20216. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
20217. Metin
سورة الحجرات
Hucurât Suresi
20218. Metin
وهي مدنية بإجماع من أهل التأويل ﵃.
Bu sure, tefsir ehlinin -Allah onlardan razı olsun- icmaıyla Medenîdir.
20219. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan Allah'ın şu kavli:
20220. Metin
[سورة الحجرات (٤٩) : الآيات ١ الى ٣]
[Hucurât Suresi (49): 1'den 3'e kadar olan Ayetler]
20221. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
20222. Metin
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (١) يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَرْفَعُوا أَصْواتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمالُكُمْ وَأَنْتُمْ لا تَشْعُرُونَ (٢) إِنَّ الَّذِينَ يَغُضُّونَ أَصْواتَهُمْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ أُولئِكَ الَّذِينَ امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوى لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ (٣)
{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (١) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنْتُمْ لَا تَشْعُرُونَ (٢) إِنَّ الَّذِينَ يَغُضُّونَ أَصْوَاتَهُمْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ أُولَئِكَ الَّذِينَ امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوَى لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ (٣) } “Ey iman edenler! Allah'ın ve Resulünün önüne geçmeyin. Allah'tan sakının; şüphesiz Allah hakkıyla işitendir, hakkıyla bilendir. (1) Ey iman edenler! Seslerinizi Peygamberin sesinin üstüne yükseltmeyin; birbirinize yüksek sesle bağırdığınız gibi ona yüksek sesle hitap etmeyin, yoksa siz farkına varmadan amelleriniz boşa gider. (2) Şüphesiz Allah'ın Resulünün yanında seslerini kısanlar var ya, işte onlar Allah'ın, kalplerini takva için sınadığı kimselerdir. Onlar için bir bağışlanma ve büyük bir mükâfat vardır. (3)”
20223. Metin
كانت عادة العرب وهي إلى الآن الاشتراك في الآراء وأن يتكلم كل بما شاء ويفعل ما أحب، فمشى بعض الناس ممن لم تتمرن نفسه مع النبي ﷺ على بعض ذلك، قال قتادة: فربما قال قوم: لو نزل كذا وكذا في معنى كذا وكذا وينبغي أن يكون كذا، وأيضا فإن قوما ذبحوا ضحاياهم قبل النبي ﷺ، حكاه الحسن بن أبي الحسن، وقوما فعلوا في بعض حروبه وغزواته أشياء بآرائهم، فنزلت هذه الآية ناهية عن جميع ذلك، وحكى الثعلبي عن مسروق أنه قال: دخلت على عائشة في يوم الشك فقالت للجارية: اسقه عسلا، فقلت: إني صائم، فقالت: نهى رسول الله ﷺ عن صيام هذا اليوم، وفيه نزلت: لا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ. وقال ابن زيد: معنى لا تُقَدِّمُوا لا تمشوا بَيْنَ يَدَيِ رسول الله، وكذلك بين يدي العلماء فإنهم ورثة الأنبياء. وتقول العرب: تقدمت في كذا وكذا وتقدمت فيه: إذا قلت فيه.
Arapların âdeti -ki bu güne kadar da böyledir- görüşlerde ortak olmak, herkesin dilediği gibi konuşması ve arzu ettiğini yapması şeklindeydi. Nefsi henüz Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem ile birlikte terbiye görmemiş bazı kimseler bu tür davranışlarda bulundular. Katâde şöyle demiştir: Bazen bir topluluk 'Şu ve şu konuda şöyle şöyle inseydi ve şöyle olması gerekirdi' derdi. Ayrıca bir topluluk kurbanlarını Peygamber'den sallallâhu aleyhi ve sellem önce kesti; bunu Hasan-ı Basrî nakletmiştir. Bir topluluk da onun bazı savaş ve gazvelerinde kendi görüşlerine göre işler yaptılar. Bunun üzerine bu ayet bütün bunları yasaklayıcı olarak indi. Sa'lebî, Mesrûk'tan rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: Şüphe gününde Âişe'nin yanına girdim; cariyeye 'Ona bal şerbeti içir' dedi. Ben 'Oruçluyum' deyince şöyle dedi: 'Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem bu günün orucunu yasakladı ve bu hususta: { لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ } “Allah'ın ve Resulünün önüne geçmeyin” ayeti indi.' İbn Zeyd ise şöyle demiştir: { لَا تُقَدِّمُوا } ifadesinin anlamı, Resûlullah'ın önünde yürümeyin demektir; aynı şekilde âlimlerin önünde de [yürümeyin], çünkü onlar peygamberlerin varisleridir. Araplar: 'Şu ve şu konuda öne geçtim' dediklerinde 'o konuda söz söyledim' anlamını kastedebilirler.
20224. Metin
وقرأ الجمهور من القراء: «تقدموا» بضم التاء وكسر الدال. وقرأ ابن عباس والضحاك ويعقوب بفتح التاء والدال على معنى: لا تتقدموا، وعلى هذا يجيء تأويل ابن زيد في المشي. والمعنى على ضم التاء بَيْنَ يَدَيِ قول الله ورسوله.
Kurrâ cumhuru, te harfinin dammesi ve dâl harfinin kesresiyle «tukaddimû» şeklinde okumuştur. İbn Abbâs, ed-Dahhâk ve Ya'kûb ise 'öne geçmeyiniz' anlamında te ve dâl harflerinin fethasıyla [«tekaddemû» şeklinde] okumuşlardır. İbn Zeyd'in [önde] yürüme konusundaki tevili de buna dayanmaktadır. Te harfinin dammesiyle olan [kıraate göre] mana ise, Allah'ın ve Resulünün sözünün önüne [geçmeyin demektir].
20225. Metin
وروي أن سبب هذه الآية هو أن وفد بني تميم لما قدم قال أبو بكر الصديق: يا رسول الله لو أمرت الأقرع بن حابس. وقال عمر بن الخطاب: لا يا رسول الله، بل أمر القعقاع بن معبد، فقال له أبو بكر: ما أردت إلى خلافي، ويروى إلا خلافي، فقال عمر: ما أردت خلافك، وارتفعت أصواتها فنزلت الآية في ذلك. وذهب بعض قائلي هذه المقالة إلى أن قوله: لا تُقَدِّمُوا معناه: لا تُقَدِّمُوا ولاة، فهو من تقديم
Rivayet edildiğine göre bu ayetin sebebi şudur: Benî Temîm heyeti geldiğinde Ebû Bekir es-Sıddîk: 'Ey Allah'ın Resulü, keşke el-Akra' b. Hâbis'i [onlara] emir tayin etsen' dedi. Ömer b. el-Hattâb ise: 'Hayır ey Allah'ın Resulü, bilakis el-Ka'kâ' b. Ma'bed'i emir tayin et' dedi. Bunun üzerine Ebû Bekir ona: 'Sen sadece bana muhalefet etmek istedin' dedi; 'bana muhalefetten başka bir şey istemedin' şeklinde de rivayet edilir. Ömer ise: 'Sana muhalefet etmek istemedim' dedi ve sesleri yükseldi; bunun üzerine bu ayet indi. Bu görüşü savunanlardan bazıları { لَا تُقَدِّمُوا } ifadesinin manasının 'emirler tayin etmeyiniz' olduğunu ileri sürmüşlerdir; zira bu, yöneticileri öne geçirmekten (tayin etmekten)
20226. Metin
الأمراء، وعموم اللفظ أحسن، أي اجعلوه مبدأ في الأقوال والأفعال. و: سَمِيعٌ معناه: لأقوالكم.
gelmektedir. Lafzın umumiliği ise daha güzeldir; yani [Allah ve Resulünü] sözlerde ve fiillerde öncü kılınız demektir. { سَمِيعٌ } ifadesinin anlamı: Sözlerinizi işitendir.
20227. Metin
عَلِيمٌ معناه: بأفعالكم ومقتضى أقوالكم.
{ عَلِيمٌ } ifadesinin anlamı ise: Fiillerinizi ve sözlerinizin gereğini bilendir.
20228. Metin
وقوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَرْفَعُوا الآية هي أيضا في ذلك الفن المتقدم، وروى حيح أنها نزلت بسبب عادة الأعراب من الجفاء وعلو الصوت والعنجهية، وكان ثابت بن قيس بن شماس ﵁ في صوته جهارة، فلما نزلت هذه الآية اهتم وخاف على نفسه وجلس في بيته لم يخرج، وهو كئيب حزين حتى عرف رسول الله ﷺ خبره فبعث فيه فأنسه وقال له: «امش في الأرض بسطا فإنك من أهل الجنة» . وقال له مرة: «أما ترضى أن تعيش حميدا وتموت شهيدا» ، فعاش كذلك، ثم قتل باليمامة يوم مسيلمة. وفي قراءة ابن مسعود: «لا ترفعوا بأصواتكم» بزيادة الباء.
Yüce Allah'ın: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا } ayeti de daha önce geçen konudadır. Sahih bir rivayette, bedevilerin kabalık, ses yükseltme ve nobranlık âdetleri sebebiyle indiği nakledilmiştir. Sâbit b. Kays b. Şemmâs'ın radıyallâhu anh sesinde bir gürlük vardı; bu ayet indiğinde endişelenip kendi adına korktu ve üzgün ve kederli bir şekilde evinde oturup dışarı çıkmadı. Nihayet Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem onun durumunu öğrenince ona haber gönderip gönlünü rahatlattı ve ona: «Yeryüzünde ferah ve müsterih olarak yürü, şüphesiz sen cennet ehlindensin» buyurdu. Ona bir defasında da: «Övgüye değer yaşayıp şehit olarak ölmekten razı olmaz mısın?» buyurmuştu; o da bu şekilde yaşadı ve ardından Müseylime gününde Yemâme'de şehit edildi. İbn Mes'ûd'un kıraatinde ise bâ harfinin ziyadesiyle «lâ terfe'û bi-asvâtikum» şeklindedir.
20229. Metin
وقوله: كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أي كحال جهركم في جفائه وكونه مخاطبة بالأسماء والألقاب، وكانوا يدعون النبي ﷺ. با محمد يا محمد، قاله ابن عباس وغيره، فأمرهم الله بتوقيره، وأن يدعوه بالرسالة والنبوءة والكلام اللين، فتلك حالة الموقر، وكره العلماء رفع الصوت عند قبر النبي ﷺ. وبحضرة العالم وفي المساجد، وفي هذه كلها آثار.
Ayetin: { كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ } kısmı, yani kabalıkta ve isimlerle lakaplarla hitap etmede birbirinize seslendiğiniz gibi demektir. Peygamber'e sallallâhu aleyhi ve sellem 'Ey Muhammed! Ey Muhammed!' diye seslenirlerdi; bunu İbn Abbas ve başkaları söylemiştir. Bunun üzerine Allah onlara ona saygı göstermelerini, ona risalet ve nübüvvet unvanlarıyla ve yumuşak bir dille hitap etmelerini emretti. Zira saygı gösterenin hâli budur. Âlimler Peygamber'in sallallâhu aleyhi ve sellem kabri başında, âlimin huzurunda ve mescitlerde sesi yükseltmeyi mekruh görmüşlerdir; bunların hepsine dair rivayetler vardır.
20230. Metin
وقوله تعالى: أَنْ تَحْبَطَ مفعول من أجله، أي مخافة أَنْ تَحْبَطَ، والحبط: إفساد العمل بعد تقرره، يقال حبط بكسر الباء وأحبطه الله، وهذا الحبط إن كانت الآية معرضة بمن يفعل ذلك استخفافا واستحقارا وجرأة فذلك كفر. والحبط معه على حقيقته، وإن كان التعريض للمؤمن الفاضل الذي يفعل ذلك غفلة وجريا على طبعه، فإنما يحبط عمله البر في توقير النبي ﷺ وغض الصوت عنده أن لو فعل ذلك، فكأنه قال: أن تحبط الأعمال التي هي معدة أن تعملوها فتؤجروا عليها. ويحتمل أن يكون المعنى: أن تأثموا ويكون ذلك سببا إلى الوحشة في نفوسكم، فلا تزال معتقداتكم تتجرد القهقرى حتى يؤول ذلك إلى الكفر فتحبط الأعمال حقيقة. وظاهر الآية أنها مخاطبة لفضلاء المؤمنين الذين لا يفعلون ذلك احتقارا، وذلك أنه لا يقال لمنافق يعمل ذلك جرأة وأنت لا تشعر، لأنه ليس له عمل يعتقده هو عملا. وفي قراءة عبد الله بن مسعود: «فتحبط أعمالكم» .
