام عند سيبويه، قياسا على حروف الجر، إلا في ضرورة شعر، ومنه قول الشاعر: [الوافر]
{ وَلْيَخْشَ } buyruğu emir lâm'ı ile meczumdur. Sîbeveyh'e göre cer harflerine kıyasla bu lâm'ın gizlenmesi şiir zarureti dışında caiz değildir. Şairin şu sözü bundandır: [Vâfir]
5395. Metin
محمّد تفد نفسك كلّ نفس ... إذا ما خفت من أمر تبالا
(Muhammed! Bir işten korktuğun zaman her can senin canına feda olsun).
5396. Metin
وقرأ أبو حيوة وعيسى بن عمر والحسن والزهري: بكسر لامات الأمر في هذه الآية، وقد تقدم الكلام على لفظ ذُرِّيَّةً في سورة آل عمران، ومفعول يخشى محذوف لدلالة الكلام عليه، وحسن حذفه من حيث يتقدر فيه التخويف بالله تعالى. والتخويف بالعاقبة في الدنيا، فينظر كل متأول بحسب الأهم في نفسه، وقرأ أبو عبد الرحمن وأبو حيوة والزهري وابن محيصن وعائشة: «ضعفاء» بالمد وضم الضاد، وروي عن ابن محيصن «ضعفا» بضم الضاد والعين وتنوين الفاء، وأمال حمزة ضِعافاً وأمال- خافُوا، والداعي إلى إمالة خافُوا الكسرة التي في الماضي في قولك: خفت، ليدل عليها، وخافُوا جواب لَوْ، تقديره: لو تركوا لخافوا، ويجوز حذف اللام في جواب- لو- تقول- لو قام زيد لقام عمرو، ولو قام زيد قام عمرو، واختلف من المراد بهذه الآية؟ فقال ابن عباس وقتادة والسدي وابن جبير والضحاك ومجاهد: المراد من حضر ميتا حين يوصي فيقول له: قدم لنفسك وأعط فلان وفلانة ويؤذي الورثة بذلك، فكأن الآية تقول لهم: كما كنتم تخشون على ورثتكم وذريتكم بعدكم، فكذلك فاخشوا على ورثة غيركم وذريته، ولا تحملوه على تبذير ماله وتركهم عالة. وقال مقسم وحضرمي: نزلت في عكس ذلك، وهو أن يقول للمحتضر: أمسك على ورثتك وأبق لولدك، وينهاه عن الوصية فيضر بذلك ذوي القربى، وكل من يستحق أن يوصي له، فقيل لهم: كما كنتم تخشون على ذريتكم وتسرون بأن يحسن إليهم، فكذلك فسدوا القول في جهة المساكين واليتامى، واتقوا الله في ضرهم.
Ebû Hayve, Îsâ b. Ömer, el-Hasan ve ez-Zührî bu âyetteki emir lâm'larını kesre ile okumuşlardır. Âl-i İmrân Suresi'nde { ذُرِّيَّةً } lafzı üzerine açıklamalar geçmişti. «Yahşâ» fiilinin mef'ûlü sözün delaletinden dolayı hazfedilmiştir; hazfi ise Allah Teâlâ ile korkutmanın ve dünyadaki akıbetle korkutmanın takdir edilebilmesi bakımından güzel düşmüştür; her müteevvil kendi nefsinde daha önemli gördüğüne göre değerlendirir. Ebû Abdirrahmân, Ebû Hayve, ez-Zührî, İbn Muhaysın ve Âişe dâd'ın dammesi ve med ile «duafâe» (ضعفاء) şeklinde okumuşlardır. İbn Muhaysın'dan dâd ve ayn'ın dammesi ve fâ'nın tenvini ile «du'fen» (ضعفا) okuduğu rivayet edilmiştir. Hamza { ضِعافاً } ve { خافُوا } kelimelerini imâle ile okumuştur. { خافُوا } kelimesinin imâle edilmesinin sebebi, 'hiftü' (خفت) sözündeki mazi fiilde bulunan kesreye delalet etmesi içindir. { خافُوا } kelimesi { لَوْ } edatının cevabıdır; takdiri: 'Bıraksalardı elbette korkarlardı' (لو تركوا لخافوا) şeklindedir. «Lev» edatının cevabında lâm'ın hazfedilmesi caizdir; nitekim 'Zeyd kalksaydı Amr da kalkardı' manasında 'lev kāme Zeydün le-kāme Amrun' (لو قام زيد لقام عمرو) veya 'lev kāme Zeydün kāme Amrun' (لو قام زيد قام عمرو) dersin. Bu âyetle kimin kastedildiği hususunda ihtilaf edilmiştir: İbn Abbâs, Katâde, es-Süddî, İbn Cübeyr, ed-Dahhâk ve Mücâhid: Vasiyet anında ölünün yanında bulunup ona 'Kendin için hayır takdim et, falancaya ve filancaya ver' diyerek mirasçılara zarar veren kimsedir, dediler. Sanki âyet onlara: Sizden sonra mirasçılarınız ve çocuklarınız için nasıl korkuyorsanız, başkalarının mirasçıları ve çocukları için de öylece korkun; adamı malını saçıp savurmaya ve onları muhtaç bırakmaya sevk etmeyin, demektedir. Mıksem ve Hadramî ise: Bunun tam tersi hakkında indiğini, yani vefat etmek üzere olan kimseye 'Mirasçılarına sahip çık, çocuklarına bırak' diyerek onu vasiyetten alıkoyan, böylece akrabalara ve vasiyete layık olan herkese zarar veren kimse hakkında olduğunu söylediler. Onlara: Çocuklarınız için nasıl endişeleniyor ve onlara iyilik yapılmasını arzu ediyorsanız, miskinler ve yetimler hakkında da dosdoğru söz söyleyin ve onlara zarar verme hususunda Allah'tan korkun, denilmiştir.
