20731. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm.
20732. Metin
سورة النجم
Necm Suresi
20733. Metin
وهي مكية بإجماع من المتأولين وهي أول سورة أعلن بها رسول الله ﷺ وجهر بقراءتها في الحرم والمشركون يستمعون، وفيها سجد وسجد معه المؤمنون والمشركون والجن والإنس غير أبي لهب فإنه رفع حفنة من تراب إلى جبهته وقال يكفيني هذا وسبب هذه السورة أن المشركين قالوا إن محمدا يتقول القرآن ويختلق أقواله فنزلت السورة في ذلك.
Müfessirlerin icmasıyla Mekkîdir. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem’in müşrikler dinlerken Harem'de açıktan ve sesli olarak okuduğu ilk suredir. Bu surede o secde etmiş; Ebû Leheb dışında müminler, müşrikler, cinler ve insanlar da onunla birlikte secde etmiştir. Ebû Leheb ise alnına bir avuç toprak kaldırıp: "Bu bana yeter" demiştir. Bu surenin [iniş] sebebi şudur: Müşrikler, "Muhammed Kur'an'ı kendiliğinden uyduruyor ve sözlerini kendisi iftira ediyor" demişlerdi; bunun üzerine bu sure indi.
20734. Metin
قوله ﷿:
Yüce [Allah]'ın sözü:
20735. Metin
[سورة النجم (٥٣) : الآيات ١ الى ١١]
[Necm Suresi (53), Âyetler 1-11]
20736. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm.
20737. Metin
وَالنَّجْمِ إِذا هَوى (١) ما ضَلَّ صاحِبُكُمْ وَما غَوى (٢) وَما يَنْطِقُ عَنِ الْهَوى (٣) إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْيٌ يُوحى (٤)
{ وَالنَّجْمِ إِذا هَوى (١) ما ضَلَّ صاحِبُكُمْ وَما غَوى (٢) وَما يَنْطِقُ عَنِ الْهَوى (٣) إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْيٌ يُوحى (٤) } “Battığı zaman yıldıza andolsun ki, arkadaşınız sapmadı ve bâtıla yönelmedi. O, kendi hevasından da konuşmaz. O, kendisine vahyedilen bir vahiyden başkası değildir.”
20738. Metin
عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوى (٥) ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوى (٦) وَهُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلى (٧) ثُمَّ دَنا فَتَدَلَّى (٨) فَكانَ قابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنى (٩)
{ عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوى (٥) ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوى (٦) وَهُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلى (٧) ثُمَّ دَنا فَتَدَلَّى (٨) فَكانَ قابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنى (٩) } “Ona, çetin güçlere sahip olan öğretti; güçlü kuvvetli olan [Cebrail], doğrulup dikildi. O en yüksek ufuktaydı. Sonra yaklaştı ve sarktı. İki yay aralığı kadar veya daha da yakın oldu.”
20739. Metin
فَأَوْحى إِلى عَبْدِهِ ما أَوْحى (١٠) ما كَذَبَ الْفُؤادُ ما رَأى (١١)
{ فَأَوْحى إِلى عَبْدِهِ ما أَوْحى (١٠) ما كَذَبَ الْفُؤادُ ما رَأى (١١) } “Böylece kuluna vahyettiğini vahyetti. Gönül, gördüğünü yalanlamadı.”
20740. Metin
أقسم الله تعالى بهذا المخلوق تشريفا له وتنبيها منه ليكون معتبرا فيه حتى تولى العبرة إلى معرفة الله تعالى. وقال الزهري، المعنى: ورب النجم، وفي هذا قلق مع لفظ الآية. واختلف المتأولون في تعيين النجم المقسم به فقال ابن عباس ومجاهد والفراء، وبينه منذر بن سعيد هو الجملة من القرآن إذا تنزلت، وذلك أنه روي أن القرآن نزل على محمد ﷺ نجوما أي أقدارا مقدرة في أوقات ما، ويجيء هَوى على هذا التأويل بمعنى: نزل، وفي هذا الهوى بعد وتحامل على اللغة، ونظير هذه الآية قوله تعالى: فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ [الواقعة: ٧٥] والخلاف في هذا كالخلاف في تلك، وقال الحسن ومعمر بن المثنى وغيرهما: النَّجْمِ هنا اسم جنس، أرادوا النجوم إذا هوت، واختلف قائلو هذه المقالة في معنى: هَوى فقال جمهور المفسرين: هَوى إلى الغروب، وهذا هو السابق إلى الفهم من كلام العرب، وقال الحسن بن أبي الحسن وأبو حمزة الثمالي هَوى عند الانكدار في القيامة فهي بمعنى. قوله: وَإِذَا الْكَواكِبُ انْتَثَرَتْ. [الانفطار: ٢] وقال ابن عباس في كتاب الثعلبي هو في الانقضاض في أثر العفرية وهي رجوم الشياطين، وهذا القول تسعده اللغة، والتأويلات في هَوى محتملة، كلها قوية ومن الشاهد في النجم الذي هو اسم الجنس قول الراعي:
Allah Teâlâ, bu varlığa şeref vermek ve ibret alınmasını sağlayıp bu ibretin Allah Teâlâ'yı tanımaya ulaştırması için onun üzerine yemin etmiştir. ez-Zührî, "Manası: Yıldızın Rabbine andolsun demektir" demiştir; ancak bu, ayetin lafzı açısından zorlama bir tevil içerir. Müfessirler, üzerine yemin edilen yıldızın (en-necm) tayininde ihtilaf etmişlerdir: İbn Abbâs, Mücâhid ve el-Ferrâ —ki bunu Münzir b. Saîd açıklamıştır— bunun, indirildiği vakit Kur'an'ın bir bölümü olduğunu söylemişlerdir. Çünkü Kur'an'ın Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'e parça parça (nücûmen), yani belirli vakitlerde takdir edilmiş miktarlarla indirildiği rivayet edilmiştir. Bu yoruma göre { هَوى } fiili, "indi" manasına gelir. Fakat bu { هَوى } yorumunda bir uzaklık ve dile karşı bir zorlama vardır. Bu ayetin benzeri Allah Teâlâ'nın: { فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ } [Vâkıa: 75] “Hayır, yıldızların mevkilerine yemin ederim” ayetidir; buradaki ihtilaf da o ayetteki ihtilaf gibidir. el-Hasan, Ma'mer b. el-Müsennâ ve başkaları: "Burada { النَّجْمِ }, cins ismidir; battıkları zaman yıldızları kastetmişlerdir" demişlerdir. Bu görüşü savunanlar { هَوى } lafzının anlamında da ihtilaf etmişlerdir: Müfessirlerin çoğunluğu, "Batışa doğru gitti/battı" demiştir ki Arap kelamından ilk akla gelen anlam da budur. Hasan b. Ebi'l-Hasan ve Ebû Hamza es-Sümâlî ise "Kıyamette döküldüğü zaman demektir; yani { وَإِذَا الْكَواكِبُ انْتَثَرَتْ } [İnfitâr: 2] “Yıldızlar dağılıp döküldüğü zaman” ayeti manasındadır" demişlerdir. İbn Abbâs, Sa'lebî'nin kitabında geçen rivayete göre bunun, şeytanlara atılan taşlar olan ifritlerin peşinden kayıp düşme (akma) hakkında olduğunu söylemiştir. Bu görüşü dil de desteklemektedir. { هَوى } hakkındaki yorumların hepsi muhtemel ve güçlüdür. en-Necm kelimesinin cins ismi olduğuna dair Râî'nin şu beyti şahittir:
20741. Metin
فتاقت تعد النجم في مستحيرة ... سريع بأيدي الآكلين جمودها
İçinde donması yiyenlerin elleriyle çabucak gerçekleşen duru bir yağda yıldızı saymayı arzuladı...
20742. Metin
يصف إهالة صافية، والمستحيرة: القدر التي يطبخ فيها، قاله الزجاج. وقال الرماني وغيره: هي
Şair burada berrak erimiş yağı tasvir etmektedir. ez-Zeccâc, el-müstahîre (المستحيرة) kelimesinin içinde yemek pişirilen tencere olduğunu söylemiştir. er-Rummânî ve başkaları ise bunun,
20743. Metin
شحمة صافية حين ذابت، وقال مجاهد وسفيان: النَّجْمِ في قسم الآية الثريا، وسقوطها مع الفجر هو هويها والعرب لا تقول النجم مطلقا إلا للثريا، ومنه قول العرب [مجزوء الرمل]
eridiği zamanki berrak iç yağı olduğunu söylemişlerdir. Mücâhid ve Süfyân: "Ayetteki yeminde geçen { النَّجْمِ }, Ülker yıldızıdır (Süreyyâ); onun fecirle birlikte batması ise onun düşmesidir (heveyânıdır). Araplar mutlak olarak en-necm dediklerinde sadece Ülker yıldızını kastederler" demişlerdir. Arapların şu sözü de bundandır [Meczuu'r-Remel]:
20744. Metin
طلع النجم عشاء ... فابتغى الراعي كساء
Yıldız yatsı vakti doğdu ... Çoban bir aba aradı.
20745. Metin
طلع النجم غدية ... فابتغى الراعي شكية
Yıldız sabah vakti doğdu ... Çoban su tulumu aradı.
20746. Metin
وهَوى على هذا القول يحتمل الغروب ويحتمل الانكدار، وهَوى في اللغة معناه: خرق الهوى ومقصده السفل أو مسيره إن لم يقصده إليه، ومنه قول الشاعر: [مجزوء الكامل]
Bu görüşe göre { هَوى } batma ihtimalini de dökülme ihtimalini de taşır. Dilbilgisinde { هَوى } kelimesinin anlamı: Havayı yarıp hedefine doğru aşağı inmesi veya hedeflemese bile hareket etmesidir. Şairin şu sözü de bundandır: [Meczuu'l-Kâmil]
20747. Metin
هوى ابني شفا جبل ... فزلّت رجله ويده
Oğlum bir dağın ucundan düştü ... Ayağı ve eli kaydı.
20748. Metin
وقول الشاعر: [الطويل]
Şairin şu sözü de böyledir: [et-Tavîl]
20749. Metin
وإن كلام المرء في غير كنهه ... لك النبل تهوي ليس فيها نصالها
Kişinin hakikati dışındaki sözü ... Temrenleri olmayan düşen oklar gibidir.
20750. Metin
وقول زهير:
Züheyr'in şu sözü de [böyledir]:
20751. Metin
هوي الدلو أسلمها الرشاء ومنه قولهم للجراد: الهاوي، ومنه هوى العقاب.
