20323. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
20324. Metin
سورة ق
Kâf Suresi
20325. Metin
وهي مكية بإجماع من المتأولين، روى أبيّ بن كعب عن النبي ﷺ أنه قال: «من قرأ سورة «ق» هون الله عليه الموت وسكراته» .
Müfessirlerin icmasıyla Mekkîdir. Übey b. Ka'b'dan, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğu rivayet edilmiştir: "Kim Kâf suresini okursa, Allah ona ölümü ve ölümün sekeratını (can çekişme anlarını) kolaylaştırır."
20326. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan Allah'ın şu buyruğu:
20327. Metin
[سورة ق (٥٠) : الآيات ١ الى ٨]
[Kâf Suresi (50), Âyetler 1-8]
20328. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
20329. Metin
ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ (١) بَلْ عَجِبُوا أَنْ جاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ فَقالَ الْكافِرُونَ هذا شَيْءٌ عَجِيبٌ (٢) أَإِذا مِتْنا وَكُنَّا تُراباً ذلِكَ رَجْعٌ بَعِيدٌ (٣) قَدْ عَلِمْنا ما تَنْقُصُ الْأَرْضُ مِنْهُمْ وَعِنْدَنا كِتابٌ حَفِيظٌ (٤)
{ ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ (١) بَلْ عَجِبُوا أَنْ جاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ فَقالَ الْكافِرُونَ هذا شَيْءٌ عَجِيبٌ (٢) أَإِذا مِتْنا وَكُنَّا تُراباً ذلِكَ رَجْعٌ بَعِيدٌ (٣) قَدْ عَلِمْنا ما تَنْقُصُ الْأَرْضُ مِنْهُمْ وَعِنْدَنا كِتابٌ حَفِيظٌ (٤) } “Kâf. Şanlı Kur'ân'a andolsun! (1) Aksine kendilerinden bir uyarıcının gelmesine şaştılar da o kâfirler: «Bu şaşılacak bir şeydir!» dediler. (2) «Öldüğümüz ve toprak olduğumuz zaman mı (tekrar dirileceğiz)? Bu, uzak bir dönüştür.» (3) Biz toprağın onlardan neyi eksilttiğini kesinlikle bilmişizdir. Katımızda (her şeyi) koruyan bir kitap vardır. (4)”
20330. Metin
بَلْ كَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمَّا جاءَهُمْ فَهُمْ فِي أَمْرٍ مَرِيجٍ (٥) أَفَلَمْ يَنْظُرُوا إِلَى السَّماءِ فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْناها وَزَيَّنَّاها وَما لَها مِنْ فُرُوجٍ (٦) وَالْأَرْضَ مَدَدْناها وَأَلْقَيْنا فِيها رَواسِيَ وَأَنْبَتْنا فِيها مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ (٧) تَبْصِرَةً وَذِكْرى لِكُلِّ عَبْدٍ مُنِيبٍ (٨)
{ بَلْ كَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمَّا جاءَهُمْ فَهُمْ فِي أَمْرٍ مَرِيجٍ (٥) أَفَلَمْ يَنْظُرُوا إِلَى السَّماءِ فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْناها وَزَيَّنَّاها وَما لَها مِنْ فُرُوجٍ (٦) وَالْأَرْضَ مَدَدْناها وَأَلْقَيْنا فِيها رَواسِيَ وَأَنْبَتْنا فِيها مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ (٧) تَبْصِرَةً وَذِكْرى لِكُلِّ عَبْدٍ مُنِيبٍ (٨) } “Aksine onlar, kendilerine hak geldiğinde onu yalanladılar; bu yüzden onlar karışık bir durum içindedirler. (5) Üzerlerindeki göğe bakmadılar mı, onu nasıl bina ettik, süsledik ve onda hiçbir çatlak yoktur! (6) Yeri de yayıp döşedik, ona sabit dağlar yerleştirdik ve onda her güzel çiftten bitkiler bitirdik; (7) [Allah'a] yönelen her kul için bir basiret (ibret gözü) ve öğüt olsun diye. (8)”
20331. Metin
قال ابن عباس: ق اسم من أسماء القرآن. وقال أيضا اسم من أسماء الله تعالى. وقال قتادة والشعبي: هو اسم السورة، وقال يزيد وعكرمة ومجاهد والضحاك: هم اسم الجبل المحيط بالدنيا، وهو فيما يزعمون من زمردة خضراء، منها خضرة السماء وخضرة البحر. والْمَجِيدِ الكريم في أوصافه الذي جمع كل معلوة.
İbn Abbâs: "{ ق } Kur'an'ın isimlerinden bir isimdir" dedi. Yine: "Yüce Allah'ın isimlerinden bir isimdir" dedi. Katâde ve eş-Şa'bî: "O, surenin ismidir" dediler. Yezîd, İkrime, Mücâhid ve ed-Dahhâk ise: "Dünyayı çevreleyen dağın ismidir; iddialarına göre bu dağ yeşil bir zümrüttendir, göğün yeşilliği ile denizin yeşilliği ondan kaynaklanır" dediler. { الْمَجِيدِ } ise bütün yücelikleri kendisinde toplamış, sıfatlarında şerefli ve cömert olan demektir.
20332. Metin
و: ق على هذه الأقوال: مقسم به وب الْقُرْآنِ الْمَجِيدِ، وجواب القسم منتظر. واختلف الناس فيه، فقال ابن كيسان جوابه: ما يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ [ق: ١٨] ، وقيل الجواب: إِنَّ فِي ذلِكَ لَذِكْرى لِمَنْ كانَ لَهُ قَلْبٌ [ق: ٣٧] وقال الزهراوي عن سعيد الأخفش الجواب: قَدْ عَلِمْنا ما تَنْقُصُ الْأَرْضُ مِنْهُمْ وضعفه النحاس، وقال الكوفيون من النحاة الجواب: بَلْ عَجِبُوا، والمعنى: لقد عجبوا.
Bu görüşlere göre { ق } ve { الْقُرْآنِ الْمَجِيدِ } üzerine yemin edilmiştir; yeminin cevabı ise beklenmektedir. İnsanlar bu konuda ihtilaf etmişlerdir: İbn Keysân cevabın { ما يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ } [Kâf: 18] olduğunu söylemiştir. Cevabın { إِنَّ فِي ذلِكَ لَذِكْرى لِمَنْ كانَ لَهُ قَلْبٌ } [Kâf: 37] olduğu da söylenmiştir. ez-Zehrâvî, Saîd el-Ahfeş'ten nakille cevabın { قَدْ عَلِمْنا ما تَنْقُصُ الْأَرْضُ مِنْهُمْ } olduğunu söylemiştir ki en-Nehhâs bunu zayıf bulmuştur. Kûfeli nahivciler ise cevabın { بَلْ عَجِبُوا } olduğunu ve mananın "Kesinlikle şaştılar" olduğunu söylemişlerdir.
20333. Metin
قال منذر بن سعيد: إن جواب القسم في قوله: ما يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ [ق: ٢٩] ، وفي هذه الأقوال تكلف وتحكم على اللسان.
Münzir b. Saîd: "Yeminin cevabı O'nun { ما يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ } [Kâf: 29] buyruğundadır" demiştir. Ancak bu görüşlerde zorlama ve dil kurallarına keyfî müdahale vardır.
20334. Metin
وقال الزجاج والمبرد والأخفش: الجواب مقدر تقديره: ق، وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ لتبعثن، وهذا قول حسن وأحسن منه: أن يكون الجواب الذي يقع عنه الإضراب ب بَلْ، كأنه قال. ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ ما ردوا أمرك بحجة، أو ما كذبوك ببرهان، ونحو هذا مما لا بد لك من تقديره بعد الذي قدر
ez-Zeccâc, el-Müberred ve el-Ahfeş şöyle dediler: "Cevap takdir edilmiştir; takdiri: 'Kâf, şanlı Kur'an'a andolsun ki elbette diriltileceksiniz' şeklindedir." Bu güzel bir görüştür, bundan daha güzeli ise { بَلْ } (bel / bilakis) edatıyla kendisinden vazgeçilen (idrab yapılan) şeyin cevap olmasıdır; sanki şöyle demiştir: "Kâf, şanlı Kur'an'a andolsun ki onlar senin getirdiğin emri bir delille reddetmediler veya seni bir kanıtla yalanlamadılar" ve benzeri takdirler. Bu ise Zeccâc'ın takdir ettiği şeyden sonra yapmaktan kaçınamayacağın bir takdirdir.
20335. Metin
الزجاج، لأنك إذا قلت الجواب: لتبعثن فلا بد بعد ذلك أن يقدر خبر عنه يقع الإضراب، وهذا الذي جعلناه جوابا وجاء المقدر أخصر. وقال جماعة من المفسرين في قوله: ق إنه حرف دال على الكلمة، على نحو قول الشاعر [الوليد بن المغيرة] : [الرجز] قلت لها قفي فقالت قاف واختلفوا بعد، فقال القرطبي: هو دال على أسماء الله تعالى هي: قادر، وقاهر، وقريب، وقاض، وقابض، وقيل المعنى: قضي الأمر من رسالتك ونحوه، وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ، فجواب القسم في الكلام الذي يدل عليه قاف. وقال قوم المعنى: قف عند أمرنا. وقيل المعنى: قهر هؤلاء الكفرة، وهذا أيضا وقع عليه القسم ويحتمل أن يكون المعنى: قيامهم من القبور حق، وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ، فيكون أول السورة من المعنى الذي اطرد بعد، وعلى هذه الأقوال فثم كلام مضمر عنه وقع الإضراب، كأنه قال: ما كذبوك ببرهان، ونحو هذا مما يليق مظهرا.
Çünkü sen cevabın "Elbette diriltileceksiniz" olduğunu söylediğinde, bundan sonra kendisinden idrab yapılan (vazgeçilen) bir haber takdir etmek zorundasın; işte bu bizim cevap kıldığımız şey olup, gelen takdir daha vecizdir. Müfessirlerden bir grup { ق } buyruğu hakkında, şairin [el-Velîd b. el-Mugîre] recezinde: "Ona dur (kıfî) dedim, o 'kâf' (duruyorum) dedi" sözü kabilinden kelimeye delalet eden bir harf olduğunu söylemişlerdir. Sonrasında ihtilaf etmişlerdir: el-Kurtubî bunun Yüce Allah'ın Kâdir, Kâhir, Karîb, Kâdî, Kâbıd isimlerine delalet ettiğini söylemiştir. Bir görüşe göre anlam şöyledir: "Senin peygamberlik işin tamamlanıp hükme bağlanmıştır (kudiye) ve benzeri; şanlı Kur'an'a andolsun ki..."; dolayısıyla yeminin cevabı, kâf harfinin delalet ettiği kelamda bulunmaktadır. Bir topluluk ise mananın "Bizim emrimizde dur (kıf)" olduğunu söylemiştir. Bir görüşe göre de anlamı: "Bu kâfirler kahredilmiştir (kuhira)" demektir ve yemin bunun üzerine vaki olmuştur. Mananın "Onların kabirlerden kalkması (kıyâmühüm) haktır, şanlı Kur'an'a andolsun ki..." şeklinde olması da muhtemeldir; böylece surenin başı daha sonra sürüp giden anlamla uyumlu olur. Bu görüşlere göre ortada kendisinden idrab yapılan gizli bir kelam vardır; sanki "Seni bir hüccetle yalanlamadılar" ve benzeri açıkça getirilmeye uygun bir ifade gibidir.
20336. Metin
وقرأ جمهور من القراء ق بسكون الفاء. قال أبو حاتم: ولا يجوز غيرها إلا جواز سوء.
Kurrânın cumhuru { ق } kelimesini fâ harfinin sükûnu ile okumuştur. Ebû Hâtim: "Kötü bir cevaz dışında bundan başkası caiz olmaz" demiştir.