5397. Metin
قال القاضي أبو محمد: وهذان القولان لا يطرد واحد منهما في كل الناس، بل الناس صنفان يصلح لأحدهما القول الواحد، وللآخر القول الثاني، وذلك أن الرجل إذا ترك ورثة مستقلين بأنفسهم أغنياء حسن
Ebû Muhammed el-Kâdî şöyle dedi: Bu iki görüşün her biri bütün insanlar için geçerli değildir; bilakis insanlar iki sınıftır: Birine birinci görüş, diğerine ise ikinci görüş uygundur. Şöyle ki: Kişi kendi ayakları üzerinde durabilen zengin mirasçılar bıraktığında
5398. Metin
أن يندب إلى الوصية، ويحمل على أن يقدم لنفسه، وإذا ترك ورثة ضعفاء مقلين حسن أن يندب إلى الترك لهم والاحتياط فإن أجره في قصد ذلك كأجره في المساكين، فالمراعى إنما هو الضعف، فيجب أن يمال معه، وقال ابن عباس أيضا: المراد بالآية ولاة الأيتام، فالمعنى: أحسنوا إليهم وسددوا القول لهم، واتقوا الله في أكل أموالهم كما تخافون على ذريتكم أن يفعل بهم خلاف ذلك، وقالت فرقة: بل المراد جميع الناس، فالمعنى: أمرهم باتقاء الله في الأيتام وأولاد الناس وإن لم يكونوا في حجورهم، وأن يسددوا لهم القول كما يريد كل أحد أن يفعل بولده بعده، ومن هذا ما حكاه الشيباني قال: كنا على قسطنطينة في عسكر مسلمة بن عبد الملك، فجلسنا يوما في جماعة من أهل العلم فيهم الديلمي فتذاكروا ما يكون من أهوال آخر الزمان، فقلت له: يا أبا بسر ودي أن لا يكون لي ولد، فقال لي: ما عليك، ما من نسمة قضى الله بخروجها من رجل إلا خرجت أحب أم كره، ولكن إن أردت أن تأمن عليهم فاتق الله في غيرهم، ثم تلا هذه الآية. «والسديد» معناه: المصيب للحق، ومنه قول الشاعر:
vasiyete teşvik edilmesi ve kendisi için hayır takdim etmeye yönlendirilmesi güzel olur. Zayıf ve yoksul mirasçılar bıraktığında ise onlara mal bırakmaya ve ihtiyatlı davranmaya teşvik edilmesi güzel olur; zira bunu kastetmesindeki ecir, yoksullara yardım etmesindeki ecir gibidir. Gözetilmesi gereken husus zayıflıktır, dolayısıyla ona meyledilmesi gerekir. İbn Abbâs yine şöyle demiştir: Âyetle kastedilenler yetimlerin velileridir. Mana: Onlara iyilik yapın, onlara karşı doğru söz söyleyin ve kendi çocuklarınıza aksi muamelenin yapılmasından korktuğunuz gibi onların mallarını yemek hususunda da Allah'tan korkun, demektir. Bir grup ise şöyle dedi: Bilakis murad edilen bütün insanlardır. Mana: Kendi himayelerinde olmasa bile yetimler ve insanların çocukları hakkında Allah'tan korkmaları ve herkesin kendisinden sonra çocuğuna yapılmasını istediği gibi onlara da dosdoğru söz söylemelerinin emredilmesidir. eş-Şeybânî'nin naklettiği şu rivayet de bu kabildendir: Mesleme b. Abdilmelik'in ordusunda Kostantiniyye önlerindeydik. Bir gün aralarında ed-Deylemî'nin de bulunduğu bir ilim meclisinde oturduk ve ahir zaman fitnelerini konuştular. Ben ona: 'Ey Ebû Büsr! Çocuğumun olmamasını ne kadar isterdim' dedim. O da bana: 'Sana ne oluyor! Allah'ın bir adamın sulbünden çıkmasını takdir ettiği hiçbir can yoktur ki, istese de istemese de çıkmasın. Ancak onlar adına güvende olmak istiyorsan başkaları hakkında Allah'tan kork' dedi ve bu âyeti okudu. «es-Sedîd» (السديد) ifadesinin manası: Hakka isabet eden demektir; şairin şu sözü bundandır:
5399. Metin
أعلمه الرماية كل يوم ... فلما اشتد ساعده رماني
(Her gün ona ok atmayı öğretiyordum... Kolu güçlenince beni vurdu).
5400. Metin
معناه، لما وافق الأغراض التي يرمي إليها.
Manası: Ok attığı hedeflere isabet ettiğinde, demektir.
5401. Metin
قوله تعالى:
Allah Teâlâ'nın şu buyruğu:
5402. Metin
[سورة النساء (٤) : الآيات ١٠ الى ١١]
[Nisâ Suresi (4): 10-11]
5403. Metin
إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوالَ الْيَتامى ظُلْماً إِنَّما يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ ناراً وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيراً (١٠) يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ فَإِنْ كُنَّ نِساءً فَوْقَ اثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثا ما تَرَكَ وَإِنْ كانَتْ واحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ وَلِأَبَوَيْهِ لِكُلِّ واحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إِنْ كانَ لَهُ وَلَدٌ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ وَلَدٌ وَوَرِثَهُ أَبَواهُ فَلِأُمِّهِ الثُّلُثُ فَإِنْ كانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلِأُمِّهِ السُّدُسُ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِها أَوْ دَيْنٍ آباؤُكُمْ وَأَبْناؤُكُمْ لا تَدْرُونَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ لَكُمْ نَفْعاً فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ كانَ عَلِيماً حَكِيماً (١١)
{ إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوالَ الْيَتامى ظُلْماً إِنَّما يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ ناراً وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيراً (١٠) يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ فَإِنْ كُنَّ نِساءً فَوْقَ اثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثا ما تَرَكَ وَإِنْ كانَتْ واحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ وَلِأَبَوَيْهِ لِكُلِّ واحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إِنْ كانَ لَهُ وَلَدٌ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ وَلَدٌ وَوَرِثَهُ أَبَواهُ فَلِأُمِّهِ الثُّلُثُ فَإِنْ كانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلِأُمِّهِ السُّدُسُ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِها أَوْ دَيْنٍ آباؤُكُمْ وَأَبْناؤُكُمْ لا تَدْرُونَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ لَكُمْ نَفْعاً فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ كانَ عَلِيماً حَكِيماً (١١) } “Haksızlıkla yetimlerin mallarını yiyenler, karınlarına ancak bir ateş yemiş olurlar ve onlar alevli bir ateşe gireceklerdir. Allah, çocuklarınız hakkında erkeğe iki dişinin payı kadar tavsiye eder (hükmeder). Eğer kadınlar ikiden fazla iseler, terekeden kalanın üçte ikisi onlarındır. Şayet tek bir kadın ise yarısı onundur. Ölenin çocuğu varsa, anne babasından her birine terekeden altıda bir pay vardır. Eğer çocuğu yok da anne babası ona mirasçı olmuşsa annesine üçte bir düşer. Eğer kardeşleri varsa, annesine altıda bir pay düşer. (Bütün bunlar) ölenin yapacağı vasiyetten veya borçtan sonradır. Babalarınız ve oğullarınızdan hangisinin fayda bakımından size daha yakın olduğunu bilemezsiniz. (Bunlar) Allah'tan birer farzdır. Şüphesiz Allah hakkıyla bilendir, hüküm ve hikmet sahibidir.”