İpin bıraktığı kovanın düşüşü gibi. Çekirgeye "el-hâvî" (uçup inen) denilmesi de bundandır; kartalın süzülüp inmesine de bu kökten kullanılır.
20752. Metin
والقسم واقع على قوله: ما ضَلَّ صاحِبُكُمْ وَما غَوى والضلال أبدا يكون من غير قصد من الإنسان إليه. والغي كأنه شيء يكتسبه الإنسان ويريده، نفى الله تعالى عن نبيه هذين الحالين، وغَوى:
Yemin, { ما ضَلَّ صاحِبُكُمْ وَما غَوى } “Arkadaşınız sapmadı ve bâtıla yönelmedi” ifadesi üzerine gerçekleşmiştir. Dalâlet (sapma) daima insanın kastı olmaksızın gerçekleşir; gayy (bâtıla yönelme) ise sanki insanın kazandığı ve arzuladığı bir şeydir. Allah Teâlâ peygamberinden bu iki durumu da nefyetmiştir. Bir kimsenin { غَوى }
20753. Metin
الرجل يغوي إذا سلك سبيل الفساد والعوج، ونفى الله تعالى عن نبيه أن يكون ضل في هذه السبيل التي أسلكه الله إياها، وأثبت له تعالى في الضحى أنه قد كان قبل النبوءة ضالا بالإضافة إلى حاله من الرشد بعدها.
olması, fesat ve eğrilik yoluna girmesi demektir. Allah Teâlâ, peygamberinin Kendisinin sevk ettiği bu yolda saptığını nefyetmiştir. Duhâ Suresi'nde ise onun nübüvvetten önceki halinin, nübüvvetten sonraki doğru yol üzere olma haline nispetle sapkınlık [arayış içinde] olduğunu belirtmiştir.
20754. Metin
وقوله تعالى: وَما يَنْطِقُ عَنِ الْهَوى يريد محمدا ﷺ أنه ليس يستكلم عن هواه، أي بهواه وشهوته. وقال بعض العلماء: المعنى: وما ينطق القرآن المنزل عن هوى وشهوة، ونسب النطق إليه من حيث تفهم عنه الأمور كما قال: هذا كِتابُنا يَنْطِقُ [الجاثية: ٢٩] وأسند الفعل إلى القرآن ولم يتقدم له ذكر لدلالة المعنى عليه.
Allah Teâlâ'nın: { وَما يَنْطِقُ عَنِ الْهَوى } “O, kendi hevasından da konuşmaz” sözüyle Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'in kendi hevasından, yani kendi arzusu ve şehvetiyle konuşmadığı kastedilmektedir. Bazı âlimler şöyle demiştir: Manası, "İndirilen Kur'an heva ve şehvetten kaynaklanarak konuşmaz" demektir. Kendisinden meseleler anlaşıldığı için konuşma fiili ona isnat edilmiştir; nitekim: { هذا كِتابُنا يَنْطِقُ } [Câsiye: 29] “İşte bu bizim kitabımızdır, [hakkı] konuşur” buyrulmuştur. Öncesinde zikri geçmemiş olsa da mananın delalet etmesinden ötürü fiil Kur'an'a isnat edilmiştir.
20755. Metin
وقوله: إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحى يراد به القرآن بإجماع، والوحي: إلقاء المعنى في خفاء، وهذه عبارة تعم الملك والإلهام والإشارة وكل ما يحفظ من معاني الوحي.
{ إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحى } “O, kendisine vahyedilen bir vahiyden başkası değildir” sözüyle icma ile Kur'an kastedilmektedir. Vahiy (الوحي); mananın gizli bir yolla aktarılmasıdır. Bu ifade melek, ilham, işaret ve vahiy manalarından korunan her şeyi kapsayan bir tabirdir.
20756. Metin
والضمير في قوله: عَلَّمَهُ يحتمل أن يكون للقرآن، والأظهر أنه لمحمد ﷺ.
{ عَلَّمَهُ } “Ona öğretti” kavlindeki zamirin Kur'an'a ait olması muhtemeldir; ancak daha zahir olanı Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'e ait olmasıdır.
20757. Metin
وأما المعلم فقال قتادة والربيع وابن عباس: هو جبريل ﵇، أي علم محمدا القرآن. وقال الحسن المعلم الشديد القوى هو الله تعالى. والْقُوى جمع قوة، وهذا في جبريل مكتمن، ويؤيده قوله تعالى:
Öğretene (muallim) gelince; Katâde, er-Rebî' ve İbn Abbâs: "O Cebrail aleyhisselâm'dır; yani Muhammed'e Kur'an'ı öğretti" demişlerdir. el-Hasan ise, "Çetin güçlere sahip olan muallim, Allah Teâlâ'dır" demiştir. { الْقُوى } kelimesi kuvvetin çoğuludur. Bu vasıf Cebrail'de kemal derecesindedir ve Allah Teâlâ'nın şu sözü de bunu desteklemektedir:
20758. Metin
ذِي قُوَّةٍ عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ [التكوير: ٢٠] . وذُو مِرَّةٍ معناه: ذو قوة، قاله قتادة وابن زيد والربيع، ومنه قول النبي ﷺ: «لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي» . وأصل المرة
{ ذِي قُوَّةٍ عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ } [Tekvîr: 20] “Arşın sahibi katında güçlü, itibarlı.” { ذُو مِرَّةٍ } ise: "Kuvvet sahibi" demektir; bunu Katâde, İbn Zeyd ve er-Rebî' söylemiştir. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in şu sözü de bu köktendir: «Sadaka zengine ve güçlü kuvvetli, azaları tam kişiye helal olmaz.» Mirre (المرة) kelimesinin aslı,
20759. Metin
من مرائر الحبل، وهي فتله وإحكام عمله، ومنه قول امرئ القيس: [الطويل] بكل ممر الفتل شد بيذبل وقال قوم ممن قال إن ذا المرة جبريل. معنى: ذُو مِرَّةٍ ذو هيئة حسنة وقال آخرون: بل معناه ذو جسم طويل حسن.
ip bükümlerinden (merâir) gelir ki bu da onun bükülmesi ve sağlam yapılmasıdır. İmruülkays'ın şu sözü de bundandır: [et-Tavîl] "Bükümü sağlam, Yezbül dağı gibi sıkı dokunmuş her şeyle." Zû mirre'nin Cebrail olduğunu söyleyenlerden bir grup: "{ ذُو مِرَّةٍ } güzel bir surete sahip olan demektir" demiştir. Başkaları ise: "Aksine manası, uzun ve güzel bir cüsseye sahip olan demektir" demişlerdir.
20760. Metin
قال القاضي أبو محمد: وهذا كله ضعيف.
Ebû Muhammed [İbn Atıyye] der ki: Bunların tamamı zayıftır.
20761. Metin
و (استوى) مستند إلى الله تعالى في قول الحسن الذي قال: إنه لمتصف: ب شَدِيدُ الْقُوى، وكذلك يجيء قوله: وَهُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلى صفة الله تعالى على معنى وعظمته وقدرته وسلطانه تتلقى نحو «الأفق الأعلى» ، ويجيء المعنى نحو قوله تعالى: الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى [طه: ٥] ، ومن قال إن المتصف ب شَدِيدُ الْقُوى هو جبريل ﵇ قال: إن (استوى) مستند إلى جبريل، واختلفوا بعد ذلك، فقال الربيع والزجاج: المعنى: فَاسْتَوى جبريل في الجو، وهو إذ ذاك، بِالْأُفُقِ الْأَعْلى إذ رآه رسول الله ﷺ بحراء قد سد الأفق، له ستمائة جناح، وحينئذ دنا من محمد حتى كان قابَ قَوْسَيْنِ، وكذلك هو المراد في هذا القول النزلة الأخرى في صفته العظيمة له ستمائة جناح عند السدرة وقال الطبري والفراء المعنى: فَاسْتَوى جبريل.
Hasan'ın, { شَدِيدُ الْقُوى } ile nitelenenin Allah olduğunu söyleyen görüşüne göre { اسْتَوى } fiili Allah Teâlâ'ya isnat edilir. Aynı şekilde: { وَهُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلى } sözü de O'nun azameti, kudreti ve hâkimiyetinin "en yüksek ufka" doğru yönelmesi manasında Allah Teâlâ'nın bir sıfatı olur; mana Allah Teâlâ'nın: { الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى } [Tâhâ: 5] “Rahmân Arş'a istivâ etti” ayetine benzer. { شَدِيدُ الْقُوى } ile nitelenenin Cebrail aleyhisselâm olduğunu söyleyenler ise: "{ اسْتَوى } Cebrail'e isnat edilir" demişlerdir. Bundan sonra da ihtilaf etmişlerdir; er-Rebî' ve ez-Zeccâc şöyle demişlerdir: "Manası: Cebrail havada doğruldu; o sırada Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem onu Hira'da altı yüz kanadıyla ufku kaplamış vaziyette gördüğünde { بِالْأُفُقِ الْأَعْلى } en yüksek ufuktaydı. O vakit Muhammed'e yaklaştı, hatta { قابَ قَوْسَيْنِ } iki yay aralığı kadar oldu. Bu görüşe göre, Sidre'nin yanında altı yüz kanatlı azametli suretiyle diğer inişi kastedilmektedir." Taberî ve el-Ferrâ ise: "Manası: Cebrail doğruldu" demişlerdir.
20762. Metin
وقوله: وَهُوَ يعني محمدا ﷺ، وقد تقدم ذكره في الضمير في عَلَّمَهُ. وفي هذا التأويل العطف على المضمر المرفوع دون أن يؤكد، وذلك عند النحاة مستقبح، وأنشد الفراء على قوله:
{ وَهُوَ } kavli ise Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'i kastetmektedir ve onun zikri daha önce { عَلَّمَهُ } ifadesindeki zamirde geçmiştir. Bu tefsirde, merfû zamire pekiştirilmeden (tekit edilmeden) atıf yapılmıştır ki bu nahivcilere göre çirkin (hoş karşılanmayan) bir durumdur. el-Ferrâ kendi görüşüne şu beyti delil getirmiştir:
20763. Metin
[الطويل]
[et-Tavîl]
20764. Metin
ألم تر أن النبع يصلب عوده ... ولا يستوي والخروع المتقصف
Görmedin mi dağ ardıcının gövdesi sert olur ... Kırılgan kenevir gibi bir olmaz.