Yüce Allah'ın: { أَنْ تَحْبَطَ } kavli mef'ûlün leh (için)dir; yani { أَنْ تَحْبَطَ } boşa gitmesi korkusuyla [seslerinizi yükseltmeyin] demektir. Habt (حَبْط): Sabit olup gerçekleştikten sonra amelin bozulmasıdır. Bâ harfinin kesresiyle «habita» ve «ahbetahullâh» (Allah onu boşa çıkardı) denir. Bu boşa çıkma durumu, şayet ayet bunu küçümseme, hor görme ve cüretkârlıkla yapan kimseyi ima ediyorsa bu bir küfürdür ve bu durumda habt (amellerin boşa çıkması) hakiki anlamındadır. Şayet bu ima, bunu gafletle ve tabiatı gereği yapan faziletli bir mümine yönelikse, onun Peygamber'e sallallâhu aleyhi ve sellem saygı gösterme ve onun yanında sesini kısma şeklindeki salih ameli, şayet bunu yapmış olsaydı boşa çıkardı; sanki şöyle buyrulmuştur: 'Yapmaya hazırlandığınız ve karşılığında ecir alacağınız amellerin boşa çıkması [korkusuyla].' Şu manaya gelmesi de muhtemeldir: 'Günaha girmeniz ve bunun nefislerinizde bir yabancılaşmaya sebep olması, böylece inançlarınızın gerisin geriye soyularak neticede küfre varması ve amellerin hakikatte boşa gitmesi [korkusuyla].' Ayetin zahiri, bunu küçümseyerek yapmayan faziletli müminlere bir hitap olduğunu göstermektedir. Çünkü bunu cüretkârlıkla yapan bir münafığa 'farkına varmadan' denilmez; zira onun amel olarak kabul ettiği bir ameli zaten yoktur. Abdullah b. Mes'ûd'un kıraatinde ise «fe-tahbeta a'mâlukum» şeklindedir.
20231. Metin
ثم مدح الصنف المخالف لمن تقدم ذكره، وهم الَّذِينَ يَغُضُّونَ أَصْواتَهُمْ عند النبي ﷺ. وغض الصوت: خفضه وكسره، وكذلك البصر، ومنه قول جرير: [الوافر] فغض الطرف إنك من نمير وروي أن أبا بكر وعمر كانا بعد ذلك لا يكلمان رسول الله ﷺ إلا كأخي السرار، وأن النبي ﷺ كان يحتاج مع عمر بعد ذلك إلى استعادة اللفظ، لأنه كان لا يسمعه من إخفائه إياه. و: امْتَحَنَ اللَّهُ معناه اختبر وظهر كما يمتحن الذهب بالنار فيسرها وهيأها للتقوى. وقال عمر بن الخطاب: امتحن للتقوى أذهب عنها الشهوات.
Daha sonra Yüce Allah, daha önce zikredilenlerin zıddı olan sınıfı övmüştür ki onlar; Peygamber'in sallallâhu aleyhi ve sellem huzurunda { الَّذِينَ يَغُضُّونَ أَصْواتَهُمْ } seslerini kısan kimselerdir. Sesi kısmak: Onu alçaltmak ve kırmaktır; gözü kısmak da böyledir. Cerîr'in şu sözü bundandır: [Vâfir] 'Gözünü indir, çünkü sen Numeyr kabilesindensin.' Rivayet edildiğine göre Ebû Bekir ve Ömer bundan sonra Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ile ancak sırdaş bir fısıltıyla konuşurlar gibi konuşurlardı. Hatta Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem bundan sonra Ömer'in çok gizli konuşmasından ötürü onu işitemediği için sözü tekrar ettirmesine ihtiyaç duyardı. { امْتَحَنَ اللَّهُ } ifadesinin anlamı: Tıpkı altının ateşle sınanması gibi [kalplerini] sınadı ve ortaya çıkardı; böylece onları takva için arındırdı ve hazırladı demektir. Ömer b. el-Hattâb şöyle demiştir: 'Takva için imtihan etti, yani onlardan şehvetleri giderdi.'
20232. Metin
قال القاضي أبو محمد: من غلب شهوته وغضبه، فذلك الذي امْتَحَنَ اللَّهُ قلبه للتقوى، وبذلك تكون الاستقامة.
Kadı Ebû Muhammed der ki: Kim şehvetine ve öfkesine galip gelirse, işte o, Allah'ın kalbini takva için sınadığı kimsedir ve istikamet de bununla gerçekleşir.
20233. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan Allah'ın şu kavli:
20234. Metin
[سورة الحجرات (٤٩) : الآيات ٤ الى ٨]
[Hucurât Suresi (49): 4'ten 8'e kadar olan Ayetler]
20235. Metin
إِنَّ الَّذِينَ يُنادُونَكَ مِنْ وَراءِ الْحُجُراتِ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْقِلُونَ (٤) وَلَوْ أَنَّهُمْ صَبَرُوا حَتَّى تَخْرُجَ إِلَيْهِمْ لَكانَ خَيْراً لَهُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٥) يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جاءَكُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْماً بِجَهالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلى ما فَعَلْتُمْ نادِمِينَ (٦) وَاعْلَمُوا أَنَّ فِيكُمْ رَسُولَ اللَّهِ لَوْ يُطِيعُكُمْ فِي كَثِيرٍ مِنَ الْأَمْرِ لَعَنِتُّمْ وَلكِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإِيمانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيانَ أُولئِكَ هُمُ الرَّاشِدُونَ (٧) فَضْلاً مِنَ اللَّهِ وَنِعْمَةً وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (٨)
{ إِنَّ الَّذِينَ يُنادُونَكَ مِنْ وَراءِ الْحُجُراتِ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْقِلُونَ (٤) وَلَوْ أَنَّهُمْ صَبَرُوا حَتَّى تَخْرُجَ إِلَيْهِمْ لَكانَ خَيْراً لَهُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٥) يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جاءَكُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْماً بِجَهالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلى ما فَعَلْتُمْ نادِمِينَ (٦) وَاعْلَمُوا أَنَّ فِيكُمْ رَسُولَ اللَّهِ لَوْ يُطِيعُكُمْ فِي كَثِيرٍ مِنَ الْأَمْرِ لَعَنِتُّمْ وَلكِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإِيمانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيانَ أُولئِكَ هُمُ الرَّاشِدُونَ (٧) فَضْلاً مِنَ اللَّهِ وَنِعْمَةً وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (٨) } “Odaların arkasından sana seslenenlerin çoğu akletmeyen kimselerdir. (4) Eğer onlar, sen yanlarına çıkıncaya kadar sabretselerdi, elbette kendileri için daha hayırlı olurdu. Allah çok bağışlayandır, çok merhamet edendir. (5) Ey iman edenler! Şayet bir fâsık size bir haber getirirse, bilmeyerek bir topluluğa zarar verip de yaptığınıza pişman olmamanız için iyice araştırın. (6) Bilin ki aranızda Allah'ın Resulü bulunmaktadır. Eğer o, birçok işte size uysaydı, kesinlikle sıkıntıya düşerdiniz. Fakat Allah size imanı sevdirdi ve onu kalplerinizde süsledi; küfrü, fıskı ve isyanı ise size çirkin gösterdi. İşte doğru yolda olanlar bunlardır. (7) Bu, Allah'tan bir lütuf ve bir nimettir. Allah hakkıyla bilendir, hüküm ve hikmet sahibidir. (8)”
20236. Metin
قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ يُنادُونَكَ إلى قوله رَحِيمٌ نزلت في وفد بني تميم حيث كان الأقرع بن حابس والزبرقان بن بدر وعمرو بن الأهتم وغيرهم، وذلك أنهم وفدوا على رسول الله ﷺ فدخلوا المسجد ودنوا من حجر أزواج النبي ﷺ وهي تسعة، فجعلوا ولم ينتظروا، فنادوا بجملتهم: يا محمد اخرج إلينا يا محمد اخرج إلينا فكان في فعلهم ذلك جفاء وبداوة وقلة توقير، فتربص رسول الله ﷺ ثم خرج إليهم، فقال له الأقرع بن حابس: يا محمد إن مدحي زين وذمي شين، فقال له رسول الله ﷺ: «ويلك، ذلك الله تعالى» واجتمع الناس في المسجد، فقام خطيبهم وفخر، فأمر رسول الله ﷺ ثابت بن قيس بن شماس فخطب وذكر الله والإسلام، فأربى على خطيبهم، ثم قام شاعرهم فأنشد مفتخرا، فقام حسان بن ثابت ففخر بالله وبالرسول وبالبسالة، فكان أشعر من شاعرهم، فقال بعضهم لبعض: والله إن هذا الرجل لمؤتى له، لخطيبه أخطب من خطيبنا، ولشاعره أشعر من شاعرنا، ثم نزلت فيهم هذه الآية.
Yüce Allah'ın: { إِنَّ الَّذِينَ يُنادُونَكَ } kavlinden { رَحِيمٌ } kavline kadar olan kısım, el-Akra' b. Hâbis, ez-Zibrikan b. Bedr, Amr b. el-Ehtem ve diğerlerinin de aralarında bulunduğu Benî Temîm heyeti hakkında indi. Şöyle ki onlar Resûlullah'a sallallâhu aleyhi ve sellem heyet olarak geldiler, mescide girdiler ve Peygamber'in sallallâhu aleyhi ve sellem hanımlarının odalarına -ki dokuz taneydi- yaklaştılar; beklemeksizin hep birlikte: 'Ey Muhammed, yanımıza çık! Ey Muhammed, yanımıza çık!' diye bağırmaya başladılar. Onların bu davranışında bir kabalık, bedevilik ve saygı azlığı vardı. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem bir süre bekledikten sonra yanlarına çıktı. Bunun üzerine el-Akra' b. Hâbis ona: 'Ey Muhammed! Benim övgüm ziynet, yergim ise ayıptır' dedi. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ona: «Yazık sana! O [ancak] Yüce Allah'tır» buyurdu. İnsanlar mescitte toplandı, onların hatibi kalkıp övündü. Bunun üzerine Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Sâbit b. Kays b. Şemmâs'a emretti; o da bir hutbe irat edip Allah'ı ve İslam'ı zikretti ve onların hatibine üstün geldi. Sonra onların şairi kalkıp övünerek şiir okudu. Bunun üzerine Hassân b. Sâbit kalkıp Allah ile, Resulü ile ve cesaretle övündü ve onların şairinden daha üstün bir şiir söyledi. Bunun üzerine birbirlerine: 'Vallahi bu adama [özel bir lütuf] verilmiştir; onun hatibi bizim hatibimizden daha usta, şairi de bizim şairimizden daha şairdir' dediler. Sonra haklarında bu ayet indi.
20237. Metin
هذا تلخيص ما تظاهرت به الروايات في هذه الآية، وقد رواه موسى بن عقبة عن أبي سلمة عن الأقرع بن حابس، وفي مصحف ابن مسعود: «أكثرهم بنو تميم لا يعقلون» ، و: الْحُجُراتِ: جمع حجرة.
Bu ayet hakkında birbiri ardınca gelen rivayetlerin özeti budur. Mûsâ b. Ukbe bunu Ebû Seleme'den, o da el-Akra' b. Hâbis'ten rivayet etmiştir. İbn Mes'ûd'un mushafında «ekseruhum Benû Temîmin lâ ya'kılûn» (onların çoğu Temîmoğullarıdır, akletmezler) şeklindedir. { الْحُجُراتِ } ise: Hücre (oda) kelimesinin çoğuludur.
20238. Metin
وقرأ جمهور القراء: «الحجرات» بضم الحاء والجيم، وقرأ أبو جعفر القاري وحده: «الحجرات» بضم الحاء وفتح الجيم.
Kurrâ cumhuru hâ ve cim harflerinin zammesiyle «el-Hucurât» şeklinde okumuştur. Yalnızca kâri Ebû Ca'fer hâ'nın zammesi ve cim'in fethasıyla «el-Hucerât» şeklinde okumuştur.