5404. Metin
قال ابن زيد: نزلت في الكفار الذين كانوا لا يورثون النساء والصغار، ويأكلون أموالهم، وقال أكثر الناس: نزلت في الأوصياء الذين يأكلون ما لم يبح لهم من مال اليتيم، وهي تتناول كل آكل وإن لم يكن وصيا، وسمي آخذ المال على كل وجوهه آكلا لما كان المقصود هو الأكل وبه أكثر الإتلاف للأشياء، وفي نصه على البطون من الفصاحة تبيين نقصهم، والتشنيع عليهم بضد مكارم الأخلاق، من التهافت بسبب البطن، وهو أنقص الأسباب وألأمها حتى يدخلوا تحت الوعيد بالنار، وظُلْماً معناه: ما جاوز المعروف مع فقر الوصي، وقال بعض الناس: المعنى أنه لما يؤول أكلهم للأموال إلى دخولهم النار قيل: يَأْكُلُونَ النار، وقالت طائفة: بل هي حقيقة أنهم يطعمون النار، وفي ذلك أحاديث، منها حديث أبي سعيد الخدري قال: حدثنا النبي ﷺ عن ليلة أسري به، قال، رأيت أقواما لهم مشافر كمشافر الإبل، وقد وكل بهم من يأخذ بمشافرهم ثم يجعل في أفواههم صخرا من نار، تخرج من أسافلهم، قلت:
İbn Zeyd: Kadınlara ve küçüklere miras vermeyip onların mallarını yiyen kâfirler hakkında inmiştir, dedi. İnsanların çoğu ise: Yetimin malından kendilerine helal olmayan kısmı yiyen vasiler hakkında inmiştir, dediler. Âyet vasi olmasa bile haksızca yiyen herkesi kapsar. Malı her ne şekilde olursa olsun alan kimse, asıl gaye yemek olduğu ve eşyaların en çok telef edilmesi bu yolla gerçekleştiği için 'yiyen' olarak isimlendirilmiştir. Âyette karınların açıkça zikredilmesi, onların eksikliğini ortaya koyan ve ahlâkî erdemlerin zıddı olan karın düşkünlüğünü çirkin gösteren bir fesahate sahiptir; zira bu, ateşe girme tehdidine maruz kalacak kadar sebeplerin en aşağılığı ve en alçağıdır. { ظُلْماً } ifadesinin manası: Vasinin fakirliği durumunda maruf sınırı aşması demektir. Bazı kimseler: Onların malları yemeleri neticede cehenneme girmelerine varacağı için { يَأْكُلُونَ } 'ateş yerler' denilmiştir, dediler. Bir topluluk ise: Bilakis onların hakikaten ateş yedirilecekleri anlamındadır, dedi. Bu hususta hadisler vardır; bunlardan biri Ebû Saîd el-Hudrî'nin şu hadisidir: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem bize miraç gecesinden bahsetti ve şöyle buyurdu: «Deve dudakları gibi dudakları olan birtakım kavimler gördüm; onlara dudaklarından tutan görevliler verilmişti, sonra ağızlarına ateşten taşlar koyuyorlar ve bu taşlar altlarından çıkıyordu. Ben:
5405. Metin
يا جبريل من هؤلاء؟ قال هم الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما، وقرأ جمهور الناس «وسيصلون» على إسناد الفعل إليهم، وقرأ ابن عامر بضم الياء واختلف عن عاصم، وقرأ أبو حيوة، وَسَيَصْلَوْنَ على بناء الفعل للمفعول بضم الياء وفتح الصاد وشد اللام على التكثير، وقرأ ابن أبي عبلة «وسيصلون» بضم الياء واللام، وهي ضعيفة، والأول أصوب، لأنه كذلك جاء في القرآن في قوله: لا يَصْلاها إِلَّا الْأَشْقَى [الليل: ١٦]
'Ey Cibrîl, bunlar kimlerdir?' dedim. 'Onlar, yetimlerin mallarını haksızlıkla yiyenlerdir' dedi.» İnsanların cumhuru fiili kendilerine isnad ederek «ve seyaslevne» (وسيصلون) şeklinde okumuştur. İbn Âmir yâ'nın dammesi ile okumuştur; Âsım'dan ise farklı rivayetler gelmiştir. Ebû Hayve, çokluk ifade etmek üzere yâ'nın dammesi, sâd'ın fethası ve lâm'ın şeddesi ile meçhul kalıbında { وَسَيَصْلَوْنَ } şeklinde okumuştur. İbn Ebî Abele yâ ve lâm'ın dammesi ile «ve seyuslûne» (وسيصلون) şeklinde okumuştur ki bu zayıftır; birincisi ise daha doğrudur; çünkü Kur'ân'da { لا يَصْلاها إِلَّا الْأَشْقَى } [Leyl: 16]
5406. Metin
وفي قوله: صالِ الْجَحِيمِ [الصافات: ١٦٣] والصلي هو التسخن بقرب النار أو بمباشرتها، ومنه قول الحارث بن عباد:
ve { صالِ الْجَحِيمِ } [Sâffât: 163] âyetlerinde de bu şekilde gelmiştir. Saly (الصلي): Ateşin yakınına gelerek veya bizzat temas ederek ısınmak/yanmaktır. el-Hâris b. Ubâd'ın şu sözü bundandır:
5407. Metin
لم أكن من جناتها، علم الله ... وإني بحرّها اليوم صال
(Allah biliyor ki ben o fitneyi işleyenlerden değildim... Fakat bugün onun sıcağında yananım).