20765. Metin
وقد ينعكس هذا الترتيب فيكون «استوى» لمحمد وهو لجبريل ﵇، وأما الْأَعْلى فهو عندي لقمة الرأس وما جرى معه. وقال الحسن وقتادة: هو أفق مشرق الشمس وهذا التخصيص لا دليل عليه. واختلف الناس إلى من استند قوله. ثُمَّ دَنا فَتَدَلَّى فقال الجمهور: استند إلى جبريل ﵇، أي دنا إلى محمد في الأرض عند حراء. وقال ابن عباس وأنس في حديث الإسراء ما يقتضي أنه يستند إلى الله تعالى، ثم اختلف المتأولون، فقال مجاهد: كان الدنو إلى جبريل. وقال بعضهم: كان إلى محمد.
Bazen bu sıralama tersine çevrilerek "istevâ" fiili Muhammed için, zamir ise Cebrail aleyhisselâm için olabilir. { الْأَعْلى } lafzına gelince, bana göre bu başın tepesi ve onun doğrultusudur. el-Hasan ve Katâde: "O, güneşin doğduğu ufuktur" demişlerdir; fakat bu tahsise dair bir delil yoktur. İnsanlar: { ثُمَّ دَنا فَتَدَلَّى } kavlinin kime isnat edildiğinde ihtilaf etmişlerdir. Çoğunluk: "Cebrail aleyhisselâm'a isnat edilmiştir; yani Hira yakınlarında yeryüzünde Muhammed'e yaklaştı" demiştir. İbn Abbâs ve Enes'in İsrâ hadisindeki rivayetlerinde bunun Allah Teâlâ'ya isnat edildiğini gerektiren ifadeler vardır. Sonra müfessirler ihtilaf etmişlerdir: Mücâhid, "Yaklaşma Cebrail'e idi" demiştir. Bazıları ise, "Muhammed'e idi" demiştir.
20766. Metin
و: دَنا فَتَدَلَّى على هذا القول معه حذف مضاف. أي دنا سلطانه ووحيه وقدره لا الانتقال، وهذه الأوصاف منتفية في حق الله تعالى. والصحيح عندي أن جميع ما في هذه الآيات هو مع جبريل، بدليل قوله: وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرى [النجم: ١٣] فإن ذلك يقضي بنزلة متقدمة، وما روي قط أن محمدا رأى ربه قبل ليلة الإسراء، أما أن الرؤية بالقلب لا تمنع بحال ودَنا أعم من: «تدلى» ، فبين تعالى بقوله:
Bu görüşe göre { دَنا فَتَدَلَّى } ifadesinde bir muzâf hazfi vardır; yani mekân değiştirme değil, O'nun hâkimiyeti, vahyi ve kudreti yaklaşmıştır. Çünkü bu vasıflar (mekân değiştirme) Allah Teâlâ hakkında imkânsızdır. Bana göre doğru olan, bu ayetlerde geçenlerin tamamının Cebrail ile ilgili olduğudur. Bunun delili: { وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرى } [Necm: 13] “Andolsun ki onu bir başka inişte de gördü” ayetidir; çünkü bu, daha önceki bir inişi gerektirir. Muhammed'in İsrâ gecesinden önce Rabbini gördüğü asla rivayet edilmemiştir. Kalple görmeye gelince, bu hiçbir durumda imkânsız değildir. { دَنا } ifadesi { تدلى } ifadesinden daha geneldir; bu sebeple Allah Teâlâ:
20767. Metin
فَتَدَلَّى هيئة الدنو كيف كانت، و: قابَ معناه: قدر. وقال قتادة وغيره: معناه من طرف العود إلى طرفه الآخر. وقال الحسن ومجاهد: من الوتر إلى العود في وسط القوس عند المقبض.
{ فَتَدَلَّى } buyruğu ile yaklaşmanın keyfiyetinin nasıl olduğunu açıklamıştır. { قابَ } lafzının manası: "Miktar/ölçü" demektir. Katâde ve başkaları: "Manası, yayın bir ucundan diğer ucuna kadardır" demişlerdir. el-Hasan ve Mücâhid: "Kirişten yayın kabzasının ortasındaki ağacına kadar olan mesafedir" demişlerdir.
20768. Metin
وقرأ محمد بن السميفع اليماني: «فكان قيس قوسين» ، والمعنى قريب من قابَ، ومن هذه
Muhammed b. es-Sümeyka' el-Yemânî: «فكان قيس قوسين» şeklinde okumuştur. Mana { قابَ } kelimesine yakındır. Bu
20769. Metin
اللفظة قول النبي ﵇: «لقاب قوس أحدكم في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها» وفي حديث آخر:
lafızdan olarak Peygamber aleyhisselâm'ın şu sözü gelir: «Sizden birinizin Allah yolundaki yay miktarındaki yeri, dünyadan ve içindekilerden daha hayırlıdır.» Bir başka hadiste ise:
20770. Metin
«لقاب قوس أحدكم في الجنة» .
«Sizden birinizin cennetteki bir yay miktarı yeri...» [buyrulmuştur].
20771. Metin
وقوله: أَوْ أَدْنى معناه: على مقتضى نظر البشر، أي لو رآه أحدكم لقال في ذلك قوسان أو أدنى من ذلك، وقال أبو زيد ليست بهذه القوس، ولكن قدر الذراعين أو أدنى، وحكى الزهراوي عن ابن عباس أن القوس في هذه الآية ذراع تقاس به الأطوال، وذكره الثعلبي وأنه من لغة الحجاز.
{ أَوْ أَدْنى } kavlinin manası: İnsanların bakışına göredir; yani sizden biri onu görseydi, "Bu iki yay mesafesidir veya ondan daha yakındır" derdi. Ebû Zeyd: "Bu yayla değil, iki arşın miktarı veya daha yakındır" demiştir. ez-Zehrâvî, İbn Abbâs'tan bu ayetteki kavsin uzunlukların ölçüldüğü arşın olduğunu rivayet etmiştir; bunu es-Sa'lebî de zikretmiş ve Hicaz lügatinden olduğunu belirtmiştir.
20772. Metin
وقوله تعالى: فَأَوْحى إِلى عَبْدِهِ ما أَوْحى
Allah Teâlâ'nın: { فَأَوْحى إِلى عَبْدِهِ ما أَوْحى } kavli hakkında,
20773. Metin
، قال ابن عباس المعنى: فَأَوْحى
İbn Abbâs: "Manası: { فَأَوْحى }
20774. Metin
الله إِلى عَبْدِهِ
Allah { إِلى عَبْدِهِ } kuluna,
20775. Metin
جبريل ما أَوْحى
yani Cebrail'e { ما أَوْحى }
20776. Metin
. وفي قوله: ما أَوْحى
vahyettiğini vahyetti demektir" demiştir. { ما أَوْحى } buyruğunda
20777. Metin
إبهام على جهة التفخيم والتعظيم، والذي عرف من ذلك فرض الصلاة، وقال الحسن المعنى: فأوحى جبريل إلى عبد الله محمد ما أوحى كالأولى في الإبهام، وقال ابن زيد المعنى: فأوحى جبريل إلى عبد الله محمد ما أوحى الله إلى جبريل.
büyütme ve yüceltme amacıyla bir kapalılık (ibham) vardır. Bundan bilinen şey namazın farz kılınmasıdır. el-Hasan: "Manası: Cebrail, Allah'ın kulu Muhammed'e vahyettiğini vahyetti demektir" demiştir ki kapalılık açısından birinci görüş gibidir. İbn Zeyd ise: "Manası: Cebrail, Allah'ın kulu Muhammed'e, Allah'ın Cebrail'e vahyettiği şeyi vahyetti demektir" demiştir.
20778. Metin
وقوله تعالى: ما كَذَبَ الْفُؤادُ ما رَأى قرأ جمهور القراء بتخفيف الذال على معنى لم يكذب قلب محمد الشيء الذي رأى، بل صدقه وتحققه نظرا، وكَذَبَ يتعدى، وقال أهل التأويل ومنهم ابن عباس وأبو صالح: رأى محمد الله تعالى بفؤاده. وقال النبي ﷺ: «جعل الله نور بصري في فؤادي، فنظرت إليه بفؤادي» . وقال آخرون من المتأولين المعنى: ما رأى بعينه لم يكذب ذلك قلبه، بل صدقه وتحققه، ويحتمل أن يكون التقدير فيما رأى، وقال ابن عباس فيما روي عنه وعكرمة وكعب الأحبار إن محمدا ﷺ رأى ربه بعيني رأسه. وبسط الزهراوي هذا الكلام عنهم وأبت ذلك عائشة، وقالت: أنا سألت رسول الله ﷺ عن هذه الآيات، فقال لي: «هو جبريل فيها كلها» . وقال الحسن المعنى: ما رأى من مقدورات الله وملكوته. وسأل أبو ذر رسول الله ﷺ: هل رأيت ربك؟ قال: هو نور إني أراه، وهذا قول الجمهور، وحديث عائشة عن النبي ﷺ قاطع بكل تأويل في اللفظ، لأن قول غيرها إنما هو منتزع من ألفاظ القرآن. وقرأ ابن عامر فيما روى عنه هشام: «ما كذّب» بشد الذال، وهي قراءة أبي رجاء وأبي جعفر وقتادة والجحدري وخالد، ومعناه بين على بعض ما قلناه، وقال كعب الأحبار: إن الله تعالى قسم الكلام والرؤية بين موسى ومحمد، فكلم موسى مرتين، ورآه محمد مرتين، وقالت عائشة ﵂: لقد وقف شعري من سماع هذا وتلت:
Allah Teâlâ'nın: { ما كَذَبَ الْفُؤادُ ما رَأى } “Gönül, gördüğünü yalanlamadı” kavlini kurrânın çoğunluğu, zel (ذ) harfini şeddesiz (tahfif ile) okumuştur; manası: "Muhammed'in kalbi gördüğü şeyi yalanlamadı, bilakis onu tasdik etti ve görerek hakikatine erdi" demektir. { كَذَبَ } fiili geçişli (müteaddî) olur. Aralarında İbn Abbâs ve Ebû Sâlih'in de bulunduğu tevil ehli: "Muhammed, Allah Teâlâ'yı kalbiyle gördü" demişlerdir. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem: «Allah gözümün nurunu kalbime koydu, böylece O'na kalbimle baktım» buyurmuştur. Diğer müfessirler ise: "Gözüyle gördüğü şeyi kalbi yalanlamadı, bilakis onu tasdik edip hakikatini bildi" demişlerdir. Takdirin "gördüğü şey hususunda" şeklinde olması da muhtemeldir. İbn Abbâs'tan rivayet edilen bir görüşte, İkrime ve Kâ'bü'l-Ahbâr: "Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem Rabbini baş gözüyle gördü" demişlerdir. ez-Zehrâvî onlardan gelen bu sözü genişçe aktarmıştır. Âişe ise bunu reddetmiş ve şöyle demiştir: "Ben bu ayetleri Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e sordum; bana: 'Bunların hepsindeki Cebrail'dir' buyurdu." el-Hasan: "Manası: Allah'ın kudret ve melekûtundan gördüğü şeylerdir" demiştir. Ebû Zer, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e: "Rabbini gördün mü?" diye sormuş; o da: «O bir nurdur, O'nu nasıl görebilirim ki?» buyurmuştur; çoğunluğun görüşü de budur. Âişe'nin Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den naklettiği hadis, lafızdaki her tevili kesin olarak bitirir; çünkü başkasının sözü ancak Kur'an'ın lafızlarından çıkarılmıştır. İbn Âmir, Hişâm'ın kendisinden rivayetinde zel harfini şeddeli olarak «ما كذّب» şeklinde okumuştur; bu Ebû Recâ, Ebû Ca'fer, Katâde, el-Cahderî ve Hâlid'in de kıraatidir ve manası söylediğimiz şeylerin bir kısmına göre açıktır. Kâ'bü'l-Ahbâr: "Allah Teâlâ kelamı ve görmeyi Mûsâ ile Muhammed arasında paylaştırdı; Mûsâ ile iki defa konuştu, Muhammed de O'nu iki defa gördü" demiştir. Âişe radıyallâhu anhâ ise: "Bunu işitmekten tüylerim ürperdi" demiş ve:
20779. Metin
لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ، وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصارَ [الأنعام: ١٠٣] . وذهبت هي وابن مسعود وقتادة وجمهور العلماء إلى أن المرئي هو جبريل ﵇ في المرتين: في الأرض وعند سدرة المنتهى ليلة الإسراء، وقد ذكرتها في سورة «سبحان» وهي مشهورة في الكتب الصحاح.
{ لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ، وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصارَ } [En'âm: 103] “Gözler O'nu idrak edemez; O ise bütün gözleri idrak eder” ayetini okumuştur. Âişe, İbn Mes'ûd, Katâde ve âlimlerin çoğunluğu, görülenin iki defasında da Cebrail aleyhisselâm olduğu görüşüne varmışlardır: Biri yeryüzünde, diğeri ise İsrâ gecesi Sidretü'l-Müntehâ'nın yanında. Bunu "Sübhân" [İsrâ] Suresi'nde zikretmiştim ve Sahîh kitaplarda da meşhurdur.
20780. Metin
وقرأ ابن كثير وعاصم وابن عامر هذه السورة كلها بفتح أواخر آيها وأمال عاصم في رواية أبي بكر:
İbn Kesîr, Âsım ve İbn Âmir bu surenin tamamını ayet sonlarını fetha ile okumuşlardır; Âsım, Ebû Bekir rivayetinde imale yapmıştır:
20781. Metin
«رأى» . وقرأ نافع وأبو عمرو بين الفتح. وأمال حمزة والكسائي جميع ما في السورة، وأمال أبو عمرو فيما روى عنه عبيد: «الأعلى» و: «تدلى» .
«رأى» [kelimesini imale ile okumuştur]. Nâfi' ve Ebû Amr ise fetha ile [imale] arasında (taklîl ile) okumuşlardır. Hamza ve el-Kisâî suredeki bütün bu kelimeleri imale ile okumuşlardır. Ebû Amr ise Ubeyd'in kendisinden rivayetinde «الأعلى» ve «تدلى» kelimelerini imale ile okumuştur.
20782. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan [Allah]'ın sözü:
20783. Metin
[سورة النجم (٥٣) : الآيات ١٢ الى ١٨]
[Necm Suresi (53), Âyetler 12-18]
20784. Metin
أَفَتُمارُونَهُ عَلى ما يَرى (١٢) وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرى (١٣) عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهى (١٤) عِنْدَها جَنَّةُ الْمَأْوى (١٥) إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ ما يَغْشى (١٦)
{ أَفَتُمارُونَهُ عَلى ما يَرى (١٢) وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرى (١٣) عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهى (١٤) عِنْدَها جَنَّةُ الْمَأْوى (١٥) إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ ما يَغْشى (١٦) } “Şimdi siz, gördüğü şey hakkında onunla tartışıyor musunuz? Andolsun ki onu bir diğer inişte de gördü. Sidretü'l-Müntehâ'nın yanında. Ki onun yanında Me'vâ Cenneti vardır. O zaman Sidre'yi bürüyen bürüyordu.”
20785. Metin
ما زاغَ الْبَصَرُ وَما طَغى (١٧) لَقَدْ رَأى مِنْ آياتِ رَبِّهِ الْكُبْرى (١٨)
{ ما زاغَ الْبَصَرُ وَما طَغى (١٧) لَقَدْ رَأى مِنْ آياتِ رَبِّهِ الْكُبْرى (١٨) } “Göz [ne] kaydı ne de haddi aştı. Andolsun ki o, Rabbinin en büyük ayetlerinden [bir kısmını] gördü.”
20786. Metin
قوله تعالى: أَفَتُمارُونَهُ خطاب لقريش، وهو من الصراء والمعنى أتجادلونه في شيء رآه وأبصره، وهذه قراءة الجمهور وأهل المدينة، وقرأ علي بن أبي طالب وابن عباس وابن مسعود وحمزة والكسائي:
Allah Teâlâ'nın: { أَفَتُمارُونَهُ } “Şimdi siz onunla tartışıyor musunuz?” sözü Kureyş'e bir hitaptır ve mürââtandır (tartışmaktır). Manası: Gördüğü ve müşahede ettiği bir şey hakkında onunla tartışıyor musunuz? Bu, çoğunluğun ve Medine ehlinin kıraatidir. Ali b. Ebî Tâlib, İbn Abbâs, İbn Mes'ûd, Hamza ve el-Kisâî ise:
20787. Metin
«أفتمرونه» بفتح التاء دون ألف بعد الميم، والمعنى: أفتجدونه؟ وذلك أن قريشا لما أخبرها رسول الله ﷺ بأمره في الإسراء مستقصى، كذبوا واستخفوا حتى وصف لهم بيت المقدس وأمر عيرهم وغير ذلك مما هو في حديث الإسراء مستقصى، ورواها سعيد عن النخعي: «أفتمرونه» بضم التاء، قال أبو حاتم: وذلك غلط من سعيد. وقوله: يَرى مستقبلا والرؤية قد مضت عبارة تعم جميع ما مضى وتشير إلى ما يمكن أن يقع بعد، وفي هذا نظر.
mîm harfinden sonra elif olmaksızın ve tâ harfinin fethasıyla «أفتمرونه» şeklinde okumuşlardır. Manası: "Ona galip mi gelmeye çalışıyorsunuz / onun hakkını mı inkâr ediyorsunuz?" şeklindedir. Çünkü Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Kureyş'e İsrâ hadisesindeki durumunu etraflıca haber verdiğinde, onlar yalanlayıp hafife almışlar; nihayetinde onlara Beytü'l-Makdis'i, kervanlarının durumunu ve İsrâ hadisinde etraflıca geçen diğer hususları tasvir etmiştir. Saîd bunu en-Nehaî'den tâ harfinin dammesiyle «أفتمرونه» olarak rivayet etmiştir. Ebû Hâtim: "Bu, Saîd'in bir hatasıdır" demiştir. Görme fiili geçmişte vuku bulduğu halde { يَرى } “gördüğü” ifadesinin muzâri (şimdiki/gelecek zaman) gelmesi, geçmişte olanların tamamını kapsayan ve sonradan meydana gelmesi muhtemel olan şeylere de işaret eden bir ifadedir; ancak bunda tartışılacak yön vardır.
20788. Metin
واختلف الناس في الضمير في قوله: وَلَقَدْ رَآهُ حسبما قدمناه، فقال ابن عباس وكعب الأحبار: هو عائد على الله، وقال ابن مسعود وعائشة ومجاهد والربيع: هو عائد على جبريل. و: نَزْلَةً معناه: مرة، ونصبه على المصدر في موضع الحال. و: سِدْرَةِ الْمُنْتَهى هي شجرة نبق، قال كعب: هي في السماء السابعة، وروى ذلك مالك بن صعصعة عن النبي ﷺ. وقال ابن مسعود: في السماء السادسة. وقيل لها: سِدْرَةِ الْمُنْتَهى لأنها إليها ينتهي علم كل عالم، ولا يعلم ما وراءها صعدا إلا الله تعالى. وقيل سميت بذلك لأنها إليها ينتهي من مات على سنة النبي ﷺ.
{ وَلَقَدْ رَآهُ } “Andolsun ki onu gördü” ayetindeki zamir hususunda, daha önce belirttiğimiz üzere ihtilaf edilmiştir. İbn Abbâs ve Kâ'bü'l-Ahbâr: "Bu zamir Allah'a dönmektedir" demişlerdir. İbn Mes'ûd, Âişe, Mücâhid ve er-Rebî' ise: "Cebrail'e dönmektedir" demişlerdir. { نَزْلَةً } “iniş” kelimesinin manası: Bir defa [daha] demektir ve hal konumunda masdar olarak mansubdur. { سِدْرَةِ الْمُنْتَهى } “Sidretü'l-Müntehâ” ise bir Arabistan kirazı (nebık) ağacıdır. Kâ'b: "O, yedinci kat semadadır" demiştir; bunu Mâlik b. Sa'saa da Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den rivayet etmiştir. İbn Mes'ûd: "Altıncı kat semadadır" demiştir. Ona { سِدْرَةِ الْمُنْتَهى } denilmesinin sebebi; her âlimin ilminin orada son bulması ve yukarısında ne olduğunu Allah Teâlâ'dan başkasının bilmemesidir. Bir diğer görüşe göre ise, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in sünneti üzere ölen kimsenin oraya kadar ulaşması sebebiyle bu isim verilmiştir.
20789. Metin
قال القاضي أبو محمد: هم المؤمنون حقا من كل جيل.
Kâdî Ebû Muhammed der ki: Onlar her nesilden hakiki müminlerdir.
20790. Metin
وقيل سميت بذلك، لأن ما نزل من أمر الله فعندها يتلقى ولا يتجاوزها ملائكة العلو، وما صعد من الأرض فعندها يتلقى ولا يتجاوزها ملائكة السفل. وروي عن النبي ﵇ أن الأمة من الأمم تستظل بظل الفنن منها، وقال رسول الله ﷺ: «رفعت لي سِدْرَةِ الْمُنْتَهى، فإذا نبقها مثل قلال هجر، وإذا ورقها مثل آذان الفيلة» .