20239. Metin
وقوله تعالى: لَكانَ خَيْراً لَهُمْ يعني في الثواب عند الله وفي انبساط نفس النبي ﷺ وقضائه لحوائجهم ووده لهم، وذلك كله خير، لا محالة أن بعضه انزوى بسبب جفائهم.
Yüce Allah'ın: { لَكانَ خَيْراً لَهُمْ } kavli, yani Allah katındaki sevap bakımından, Peygamber'in sallallâhu aleyhi ve sellem gönlünün ferahlığı, onların ihtiyaçlarını gidermesi ve onlara sevgi göstermesi bakımından [daha hayırlı olurdu] demektir. Bunların hepsi şüphesiz hayırdır ki bir kısmı onların kabalıkları sebebiyle kaçırılmıştır.
20240. Metin
وقوله تعالى: وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ ترجية لهم وإعلام بقبوله توبة التائب وغفرانه ورحمته لمن أناب ورجع.
Yüce Allah'ın: { وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ } kavli, onlar için bir ümit verme ve tövbe edenin tövbesini kabul edeceğini, yönelip dönen kimseye mağfiret ve rahmet edeceğini bildirmektir.
20241. Metin
وقوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جاءَكُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ سببها أن النبي ﷺ بعث الوليد بن عقبة بن أبي معيط إلى بني المصطلق مصدقا، فروي أنه كان معاديا لهم فأراد إذايتهم، فرجع من
Yüce Allah'ın: { يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جاءَكُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ } kavlinin iniş sebebi şudur: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem Velîd b. Ukbe b. Ebî Muayt'ı zekât toplayıcı olarak Benî Mustalîk'a gönderdi. Rivayet edildiğine göre Velîd onlara düşmandı ve onlara kötülük yapmak istedi. Bu sebeple
20242. Metin
بعض طريقه وكذب عليهم، قاله الضحاك، وقال للنبي ﷺ: إنهم منعوني الصدقة وطردوني وارتدوا، فغضب رسول الله ﷺ وهم بغزوهم، ونظر في ذلك، وبعث خالد بن الوليد إليهم، فورده وفدهم منكرين لذلك، وروي عن أم سلمة وابن عباس أن الوليد بن عقبة لما قرب منهم خرجوا إليه متلقين له، فرآهم على بعد، ففزع منهم، وظن بهم الشر وانصرف، فقال ما ذكرناه، وروي أنه لما قرب منهم بلغه عنهم أنهم قالوا: لا نعطيه الصدقة ولا نعطيه، فعمل على صحة هذا الخبر وانصرف، فقال ما ذكرناه فنزلت الآية بهذا السبب، والوليد على ما ذكر مجاهد هو المشار إليه بالفاسق وحكى الزهراوي قالت أم سلمة: هو الوليد بن عقبة.
yolun bir kısmından geri döndü ve onlara iftira attı; bunu Dahhâk söylemiştir. Peygamber'e sallallâhu aleyhi ve sellem: 'Onlar bana zekâtı vermediler, beni kovdular ve dinden döndüler' dedi. Bunun üzerine Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem öfkelendi ve onlarla savaşmayı düşündü; durumu tetkik etti ve onlara Hâlid b. Velîd'i gönderdi. Derken onların heyeti gelerek bunu inkâr etti. Ümmü Seleme ve İbn Abbas'tan rivayet edildiğine göre Velîd b. Ukbe onlara yaklaştığında, onlar kendisini karşılamak için çıktılar. Velîd onları uzaktan görünce korktu, onlar hakkında kötü bir zanna kapıldı ve geri dönüp zikrettiğimiz sözleri söyledi. Bir rivayete göre ise onlara yaklaştığında, onların 'Ona zekâtı vermeyiz, vermeyiz' dedikleri haberi kendisine ulaştı; o da bu haberin doğruluğuna hükmedip geri döndü ve zikrettiğimiz şeyleri söyledi. İşte ayet bu sebeple indi. Mücâhid'in belirttiğine göre fâsık kelimesiyle kastedilen kişi Velîd'dir. Zehrâvî de nakletmiştir ki Ümmü Seleme: 'O, Velîd b. Ukbe'dir' demiştir.
20243. Metin
قال القاضي أبو محمد: ثم هي باقية فيمن اتصف بهذه الصفة غابر الدهر.
Kadı Ebû Muhammed der ki: Sonra bu [hüküm], zamanın geri kalanında bu vasıfla nitelenen herkes hakkında geçerlidir.
20244. Metin
والفسق: الخروج عن نهج الحق، وهو مراتب متباينة، كلها مظنة للكذب وموضع تثبت وتبين، وتأنس القائلون بقبول خبر الواحد بما يقتضيه دليل خطاب هذه الآية، لأنه يقتضي أن غير الفاسق إذا جاء بنبإ أن يعمل بحسبه، وهذا ليس باستدلال قوي وليس هذا موضع الكلام على مسألة خبر الواحد.
Fısk: Hak yoldan çıkmaktır ve hepsi yalana ihtimal taşıyan, tahkik ve tebyin (iyice araştırma) gereken birbirinden farklı derecelere sahiptir. Âhâd haberin kabulünü savunanlar, bu ayetin mefhum-i muhalifinin gerektirdiği delille istidlal etmişlerdir; çünkü bu, fâsık olmayan biri bir haber getirdiğinde ona göre amel edilmesini gerektirir. Ancak bu güçlü bir istidlal değildir ve burası âhâd haber meselesini tartışma yeri değildir.
20245. Metin
وقرأ الجمهور من القراء: «فتبينوا» من التبين. وقرأ الحسن وابن وثاب وطلحة والأعمش وعيسى:
Kurrâ cumhuru 'iyice araştırmak' kökünden «fe-tebeyyenû» şeklinde okumuştur. Hasan, İbn Vessâb, Talha, el-A'meş ve Îsâ ise:
20246. Metin
«فتثبتوا» .
«fe-tesebbetû» (iyice teyit ediniz/sabredip araştırınız) şeklinde okumuşlardır.
20247. Metin
وإِنْ في قوله: أَنْ تُصِيبُوا مفعول من أجله، كأنه قال: مخافة أَنْ تُصِيبُوا. قال قتادة: وقال رسول الله ﷺ عند ما نزلت هذه الآية: التثبت من الله والعجلة من الشيطان. قال منذر بن سعيد هذه الآية ترد على من قال: إن المسلمين كلهم عدول حتى تثبت الجرحة، لأن الله تعالى أمر بالتبين قبل القبول.
Ayetin: { أَنْ تُصِيبُوا } kısmındaki [en], mef'ûlün leh (için)dir; sanki { أَنْ تُصِيبُوا } bir topluluğa zarar vermeniz korkusuyla [araştırın] denilmiştir. Katâde şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem bu ayet indiğinde: «Teenni ve tahkik Allah'tan, acele ise şeytandandır» buyurdu. Münzir b. Saîd: 'Bu ayet, kusuru sabit oluncaya kadar bütün Müslümanlar adildir diyenlerin aleyhine bir delildir; çünkü Yüce Allah kabul etmeden önce araştırmayı emretmiştir' demiştir.
20248. Metin
قال القاضي أبو محمد: فالمجهول الحال يخشى أن يكون فاسقا والاحتياط لازم. قال النقاش «تبينوا» أبلغ، لأنه قد يتثبت من لا يتبين.
Kadı Ebû Muhammed der ki: Durumu bilinmeyen kimsenin (mechûlü'l-hâl) fâsık olmasından korkulur ve ihtiyatlı davranmak şarttır. Nakkâş şöyle demiştir: «tebeyyenû» lafzı daha beliğdir; çünkü araştıran (tetebbut eden) kimse bazen işin hakikatine eremeyebilir (tebeyyün edemeyebilir).
20249. Metin
وقوله تعالى: وَاعْلَمُوا أَنَّ فِيكُمْ رَسُولَ اللَّهِ توبيخ للكذبة ووعيد للفضيحة، أي فليفكر الكاذب في أن الله ﷿ يفضحه على لسان رسوله ثم قال: لَوْ يُطِيعُكُمْ فِي كَثِيرٍ مِنَ الْأَمْرِ لَعَنِتُّمْ أي لشقيتم وهلكتم، والعنت: المشقة، أي لو يطيعكم أيها المؤمنون في كثير مما ترونه باجتهادكم وتقدمكم بين يديه.
Yüce Allah'ın: { وَاعْلَمُوا أَنَّ فِيكُمْ رَسُولَ اللَّهِ } kavli, yalancıları bir azarlama ve rezil edilme tehdididir; yani yalancı kimse, Yüce Allah'ın kendisini Resulünün diliyle rezil edeceğini düşünsün. Sonra şöyle buyurmuştur: { لَوْ يُطِيعُكُمْ فِي كَثِيرٍ مِنَ الْأَمْرِ لَعَنِتُّمْ } yani perişan olur ve helak olurdunuz. el-Anet (العنت): Sıkıntı ve meşakkat demektir. Yani 'Ey müminler! Kendi ictihadınızla ve onun önüne geçerek gördüğünüz birçok şeyde o size uysaydı, [sıkıntıya düşerdiniz].'
20250. Metin
وقوله تعالى: وَلكِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الآية، كأنه قال: ولكن الله أنعم بكذا وكذا، وفي ذلك كفاية وأمر لا تقومون بشكره فلا تتقدموا في الأمور، واقنعوا بإنعام الله عليكم، وحبب الله تعالى الإيمان وزينه بأن خلق في قلوب المؤمنين حبه وحسنه، وكذلك تكريه الكفر والفسق والعصيان، وحكى الرماني عن الحسن أنه قال: حبب الإيمان بما وصف من الثواب عليه وكره الثلاثة المقابلة للإيمان بما وصف من العقاب عليها.
Yüce Allah'ın: { وَلكِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ } ayeti; sanki 'Lakin Allah şöyle şöyle nimetler bahşetti; bunda ise bir yetinme ve şükrünü eda edemeyeceğiniz bir durum vardır, dolayısıyla işlerde öne geçmeyin ve Allah'ın size olan nimetiyle yetinin' demiştir. Yüce Allah'ın imanı sevdirmesi ve süslemesi, müminlerin kalplerinde onun sevgisini ve güzelliğini yaratması iledir; aynı şekilde küfrü, fıskı ve isyanı çirkin göstermesi de böyledir. Rummânî, Hasan'dan naklettiğine göre o şöyle demiştir: 'Ona vaat ettiği sevabı vasfederek imanı sevdirdi ve onlara vaat ettiği cezayı vasfederek de imanın zıddı olan bu üç şeyi çirkin gösterdi.'
20251. Metin
وقوله تعالى: أُولئِكَ هُمُ الرَّاشِدُونَ رجوع من الخطاب إلى ذكر الغيب، كأنه قال: ومن فعل هذا وقبله وشكر عليه فأولئك هم الراشدون.
Yüce Allah'ın: { أُولئِكَ هُمُ الرَّاشِدُونَ } kavli, hitaptan gaip (üçüncü şahıs) zikrine bir dönüştür (iltifat); sanki şöyle buyurmuştur: 'Kim bunu yapar, kabul eder ve buna şükrederse işte doğru yolda olanlar onlardır.'
20252. Metin
وقوله تعالى: فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَنِعْمَةً مصدر مؤكد لنفسه، لأن ما قبله هو بمعناه، إن التحبيب والتزيين هو نفس الفضل، وقد يجيء المصدر مؤكدا لما قبله إذا لم يكن هو نفس ما قبله، كقولك جاءني زيد حقا ونحوه وكان قتادة ﵀ يقول: قد قال الله تعالى لأصحاب محمد ﷺ:
Yüce Allah'ın: { فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَنِعْمَةً } kavli, kendisini pekiştiren bir mastardır (mef'ûl-i mutlak); zira öncesindeki kısım da aynı manadadır. Çünkü sevdirmek ve süslemek lütfun ta kendisidir. Mastar, 'Zeyd bana gerçekten (hakkan) geldi' sözünüz ve benzerlerinde olduğu gibi bizzat öncesinin aynısı olmadığında da öncesini tekit etmek üzere gelebilir. Katâde rahmetullâhi aleyh şöyle derdi: 'Yüce Allah Muhammed'in sallallâhu aleyhi ve sellem ashabına şöyle buyurmuştur:
20253. Metin
وَاعْلَمُوا أَنَّ فِيكُمْ رَسُولَ اللَّهِ لَوْ يُطِيعُكُمْ فِي كَثِيرٍ مِنَ الْأَمْرِ لَعَنِتُّمْ، وأنتم والله أسخف الناس رأيا، وأطيش أحلاما، فليتهم رجل نفسه، ولينتصح كتاب الله تعالى.