5408. Metin
والمحترق الذي يذهبه الحرق ليس بصال إلا في بدء أمره، وأهل جهنم لا تذهبهم فهم فيها صالون، «والسعير» : الجمر المشتعل، وهذه آية من آيات الوعيد، والذي يعتقده أهل السنة أن ذلك نافذ على بعض العصاة، لئلا يقع الخبر بخلاف مخبره، ساقط بالمشيئة عن بعضهم، وتلخيص الكلام في المسألة: أن الوعد في الخير، والوعيد في الشر، هذا عرفهما إذا أطلقا، وقد يستعمل الوعد في الشر مقيدا به، كما قال تعالى: النَّارُ وَعَدَهَا اللَّهُ، الَّذِينَ كَفَرُوا [الحج: ٧٢] فقالت المعتزلة: آيات الوعد كلها في التائبين والطائعين، وآيات الوعيد في المشركين والعصاة بالكبائر، وقال بعضهم: وبالصغائر، وقالت المرجئة: آيات الوعد كلها فيمن اتصف بالإيمان الذي هو التصديق، كان من كان من عاص أو طائع، وقلنا أهل السنة والجماعة: آيات الوعد في المؤمنين الطائعين ومن حازته المشيئة من العصاة، وآيات الوعيد في المشركين ومن حازه الإنفاذ من العصاة، والآية الحاكمة بما قلناه قوله تعالى: إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ ما دُونَ ذلِكَ لِمَنْ يَشاءُ [النساء: ٤٨ و ١١٦] فإن قالت المعتزلة لمن يشاء يعني التائبين، رد عليهم بأن الفائدة في التفضيل كانت تنفسد، إذ الشرك أيضا يغفر للتائب، وهذا قاطع بحكم قوله لِمَنْ يَشاءُ بأن ثم مغفورا له وغير مغفور، واستقام المذهب السني.
Yanıp kül olarak yok olan kimse, ancak işin başında «sâlin» (ateşe maruz kalan) olur; cehennem ehli ise yok olup gitmezler, bu yüzden onlar orada devamlı ateşe maruz kalanlardır (sâlûn). «es-Sa'îr» (السعير): Alevli kor ateştir. Bu âyet vaid (tehdit) âyetlerindendir. Ehl-i Sünnet'in inancına göre haberin vakıaya aykırı düşmemesi için bu tehdit bazı günahkârlar hakkında geçerli kılınacak, bazıları hakkında ise ilahî meşietle düşecektir. Meseledeki sözün özeti şudur: Va'd hayırda, vaîd ise şerdedir; mutlak kullanıldıklarında örf böyledir. Bazen va'd şerde de kayıtlı olarak kullanılabilir; nitekim Allah Teâlâ: { النَّارُ وَعَدَهَا اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا } [Hac: 72] buyurmuştur. Mutezile şöyle dedi: Va'd âyetlerinin tamamı tövbe edenler ve itaatkârlar hakkındadır; vaîd âyetleri ise müşrikler ve büyük günah işleyen günahkârlar hakkındadır; bazısı küçük günah işleyenleri de dahil etmiştir. Mürcie ise: Va'd âyetlerinin tamamı, günahkâr veya itaatkâr kim olursa olsun tasdik anlamındaki iman ile nitelenen herkes hakkındadır, dedi. Biz Ehl-i Sünnet ve'l-Cemaat ise şöyle deriz: Va'd âyetleri itaatkâr müminler ve günahkârlardan ilahî meşietin kapsadığı kimseler hakkındadır; vaîd âyetleri ise müşrikler ve günahkârlardan cezanın infazı gerçekleşen kimseler hakkındadır. Söylediğimize hükmeden âyet ise Allah Teâlâ'nın şu buyruğudur: { إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ ما دُونَ ذلِكَ لِمَنْ يَشاءُ } [Nisâ: 48, 116]. Şayet Mutezile 'dilediği kimseye' ifadesinden maksat tövbe edenlerdir derse, onlara şöyle cevap verilir: O takdirde ayrı bir ayrım yapmanın faydası ortadan kalkardı; zira şirk de tövbe eden için bağışlanır. Bu durum, { لِمَنْ يَشاءُ } buyruğu gereğince orada bağışlanan ve bağışlanmayan kimselerin bulunduğunu kesin olarak ortaya koyar ve Sünnî mezhep istikamet bulur.