20337. Metin
قال القاضي أبو محمد: وهذه القراءة تحسن مع أن يكون ق حرفا دالا على كلمة. وقرأ الثقفي وعيسى: قاف بفتح الفاء، وهذه تحسن مع القول بأنها اسم للقرآن أو لله تعالى، وكذلك قرأ الحسن وابن أبي إسحاق بكسر الفاء، وهي التي في رتبة التي قبلها في أن الحركة للالتقاء وفي أنها اسم للقرآن.
Kadı Ebû Muhammed dedi ki: Bu kıraat, { ق } kelimesinin bir kelimeye delalet eden bir harf olmasıyla birlikte güzelleşir. es-Sekafî ve Îsâ, fâ'nın fethasıyla "Kâfe" şeklinde okumuşlardır; bu da onun Kur'an'ın veya Yüce Allah'ın bir ismi olduğu görüşüyle uyumlu olup güzelleşir. Aynı şekilde el-Hasan ve İbn Ebî İshâk fâ'nın kesresiyle okumuşlardır; bu da harekelerin sâkinlerin karşılaşmasından ötürü olması ve Kur'an'ın bir ismi olması bakımından bir öncekiyle aynı mertebededir.
20338. Metin
والْمَجِيدِ الكريم الأوصاف الكثير الخير.
{ الْمَجِيدِ } ise sıfatları şerefli, hayrı bol olan demektir.
20339. Metin
واختلف الناس في الضمير في: عَجِبُوا لمن هو فقال جمهور المتأولين: هو لجميع الناس مؤمنهم وكافرهم لأن كل مفطور عجب من بعثة بشر رسول الله، لكن المؤمنون نظروا واهتدوا، والكافرون بقوا في عمايتهم وصموا وحاجوا بذلك العجب، ولذلك قال تعالى: فَقالَ الْكافِرُونَ هذا شَيْءٌ عَجِيبٌ.
{ عَجِبُوا } lafzındaki zamirin kime ait olduğu konusunda insanlar ihtilaf etti: Müfessirlerin cumhuru şöyle dedi: O, müminiyle kâfiriyle bütün insanlar içindir; çünkü fıtrat sahibi herkes bir beşerin Allah'ın elçisi olarak gönderilmesine şaşmıştır. Ancak müminler düşünüp doğru yolu bulmuşlar, kâfirler ise körlükleri içinde kalıp sağırlaşmış ve bu şaşkınlıkla tartışmaya girişmişlerdir. Bundan dolayı Yüce Allah: { فَقالَ الْكافِرُونَ هذا شَيْءٌ عَجِيبٌ } buyurmuştur.
20340. Metin
وقال آخرون بل الضمير في عَجِبُوا للكافرين، وكرر الكلام تأكيدا ومبالغة. والإشارة بهذا يحتمل أن تكون إلى نفس مجيء البشر.
Diğerleri ise { عَجِبُوا } lafzındaki zamirin kâfirlere ait olduğunu, sözün ise pekiştirme ve mübalağa amacıyla tekrarlandığını söylemişlerdir. { هذا } (bu) ile yapılan işaretin bizzat beşerin gelişine yönelik olması muhtemeldir.
20341. Metin
ويحتمل أن تكون إلى القول الذي يتضمنه الإنذار، وهو الخبر بالبعث، ويؤيد هذا القول ما يأتي بعد. وقرأ الأعرج وشيبة وأبو جعفر «إذا» على الخبر دون استفهام، والعامل رَجْعٌ بَعِيدٌ، قال ابن جني ويحتمل أن يكون المعنى «أإذا متنا بعد رجعنا» ، فيدل: ذلك رَجْعٌ بَعِيدٌ على هذا الفعل الذي هو بعد ويحل محل الجواب لقولهم: «إذا» . والرجع: مصدر رجعته. وقوله بَعِيدٌ في الأوهام والفكر كونه فأخبر الله تعالى ردا على قولهم بأنه يعلم ما تأكل الأرض من ابن آدم وما تبقى منه، وإن ذلك في الكتاب، وكذلك يعود في الحشر معلوما ذلك كله.
Uyarıcının getirdiği sözün içerdiği şeye, yani yeniden dirilme haberine işaret olması da muhtemeldir; bundan sonra gelen kısım da bu görüşü destekler. el-A'rec, Şeybe ve Ebû Ca'fer, soru olmaksızın haber olarak "izâ" şeklinde okumuşlardır; bu durumda amil { رَجْعٌ بَعِيدٌ } lafzıdır. İbn Cinnî: "Mananın 'Öldüğümüz zaman mı, bizden sonra bir dönüş mü vardır?' şeklinde olması da muhtemeldir" demiştir. Böylece { ذلِكَ رَجْعٌ بَعِيدٌ } ifadesi, onların "izâ" sözünün cevabı yerine geçen ve 'sonra' anlamına gelen bu fiile delalet eder. er-Rec' (الرجع), 'onu döndürdüm' manasındaki fiilin masdarıdır. { بَعِيدٌ } buyruğu ise zihinlerde ve düşüncelerde gerçekleşmesi uzak olan demektir. Yüce Allah onların bu sözüne karşılık olarak, toprağın Âdemoğlundan neyi yiyip bitirdiğini ve ondan geriye neyi bıraktığını bildiğini, şüphesiz bunun bir kitapta kayıtlı olduğunu ve haşir gününde bütün bunların bilinmiş olarak döneceğini haber vermiştir.
20342. Metin
و «الحفيظ» : الجامع الذي لم يفته شيء. وقال الرماني: حَفِيظٌ متبع أن يذهب ببلى ودروس، وروي في الخبر الثابت: أن الأرض تأكل ابن آدم إلا عجب الذنب، وهو عظم كالخردلة، فمنه يركب ابن آدم، وحفظ ما تنقص الأرض إنما هو ليعود بعينه يوم القيامة، وهذا هو «الحق» . وذهب بعض الأصوليين إلى أن الأجساد المبعثرة المبعوثة يجوز أن تكون غير هذه، وهذا عندي خلاف لظاهر كتاب الله ولو كانت
el-Hafîz (الحفيظ): Kendisinden hiçbir şey kaçmayan, her şeyi toplayıp koruyandır. er-Rummânî: "{ حَفِيظٌ }, çürüyüp yok olarak gitmesini engelleyip takip edendir" demiştir. Sabit haberde rivayet edildiğine göre, hardal tanesi gibi bir kemik olan acbü'z-zeneb (kuyruk sokumu kemiği) hariç toprak Âdemoğlunu yer bitirir; Âdemoğlu işte ondan yeniden inşa edilir. Toprağın eksilttiği şeylerin korunması ise ancak kıyamet gününde aynen geri dönmesi içindir ve 'Hak' olan da budur. Bazı usulcüler, kabirlerden çıkarılıp diriltilecek bedenlerin bu dünyadakilerden başkası olmasının caiz olduğu görüşüne varmışlardır; bu ise bana göre Allah'ın kitabının zahirine aykırıdır; zira şayet
20343. Metin
غيرها فكيف كانت تشهد الأيدي والأرجل على الكفرة إلى غير ذلك مما يقتضي أن أجساد الدنيا هي التي تعود. وقال ابن عباس ومجاهد والجمهور، المعنى: ما تنقص من لحومهم وأبشارهم وعظامهم. وقال السدي معنى قوله: قَدْ عَلِمْنا ما تَنْقُصُ الْأَرْضُ مِنْهُمْ أي ما يحصل في بطنها من موتاهم، وهذا قول حسن مضمنه الوعيد.
başka bedenler olsaydı, eller ve ayaklar kâfirlerin aleyhine nasıl şahitlik ederdi? Bu ve benzeri hususlar, geri dönecek olanın dünya bedenleri olduğunu iktiza eder. İbn Abbâs, Mücâhid ve cumhur şöyle demiştir: Manası, toprağın onların etlerinden, derilerinden ve kemiklerinden ne eksilttiğidir. es-Süddî, { قَدْ عَلِمْنا ما تَنْقُصُ الْأَرْضُ مِنْهُمْ } buyruğunun manasının, onların ölülerinden yerin karnına geçenler olduğunu söylemiştir; bu, içinde tehdit barındıran güzel bir görüştür.
20344. Metin
وقال ابن عباس أيضا في ما حكى الثعلبي، معناه: قد علمنا ما تنقص أرض الإيمان من الكفرة الذين يدخلون في الإيمان، وهذا قول أجنبي من المعنى الذي قبل وبعد، وقيل قوله: بَلْ كَذَّبُوا مضمر، عنه وقع الإضراب تقديره: ما أجادوا النظر أو نحو هذا، والذي يقع عنه الإضراب ب بَلْ، الأغلب فيه أنه منفي تقضي بَلْ بفساده، وقد يكون أمرا موجبا تقضي بَلْ بترك القول فيه لا بفساده، وقرأ الجمهور:
İbn Abbâs'tan es-Sa'lebî'nin naklettiğine göre de anlamı şöyledir: "İman toprağının, imana giren kâfirlerden ne eksilttiğini kesinlikle bilmişizdir." Bu görüş, öncesindeki ve sonrasındaki manaya yabancıdır. { بَلْ كَذَّبُوا } buyruğunda, kendisinden idrab yapılan gizli bir ifadenin bulunduğu ve takdirinin "İyi düşünmediler" veya benzeri bir şey olduğu söylenmiştir. { بَلْ } edatıyla kendisinden vazgeçilen hususun çoğu zaman olumsuz bir durum olması ve { بَلْ } edatının onun bozukluğuna hükmetmesi esastır; bazen de { بَلْ } edatının bozukluğuna değil de onun hakkında konuşmayı bırakmaya hükmettiği olumlu bir durum da olabilir. Cumhur şöyle okumuştur:
20345. Metin
«لمّا» بفتح اللام وشد الميم. وقرأ الجحدري: «لما» بكسر اللام وتخفيف الميم، قال أبو الفتح: هي كقولهم: أعطيته لما سأل، وكما في التاريخ: لخمس خلون، ونحو هذا، ومنه قوله تعالى: لا يُجَلِّيها لِوَقْتِها [الأعراف: ١٨٧] ومنه قول الشاعر: [الوافر] إذا هبت لقاربها الرياح و: «المريج» : معناه: المختلط، قاله ابن زيد، أي بعضهم يقول ساحر، وبعضهم كاهن، وبعضهم شاعر إلى غير ذلك من تخليطهم، وكذلك عادت فكرة كل واحد منهم مختلطة في نفسها، قال ابن عباس:
Lâm'ın fethası ve mîm'in şeddesiyle "Lammâ" okumuştur. el-Cahderî ise lâm'ın kesresi ve mîm'in tahfifiyle "Limâ" okumuştur. Ebu'l-Feth: "Bu, Arapların 'İstediği için verdim' veya tarihte 'Beş gün geçince' demeleri gibidir" demiştir. Yüce Allah'ın { لا يُجَلِّيها لِوَقْتِها } [el-A'râf: 187] ayeti de bu kabildendir. Şairin [el-Vâfir bahri] şu beyti de bu kabildendir: "Rüzgarlar yakınına doğru estiği zaman..." el-Merîc (المريج): İbn Zeyd'in belirttiğine göre 'karışık' demektir; yani kimi 'büyücüdür', kimi 'kâhindir', kimi 'şairdir' diyordu; bu ve benzeri karışık sözler söylüyorlardı. Aynı şekilde her birinin kendi içindeki düşüncesi de karmaşık hale gelmişti. İbn Abbâs şöyle demiştir:
20346. Metin
المريج: المنكر. وقال مجاهد: الملتبس، والمريج المضطرب أيضا، وهو قريب من الأول، ومنه الحديث: مرجت عهود الناس ومنه مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ [الفرقان: ٥٣، الرحمن: ١٩] وقال الشاعر [أبو دؤاد] :
el-Merîc: Münker (çirkin, kabul edilemez) olandır. Mücâhid: Birbirine karışmış olandır demiştir. Merîc aynı zamanda çalkantılı, muzdarip demektir ki bu da ilkine yakındır. Hadiste geçen: "İnsanların ahitleri bozulup birbirine girdiğinde (mericat)" ve ayette geçen { مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ } [el-Furkân: 53, er-Rahmân: 19] lafızları da bu köktendir. Şair [Ebû Düâd] şöyle demiştir:
20347. Metin
مرج الدين فأعددت له ... مشرف الحارك محبوك الكتد
"Din bozulup karıştı, ben de onun için hazırladım... Cidâğosu yüksek, omuz başı sımsıkı örülmüş bir at."