{ وَاعْلَمُوا أَنَّ فِيكُمْ رَسُولَ اللَّهِ لَوْ يُطِيعُكُمْ فِي كَثِيرٍ مِنَ الْأَمْرِ لَعَنِتُّمْ } “Bilin ki aranızda Allah'ın Resulü bulunmaktadır. Eğer o, birçok işte size uysaydı, kesinlikle sıkıntıya düşerdiniz.” Vallahi sizler görüş bakımından insanların en zayıfı ve akıl bakımından en hafif olanlarısınız; kişi kendi nefsini itham etsin ve Yüce Allah'ın Kitabı'nın öğüdünü tutsun.'
20254. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan Allah'ın şu kavli:
20255. Metin
[سورة الحجرات (٤٩) : الآيات ٩ الى ١٠]
[Hucurât Suresi (49): 9'dan 10'a kadar olan Ayetler]
20256. Metin
وَإِنْ طائِفَتانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُما فَإِنْ بَغَتْ إِحْداهُما عَلَى الْأُخْرى فَقاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلى أَمْرِ اللَّهِ فَإِنْ فاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُما بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ (٩) إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (١٠)
{ وَإِنْ طائِفَتانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُما فَإِنْ بَغَتْ إِحْداهُما عَلَى الْأُخْرى فَقاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلى أَمْرِ اللَّهِ فَإِنْ فاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُما بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ (٩) إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (١٠) } “Eğer müminlerden iki topluluk birbiriyle savaşırlarsa aralarını düzeltin. Şayet biri diğerine saldırırsa (haksızlık ederse), Allah'ın buyruğuna dönünceye kadar saldıran tarafla savaşın. Eğer dönerse artık aralarını adaletle düzeltin ve hakkaniyetli olun. Şüphesiz Allah, adil davrananları sever. (9) Müminler ancak kardeştirler; öyleyse iki kardeşinizin arasını düzeltin ve Allah'tan sakının ki size merhamet edilsin. (10)”
20257. Metin
طائِفَتانِ مرفوع بإضمار فعل. والطائفة: الجماعة. وقد تقع على الواحد، واحتج لذلك بقوله تعالى: فَلَوْلا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طائِفَةٌ [التوبة: ١٢٢] . ورأى بعض الناس أن يشهد حدا لزناة رجل واحد. فهذه الآية الحكم فيها في الأفراد وفي الجماعات واحد.
{ طائِفَتانِ } kelimesi gizli bir fiil ile merfûdur. Tâife: Topluluk demektir. Bazen tek bir kişiye de verilebilir; buna Yüce Allah'ın: { فَلَوْلا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طائِفَةٌ } “Onların her fırkasından bir topluluk [dinde derinleşmek için] sefere çıkmalı değil miydi?” ayeti delil getirilmiştir. Bazı insanlar zinanın had cezasına tek bir adamın şahit olabileceğini kabul etmişlerdir. Dolayısıyla bu ayetteki hüküm fertler hakkında da topluluklar hakkında da aynıdır.
20258. Metin
واختلف الناس في سبب هذه الآية. فقال أنس بن مالك والجمهور سببها: ما وقع بين المسلمين والمتحزبين منهم مع عبد الله بن أبي ابن سلول حين مر به رسول الله ﷺ وهو متوجه إلى زيارة سعد بن عبادة في مرضه. فقال عبد الله بن أبيّ لما غشيه حمار رسول الله ﷺ: لا تغبروا علينا ولقد آذانا نتن حمارك. فرد عليه عبد الله بن رواحة الحديث بطوله. فتلاحى الناس حتى وقع بينهم ضرب بالجريد، ويروى بالحديد. وقال أبو مالك والحسن سببها: أن فرقتين من الأنصار وقع بينهما قتال. فأصلحه رسول الله ﷺ بعد جهد ونزلت الآية في ذلك وقال السدي: كانت بالمدينة امرأة من الأنصار يقال لها أم بدر ولها زوج من غيرهم. فوقع بينهما شيء أوجب أن يأنف لها قومها وله قومه. فوقع قتال نزلت الآية بسببه.
Ayetin iniş sebebi hakkında insanlar ihtilaf etmiştir. Enes b. Mâlik ve cumhur iniş sebebini şöyle açıklamıştır: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem hastalığı esnasında Sa'd b. Ubâde'yi ziyarete giderken Abdullah b. Übey b. Selûl'ün yanından geçtiği sırada Müslümanlar ile onlardan Abdullah b. Übey'in tarafını tutanlar arasında cereyan eden olaydır. Resûlullah'ın sallallâhu aleyhi ve sellem merkebinin tozu Abdullah b. Übey'e gelince: 'Üzerimize toz kaldırmayın, eşeğinin kokusu bizi rahatsız etti' dedi. Abdullah b. Revâha da uzunca anlatılan hadiste ona cevap verdi. Bunun üzerine insanlar tartışmaya başladılar; hatta aralarında hurma dallarıyla -bir rivayette de demirlerle- vuruşma meydana geldi. Ebû Mâlik ve Hasan ise iniş sebebinin şu olduğunu söylemiştir: Ensardan iki grup arasında bir çatışma çıktı. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem büyük bir çabayla aralarını düzeltti ve bu ayet indi. Süddî ise şöyle demiştir: Medine'de Ümmü Bedr denilen Ensarî bir kadın vardı ve başka bir kabileden bir kocası bulunuyordu. Aralarında bir mesele çıktı ve bu durum kadının kavminin onun adına, erkeğin kavminin de onun adına öfkelenmesine yol açtı; aralarında bir çatışma çıktı ve ayet bu sebeple indi.
20259. Metin
و: بَغَتْ معناه: طلبت العلو بغير الحق، ومدافعة الفئة الباغية متوجه في كل حال وأما التهيؤ لقتالها فمع الولاة. وقيل لعلي بن أبي طالب ﵁: أمشركون أهل صفين والجمل؟ قال: لا. من الشرك فروا. قيل أفمنافقون؟ قال: لا. لأن المنافقين لا يذكرون الله إلا قليلا. قيل فما حالهم؟ قال:
{ بَغَتْ } ifadesinin anlamı: Haksız yere üstünlük aradı demektir. Baği (saldırgan/isyankâr) fırkayı defetmek her halükârda yönelinmesi gereken bir tutumdur; onunla savaşmaya hazırlanmak ise yöneticilerin kontrolünde olur. Ali b. Ebî Tâlib'e radıyallâhu anh: 'Sıffîn ve Cemel ehli müşrik midir?' diye sorulduğunda: 'Hayır, onlar şirkten kaçtılar' dedi. 'Onlar münafık mıdır?' denilince: 'Hayır, çünkü münafıklar Allah'ı pek az anarlar' dedi. 'O halde durumları nedir?' diye sorulunca:
20260. Metin
إخواننا بغوا علينا. وقال النبي ﷺ: حكم الله في الفئة الباغية أن لا يجهز على جريح. ولا يطلب هارب. ولا يقتل أسير. و: تَفِيءَ معناه: ترجع. والإقساط: الحكم بالعدل.
'Onlar bize karşı taşkınlık eden kardeşlerimizdir' dedi. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem de: «Baği (isyankâr) fırka hakkındaki Allah'ın hükmü; yaralının işinin bitirilmemesi, kaçanın takip edilmemesi ve esirin öldürülmemesidir» buyurmuştur. { تَفِيءَ } kelimesinin anlamı: Dönmesi demektir. İksât (إقساط) ise: Adaletle hükmetmektir.
20261. Metin
وقوله تعالى: إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ يريد إخوة الدين. وقرأ الجمهور من القراء: «بين أخويكم» وذلك رعاية لحال أقل عدد يقع فيه القتال والتشاجر والجماعة متى فصل الإصلاح فإنما هو بين رجلين رجلين. وقرأ ابن عامر والحسن بخلاف عنه: «بين إخوتكم» .
Yüce Allah'ın: { إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ } kavli ile din kardeşliği kastedilmektedir. Kurrâ cumhuru; savaş ve çekişmenin meydana geldiği en az sayının durumunu gözeterek «beyne ehaveyküm» (iki kardeşinizin arasını) şeklinde okumuştur. Zira toplulukta barış sağlandığında bu ancak ikişer ikişer adamlar arasında gerçekleşir. İbn Âmir ile kendisinden gelen bir rivayetle Hasan ise «beyne ihvetiküm» şeklinde okumuştur.
20262. Metin
وقرأ ابن سيرين وزيد بن ثابت وابن مسعود والحسن وعاصم الجحدري وحماد بن سلمة: «بين إخوانكم» . وهي حسنة. لأن الأكثر من جمع الأخ في الدين ونحوه من النسب إخوان. والأكثر في جمعه من النسب إخوة وإخاء. قال الشاعر: [الطويل]
İbn Sîrîn, Zeyd b. Sâbit, İbn Mes'ûd, Hasan, Âsım el-Cahderî ve Hammâd b. Seleme ise «beyne ihvâniküm» şeklinde okumuşlardır. Bu güzel bir okuyuştur; zira dinde kardeş ve soy dışındaki benzerlerinin çoğulunda en çok kullanılan kalıp «ihvân»dır. Nesep kardeşliğinin çoğulunda en çok kullanılan ise «ihve» ve «ihâ» kelimeleridir. Şair şöyle demiştir: [Tavîl]
20263. Metin
وجدتم أخاكم دوننا إذ نسيتم ... وأي بني الإخاء تنبو مناسبه
Bizi unuttuğunuzda kardeşinizi bizden ayrı buldunuz... Kardeşlik oğullarından hangisinin nesebi uzaklaşır ki?
20264. Metin
وقد تتداخل هذه الجموع في كتاب الله. فمنه: إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ أو بيوت إخوانكم فهذا جاء على الأقل من الاستعمال.
Allah'ın Kitabı'nda bu çoğullar bazen birbiri yerine kullanılabilir. Nitekim: { إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ } “Müminler ancak kardeştirler” veya { أو بيوت إخوانكم } “yahut kardeşlerinizin evleri” [şeklinde geçmektedir]; bu da kullanımların daha az olanına göre gelmiştir.
20265. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan Allah'ın şu kavli:
20266. Metin
[سورة الحجرات (٤٩) : الآيات ١١ الى ١٢]
[Hucurât Suresi (49), Âyetler 11-12]
20267. Metin
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسى أَنْ يَكُونُوا خَيْراً مِنْهُمْ وَلا نِساءٌ مِنْ نِساءٍ عَسى أَنْ يَكُنَّ خَيْراً مِنْهُنَّ وَلا تَلْمِزُوا أَنْفُسَكُمْ وَلا تَنابَزُوا بِالْأَلْقابِ بِئْسَ الاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمانِ وَمَنْ لَمْ يَتُبْ فَأُولئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ (١١) يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيراً مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلا تَجَسَّسُوا وَلا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضاً أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتاً فَكَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَحِيمٌ (١٢)
{ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسى أَنْ يَكُونُوا خَيْراً مِنْهُمْ وَلا نِساءٌ مِنْ نِساءٍ عَسى أَنْ يَكُنَّ خَيْراً مِنْهُنَّ وَلا تَلْمِزُوا أَنْفُسَكُمْ وَلا تَنابَزُوا بِالْأَلْقابِ بِئْسَ الاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمانِ وَمَنْ لَمْ يَتُبْ فَأُولئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ (١١) يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيراً مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلا تَجَسَّسُوا وَلا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضاً أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتاً فَكَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَحِيمٌ (١٢) } “Ey iman edenler! Bir topluluk diğer bir toplulukla alay etmesin; belki onlar kendilerinden daha hayırlıdırlar. Kadınlar da diğer kadınlarla [alay etmesin]; belki onlar kendilerinden daha hayırlıdırlar. Birbirinizi ayıplamayın ve birbirinizi [kötü] lakaplarla çağırmayın. İmandan sonra fasıklık ne kötü bir addır! Kim de tövbe etmezse, işte onlar zalimlerin ta kendileridir. (11) Ey iman edenler! Zannın çoğundan sakının; çünkü zannın bir kısmı günahtır. Birbirinizin kusurunu araştırmayın ve birbirinizin gıybetini yapmayın. Biriniz, ölmüş kardeşinin etini yemekten hoşlanır mı? İşte bundan tiksindiniz! Allah'a karşı gelmekten sakının. Şüphesiz Allah, tövbeleri çokça kabul edendir, çok merhamet edendir. (12)”
20268. Metin
هذه الآيات والتي بعدها نزلت في خلق أهل الجاهلية. وذلك لأنهم كانوا يجرون مع الشهوات نفوسهم لم يقومهم أمر من الله ولا نهي. فكان الرجل يسطو ويهمز ويلمز وينبز بالألقاب ويظن الظنون.