Bir görüşe göre de şöyle isimlendirilmiştir: Çünkü Allah'ın emrinden inen her şey orada karşılanır ve yüce makam melekleri orayı aşmaz; yeryüzünden yükselen her şey de orada karşılanır ve alt makam melekleri orayı aşmaz. Peygamber aleyhisselâm'dan, ümmetlerden bir ümmetin onun dallarından birinin gölgesinde gölgelenebileceği rivayet edilmiştir. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «Sidretü'l-Müntehâ bana gösterildi; bir de baktım ki onun nebık meyveleri Hecer testileri gibi, yaprakları da fil kulakları gibidir.»
20791. Metin
وقوله تعالى: عِنْدَها جَنَّةُ الْمَأْوى قال الجمهور: أراد أن يعظم مكان السدرة ويشرفه بأن جَنَّةُ الْمَأْوى عندها. قال الحسن: وهي الجنة التي وعد بها العالم المؤمن. وقال قتادة وابن عباس بخلاف هي جنة يأوي إليها أرواح الشهداء والمؤمنين، وليست بالجنة التي وعد بها المؤمنون جنة النعيم، وهذا يحتاج إلى سند وما أراه يصح عن ابن عباس.
Allah Teâlâ'nın: { عِنْدَها جَنَّةُ الْمَأْوى } “Ki onun yanında Me'vâ Cenneti vardır” sözü hakkında çoğunluk şöyle demiştir: [Allah], Me'vâ Cenneti'nin onun yanında olduğunu belirterek Sidre'nin makamını yüceltmeyi ve onu şereflendirmeyi murat etmiştir. el-Hasan: "Bu, mümin âlime vaad edilen cennettir" demiştir. Katâde ve farklı bir rivayette İbn Abbâs: "O, şehitlerin ve müminlerin ruhlarının sığındığı bir cennettir; müminlere vaad edilen Naîm Cenneti değildir" demişlerdir. Fakat bu görüş bir senede muhtaçtır ve bunun İbn Abbâs'tan sahih olduğunu zannetmiyorum.
20792. Metin
وقرأ علي بن أبي طالب وابن الزبير بخلاف، وأنس بن مالك بخلاف، وأبو الدرداء وزر بن حبيش وقتادة ومحمد بن كعب: «جنه المأوى» بالهاء في جنة، وهو ضمير محمد ﷺ، والمعنى:
Ali b. Ebî Tâlib, farklı bir rivayette İbnü'z-Zübeyr, farklı bir rivayette Enes b. Mâlik, Ebû'd-Derdâ, Zirr b. Hubeyş, Katâde ve Muhammed b. Kâ'b, { جنة } kelimesini he harfiyle ve Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'e dönen bir zamir olarak «جنه المأوى» şeklinde okumuşlardır. Manası:
20793. Metin
ستره وضمه إيواء الله تعالى وجميل صنعه به، يقال: جنه وأجنه، وردت عائشة وصحابة معها هذه القراءة وقالوا: أجن الله من قرأها. والجمهور قرأ: «جنة» كالآية الأخرى: فَلَهُمْ جَنَّاتُ الْمَأْوى نُزُلًا [السجدة: ١٩] وحكى الثعلبي أن معنى «جنه المأوى» : ضمه المبيت والليل.
Allah Teâlâ'nın onu barındırması ve ona güzel muamelesi onu örtüp kuşattı, demektir. Nitekim "cennehu ve ecennehu" (onu örttü/sakladı) denir. Âişe ve beraberindeki bazı sahâbîler bu kıraati reddetmiş ve: "Bunu okuyanı Allah delirtsin/örtsün!" demişlerdir. Çoğunluk ise diğer ayetteki { فَلَهُمْ جَنَّاتُ الْمَأْوى نُزُلًا } [Secde: 19] “onlar için konak olarak Me'vâ cennetleri vardır” ifadesi gibi «جنة» şeklinde okumuştur. es-Sa'lebî, «جنه المأوى» ifadesinin manasının: "Gecelemek ve gece vakti onu kuşattı" şeklinde olduğunu nakletmiştir.
20794. Metin
وقوله: إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ ما يَغْشى التعامل في: إِذْ، رَآهُ. المعنى: رآه في هذه الحال.
[Allah]'ın: { إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ ما يَغْشى } “O zaman Sidre'yi bürüyen bürüyordu” sözünde { إِذْ } edatının taalluku { رَآهُ } “onu gördü” fiilinedir. Manası: Bu hal üzereyken onu gördü, demektir.
20795. Metin
وما يَغْشى معناه من قدرة الله، وأنواع الصفات التي يخترعها لها، وذلك منهم على جهة التفخيم والتعظيم، وقال مجاهد تبدل أغصانها درا وياقوتا ونحوه. وقال ابن مسعود ومسروق ومجاهد: ذلك جراد من ذهب كان يغشاها. وروى ابن عباس أن النبي ﷺ قال: «رأيتها ثم حال دونها فراش الذهب» . وقال الربيع وأبو هريرة: كان تغشاها الملائكة كما تغشى الطير الشجر، وقيل غير هذا مما هو تكلف في الآية، لأن الله تعالى أبهم ذلك وهم يريدون شرحه، وقد قال رسول الله ﷺ:
{ ما يَغْشى } ifadesinin manası: Allah'ın kudretinden ve onun için yarattığı türlü niteliklerden bürüyen şeylerdir; bu [ifade], tazim ve yüceltme kabilindendir. Mücâhid: "Dalları inciye, yakuta ve benzerlerine dönüşüyordu" demiştir. İbn Mes'ûd, Mesrûk ve Mücâhid: "O, ağacı bürüyen altından çekirgelerdi" demişlerdir. İbn Abbâs, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğunu rivayet etmiştir: «Onu gördüm, sonra altın pervaneler/kelebekler onun önünü kapattı.» er-Rebî' ve Ebû Hüreyre: "Kuşların ağacı bürüdüğü gibi melekler onu bürüyordu" demişlerdir. Bundan başka sözler de söylenmiştir ki bunlar ayette tekellüfe (zorlamaya) girmektir; zira Allah Teâlâ bunu müphem bırakmışken onlar açıklamaya çalışmaktadırlar. Nitekim Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur:
20796. Metin
«فغشيها ألوان لا أدري ما هي؟» وقوله تعالى: ما زاغَ الْبَصَرُ قال ابن عباس معناه: ما جال هكذا ولا هكذا. وقوله: وَما طَغى معناه: ولا تجاوز المرئي، بل وقع عليه وقوعا صحيحا، وهذا تحقيق للأمر ونفي لوجود الريب عنه.
«Onu öyle renkler bürüdü ki ne olduklarını bilmiyorum.» Allah Teâlâ'nın: { ما زاغَ الْبَصَرُ } “Göz [ne] kaydı” sözü hakkında İbn Abbâs: "Manası: Ne oraya ne buraya meyletti" demiştir. { وَما طَغى } “ne de haddi aştı” sözünün manası ise: Görülen nesneyi aşmadı, bilakis onun üzerine tam ve sahih olarak vaki oldu, demektir. Bu, hadiseyi tahkik etmek ve ondan şüpheyi nefyetmektir.
20797. Metin
وقوله تعالى: لَقَدْ رَأى مِنْ آياتِ رَبِّهِ الْكُبْرى قال جماعة من أهل التأويل معناه: رأى الكبرى من آيات ربه، والمعنى مِنْ آياتِ رَبِّهِ التي يمكن أن يراها البشر، ف الْكُبْرى على هذا مفعول ب رَأى. وقال آخرون المعنى: لَقَدْ رَأى بعضا مِنْ آياتِ رَبِّهِ الْكُبْرى، ف الْكُبْرى على هذا وصف للآيات، والجمع مما لا يعقل في المؤنث يوصف أبدا على حد وصف الواحدة. وقال ابن عباس وابن مسعود: رأى رفرفا أخضر من الجنة قد سد الأفق. وقال ابن زيد: رأى جبريل في صورته التي هو بها في السماوات.
Allah Teâlâ'nın: { لَقَدْ رَأى مِنْ آياتِ رَبِّهِ الْكُبْرى } “Andolsun ki o, Rabbinin en büyük ayetlerinden [bir kısmını] gördü” sözü hakkında tefsir ehlinden bir grup şöyle demiştir: Manası; Rabbinin ayetlerinin en büyüğünü gördü, demektir. Anlamı da: Rabbinin, bir beşerin görmesi mümkün olan ayetlerinden [en büyüğünü gördü] şeklindedir. Buna göre { الْكُبْرى }, { رَأى } fiilinin mef'ûlüdür. Diğerleri ise şöyle demiştir: Manası; Rabbinin büyük ayetlerinden bir kısmını gördü, demektir. Buna göre { الْكُبْرى }, ayetlerin sıfatıdır; nitekim gayr-i âkil müennes çoğullar daima tekil gibi sıfat alırlar. İbn Abbâs ve İbn Mes'ûd: "Cennetten ufku kapatan yeşil bir refref (yaygı/kanat) gördü" demişlerdir. İbn Zeyd ise: "Cebrail'i semalarda bulunduğu kendi suretinde gördü" demiştir.
20798. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan [Allah]'ın sözü:
20799. Metin
[سورة النجم (٥٣) : الآيات ١٩ الى ٢٦]
[Necm Suresi (53), Âyetler 19-26]
20800. Metin
أَفَرَأَيْتُمُ اللاَّتَ وَالْعُزَّى (١٩) وَمَناةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرى (٢٠) أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الْأُنْثى (٢١) تِلْكَ إِذاً قِسْمَةٌ ضِيزى (٢٢) إِنْ هِيَ إِلاَّ أَسْماءٌ سَمَّيْتُمُوها أَنْتُمْ وَآباؤُكُمْ ما أَنْزَلَ اللَّهُ بِها مِنْ سُلْطانٍ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَما تَهْوَى الْأَنْفُسُ وَلَقَدْ جاءَهُمْ مِنْ رَبِّهِمُ الْهُدى (٢٣)
{ أَفَرَأَيْتُمُ اللاَّتَ وَالْعُزَّى (١٩) وَمَناةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرى (٢٠) أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الْأُنْثى (٢١) تِلْكَ إِذاً قِسْمَةٌ ضِيزى (٢٢) إِنْ هِيَ إِلاَّ أَسْماءٌ سَمَّيْتُمُوها أَنْتُمْ وَآباؤُكُمْ ما أَنْزَلَ اللَّهُ بِها مِنْ سُلْطانٍ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَما تَهْوَى الْأَنْفُسُ وَلَقَدْ جاءَهُمْ مِنْ رَبِّهِمُ الْهُدى (٢٣) } “Gördünüz mü Lât'ı ve Uzzâ'yı? Ve üçüncüleri olan diğer [put] Menât'ı? Erkek size, dişi O'na mı? O zaman bu insafsızca bir taksimdir! Onlar, sizin ve atalarınızın taktığı birtakım isimlerden ibarettir; Allah onlar hakkında hiçbir delil indirmemiştir. Onlar ancak zanna ve nefislerin arzuladığı şeylere uyuyorlar. Halbuki andolsun ki onlara Rablerinden hidayet gelmiştir.”