20348. Metin
ثم دل تعالى على العبرة بقوله: أَفَلَمْ يَنْظُرُوا إِلَى السَّماءِ الآية، وَزَيَّنَّاها معناه: بالنجوم.
Sonra Yüce Allah { أَفَلَمْ يَنْظُرُوا إِلَى السَّماءِ } ayetiyle ibret almaya yönlendirdi. { وَزَيَّنَّاها } ifadesinin manası: "Yıldızlarla [süsledik]" demektir.
20349. Metin
و «الفروج» الفطور والشقوق خلالها وأثناءها، قاله مجاهد وغيره، وحكى النقاش أن هذه الآية تعطي أن السماء مستديرة، وليس الأمر كما حكي، إذا تدبر اللفظ وما يقتضي. و «الرواسي» : الجبال. و «الزوج» :
el-Furûc (الفروج): Mücâhid ve başkalarının dediğine göre, onun aralarındaki ve içindeki yarıklar ve çatlaklardır. en-Nakkâş, bu ayetin göğün yuvarlak olduğunu gösterdiğini nakletmiştir; lâfız ve gerektirdiği mana düşünüldüğünde durum nakledildiği gibi değildir. er-Revâsî (الرواسي): Dağlardır. ez-Zevc (الزوج):
20350. Metin
النوع. و «البهيج» قال ابن عباس وقتادة وابن زيد هو: الحسن المنظر، وقوله ﷿: تَبْصِرَةً وَذِكْرى منصوب على المصدر بفعل مضمر. و: «المنيب» الراجع إلى الحق عن فكرة ونظر. قال قتادة: هو المقبل بقلبه إلى الله وخص هذه الصنيفة بالذكر تشريفا من حيث هي المنتفعة بالتبصرة والذكرى، وإلا فهذه المخلوقات هي تبصرة وذكرى لكل بشر. وقال بعض النحويين: تَبْصِرَةً وَذِكْرى مفعولان من أجله، وهذا يحتمل والأول أرجح.
Tür demektir. el-Behîc (البهيج) lafzını İbn Abbâs, Katâde ve İbn Zeyd: Görünüşü güzel olan diye açıklamışlardır. Aziz ve Celil olan Allah'ın { تَبْصِرَةً وَذِكْرى } buyruğu, gizli bir fiil sebebiyle masdar olarak nasb edilmiştir. el-Münîb (المنيب): Düşünme ve ibret alma yoluyla hakka dönendir. Katâde: "O, kalbiyle Allah'a yönelendir" demiştir. Basiret ve öğütten faydalananlar olmaları hasebiyle bu zümre şereflendirilmek üzere özellikle zikredilmiştir; yoksa bu yaratılanlar her bir insan için bir basiret ve öğüttür. Bazı nahivciler ise { تَبْصِرَةً وَذِكْرى } lafızlarının mef'ûlün lieclih olduğunu söylemişlerdir; bu muhtemel olmakla birlikte birincisi daha tercihe şayandır.
20351. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan Allah'ın şu buyruğu:
20352. Metin
[سورة ق (٥٠) : الآيات ٩ الى ١٥]
[Kâf Suresi (50), Âyetler 9-15]
20353. Metin
وَنَزَّلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً مُبارَكاً فَأَنْبَتْنا بِهِ جَنَّاتٍ وَحَبَّ الْحَصِيدِ (٩) وَالنَّخْلَ باسِقاتٍ لَها طَلْعٌ نَضِيدٌ (١٠) رِزْقاً لِلْعِبادِ وَأَحْيَيْنا بِهِ بَلْدَةً مَيْتاً كَذلِكَ الْخُرُوجُ (١١) كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَأَصْحابُ الرَّسِّ وَثَمُودُ (١٢) وَعادٌ وَفِرْعَوْنُ وَإِخْوانُ لُوطٍ (١٣)
{ وَنَزَّلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً مُبارَكاً فَأَنْبَتْنا بِهِ جَنَّاتٍ وَحَبَّ الْحَصِيدِ (٩) وَالنَّخْلَ باسِقاتٍ لَها طَلْعٌ نَضِيدٌ (١٠) رِزْقاً لِلْعِبادِ وَأَحْيَيْنا بِهِ بَلْدَةً مَيْتاً كَذلِكَ الْخُرُوجُ (١١) كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَأَصْحابُ الرَّسِّ وَثَمُودُ (١٢) وَعادٌ وَفِرْعَوْنُ وَإِخْوانُ لُوطٍ (١٣) } “Ve gökten bereketli bir su indirdik de onunla bahçeler ve hasat edilen ekin taneleri bitirdik; (9) Kullara rızık olmak üzere, birbirine girmiş küme küme tomurcukları olan uzun boylu hurma ağaçları da (bitirdik). Ve o su ile ölü bir beldeye can verdik. İşte (kabirlerden) çıkış da böyledir. (10-11) Onlardan önce Nûh kavmi, Ress halkı ve Semûd da yalanladı; (12) Âd, Firavun ve Lût'un kardeşleri de (yalanladı). (13)”
20354. Metin
وَأَصْحابُ الْأَيْكَةِ وَقَوْمُ تُبَّعٍ كُلٌّ كَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ وَعِيدِ (١٤) أَفَعَيِينا بِالْخَلْقِ الْأَوَّلِ بَلْ هُمْ فِي لَبْسٍ مِنْ خَلْقٍ جَدِيدٍ (١٥)
{ وَأَصْحابُ الْأَيْكَةِ وَقَوْمُ تُبَّعٍ كُلٌّ كَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ وَعِيدِ (١٤) أَفَعَيِينا بِالْخَلْقِ الْأَوَّلِ بَلْ هُمْ فِي لَبْسٍ مِنْ خَلْقٍ جَدِيدٍ (١٥) } “Eyke halkı ve Tübba' kavmi de (yalanladı). Hepsi peygamberleri yalanladı da tehdidim hak oldu! (14) İlk yaratmada acze mi düştük? Aksine onlar yeni bir yaratma konusunda şüphe içindedirler. (15)”
20355. Metin
قوله تعالى: ماءً مُبارَكاً قيل يعني جميع المطر، كله يتصف بالبركة وإن ضر بعضه أحيانا، فقيه مع ذلك الضر الخاص البركة العامة. وقال أبو هريرة: كان النبي ﷺ إذا جاء المطر فسالت الميازيب قال: «لا محل عليكم العام» وقال بعض المفسرين: ماءً مُبارَكاً يريد به ماء مخصوصا خالصا للبركة ينزله الله كل سنة، وليس كل المطر يتصف بذلك. وَحَبَّ الْحَصِيدِ الحنطة. و: باسِقاتٍ معناه:
Yüce Allah'ın { ماءً مُبارَكاً } buyruğu hakkında; bazen bir kısmına zarar verse bile, o özel zararın yanında genel bereket bulunduğu için bütün yağmurların kastedildiği ve tamamının bereketle nitelendiği söylenmiştir. Ebû Hureyre şöyle demiştir: Yağmur yağdığında ve oluklar aktığında Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem: "Bu yıl size kıtlık yoktur" derdi. Bazı müfessirler ise { ماءً مُبارَكاً } ifadesiyle Allah'ın her yıl indirdiği berekete has kılınmış özel bir suyun kastedildiğini, her yağmurun bu vasıfta olmadığını söylemişlerdir. { وَحَبَّ الْحَصِيدِ } buğdaydır. { باسِقاتٍ } lafzının manası ise:
20356. Metin
طويلات ذاهبات في السماء، ومنه قول ابن نوفل في ابن هبيرة: [مجزوء الكامل مرفّل]
Göğe doğru yükselmiş uzun boylular demektir. İbn Nevfel'in İbn Hübeyre hakkındaki şu beyti [meczûu'l-kâmil mureffel] bu kabildendir:
20357. Metin
يا ابن الذين لمجدهم ... بسقت على قيس فزاره
"Ey şanları sebebiyle... Kays'a ve Fezâre'ye boyca üstün gelenlerin oğlu!"
20358. Metin
وروى قطبة بن مالك عن النبي ﷺ أنه قرأ: «باصقات» بالصاد، قال أبو الفتح الأصل: السين وإنما الصاد بدل منه، لاستعلاء القاف. و «الطلع» أول ظهور التمر في الكفرى وهو أبيض منضد كحب الرمان. فما دام ملتصقا بعضه ببعض فهو نَضِيدٌ، فإذا خرج من الكفرى تفرق فليس بنضيد. و: رِزْقاً نصب على المصدر والضمير في: بِهِ عائد على المطر. ووصف البلدة ب «ميت» على تقدير القطر والبلد.
Kutbe b. Mâlik, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den bu kelimeyi sâd ile "bâsıkât" (باصقات) olarak okuduğunu rivayet etmiştir. Ebu'l-Feth: "Aslı sîn'dir; kâf harfinin isti'lâsı (kalınlığı) sebebiyle sâd harfi onun yerine geçmiştir" demiştir. et-Tal' (الطلع): Hurmanın kılıfı (küfrâsı) içinde ilk ortaya çıkan halidir; nar tanesi gibi dizilmiş beyaz bir şeydir. Birbirine yapışık olduğu müddetçe { نَضِيدٌ } (küme küme dizilmiş)dir; kılıfından çıktığında dağılır ve artık nadîd sayılmaz. { رِزْقاً } masdar olduğu için mansubdur; { بِهِ } lafzındaki zamir ise yağmura döner. Beldenin { مَيْتاً } şeklinde müzekker olarak nitelenmesi, bölge (kutur) ve belde anlamı takdiri iledir.
20359. Metin
وقرأ الناس «ميتا» مخففا، وقرأ أبو جعفر وخالد «ميّتا» بالتثقيل.
İnsanlar "meyten" (مَيْتاً) şeklinde hafif (şeddesiz) okumuştur; Ebû Ca'fer ve Hâlid ise şeddeli olarak "meyyiten" (ميّتا) okumuşlardır.
20360. Metin
ثم بين تعالى موضع الشبه فقال: كَذلِكَ الْخُرُوجُ، هذه الآيات كلها إنما هي أمثلة وأدلة على البعث. والْخُرُوجُ يريد به من القبور، وَأَصْحابُ الرَّسِّ قوم كان لهم بئر عظيمة وهي الرَّسِّ، وكل ما لم يطو من بئر أو معدن أو نحوه فهو رسّ. وأنشد أبو عبيدة للنابغة الجعدي:
Sonra Yüce Allah benzerlik yönünü açıklayarak { كَذلِكَ الْخُرُوجُ } buyurdu. Bu ayetlerin tamamı öldükten sonra dirilmeye dair misaller ve delillerdir. { الْخُرُوجُ } ile kabirlerden çıkış kastedilmektedir. { وَأَصْحابُ الرَّسِّ } büyük bir kuyuları olan bir kavimdir, o kuyu er-Ress'tir. Kuyu veya maden ve benzerlerinden örülmemiş her şeye ress denir. Ebû Ubeyde, en-Nâbiga el-Ca'dî'nin şu beytini okumuştur:
20361. Metin
سبقت إلى قرطبا هل ... تنابلة يحفرون الرساسا
"Kurtubâ'ya doğru koştum, yoksa... Kuyular kazan cüceler midir onlar?"
20362. Metin
وجاءهم نبي يسمى حنظلة بن صفوان فيما روي فجعلوه في الرَّسِّ وردموا عليه. فأهلكهم الله، وقال كعب الأحبار في كتاب الزهراوي: أَصْحابُ الرَّسِّ هم أصحاب الأخدود وهذا ضعيف. لأن أصحاب الأخدود لم يكذبوا نبيا، إنما هو ملك أحرق قوما. وقال الضحاك الرَّسِّ: بئر قتل فيها صاحب ياسين، قال منذر وروي عن ابن عباس أنهم قوم عاد.