5409. Metin
وقوله تعالى: يُوصِيكُمُ يتضمن الفرض والوجوب، كما تتضمنه لفظة أمر- كيف تصرفت، وأما صيغة الأمر من غير اللفظة ففيها الخلاف الذي سيأتي موضعه إن شاء الله، ونحو هذه الآية قوله تعالى:
Allah Teâlâ'nın { يُوصِيكُمُ } buyruğu, -hangi kalıpta gelirse gelsin- «emr» lafzının içerdiği gibi farz ve vücûbiyeti içerir. Bu lafız dışındaki emir sîgasına gelince, onda inşallah yeri geldiğinde zikredilecek ihtilaf vardır. Bu âyetin benzeri Allah Teâlâ'nın şu buyruğudur:
5410. Metin
وَلا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ، ذلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ [الأنعام: ١٥١] وقيل: نزلت هذه الآية بسبب بنات سعد بن الربيع وقال السدي: نزلت بسبب بنات عبد الرحمن بن ثابت أخي حسان بن ثابت، وقيل: بسبب جابر بن عبد الله، إذ عاده رسول الله ﷺ في مرضه، قال جابر بن عبد الله، وذكر أن أهل الجاهلية كانوا لا يورثون إلا من لاقى الحروب وقاتل العدو، فنزلت الآيات تبيينا أن لكل أنثى وصغير حظه، وروي عن ابن عباس: أن نزول ذلك كان من أجل أن المال كان للولد، والوصية للوالدين، فنسخ ذلك بهذه الآيات، ومِثْلُ مرتفع بالابتداء أو بالصفة، تقديره حظ مثل حظ، وقرأ إبراهيم بن أبي عبلة «في أولادكم أن للذكر» وقوله تعالى: فَإِنْ كُنَّ نِساءً الآية الأولاد لفظ يجمع الذكران والإناث، فلما أراد بهذه الآية أن يخص الإناث بذكر حكمهن أنث الفعل للمعنى، ولو اتبع لفظ الأولاد لقال كانوا، واسم- كان- مضمر، وقال بعض نحويي البصرة: تقديره وإن كن المتروكات «نساء» ، وقوله: فَوْقَ اثْنَتَيْنِ معناه: «اثنتين» فما فوقهما، تقتضي ذلك قوة الكلام، وأما الوقوف مع اللفظ فيسقط معه النص على الاثنتين، ويثبت الثلثان لهما بالإجماع الذي مرت عليه الأمصار والأعصار، ولم يحفظ فيه خلاف، إلا ما روي عن عبد الله بن عباس: أنه يرى لهما النصف. ويثبت أيضا ذلك لهما بالقياس على الأختين المنصوص عليهما، ويثبت ذلك لهما بالحديث الذي ذكره الترمذي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
{ وَلا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ ذلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ } [En'âm: 151]. Bu âyetin Sa'd b. er-Rebî'in kızları sebebiyle indiği söylenmiştir. es-Süddî: Hassân b. Sâbit'in kardeşi Abdurrahman b. Sâbit'in kızları sebebiyle inmiştir, dedi. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem hastalığında kendisini ziyaret ettiğinde Câbir b. Abdillâh sebebiyle indiği de söylenmiştir. Câbir b. Abdillâh Câhiliye ehlinin sadece savaşa katılan ve düşmanla vuruşanlara miras verdiğini zikretmiş, bunun üzerine her dişi ve küçük çocuğun payı olduğunu açıklamak üzere âyetler inmiştir. İbn Abbâs'tan rivayet edildiğine göre, bunun inişi malın çocuğa ait olması ve anne babaya vasiyet edilmesi sebebiyle idi; bu âyetlerle bu hüküm neshedildi. { مِثْلُ } kelimesi mübteda veya sıfat olarak merfudur; takdiri «hazzen misle hazzin» (حظ مثل حظ) şeklindedir. İbrâhîm b. Ebî Abele «fî evlâdiküm enne li'z-zekeri» (في أولادكم أن للذكر) şeklinde okumuştur. Allah Teâlâ'nın { فَإِنْ كُنَّ نِساءً } buyruğuna gelince: Evlat hem erkekleri hem dişileri kapsayan bir lafızdır. Bu âyette dişilerin hükmü bizzat zikredilmek istendiğinde manaya binaen fiil müennes getirilmiştir; şayet evlat lafzına uyulsaydı 'kânû' (كانوا) derdi. Kâne'nin ismi gizlidir. Bazı Basra nahivcileri: Takdiri 'şayet geride bırakılanlar kadın olurlarsa' (وإن كن المتروكات نساء) şeklindedir, dediler. { فَوْقَ اثْنَتَيْنِ } buyruğunun manası ise: 'İki ve ikiden fazla' demektir; sözün geliş gücü bunu iktiza eder. Sadece lafza bağlı kalındığında ise iki kızın hükmü lafızdan düşer; ancak iki kız için üçte iki pay, beldelerin ve asırların üzerinden geçtiği ve Abdullah b. Abbâs'tan rivayet edilen -onlara yarım pay gördüğü- görüşü müstesna hiçbir hilafın nakledilmediği icmâ ile sabittir. Ayrıca bu, haklarında açık nass bulunan iki kız kardeşe kıyasla da sabittir. Yine bu durum Tirmizî'nin zikrettiği, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in
5411. Metin
قضى للابنتين بالثلثين، ومن قال: فَوْقَ زائدة واحتج بقوله تعالى: فَوْقَ الْأَعْناقِ [الأنفال: ١٢] هو الفصيح، وليست فَوْقَ زائدة بل هي محكمة المعنى لأن ضربة العنق إنما يجب أن تكون فوق العظام في المفصل دون الدماغ، كما قال دريد بن الصمة «اخفض عن الدماغ وارفع عن العظم، فهكذا كنت أضرب أعناق الأبطال: وقد احتج لأخذهما الثلثين بغير هذا، وكله معارض، قال إسماعيل القاضي: إذا كانت البنت تأخذ مع أخيها الثلث إذا انفرد، فأحرى أن تأخذ ذلك مع أختها قال غيره: وكما كان حكم الاثنين فما فوقهما من الإخوة للأم واحدا، فكذلك البنات، وقال النحاس: لغة أهل الحجاز وبني أسد، الثلث والربع إلى العشر، وقد قرأ الحسن ذلك كله بإسكان الأوسط، وقرأه الأعرج، ومذهب الزجاج: أنها لغة واحدة، وأن سكون العين تخفيف، وإذا أخذ بنات الصلب الثلثين، فلا شيء بعد ذلك لبنات الابن، إلا أن يكون معهن أخ لهن، أو ابن أخ، فيرد عليهن، وعبد الله بن مسعود لا يرى لهن شيئا، وإن كان الأخ أو ابن الأخ، ويرى المال كله للذكر وحده دونهن.
iki kıza üçte iki hükmettiğine dair hadisle de sabittir. { فَوْقَ } kelimesinin zaid olduğunu söyleyip Allah Teâlâ'nın { فَوْقَ الْأَعْناقِ } [Enfâl: 12] buyruğunu delil getiren kimsenin görüşü fasih olanıdır; ancak { فَوْقَ } zaid olmayıp anlamı muhkemdir; çünkü boyun vuruşu beyne değil, kemiklerin yukarısındaki mafsal yerine vurulmalıdır; nitekim Dureyd b. es-Sımme şöyle demiştir: 'Beyinden aşağı, kemikten yukarı vur; kahramanların boyunlarını ben böyle vururdum.' İki kızın üçte iki alacağına dair bundan başka deliller de getirilmiştir fakat hepsi itiraza açıktır. İsmail el-Kādî şöyle dedi: Kız çocuğu tek başına olduğunda erkek kardeşiyle birlikte üçte bir alıyorsa, kız kardeşiyle birlikte bunu alması daha evladır. Başkası ise: Anne bir kardeşlerden iki ve daha fazlasının hükmü bir olduğu gibi kızların hükmü de böyledir, dedi. en-Nehhâs: Hicaz ehlinin ve Benî Esed'in lehçesinde sülüs ve rubu'dan uşur'a kadardır; el-Hasan ve el-A'rec bunların tamamını ortadaki harfi sâkin kılarak okumuştur, demiştir. ez-Zeccâc'ın mezhebi ise bunun tek bir lügat olduğu ve aynü'l-fiilin sükûnunun tahfif amaçlı olduğudur. Öz kızlar üçte ikiyi aldıklarında, beraberlerinde bir erkek kardeşleri veya erkek kardeşlerinin oğlu bulunup bakiye onlara reddedilmedikçe artık oğul kızlarına hiçbir şey kalmaz. Abdullah b. Mes'ûd erkek kardeş veya erkek kardeşin oğlu bulunsa dahi oğul kızlarına bir pay görmez ve malın tamamını onların dışındaki tek erkeğe ait görür.
5412. Metin
قوله تعالى:
Allah Teâlâ'nın şu buyruğu:
5413. Metin
قرأ السبعة سوى نافع «واحدة» بالنصب على خبر كان، وقرأ نافع واحدة بالرفع على أن كان بمعنى وقع وحصر، وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي: «النّصف» بضم النون، وكذلك قرأه علي بن أبي طالب وزيد بن ثابت في جميع القرآن، وقوله: وَلَدٌ يريد ذكرا أو أنثى، واحدا أو جماعة للصلب أو ولد ولد ذكر، فإن ذلك كيف وقع يجعل فرض الأب السدس، وإن أخذ النصف في ميراثه فإنما يأخذه بالتعصيب، وقوله تعالى: فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ وَلَدٌ الآية، المعنى: فإن لم يكن له ولد، ولا ولد ولد ذكر، ذكرا كان أو أنثى، وقوله: وَوَرِثَهُ أَبَواهُ تقتضي قوة الكلام أنهما منفردان عن جميع أهل السهام من ولد وغيره، فعلى هذا يكون قوله وَوَرِثَهُ حكما لهما بالمال فإذا ذكر وحدّ بعد ذلك نصيب أحدهما أخذ النصيب الآخر، كما تقول لرجلين: هذا المال بينكما، ثم تقول لأحدهما، أنت يا فلان لك منه الثلث، فقد حددت للآخر منه الثلثين، بنص كلامك، وعلى أن فريضتهما خلت من الولد وغيره يجيء قول أكثر الناس: إن للأم مع الانفراد الثلث من المال كله، فإن كان معهما زوج كان «للأم السدس» ، وهو الثلث بالإضافة إلى الأب، وعلى أن الفريضة خلت من الولد فقط يجيء قول شريح وابن عباس: إن الفريضة إذا خلت من الولد أخذت «الأم الثلث» من المال كله مع الزوج، وكان ما بقي للأب ويجيء على هذا، قوله: وَوَرِثَهُ أَبَواهُ. منفردين أو مع غيرهم. وقرأ حمزة والكسائي «فلإمه» بكسر الهمزة، وهي لغة حكاها سيبويه، وكذلك كسر الهمزة من قوله: فِي بُطُونِ أُمَّهاتِكُمْ [النجم: ٣٢] وفي أُمِّها [القصص: ٥٩] وفي أُمُّ الْكِتابِ [آل عمران: ٧، الرعد: ٣٩، الزخرف: ٤] وهذا كله إذا وصلا اتباعا للكسرة أو الياء التي قبل الهمزة، وقرأ الباقون كل هذا بضم الهمزة، وكسر همزة الميم من «أمهاتكم» اتباعا لكسر الهمزة، ومتى لم
Nâfi' dışındaki Yedi Kıraat İmamı «vâhideten» (واحدة) kelimesini kâne'nin haberi olarak nasb ile okumuşlardır. Nâfi' ise kâne'nin vuku buldu ve hasıl oldu manasında tam fiil olması üzere merfu olarak «vâhidatün» okumuştur. Ebû Abdirrahmân es-Sülemî nûn'un dammesi ile «en-Nusf» (النّصف) şeklinde okumuştur; Ali b. Ebî Tâlib ve Zeyd b. Sâbit de Kur'ân'ın tamamında böyle okumuşlardır. { وَلَدٌ } ifadesiyle erkek veya dişi, tek veya çok, öz evlat veya erkek evladın çocuğu kastedilmektedir; bu her nasıl gerçekleşirse gerçekleşsin babanın farz payını altıda bir kılar; eğer mirastan yarısını alıyorsa bu ancak asabe yoluyladır. Allah Teâlâ'nın { فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ وَلَدٌ } buyruğunun manası: Eğer onun erkek olsun dişi olsun ne bir çocuğu ne de erkek çocuğunun çocuğu yoksa demektir. { وَوَرِثَهُ أَبَواهُ } buyruğunun lafız gücü, çocuk ve benzeri pay sahiplerinin tamamından ayrı olarak yalnızca ikisinin mirasçı olduğunu iktiza eder. Buna göre { وَوَرِثَهُ } ifadesi malın ikisine ait olduğuna dair bir hükümdür; bundan sonra birinin payı zikredilip sınırlandırıldığında, diğeri kalan payı alır; nitekim iki adama 'Bu mal ikinizindir' dedikten sonra birine 'Senin payın üçte birdir' dediğinde, sözünün açık nassıyla diğerine üçte iki pay belirlemiş olursun. Paylarının çocuktan ve başkasından hâli olması esasına göre insanların çoğunun şu görüşü ortaya çıkar: Yalnız başına kaldıklarında anne için bütün malın üçte biri vardır; şayet beraberlerinde koca bulunursa 'anneye altıda bir' kalır ki bu da babaya nispetle kalanın üçte biridir. Payın sadece çocuktan hâli olması esasına göre ise Şüreyh ve İbn Abbâs'ın şu görüşü gelir: Meselede çocuk bulunmadığında koca olsa bile 'anne bütün malın üçte birini' alır ve kalan babanın olur. { وَوَرِثَهُ أَبَواهُ } buyruğu bu görüşe göre başkaları olmaksızın veya başkalarıyla birlikte mirasçı olduklarında anlamına gelir. Hamza ve el-Kisâî hemzenin kesresiyle «fe-li-ümmihî» (فلإمه) şeklinde okumuşlardır; bu Sîbeveyh'in naklettiği bir lehçedir. Aynı şekilde { فِي بُطُونِ أُمَّهاتِكُمْ } [Necm: 32], { فِي أُمِّها } [Kasas: 59] ve { فِي أُمِّ الْكِتابِ } [Âl-i İmrân: 7, Ra'd: 39, Zuhruf: 4] âyetlerinde de vasl halinde hemzeden önceki kesreye veya yâ'ya uyum sağlamak (itbâ') için hemzeyi kesre ile okumuşlardır. Diğerleri ise bunların tamamını hemzenin dammesiyle okumuşlardır; «ümmehâtiküm» kelimesindeki mîm'in hemzesini kesre yapmaları ise hemzenin kesresine tâbi kılmak içindir. Vasl,
5414. Metin
يكن وصل وياء أو كسرة فالضم باتفاق، وقوله تعالى: فَإِنْ كانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلِأُمِّهِ السُّدُسُ الإخوة يحطون الأم إلى السدس ولا يأخذونه، أشقاء كانوا أو للأب أو للأم، وقال من لا يعد قوله إلا في الشذوذ: إنهم يحطون ويأخذون ما يحطون لأنفسهم مع الأب، روي عن ابن عباس، وروي عنه خلافه مثل قول «السدس» الذي يحجبون «الأم» عنه، قال قتادة: وإنما أخذه الأب دونهم، لأنه يمونهم، ويلي نكاحهم، والنفقة عليهم، هذا في الأغلب، ومجمعون على أن أخوين فصاعدا يحجبون الأم عنه، إلا ما روي عن عبد الله بن عباس، أن الأخوين في حكم الواحد، ولا يحجب الأم أقل من ثلاثة. واستدل الجميع بأن أقل الجمع اثنان، لأن التثنية جمع شيء إلى مثله، فالمعنى يقتضي أنها جمع، وذكر المفسرون أن العرب قد تأتي بلفظ الجمع وهي تريد التثنية، كما قال تعالى: وَداوُدَ وَسُلَيْمانَ إِذْ يَحْكُمانِ فِي الْحَرْثِ إِذْ نَفَشَتْ فِيهِ غَنَمُ الْقَوْمِ وَكُنَّا لِحُكْمِهِمْ شاهِدِينَ [الأنبياء: ٧٨] وكقوله في آية الخصم إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرابَ إِذْ دَخَلُوا [ص: ٢١، ٢٢] وكقوله: وَأَطْرافَ النَّهارِ [طه: ١٣٠] واحتجوا بهذا كله في أن الإخوة يدخل تحته الأخوان.
yâ veya kesre bulunmadığı zaman ittifakla damme okunur. Allah Teâlâ'nın { فَإِنْ كانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلِأُمِّهِ السُّدُسُ } buyruğuna gelince: Kardeşler ister öz, ister baba bir, ister anne bir olsunlar, anneyi altıda bire düşürürler fakat o payı kendileri almazlar. Görüşü ancak şaz sayılan kimse şöyle demiştir: Kardeşler anneyi düşürürler ve baba varken düşürdükleri bu payı kendileri alırlar; bu İbn Abbâs'tan rivayet edilmiş, aksi de rivayet edilmiştir ki bu da «anneyi» mahrum ettikleri «altıda bir» pay gibidir. Katâde şöyle dedi: Babanın o payı onlara bırakmayıp kendisinin alması, çoğunlukla onların nafakasını karşılaması, evlendirilmeleri ve bakımlarını üstlenmesi sebebiyledir. İki veya daha fazla kardeşin anneyi hacbettiği hususunda icmâ vardır; ancak Abdullah b. Abbâs'tan iki kardeşin tek kardeş hükmünde olduğu ve üçten azının anneyi hacbetmeyeceği rivayeti müstesnadır. Cumhûr, çoğulun (cem'in) en azının iki olduğu esasına dayanmıştır; zira tesniye bir şeyi benzerine eklemektir, dolayısıyla mana onun bir çoğul olduğunu iktiza eder. Müfessirler Arapların çoğul lafzını kullanıp onunla tesniyeyi kastettiklerini zikretmişlerdir; nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: { وَداوُدَ وَسُلَيْمانَ إِذْ يَحْكُمانِ فِي الْحَرْثِ إِذْ نَفَشَتْ فِيهِ غَنَمُ الْقَوْمِ وَكُنَّا لِحُكْمِهِمْ شاهِدِينَ } [Enbiyâ: 78]; hasım âyetinde { إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرابَ إِذْ دَخَلُوا } [Sâd: 21-22] buyurulduğu ve { وَأَطْرافَ النَّهارِ } [Tâhâ: 130] buyurulduğu gibi. Bütün bunları kardeşler lafzının altına iki kardeşin de girdiğine delil getirmişlerdir.