20801. Metin
أَمْ لِلْإِنْسانِ ما تَمَنَّى (٢٤) فَلِلَّهِ الْآخِرَةُ وَالْأُولى (٢٥) وَكَمْ مِنْ مَلَكٍ فِي السَّماواتِ لا تُغْنِي شَفاعَتُهُمْ شَيْئاً إِلاَّ مِنْ بَعْدِ أَنْ يَأْذَنَ اللَّهُ لِمَنْ يَشاءُ وَيَرْضى (٢٦)
{ أَمْ لِلْإِنْسانِ ما تَمَنَّى (٢٤) فَلِلَّهِ الْآخِرَةُ وَالْأُولى (٢٥) وَكَمْ مِنْ مَلَكٍ فِي السَّماواتِ لا تُغْنِي شَفاعَتُهُمْ شَيْئاً إِلاَّ مِنْ بَعْدِ أَنْ يَأْذَنَ اللَّهُ لِمَنْ يَشاءُ وَيَرْضى (٢٦) } “Yoksa insana her temenni ettiği şey var mıdır? Oysa ahiret de dünya da Allah'ındır. Göklerde nice melekler vardır ki onların şefaati hiçbir fayda vermez; ancak Allah'ın dilediği ve razı olduğu kimse için izin vermesinden sonra [fayda verir].”
20802. Metin
قوله تعالى: أَفَرَأَيْتُمُ مخاطبة لقريش، وهي من رؤية العين، لأنه أحال على أجرام مرئية، ولو كانت: أرأيت: التي هي استفتاء لم تتعد. ولما فرغ من ذكر عظمة الله وقدرته، قال على جهة التوقيف:
Allah Teâlâ'nın: { أَفَرَأَيْتُمُ } “Gördünüz mü?” sözü Kureyş'e bir hitaptır ve gözle görme anlamındadır; çünkü görülebilen cisimlere atıfta bulunmuştur. Şayet fetva/haber sorma anlamındaki "eraeyte" olsaydı [iki mef'ûle] geçişli olmazdı. Allah'ın azametini ve kudretini zikretmeyi bitirince, ikrar ettirme ve kınama (tevkîf) kabilinden şöyle buyurmuştur:
20803. Metin
أرأيتم هذه الأوثان وحقارتها وبعدها عن هذه القدرة والصفات العلية و: اللَّاتَ اسم صنم كانت العرب تعظمه، قال أبو عبيدة وغيره: كان في الكعبة، وقال قتادة: كان بالطائف. وقال ابن زيد: كان بنخلة عند سوق عكاظ، وقول قتادة أرجح يؤيده قول الشاعر: [المتقارب]
Bu putları, onların değersizliğini, bu kudretten ve yüce sıfatlardan ne kadar uzak olduklarını gördünüz mü? { اللَّاتَ } (Lât), Arapların tazim ettiği bir putun ismidir. Ebû Ubeyde ve başkaları: "Kâbe'de idi" demişlerdir. Katâde: "Tâif'te idi" demiştir. İbn Zeyd: "Ukâz panayırının yanındaki Nahle'de idi" demiştir. Katâde'nin sözü daha tercihe şayandır; şairin şu sözü de bunu desteklemektedir:
20804. Metin
وفرّت ثقيف إلى لاتها ... بمنقلب الخائب الخاسر
Sakîf kabilesi Lât'ına sığındı kaçarak... / Hüsrana uğrayan, kaybeden bir dönüşle.
20805. Metin
والتاء في: اللَّاتَ لام فعل كالباء من باب، وقال قوم هي تاء تأنيث، والتصريف يأبى ذلك، وقرأ ابن عباس ومجاهد وأبو صالح: «اللاتّ» بشد التاء، وقالوا: كان هذا الصنم حجرا وكان عنده رجل من بهز يلت سويق الحاج على ذلك الحجر ويخدم الأصنام، فلما مات عبدوا الحجر الذي كان عنده إجلالا لذلك الرجل وسموه باسمه، ورويت هذه القراءة عن ابن كثير وابن عامر، وَالْعُزَّى: صخرة بيضاء
{ اللَّاتَ } kelimesindeki tâ, "bâb" kelimesindeki bâ gibi kelimenin lamel-fiilidir (kök harfidir). Bir topluluk onun müenneslik tası olduğunu söylemişse de sarf kuralları bunu reddeder. İbn Abbâs, Mücâhid ve Ebû Sâlih tâ harfinin şeddesiyle «اللاتّ» şeklinde okumuşlar ve şöyle demişlerdir: "Bu put bir taştı; yanında Behz kabilesinden bir adam bulunurdu ve hacıların kavutunu (sevîk) bu taşın üzerinde yoğurur (yelettü), putlara da hizmet ederdi. O ölünce, o adama saygıdan dolayı yanında bulunduğu taşa taptılar ve taşa onun adını verdiler." Bu kıraat İbn Kesîr ve İbn Âmir'den de rivayet edilmiştir. { وَالْعُزَّى } (Uzzâ) ise beyaz bir kaya idi;
20806. Metin
كانت العرب تعبدها وتعظمها، قاله سعيد بن جبير وقال ابن مجاهد: كانت شجيرات تعبد ثم ببلاها انتقل أمرها إلى صخرة. و «عزى» مؤنثة عزيز ككبرى وعظمى، وكانت هذه الأوثان تعظم الوثن منها قبيلة وتعبدها، ويجيء كل من عز من العرب فيعظمها بتعظيم حاضرها. وقال أبو عبيدة معمر: كانت الْعُزَّى وَمَناةَ في الكعبة، وقال ابن زيد: وكانت الْعُزَّى بالطائف، وقال قتادة: كانت بنخلة وأما مَناةَ فكانت بالمشلل من قديد، وذلك بين مكة والمدينة، وكانت أعظم هذه الأوثان قدرا وأكثرها عابدا، وكانت الأوس والخزرج تهل لها، ولذلك قال تعالى: الثَّالِثَةَ الْأُخْرى فأكدها بهاتين الصفتين، كما تقول رأيت فلانا وفلانا ثم تذكر ثالثا أجل منهما، فتقول وفلانا الآخر الذي من أمره وشأنه.
Araplar ona tapar ve tazim ederlerdi. Bunu Saîd b. Cübeyr söylemiştir. İbn Mücâhid ise şöyle demiştir: "Tapınılan birtakım ağaççıklardı; sonra onlar kuruyup yok olunca durum bir kayaya intikal etti." «عزى» (Uzzâ), tıpkı kübrâ ve uzmâ gibi "azîz"in müennesidir. Bu putlardan her birine bir kabile tazim eder ve ona tapardı; Araplardan gücü yeten/üstün olan herkes de oranın yerlilerinin tazimi sebebiyle ona tazim ederdi. Ebû Ubeyde Ma'mer: "Uzzâ ve Menât Kâbe'de idi" demiştir. İbn Zeyd: "Uzzâ Tâif'te idi" demiştir. Katâde ise: "Nahle'de idi" demiştir. { مَناةَ } (Menât) ise Mekke ile Medine arasındaki Kudeyd'de bulunan Müşellel mevkiindeydi. Bu putların kadrü kıymeti en yücesi ve tapanı en çok olanıydı; Evs ve Hazrec kabileleri hac için ona telbiye getirirlerdi (ihrama girerlerdi). Bu sebeple Allah Teâlâ: { الثَّالِثَةَ الْأُخْرى } “üçüncüleri olan diğerini” buyurarak onu bu iki sıfatla pekiştirmiştir. Tıpkı senin: "Filanı ve filanı gördüm" deyip ardından ikisinden daha şanlı olan üçüncüyü zikrederek "Şöyle şöyle şanı olan diğer filanı da [gördüm]" demen gibidir.
20807. Metin
ولفظة آخر وأخرى يوصف به الثالث من المعدودات، وذلك نص في الآية، ومنه قول ربيعة بن مكدم: [الكامل] ولقد شفعتهما بآخر ثالث وهو التأويل الصحيح في قول الشاعر [عبيد بن الأبرص] : [مجزوء الكامل]
Âhir (diğer) ve uhrâ lafzı, sayılan şeylerin üçüncüsü için de sıfat olarak kullanılır ki bu ayette açık bir nastır. Rebîa b. Mukaddem'in şu sözü de bundandır: "Andolsun ki o ikisini üçüncü bir diğeriyle çiftledim." Şair [Ubeyd b. el-Ebras]'ın şu sözündeki sahih tevil de budur:
20808. Metin
جعلت لها عودين من ... نشم وآخر من ثمامه
Ona neşem ağacından iki dal yaptım... / Bir diğerini de semâm ağacından.
20809. Metin
وقرأ ابن كثير وحده: «ومناءة» بالهمز والمد وهي لغة فيها، والأول أشهر وهي قراءة الناس، ومنها قول جرير: [الوافر]
Yalnızca İbn Kesîr hemze ve med ile «ومناءة» şeklinde okumuştur ki bu onda bir lehçedir; birincisi ise daha meşhurdur ve insanların kıraatidir. Cerîr'in şu sözü de bundandır:
20810. Metin
أزيد مناة توعد بابن تيم ... تأمل أين تاه بك الوعيد
Zeyd Menât kabilesi Teym'in oğlunu mu tehdit ediyor? / Bir bak bakalım, bu tehdit seni nerelere savuruyor!
20811. Metin
ووقف تعالى الكفار على هذه الأوثان وعلى قولهم فيها، لأنهم كانوا يقولون: هي بنات الله، فكأنه قال: أرأيتم هذه الأوثان وقولكم هي بنات الله أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الْأُنْثى، أي النوع المستحسن المحبوب هو لكم وموجود فيكم؟ والمذموم المستثقل عندكم هو له بزعمكم، ثم قال تعالى على جهة الإنكار: تِلْكَ إِذاً قِسْمَةٌ ضِيزى أي عوجاء، قاله مجاهد، وقيل ضِيزى معناه: جائرة، قاله ابن عباس وقتادة، وقال سفيان معناه: منقوصة، وقال ابن زيد معناه: مخالفة، والعرب تقول: ضزته حقه أضيزه، بمعنى: منعته منه وظلمته فيه، و: ضِيزى من هذا التصريف وأصلها فعلى بضم الفاء ضوزى لأنه القياس، إذ لا يوجد في الصفات فعلى بكسر الفاء، كذا قال سيبويه وغيره، فإذا كان هذا فهي ضوزى: كسر أولها كما كسر أول عين وبيض طلبا للتخفيف، إذ الكسرة والياء أخف من الضمة والواو كما قالوا بيوت وعصى هي في الأصل فعول بضم الفاء، وتقول العرب: ضزته أضوزه فكان يلزم على هذا التصريف أن يكون ضوزى فعلى، وفي جميع هذا نظر. وقرأ ابن كثير: «ضئيزى» بالهمز على أنه مصدر كذكرى، وقرأ الجمهور بغير همز.