Rivayet edildiğine göre onlara Hanzala b. Safvân adında bir peygamber gelmiş, onu er-Ress kuyusuna atmışlar ve üzerini kapatmışlardır; Allah da onları helak etmiştir. ez-Zehrâvî'nin kitabında Ka'bu'l-Ahbâr: "Ashâb-ı Ress, Ashâb-ı Uhdûd'dur" demiştir, ancak bu zayıf bir görüştür. Çünkü Ashâb-ı Uhdûd bir peygamberi yalanlamamış, sadece bir kral bir topluluğu yakmıştır. ed-Dahhâk: "Ress, içinde Yâsîn sahibinin öldürüldüğü kuyudur" demiştir. Münzir, İbn Abbâs'tan onların Âd kavmi olduğu rivayetini aktarmıştır.
20363. Metin
والْأَيْكَةِ: الشجر الملتف، وهم قوم شعيب، والألف واللام من الْأَيْكَةِ غير معرفة، لأن «أيكة» اسم علم كطلحة يقال أيكة وليكة، فهي كالألف واللام في الشمس والقمر وفي الصفات الغالبة وفي هذا نظر. وقرأ «الأيكة» بالهمز أبو جعفر ونافع وشيبة وطلحة.
{ الْأَيْكَةِ } ise birbirine girmiş sık ağaçlıktır; bunlar Şuayb'ın kavmidir. { الْأَيْكَةِ } kelimesindeki elif-lâm marife yapıcı değildir; çünkü 'eyke', 'Talha' gibi özel isimdir; Eyke ve Leyke denilir. Bu, Güneş (eş-Şems) ve Ay (el-Kamer) kelimelerindeki ve galebe sıfatlarındaki elif-lâm gibidir; ancak bu açıklamada eleştiriye açık bir yön vardır. Ebû Ca'fer, Nâfi', Şeybe ve Talha 'el-Eyketi' kelimesini hemze ile okumuşlardır.
20364. Metin
وَقَوْمُ تُبَّعٍ هم حمير وتُبَّعٍ- سم فيهم، يذهب تبع ويجيء تبع ككسرى في الفرس وقيصر في الروم، وكان أسعد أبو كرب أحد التبابعة رجلا صالحا صحب حبرين فتعلم منهما دين موسى ﵇ ثم إن قومه أنكروا ذلك عليه فندبهم إلى محاجة الحبرين، فوقعت بينهم مجادلة، واتفقوا على أن يدخلوا
{ وَقَوْمُ تُبَّعٍ } Himyerlilerdir. Tübba' ise onlardaki bir unvandır; Farslardaki Kisrâ ve Romalılardaki Kayser gibi biri gider biri gelir. Tübba'lardan biri olan Es'ad Ebû Kerib sâlih bir adamdı; iki Yahudi âlimiyle arkadaşlık edip onlardan Mûsâ aleyhisselâm'ın dinini öğrendi. Sonra kavmi bu durumu yadırgayınca onları bu iki âlimle münazaraya çağırdı; aralarında bir tartışma geçti ve hep birlikte
20365. Metin
جميعهم النار التي في القربان، فمن أكلته فهو المبطل، فدخلوها فاحترق قَوْمُ تُبَّعٍ، وخرج الحبران تعرق جباههما، فهلك القوم المخالفون وآمن سائر قَوْمُ تُبَّعٍ بدين الحبرين. وفي الحديث اختلاف كثير. أثبت أصح ذلك على ما في سير ابن هشام. وذكر الطبري عن سهل بن سعد أن رسول الله ﷺ قال: «لا تلعنوا تبعا، فإنه كان قد أسلم» وحكى الثعلبي عن ابن عباس أن تبعا كان نبيا.
kurbandaki ateşe girmeye karar verdiler; kime ateş değerse o haksız sayılacaktı. Ateşe girdiler; Tübba'ın kavmi yandı, iki âlim ise alınları terlemiş olarak çıktılar. Böylece karşı çıkan kavim helak oldu, Tübba' kavminin geri kalanı ise iki âlimin dinine iman etti. Bu hadiste çokça ihtilaf vardır; İbn Hişâm'ın Sîret'inde yer alan en sahih rivayeti kaydettim. et-Taberî, Sehl b. Sa'd'dan Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğunu zikretmiştir: "Tübba'a lanet etmeyin; zira o Müslüman olmuştu." es-Sa'lebî ise İbn Abbâs'tan Tübba'ın bir peygamber olduğunu nakletmiştir.
20366. Metin
وقوله تعالى: كُلٌّ كَذَّبَ الرُّسُلَ قال سيبويه، التقدير: كلهم وحذف لدلالة كل عليه إيجازا.
Yüce Allah'ın { كُلٌّ كَذَّبَ الرُّسُلَ } buyruğu hakkında Sîbeveyhi şöyle demiştir: Takdiri 'küllühüm' (hepsi) şeklindedir ve vecizlik amacıyla 'küll' lafzının ona delalet etmesinden ötürü [zamir] hazfedilmiştir.
20367. Metin
و «الوعيد» الذي حق: هو ما سبق به القضاء من تعذيب الكفرة وإهلاك الأمم المكذبة، ففي هذا تخويف من كذب محمدا ﷺ.
Hak olan "el-Vaîd" (tehdit) ise: Kâfirlere azap edilmesi ve yalanlayan ümmetlerin helak edilmesi konusunda ezelde takdir olunan hükümdür. Bunda Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'i yalanlayan kimseye bir korkutma vardır.
20368. Metin
وقوله تعالى: أَفَعَيِينا توقيف للكفار وتوبيخ وإقامة للحجة الواضحة عليهم، وذلك أن جوابهم على هذا التوقيف هو لم يقع عي، ثم هم مع ذلك في لبس من الإعادة. وهذا تناقض، ويقال عيى يعيى إذا عجز عن الأمر ويلح به، ويدغم هذا الفعل الماضي من هذا الفعل ولا يدغم المستقبل منه فيقال عي، ومنه قول الشاعر [عبيد بن الأبرص] :
Yüce Allah'ın { أَفَعَيِينا } buyruğu kâfirlere bir sorgulama, bir kınama ve aleyhlerine açık bir delil ikame etmektir. Şöyle ki, onların bu sorgulamaya karşı verecekleri cevap "Bir acziyet gerçekleşmedi" şeklindedir; fakat buna rağmen onlar yeniden yaratma konusunda şüphe içindedirler. Bu ise bir çelişkidir. Bir kimse bir işten aciz kalıp zorlandığında 'ayiye ya'yâ' (عيى يعيى) denir. Bu fiilin mazi hali idgam edilir, muzari hali ise idgam edilmeyerek 'ayye' (عي) denir. Şairin [Ubeyd b. el-Ebras] şu beyti de bu kabildendir:
20369. Metin
عيوا بأمرهم كما ... عيت ببيضتها الحمامه
"Güvercin yumurtasından ötürü acze düştüğü gibi... Onlar da işlerinde acze düştüler."
20370. Metin
و «الخلق الأول» إنشاء الإنسان من نطفة على التدريج المعلوم، وقال الحسن: «الخلق الأول» آدم ﵇، حكاه الرماني، واللبس: الشك والريب واختلاط النظر. والخلق الجديد: البعث في القبور.
"İlk yaratma", insanın bilinen aşamalarla bir nutfeden var edilmesidir. er-Rummânî'nin naklettiğine göre el-Hasan: "İlk yaratma Âdem aleyhisselâm'dır" demiştir. el-Lebs (اللبس): Şüphe, tereddüt ve düşüncenin karışmasıdır. Yeni yaratma ise kabirlerde diriltilmektir.
20371. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan Allah'ın şu buyruğu:
20372. Metin
[سورة ق (٥٠) : الآيات ١٦ الى ٢١]
[Kâf Suresi (50), Âyetler 16-21]
20373. Metin
وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ وَنَعْلَمُ ما تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ (١٦) إِذْ يَتَلَقَّى الْمُتَلَقِّيانِ عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمالِ قَعِيدٌ (١٧) ما يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلاَّ لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ (١٨) وَجاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ ذلِكَ ما كُنْتَ مِنْهُ تَحِيدُ (١٩) وَنُفِخَ فِي الصُّورِ ذلِكَ يَوْمُ الْوَعِيدِ (٢٠)
{ وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ وَنَعْلَمُ ما تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ (١٦) إِذْ يَتَلَقَّى الْمُتَلَقِّيانِ عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمالِ قَعِيدٌ (١٧) ما يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلاَّ لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ (١٨) وَجاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ ذلِكَ ما كُنْتَ مِنْهُ تَحِيدُ (١٩) وَنُفِخَ فِي الصُّورِ ذلِكَ يَوْمُ الْوَعِيدِ (٢٠) } “Andolsun insanı biz yarattık ve nefsinin ona ne fısıldadığını biliriz. Biz ona şah damarından daha yakınız. (16) Sağında ve solunda oturan iki alıcı [melek] kaydederken, (17) O, hiçbir söz söylemez ki yanında gözetleyen [ve] hazır bekleyen [bir melek] bulunmasın. (18) Ölüm sarhoşluğu bir hakikat olarak gelmiştir: 'İşte bu, senin kaçıp durduğun şeydir!' (19) Sûra üflenmiştir; işte bu, tehdit [edilen ceza] günüdür. (20)”
20374. Metin
وَجاءَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَعَها سائِقٌ وَشَهِيدٌ (٢١)
{ وَجاءَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَعَها سائِقٌ وَشَهِيدٌ (٢١) } “Her nefis, beraberinde bir sürücü ve bir şahitle gelmiştir. (21)”
20375. Metin
هذه آيات فيها إقامة حجج على الكفار في إنكارهم البعث والجزاء. والخلق: إنشاء الشيء على ترتيب وتقدير حكمي. و: الْإِنْسانَ اسم الجنس. قال بعض المفسرين الْإِنْسانَ هنا آدم ﵇ وتُوَسْوِسُ معناه: تتحدث في فكرتها، وسمي صوت الحلي وسواسا لخفائه، والوسوسة إنما تستعمل في غير الخير، وقوله تعالى: نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ عبارة عن قدرة الله على العبد، وكون العبد في قبضة القدرة، والعلم قد أحيط به، فالقرب هو بالقدرة والسلطان، إذ لا ينحجب عن علم الله باطن ولا ظاهر، وكل قريب من الأجرام فبينه وبين قلب الإنسان حجب. و: الْوَرِيدِ عرق كبير في العنق، يقال: إنهما وريدان عن يمين وشمال. قال الفراء: هو ما بين الحلقوم والعلباوين وقال الحسن:
Bu ayetlerde, öldükten sonra dirilmeyi ve karşılığı inkâr eden kâfirlere karşı deliller ikame edilmektedir. Halk (خلق); bir şeyi hikmetli bir tertip ve takdir üzere var etmektir. { الْإِنْسانَ } cins ismidir. Bazı müfessirler buradaki { الْإِنْسانَ } lafzının Âdem aleyhisselâm olduğunu söylemişlerdir. { تُوَسْوِسُ } ifadesinin anlamı: Kendi iç dünyasında konuşmasıdır. Ziynetin çıkardığı sese de gizliliğinden ötürü 'vesvas' denmiştir. Vesvese ancak hayır dışındaki şeyler için kullanılır. Yüce Allah'ın { نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ } buyruğu, Allah'ın kul üzerindeki kudretinden, kulun kudret kabzasında bulunmasından ve ilmin onu kuşatmış olmasından kinayedir. Dolayısıyla bu yakınlık kudret ve hâkimiyet yönüyledir; zira Allah'ın ilminden ne gizli ne de açık hiçbir şey örtülü kalamaz. Cisimlerden ibaret olan her yakın şey ile insanın kalbi arasında ise perdeler vardır. el-Verîd (الْوَرِيدِ); boyundaki büyük bir damardır. Sağda ve solda iki şah damarı olduğu söylenir. el-Ferrâ: 'O, boğaz ile boyun yan kasları arasındaki damardır' demiştir. el-Hasan ise şöyle demiştir:
20376. Metin
الْوَرِيدِ الوتين.
el-Verîd (الْوَرِيدِ), el-vetîndir (şah damarı/aort).