5415. Metin
قال القاضي أبو محمد: وهذه الآيات كلها لا حجة فيها عندي على هذه الآية، لأنه قد تبين في كل آية منها بالنص أن المراد اثنان، فساغ التجوز بأن يؤتى بلفظ الجمع بعد ذلك، إذ معك في الأولى- يحكمان- وفي الثانية- إن هذا أخي، وأيضا فالحكم قد يضاف إلى الحاكم والخصوم، وقد يتسور مع الخصم غيرهما فهم جماعة، وأما «النهار» في الآية الثالثة فالألف واللام فيه للجنس فإنما أراد طرفي كل يوم وأما إذا ورد لفظ الجمع ولم يقترن به ما يبين المراد فإنما يحمل على الجمع، ولا يحمل على التثنية، لأن اللفظ مالك للمعنى وللبنية حق، وذكر بعض من احتج لقول عبد الله بن عباس: أن بناء التثنية يدل على الجنس والعدد، كبناء الإفراد وبناء الجمع يدل على الجنس ولا يدل على العدد فلا يصح أن يدخل هذا على هذا، وقرأ نافع وأبو عمرو وحمزة والكسائي- «يوصي» - بإسناد الفعل إلى الموروث، إذ قد تقدم له ذكر، وقرأ ابن كثير وابن عامر وعاصم في رواية أبي بكر، «يوصى» بفتح الصاد ببنية الفعل للمفعول الذي لم يسّم فاعله، وقرأ الحسن بن أبي الحسن، «يوصّى» بفتح الصاد وتشديدها، وكل هذا في الموضعين، وقرأ حفص عن عاصم في الأولى بالفتح، وفي الثانية بالكسر، وهذه الآية إنما قصد بها تقديم هذين الفعلين على الميراث، ولم يقصد بها ترتيبهما في أنفسهما، ولذلك تقدمت الوصية في اللفظ، والدين مقدم على الوصية بإجماع، والذي أقول في هذا: إنه قدم الوصية إذ هي أقل لزوما من الدين، اهتماما بها وندبا إليها، كما قال تعالى: لا يُغادِرُ صَغِيرَةً وَلا كَبِيرَةً [الكهف: ٤٩] وأيضا قدمها من جهة أنها مضمنها الوصية التي هي كاللازم يكون لكل ميت، إذ قد حض الشرع عليها، وأخر الدين لشذوذه، وأنه قد يكون ولا يكون، فبدأ بذكر الذي لا بد منه، ثم عطف بالذي قد يقع أحيانا، ويقوي هذا كون العطف ب أَوْ، ولو كان الدين راتبا لكان العطف بالواو، وقدمت الوصية أيضا إذ هي حظ مساكين وضعاف وأخر الدين إذ هو حظ غريم يطلبه بقوة، وهو صاحب حق له فيه، كما قال ﵇ إن لصاحب الحق مقالا وأجمع العلماء على أن ليس لأحد أن يوصي بأكثر من الثلث، واستحب كثير منهم أن لا يبلغ الثلث، وأن يغض الناس إلى الربع.
Ebû Muhammed el-Kâdî şöyle dedi: Bana göre bu âyetlerin hiçbirinde bu âyet aleyhine bir hüccet yoktur; zira o âyetlerin her birinde kastedilenin iki kişi olduğu nass ile açıklanmıştır; bundan sonra çoğul lafzının getirilmesiyle mecaza gidilmesi caiz olmuştur; nitekim birincisinde elinde 'ikisi hükmediyor' (يحكمان) ifadesi, ikincisinde ise 'bu benim kardeşimdir' (إن هذا أخي) ifadesi vardır. Ayrıca hüküm, hâkime ve hasımlara nispet edilebilir; hasımla birlikte başkaları da duvardan aşmış olabilir ve böylece bir topluluk olurlar. Üçüncü âyetteki «en-nehâr» (النهار) kelimesine gelince, oradaki elif-lâm cins içindir; dolayısıyla her günün iki tarafını kastetmiştir. Ancak çoğul lafzı mutlak olarak gelip beraberinde kastedileni açıklayan bir karine bulunmadığı takdirde, ancak çoğula hamledilir, tesniyeye hamledilmez; çünkü lafız mananın sahibidir ve kelime yapısının (sîganın) bir hakkı vardır. Abdullah b. Abbâs'ın görüşünü savunanlardan bazıları şöyle demiştir: Tesniye kalıbı tıpkı müfred kalıp gibi cinse ve sayıya delalet eder; çoğul kalıbı ise cinse delalet edip sayıya delalet etmez, bu yüzden birinin diğerine dahil olması sahih olmaz. Nâfi', Ebû Amr, Hamza ve el-Kisâî daha önce zikri geçtiği için fiili miras bırakana isnad ederek «yûsî» (يوصي) şeklinde okumuşlardır. İbn Kesîr, İbn Âmir ve Ebû Bekr rivayetiyle Âsım, meçhul fiil kalıbıyla sâd'ın fethasıyla «yûsâ» (يوصى) şeklinde okumuşlardır. el-Hasan b. Ebi'l-Hasan sâd'ın fethası ve şeddesiyle «yuvassâ» (يوصّى) şeklinde okumuştur; bunların tamamı her iki yerdedir. Âsım'dan Hafs ise birincisinde fetha ile ikincisinde kesre ile okumuştur. Bu âyetle sadece bu iki fiilin mirastan önce geldiğini bildirmek kastedilmiştir, kendi aralarındaki sırayı bildirmek kastedilmemiştir; bu yüzden lafızda vasiyet önce gelmiştir, borç ise icmâ ile vasiyetten öncedir. Bu hususta benim kanaatim şudur: Vasiyet borca nispetle bağlayıcılığı daha az olduğu için, ona önem vermek ve teşvik etmek amacıyla öne alınmıştır; nitekim Allah Teâlâ: { لا يُغادِرُ صَغِيرَةً وَلا كَبِيرَةً } [Kehf: 49] buyurmuştur. Ayrıca şeriat teşvik ettiği için her ölüde adeta kaçınılmaz olan vasiyeti içerdiği cihetten öne alınmış; borç ise nadirliği, bazen olup bazen olmaması sebebiyle sonraya bırakılmıştır. Böylece kaçınılmaz olanı zikretmekle başlamış, sonra bazen gerçekleşeni ona atfetmiştir. Atfın «ev» (أَوْ) ile yapılmış olması da bunu güçlendirir; şayet borç da düzenli bir durum olsaydı atıf vâv (و) ile olurdu. Vasiyet yoksulların ve zayıfların hakkı olduğu için öne alınmış, borç ise kuvvetle talep eden ve üzerinde hakkı bulunan alacaklının hakkı olduğu için sonraya bırakılmıştır; nitekim Peygamber aleyhisselâm: «Hak sahibinin söz hakkı vardır» buyurmuştur. Âlimler hiç kimsenin üçte birden fazlasını vasiyet edemeyeceği hususunda icmâ etmişlerdir; birçoğu ise vasiyetin üçte bire ulaşmamasını, insanların bunu dörtte bire indirmesini müstehap görmüştür.