Allah Teâlâ kâfirlere bu putları ve onlar hakkındaki sözlerini itiraf ettirmiştir; çünkü onlar: "Bunlar Allah'ın kızlarıdır" diyorlardı. Sanki şöyle buyurmuştur: Bu putları ve "Bunlar Allah'ın kızlarıdır" demenizi gördünüz mü; { أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الْأُنْثى } “Erkek size, dişi O'na mı?”, yani beğenilen ve sevilen tür size ait ve aranızda mevcut da, sizin katınızda yerilen ve ağırlık sayılan tür iddianıza göre O'na mı aittir? Sonra Allah Teâlâ inkâr/kınama sadedinde şöyle buyurmuştur: { تِلْكَ إِذاً قِسْمَةٌ ضِيزى } “O zaman bu insafsızca bir taksimdir!” Yani eğri/çarpık bir taksimdir; bunu Mücâhid söylemiştir. Bir görüşe göre { ضِيزى } kelimesinin manası: Haksız/zalimce demektir; bunu İbn Abbâs ve Katâde söylemiştir. Süfyân manasının "eksik", İbn Zeyd ise "aykırı" olduğunu söylemiştir. Araplar: "ضزته حقه أضيزه" (Hakkını vermeyip haksızlık ettim) derler. { ضِيزى } kelimesi bu çekimdendir; aslı fâ harfinin dammesiyle fu'lâ (فُعْلَى) vezninde "dûzâ"dır (ضُوزَى), zira kural budur; çünkü sıfatlarda fâ harfinin kesresiyle fi'lâ (فِعْلَى) vezni bulunmaz. Sîbeveyhi ve başkaları böyle söylemiştir. Durum böyle olunca "dûzâ" idi; hafiflik arayışıyla, tıpkı "în" ve "bîd" kelimelerinin başı kesrelendiği gibi başı kesrelendi; zira kesre ve yâ, damme ve vâvdan daha hafiftir. Tıpkı aslı fâ harfinin dammesiyle fu'ûl (فُعُول) vezninde olan "büyût" ve "ısiyy" kelimelerinde yaptıkları gibi. Araplar "ضزته أضوزه" da derler; bu çekime göre de "dûzâ"nın fu'lâ olması gerekirdi. Bütün bu açıklamalarda tartışılacak yönler vardır. İbn Kesîr, zikrâ gibi bir masdar kabul ederek hemze ile «ضئيزى» şeklinde okumuştur; çoğunluk ise hemzesiz okumuştur.
20812. Metin
ثم قال تعالى: إِنْ هِيَ إِلَّا أَسْماءٌ يعني أن هذه الأوصاف من أنها إناث وأنها تعبد آلهة ونحو هذا إلا أسماء، أي تسميات اخترعتموها أَنْتُمْ وَآباؤُكُمْ لا حقيقة لها ولا أنزل الله تعالى بها برهانا ولا حجة، وقرأ عيسى بن عمر: «سلطان» بضم اللام، وقرأ هو وابن مسعود وابن عباس وابن وثاب وطلحة والأعمش «إن تتبعون» بالتاء على المخاطبة، وقرأ أبو عمرو وعاصم ونافع والأعمش أيضا والجمهور: «يتبعون» بالياء
Sonra Allah Teâlâ: { إِنْ هِيَ إِلَّا أَسْماءٌ } “Onlar isimlerden ibarettir” buyurmuştur. Yani onların dişi oldukları, ilah olarak kendilerine tapılacağı ve benzeri bu vasıflar sadece isimlerdir; yani { أَنْتُمْ وَآباؤُكُمْ } “sizin ve atalarınızın” uydurduğu, hiçbir hakikati olmayan ve Allah Teâlâ'nın haklarında hiçbir delil ve hüccet indirmediği adlandırmalardır. Îsâ b. Ömer lâm harfinin dammesiyle «سلطان» şeklinde okumuştur. O, İbn Mes'ûd, İbn Abbâs, İbn Vessâb, Talha ve el-A'meş muhatap sîgasıyla tâ harfi ile «إن تتبعون» şeklinde okumuşlardır. Ebû Amr, Âsım, Nâfi', yine el-A'meş ve çoğunluk ise gâibden haber verme sîgasıyla yâ harfi ile «يتبعون» şeklinde okumuşlardır;
20813. Metin
على الحكاية عن الغائب والظَّنَّ: ميل النفس إلى أحد معتقدين متخالفين دون أن يكون ميلها بحجة ولا برهان وهوى الأنفس: هو إرادتها الملذة لها وإنما تجد هوى النفس أبدا فيترك الأفضل، لأنها مجبولة بطبعها على حب الملذ، وإنما يردعها ويسوقها إلى حسن العاقبة العقل والشرع.
{ الظَّنَّ } (zan), nefsin birbirine zıt iki inançtan birine, bir hüccet ve delile dayanmaksızın meyletmesidir. Nefislerin hevası ise nefse lezzet veren şeyleri istemesidir. Nefsin hevası daima en üstün olanı terk etmekte bulunur; çünkü nefis tabiatı gereği lezzet verici şeyleri sevmeye meyilli yaratılmıştır; onu dizginleyip güzel bir akıbete sevk eden ise ancak akıl ve şeriattır.
20814. Metin
وقوله تعالى: وَلَقَدْ جاءَهُمْ مِنْ رَبِّهِمُ الْهُدى اعتراض بين الكلام فيه توبيخ لهم، لأن سرد القول إنما هو يتبعون ولا الظَّنَّ وَما تَهْوَى الْأَنْفُسُ، أَمْ لِلْإِنْسانِ ما تَمَنَّى، وقف على جهة التوبيخ والإنكار لحالهم ورأيهم، ثم اعترض بعد قوله: وَما تَهْوَى الْأَنْفُسُ وَلَقَدْ جاءَهُمْ مِنْ رَبِّهِمُ الْهُدى جملة في موضع الحال، والهدى المشار إليه، محمد وشرعه.
Allah Teâlâ'nın: { وَلَقَدْ جاءَهُمْ مِنْ رَبِّهِمُ الْهُدى } “Halbuki andolsun ki onlara Rablerinden hidayet gelmiştir” sözü, söz arasında yer alan ve onları azarlamayı içeren bir itirâziyyedir (ara cümledir). Zira sözün akışı şöyledir: Onlar ancak zanna ve nefislerin arzuladığı şeylere uyuyorlar; { أَمْ لِلْإِنْسانِ ما تَمَنَّى } “Yoksa insana her temenni ettiği şey var mıdır?” Onların durumlarını ve görüşlerini azarlama ve inkâr sadedinde durulur; sonra { وَما تَهْوَى الْأَنْفُسُ } sözünden sonra { وَلَقَدْ جاءَهُمْ مِنْ رَبِّهِمُ الْهُدى } cümlesi hal konumunda bir ara cümle olarak girmiştir. Kendisine işaret edilen hidayet ise Muhammed [sallallâhu aleyhi ve sellem] ve onun şeriatıdır.
20815. Metin
وقرأ ابن مسعود وابن عباس: «ولقد جاءكم من ربكم» بالكاف فيهما، وقال الضحاك إنهما قرآ «ولقد جاءك من ربك» .
İbn Mes'ûd ve İbn Abbâs her iki kelimede de kâf harfiyle «ولقد جاءكم من ربكم» şeklinde okumuşlardır. ed-Dahhâk ise onların «ولقد جاءك من ربك» şeklinde okuduklarını söylemiştir.
20816. Metin
و «الإنسان» في قوله: أَمْ لِلْإِنْسانِ، اسم الجنس، كأنه يقول ليست الأشياء بالتمني والشهوات، إنما الأمر كله لله والأعمال جارية على قانون أمره ونهيه فليس لكم، أيها الكفرة مرادكم في قولكم هذه آلهتنا وهي تنفعنا وتقربنا زلفى ونحو هذا. وقال ابن زيد والطبري: «الإنسان» هنا: محمد، بمعنى أنه لم ينل كرامتنا بتأميل، بل بفضل الله أو بمعنى بل إنه تمنى كرامتنا فنالها، إذ الكل لله يهب ما شاء، وهذا لا تقتضيه الآيات، وإن كان اللفظ يعمه. و: الْآخِرَةُ وَالْأُولى الداران، أي له كل أمرهما ملكا ومقدورا وتحت سلطانه.
{ أَمْ لِلْإِنْسانِ } “Yoksa insana [var mıdır?]” sözündeki "el-İnsân", cins ismidir. Sanki şöyle demektedir: İşler temenni ve arzularla olmaz; bütün işler ancak Allah'a aittir ve ameller O'nun emir ve yasak kanununa göre cereyan eder. Ey kâfirler! "Bunlar bizim ilahlarımızdır, bize fayda verir ve bizi [Allah'a] yaklaştırır" ve benzeri sözlerinizdeki muradınız sizin için gerçekleşecek değildir. İbn Zeyd ve et-Taberî: "Buradaki 'el-İnsân' Muhammed'dir; yani o bizim ikramımıza bir kuru ümitle değil, Allah'ın lütfuyla nail olmuştur veya bilakis o bizim ikramımızı temenni etmiş ve ona nail olmuştur; çünkü her şey Allah'ındır, dilediğine bağışlar manasındadır" demişlerdir. Lafız bunu kapsasa bile ayetlerin akışı bunu gerektirmez. { الْآخِرَةُ وَالْأُولى } “ahiret de dünya da” iki yurttur; yani mülk, kudret ve hâkimiyet olarak her ikisinin bütün işi O'na aittir.