20377. Metin
قال الأثرم: هو نهر الجسد هو في القلب الوتين، وفي الظهر الأبهر، وفي الذراع والفخذ: الأكحل والنسا وفي الخنصر: إلا سليم، «والحبل» : اسم مشترك فخصصه بالإضافة إلى الْوَرِيدِ، وليس هذا
el-Esrem şöyle demiştir: 'O, bedenin nehridir; kalpte vetîn, sırtta ebher, kolda ve uylukta ekhel ve nesâ, serçe parmakta ise üseylimdir.' el-Habl (الحبل) ise ortak bir isimdir ve { الْوَرِيدِ } lafzına izafe edilerek özelleştirilmiştir. Bu durum,
20378. Metin
بإضافة الشيء إلى نفسه بل هي كإضافة الجنس إلى نوعه كما تقول: لا يجوز حي الطير بلحمه.
bir şeyin kendisine izafe edilmesi kabilinden değil, 'Kuşun dirisi eti karşılığında [satılması] caiz değildir' sözünde olduğu gibi cinsin kendi nevine izafesi kabilindendir.
20379. Metin
وأما قوله تعالى: إِذْ يَتَلَقَّى الْمُتَلَقِّيانِ فقال المفسرون العامل في: إِذْ، أَقْرَبُ، ويحتمل عندي أن يكون العامل فيه فعلا مضمرا تقديره: اذكر إِذْ يَتَلَقَّى الْمُتَلَقِّيانِ، ويحسن هذا المعنى، لأنه أخبر خبرا مجردا بالخلق والعلم بخطرات الأنفس والقرب بالقدرة والملك، فلما تم الإخبار، أخبر بذكر الأحوال التي تصدق هذا الخبر وتبين وروده عند السامع، فمنها إِذْ يَتَلَقَّى الْمُتَلَقِّيانِ، ومنها مجيء سكرة الموت، ومنها النفخ في الصور ومنها مجيء كل نفس، والْمُتَلَقِّيانِ: الملكان الموكلان بكل إنسان:
Yüce Allah'ın { إِذْ يَتَلَقَّى الْمُتَلَقِّيانِ } buyruğuna gelince; müfessirler { إِذْ } zarfının âmilinin { أَقْرَبُ } lafzı olduğunu söylemişlerdir. Bana göre ise âmilinin takdiri 'İki alıcı melek aldığında hatırla' şeklinde olan gizli bir fiil olması muhtemeldir. Bu mana daha güzeldir; zira Allah yaratmayı, nefislerin vesveselerini bilmeyi, kudret ve mülk ile olan yakınlığı yalın bir haber olarak bildirmiştir. Haber tamamlanınca, bu haberi doğrulayan ve dinleyicinin nezdinde onun vukuunu açıklayan durumların zikrini haber vermiştir. İşte { إِذْ يَتَلَقَّى الْمُتَلَقِّيانِ } bunlardandır; ölüm sarhoşluğunun gelmesi, Sûr'a üflenmesi ve her nefsin gelmesi de bunlardandır. el-Mütelakkıyân (الْمُتَلَقِّيانِ); her insana vekil kılınan iki melektir:
20380. Metin
ملك اليمين الذي يكتب الحسنات، وملك الشمال الذي يكتب السيئات. قال الحسن: الحفظة: أربعة، اثنان بالنهار واثنان باليل.
İyilikleri yazan sağdaki melek ve kötülükleri yazan soldaki melek. el-Hasan şöyle demiştir: 'Hafaza melekleri dörttür; ikisi gündüzün, ikisi de gecenin melekleridir.'
20381. Metin
قال القاضي أبو محمد: ويؤيد ذلك الحديث، «يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار» الحديث بكامله. ويروى أن ملك اليمين أمير على ملك الشمال، وأن العبد إذا أذنب يقول ملك اليمين للآخر تثبت لعله يتوب رواه إبراهيم التيمي وسفيان الثوري.
Kadı Ebû Muhammed der ki: 'Gece melekleri ile gündüz melekleri aranızda nöbetleşe gelirler...' hadisinin tamamı da bunu desteklemektedir. Sağdaki meleğin soldaki meleğin emiri olduğu ve kul günah işlediğinde sağdaki meleğin diğerine 'Acele etme, belki tövbe eder' dediği rivayet edilmiştir. Bunu İbrâhim et-Teymî ve Süfyân es-Sevrî rivayet etmiştir.
20382. Metin
وقَعِيدٌ معناه: قاعد، وقال قوم هو بمنزلة أكيل، فهو بمعنى مقاعد وقال الكوفيون: أراد قعودا فجعل الواحد موضع الجنس، والأول أصوب لأن المقاعد إنما يكون مع قعود الإنسان، وقال مجاهد:
{ قَعِيدٌ } lafzının anlamı oturan (kâid) demektir. Bir grup, bunun 'ekîl' (birlikte yiyen) gibi olduğunu, dolayısıyla 'mukâid' (birlikte oturan) anlamına geldiğini söylemiştir. Kûfeliler ise: 'Kuûd' (oturanlar) çoğulunu kastetmiştir; böylece tekili cins yerine koymuştur, demişlerdir. Birinci görüş daha doğrudur; çünkü mukâid ancak insanın oturmasıyla birlikte olur. Mücâhid ise şöyle demiştir:
20383. Metin
قَعِيدٌ: رصد ومذهب سيبويه أن التقدير عن اليمين قعيد، فاكتفى بذكر الآخر عن ذكر الأول ومثله عنده قول الشاعر [كثير عزة] : [الطويل] وعزة ممطول معنّى غريمها ومثله قول الفرزدق: [الكامل]
{ قَعِيدٌ }, gözetleyici (rasad) demektir. Sîbeveyhi'nin mezhebine göre takdir 'sağında oturan [bir melek] vardır' şeklindedir; sondakinin zikredilmesiyle ilkinin zikredilmesinden yetinilmiştir. Şairin [Kuseyyir Azze] şu beyti de onun nezdinde bu kabildendir: [Tavîl] 'Azze'nin borçlusu oyalanıp durmuş ve zahmete sokulmuştur.' el-Ferezdek'in şu beyti de benzerdir: [Kâmil]
20384. Metin
إني ضمنت لمن أتاني ما جنى ... وأبي وكان وكنت غير غدور
'Bana sığınan kimsenin işlediği suçu yüklendim... Babam da [böyleydi]; o da ben de vefasız değildik.'
20385. Metin
وهذه الأمثلة كثيرة، ومذهب المبرد: أن التقدير عن اليمين قَعِيدٌ وعن الشمال فأخر قَعِيدٌ عن مكانه ومذهب الفراء أن لفظ قَعِيدٌ يدل على الاثنين والجمع فلا يحتاج إلى تقدير غير الظاهر وقوله تعالى: ما يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ قال الحسن بن أبي الحسن وقتادة: يكتب الملكان الكلام فيثبت الله من ذلك الحسنات، والسيئات، ويمحو غير ذلك، وهذا هو ظاهر الآية، قال أبو الجوزاء ومجاهد: يكتبان عليه كل شيء حتى أنينه في مرضه، وقال عكرمة: المعنى: ما يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ خير أو شر، وأما ما خرج من هذا فإنه لا يكتب والأول أصوب، وروي أن رجلا قال لجمله: حل، فقال ملك اليمين لا أكتبها، وقال ملك الشمال لا أكتبها، فأوحى الله إلى ملك الشمال أن اكتب ما ترك ملك اليمين، وروي نحوه عن هشام الحمصي وهذه اللفظة إذا اعتبرت فهي بحسب مشيه ببعيره، فإن كان في طاعة فحل حسنة، وإن كان في معصية فهي سيئة والمتوسط بين هذين عسير الوجود ولا بد أن يقترن بكل أحوال المرء قرائن تخلصها للخير أو لخلافه. وحكى الثعلبي عن علي بن أبي طالب ﵁ قال: قال النبي ﷺ: «إن مقعد الملكين على الثنيتين، قلمهما اللسان، ومدادهما الريق» وقال الضحاك والحسن: مقعدهما تحت الشعر، وكان الحسن يحب أن ينظف غفقته لذلك قال الحسن: حتى إذا مات طويت صحيفته وقيل له يوم
Bu örnekler pek çoktur. el-Müberred'in benimsediği görüşe göre ise takdir 'sağında ve solunda oturan' şeklindedir; { قَعِيدٌ } lafzı yerinden tehir edilmiştir. el-Ferrâ'nın benimsediği görüşe göre ise { قَعِيدٌ } lafzı ikile ve çoğula delalet eder, dolayısıyla zahirin dışında bir takdire ihtiyaç yoktur. Yüce Allah'ın { ما يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ } buyruğu hakkında el-Hasan b. Ebi'l-Hasan ve Katâde şöyle demiştir: İki melek sözü yazar; Allah bunlardan iyilikleri ve kötülükleri sabit kılar, diğerlerini ise siler. Ayetin zahiri de budur. Ebu'l-Cevzâ ve Mücâhid şöyle demiştir: Hastalığındaki iniltisine varıncaya kadar onun aleyhine her şeyi yazarlar. İkrime ise şöyle demiştir: Mana, 'hayır veya şerden hiçbir söz söylemez ki...' şeklindedir; bunların dışında kalanlar ise yazılmaz. Birinci görüş daha doğrudur. Bir adamın devesine 'hıl' (yürü) dediği, bunun üzerine sağdaki meleğin 'Bunu yazmam', soldaki meleğin de 'Bunu yazmam' dediği, Allah'ın ise soldaki meleğe 'Sağdaki meleğin bıraktığını yaz' diye vahyettiği rivayet edilmiştir. Benzer bir rivayet Hişâm el-Hımsî'den de nakledilmiştir. Bu ifade değerlendirildiğinde, devesiyle yürüyüşüne bağlıdır: Eğer bir taat üzere ise 'hıl' bir iyiliktir; şayet bir masiyet üzere ise bir kötülüktür. Bu ikisinin ortasında olan bir durumun bulunması ise zordur; insanın bütün hallerine, onu hayra veya aksine dönüştüren karinelerin eşlik etmesi kaçınılmazdır. es-Sa'lebî, Ali b. Ebî Tâlib radıyallâhu anh'tan şöyle nakletmiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: 'İki meleğin oturduğu yer ön dişlerin üzeridir; dilleri kalemleri, tükürükleri de mürekkepleridir.' ed-Dahhâk ve el-Hasan ise: 'Oturdukları yer saçın altıdır' demişlerdir; el-Hasan bundan dolayı saçının perçemini temiz tutmayı severdi. el-Hasan şöyle demiştir: Nihayet vefat edince sahifesi dürülür ve kıyamet günü ona:
20386. Metin
القيامة: اقْرَأْ كِتابَكَ كَفى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيباً [الإسراء: ١٤] عدل والله عليه من جعله حسيب نفسه. والرقيب: المراقب. والعتيد: الحاضر وقوله: وَجاءَتْ عطف عندي على قوله: إِذْ يَتَلَقَّى فالتقدير: وإذ تجيء سكرة الموت، وجعل الماضي في موضع المستقبل تحقيقا وتثبيتا للأمر، وهذا أحث على الاستعداد واستشعار القرب، وهذه طريقة العرب في ذلك، ويبين هذا في قوله: وَنُفِخَ فِي الصُّورِ وَجاءَتْ كُلُّ نَفْسٍ فإنها ضرورة بمعنى الاستقبال. وقرأ أبو عمرو: وَجاءَتْ سَكْرَةُ بإدغام التاء في السين. وسَكْرَةُ الْمَوْتِ: ما يعتري الإنسان عند نزاعه والناس فيها مختلفة أحوالهم، لكن لكل واحد سكرة، وكان رسول الله ﷺ في نزاعه يقول: «إن للموت لسكرات» .
{ اقْرَأْ كِتابَكَ كَفى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيباً } [el-İsrâ: 14] “Kitabını oku! Bugün sana hesap sorucu olarak kendi nefsin yeter” denir. Vallahi, insanı kendi nefsine hesap sorucu kılan kimse ona adaletle muamele etmiştir. er-Rakîb (الرقيب); gözetleyendir. el-Atîd (العتيد); hazır bulunandır. Yüce Allah'ın { وَجاءَتْ } buyruğu bana göre { إِذْ يَتَلَقَّى } buyruğuna matuftur; takdiri 'Ve ölüm sarhoşluğu geldiğinde...' şeklindedir. Hadisenin kesinliğini ve vukuunu pekiştirmek için mazi sîgası gelecek zaman yerine konulmuştur. Bu durum, hazırlıklı olmaya ve yakınlığı hissetmeye daha çok teşvik eder. Bu, Arapların bu konudaki üslubudur. Bu husus, { وَنُفِخَ فِي الصُّورِ } ve { وَجاءَتْ كُلُّ نَفْسٍ } buyruklarında da açıkça görülmektedir; zira bunlar zorunlu olarak gelecek zaman anlamındadır. Ebû Amr, { وَجاءَتْ سَكْرَةُ } ifadesini t harfini sîn harfine idgam ederek okumuştur. Sekretü'l-Mevt (سَكْرَةُ الْمَوْتِ); insanın can çekişmesi sırasında başına gelen baygınlık halleridir. İnsanların bu konudaki durumları farklıdır, ancak herkes için bir sarhoşluk vardır. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem de can çekişirken: 'Şüphesiz ölümün sarhoşlukları vardır' buyurmaktaydı.
20387. Metin
وقوله: بِالْحَقِّ معناه: بلقاء الله وفقد الحياة الدنيا. وفي مصحف عبد الله بن مسعود: «وجاءت سكرة الحق بالموت» . وقرأها ابن جبير وطلحة، ويروى أن أبا بكر الصديق ﵁ قالها كذلك لابنته عائشة وذلك أنها قعدت عند رأسه وهو ينازع فقالت: [الطويل]
Yüce Allah'ın { بِالْحَقِّ } buyruğunun manası: Allah'a kavuşmak ve dünya hayatını kaybetmekle [geldi] demektir. Abdullah b. Mes'ûd'un mushafında 'Ve hakkın sarhoşluğu ölümle geldi' şeklindedir. İbn Cübeyr ve Talha da böyle okumuştur. Ebû Bekir es-Sıddîk radıyallâhu anh'ın da kızı Âişe'ye bu şekilde söylediği rivayet edilir. Şöyle ki; Âişe o can çekişirken başucunda oturmuş ve şu beyti söylemişti: [Tavîl]
20388. Metin
لعمرك ما يغني الثراء عن الفتى ... إذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر
'Ömrüne yemin olsun ki, bir gün can boğaza gelip de göğüs daraldığında zenginlik gence hiçbir fayda vermez.'
20389. Metin
ففتح أبو بكر ﵁ عينه فقال: لا تقولي هكذا، وقولي: «وجاءت سكرة الحق بالموت» ذلِكَ ما كُنْتَ مِنْهُ تَحِيدُ. وقد روي هذا الحديث على مشهور القراءة وَجاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ فقال أبو الفتح: إن شئت علقت الباء ب جاءَتْ، كما تقول: جئت بزيد، وإن شئت كانت بتقدير: ومعها الموت.
Bunun üzerine Ebû Bekir radıyallâhu anh gözünü açıp şöyle dedi: 'Öyle deme; { وَجاءَتْ سَكْرَةُ الْحَقِّ بِالْمَوْتِ ذلِكَ ما كُنْتَ مِنْهُ تَحِيدُ } [Hakkın sarhoşluğu ölümle geldi; işte bu, senin kaçıp durduğun şeydir] de.' Bu hadis meşhur kıraat olan { وَجاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ } lafzıyla da rivayet edilmiştir. Ebu'l-Feth şöyle demiştir: Dilersen bâ harfini 'Zeyd ile geldim' sözünde olduğu gibi { جاءَتْ } fiiline bağlarsın; dilersen de 've beraberinde ölümle' takdirinde olur.
20390. Metin
واختلف المتأولون في معنى: «وجاءت سكرة الحق بالموت» فقال الطبري وحكاه الثعلبي: «الحق» الله تعالى، وفي إضافة السكرة إلى اسم الله تعالى بعد وإن كان ذلك سائغا من حيث هي خلق له، ولكن فصاحة القرآن ورصفه لا يأتي فيه هذا. وقال بعض المتأولين المعنى: وجاءت سكرة فراق الحياة بالموت وفراق الحياة حق يعرفه الإنسان ويحيد منه بأمله. ومعنى هذا الحيد: أنه يقول: أعيش كذا وكذا، فمتى فكر في قرب الموت حاد بذهنه وأمله إلى مسافة بعيدة من الزمن، وأيضا فحذر الموت وتحرزاته ونحو هذا حيد كله. وقد تقدم القول في النفخ في الصور مرارا. و: يَوْمُ الْوَعِيدِ هو يوم القيامة وأضافه إلى الوعيد تخويفا.
Müteevviller 'Hakkın sarhoşluğu ölümle geldi' ifadesinin anlamında ihtilaf etmişlerdir. et-Taberî ve ondan naklen es-Sa'lebî: 'el-Hak (الحق), Yüce Allah'tır' demiştir. Sarhoşluğun Allah Teâlâ'nın ismine izafe edilmesinde bir uzaklık vardır; gerçi O'nun bir yaratığı olması bakımından bu caiz olsa da, Kur'an'ın fesahati ve nazmı bu şekilde gelmez. Bazı müteevviller ise mana şöyledir demiştir: 'Hayattan ayrılma sarhoşluğu ölümle geldi. Hayattan ayrılmak, insanın bildiği ve emelleriyle kendisinden kaçtığı bir haktır.' Bu kaçışın (hayd) manası şudur: İnsan 'Şu kadar, bu kadar yaşarım' der; ölümün yakınlığını düşündüğü her vakit zihnini ve emelini uzak bir zaman dilimine doğru saptırır. Ayrıca ölümden sakınmak, tedbirler almak ve benzeri şeylerin tamamı birer kaçıştır. Sûr'a üflenmesi ile ilgili söz daha önce defalarca geçti. { يَوْمُ الْوَعِيدِ } kıyamet günüdür; korkutmak amacıyla onu tehdide izafe etmiştir.
20391. Metin
وقوله تعالى: وَجاءَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَعَها وقرأ طلحة بن مصرف: «محّها» بالحاء المثقلة. والسائق:
Yüce Allah'ın { وَجاءَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَعَها } buyruğu; Talha b. Musarrif tarafından şeddeli hâ ile 'mahhe' şeklinde okunmuştur. es-Sâik (السائق):
20392. Metin
الحاث على السير.
Yürümeye sevk eden [demektir].
20393. Metin
واختلف الناس في السائق والشهيد، فقال عثمان بن عفان ومجاهد وغيره: ملكان موكلان بكل إنسان أحدهما يسوقه والآخر من حفظته يشهد عليه. وقال أبو هريرة: السائق ملك، والشهيد: العمل وقال منذر بن سعيد: السائق: الملك والشهيد: النبي ﷺ، قال وقيل: الشهيد: الكتاب الذي يلقاه منشورا. وقال بعض النظار: سائِقٌ، اسم جنس، وشَهِيدٌ كذلك، فالساقة للناس ملائكة يوكلون بذلك، والشهداء: الحفظة في الدنيا وكل ما يشهد.
İnsanlar sevk edici (sâik) ve şahit hakkında ihtilaf etmişlerdir. Osman b. Affân, Mücâhid ve başkaları şöyle demiştir: 'Her insana vekil kılınan iki melektir; biri onu sevk eder, hafaza meleklerinden olan diğeri ise onun aleyhine şahitlik eder.' Ebû Hüreyre: 'Sâik melek, şehîd ise ameldir' demiştir. Münzir b. Saîd ise: 'Sâik melek, şehîd ise Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'dir' demiştir; ayrıca şehîdin, insanın açılmış olarak bulacağı amel defteri olduğu da söylenmiştir, demiştir. Bazı nazariyatçılar şöyle demiştir: { سائِقٌ } cins ismidir, { شَهِيدٌ } de böyledir. İnsanları sevk edenler bu işle görevlendirilen meleklerdir; şahitler ise dünyadaki hafaza melekleri ve şahitlik eden her şeydir.
20394. Metin
وقال ابن عباس والضحاك: السائق ملك، والشهيد: جوارح الإنسان، وهذا يبعد على ابن عباس، لأن الجوارح إنما تشهد بالمعاصي.
İbn Abbâs ve ed-Dahhâk şöyle demiştir: 'Sâik melek, şehîd ise insanın azalarıdır.' Bu görüşün İbn Abbâs'a nispeti uzak bir ihtimaldir; çünkü azalar yalnızca günahlara şahitlik eder.
20395. Metin
وقوله تعالى: كُلُّ نَفْسٍ يعم الصالحين، فإنما معناه: وشهيد بخيره، وشره، ويقوى في:
Yüce Allah'ın { كُلُّ نَفْسٍ } buyruğu salih kimseleri de kapsar; dolayısıyla bunun manası 'onun hayrına ve şerrine bir şahit' demektir. Şu görüş de kuvvet kazanmaktadır:
20396. Metin
شَهِيدٌ اسم الجنس، فتشهد بالخير الملائكة والبقاع، ومنه قول النبي ﷺ: «لا يسمع مدى صوت المؤذن إنس ولا جن ولا شيء إلا شهد له يوم القيامة» . وكذلك يشهد بالشر الملائكة والبقاع والجوارح. وقال أبو هريرة: السائق: ملك، والشهيد: العمل. وقال ابن مسلم: السائق: شيطان. حكاه عنه الثعلبي والقول في كتاب منذر بن سعيد وهو ضعيف.
{ شَهِيدٌ } cins ismidir; böylece hayra melekler ve mekânlar şahitlik eder. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in şu buyruğu da bu kabildendir: 'Müezzinin sesinin ulaştığı yere kadar onu işiten hiçbir insan, cin ve hiçbir varlık yoktur ki kıyamet gününde onun lehine şahitlik etmesin.' Aynı şekilde şerre de melekler, mekânlar ve azalar şahitlik eder. Ebû Hüreyre: 'Sâik melek, şehîd ise ameldir' demiştir. İbn Müslim ise: 'Sâik şeytandır' demiştir. Bunu ondan es-Sa'lebî nakletmiştir; bu görüş Münzir b. Saîd'in kitabında da yer almaktadır ve zayıftır.
20397. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan Allah'ın şu buyruğu:
20398. Metin
[سورة ق (٥٠) : الآيات ٢٢ الى ٢٨]
[Kâf Suresi (50), Âyetler 22-28]
20399. Metin
لَقَدْ كُنْتَ فِي غَفْلَةٍ مِنْ هذا فَكَشَفْنا عَنْكَ غِطاءَكَ فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ (٢٢) وَقالَ قَرِينُهُ هذا ما لَدَيَّ عَتِيدٌ (٢٣) أَلْقِيا فِي جَهَنَّمَ كُلَّ كَفَّارٍ عَنِيدٍ (٢٤) مَنَّاعٍ لِلْخَيْرِ مُعْتَدٍ مُرِيبٍ (٢٥) الَّذِي جَعَلَ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ فَأَلْقِياهُ فِي الْعَذابِ الشَّدِيدِ (٢٦)
{ لَقَدْ كُنْتَ فِي غَفْلَةٍ مِنْ هذا فَكَشَفْنا عَنْكَ غِطاءَكَ فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ (٢٢) وَقالَ قَرِينُهُ هذا ما لَدَيَّ عَتِيدٌ (٢٣) أَلْقِيا فِي جَهَنَّمَ كُلَّ كَفَّارٍ عَنِيدٍ (٢٤) مَنَّاعٍ لِلْخَيْرِ مُعْتَدٍ مُرِيبٍ (٢٥) الَّذِي جَعَلَ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ فَأَلْقِياهُ فِي الْعَذابِ الشَّدِيدِ (٢٦) } “Andolsun sen bundan gaflette idin. Şimdi senden perdeni kaldırdık; artık bugün gözün keskindir. (22) Yoldaşı [olan melek]: 'İşte yanımdaki [amel defteri] hazırdır' der. (23) [Allah şöyle buyurur:] 'Atın cehenneme her inatçı nankörü! (24) Hayra alabildiğine engel olanı, haddi aşanı, şüpheye düşeni! (25) O ki, Allah ile beraber başka bir ilah edindi; artık atın onu o şiddetli azaba!' (26)”
20400. Metin
قالَ قَرِينُهُ رَبَّنا ما أَطْغَيْتُهُ وَلكِنْ كانَ فِي ضَلالٍ بَعِيدٍ (٢٧) قالَ لا تَخْتَصِمُوا لَدَيَّ وَقَدْ قَدَّمْتُ إِلَيْكُمْ بِالْوَعِيدِ (٢٨)
{ قالَ قَرِينُهُ رَبَّنا ما أَطْغَيْتُهُ وَلكِنْ كانَ فِي ضَلالٍ بَعِيدٍ (٢٧) قالَ لا تَخْتَصِمُوا لَدَيَّ وَقَدْ قَدَّمْتُ إِلَيْكُمْ بِالْوَعِيدِ (٢٨) } “Yoldaşı [olan şeytan] der ki: 'Rabbimiz, onu ben azdırmadım; fakat kendisi derin bir sapıklık içindeydi.' (27) [Allah] buyurur: 'Huzurumda çekişmeyin! Ben size daha önce tehdidimi göndermiştim.' (28)”
20401. Metin
قرأ الجحدري: «لقد كنت» على مخاطبة النفس وكذلك كسر الكافات بعد.
el-Cahderî, nefse hitaben 'Lekud künti' (لَقَدْ كُنْتِ) şeklinde okumuş ve bundan sonraki kâf harflerini de aynı şekilde kesreli okumuştur.
20402. Metin
وقال صالح بن كيسان والضحاك وابن عباس معنى قوله: لَقَدْ كُنْتَ أي يقال للكافر الغافل من ذوي النفس التي معها السائق والشهيد إذا حصل بين يدي الرحمن وعاين الحقائق التي كان لا يصدق بها في الدنيا ويتغافل عن النظر فيها، لَقَدْ كُنْتَ فِي غَفْلَةٍ مِنْ هذا، فلما كشف الغطاء عنك الآن احتد بصرك أي بصيرتك وهذا كما تقول: فلان حديد الذهن والفؤاد ونحوه، وقال مجاهد: هو بصر العين إذا احتد التفاته إلى ميزانه وغير ذلك من أهوال القيامة.
Sâlih b. Keysân, ed-Dahhâk ve İbn Abbâs şöyle demiştir: { لَقَدْ كُنْتَ } buyruğunun manası; yanında sevk edici ve şahit bulunan nefis sahiplerinden gafil kâfir kimseye, Rahmân'ın huzuruna çıktığında ve dünyada iken tasdik etmediği, üzerinde düşünmekten gafil kaldığı hakikatleri bizzat müşahede ettiğinde: 'Andolsun sen bundan gaflette idin, artık şimdi senden perde kaldırılınca basarın yani basiretin keskinleşti' denmesidir. Bu, 'Falanın zihni ve kalbi pek keskindir' demen gibidir. Mücâhid ise şöyle demiştir: O, terazisine ve kıyametin diğer dehşetlerine bakışı keskinleştiğinde gözün görmesidir.
20403. Metin
وقال زيد بن أسلم قوله تعالى: ذلِكَ ما كُنْتَ مِنْهُ تَحِيدُ [ق: ١٩] وقوله تعالى: لَقَدْ كُنْتَ الآية، مخاطبة لمحمد ﷺ، والمعنى أنه خوطب بهذا في الدنيا، أي لقد كنت يا محمد في غفلة من معرفة هذا القصص والغيب حتى أرسلناك وأنعمنا عليك وعلمناك، فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ، وهذا التأويل يضعف من وجوه، أحدها أن الغفلة إنما تنسب أبدا إلى مقصر، ومحمد ﷺ لا تقصير له قبل بعثه ولا بعده وثان: أن قوله: بعد هذا: وَقالَ قَرِينُهُ يقتضي أن الضمير إنما يعود على أقرب مذكور، وهو الذي يقال له فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ وإن جعلناه عائدا على ذي النفس في الآية المتقدمة جاء هذا الاعتراض لمحمد ﷺ بين الكلامين غير متمكن فتأمله. وثالث: أن معنى توقيف الكافر وتوبيخه على حاله في الدنيا يسقط، وهو أحرى بالآية وأولى بالرصف، والوجه عندي ما قاله الحسن وسالم بن عبد الله إنها مخاطبة للإنسان ذي النفس المذكورة من مؤمن وكافر.
Zeyd b. Eslem, Yüce Allah'ın { ذلِكَ ما كُنْتَ مِنْهُ تَحِيدُ } [Kâf: 19] buyruğunun ve { لَقَدْ كُنْتَ } ayetinin Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'e bir hitap olduğunu söylemiştir. Buna göre mana, dünyada ona böyle hitap edildiği şeklindedir; yani 'Ey Muhammed, biz seni gönderinceye, sana nimet verip sana öğretinceye kadar sen bu kıssaları ve gaybı bilmekten gaflette idin; artık bugün basarın keskindir.' Bu tevil birkaç yönden zayıftır: Birincisi, gaflet daima kusurlu bir kimseye nispet edilir; oysa Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'in ne peygamberliğinden önce ne de sonra hiçbir kusuru yoktur. İkincisi, bundan sonra gelen { وَقالَ قَرِينُهُ } buyruğu, zamirin en yakın zikredilene dönmesini gerektirir; o da kendisine { فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ } denilen kimsedir. Eğer bu zamiri önceki ayette geçen nefis sahibine döndürürsek, iki söz arasında Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'e yönelik bu itirazî cümle yerine oturmamış olur; bunu iyi düşün! Üçüncüsü, kâfiri sorgulama ve dünyadaki halinden ötürü onu kınama manası düşer; oysa bu mana ayete daha uygun ve nazma daha layıktır. Bana göre doğru olan yön, el-Hasan ve Sâlim b. Abdillâh'ın dediği gibi, bunun mümin olsun kâfir olsun zikredilen nefis sahibi insana bir hitap olmasıdır.
20404. Metin
و: فَكَشَفْنا عَنْكَ غِطاءَكَ، قال ابن عباس: هي الحياة بعد الموت، وينظر إلى معنى كشف
{ فَكَشَفْنا عَنْكَ غِطاءَكَ } buyruğu hakkında İbn Abbâs: 'O, ölümden sonraki hayattır' demiştir. Perdenin kaldırılması manasına,
20405. Metin
الغطاء قول النبي ﷺ: «الناس نيام فإذا ماتوا انتبهوا» .
Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in şu buyruğu da işaret etmektedir: 'İnsanlar uykudadırlar, öldükleri vakit uyanırlar.'
20406. Metin
وقوله تعالى: وَقالَ قَرِينُهُ هذا ما لَدَيَّ عَتِيدٌ، قال جماعة من المفسرين: قَرِينُهُ من زبانية جهنم، أي قال هذا العذاب الذي لدي لهذا الإنسان الكافر حاضر عتيد، ففي هذا تحريض على الكافر واستعجال به. وقال قتادة وابن زيد: قَرِينُهُ الملك الموكل بسوقه، فكأنه قال: هذا الكافر الذي جعل إلى سوقه، فهو لدي حاضر. وقال الزهراوي وقيل: قَرِينُهُ شيطانه.
Yüce Allah'ın { وَقالَ قَرِينُهُ هذا ما لَدَيَّ عَتِيدٌ } buyruğu hakkında müfessirlerden bir grup şöyle demiştir: { قَرِينُهُ } cehennem zebanilerindendir; yani 'Bu kâfir insan için yanımda bulunan azap hazırdır' demiştir; bunda kâfire karşı bir kışkırtma ve onun [azabını] acele isteme vardır. Katâde ve İbn Zeyd şöyle demiştir: { قَرِينُهُ } onu sevk etmekle görevli olan melektir; sanki o, 'Sevk edilmesi bana bırakılan bu kâfir, işte yanımda hazırdır' demiştir. ez-Zehravî ise: 'Karîni onun şeytanıdır da denilmiştir' demiştir.
20407. Metin
قال القاضي أبو محمد: وهذا ضعيف، وإنما أوقع فيه أن القرين في قوله: قالَ قَرِينُهُ رَبَّنا ما أَطْغَيْتُهُ هو شيطانه في الدنيا ومغويه بلا خلاف.
Kadı Ebû Muhammed der ki: Bu zayıf bir görüştür. Onları bu görüşe sevk eden sebep, { قالَ قَرِينُهُ رَبَّنا ما أَطْغَيْتُهُ } buyruğundaki karînin, ihtilafsız olarak onun dünyadaki şeytanı ve yoldan çıkarıcısı olmasıdır.
20408. Metin
ولفظ القرين: اسم جنس، فسائقه قرين، وصاحبه من الزبانية قرين، وكاتب سيئاته في الدنيا قرين وتحتمله هذه الآية، أي هذا الذي أحصيته عليه عتيد لدي، وهو موجب عذابه، ومماشي الإنسان في طريقه قرين، وقال الشاعر [عدي بن زيد العبادي] : [الطويل]
Karîn lafzı bir cins ismidir; dolayısıyla onu sevk eden de bir karîndir, zebanilerden olan yoldaşı da bir karîndir, dünyada kötülüklerini yazan da bir karîndir ve bu ayet bunu muhtemel kılar; yani 'Onun aleyhine kaydettiğim bu [amel], yanımda hazırdır ve onun azap görmesini gerektiricidir.' İnsanın yolunda beraber yürüdüğü kimse de bir karîndir. Şair [Adiyy b. Zeyd el-İbâdî] şöyle demiştir: [Tavîl]
20409. Metin
عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه ... فكل قرين بالمقارن يقتدي
'Kişiyi sorma, onun arkadaşını (karînini) sor... Zira her arkadaş beraberindekine uyar.'
20410. Metin
والقرين الذي في هذه الآية، غير القرين الذي في قوله: قالَ قَرِينُهُ رَبَّنا ما أَطْغَيْتُهُ إذ المقارنة تكون على أنواع، وقال بعض العلماء: قَرِينُهُ في هذه الآية: عمله قلبا وجازحا، وقوله ﷿:
Bu ayetteki karîn, { قالَ قَرِينُهُ رَبَّنا ما أَطْغَيْتُهُ } ayetindeki karînden başkadır; çünkü beraberlik çeşit çeşittir. Bazı âlimler şöyle demiştir: Bu ayetteki { قَرِينُهُ }, kalbî ve amelî olarak onun işlediği amelidir. Aziz ve Celil olan Allah'ın şu buyruğu:
20411. Metin
أَلْقِيا فِي جَهَنَّمَ معناه: يقال أَلْقِيا فِي جَهَنَّمَ. واختلف الناس لم يقال ذلك؟ فقال جماعة من المفسرين: هو قول الملكين من ملائكة العذاب. وقال عبد الرحمن بن زيد في كتاب الزهراوي: هو قول للسائق والشهيد، وحكى الزهراوي أن المأمور بإلقاء الكافر في النار اثنان، وعلى هذين القولين لا نظر في قوله: أَلْقِيا. وقال مجاهد وجماعة من المتأولين: هو قول للقرين: إما السائق، وإما الذي هو من الزبانية حسبما تقدم واختلف أهل هذه المقالة في معنى قوله: أَلْقِيا وهو مخاطبة لواحد، فقال المبرد معناه: الق الق، فإنما أراد تثنية الأمر مبالغة وتأكيدا، فرد التثنية إلى الضمير اختصارا كما قال [امرؤ القيس] :
{ أَلْقِيا فِي جَهَنَّمَ } buyruğunun manası: '[Şöyle] denilir: Cehenneme atın!' şeklindedir. İnsanlar bunun niçin böyle söylendiği hususunda ihtilaf etmişlerdir. Müfessirlerden bir grup: Bu, azap meleklerinden iki meleğin sözüdür, demiştir. Abdurrahman b. Zeyd, ez-Zehravî'nin kitabında: 'Bu, sevk edici ve şahit meleklerine hitaben bir sözdür' demiştir. ez-Zehravî de kâfiri ateşe atmakla emrolunanların iki kişi olduğunu nakletmiştir. Bu iki görüşe göre { أَلْقِيا } ifadesinde bir müşkül yoktur. Mücâhid ve müteevvillerden bir grup ise şöyle demiştir: Bu, karîne yönelik bir sözdür; o karîn de daha önce geçtiği üzere ya sevk edicidir ya da zebanilerden biridir. Bu görüş sahipleri, tekile hitap olduğu halde { أَلْقِيا } lafzının ikil sîgasıyla gelmesinin anlamı hakkında ihtilaf etmişlerdir. el-Müberred: Bunun manası 'At, at!' demektir; mübalağa ve tekit için emrin ikilenmesini murat etmiş, sonra da [İmrü'ül-Kays'ın] şu sözünde olduğu gibi ihtisar amacıyla ikiliği zamire döndürmüştür demiştir:
20412. Metin
لفتك الأمين على نابل يريد ارم ارم. وقال بعض المتأولين: «ألقين» فعوض من النون ألف كما تعوض من التنوين. وقال جماعة من أهل العلم بكلام العرب: هذا جرى على عادة العرب، وذلك أنها كان الغالب عندها أن تترافق في الأسفار ونحوها ثلاثة، فكل واحد منهم يخاطب اثنين، فكثر ذلك في أشعارها وكلامها حتى صار عرفا في المخاطبة، فاستعمل في الواحد، ومن هذا قولهم في الأشعار: خليلي، وصاحبي، وقفا نبك ونحوه، وقد جرى المحدثون على هذا الرسم، فيقول الواحد: حدثنا، وإن كان سمع وحده، ونظير هذه الآية في هذا القول قول الزجاج: يا حارسي اضربا عنقه، وهو دليل على عادة العرب، ومنه قول الشاعر [سويد بن كراع العكلي] : [الطويل]
'Güvenilir kimsenin okçuya uzatması gibi...' Burada 'at at' demeyi murat etmiştir. Bazı müteevviller ise şöyle demiştir: Bu aslen 'Elkıyen' (ألقين) şeklindedir; tenvinden bedel elif getirildiği gibi nun harfinden bedel elif getirilmiştir. Arap kelamını bilen bir grup âlim ise şöyle demiştir: Bu, Arapların adetine uygun olarak cereyan etmiştir; şöyle ki, yolculuklarda ve benzeri durumlarda çoğunlukla üç kişi arkadaşlık ederdi ve her biri iki kişiye hitap ederdi. Bu durum onların şiirlerinde ve konuşmalarında o kadar çok tekrarlandı ki nihayet hitapta bir örf haline geldi ve tekil için de kullanılır oldu. Şiirlerde geçen 'Ey iki dostum!', 'Ey iki arkadaşım!', 'Durun ikiniz, ağlayalım' ve benzeri ifadeler bu kabildendir. Hadisçiler de bu usul üzere devam etmişlerdir; nitekim bir kişi hadisi tek başına işitmiş olsa bile 'Bize rivayet etti (haddesenâ)' der. Bu görüş doğrultusunda bu ayetin benzeri, ez-Zeccâc'ın 'Ey muhafızım, ikiniz onun boynunu vurun!' sözüdür ve bu da Arapların adetine bir delildir. Şairin [Süveyd b. Kûrâ' el-Uklî] şu beyti de bu kabildendir: [Tavîl]
20413. Metin
فإن تزجراني بابن عفان أنزجر ... وإن تدعاني أحم عرضا ممنعا
'Beni İbn Affân ile menederseniz vazgeçerim... Beni kendi halime bırakırsanız dokunulmaz bir ırzı savunurum.'
20414. Metin
وقرأ الحسن بن أبي الحسن: «ألقين» بتنوين الياء و: كَفَّارٍ مبالغة. و: عَنِيدٍ معناه: عاند عن الحق أي منحرف عنه.
el-Hasan b. Ebi'l-Hasan, yâ harfini tenvinleyerek 'Elkıyen' (أَلْقِيَنْ) şeklinde okumuştur. { كَفَّارٍ } mübalağa sîgasıdır. { عَنِيدٍ } ise haktan inatla sapan, yani ondan meyledip ayrılan demektir.
20415. Metin
وقوله تعالى: مَنَّاعٍ لِلْخَيْرِ لفظ عام للمال والكلام الحسن والمعاون على الأشياء. وقال قتادة ومجاهد وعكرمة، معناه: الزكاة المفروضة، وهذا التخصيص ضعيف، و: مُعْتَدٍ معناه: بلسانه ويده.
Yüce Allah'ın { مَنَّاعٍ لِلْخَيْرِ } buyruğu; mal, güzel söz ve işlerde yardımlaşma hususunda genel bir ifadedir. Katâde, Mücâhid ve İkrime: 'Bunun manası farz olan zekâttır' demişlerdir; ancak bu tahsis zayıftır. { مُعْتَدٍ } ise diliyle ve eliyle haddi aşan demektir.
20416. Metin
و: مُرِيبٍ معناه: متلبس بما يرتاب به، أراب الرجل: إذا أتى بريبة ودخل فيها. قال الثعلبي قيل نزلت في الوليد بن المغيرة.
{ مُرِيبٍ } ise şüphe uyandıran şeylere bulaşan demektir. Bir kimse şüpheli bir iş yapıp ona girdiğinde 'Erâbe'r-racül' (أراب الرجل) denir. es-Sa'lebî, bu ayetin Velîd b. el-Mugîre hakkında indiğinin söylendiğini belirtmiştir.
20417. Metin
وقال الحسن: مُرِيبٍ شاك في الله تعالى ودينه.
el-Hasan: '{ مُرِيبٍ }, Allah Teâlâ ve O'nun dini hakkında şüphe içinde olandır' demiştir.
20418. Metin
وقوله تعالى: الَّذِي جَعَلَ الآية يحتمل أن يكون الَّذِي بدلا من كَفَّارٍ ويحتمل أن يكون صفة له من حيث تخصص كَفَّارٍ بالأوصاف المذكورة فجاز وصفه بهذه المعرفة، ويحتمل أن يكون الَّذِي ابتداء وخبره قوله: فَأَلْقِياهُ ودخلت الفاء في قوله: فَأَلْقِياهُ للإبهام الذي في الَّذِي، فحصل الشبه بالشرط وفي هذا نظر.
Yüce Allah'ın { الَّذِي جَعَلَ } ayetine gelince; { الَّذِي } lafzının { كَفَّارٍ } lafzından bedel olması muhtemel olduğu gibi, { كَفَّارٍ } lafzı zikredilen vasıflarla tahsis bulduğu için bu marife lafızla sıfatlanmasının caiz olması hasebiyle onun sıfatı olması da muhtemeldir. { الَّذِي } lafzının mübteda, haberinin ise { فَأَلْقِياهُ } buyruğu olması da muhtemeldir. { فَأَلْقِياهُ } ifadesindeki fâ harfi, { الَّذِي } lafzındaki kapalılık sebebiyle şart manasına benzemesinden ötürü dahil olmuştur; ancak bu görüşte bir tutarsızlık vardır.
20419. Metin
قال القاضي أبو محمد: ويقوى عندي أن يكون الَّذِي ابتداء، ويتضمن القول حينئذ بني آدم والشياطين المغوين لهم في الدنيا، ولذلك تحرك القرين الشيطان المغوي في الدنيا، فرام أن يبرئ نفسه ويخلصها بقوله: رَبَّنا ما أَطْغَيْتُهُ لأنه كذب من نفي الإطغاء عن نفس جملة، والحقيقة أنه أطغاه بالوسوسة والتزين، وأطغاه الله بالخلق، والاختراع حسب سابق قضائه الذي هو عدل منه، لا رب غيره، وبوصف الضلال بالبعيد مبالغة، أي لتعذر رجوعه إلى الهدى.
Kadı Ebû Muhammed der ki: Bana göre { الَّذِي } lafzının mübteda olması kuvvetli bir ihtimaldir; o takdirde bu söz hem Âdemoğullarını hem de dünyada onları yoldan çıkaran şeytanları kapsamış olur. Nitekim bundan dolayı dünyada insanı saptıran şeytan yoldaş harekete geçmiş ve { رَبَّنا ما أَطْغَيْتُهُ } diyerek nefsini temize çıkarmaya ve kurtarmaya çalışmıştır. Çünkü azdırma fiilini bütünüyle kendi nefsinden nefyetmesi bir yalandır; hakikat şu ki, o insanı vesvese ve süsleme yoluyla azdırmış, Allah ise kendisinden başka rab bulunmayan ve bütünüyle adalet olan ezelî takdiri gereğince yaratma ve icat etme yoluyla azdırmıştır. Sapıklığın 'uzak' (baîd) sıfatıyla nitelenmesi bir mübalağadır; yani onun doğru yola dönmesinin imkânsızlığı sebebiyledir.
20420. Metin
وقوله تعالى: لا تَخْتَصِمُوا لَدَيَّ معناه: قال الله لا تَخْتَصِمُوا لَدَيَّ بهذا النوع من المقاولة التي لا تفيد شيئا إذ قد استوجب جميعكم النار، وقد أخبر بأنه تقع الخصومة لديه في الظلامات ونحوها مما فيه اختصاص. واقتضاء فائدة بقوله تعالى: ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ عِنْدَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ [الزمر: ٣١] ، وجمع الضمير في قوله: لا تَخْتَصِمُوا يريد بذلك مخاطبة جميع القرناء، إذ هو أمر شائع لا يقف على اثنين فقط، وهذا كما يقول الحاكم لخصمين: لا تغلطوا علي، يريد الخصمين ومن هو في حكمهما. وتقدمته إلى الناس بالوعيد هو ما جاءت به الرسل والكتب من تعظيم الكفرة.
Yüce Allah'ın { لا تَخْتَصِمُوا لَدَيَّ } buyruğunun manası: Allah, hiçbir fayda sağlamayan bu tür bir karşılıklı söz düellosuyla huzurumda çekişmeyin demiştir; zira hepiniz ateşi hak etmiş bulunmaktasınız. Oysa Yüce Allah: { ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ عِنْدَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ } [ez-Zümer: 31] “Sonra siz, kıyamet günü Rabbinizin huzurunda davalaşacaksınız” buyruğuyla, hak alma ve fayda temin etme niteliği taşıyan haksızlıklar ve benzeri konularda huzurunda çekişmenin vuku bulacağını haber vermiştir. { لا تَخْتَصِمُوا } buyruğundaki zamirin çoğul kılınmasıyla bütün karînlerin muhatap alınması murat edilmiştir; zira bu durum sadece iki kişiye münhasır kalmayıp yaygın bir durumdur. Bu, hâkimin iki hasma 'Bana karşı taşkınlık etmeyin' derken o iki hasmı ve onların hükmünde olanları kastetmesi gibidir. Allah'ın insanlara önceden tehdidini ulaştırmış olması ise; peygamberlerin ve kitapların, kâfirlerin akıbetini büyüterek haber vermiş olmasıdır.
20421. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan Allah'ın şu buyruğu:
20422. Metin
[سورة ق (٥٠) : الآيات ٢٩ الى ٣٥]
[Kâf Suresi (50), Âyetler 29-35]