Bu ayetler ve sonrasındakiler Cahiliye ehlinin ahlakı hakkında inmiştir. Çünkü onlar, Allah'tan gelen herhangi bir emir veya nehiy kendilerini terbiye etmeksizin nefislerinin heva ve heveslerine tabi olup gidiyorlardı. Kişi saldırganlık yapar, ayıplar, kınar, lakap takar ve türlü zanlarda bulunurdu.
20269. Metin
فيتكلم بها. ويغتاب ويفتخر بنسبه إلى غير ذلك من أخلاق النفوس البطالة. فنزلت هذه الآية تأديبا لأمة محمد ﷺ. وذكر بعض الناس لهذه الآيات أسبابا. فمما قيل: إن هذه الآية: لا يَسْخَرْ قَوْمٌ نزلت بسبب عكرمة بن أبي جهل وذلك أنه كان يمشي بالمدينة مسلما، فقال له قوم: هذا ابن فرعون هذه الأمة، فعز ذلك عليه وشكاه إلى رسول الله ﷺ.
Bu [zanlarını] dille söyler, gıybet eder, soyuyla övünür ve nefsin diğer bâtıl ahlaklarına yönelirdi. Bunun üzerine bu ayet, Muhammed'in sallallâhu aleyhi ve sellem ümmetini terbiye etmek üzere indi. Bazıları bu ayetler için nüzul sebepleri zikretmiştir. Söylenenlerden biri şudur: { لا يَسْخَرْ قَوْمٌ } ayeti İkrime b. Ebî Cehil hakkında inmiştir. Şöyle ki; o Medine'de Müslüman olarak yürürken bir topluluk ona: «İşte bu, bu ümmetin Firavun'unun oğludur» demiş, bu durum ona ağır gelmiş ve bunu Resûlullah'a sallallâhu aleyhi ve sellem şikâyet etmiştir.
20270. Metin
وقال القاضي أبو محمد: والقوي عندي أن هذه الآية نزلت تقويما كسائر أمر الشرع ولو تتبعت الأسباب لكانت أكثر من أن تحصى.
Kadı Ebû Muhammed dedi ki: Bana göre kuvvetli olan görüş, bu ayetin şeriatın diğer hükümleri gibi genel bir ıslah ve terbiye için inmiş olmasıdır. Şayet nüzul sebepleri tek tek araştırılacak olsa sayılamayacak kadar çok olurdu.
20271. Metin
و: يَسْخَرْ معناه: يستهزىء. والهزء إنما يترتب متى ضعف امرؤ إما لصغر وإما لعلة حادثة، أو لرزية أو لنقيصة يأتيها، فنهي المؤمنون عن الاستهزاء في هذه الأمور وغيرها نهيا عاما، فقد يكون ذلك المستهزأ به خيرا من الساخر، والقوم في كلام العرب: واقع على الذكران، وهو من أسماء الجمع:
{ يَسْخَرْ } ifadesinin anlamı: Alay eder demektir. Alay ise ancak bir kimsenin ya küçüklüğünden ya sonradan başına gelen bir hastalıktan ya bir musibetten ya da işlediği bir kusurdan dolayı zayıf düştüğü durumlarda ortaya çıkar. Müminler bu ve benzeri hususlarda alay etmekten genel bir nehiy ile menedilmişlerdir. Zira alay edilen kimse, alay edenden daha hayırlı olabilir. Arap dilinde "kavm" (قَوْم) kelimesi erkekler için kullanılır ve bu kelime topluluk isimlerindendir (ism-i cem):
20272. Metin
كالرهط والنفر. وقول من قال: إنه من القيام أو جمع قائم ضعيف، ومنه قول الشاعر وهو زهير: [الوافر]
"Raht" (topluluk) ve "nefer" (grup) kelimeleri gibidir. Bu kelimenin "kıyâm"dan (kalkmaktan) türediğini veya "kâim" (ayakta duran) kelimesinin çoğulu olduğunu söyleyenlerin görüşü zayıftır. Şair Züheyr'in şu sözü de bu kabildendir: [Vâfir]
20273. Metin
وما أدري وسوف إخال أدري ... أقوم آل حصن أم نساء
Bilemiyorum, ama sanırım yakında bileceğim... Hısn ailesi erkekler midir yoksa kadınlar mı?
20274. Metin
وهذه الآية أيضا تقتضي اختصاص القوم بالذكران، وقد يكون مع الذكران نساء فيقال لهم قوم على تغليب حال الذكور، ثم نهى تعالى النساء عمّا نهى عنه الرجال من ذلك.
Bu ayet de "kavm" kelimesinin erkeklere has olmasını gerektirmektedir. Erkeklerin yanında kadınlar da bulunabilir ve erkeklerin durumu baskın kılınarak (tağlîb yoluyla) hepsine birden "kavm" denilebilir. Daha sonra Yüce Allah, erkekleri nehyettiği şeyden kadınları da nehyetmiştir.
20275. Metin
وقرأ أبيّ بن كعب وابن مسعود: «عسوا أن يكونوا» ، «وعسين أن يكن» .
Übey b. Ka'b ve İbn Mes'ûd: «عسوا أن يكونوا» (asav en yekûnû) ve «وعسين أن يكن» (ve asîne en yekünne) şeklinde okumuşlardır.
20276. Metin
و: تَلْمِزُوا، معناه: يطعن بعضكم على بعض بذكر النقائص ونحوه، وقد يكون اللمز بالقول وبالإشارة ونحوه مما يفهمه آخر، والهمز لا يكون إلا باللسان، وهو مشبه بالهمز بالعود ونحوه مما يقتضي المماسة، قال الشاعر [رؤبة] :
{ تَلْمِزُوا } ifadesinin anlamı: Kusurları zikretmek ve benzeri yollarla birbirinizi ayıplamanızdır. Lemz (kınama/ayıplama) sözle olabileceği gibi işaretle ve karşısındakinin anlayacağı benzeri yollarla da olabilir. Hemz ise ancak dille olur; bu da dokunmayı gerektiren bir değnekle dürtmeye benzetilmiştir. Şair [Rû'be] şöyle demiştir:
20277. Metin
ومن همزنا عزه تبركعا وقيل لأعرابي: أتهمز الفأرة؟ فقال الهر يهمزها. وحكى الثعلبي أن اللمز ما كان في المشهد والهمز ما كان في المغيب. وحكى الزهراوي عن علي بن سليمان عكّه من ذلك فقال: الهمز أن يعيب حضرة واللمز في الغيبة. ومنه قوله تعالى: وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ [الهمزة: ١] ومنه قوله تعالى: وَمِنْهُمْ مَنْ يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقاتِ [التوبة: ٥٨] .
Kimin izzetini dürtersek (ayıplarsak), yüzüstü düşer. Bir bedeviye: «Fareyi hemezeler misin (hemzeli mi okursun / dürter misin)?» diye sorulunca: «Onu kedi hemezeler (dürtüp yakalar)» demiştir. Sa'lebî, lemzin kişinin yüzüne karşı, hemzin ise gıyabında yapılan olduğunu nakletmiştir. Zehrâvî ise Ali b. Süleyman'dan bunun tersini naklederek şöyle dediğini aktarmıştır: Hemz, kişinin yüzüne karşı ayıplamak, lemz ise gıyabında ayıplamaktır. Yüce Allah'ın şu kavli de bu kabildendir: { وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ } [Hümeze: 1] “Vay haline her arkadan çekiştirenin, kaş göz işaretiyle alay edenin!” ve Yüce Allah'ın şu kavli: { وَمِنْهُمْ مَنْ يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقاتِ } [Tevbe: 58] “Onlardan sadakalar konusunda seni ayıplayanlar da vardır”.
20278. Metin
وقرأ الجمهور: «تلمزوا» بكسر الميم. وقرأ الأعرج والحسن: «تلمزوا» بضم الميم. قال أبو عمرو بن العلاء: هي عربية. قراءتنا بالضم وأحيانا بالكسر.
Cumhur, mim harfinin kesresiyle «تلمزوا» (telmizû) şeklinde okumuştur. el-A'rec ve Hasan ise mim harfinin dammesiyle «تلمزوا» (telmüzû) şeklinde okumuşlardır. Ebû Amr b. el-Alâ: «Bu Arapça bir kullanımdır. Bizim kıraatimiz damme ile olup bazen de kesre iledir» demiştir.
20279. Metin
وقوله تعالى: أَنْفُسَكُمْ معناه: بعضكم بعضا كما قال: وَلا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ [النساء: ٢٩] كأن المؤمنين كنفس واحدة إذ هم إخوة. فهم كما قال ﷺ: «كالجسد إذا اشتكى منه عضو تداعى سائره بالسهر والحمى» وهم كما قال أيضا: «كالبنيان يشد بعضه بعضا» . والتنابز: التلقب والنبز واللقب واحد. أو اللقب: هو ما يعرف به الإنسان من الأسماء التي يكره سماعها. وروي أن بني سلمة كانوا قد كثرت فيهم الألقاب، فدعا رسول الله ﷺ رجلا منهم فقال له: يا فلان، فقيل له:
Yüce Allah'ın: { أَنْفُسَكُمْ } kavlinin anlamı: Birbirinizi demektir; nitekim: { وَلا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ } [Nisâ: 29] “Kendinizi (birbirinizi) öldürmeyin” buyurmuştur. Zira müminler kardeş oldukları için tek bir nefis gibidirler. Onlar, Peygamber'in sallallâhu aleyhi ve sellem buyurduğu gibidir: «[Müminler] bir uzvu rahatsızlandığında diğer uzuvları da uykusuzluk ve ateşle ona katılan bir ceset gibidir». Yine onlar, Peygamber'in buyurduğu gibi: «Birbirini destekleyen bir bina gibidir». Tenâbüz (تَنَابُز); birbirine lakap takmaktır. Nebz ile lakap aynı şeydir. Yahut lakap: İnsanın işitmekten hoşlanmadığı ve kendisiyle tanındığı isimlerdir. Rivayet edildiğine göre Benî Selime kabilesinde lakaplar pek çoğalmıştı. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem onlardan bir adama: «Ey falan!» diye seslendiğinde, kendisine:
20280. Metin
إنه يغضب من هذا الاسم، ثم دعا آخر كذلك. فنزلت الآية في هذا. وليس من هذا قول المحدثين سليمان الأعمش. وواصل الأحدب. ونحوه مما تدعو الضرورة إليه وليس فيه قصد استخفاف وأذى. وقد قال عبد الله بن مسعود لعلقمة: وتقول أنت ذلك يا أعور. وأسند النقاش إلى عطاء قال رسول الله ﷺ: كنوا أولادكم؟ قال عطاء: مخافة الألقاب. وقال ابن زيد. معنى: وَلا تَنابَزُوا بِالْأَلْقابِ أي لا يقول أحد لأحد: يا يهودي بعد إسلامه. ولا يا فاسق بعد توبته. ونحو هذا. وحكى النقاش أن كعب بن مالك وابن أبي حدرد تلاحيا، فقال له كعب: يا أعرابي. يريد أن يبعده من الهجرة. فقال له الآخر: يا يهودي. يريد لمخالطة الأنصار اليهود في يثرب. فنزلت الآية.
onun bu isimden kızdığı söylendi. Sonra bir başkasına da aynı şekilde seslendi [ve yine aynı cevap verildi]. Bunun üzerine ayet bu hususta indi. Muhaddislerin; Süleyman el-A'meş (gözü çapaklı), Vâsıl el-Ahdeb (kambur) ve benzeri, bir zorunluluk gereği kullanılan ve içinde küçümseme ve incitme kastı bulunmayan ifadeleri bu kapsamda değildir. Nitekim Abdullah b. Mes'ûd, Alkame'ye: «Sen de mi böyle söylüyorsun ey şaşı/tek gözlü!» demiştir. Nakkâş, Atâ'dan Resûlullah'ın sallallâhu aleyhi ve sellem: «Çocuklarınıza künye takınız» buyurduğunu rivayet etmiştir. Atâ: «Lakap takılmasından korkulduğu için» demiştir. İbn Zeyd, { وَلا تَنابَزُوا بِالْأَلْقابِ } kavlinin anlamı hakkında: «Hiç kimse bir başkasına Müslüman olduktan sonra: 'Ey Yahudi!' veya tövbe ettikten sonra: 'Ey fâsık!' ve benzeri sözler söylemesin demektir» demiştir. Nakkâş'ın naklettiğine göre Ka'b b. Mâlik ile İbn Ebî Hadred tartışmışlardı; Ka'b ona, hicretten uzak olduğunu ima etmek kastıyla: «Ey bedevi!» demiş, diğeri de Ensar'ın Yesrib'de Yahudilerle iç içe yaşamış olmasına telmihen: «Ey Yahudi!» demiştir. Bunun üzerine bu ayet inmiştir.
20281. Metin
وقوله تعالى: بِئْسَ الِاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمانِ يحتمل معنيين: أحدهما: بئس اسم تكتسبونه بعصيانكم ونبزكم بالألقاب فتكونون فساقا بالمعصية بعد إيمانكم. والثاني: بئس ما يقول الرجل لأخيه: يا فاسق بعد إيمانه. وقال الرماني: هذه الآية تدل على أنه لا يجتمع الفسق والإيمان.
Yüce Allah'ın: { بِئْسَ الِاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمانِ } kavli iki manaya ihtimallidir: Birincisi: İsyan etmeniz ve kötü lakaplar takmanız sebebiyle kazandığınız isim ne kötüdür; böylece imanınızdan sonra günah sebebiyle fâsıklar olursunuz. İkincisi ise: Bir kimsenin iman ettikten sonra din kardeşine: «Ey fâsık!» demesi ne kötü bir sözdür! Rummânî şöyle demiştir: «Bu ayet, fısk ile imanın bir arada bulunamayacağına delalet eder».
20282. Metin
قال القاضي أبو محمد: وهذه نزعة اعتزالية ثم شدد تعالى عليهم النهي. بأن حكم بظلم من لم يتب ويقلع عن هذه الأشياء التي نهى عنها. ثم أمر تعالى المؤمنين باجتناب كثير من الظن. وأن لا يعملوا ولا يتكلموا بحسبه، لما في ذلك وفي التجسس
Kadı Ebû Muhammed dedi ki: Bu Mutezilî bir eğilimdir. Sonra Yüce Allah, nehyettiği bu şeylerden tövbe etmeyip vazgeçmeyenlerin zalim olduğuna hükmederek onlar üzerindeki yasağı pekiştirmiştir. Daha sonra Yüce Allah müminlere zannın çoğundan sakınmalarını, zanna göre hareket etmemelerini ve konuşmamalarını emretmiştir; çünkü bunda ve tecessüste (kusurları araştırmakta)
20283. Metin
من التقاطع والتدابر. وحكم على بعضه بأنه إِثْمٌ: إذ بعضه ليس بإثم.. ولا يلزم اجتنابه وهو ظن الخير بالناس وحسنه بالله تعالى. والمظنون من شهادات الشهود والمظنون به من أهل الشر. فإن ذلك سقوط عدالته وغير ذلك هي من حكم الظن به. وظن الخير بالمؤمن محمود والظن المنهي عنه: هو أن تظن سوءا برجل ظاهره الصلاح. بل الواجب تنزيل الظن وحكمه وتتأول الخير. وقال بعض الناس: إِثْمٌ معناه: كذب. ومنه قول النبي ﷺ: إياكم والظن، فإن الظن أكذب الحديث. وقال بعض الناس. معنى: إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ أي إذا تكلم الظان أثم. وما لم يتكلم فهو في فسحة. لأنه لا يقدر على دفع الخواطر التي يبيحها قول النبي ﷺ: «الحزم سوء الظن» .
ilişkileri kesme ve birbirine sırt çevirme vardır. [Allah] zannın bir kısmının { إِثْمٌ } (günah) olduğuna hükmetmiştir; zira zannın bir kısmı günah değildir ve ondan kaçınmak gerekmez. Bu da insanlara iyi zan beslemek ve Yüce Allah hakkında hüsnüzanda bulunmaktır. Şahitlerin şahitliklerinden zan yoluyla elde edilenler ile şer ehlinden olduğu zannedilen kimselerin durumları da böyledir; zira onun adaletinin düşmesi ve benzeri hususlar onun hakkındaki zannın hükmündendir. Mümin hakkında iyi zanda bulunmak övülmüştür; yasaklanan zan ise: Dış görünüşü iyi ve salih olan bir kimse hakkında kötü zanda bulunmandır. Aksine vacip olan, bu zannı ve onun hükmünü bir kenara bırakıp hayra yormaktır. Bazı kimseler: { إِثْمٌ } kelimesinin anlamı yalandır, demişlerdir. Peygamber'in sallallâhu aleyhi ve sellem şu sözü de bu kabildendir: «Zandan sakının; çünkü zan, sözlerin en yalanıdır». Bazıları da { إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ } ayetinin anlamı şudur demiştir: Zanda bulunan kişi konuştuğu zaman günaha girer, konuşmadığı müddetçe serbesttir. Çünkü Peygamber'in sallallâhu aleyhi ve sellem: «İhtiyat, kötü zandır» sözünün müsaade ettiği zihne gelen düşünceleri defetmeye güç yetiremez.
20284. Metin
قال القاضي أبو محمد: وما زال أولو العلم يحترسون من سوء الظن ويسدون ذرائعه. قال سلمان الفارسي: إني لأعد غراف قدري مخافة الظن. وذكر النقاش عن أنس بن مالك عن النبي ﷺ أنه قال: احترسوا من الناس بسوء الظن. وكان أبو العالية يختم على بقية طعامه مخافة سوء الظن بخادمه.
Kadı Ebû Muhammed dedi ki: İlim sahipleri kötü zandan daima sakınmış ve ona götüren yolları tıkamışlardır. Selmân-ı Fârisî şöyle demiştir: «Zan korkusundan tenceremin kepçelerini bile sayarım». Nakkâş, Enes b. Mâlik'ten Resûlullah'ın sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurduğunu nakletmiştir: «İnsanlardan [gelecek kötülüklerden] kötü zan ile (ihtiyatlı davranarak) sakınınız». Ebü'l-Âliye de hizmetçisi hakkında kötü zanna düşme korkusundan arta kalan yemeğinin üzerini mühürlerdi.
20285. Metin
وقال ابن مسعود: الأمانة خير من الخاتم. والخاتم خير من ظن السوء.
İbn Mes'ûd şöyle demiştir: «Emanet, mühürden hayırlıdır; mühür ise kötü zandan hayırlıdır».
20286. Metin
وقوله: وَلا تَجَسَّسُوا أي لا تبحثوا على مخبآت أمور الناس وادفعوا بالتي هي أحسن. واجتزوا بالظواهر الحسنة.
Yüce Allah'ın: { وَلا تَجَسَّسُوا } kavli: İnsanların gizli hallerini araştırmayın, en güzel olanla savın ve güzel olan zahirle yetinin demektir.
20287. Metin
وقرأ الحسن وأبو رجاء وابن سيرين والهذليون: «لا تحسسوا» بالحاء غير منقوطة. وقال بعض الناس: التجسس بالجيم في الشر. والتحسس بالحاء في الخير. وهكذا ورد القرآن، ولكن قد يتداخلان في الاستعمال. وقال أبو عمرو بن العلاء: التجسس: ما كان من وراء وراء. والتحسس بالحاء: الدخول والاستعلام. وصح عن النبي ﷺ أنه قال: «ولا تجسسوا ولا تحسسوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله إخوانا» . وذكر الثعلبي حديث حراسة عمرو بن عوف ووجودهما الشرب في بيت ربيعة بن أمية بن خلف. وذكر أيضا حديثه في ذلك مع أبي محجن الثقفي. وقال زيد بن وهب. قيل لابن مسعود:
Hasan, Ebû Recâ, İbn Sîrîn ve Hüzeyl kabilesi noktasız hâ ile «لا تحسسوا» (lâ tehassesû) şeklinde okumuşlardır. Bazı kimseler: Cîm ile "tecessüs" şer hususunda, hâ ile "tehassüs" ise hayır hususundadır demişlerdir. Kur'an'da da bu şekilde gelmiştir; fakat kullanımda bazen birbirinin yerine geçebilirler. Ebû Amr b. el-Alâ şöyle demiştir: Tecessüs; gizliden gizliye arkadan araştırmak, hâ ile tehassüs ise bizzat içine girip bilgi edinmektir. Peygamber'den sallallâhu aleyhi ve sellem sahih olarak şu rivayet edilmiştir: «Birbirinizin kusurunu araştırmayınız (tecessüs etmeyiniz), haber toplamaya çalışmayınız (tehassüs etmeyiniz), birbirinize sırt çevirmeyiniz; ey Allah'ın kulları, kardeş olunuz!». Sa'lebî, Amr b. Avf'ın nöbet tutması ve Rebîa b. Ümeyye b. Halef'in evinde içki içildiğini tespit etmeleri hadisini zikretmiştir; ayrıca Ebû Mihcen es-Sekafî ile ilgili bu konudaki hadisini de zikretmiştir. Zeyd b. Vehb demiştir ki; İbn Mes'ûd'a:
20288. Metin
هل لك في الوليد بن عقبة تقطر لحيته خمرا؟ فقال: إنا نهينا عن التحسس. فإن يظهر لنا شيء أخذنا به.
«Sakalından şarap damlayan Velîd b. Ukbe hakkında ne dersin?» denildiğinde şöyle demiştir: «Biz gizliyi araştırmaktan (tehassüsten) menedildik. Şayet bize açık bir şey tezahür ederse onu cezalandırırız».
20289. Metin
وَلا يَغْتَبْ معناه: ولا يذكر أحدكم من أخيه شيئا هو فيه يكره سماعه. وروي أن عائشة قالت عن امرأة: ما رأيت أجمل منها إلا أنها قصيرة، فقال لها النبي ﷺ: «اغتبتها، نظرت إلى أسوأ ما فيها فذكرته» وقد قال النبي ﷺ: «إذا ذكرت ما في أخيك فقد اغتبته. وإذا ذكرت ما ليس فيه فقد بهته» . وفي حديث آخر: «الغيبة أن تذكر المؤمن بما يكره» . قيل: وإن كان حقا. قال: إذا قلت باطلا فذلك هو البهتان» . وقال معاوية بن قرة وأبو إسحاق السبيعي: إذا مر بك رجل أقطع. فقلت:
{ وَلا يَغْتَبْ } ifadesinin anlamı: Hiçbiriniz, din kardeşinin kendisinde bulunan ve işitmekten hoşlanmayacağı bir şeyi arkasından anmasın demektir. Âişe'nin bir kadın hakkında: «Ondan daha güzelini görmedim, şu kadar var ki o kısadır» dediği, bunun üzerine Peygamber'in sallallâhu aleyhi ve sellem ona: «Onun gıybetini yaptın; onda bulunan en kötü şeye baktın ve onu söyledin» buyurduğu rivayet edilmiştir. Nitekim Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem: «Kardeşinde bulunan bir şeyi [arkasından] anarsan onun gıybetini yapmış olursun. Şayet onda bulunmayan bir şeyi söylersen ona iftira etmiş olursun» buyurmuştur. Başka bir hadiste ise: «Gıybet, mümini hoşlanmadığı bir şeyle anmandır» buyurmuştur. «Söylenen şey onda varsa da mı?» denilince: «Bâtıl bir şey söylersen işte o iftiradır» buyurmuştur. Muâviye b. Kurre ve Ebû İshâk es-Sebîî şöyle demişlerdir: «Eli veya ayağı kesik bir adam yanından geçtiğinde:
20290. Metin
ذلك الأقطع، كان ذلك غيب. وحكى الزهراوي عن جابر عن النبي ﷺ أنه قال: «الغيبة أشد من الزنا، لأن الزاني يتوب فيتوب الله عليه. والذي يغتاب يتوب فلا يتاب عليه حتى يستحل» .
'Şu eli kesik adam' dersen, bu bir gıybet olur». Zehrâvî, Câbir'den Resûlullah'ın sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurduğunu nakletmiştir: «Gıybet zinadan daha şiddetlidir. Çünkü zâni tövbe eder de Allah onun tövbesini kabul eder. Gıybet eden ise tövbe etse bile gıybetini yaptığı kimseden helallik almadıkça tövbesi kabul olunmaz».
20291. Metin
قال القاضي أبو محمد: وقد يموت من اغتيب، أو يأبى.
Kadı Ebû Muhammed dedi ki: Gıybeti yapılan kimse ölmüş olabilir veya hakkını helal etmekten kaçınabilir.
20292. Metin
وروي أن رجلا قال لابن سيرين: إني قد اغتبتك فحللني. فقال له ابن سيرين إني لا أحل ما حرم
Rivayet edildiğine göre bir adam İbn Sîrîn'e: «Ben senin gıybetini yaptım, hakkını bana helal et» dedi. İbn Sîrîn ona: «Ben Allah'ın haram kıldığı şeyi helal
20293. Metin
الله. والغيبة مشتقة من غاب يغيب. وهي القول في الغائب واستعملت في المكروه. ولم يبح في هذا المعنى إلا ما تدعو الضرورة إليه من تجريح في الشهود وفي التعريف لمن استنصح في الخطاب ونحوهم لقول النبي ﷺ: «أما معاوية فصعلوك لا مال له» . وما يقال في الفسقة أيضا وفي ولاة الجور ويقصد به التحذير منه. ومنه قول النبي ﷺ: «أعن الفاجر ترعون؟ اذكروا الفاجر بما فيه حتى يعرفه الناس إذا لم تذكروه» ومنه قوله ﷺ: «بئس ابن العشيرة» . ثم مثل تعالى الغيبة بأكل لحم ابن آدم الميت، والعرب تشبه الغيبة بأكل اللحم. فمنه قول الشاعر [سويد بن أبي كاهل اليشكري] : [الرمل]
kılmam» dedi. Gıybet (الغيبة) kelimesi, kayboldu/gözden ırak oldu anlamındaki «gâbe yegîbu» (غاب يغيب) kökünden türemiştir. Bu da gaip olan (orada bulunmayan) kimse hakkında konuşmaktır ve hoşlanılmayan durumlar için kullanılmıştır. Bu manada; şahitlerin cerh edilmesi, evlilik teklifi veya benzeri konularda kendisinden nasihat istenen kimseye durumu bildirme gibi zaruret gerektiren durumlar dışında gıybete izin verilmemiştir. Zira Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem: «Muâviye'ye gelince, o malı olmayan fakir bir kimsedir» buyurmuştur. Aynı şekilde fâsıklar ve zalim yöneticiler hakkında sakındırmak kastıyla söylenen sözler de caizdir. Nitekim Peygamber'in sallallâhu aleyhi ve sellem: «Fâsık hakkında konuşmaktan çekiniyor musunuz? Fâsığı kendisinde bulunan şeylerle anın ki insanlar onu tanısın» sözü ve yine onun: «O kabilenin ne kötü bir oğludur» buyruğu bu kabildendir. Sonra Yüce Allah gıybeti, ölmüş bir âdemoğlunun etini yemeye benzetmiştir; Araplar da gıybeti et yemeye benzetirler. Şair [Süveyd b. Ebî Kâhil el-Yeşkurî]'nin şu sözü bu kabildendir: [Remel]
20294. Metin
فإذا لاقيته عظّمني ... وإذا يخلو له لحمي رتع
Onunla karşılaştığımda bana saygı gösterir... Yalnız kaldığında ise etime dalıp onu yer.
20295. Metin
ويروى فيحييني إذا لاقيته.
Şiir, «onunla karşılaştığımda beni selamlar» şeklinde de rivayet edilmiştir.
20296. Metin
ومنه قول الآخر: [المقنع الكندي] .
Bir başkasının [el-Mukanna' el-Kindî] şu sözü de bu kabildendir:
20297. Metin
وإن أكلوا لحمي وفرت لحومهم ... وإن هدموا مجدي بنيت لهم مجدا
Onlar benim etimi yeseler de ben onların etlerini korurum... Onlar benim şerefimi yıksalar da ben onlara şeref bina ederim.
20298. Metin
فوقفهم الله تعالى على جهة التوبيخ بقوله: أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتاً فالجواب عن هذا: لا. وهم في حكم من يقولها. فخوطبوا على أنهم قالوا لا. فقيل لهم: فَكَرِهْتُمُوهُ وبعد هذا مقدر تقديره: فكذلك فاكرهوا الغيبة التي هي نظير ذلك. وعلى هذا المقدر يعطف قوله: وَاتَّقُوا اللَّهَ قاله أبو علي الفارسي. وقال الرماني: كراهية هذا اللحم يدعو إليها الطبع. وكراهية الغيبة يدعو إليها العقل. وهو أحق أن يجاب. لأنه بصير عالم. والطبع أعمى جاهل.
Yüce Allah: { أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتاً } “Biriniz, ölmüş kardeşinin etini yemekten hoşlanır mı?” buyurarak onları kınama yoluyla durdurmuştur. Buna verilecek cevap: «Hayır»dır ve onlar bu cevabı vermiş hükmündedirler. Sanki onlar «hayır» demişler gibi hitap edilerek kendilerine: { فَكَرِهْتُمُوهُ } “İşte bundan tiksindiniz!” denilmiştir. Bundan sonra takdiri: «Öyleyse bunun bir benzeri olan gıybetten de aynı şekilde tiksininiz» şeklinde olan mahzuf bir ifade vardır. Ebû Ali el-Fârisî'nin belirttiğine göre: { وَاتَّقُوا اللَّهَ } “Allah'a karşı gelmekten sakının” kavli bu takdir edilen ifadeye atfedilmiştir. Rummânî şöyle demiştir: Bu [ölü] etten tiksinmeye tabiat sevk eder; gıybetten tiksinmeye ise akıl sevk eder. Akla icabet etmek daha layıktır; çünkü o basiretli ve bilendir, tabiat ise kör ve cahildir.
20299. Metin
وقرأ الجمهور: «ميتا» بسكون الياء. وقرأ نافع وابن القعقاع وشيبة ومجاهد: «ميّتا» بكسرها والشد.
Cumhur, ye harfinin sükûnu ile «ميتا» (meyten) şeklinde okumuştur. Nâfi', İbnü'l-Ka'kâ', Şeybe ve Mücâhid ise ye harfinin kesresi ve şeddesiyle «ميّتا» (meyyiten) şeklinde okumuşlardır.
20300. Metin
وقرأ أبو حيوة: «فكرّهتموه» بضم الكاف وشد الراء.
Ebû Hayve, kâf harfinin dammesi ve râ harfinin şeddesi ile «فكرّهتموه» (fekerrihtümûhu) şeklinde okumuştur.
20301. Metin
ورواها أبو سعيد الخدري عن النبي ﷺ. ثم أعلم بأنه تَوَّابٌ رَحِيمٌ إبقاء منه تعالى وإمهالا وتمكينا من التوبة.
Bunu Ebû Saîd el-Hudrî de Peygamber'den sallallâhu aleyhi ve sellem rivayet etmiştir. Daha sonra Yüce Allah, kendisinden bir bağışlama, mühlet verme ve tövbeye imkân tanıma olarak { تَوَّابٌ رَحِيمٌ } “Tövbeleri çokça kabul eden, çok merhamet edendir” olduğunu bildirmiştir.
20302. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan Allah'ın şu kavli:
20303. Metin
[سورة الحجرات (٤٩) : الآيات ١٣ الى ١٤]
[Hucurât Suresi (49), Âyetler 13-14]
20304. Metin
يا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْناكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثى وَجَعَلْناكُمْ شُعُوباً وَقَبائِلَ لِتَعارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ (١٣) قالَتِ الْأَعْرابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنا وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمانُ فِي قُلُوبِكُمْ وَإِنْ تُطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ لا يَلِتْكُمْ مِنْ أَعْمالِكُمْ شَيْئاً إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (١٤)
{ يا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْناكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثى وَجَعَلْناكُمْ شُعُوباً وَقَبائِلَ لِتَعارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ (١٣) قالَتِ الْأَعْرابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنا وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمانُ فِي قُلُوبِكُمْ وَإِنْ تُطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ لا يَلِتْكُمْ مِنْ أَعْمالِكُمْ شَيْئاً إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (١٤) } “Ey insanlar! Şüphesiz biz sizi bir erkek ile bir dişiden yarattık ve birbirinizle tanışasınız diye sizi milletlere ve kabilelere ayırdık. Şüphesiz Allah katında en üstün olanınız, O'ndan en çok sakınanınızdır. Şüphesiz Allah hakkıyla bilendir, hakkıyla haberdardır. (13) Bedeviler: «İman ettik» dediler. De ki: «Siz iman etmediniz; fakat 'Teslim olduk (İslam'a girdik)' deyin. Zira iman henüz kalplerinize girmiş değildir. Eğer Allah'a ve Resûlüne itaat ederseniz, O sizin amellerinizden hiçbir şeyi eksiltmez. Şüphesiz Allah çok bağışlayandır, çok merhamet edendir.» (14)”
20305. Metin
قوله تعالى: مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثى يحتمل أن يريد آدم وحواء. فكأنه قال: إنا خلقنا جميعكم من آدم وحواء. ويحتمل أن يريد الذكر والأنثى اسم الجنس. فكأنه قال: إنا خلقنا كل واحد منكم من ماء ذكر وماء أنثى. وقصد هذه الآية التسوية بين الناس. ثم قال تعالى: وَجَعَلْناكُمْ شُعُوباً وَقَبائِلَ لِتَعارَفُوا أي لئلا تفاخروا ويريد بعضكم أن يكون أكرم من بعض. فإن الطريق إلى الكرم غير هذا: إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاكُمْ وروى أبو بكرة: قيل يا رسول الله: من خير الناس؟ قال: «من طال عمره وحسن عمله» . وفي
Yüce Allah'ın: { مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثى } kavliyle Âdem ve Havvâ'yı kastetmiş olması muhtemeldir; bu takdirde sanki: «Biz hepinizi Âdem ve Havvâ'dan yarattık» buyurmuş gibidir. Cins ismi olarak erkek ve dişiyi kastetmiş olması da muhtemeldir; bu takdirde sanki: «Biz her birinizi bir erkeğin suyu ile bir dişinin suyundan yarattık» buyurmuş gibidir. Bu ayetin maksadı insanlar arasında eşitliği sağlamaktır. Daha sonra Yüce Allah: { وَجَعَلْناكُمْ شُعُوباً وَقَبائِلَ لِتَعارَفُوا } “ve birbirinizle tanışasınız diye sizi milletlere ve kabilelere ayırdık” buyurmuştur; yani övünmeyesiniz ve biriniz diğerinden daha üstün olmak istemeyesin diye. Zira üstünlüğe giden yol bu değildir: { إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاكُمْ } “Şüphesiz Allah katında en üstün olanınız, O'ndan en çok sakınanınızdır”. Ebû Bekre'nin rivayet ettiğine göre: «Ey Allah'ın Resûlü, insanların en hayırlısı kimdir?» diye sorulmuş, o da: «Ömrü uzun, ameli güzel olan kimsedir» buyurmuştur. Başka bir
20306. Metin
حديث آخر من خير الناس؟ قال: «آمرهم بالمعروف. وأنهاهم عن المنكر. وأوصلهم للرحم وأتقاهم» .
hadiste: «İnsanların en hayırlısı kimdir?» diye sorulunca: «İyiliği en çok emredenleri, kötülükten en çok nehyedenleri, akrabalık bağını en çok gözetenleri ve en takvalı olanlarıdır» buyurmuştur.
20307. Metin
وحكى الزهراوي أن سبب هذه الآية غضب الحارث بن هشام وعتاب بن أسيد حين أذن بلال يوم فتح مكة على الكعبة، وحكى الثعلبي عن ابن عباس أن سببها قول ثابت بن قيس لرجل لم يفسح عند النبي ﷺ: يا ابن فلانة، فوبخه النبي ﷺ، وقال له: «إنك لا تفضل أحدا إلا في الدين والتقوى» ، فنزلت هذه الآية ونزل الأمر بالتفسح في ذلك أيضا، والشعوب: جمع شعب وهو أعظم ما يوجد من جماعات الناس مرتبطا بنسب واحد، ويتلوه القبيلة، ثم العمارة، ثم البطن، ثم الفخذ، ثم الأسرة والفصيلة: وهما قرابة الرجل الأدنون فمضر وربيعة وحمير شعوب، وقيس وتميم ومذحج ومراد، قبائل مشبهة بقبائل الرأس، «لأنها قطع تقابلت» وقريش ومحارب وسليم عمارات، وبنو قصي وبنو مخزوم بطون، وبنو هاشم وبنو أمية أفخاذ، وبنو عبد المطلب أسرة وفصيلة، وقال ابن جبير: الشعوب: الأفخاذ.
Zehrâvî bu ayetin nüzul sebebinin, Mekke'nin fethi günü Bilâl Kâbe'nin üzerinde ezan okuduğunda Hâris b. Hişâm ve İttâb b. Esîd'in öfkelenmesi olduğunu nakletmiştir. Sa'lebî ise İbn Abbas'tan nakille nüzul sebebinin, Sâbit b. Kays'ın Peygamber'in sallallâhu aleyhi ve sellem huzurunda yer açmayan bir adama: «Ey falan kadının oğlu!» demesi olduğunu aktarmıştır; bunun üzerine Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem onu azarlamış ve: «Sen hiç kimseden din ve takva dışında üstün değilsin» buyurmuştur. Böylece bu ayet inmiş ve bu konuda yer açma emri de nazil olmuştur. Şüûb (شُعُوب); şa'b (شعب) kelimesinin çoğuludur ve tek bir nesebe bağlı olarak bulunan insan topluluklarının en büyüğüdür. Onu kabile (القبيلة), sonra imâre (العمارة), sonra batn (البطن), sonra fahiz (الفخذ), sonra üsre (الأسرة) ve fasîle (الفصيلة) takip eder. Bu son ikisi kişinin en yakın akrabalarıdır. Buna göre Mudar, Rebîa ve Himyer birer şa'bdır (şüûb); Kays, Temîm, Mezhic ve Murâd ise başın kısımlarına benzetilmiş kabilelerdir «çünkü bunlar birbirine bakan parçalardır». Kureyş, Muhârib ve Süleym birer imâredir; Benî Kusay ve Benî Mahzûm birer batndır; Benî Hâşim ve Benî Ümeyye birer fahizdir; Benî Abdilmuttalib ise üsre ve fasîledir. İbn Cübeyr: Şüûb, fahizlerdir demiştir.
20308. Metin
وروي عن ابن عباس الشعوب: البطون، وهذا غير ما تمالأ عليه اللغويون. قال الثعلبي، وقيل: الشعوب في العجم والقبائل في العرب، والأسباط في بني إسرائيل. وأما الشعب الذي هو في همدان الذي ينسب إليه الشعبي فهو بطن يقال له الشعب.
İbn Abbas'tan şüûbun "batn"lar olduğu rivayet edilmiştir ki bu, dilcilerin üzerinde ittifak ettiği görüşten farklıdır. Sa'lebî dedi ki: Şüûbun Acemlerde, kabilelerin Araplarda, esbâtın ise İsrâiloğullarında olduğu da söylenmiştir. Şa'bî'nin nispet edildiği Hemdân'daki Şa'b ise "eş-Şa'b" denilen bir batndır.
20309. Metin
قال القاضي أبو محمد: وقيل للأمم التي ليست بعرب: شعوبية، نسبة إلى الشعوب، وذلك أن تفصيل أنسابها خفي فلم يعرف أحد منهم إلا بأن يقال: فارسي تركي رومي زناتي. فعرفوا بشعوبهم وهي أعم ما يعبر به عن جماعتهم، ويقال لهم الشعوبية بفتح الشين، وهذا من تغيير النسب، وقد قيل فيهم غير ما ذكرت، وهذا أولى عندي.
Kadı Ebû Muhammed dedi ki: Arap olmayan milletlere, şüûba nispetle "Şuûbiyye" denilmiştir. Zira onların neseplerinin ayrıntıları gizli kalmış ve onlardan hiçbiri Farsî, Türkî, Rûmî veya Zenâtî denilmekten başka bir şekilde tanınmamıştır. Dolayısıyla topluluklarını ifade eden en genel kavram olan şüûbları ile bilinmişlerdir. Onlara şîn harfinin fethasıyla "Şa'ûbiyye" de denir ki bu nispetteki bir değişikliktir. Onlar hakkında zikrettiğimin dışında başka görüşler de söylenmiştir; ancak bana göre en uygun olanı budur.
20310. Metin
وقرأ الأعمش: «لتتعارفوا» وقرأ عبد الله بن عباس: «لتعرفوا أن» ، على وزن تفعلوا بكسر العين وفتح الألف من «أن» ، وبإعمال «لتعرفوا» فيها، ويحتمل على هذه القراءة أن تكون اللام في قوله: «لتعرفوا» لام كي، ويضطرب معنى الآية مع ذلك، ويحتمل أن تكون لام الأمر، وهو أجود في المعنى، ويحتمل أن يكون المفعول محذوفا تقديره: الحق، وإذا كانت لام كي فكأنه قال: يا أيها الناس أنتم سواء من حيث أنتم مخلوقون لأن تتعارفوا ولأن تعرفوا الحقائق، وأما الشرف والكرم فهو بتقوى الله تعالى وسلامة القلوب.
A'meş: «لتتعارفوا» (litetearafû) şeklinde okumuştur. Abdullah b. Abbas ise "tef'alû" vezninde ayn harfinin kesresi ve «أن» kelimesinin hemzesinin fethasıyla ve «لتعرفوا» fiilini onda amel ettirerek «لتعرفوا أن» (lita'rifû enne) şeklinde okumuştur. Bu kıraate göre «لتعرفوا» kavlindeki lâm harfinin lâm-ı key (için anlamında sebep bildiren lâm) olması muhtemeldir; ancak bununla beraber ayetin manasında bir kapalılık oluşur. Emir lâmı olması da muhtemeldir ki mana bakımından en güzel olanı budur. Mefulün hazfedilmiş olup takdirinin "el-hakka" (hakkı) olması da muhtemeldir. Şayet lâm-ı key olursa, sanki şöyle buyurmuş gibidir: Ey insanlar! Birbirinizle tanışmanız ve hakikatleri bilmeniz için yaratılmış olmanız bakımından hepiniz eşitsiniz; şeref ve üstünlük ise ancak Yüce Allah'a karşı takva ve kalplerin selâmeti iledir.
20311. Metin
وقرأ ابن مسعود: «لتعارفوا بينكم وخيركم عند الله أتقاكم» . وروي أن النبي ﷺ قال: «من سره أن يكون أكرم الناس، فليتق الله» . ثم نبه تعالى على الحذر بقوله: إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ أي بالمتقي الذي يستحق رتبة الكرم في الإيمان، أي لم تصدقوا بقلوبكم وَلكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنا. والإسلام يقال بمعنيين، أحدهما: الدين يعم الإيمان والأعمال، وهو الذي في قوله: إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلامُ [آل عمران: ١٩] والذي في قوله ﷺ: «بني الإسلام على خمس» والذي في تعليم النبي ﷺ لجبريل حين قال له: ما الإسلام؟ قال: بأن تعبد الله وحده ولا تشرك به شيئا، وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان، والذي في قوله لسعد بن أبي وقاص: «أو مسلما، إني لأعطي الرجل وغيره أحب إليّ منه» الحديث، فهذا الإسلام ليس هو في قوله: وَلكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنا والمعنى الثاني للفظ الإسلام: هو الاستسلام والإظهار الذي يستعصم به ويحقن الدم، وهذا هو الإسلام في قوله: وَلكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنا، والْإِيمانُ الذي هو التصديق أخص من الأول وأعم بوجه، ثم صرح لهم بأن
İbn Mes'ûd: «لتعارفوا بينكم وخيركم عند الله أتقاكم» (Aranızda tanışasınız diye; Allah katında en hayırlınız ise O'ndan en çok sakınanınızdır) şeklinde okumuştur. Rivayet edildiğine göre Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem: «İnsanların en üstünü olmak kimi sevindirirse Allah'tan sakınsın» buyurmuştur. Sonra Yüce Allah: { إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ } “Şüphesiz Allah hakkıyla bilendir, hakkıyla haberdardır” kavliyle sakınmaya dikkat çekmiştir; yani imanda üstünlük mertebesini hak eden takva sahibini hakkıyla bilendir. { وَلكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنا } kavli; kalplerinizle tasdik etmediniz [demektir]. İslam lafzı iki manada kullanılır: Birincisi: İmanı ve amelleri kapsayan dindir ki bu, { إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلامُ } [Âl-i İmrân: 19] “Şüphesiz Allah katında din İslam'dır” ayetinde, Peygamber'in sallallâhu aleyhi ve sellem: «İslam beş esas üzerine bina kılınmıştır» hadisinde ve Peygamber'in sallallâhu aleyhi ve sellem Cebrail'e öğretirken onun: «İslam nedir?» sorusuna verdiği: «Allah'a ibadet edip O'na hiçbir şeyi ortak koşmaman, namazı kılman, zekâtı vermen ve Ramazan orucunu tutmandır» cevabında ve Sa'd b. Ebî Vakkâs'a söylediği: «Yoksa Müslüman mı? Ben bir adama, başkası bana ondan daha sevimli olduğu halde [kalbini kazanmak için] veririm» hadisinde geçen İslam'dır. İşte bu İslam, { وَلكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنا } kavlinde geçen İslam değildir. İslam lafzının ikinci manası ise: Kişinin canını koruduğu ve kanını dökmekten kurtardığı boyun eğme ve dıştan teslimiyettir. İşte bu, { وَلكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنا } kavlindeki İslam'dır. Tasdik demek olan iman ise birinci manadan daha hususi, bir yönden de daha umumidir. Sonra Yüce Allah onlara,
20312. Metin
الْإِيمانُ لم يدخل قلوبهم ثم فتح لهم باب التوبة بقوله: وَإِنْ تُطِيعُوا اللَّهَ الآية، وطاعة الله ورسوله في ضمنها الإيمان والأعمال.
imanın kalplerine girmediğini açıkça belirtmiş, sonra da: { وَإِنْ تُطِيعُوا اللَّهَ } “Eğer Allah'a itaat ederseniz...” ayetiyle onlara tövbe kapısını açmıştır. Allah'a ve Resûlüne itaat, imanı ve amelleri de kendi bünyesinde barındırır.
20313. Metin
وقرأ جمهور القراء: «لا يلتكم» من لات يليت إذا نقص، يقال: لاته حقه إذا نقصه منه، ولت السلطان إذا لم يصدقه فيما سأل عنه. وقرأ أبو عمرو والأعرج والحسن وعمرو: «لا يألتكم» من ألت يألت وهو بمعنى: لات، وكذلك يقال: ألت بكسر اللام يألت، ويقال أيضا في معنى لات، ألت يولت ولم يقرأ بهذه اللغة وباقي الآية ترجية.
Kurrâ cumhuru, eksiltti anlamındaki «lâte yelîtu»dan türeyen «لا يلتكم» (lâ yelitküm) şeklinde okumuştur. Bir kimsenin hakkını eksilttiğinde «lâtehu hakkahu», sultana sorulan hususta doğruyu söylemediğinde «lete's-sultân» denir. Ebû Amr, el-A'rec, Hasan ve Amr ise «elete ye'letü»den gelen «لا يألتكم» (lâ ye'letküm) şeklinde okumuşlardır; bu da «lâte» manasındadır. Aynı şekilde lâm harfinin kesresiyle «elete ye'letü» de denir. Ayrıca «lâte» manasında «elete yûletü» de denir ancak bu lügat ile kıraat edilmemiştir. Ayetin geri kalanı ise bir ümitlendirmedir.
20314. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan Allah'ın şu kavli:
20315. Metin
[سورة الحجرات (٤٩) : الآيات ١٥ الى ١٨]
[Hucurât Suresi (49), Âyetler 15-18]