20817. Metin
وقوله تعالى: وَكَمْ مِنْ مَلَكٍ الآية، رد على قريش في قولهم: الأوثان شفعاؤنا، كأنه يقول: هذه حال الملائكة الكرام، فكيف بأوثانكم، وكَمْ للتكثير وهي في موضع رفع بالابتداء والخبر: لا تُغْنِي والغناء جلب النفع ودفع الضر بحسب الأمر الذي يكون فيه الغناء وجمع الضمير في شَفاعَتُهُمْ على معنى: كَمْ ومعنى الآية: أَنْ يَأْذَنَ اللَّهُ في أن يشفع لشخص ما ويرضى عنه كما أذن في قوله:
Allah Teâlâ'nın: { وَكَمْ مِنْ مَلَكٍ } “Nice melekler vardır ki...” ayeti, Kureyş'in "Putlar bizim şefaatçilerimizdir" sözüne bir reddir. Sanki şöyle demektedir: Kerîm meleklerin durumu böyledir, ya sizin putlarınız nasıl olsun? { كَمْ } çokluk ifade eder ve mübteda olarak merfû konumundadır; haberi ise { لا تُغْنِي } cümlesidir. el-Ganâ (fayda verme), faydanın konusu olan işe göre menfaati celbetmek ve zararı defetmektir. { شَفاعَتُهُمْ } ifadesindeki zamirin çoğul kılınması { كَمْ } lafzının manasına göredir. Ayetin manası ise: Allah'ın belirli bir kimseye şefaat edilmesine izin vermesi ve şu ayette izin verdiği gibi ondan razı olmasıdır:
20818. Metin
الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ [غافر: ٧] .
{ الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ } [Gâfir: 7] “Arşı taşıyanlar ve onun etrafında bulunanlar...”
20819. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan [Allah]'ın sözü:
20820. Metin
[سورة النجم (٥٣) : الآيات ٢٧ الى ٣١]
[Necm Suresi (53), Âyetler 27-31]
20821. Metin
إِنَّ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ لَيُسَمُّونَ الْمَلائِكَةَ تَسْمِيَةَ الْأُنْثى (٢٧) وَما لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَإِنَّ الظَّنَّ لا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئاً (٢٨) فَأَعْرِضْ عَنْ مَنْ تَوَلَّى عَنْ ذِكْرِنا وَلَمْ يُرِدْ إِلاَّ الْحَياةَ الدُّنْيا (٢٩) ذلِكَ مَبْلَغُهُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اهْتَدى (٣٠) وَلِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ لِيَجْزِيَ الَّذِينَ أَساؤُا بِما عَمِلُوا وَيَجْزِيَ الَّذِينَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَى (٣١)
{ إِنَّ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ لَيُسَمُّونَ الْمَلائِكَةَ تَسْمِيَةَ الْأُنْثى (٢٧) وَما لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَإِنَّ الظَّنَّ لا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئاً (٢٨) فَأَعْرِضْ عَنْ مَنْ تَوَلَّى عَنْ ذِكْرِنا وَلَمْ يُرِدْ إِلاَّ الْحَياةَ الدُّنْيا (٢٩) ذلِكَ مَبْلَغُهُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اهْتَدى (٣٠) وَلِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ لِيَجْزِيَ الَّذِينَ أَساؤُا بِما عَمِلُوا وَيَجْزِيَ الَّذِينَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَى (٣١) } “Ahirete inanmayanlar, meleklere dişilerin adlarını takıp dururlar. Halbuki onların buna dair hiçbir bilgisi yoktur. Onlar sadece zanna uyuyorlar. Şüphesiz zan ise haktan hiçbir şey ifade etmez. Öyleyse bizim zikrimizden yüz çeviren ve dünya hayatından başkasını istemeyen kimseden yüz çevir. İşte onların ilimden ulaşabildikleri sınır budur. Şüphesiz senin Rabbin, yolundan sapanı en iyi bilendir; O, hidayete ereni de en iyi bilendir. Göklerde olanlar da yerde olanlar da Allah'ındır. Bu, kötülük edenleri yaptıklarıyla cezalandırması, iyilik edenleri de en güzeliyle mükâfatlandırması içindir.”
20822. Metin
الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ هم كفار العرب، وقوله: لَيُسَمُّونَ الْمَلائِكَةَ معناه: ليصفون الملائكة بأوصاف الأنوثة وأخبر تعالى عنهم أنهم لا علم لهم بذلك، وإنما هي ظنون منهم لا حجة لهم عليها وقرأ ابن مسعود: «من علم إلا اتباع الظن» .
{ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ } “Ahirete inanmayanlar”, Arap kâfirleridir. { لَيُسَمُّونَ الْمَلائِكَةَ } “meleklere ad takıp dururlar” sözünün manası: Melekleri dişilik vasıflarıyla vasıflandırırlar, demektir. Allah Teâlâ onların bu hususta hiçbir bilgileri olmadığını, bunun kendilerine ait hiçbir delili bulunmayan zanlardan ibaret olduğunu haber vermiştir. İbn Mes'ûd: «من علم إلا اتباع الظن» şeklinde okumuştur.
20823. Metin
وقوله: إِنَّ الظَّنَّ لا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئاً أي في المعتقدات المواضع التي يريد الإنسان أن يحرر ما يعقل ويعتقد فإنها مواضع حقائق لا تنفع الظنون فيها، وأما في الأحكام وظواهرها فيجتزى فيها بالظنونات، ثم سلى تعالى نبيه وأمره بالإعراض عن هؤلاء الكفرة، وما في الآية من موادعتهم منسوخ بآية السيف.
[Allah]'ın: { إِنَّ الظَّنَّ لا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئاً } “Şüphesiz zan ise haktan hiçbir şey ifade etmez” sözü; insanın kavradığı ve inandığı şeyleri tahkik etmek istediği inanç konularında ve hakikat makamlarında zannın hiçbir fayda vermeyeceği anlamındadır. Ahkâmda ve zahirî hususlarda ise zanlarla yetinilir. Sonra Allah Teâlâ Peygamberini teselli etmiş ve bu kâfirlerden yüz çevirmesini emretmiştir. Ayette geçen onlarla barışık olma/ilişmeme hükmü ise kılıç ayetiyle neshedilmiştir.
20824. Metin
وقوله: وَلَمْ يُرِدْ إِلَّا الْحَياةَ الدُّنْيا معناه لا يصدق بغيرها، فسعيه كله وعمله إنما هو لدنياه.
[Allah]'ın: { وَلَمْ يُرِدْ إِلَّا الْحَياةَ الدُّنْيا } “ve dünya hayatından başkasını istemeyen” sözünün manası: Dünyadan başkasını tasdik etmez, bütün çabası ve ameli ancak dünyası içindir, demektir.
20825. Metin
وقوله تعالى: ذلِكَ مَبْلَغُهُمْ مِنَ الْعِلْمِ معناه هنا انتهى تحصيلهم من المعلومات، وذلك أن المعلومات منها ما هي معقولات نافعة في الآخرة، ومنها ما هي أمور فانية وأشخاص بادية كالفلاحة وكثير من الصنائع وطلب الرئاسة على الناس بالمخرقة، فكلها معلومات ولها علم ومبلغ الكفرة إنما هو في هذه الدنياويات.
Allah Teâlâ'nın: { ذلِكَ مَبْلَغُهُمْ مِنَ الْعِلْمِ } “İşte onların ilimden ulaşabildikleri sınır budur” sözünün manası: Bilinen şeylerden elde ettikleri kavrayış burada son bulmuştur, demektir. Çünkü bilinen şeyler (malumat); kimisi ahirette fayda veren akli hakikatler, kimisi de çiftçilik, pek çok zanaat ve hile/düzenbazlıkla insanlar üzerinde liderlik aramak gibi fani işler ve gelip geçici şeylerden ibarettir. Bunların hepsi birer malumattır ve kendilerine ait bir ilmi vardır; kâfirlerin ulaşabildiği sınır ise sadece bu dünyalıklardadır.
20826. Metin
وقوله تعالى: إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ الآية تصل بمعنى التسلية في قوله: فَأَعْرِضْ عَنْ مَنْ تَوَلَّى عَنْ ذِكْرِنا، وقوله: إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ الآية، ووعيد للكفار ووعد للمؤمنين، وأسند الضلالة والهدى إليهم بكسبهم وإن كان الجميع خلقا له واختراعا، واللام في قوله: لِيَجْزِيَ متعلقة بقوله: ضَلَّ وبقوله:
Allah Teâlâ'nın: { إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ } “Şüphesiz senin Rabbin en iyi bilendir...” ayeti, { فَأَعْرِضْ عَنْ مَنْ تَوَلَّى عَنْ ذِكْرِنا } “bizim zikrimizden yüz çeviren kimseden yüz çevir” sözündeki teselli manasına bağlanır. { إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ } ayeti ise kâfirlere bir tehdit, müminlere ise bir vaaddir. Her ne kadar hepsi Allah'ın bir yaratması ve icadı olsa da, dalâlet ve hidayeti kendi kesbleri (kazanımları) sebebiyle onlara nispet etmiştir. { لِيَجْزِيَ } “cezalandırması / mükâfatlandırması için” sözündeki lâm harfi ise { ضَلَّ } “sapan” ve:
20827. Metin
اهْتَدى فكأنه قال: ليصير أمرهم جميعا إلى أن يجزى.
{ اهْتَدى } “hidayete eren” fiillerine taalluk eder. Sanki şöyle buyurmuştur: Hepsinin işi cezalandırılmaya / mükâfatlandırılmaya varsın diye.
20828. Metin
وقوله: وَلِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ اعتراض بين الكلام بليغ، وقال بعض النحويين اللام متعلقة بما في المعنى من التقدير، لأن تقديره: وَلِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ يضل من يشاء ويهدي من يشاء لِيَجْزِيَ والنظر الأول أقل تكلفا من هذا الإضمار. وقال قوم: اللام متعلقة في أول السورة:
[Allah]'ın: { وَلِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ } “Göklerde olanlar da yerde olanlar da Allah'ındır” sözü, kelam arasında yer alan beliğ bir itirâziyyedir (ara cümledir). Bazı nahivciler ise lâm harfinin manadaki bir takdire taalluk ettiğini söylemişlerdir; zira cümlenin takdiri: "Göklerde olanlar da yerde olanlar da Allah'ındır; dilediğini saptırır, dilediğini hidayete erdirir, ta ki cezalandırsın/mükâfatlandırsın" şeklindedir. İlk görüş bu takdirden (gizli öge varsayımından) daha az tekellüflüdür. Bir grup da şöyle demiştir: Lâm harfi surenin başındaki:
20829. Metin
إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحى [النجم: ٤] وهذا بعيد، و: (الحسنى) هي الجنة ولا حسنى دونها.
{ إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحى } [Necm: 4] “O, vahyedilen bir vahiyden başka bir şey değildir” ayetine taalluk eder; fakat bu uzaktır. (el-Hüsnâ) ise cennettir ve ondan öte daha güzel bir şey yoktur.
20830. Metin
وقوله ﷿:
Aziz ve Celil olan [Allah]'ın sözü: