20897. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm
20898. Metin
سورة القمر
Kamer Suresi
20899. Metin
وهي مكية بإجماع إلا آية واحدة اختلف فيها، فقال جمهور الناس هي مكية، وقال قوم هي مما نزل ببدر، وقيل بالمدينة وهي: سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ [القمر: ٤٥] الآية وسيأتي القول في ذلك.
İcma ile Mekkîdir; ancak hakkında ihtilaf edilen tek bir ayet müstesnadır. İlim ehlinin çoğunluğu onun da Mekkî olduğunu söylemiş, bir topluluk Bedir'de nazil olanlardan olduğunu belirtmiş, bir görüşe göre de Medine'de nazil olmuştur ki o da: { سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ } [Kamer: 45] ayetidir. Buna dair açıklama ileride gelecektir.
20900. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan [Allah]'ın kelamı:
20901. Metin
[سورة القمر (٥٤) : الآيات ١ الى ٨]
[Kamer Suresi (54), 1 ila 8. Ayetler]
20902. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm
20903. Metin
اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ (١) وَإِنْ يَرَوْا آيَةً يُعْرِضُوا وَيَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ (٢) وَكَذَّبُوا وَاتَّبَعُوا أَهْواءَهُمْ وَكُلُّ أَمْرٍ مُسْتَقِرٌّ (٣) وَلَقَدْ جاءَهُمْ مِنَ الْأَنْباءِ ما فِيهِ مُزْدَجَرٌ (٤)
{ اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ } “Kıyamet yaklaştı ve ay yarıldı.” (1) { وَإِنْ يَرَوْا آيَةً يُعْرِضُوا وَيَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ } “Onlar bir mucize görseler yüz çevirirler ve: «Sürüp giden bir büyüdür» derler.” (2) { وَكَذَّبُوا وَاتَّبَعُوا أَهْواءَهُمْ وَكُلُّ أَمْرٍ مُسْتَقِرٌّ } “Yalanladılar ve hevalarına uydular. Halbuki her iş kararlaştırılmıştır.” (3) { وَلَقَدْ جاءَهُمْ مِنَ الْأَنْباءِ ما فِيهِ مُزْدَجَرٌ } “Andolsun onlara, içinde [kötülükten] vazgeçirecek ibretler bulunan haberler gelmiştir.” (4)
20904. Metin
حِكْمَةٌ بالِغَةٌ فَما تُغْنِ النُّذُرُ (٥) فَتَوَلَّ عَنْهُمْ يَوْمَ يَدْعُ الدَّاعِ إِلى شَيْءٍ نُكُرٍ (٦) خُشَّعاً أَبْصارُهُمْ يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْداثِ كَأَنَّهُمْ جَرادٌ مُنْتَشِرٌ (٧) مُهْطِعِينَ إِلَى الدَّاعِ يَقُولُ الْكافِرُونَ هذا يَوْمٌ عَسِرٌ (٨)
{ حِكْمَةٌ بالِغَةٌ فَما تُغْنِ النُّذُرُ } “[Bu] yetkin bir hikmettir. Fakat uyarılar fayda vermiyor.” (5) { فَتَوَلَّ عَنْهُمْ يَوْمَ يَدْعُ الدَّاعِ إِلى شَيْءٍ نُكُرٍ } “Öyleyse onlardan yüz çevir. O gün çağırıcı, görülmemiş ve korkunç bir şeye çağırır.” (6) { خُشَّعاً أَبْصارُهُمْ يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْداثِ كَأَنَّهُمْ جَرادٌ مُنْتَشِرٌ } “Gözleri dehşetle eğilmiş olarak, sanki yayılmış çekirgeler gibi kabirlerden çıkarlar.” (7) { مُهْطِعِينَ إِلَى الدَّاعِ يَقُولُ الْكافِرُونَ هذا يَوْمٌ عَسِرٌ } “Çağırıcıya doğru boyunlarını uzatıp koşarak... İnkârcılar: «Bu, çetin bir gündür!» derler.” (8)
20905. Metin
اقْتَرَبَتِ معناه: قربت إلا أنه أبلغ، كما أن اقتدر أبلغ من قدر. و: السَّاعَةُ القيامة وأمرها مجهول التحديد لم يعلم، إلا أنها قربت دون تحديد، وقال النبي ﷺ: «بعثت أنا والساعة كهاتين» ، وأشار بالسبابة والوسطى. وقال أنس: خطب رسول الله ﷺ وقد كادت الشمس تغيب فقال: «ما بقي من الدنيا فيما مضى إلا كمثل ما بقي من هذا اليوم» .
{ اقْتَرَبَتِ } lafzının manası: Yaklaştı demektir; ancak daha beliğdir, nitekim "iktadere" kelimesinin "kadere" kelimesinden daha beliğ olması gibidir. { السَّاعَةُ } ise kıyamettir. Onun vakti kesin olarak bilinmez, malum değildir; ancak herhangi bir vakit tayin edilmeksizin yaklaşmıştır. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem: «Kıyamet ile ben şöylece gönderildik» buyurmuş ve şehadet parmağı ile orta parmağına işaret etmiştir. Enes şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem güneş batmak üzereyken hutbe irad etti ve: «Dünyadan geriye kalan, geçmişine nispetle ancak şu günün kalan kısmı gibidir» buyurdu.
20906. Metin
وقال النبي ﷺ: «إني لأرجو أن يؤخر الله أمتي نصف يوم» ، وهذا منه على جهة الرجاء والظن لم يجزم به خبرا، فأناب الله به على أمله وأخر أمته أكثر من رجائه، وكل ما يروى عن عمر الدنيا من التحديد فضعيف واهن.
Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem: «Rabbimin ümmetimi yarım gün tehir edeceğini (ömrünü uzatacağını) umarım» buyurmuştur. Bu sözü kesin bir haber olarak değil, bir umut ve zann üzere söylemiştir. Allah da onun ümidine karşılık vermiş ve ümmetini umduğundan daha fazla tehir etmiştir. Dünyanın ömrünün tayinine dair rivayet edilen her şey zayıf ve çürüktür.
20907. Metin
وقوله: انْشَقَّ الْقَمَرُ إخبار عما وقع في ذلك، وذكر الثعلبي أنه قيل إن المعنى ينشق القمر يوم القيامة، وهذا ضعيف الأمة على خلافه، وذلك أن قريشا سألت رسول الله آية فقيل مجملة، وهذا قول الجمهور، وقيل بل عاينوا شق القمر، ذكره الثعلبي عن ابن عباس فأراهم الله انشقاق القمر، فرآه رسول الله وجماعة من المسلمين والكفار، فقال رسول الله «اشهدوا» ، وممن قال من الصحابة رأيته: عبد الله بن مسعود وجبير بن مطعم وأخبر به عبد الله بن عمر وأنس وابن عباس وحذيفة بن اليمان، وقال المشركون عند ذلك: سحرنا محمد. وقال بعضهم: سحر القمر وقالت قريش استخبروا المسافرين القادمين عليكم، فما
{ انْشَقَّ الْقَمَرُ } buyruğu, bu hususta vuku bulan olayın haber verilmesidir. Sa'lebî, ayetin manasının 'kıyamet günü ay yarılacaktır' şeklinde olduğunun söylendiğini zikretmiştir; fakat bu görüş zayıftır, ümmetin cumhuru bunun aksinedir. Şöyle ki: Kureyş, Resûlullah'tan bir mucize istemişti; bunun mücmel olduğu söylenmiştir ki cumhurun görüşü budur. Bir görüşe göre de ayın yarılışına bizzat şahit olmuşlardır. Sa'lebî bunu İbn Abbas'tan nakletmiştir. Allah onlara ayın yarılışını göstermiş, Resûlullah, Müslümanlardan ve kâfirlerden bir topluluk bunu görmüştür. Bunun üzerine Resûlullah: «Şahit olun!» buyurmuştur. Sahabeden «Onu gördüm» diyenler arasında Abdullah b. Mes'ûd ve Cübeyr b. Mut'ım bulunmaktadır. Bunu Abdullah b. Ömer, Enes, İbn Abbas ve Huzeyfe b. el-Yemân da haber vermiştir. O esnada müşrikler: «Muhammed bizi büyüledi» dediler. Bazıları ise: «Ayı büyüledi» dedi. Kureyşliler: «Size dışarıdan gelen yolculara sorun» dediler. Gerçekten de
20908. Metin
ورد أحد إلا أخبر بانشقاقه وقال ابن مسعود: رأيته انشق فذهبت فرقة وراء جبل حراء، وقال ابن زيد: كان يرى نصفه على قعيقعان والآخر على أبي قبيس. وقرأ حذيفة: «اقتربت الساعة وقد انشق القمر» ، وذكر الثعلبي عنه أن قراءته: «اقتربت الساعة انشق القمر» دون واو.
gelen herkes ayın yarıldığını haber verdi. İbn Mes'ûd: «Onun yarıldığını gördüm; bir parçası Hira dağının arkasına gitti» demiştir. İbn Zeyd: «Yarısı Kuaykıân üzerinde, diğer yarısı da Ebû Kubeys üzerinde görünüyordu» demiştir. Huzeyfe: «اقتربت الساعة وقد انشق القمر» şeklinde okumuştur. Sa'lebî ise onun kıraatinin 'vav' harfi olmaksızın: «اقتربت الساعة انشق القمر» şeklinde olduğunu zikretmiştir.
20909. Metin
وقوله: وَإِنْ يَرَوْا جاء اللفظ مستقبلا لينتظم ما مضى وما يأتي، فهو إخبار بأن حالهم هكذا، واختلفت الناس في معنى: مُسْتَمِرٌّ فقال الزجاج قيل معناه: دائم متماد. وقال قتادة ومجاهد والكسائي والفراء معناه: مار ذاهب عن قريب يزول. وقال أبو العالية والضحاك معناه: مشدود من مرائير الحبل كأنه سحر قد أمر، أي أحكم. ومنه قول الشاعر [لقيط بن زرارة] : [البسيط]
{ وَإِنْ يَرَوْا } ifadesi, hem geçmişi hem geleceği kapsasın diye muzari (geniş/gelecek zaman) lafzıyla gelmiştir. Bu, onların halinin hep böyle olduğunu bildirmektedir. { مُسْتَمِرٌّ } lafzının manasında ihtilaf edilmiştir: Zeccâc, bunun manasının sürekli ve kesintisiz olduğu söylendi, demiştir. Katâde, Mücâhid, Kisâî ve Ferrâ ise bunun manasının geçici, yakında yok olup gidecek olduğunu söylemişlerdir. Ebü'l-Âliye ve Dahhâk ise bunun manasının ipin bükümlerinden hareketle sımsıkı bağlanmış, yani sağlamlaştırılmış bir büyü olduğunu belirtmişlerdir. Şair Lakît b. Zürâre'nin şu sözü de bu kabildendir: [Basît]
20910. Metin
حتى استمرت على شزر مريرته ... صدق العزيمة لا رتّا ولا ضرعا
Nihayet tersine bükülmüş ipi sağlamlaştı... Ne gevşek ne de zayıf olan kesin bir azimle.
20911. Metin
ثم أخبر تعالى بأنهم كذبوا واتبعوا شهواتهم وما يهوون من الأمور لا بدليل ولا بتثبت، ثم قال على جهة الخبر الجزم، وَكُلُّ أَمْرٍ مُسْتَقِرٌّ يقول: وكل شيء إلى غاية فالحق يستقر ظاهرا ثابتا، والباطل يستقر زاهقا ذاهبا.
Sonra Allah Teâlâ onların yalanladıklarını, hiçbir delile ve tahkike dayanmaksızın sırf şehvetlerine ve nefislerinin arzuladığı şeylere uyduklarını haber verdi. Ardından kesin bir haber üslubuyla şöyle buyurdu: { وَكُلُّ أَمْرٍ مُسْتَقِرٌّ } Yani: Her şey bir gayeye varır; hak zahir ve sabit olarak yerleşir, batıl ise zail olup yok olarak yerleşir.
20912. Metin
وقرأ أبو جعفر بن القعقاع «وكل مستقر» بجر «مستقر» ، يعني بذلك أشراطها. والجمهور على كسر القاف من «مستقر» وقرأ نافع وابن نصاح بفتحها، قال أبو حاتم: لا وجه لفتح القاف.
Ebû Ca'fer b. el-Ka'kâ', { مُسْتَقِرٌّ } kelimesini cer ile «وكلِّ مستقِرٍّ» şeklinde okumuştur ki bununla kıyamet alametlerini kastetmiştir. Kıraat ehlinin cumhuru { مستقِر } kelimesinde kaf harfinin kesresi iledir. Nâfi' ve İbn Nassâh ise kaf harfinin fethasıyla okumuştur. Ebû Hâtim: Kaf harfinin fethasının bir izahı yoktur, demiştir.
20913. Metin
و: الْأَنْباءِ جمع نبأ، ويدخل في هذا جميع ما جاء به القرآن من المواعظ والقصص ومثلات الأمم الكافرة، و: مُزْدَجَرٌ معناه: موضع زجر وانتهاء، وأصله: مزتجر، قلبت التاء دالا ليناسب مخرجها مخرج الزاي، وكذلك تبدل تاء افتعل من كل فعل أوله زاي كازدلف وازداد ونحوه.
{ الْأَنْباءِ } kelimesi nebe' kelimesinin çoğuludur. Kur'an'ın getirdiği tüm öğütler, kıssalar ve kâfir milletlerin başına gelen ibretlik cezalar buna dahildir. { مُزْدَجَرٌ } ifadesinin manası: Sakındırma ve vazgeçirme yeri demektir. Aslı 'muztecer' (مزتجر) olup, mahreci zâ harfinin mahrecine uygun olsun diye te harfi dâl harfine dönüştürülmüştür. İlk harfi zâ olan 'izdelefe', 'izdâde' ve benzeri her 'ifteale' kalıbındaki fiilin te harfi de aynı şekilde dönüştürülür.
20914. Metin
وقوله: حِكْمَةٌ مرتفع إما على البدل من ما في قوله: ما فِيهِ، وإما على خبر ابتداء تقديره:
{ حِكْمَةٌ } kelimesi, ya { ما فِيهِ } ifadesindeki { ما } lafzından bedel olarak merfudur, ya da takdiri şudur:
20915. Metin
هذه حكمة و: بالِغَةٌ معناه: يبلغ المقصد بها من وعظ النفوس والبيان لمن له عقل. وقوله: فَما تُغْنِ النُّذُرُ، يحتمل أن تكون «ما» نافية، أي ليس تغني مع عتو هؤلاء الناس، ويحتمل أن تكون «ما» استفهاما بمعنى التقرير، أي فما غناء النذر مع هؤلاء الكفرة، ثم سلى نبيه بقوله: فَتَوَلَّ عَنْهُمْ أي لا تذهب نفسك عليهم حسرات، وتم القول في قوله: عَنْهُمْ ثم ابتدأ وعيدهم، والعامل في يَوْمَ قوله:
«Bu bir hikmettir» şeklinde bir mübtedanın haberidir. { بالِغَةٌ } lafzının manası: Nefisleri öğütleme ve akıl sahiplerine açıklama hususunda maksada tam ulaşan demektir. { فَما تُغْنِ النُّذُرُ } buyruğundaki { ما } lafzının olumsuzluk edatı olması muhtemeldir; yani bu insanların azgınlığı karşısında [uyarılar] fayda vermez. { ما } lafzının takrir (pekiştirme) anlamında bir soru edatı olması da muhtemeldir; yani bu kâfirlere uyarıların ne faydası olur ki! Sonra: { فَتَوَلَّ عَنْهُمْ } buyruğu ile Peygamberini teselli etmiştir; yani onlar için kendini harap edip üzülme. Söz { عَنْهُمْ } ifadesiyle tamamlanmış, sonra onların tehdidine başlanmıştır. { يَوْمَ } zarfının amili:
20916. Metin
يَخْرُجُونَ، و: خُشَّعاً حال من الضمير في يَخْرُجُونَ وتصرف الفعل يقتضي تقدم الحال، قال المهدوي: ويجوز أن يكون حالا من الضمير في عَنْهُمْ. قال الرماني المعنى: فَتَوَلَّ عَنْهُمْ واذكر يَوْمَ. وقال الحسن المعنى: فَتَوَلَّ عَنْهُمْ إلى يَوْمَ، وانحذفت الواو من يَدْعُ لأن كتبة المصحف اتبعوا اللفظ لا ما يقتضيه الهجاء، وأما حذف الياء من: الدَّاعِ ونحوه، فقال سيبويه: حذفوه تخفيفا. وقال أبو علي: حذفت مع الألف واللام إذ هي تحذف مع معاقبهما وهو التنوين.
{ يَخْرُجُونَ } fiilidir. { خُشَّعاً } ise { يَخْرُجُونَ } fiilindeki zamirden haldir; fiilin mutasarrıf (çekimli) olması halin öne geçmesini gerektirir. Mehdevî: Bunun { عَنْهُمْ } ifadesindeki zamirden hal olması da caizdir, demiştir. Rummânî mananın: «Onlardan yüz çevir ve o günü hatırla» şeklinde olduğunu söylemiştir. Hasan ise mananın: «O güne kadar onlardan yüz çevir» şeklinde olduğunu söylemiştir. { يَدْعُ } fiilindeki vav harfi düşmüştür, çünkü mushafı yazanlar imlanın gerektirdiğine değil telaffuza uymuşlardır. { الدَّاعِ } ve benzeri kelimelerden yâ harfinin düşmesine gelince; Sîbeveyh: Hafiflik olsun diye düşürmüşlerdir, demiştir. Ebû Ali ise: Harf-i tarif ile birlikte düşürülmüştür, zira harf-i tarifin alternatifi olan tenvin ile birlikte de düşmektedir, demiştir.
20917. Metin
وقرأ جمهور الناس: «نكر» بضم الكاف. وقرأ ابن كثير وشبل والحسن: «نكر» بكسر الكاف، وقرأ مجاهد والجحدري وأبو قلابة: «نكر» بكسر الكاف وفتح الراء على أنه فعل مبني للمفعول، والمعنى في ذلك كله
Kıraat ehlinin cumhuru kâf harfinin zammesiyle «نُكُر» şeklinde okumuştur. İbn Kesîr, Şibl ve Hasan kâf harfinin kesresiyle «نِكْر» şeklinde okumuştur. Mücâhid, Cahderî ve Ebû Kılâbe ise meçhul bir fiil olarak kâf harfinin kesresi ve râ harfinin fethasıyla «نُكِرَ» şeklinde okumuştur. Bütün bunların manası:
20918. Metin
أنه منكور غير معروف ولا مرئي مثله. قال الخليل: النكر: نعت للأمر الشديد والرجل الداهية. وقال مالك بن عوف النصري: [الرجز]
İnkâr edilen, bilinmeyen ve benzeri görülmemiş olan şeydir. Halîl şöyle demiştir: Nükür (نُكُر), çetin iş ve kurnaz/dehşetli adam için bir sıfattır. Mâlik b. Avf en-Nasrî şöyle demiştir: [Recez]
20919. Metin
أقدم محاج إنه يوم نكر ... مثلي على مثلك يحمى ويكر
İlerle ey Muhâcc! Şüphesiz bu dehşetli bir gündür... Benim gibisi senin gibisine karşı öfkelenir ve hücum eder.
20920. Metin
ونكر فعل وهو صفة، وذلك قليل في الصفات، ومنه مشية سجح وقال الشاعر [حسان بن ثابت الأنصاري] : [البسيط]
Nükür (نُكُر) 'fe'ul' vezninde olup bir sıfattır; sıfatlarda bu vezin azdır. 'Mişyetün sucuh' (kolay, yumuşak yürüyüş) terkibi de bundandır. Şair Hassân b. Sâbit el-Ensârî şöyle demiştir: [Basît]
20921. Metin
دعوا التخاجؤ وامشوا مشية سجحا ... إن الرجال ذوو عصب وتذكير
Kırıtarak yürümeyi bırakın ve vakarla yürüyün... Şüphesiz erkekler güç ve yiğitlik sahibidirler.
20922. Metin
ومنه رجل شلل وناقة أجد.
'Racülün şülül' (çevik adam) ve 'nâkatün ücüd' (güçlü deve) ifadeleri de bu kabildendir.
20923. Metin
وقرأ جمهور القراء: «خشعا» وهي قراءة الأعرج وأبي جعفر وشيبة والحسن وقتادة. وقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي: «خاشعا» ، وهي قراءة ابن عباس وابن جبير ومجاهد والجحدري، وهو إفراد بمعنى الجمع، ونظيره قول الشاعر [الحارث بن أوس الإيادي] : [الرمل]
Kıraat ehlinin cumhuru «خُشَّعاً» şeklinde okumuştur ki bu A'rec, Ebû Ca'fer, Şeybe, Hasan ve Katâde'nin kıraatidir. Ebû Amr, Hamza ve Kisâî ise «خاشِعاً» şeklinde okumuşlardır. Bu aynı zamanda İbn Abbas, İbn Cübeyr, Mücâhid ve Cahderî'nin de kıraatidir. Bu, çoğul anlamında müfred (tekil) kullanımıdır; şair Hâris b. Evs el-İyâdî'nin şu sözü de bunun benzeridir: [Remel]
20924. Metin
وشباب حسن أوجههم ... من إياد بن نزار بن معد
Yüzleri güzel olan genç adamlar... Ma'ad b. Nizâr b. İyâd soyundandırlar.
20925. Metin
ورجح أبو حاتم هذه القراءة وذكر أن رجلا من المتطوعة قال قبل أن يستشهد: رأيت النبي ﷺ في النوم فسألته عن «خشعا وخاشعا» فقال: «خاشعا» بالألف، وفي مصحف أبيّ بن كعب وعبد الله: «خاشعة» .
Ebû Hâtim bu kıraati tercih etmiş ve gönüllü savaşçılardan bir adamın şehit olmadan önce şöyle dediğini nakletmiştir: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'i rüyamda gördüm ve ona «خشعا ve خاشعا» kıraatlerini sordum; «Elif ile خاشعا» buyurdu. Übey b. Ka'b ve Abdullah'ın mushafında ise «خاشعة» şeklindedir.
20926. Metin
وخص الأبصار بالخشوع لأنه فيها أظهر منه في سائر الجوارح، وكذلك سائر ما في نفس الإنسان من حياء أو صلف أو خوف ونحوه إنما يظهر في البصر. و: الْأَجْداثِ جمع جدث وهو القبر، وشبههم بالجراد المنتشر، وقد شبههم في أخرى ب الفراش الْمَبْثُوثِ [القارعة: ٤] ، وفيهم من كل هذا شبه، وذهب بعض المفسرين إلى أنهم أولا كالفراش حين يموجون بعض في بعض ثم في رتبة أخرى كالجراد إذا توجهوا نحو المحشر والداعي، وفي الحديث: إن مريم بنت عمران دعت للجراد فقالت: اللهم اعشها بغير رضاع وتابع بينها بغير شباع.
Gözler özellikle huşû ile anılmıştır; çünkü huşû gözlerde diğer organlardan daha belirgindir. Aynı şekilde insanın içindeki haya, kibir, korku ve benzeri diğer duygular da ancak bakışlarda ortaya çıkar. { الْأَجْداثِ } kelimesi cedese (kabir) kelimesinin çoğuludur. Onları yayılmış çekirgelere benzetmiştir. Başka bir ayette ise { الْفَراشِ الْمَبْثُوثِ } [Kâria: 4] yayılmış pervanelere benzetmiştir; onlarda bütün bunlara dair bir benzerlik vardır. Bazı müfessirler, onların ilk başta birbirine dalgalar halinde çarparlarken pervaneler gibi olduklarını, daha sonra mahşere ve çağırıcıya doğru yöneldiklerinde ise çekirgeler gibi olduklarını söylemişlerdir. Hadiste şöyle rivayet edilmiştir: İmran kızı Meryem çekirgeler için dua etmiş ve: «Allahım, onları emzirmeden yaşat ve doymaksızın peş peşe kıl» demiştir.
20927. Metin
والمهطع: المسرع في مشيه نحو الشيء مع هز ورهق ومد بصر نحو المقصد، إما لخوف أو طمع أو نحوه، ويَقُولُ الْكافِرُونَ هذا يَوْمٌ عَسِرٌ لما يرون من مخايل هوله وعلامات مشقته.
Mühti' (مُهْطِع): Ya korku ya arzu yahut benzeri bir sebeple hedefe doğru gözünü dikerek, süratle ve telaşla koşan kimsedir. { يَقُولُ الْكافِرُونَ هذا يَوْمٌ عَسِرٌ } Kâfirler, onun dehşetinin belirtilerini ve meşakkatinin alametlerini gördükleri için böyle derler.
20928. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan [Allah]'ın kelamı:
20929. Metin
[سورة القمر (٥٤) : الآيات ٩ الى ١٧]
[Kamer Suresi (54), 9 ila 17. Ayetler]
20930. Metin
كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ فَكَذَّبُوا عَبْدَنا وَقالُوا مَجْنُونٌ وَازْدُجِرَ (٩) فَدَعا رَبَّهُ أَنِّي مَغْلُوبٌ فَانْتَصِرْ (١٠) فَفَتَحْنا أَبْوابَ السَّماءِ بِماءٍ مُنْهَمِرٍ (١١) وَفَجَّرْنَا الْأَرْضَ عُيُوناً فَالْتَقَى الْماءُ عَلى أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ (١٢) وَحَمَلْناهُ عَلى ذاتِ أَلْواحٍ وَدُسُرٍ (١٣)
{ كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ فَكَذَّبُوا عَبْدَنا وَقالُوا مَجْنُونٌ وَازْدُجِرَ } “Onlardan önce Nûh kavmi de yalanlamıştı. Kulumuzu yalanladılar ve: «O bir delidir» dediler; ve o [tebliğden] engellendi.” (9) { فَدَعا رَبَّهُ أَنِّي مَغْلُوبٌ فَانْتَصِرْ } “Bunun üzerine Rabbine: «Ben yenik düştüm, artık Sen yardım et!» diye yalvardı.” (10) { فَفَتَحْنا أَبْوابَ السَّماءِ بِماءٍ مُنْهَمِرٍ } “Biz de boşalan bir su ile göğün kapılarını açtık.” (11) { وَفَجَّرْنَا الْأَرْضَ عُيُوناً فَالْتَقَى الْماءُ عَلى أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ } “Yeri de kaynaklar halinde fışkırttık; nihayet sular takdir edilmiş bir iş için birleşti.” (12) { وَحَمَلْناهُ عَلى ذاتِ أَلْواحٍ وَدُسُرٍ } “Onu da tahtalar ve çivilerle yapılmış [gemiye] bindirdik.” (13)
20931. Metin
تَجْرِي بِأَعْيُنِنا جَزاءً لِمَنْ كانَ كُفِرَ (١٤) وَلَقَدْ تَرَكْناها آيَةً فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ (١٥) فَكَيْفَ كانَ عَذابِي وَنُذُرِ (١٦) وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ (١٧)
{ تَجْرِي بِأَعْيُنِنا جَزاءً لِمَنْ كانَ كُفِرَ } “Gözetimimiz altında akıp gidiyordu; inkâr edilmiş olan kimseye bir mükâfat olarak.” (14) { وَلَقَدْ تَرَكْناها آيَةً فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ } “Andolsun ki Biz onu bir ibret olarak bıraktık; peki ibret alan var mı?” (15) { فَكَيْفَ كانَ عَذابِي وَنُذُرِ } “İşte Benim azabım ve uyarılarım nasılmış!” (16) { وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ } “Andolsun Biz Kur'an'ı öğüt alınsın diye kolaylaştırdık; peki öğüt alan var mı?” (17)
20932. Metin
سوق هذه القصة وعيد لقريش وضرب مثل لهم، وقوله: وَازْدُجِرَ إخبار من الله أنهم زجروا نوحا
Bu kıssanın zikredilmesi, Kureyş için bir tehdit ve onlara bir misal verilmesidir. { وَازْدُجِرَ } buyruğu, Allah'ın onların Nûh'u
20933. Metin
بالسب والنجه والتخويف، قاله ابن زيد وقرأ: لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ يا نُوحُ لَتَكُونَنَّ مِنَ الْمَرْجُومِينَ [الشعراء: ١١٦] ، وذهب مجاهد إلى أن وَازْدُجِرَ من كلام قَوْمُ نُوحٍ، كأنهم قالوا مَجْنُونٌ وَازْدُجِرَ، والمعنى: استطير جنونا واستعر جنونا، وهذا قول فيه تعسف وتحكم.
sövmekle, azarlamakla ve korkutmakla menedip azarladıklarını bildirmesidir. Bunu İbn Zeyd söylemiş ve şu ayeti okumuştur: { لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ يا نُوحُ لَتَكُونَنَّ مِنَ الْمَرْجُومِينَ } “Ey Nûh! Eğer vazgeçmezsen, mutlaka taşlananlardan olacaksın!” [Şuarâ: 116]. Mücâhid ise { وَازْدُجِرَ } lafzının { قَوْمُ نُوحٍ }'un sözünden olduğunu ileri sürmüştür; yani sanki onlar { مَجْنُونٌ وَازْدُجِرَ } demişlerdir ki manası: «Delilikten aklı uçmuş ve deliliği alevlenmiş» demektir. Fakat bu görüşte zorlama ve indîlik vardır.
20934. Metin
وقرأ نافع وأبو عمرو وعاصم والأعرج والحسن «أني» بفتح الألف، أي «بأنه» كأن دعاءه كان هذا المعنى. وقرأ عاصم أيضا وابن أبي إسحاق وعيسى «إني» بكسر الألف كأن دعاءه كان هذا اللفظ قال سيبويه: المعنى قال إني.
Nâfi', Ebû Amr, Âsım, A'rec ve Hasan, elifin fethasıyla «أَنِّي» şeklinde okumuşlardır; yani «بأنه» (şöyle diyerek) manasındadır, sanki onun duası bu anlamı taşıyordu. Âsım'dan diğer bir rivayetle İbn Ebî İshak ve Îsâ ise elifin kesresiyle «إِنِّي» şeklinde okumuşlardır; sanki onun duası bizzat bu lafızdı. Sîbeveyh: Manası «Dedi ki: Şüphesiz ben...» şeklindedir, demiştir.
20935. Metin
وذهب جمهور المفسرين إلى أن المعنى أني قد غلبني الكفار بتكذيبهم وتخويفهم، انتصر لي منهم بأن تهلكهم، ويحتمل أن يريد: فانتصر لنفسك إذ كذبوا رسولك. ويؤيده قول ابن عباس إن المراد بقوله:
Müfessirlerin cumhuru mananın: «Kâfirler yalanlamaları ve korkutmalarıyla bana üstün geldiler, onları helak ederek benim intikamımı onlardan al» şeklinde olduğu görüşündedir. «Senin elçini yalanladıkları için kendi intikamını al» manasını kastetmiş olması da muhtemeldir. İbn Abbas'ın şu sözü de bunu desteklemektedir:
20936. Metin
لمن كان كفر الله تعالى، فوقعت الإجابة على نحو ما دعا نوح ﵇، وذهبت المتصوفة إلى أن المعنى: إني قد غلبتني نفسي في إفراطي في الدعاء على قومي فانتصر مني يا رب بمعاقبة إن شئت.
{ لمن كان كفر } ifadesinden murat, Allah Teâlâ'dır. Böylece Nûh aleyhisselâm'ın dua ettiği şekilde icabet vuku bulmuştur. Tasavvuf ehli ise mananın: «Kavmime beddua etmede aşırıya kaçarak nefsim bana galip geldi, öyleyse dilersen beni cezalandırarak intikamımı benden al ya Rabbi» şeklinde olduğunu ileri sürmüşlerdir.
20937. Metin
والقول الأول هو الحق إن شاء الله يدل على ذلك اتصال قوله: فَفَتَحْنا الآية، وذلك هو الانتصار من الكفار.
Doğru olan -inşallah- birinci görüştür. { فَفَتَحْنا } ayetinin bunun hemen peşinden gelmesi buna delildir; zira bu durum kâfirlerden intikam almaktır.
20938. Metin
وقرأ جمهور القراء: «ففتحنا» بتخفيف التاء. وقرأ ابن عامر وأبو جعفر والأعرج: «ففتّحنا» بشدها على المبالغة ورجحها أبو حاتم لقوله تعالى: مُفَتَّحَةً لَهُمُ الْأَبْوابُ [ص: ٥٠] ، قال النقاش: يعني بالأبواب المجرة وهي شرج السماء كشرج العبية، وقال قوم من أهل التأويل: الأبواب حقيقة فتحت في السماء أبواب جرى منها الماء. وقال جمهور المفسرين: بل هو مجاز وتشبيه، لأن المطر كثر كأنه من أبواب. والمنهمر الشديد الوقوع الغزير. قال امرؤ القيس: [الرمل]
Kıraat ehlinin cumhuru te harfinin şeddesiz haliyle «فَفَتَحْنا» okumuştur. İbn Âmir, Ebû Ca'fer ve A'rec ise mübalağa ifade etmek üzere şeddeli olarak «فَفَتَّحْنا» okumuşlardır. Ebû Hâtim, Allah Teâlâ'nın: { مُفَتَّحَةً لَهُمُ الْأَبْوابُ } [Sâd: 50] ayetinden dolayı bu kıraati tercih etmiştir. Nakkâş: Kapılardan maksat Samanyolu'dur, o da göğün yırtığıdır, demiştir. Tevil ehlinden bir topluluk: «Kapılar hakikattir; gökte kapılar açılmış ve su oradan akmıştır» demiştir. Müfessirlerin cumhuru ise: «Bilakis bu bir mecaz ve teşbihtir; çünkü yağmur kapılardan akarcasına çok yağmıştır» demiştir. El-Münhemir (المنهمر): Şiddetle ve bolca dökülen demektir. İmruü'l-Kays şöyle demiştir: [Remel]
20939. Metin
راح تمريه الصبا ثم انتحى ... فيه شؤبوب جنوب منهمر
Saba rüzgârı onu savurarak gitti, sonra şiddetli ve sağanak bir güney yağmuru ona yöneldi.
20940. Metin
وقرأ الجمهور: «وفجّرنا» بشد الجيم. وقرأ ابن مسعود وأصحابه وأبو حيوة عن عاصم: «وفجرنا» بتخفيفها. وقرأ الجمهور: «فالتقى الماء» على اسم الجنس الذي يعم ماء السماء وماء العيون. وقرأ الحسن وعلي بن أبي طالب وعاصم الجحدري. «فالتقى الماءان» ويروى عن الحسن: «فالتقى الماوان» .
Cumhur, cim harfinin şeddesiyle «وفجَّرنا» okumuştur. İbn Mes'ûd, ashabı ve Âsım'dan rivayetle Ebû Hayve ise şeddesiz olarak «وفجَرنا» okumuştur. Cumhur, göğün suyunu ve kaynakların suyunu kapsayan cins ismi olarak «فالتقى الماءُ» şeklinde okumuştur. Hasan, Ali b. Ebî Tâlib ve Âsım el-Cahderî ise «فالتقى الماءانِ» (iki su birleşti) şeklinde okumuşlardır. Hasan'dan «فالتقى الماوان» şeklinde de rivayet edilmiştir.
20941. Metin
وقوله: عَلى أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ قال فيه الجمهور على رتبة وحالة قد قدرت في الأزل وقضيت. وقال جمهور من المتأولين المعنى: على مقادير قد قدرت ورتبت وقت التقائه، ورووا أن ماء الأرض علا سبعة عشر ذراعا وكان ماء السماء ينزل عليه بقية أربعين ذراعا أو نحو هذا لأنه مما اختلفت فيه الروايات ولا خبر يقطع العذر في شيء من هذا التحرير. وقرأ أبو حيوة: «قدّر» بشد الدال. وذات الألواح والدسر: هي السفينة قيل كانت ألواحها وخشبها من ساج، والدسر: المسامير، واحدها: دسار، وهذا هو قول الجمهور، وهو عندي من الدفع المتتابع، لأن المسمار يدفع أبدا حتى يستوي. وقال الحسن وابن عباس أيضا:
{ عَلى أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ } buyruğu hakkında cumhur: «Ezelde takdir edilmiş ve hükme bağlanmış bir ölçü ve durum üzere» demiştir. Müfessirlerin çoğunluğu ise bunun manasının: «Suların birleştiği vakitte takdir edilmiş ve düzenlenmiş miktarlar üzere» olduğunu söylemiş ve şöyle rivayet etmişlerdir: Yer suyu on yedi arşın yükselmiş, gök suyu da kırk arşını tamamlayacak şekilde veya buna yakın miktarda onun üzerine inmiştir; zira bu husustaki rivayetler farklıdır ve bu tespitlerden hiçbirinde kesin bir haber bulunmamaktadır. Ebû Hayve, dâl harfinin şeddesiyle «قُدِّرَ» okumuştur. { ذاتِ أَلْواحٍ وَدُسُرٍ } gemidir. Tahtalarının ve ağaçlarının abanoz ağacından olduğu söylenmiştir. Düsür (الدُّسُر): Çivilerdir, tekili 'disâr' (دِسار) gelir. Cumhurun görüşü budur; bana göre bu, peş peşe çakıp itmekten gelir; zira çivi yerine oturuncaya kadar sürekli itilir/çakılır. Hasan ve İbn Abbas da şöyle demiştir:
20942. Metin
الدسر: مقادم السفينة، لأنها تدسر الماء أي تدفعه. والدسر: الدفع. وقال مجاهد وغيره: نطق السفينة.
Düsür: Geminin ön kısımlarıdır (baş tarafıdır); zira onlar suyu yarar (iter). Desr (الدَّسْر): İtmek demektir. Mücâhid ve başkaları ise: Geminin kuşaklarıdır, demişlerdir.
20943. Metin
وقال أيضا: هو أرض السفينة. وقال أيضا: أضلاع السفينة، وقد تقدم القول في شرح قصة السفينة مستوعبا، وجمهور الناس على أنها كانت على هيئة السفن اليوم كجؤجؤ الطائر، وورد في بعض الكتب أنها
Yine o: «Geminin tabanıdır» demiştir. Yine: «Geminin kaburgalarıdır» demiştir. Gemi kıssasının şerhi etraflıca daha önce geçmişti. İnsanların çoğunluğuna göre o, kuş göğsü gibi günümüz gemileri suretindeydi. Bazı kitaplarda ise
20944. Metin
كانت مربعة، طويلة في السماء، واسعة السفل، ضيقة العلو، وكان أعلاها مفتوحا للهواء والتنفس، قال:
onun dört köşe, yukarıya doğru uzun, altı geniş, üstü dar olduğu ve en üstünün hava almak ve nefeslenmek için açık olduğu nakledilmiştir. Dedi ki:
20945. Metin
لأن الغرض منها إنما كانت السلامة حتى ينزل الماء، ولم يكن طلب الجري وقصد المواضع المعينة، ومع هذه الهيئة فلها مجرى ومرسى، والله أعلم كيف كانت، والكل محتمل.
Çünkü gemiden maksat, sular çekilinceye kadar sadece selametle kalmaktı; yol almak ve belirli yerlere ulaşmak hedeflenmemişti. Bu yapısıyla birlikte onun bir yüzüşü ve demirleyişi vardı. Nasıl olduğu en iyi Allah bilir, hepsi de muhtemeldir.
20946. Metin
وقوله: بِأَعْيُنِنا قال الجمهور معناه: بحفظنا وحفايتنا وتحت نظرنا لأهلها، فسمى هذه الأشياء أعينا تشبيها، إذ الحافظ المتحفي من البشر إنما يكون ذلك الأمر نصب عينه، وقيل المراد من حفظها من الملائكة سماهم عيونا، وقال الرماني وقيل إن قوله: بِأَعْيُنِنا يريد العيون المفجرة من الأرض.
{ بِأَعْيُنِنا } buyruğu hakkında cumhur: «Bizim korumamız, gözetimimiz ve oradakileri nezaretimiz altında» manasında olduğunu söylemiştir. Teşbih yoluyla bunlara gözler (a'yün) denmiştir; zira insanlardan koruyan ve özen gösteren kimse o şeyi gözünün önünde tutar. Bir görüşe göre, onu koruyan melekler kastedilmiş ve onlar 'gözler' olarak adlandırılmıştır. Rummânî ise { بِأَعْيُنِنا } ifadesiyle yerden fışkıran kaynakların (uyûn) kastedildiğinin söylendiğini belirtmiştir.
20947. Metin
قال القاضي أبو محمد: وهذا ضعيف.
Kadı Ebû Muhammed dedi ki: Bu zayıftır.
20948. Metin
وقرأ أبو السمال: «بأعينا» مدغمة. وقرأ جمهور الناس: «كفر» بضم الكاف وكسر الفاء، واختلفوا في المعنى فقال ابن عباس ومجاهد: «من» ، يراد بها الله تعالى كأنه قال: غضبا وانتصارا لله، أي انتصر لنفسه فأنجى المؤمنين وأغرق الكافرين. وقال مكي وقيل «من» ، يراد بها نوح والمؤمنين، لأنهم كفروا من حيث كفر بهم فجازاهم الله بالنجاة. وقرأ يزيد بن رومان وعيسى وقتادة: «كفر» بفتح الكاف والفاء، والضمير في: تَرَكْناها قال مكي بن أبي طالب هو عائد على هذه الفعلة والقصة. وقال قتادة والنقاش وغيره: هو عائد على هذه السفينة، قالوا وإن الله تعالى أرسلها على الجودي حين تطاولت الجبال وتواضع وهو جبيل بالجزيرة بموضع يقال له باقردى، وأبقى خشبها هنالك حتى رأت بعضه أوائل هذه الأمة. وقال قتادة: وكم من سفينة كانت بعدها صارت رصودا و: مُدَّكِرٍ أصله: مذتكر، أبدلوا من التاء ذالا ليناسب الدال في النطق، ثم أدغموا الدال في الدال، وهي قراءة الناس، قال أبو حاتم: رويت عن النبي ﷺ بإسناد صحيح وقرأ قتادة: «مذكر» بالذال على إدغام الثاني في الأول، قال أبو حاتم: وذلك رديء ويلزمه أن يقرأ واذكر بعد أمة وتذخرون في بيوتكم.
Ebû’s-Semmâl idgam ile «بِأَعْيُنَّا» şeklinde okumuştur. İnsanların cumhuru ise kâf harfinin zammesi ve fâ harfinin kesresiyle «كُفِرَ» şeklinde okumuş ve anlamında ihtilaf etmişlerdir. İbn Abbâs ve Mücâhid: [Ayetin takdirinde geçen] "kimse" ile Allah Teâlâ kastedilmektedir; sanki Allah rızası için bir öfke ve yardım olarak, yani Kendi zatı için intikam alıp müminleri kurtarmış ve inkârcıları boğmuştur, demişlerdir. Mekkî ise şöyle demiştir: [Ayetin takdirinde geçen] "kimse" ile Nûh ve müminlerin kastedildiği de söylenmiştir; zira inkâr edilmeleri cihetiyle kendilerine nankörlük edilmiş, Allah da onları kurtararak mükâfatlandırmıştır. Yezîd b. Rûmân, Îsâ ve Katâde kâf ve fâ harflerinin fethasıyla «كَفَرَ» okumuşlardır. { تَرَكْناها } ifadesindeki zamir hakkında Mekkî b. Ebî Tâlib, bu eyleme ve kıssaya döndüğünü söylemiştir. Katâde, Nakkâş ve başkaları ise bunun gemiye döndüğünü söylemişlerdir. Onlar şöyle demişlerdir: Dağlar böbürlendiğinde Cûdî tevazu göstermiş ve Allah Teâlâ gemiyi onun üzerine oturtmuştur. Cûdî, el-Cezîre bölgesinde Bâkırdâ denilen mevkide küçük bir dağdır. Allah Teâlâ onun tahtalarını orada baki kılmıştır, öyle ki bu ümmetin öncüleri onun bir kısmını görmüştür. Katâde şöyle demiştir: Ondan sonra nice gemiler vardı ki yok olup kül/toprak oldu. { مُدَّكِرٍ } kelimesinin aslı 'müzteker' (مُذْتَكِر)dir; telaffuzda dâl harfine uysun diye tâ harfini dâla çevirdiler (ibdal), sonra da dâlı dâla idgam ettiler. İnsanların kıraati böyledir. Ebû Hâtim şöyle demiştir: Bu, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den sahih bir isnadla rivayet edilmiştir. Katâde ise ikincisini birinciye idgam ederek zâl ile «مُذَّكِر» okumuştur. Ebû Hâtim şöyle demiştir: Bu zayıf (kötü) bir kıraattir ve bu durumda onun { وَاذَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ } ve { وَتَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ } ayetlerini de [zâl ile] okuması gerekir.
20949. Metin
وقوله تعالى: فَكَيْفَ كانَ عَذابِي وَنُذُرِ توقيف لقريش وتوبيخ، والنذر: هنا جمع نذير، المصدر بمعنى كان عاقبة إنذاري لمن لم يجعل به كأنتم أيها القوم. و: يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ معناه: سهلناه وقربناه و «الذكر» : الحفظ عن ظهر قلب، قال ابن جبير: لم يستظهر من كتب الله سوى القرآن.
Allah Teâlâ'nın: { فَكَيْفَ كانَ عَذابِي وَنُذُرِ } “İşte azabım ve uyarılarım nasılmış!” buyruğu Kureyş'e bir bildirim ve bir azarlamadır. Burada "nüzür" (النُّذُر), masdar olan "nezîr"in çoğuludur; yani "Ey kavim, tıpkı sizin gibi [uyarıma] aldırmayan kimselere uyarımın akıbeti nasıl oldu [görün]!" manasındadır. { يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ } ifadesinin manası: "Onu kolaylaştırdık ve yaklaştırdık" demektir. Zikir (الذِّكْر) ise ezberden ezberlemektir. İbn Cübeyr: "Allah'ın kitaplarından Kur'an dışında ezberlenen hiçbir kitap olmamıştır" demiştir.
20950. Metin
قال القاضي أبو محمد: يسر بما فيه من حسن النظم وشرف المعاني فله لوطة بالقلوب، وامتزاج بالعقول السليمة.
Kadı Ebû Muhammed dedi ki: [Kur'an], nazmının güzelliği ve manalarının şerefiyle kolaylaştırılmıştır; bu yüzden kalplere bir yapışması, selim akıllarla da bir kaynaşması vardır.
20951. Metin
وقوله: فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ استدعاء وحض على ذكره وحفظه لتكون زواجره وعلومه وهداياته حاضرة في النفس. قال مطرف في قوله تعالى: فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ هل من طالب علم فيعان عليه.
{ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ } “Düşünüp öğüt alan yok mu?” buyruğu, sakındırmaları, ilimleri ve hidayetleri nefiste hazır bulunsun diye onu hatırlamaya ve ezberlemeye bir davet ve teşviktir. Mutarrif, Allah Teâlâ'nın { فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ } “Düşünüp öğüt alan yok mu?” buyruğu hakkında: "Bir ilim talibi var mı ki kendisine yardım edilsin?" demiştir.
20952. Metin
قال القاضي أبو محمد: الآية تعديد نعمة في أن الله يسر الهدى ولا بخل من قبله، فلله در من قبل وهدى. وقد تقدم تعليل: مُدَّكِرٍ.
Kadı Ebû Muhammed dedi ki: Ayet, Allah'ın hidayeti kolaylaştırdığı ve Kendi katından hiçbir cimrilik olmadığı hususunda nimetleri sayıp dökmektedir; kabul edip hidayete erene ne mutlu! { مُدَّكِرٍ } kelimesinin [morfolojik] illeti daha önce geçmişti.
20953. Metin
قوله ﷿:
Yüce Allah'ın buyruğu:
20954. Metin
[سورة القمر (٥٤) : الآيات ١٨ الى ٢٦]
[Kamer Suresi (54), Ayetler 18-26]
20955. Metin
كَذَّبَتْ عادٌ فَكَيْفَ كانَ عَذابِي وَنُذُرِ (١٨) إِنَّا أَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِيحاً صَرْصَراً فِي يَوْمِ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ (١٩) تَنْزِعُ النَّاسَ كَأَنَّهُمْ أَعْجازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ (٢٠) فَكَيْفَ كانَ عَذابِي وَنُذُرِ (٢١) وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ (٢٢)
{ كَذَّبَتْ عادٌ فَكَيْفَ كانَ عَذابِي وَنُذُرِ (١٨) إِنَّا أَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِيحاً صَرْصَراً فِي يَوْمِ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ (١٩) تَنْزِعُ النَّاسَ كَأَنَّهُمْ أَعْجازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ (٢٠) فَكَيْفَ كانَ عَذابِي وَنُذُرِ (٢١) وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ (٢٢) } “Âd kavmi yalanladı. İşte azabım ve uyarılarım nasılmış! Biz onların üstüne, uğursuzluğu devamlı bir günde dondurucu bir rüzgâr gönderdik. İnsanları, sanki sökülmüş hurma kütükleriymiş gibi söküp atıyordu. İşte azabım ve uyarılarım nasılmış! Andolsun biz Kur'an'ı düşünülsün diye kolaylaştırdık; düşünüp öğüt alan yok mu?”
20956. Metin
كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِالنُّذُرِ (٢٣) فَقالُوا أَبَشَراً مِنَّا واحِداً نَتَّبِعُهُ إِنَّا إِذاً لَفِي ضَلالٍ وَسُعُرٍ (٢٤) أَأُلْقِيَ الذِّكْرُ عَلَيْهِ مِنْ بَيْنِنا بَلْ هُوَ كَذَّابٌ أَشِرٌ (٢٥) سَيَعْلَمُونَ غَداً مَنِ الْكَذَّابُ الْأَشِرُ (٢٦)
{ كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِالنُّذُرِ (٢٣) فَقالُوا أَبَشَراً مِنَّا واحِداً نَتَّبِعُهُ إِنَّا إِذاً لَفِي ضَلالٍ وَسُعُرٍ (٢٤) أَأُلْقِيَ الذِّكْرُ عَلَيْهِ مِنْ بَيْنِنا بَلْ هُوَ كَذَّابٌ أَشِرٌ (٢٥) سَيَعْلَمُونَ غَداً مَنِ الْكَذَّابُ الْأَشِرُ (٢٦) } “Semûd kavmi de uyarıları yalanladı. Dediler ki: «Aramızdan bir tek insana mı uyacağız? O takdirde biz apaçık bir sapıklık ve çılgınlık içinde kalmış oluruz. Vahiy aramızdan ona mı bırakıldı? Hayır, o şımarık bir yalancıdır!» Yarın bilecekler, kimmiş o şımarık yalancı!”
20957. Metin
عادٌ قبيلة وقد تقدم قصصها. وقوله تعالى: فَكَيْفَ كانَ عَذابِي وَنُذُرِ، «كيف» نصب إما على خبر كانَ وإما على الحال. و: كانَ بمعنى وجد ووقع في هذا الوجه. وَنُذُرِ جمع نذير وهو المصدر. وقرأ ورش وحده: «ونذري» بالياء، وقرأ الباقون «ونذر» بغير ياء على خط المصحف.
Âd (عادٌ) bir kabiledir, kıssası daha önce geçmişti. Allah Teâlâ'nın: { فَكَيْفَ كانَ عَذابِي وَنُذُرِ } buyruğunda «keyfe» (كَيْفَ), ya { كانَ }'nin haberi olarak ya da hal olarak mensubdur. { كانَ } ise bu vecihte "bulundu, vuku buldu" manasındadır. { وَنُذُرِ } masdar olan "nezîr"in çoğuludur. Yalnızca Verş yâ ile «وَنُذُرِي» okumuş; diğerleri ise mushafın hattına uygun olarak yâ olmaksızın «وَنُذُرِ» şeklinde okumuşlardır.
20958. Metin
و: «الصرصر» قال ابن عباس وقتادة معناه الباردة وهو الصر. وقال جماعة من المفسرين معناه: المصوتة نحو هذين الحرفين مأخوذ من صوت الريح إذا هبت دفعا، كأنها تنطق بهذين الحرفين، الصاد والراء، وضوعف الفعل كما قالوا: كبكب وكفكف من كب وكب، وهذا كثير، ولم يختلف القراء في سكون الحاء من «نحس» وإضافة اليوم إليه إلا ما روي عن الحسن أنه قرأ: «في يوم» بالتنوين و: «نحس» بكسر الحاء.
Sarsar (الصَّرْصَر) hakkında İbn Abbâs ve Katâde: "Soğuk olandır, bu da 'sırr' (soğukluk) kökünden gelir" demişlerdir. Müfessirlerden bir grup ise bunun manasının: "Bu iki harf gibi ses çıkaran rüzgâr" olduğunu söylemişlerdir; bu, rüzgâr şiddetle estiğinde çıkardığı sesten alınmıştır, sanki sâd ve râ harflerini telaffuz etmektedir. Nitekim fiil, 'kebbe' ve 'keffe' köklerinden 'kebkebe' ve 'kefkefe' denildiği gibi ikilenmiştir ve bu kullanım çoktur. Kurrâ, Hasen'den rivayet edilen tenvin ile «فِي يَوْمٍ» ve hâ harfinin kesresiyle «نَحِسٍ» kıraati hariç, «نَحْسٍ» kelimesindeki hâ harfinin sükûnu ve "yevm" kelimesinin ona izafet edilmesi hususunda ihtilaf etmemiştir.
20959. Metin
ومُسْتَمِرٍّ معناه: متتابع، قال قتادة: استمر بهم ذلك النحس حتى بلغهم جهنم. قال الضحاك في كتاب الثعلبي المعنى كان مرا عليهم، وذكره النقاش عن الحسن، وروي أن ذلك اليوم الذي كان لهم فيه نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ كان يوم أربعاء، وورد في بعض الأحاديث في تفسير هذه الآية: يَوْمِ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ:
{ مُسْتَمِرٍّ } kelimesinin manası: "Peş peşe devam eden" demektir. Katâde: "Bu uğursuzluk onları cehenneme ulaştırıncaya kadar devam etti" demiştir. Dahhâk, Sa'lebî'nin kitabında: "Manası, onlara acı geldi" demiştir; Nakkâş da bunu Hasen'den nakletmiştir. Onlar için devamlı bir uğursuzluğun { نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ } olduğu o günün çarşamba günü olduğu rivayet edilmiştir. Bu ayetin { يَوْمِ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ } tefsirinde bazı hadislerde şöyle yer almıştır:
20960. Metin
يوم الأربعاء، قتأول في ذلك بعض الناس أنه يصحب في الزمن كله، وهذا عندي ضعيف وإن كان الدولابي أبو بشر قد ذكر حديثا رواه أبو جعفر المنصور عن أبيه محمد عن أبيه علي عن أبيه عبد الله بن عباس قال: قال رسول الله ﷺ: «آخر أربعاء من الشهر يوم نحس مستمر» ، ويوجد نحو هذا في كلام الفرس والأعاجم، وقد وجد ذكر الأربعاء التي لا تدور في شعر لبعض الخراسانيين المولدين، وذكر الثعلبي عن زر بن حبيش في تفسير هذا اليوم لعاد أنه كل يوم أربعاء لا تدور، وذكره النقاش عن جعفر بن محمد وقال: كان القمر منحوسا بزحل وهذه نزعة سوء عياذا بالله أن تصح عن جعفر بن محمد.
Çarşamba günü. Bazı insanlar bunun bütün zamanı kapsadığını tevil etmişlerdir; Ebû Bişr ed-Dûlâbî, Ebû Ca'fer el-Mansûr'un babası Muhammed'den, onun babası Ali'den, onun babası Abdullah b. Abbâs'tan rivayet ettiği şu hadisi zikretmiş olsa bile, bu bana göre zayıftır: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: «Ayın son çarşambası devamlı bir uğursuzluk günüdür.» Bunun bir benzeri Farsların ve Acemlerin sözlerinde de bulunur. Sonradan gelen (müvelled) Horasanlı bazı şairlerin şiirlerinde de "dönmeyen/uğursuz çarşamba" zikri yer almıştır. Sa'lebî, Zirr b. Hubeyş'ten naklen Âd kavmi için bu günün tefsirinde: "O, dönmeyen her çarşamba günüdür" demiştir. Nakkâş da bunu Ca'fer b. Muhammed'den nakletmiş ve: "Ay, Zühal ile uğursuz kılınmıştı" demiştir. Bu kötü bir eğilimdir; Ca'fer b. Muhammed'den sahih olmasından Allah'a sığınırız.
20961. Metin
وقوله: تَنْزِعُ النَّاسَ معناه: تنقلهم من مواضعهم نزعا فتطرحهم. وروي عن مجاهد: أنها كانت تلقي الرجل على رأسه فيتفتت رأسه وعنقه وما يلي ذلك من بدنه فلذلك حسن التشبيه ب «أعجاز» النخل وذلك أن المنقعر هو الذي ينقلب من قعره. فذلك التشعث والشعب التي لأعجاز النخل، كان يشبهها ما تقطع وتشعث من شخص الإنسان، وقال قوم: إنما شبههم ب «أعجاز النخل» لأنهم كانوا يحفرون حفرا ليمتنعوا فيها من الريح، فكأنه شبه تلك الحفر بعد النزع بحفر أعجاز النخل، والنخل يذكّر ويؤنث فلذلك قال هنا: مُنْقَعِرٍ وفي غير هذه السورة: خاوِيَةٍ [الحاقة: ٧] والكاف في قوله: كَأَنَّهُمْ أَعْجازُ في موضع الحال، قاله الزجاج، وما روي من خبر الخلجان وغيره وقوتهم ضعيف كله، وفائدة تكرار قوله:
{ تَنْزِعُ النَّاسَ } buyruğunun manası: "Onları yerlerinden söküp çıkarır ve fırlatıp atar" demektir. Mücâhid'den rivayet edildiğine göre, rüzgâr adamı başı üstüne fırlatır, başı, boynu ve bedeninin ona bitişik kısımları parçalanırdı; bu yüzden hurma kütüklerine (a'câz) benzetilmesi güzel düşmüştür; zira kökünden sökülmüş (münka'ır), kökünden devrilen şeydir. İşte hurma kütüklerinin o dağılmış ve çatallanmış hali, insanın bedeninden kopup dağılan kısımlarına benziyordu. Bir topluluk ise şöyle demiştir: Onları hurma kütüklerine benzetmesi, rüzgârdan korunmak için çukurlar kazmalarından dolayıdır; sanki onlar sökülüp alındıktan sonraki o çukurları, hurma kütüklerinin [söküldüğü] çukurlara benzetmiştir. Hurma (نَخْل) kelimesi müzekker de müennes de kullanılır; bu yüzden burada { مُنْقَعِرٍ } demiş, bu surenin dışında ise { خاوِيَةٍ } [Hâkka: 7] buyurmuştur. { كَأَنَّهُمْ أَعْجازُ } ifadesindeki kâf hal konumundadır; bunu Zeccâc söylemiştir. Haliçler haberi ve onların güçleri hakkında rivayet edilenlerin tamamı zayıftır. [Şu] buyruğun tekrar edilmesinin faydası ise:
20962. Metin
فَكَيْفَ كانَ عَذابِي وَنُذُرِ التخويف وهز الأنفس قال الرماني: لما كان الإنذار أنواعا، كرر التذكير والتنبيه، وفائدة تكرار قوله: وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ التأكيد والتحريض وتنبيه الأنفس.
{ فَكَيْفَ كانَ عَذابِي وَنُذُرِ } “İşte azabım ve uyarılarım nasılmış!” buyruğu korkutmak ve nefisleri sarsmaktır. Rummânî: "Uyarı çeşit çeşit olunca, hatırlatma ve ikazı da tekrarlamıştır" demiştir. { وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ } “Andolsun biz Kur'an'ı düşünülsün diye kolaylaştırdık; düşünüp öğüt alan yok mu?” buyruğunun tekrar edilmesinin faydası ise tekit, teşvik ve nefisleri uyarmaktır.
20963. Metin
وهذا موجود في تكرار الكلام، مثل قول النبي ﷺ: «ألا هل بلغت، ألا هل بلغت» . ومثل
Bu durum, kelamın tekrarında mevcuttur; nitekim Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in: «Dikkat edin, tebliğ ettim mi? Dikkat edin, tebliğ ettim mi?» buyruğu ve
20964. Metin
قوله: «ألا وقول الزور، ألا وقول الزور، ألا وقول الزور» . وكان ﷺ إذا سلم على قوم سلم عليهم ثلاثا، فهذا كله نحو واحد وإن تنوع، و: ثَمُودُ قبيلة صالح ﵇ وهم أهل الحجر.
onun: «Dikkat edin, bir de yalan söz! Dikkat edin, bir de yalan söz! Dikkat edin, bir de yalan söz!» buyruğu gibi. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem bir topluluğa selam verdiğinde üç defa selam verirdi. Bütün bunlar çeşitlilik gösterse de aynı kabildendir. { ثَمُودُ } Sâlih aleyhisselam'ın kavmidir ve onlar Hicr ehlidir.
20965. Metin
وقرأ الجمهور: «أبشرا منا واحدا» ونصب قوله «بشرا» بإضمار «فهل» يدل عليه قوله: نَتَّبِعُهُ، و: «واحدا» نعت ل «بشر» . وقرأ أبو السمال: «أبشر منا واحدا نتبعه» ورفعه إما على إضمار فعل مبني للمفعول، التقدير: أينبأ بشر، وإما على الابتداء والخبر في قوله نَتَّبِعُهُ و: «واحدا» على هذه القراءة إما من الضمير في: نَتَّبِعُهُ وإما عن المقدر مع: مِنَّا كأنه يقول: أبشر كائن منا واحدا، وفي هذا نظر.
Cumhur «أَبَشَراً مِنَّا واحِداً» şeklinde okumuştur. «بشراً» kelimesinin nasbı, { نَتَّبِعُهُ } buyruğunun delalet ettiği gizli bir fiille [nâsıbla] olmuştur; «واحِداً» ise «بشر» kelimesinin sıfatıdır. Ebû’s-Semmâl «أَبَشَرٌ مِنَّا واحِداً نَتَّبِعُهُ» şeklinde okumuştur; [beşer kelimesinin] ref'i ya meçhul bir fiilin takdiriyle olup takdiri "bir beşere mi peygamberlik verilecek?" şeklindedir ya da mübteda oluşuyladır ve haberi { نَتَّبِعُهُ } buyruğundadır. Bu kıraate göre «واحِداً» kelimesi ya { نَتَّبِعُهُ } içindeki zamirden [haldir] ya da { مِنَّا } ile takdir edilen ifadedendir; sanki: "Aramızdan tek bir fert olarak bulunan bir insana mı?" demektedir, ancak bunda bir kapalılık/itiraz payı (nazar) vardır.
20966. Metin
وحكى أبو عمر والداني قراءة أبي السمال: «أبشر منا واحد» بالرفع فيهما.
Ebû Amr ed-Dânî, Ebû’s-Semmâl'in kıraatini her ikisinin de ref'iyle «أَبَشَرٌ مِنَّا وَاحِدٌ» şeklinde nakletmiştir.
20967. Metin
وهذه المقالة من ثمود حسد منهم واستبعاد منهم أن يكون نوع المبشر يفضل بعضه بعضا هذا الفضل فقالوا: أنكون جمعا ونتبع واحدا، ولم يعلموا أن الفضل بيد الله، يؤتيه من يشاء، ويفيض نور الهدى من رضيه.
Semûd kavminin bu sözü, onların hasedinden ve insan nevinden bazılarının bazısına bu derecede üstün kılınmasını akıldan uzak görmelerindendir. Bu yüzden: "Biz bir topluluk olalım da tek bir kişiye mi uyalım?" dediler; bilmediler ki lütuf Allah'ın elindedir, onu dilediğine verir ve hidayet nurunu razı olduğu kimseye akıtır.
20968. Metin
وقوله: في ضَلالٍ معناه: في أمر متلف مهلك بالإتلاف، وَسُعُرٍ معناه: في احتراق أنفس واستعارها حنقا وهما باتباعه، وقيل في السعر: العناء، وقاله قتادة. وقيل الجنون، ومنه قولهم ناقة بمعنى مسعورة، إذا كانت تفرط في سيرها، ثم زادوا في التوقي بقولهم: أَأُلْقِيَ الذِّكْرُ عَلَيْهِ مِنْ بَيْنِنا، وأُلْقِيَ بمعنى أنزل، وكأنه يتضمن عجلة في الفعل، والعرب تستعمل هذا الفعل، ومنه قوله تعالى: وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِنِّي [طه: ٣٩] ومنه قوله: إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا [المزمل: ٥] ، والذِّكْرُ هنا:
{ فِي ضَلالٍ } buyruğunun manası: "Yok edici ve helak edici bir iş içinde" demektir. { وَسُعُرٍ } ise: "Ona tabi olma hususunda öfke ve kederden nefislerin tutuşması ve alevlenmesi içinde" demektir. Suur (السُّعُر) hakkında "zahmet ve meşakkat" denilmiştir ki bunu Katâde söylemiştir; "delilik" de denilmiştir. Yürüyüşünde aşırıya kaçtığında dişi deve için kullanılan 'nâkatün mes'ûrah' (çılgın deve) sözü de bundandır. Sonra: { أَأُلْقِيَ الذِّكْرُ عَلَيْهِ مِنْ بَيْنِنا } sözleriyle sakınma/itirazlarını artırdılar. { أُلْقِيَ } "indirildi" manasındadır ve eylemde bir sürat içeriyor gibidir. Araplar bu fiili kullanırlar; nitekim Allah Teâlâ'nın: { وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِنِّي } [Tâhâ: 39] buyruğu ve: { إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا } [Müzzemmil: 5] buyruğu da bundandır. Buradaki { الذِّكْرُ } ise:
20969. Metin
الرسالة وما يمكن أن جاءهم به من الحكمة والموعظة، ثم قالوا: بَلْ هُوَ كَذَّابٌ أَشِرٌ أي ليس الأمر كما يزعم، والأشر: البطر والمرح، فكأنهم رموه بأنه أَشِرٌ، فأراد العلو عليهم وأن يقتادهم ويتملك طاعتهم فقال الله تعالى لصالح: سَيَعْلَمُونَ غَداً وهذه بالياء من تحت قراءة علي بن أبي طالب وجمهور الناس.
risalet ve onlara getirdiği muhtemel hikmet ve öğüttür. Sonra: { بَلْ هُوَ كَذَّابٌ أَشِرٌ } “Hayır, o şımarık bir yalancıdır!” dediler; yani durum onun iddia ettiği gibi değildir. Eşir (الأَشِر): Şımarıklık ve taşkınlıktır. Sanki onu şımarık olmakla, onlara üstünlük taslamakla, onları peşinden sürükleyip itaatlerine sahip olmak istemekle itham ettiler. Bunun üzerine Allah Teâlâ Sâlih'e: { سَيَعْلَمُونَ غَداً } “Yarın bilecekler” buyurdu. Bu kelimeyi Ali b. Ebî Tâlib ve insanların cumhuru alttan yâ ile «سَيَعْلَمُونَ» şeklinde okumuştur.
20970. Metin
وقرأ ابن عامر وحمزة وحفص عن عاصم وابن وثاب وطلحة والأعمش «ستعلمون» بالتاء على معنى قل لهم يا صالح.
İbn Âmir, Hamza, Âsım'dan rivayetle Hafs, İbn Vessâb, Talha ve el-A'meş ise: "Onlara de ki ey Sâlih!" manasında tâ ile «سَتَعْلَمُونَ» okumuşlardır.
20971. Metin
وقوله: غَداً تقريب يريد به الزمان المستقبل، لا يوما بعينه، ونحو المثل: مع اليوم غد.
{ غَداً } buyruğu bir yakınlaştırmadır; bununla belirli bir gün değil, gelecek zaman kastedilmektedir. Bu, "Bugünün ardından yarın gelir" meseli gibidir.
20972. Metin
وقرأ جمهور الناس: «الأشر» بكسر السين كحذر بكسر الذال. وقرأ مجاهد فيما ذكر عنه الكسائي:
İnsanların cumhuru, 'hazir' (حَذِر) gibi şîn harfinin kesresiyle «الأَشِرُ» okumuştur. Mücâhid ise Kisâî'nin kendisinden naklettiğine göre:
20973. Metin
«الأشر» بضم الشين كحذر بضم الذال، وهما بناءان من اسم الفاعل. وقرأ أبو حيوة: «الأشر» بفتح الشين، كأنه وصف بالمصدر. وقرأ أبو قلابة: «الأشرّ» بفتح الشين وشد الراء، وهو الأفعل، ولا يستعمل بالألف واللام وهو كان الأصل لكنه رفض تخفيفا وكثرة استعمال.
'huzur' (حَذُر) gibi şîn harfinin zammesiyle «الأَشُرُ» okumuştur; bu ikisi de ism-i fail kalıbıdır. Ebû Hayve, sanki masdar ile sıfat yapılmış gibi şîn harfinin fethasıyla «الأَشَرَ» okumuştur. Ebû Kılâbe ise şîn harfinin fethası ve râ harfinin şeddesiyle «الأَشَرُّ» okumuştur; bu 'el-ef'al' (ism-i tafdil) kalıbıdır ve elif-lam ile kullanılmaz. Aslı böyle olmakla birlikte, hafiflik ve çok kullanım sebebiyle [elif-lamsız kullanımına] terk edilmiştir.
20974. Metin
قوله ﷿:
Yüce Allah'ın buyruğu:
20975. Metin
[سورة القمر (٥٤) : الآيات ٢٧ الى ٣٥]
[Kamer Suresi (54), Ayetler 27-35]
20976. Metin
إِنَّا مُرْسِلُوا النَّاقَةِ فِتْنَةً لَهُمْ فَارْتَقِبْهُمْ وَاصْطَبِرْ (٢٧) وَنَبِّئْهُمْ أَنَّ الْماءَ قِسْمَةٌ بَيْنَهُمْ كُلُّ شِرْبٍ مُحْتَضَرٌ (٢٨) فَنادَوْا صاحِبَهُمْ فَتَعاطى فَعَقَرَ (٢٩) فَكَيْفَ كانَ عَذابِي وَنُذُرِ (٣٠) إِنَّا أَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ صَيْحَةً واحِدَةً فَكانُوا كَهَشِيمِ الْمُحْتَظِرِ (٣١)
{ إِنَّا مُرْسِلُوا النَّاقَةِ فِتْنَةً لَهُمْ فَارْتَقِبْهُمْ وَاصْطَبِرْ (٢٧) وَنَبِّئْهُمْ أَنَّ الْماءَ قِسْمَةٌ بَيْنَهُمْ كُلُّ شِرْبٍ مُحْتَضَرٌ (٢٨) فَنادَوْا صاحِبَهُمْ فَتَعاطى فَعَقَرَ (٢٩) فَكَيْفَ كانَ عَذابِي وَنُذُرِ (٣٠) إِنَّا أَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ صَيْحَةً واحِدَةً فَكانُوا كَهَشِيمِ الْمُحْتَظِرِ (٣١) } “Şüphesiz biz, kendilerine bir imtihan olmak üzere o dişi deveyi göndereceğiz; şimdi sen onları gözetle ve sabret! Onlara suyun aralarında paylaştırıldığını haber ver; her su nöbetinde hazır bulunulsun. Derken arkadaşlarını çağırdılar; o da cüret edip [bıçağa] sarıldı ve deveyi boğazladı. İşte azabım ve uyarılarım nasılmış! Biz onların üzerine tek bir çığlık gönderdik de ağıl yapıcının ufalanmış kuru çalıları gibi oldular.”
20977. Metin
وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ (٣٢) كَذَّبَتْ قَوْمُ لُوطٍ بِالنُّذُرِ (٣٣) إِنَّا أَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ حاصِباً إِلاَّ آلَ لُوطٍ نَجَّيْناهُمْ بِسَحَرٍ (٣٤) نِعْمَةً مِنْ عِنْدِنا كَذلِكَ نَجْزِي مَنْ شَكَرَ (٣٥)
{ وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ (٣٢) كَذَّبَتْ قَوْمُ لُوطٍ بِالنُّذُرِ (٣٣) إِنَّا أَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ حاصِباً إِلاَّ آلَ لُوطٍ نَجَّيْناهُمْ بِسَحَرٍ (٣٤) نِعْمَةً مِنْ عِنْدِنا كَذلِكَ نَجْزِي مَنْ شَكَرَ (٣٥) } “Andolsun biz Kur'an'ı düşünülsün diye kolaylaştırdık; düşünüp öğüt alan yok mu? Lût kavmi de uyarıları yalanladı. Biz de üzerlerine taş savuran bir fırtına gönderdik; ancak Lût ailesini seher vakti kurtardık; katımızdan bir nimet olarak. Şükredeni işte böyle mükâfatlandırırız.”
20978. Metin
هذه النَّاقَةِ التي اقترحوها أن تخرج لهم من صخرة صماء من الجبل، وقد تقدم قصصها، فأخبر الله تعالى صالحا على جهة التأنيس أنه يخرج لهم الناقة ابتلاء واختبارا، ثم أمره بارتقاب الفرج وبالصبر.
Bu dişi deve { النَّاقَةِ }, dağdaki sert bir kayadan kendileri için çıkarılmasını teklif ettikleri devedir; kıssası daha önce geçmişti. Allah Teâlâ Sâlih'e bir teselli olarak, bir imtihan ve deneme olmak üzere onlar için deveyi çıkaracağını haber vermiş, sonra da kurtuluşu gözetlemesini ve sabretmesini emretmiştir.
20979. Metin
وَاصْطَبِرْ أصله: اصتبر. افتعل، أبدلت التاء طاء لتناسب الصاد. ثم أمره بأن يخبر ثمود أَنَّ الْماءَ قِسْمَةٌ بَيْنَهُمْ: والْماءَ: هو ماء البئر التي كانت لهم، واختلف المتأولون في معنى هذه القسمة، فقال جمهور منهم قِسْمَةٌ بَيْنَهُمْ: يتواسونه في اليوم الذي لا ترده الناقة وذلك فيما روي أن الناقة كانت ترد البئر غبا، وتحتاج جميع مائه يومها، فنهاهم الله عن أن يستأثر أهل اليوم الذي لا ترد الناقة فيه بيومهم، وأمرهم بالتواسي مع الذين ترد الناقة في يومهم. وقال آخرون معناه: الماء بين جميعهم وبين الناقة قسمة.
{ وَاصْطَبِرْ } kelimesinin aslı 'istabir' (اصْتَبِرْ) olup iftiâl babındandır; sâd harfine uysun diye tâ harfi tâ (ط) harfine dönüştürülmüştür. Sonra Semûd'a suyun aralarında paylaştırıldığını { أَنَّ الْماءَ قِسْمَةٌ بَيْنَهُمْ } haber vermesini emretti. { الْماءَ } kendilerine ait olan kuyunun suyudur. Müfessirler bu taksimin anlamında ihtilaf etmişlerdir. Çoğunluğu: { قِسْمَةٌ بَيْنَهُمْ } devenin gelmediği günde onu aralarında bölüşürler; bu da rivayet edildiğine göre devenin kuyuya gün aşırı gelmesi ve kendi gününde kuyunun bütün suyuna ihtiyaç duyması sebebiyledir. Allah, devenin gelmediği günün ehlinin o günü kendilerine tahsis etmelerini yasaklamış ve devenin geldiği günün ehliyle yardımlaşmalarını emretmiştir, demişlerdir. Diğerleri ise bunun manasının: "Su, onların tamamı ile deve arasında bir taksimdir" olduğunu söylemişlerdir.
20980. Metin
و: مُحْتَضَرٌ معناه: محضور مشهود متواسى فيه، وقال مجاهد المعنى: كُلُّ شِرْبٍ أي من الماء يوما ومن لبن الناقة يوما مُحْتَضَرٌ لهم، فكأنه أنبأهم الله عليهم في ذلك. و: صاحِبَهُمْ هو قدار بن سالف، وبسببه سمي الجزار القدار لشبه في الفعل، قال الشاعر [عدي بن ربيعة] : [الكامل]
{ مُحْتَضَرٌ } kelimesinin manası: "Hazır bulunulan, müşahede edilen ve içinde yardımlaşılan" demektir. Mücâhid: "Manası; { كُلُّ شِرْبٍ } yani bir gün sudan, bir gün devenin sütünden olan her içim { مُحْتَضَرٌ } onlar için hazır kılınmıştır" demiştir; sanki Allah bu hususta onları bilgilendirmiştir. { صاحِبَهُمْ } Kıdâr b. Sâlif'tir; fiildeki benzerlikten dolayı kasaba da 'kıdâr' (الْقَدَّار) ismi verilmiştir. Şair [Udeyy b. Rebîa] şöyle demiştir:
20981. Metin
إنا لنضرب بالسيوف رؤوسهم ... ضرب القدار نقيعة القدام
Biz kılıçlarla onların başlarına öyle vururuz ki, / Tıpkı kasabın [kurbanlık] misafir devesini boğazladığı gibi!
20982. Metin
وقد تقدم شرح أمر قدار بن سالف. و: «تعاطى» مطاوع عاطى، فكأن هذه الفعلة تدافعها الناس وأعطاها بعضهم بعضا، فتعاطاها هو وتناول العقر بيده، قاله ابن عباس، ويقال للرجل الذي يدخل نفسه في تحمل الأمور الثقال متعاط على الوجه الذي ذكرناه، والأصل عطا يعطو، إذا تناول، ثم يقال: عاطى، وهو كما تقول: جرى وجارى وتجارى وهذا كثير، ويروى أنه كان مع شرب وهم التسعة الرهط، فاحتاجوا ماء فلم يجدوه بسبب ورد الناقة، فحمله أصحابه على عقرها. ويروى أن ملأ القبيل اجتمع على أن يعقرها، ورويت أسباب غير هذين، وقد تقدم ذلك.
Kıdâr b. Sâlif'in durumunun açıklaması daha önce geçmişti. «تعاطى» fiili 'âtâ' (عَاطَى) fiilinin mutavaatıdır; sanki insanlar bu eylemi birbirine havale etmiş, birbirine sunmuş, o da bunu üstlenip (teâtî edip) boğazlama işini bizzat eliyle yapmıştır; bunu İbn Abbâs söylemiştir. Zikrettiğimiz vecih üzere, ağır işleri yüklenmeye girişen adama 'müteâtî' (متعاط) denir. Aslı ele almak/uzanmak manasında 'atâ ya'tû' (عَطَا يَعْطُو)dur; sonra 'âtâ' (عَاطَى) denir. Bu, 'cerâ', 'cârâ' ve 'tecârâ' demen gibidir ve bu kullanım çoktur. Rivayet edildiğine göre o, dokuz kişilik çete olan bir içki meclisindeydi; suya ihtiyaç duydular fakat devenin su içme sırası sebebiyle su bulamadılar; bunun üzerine arkadaşları onu deveyi kesmeye kışkırttı. Bir rivayette de kabilenin ileri gelenlerinin onu kesmek üzere toplandığı söylenmiştir; bu ikisinden başka sebepler de rivayet edilmiştir ve bunlar daha önce geçmişti.
20983. Metin
والصيحة: يروى أن جبريل ﵇ صاحها في طرف من منازلهم فتفتتوا وهمدوا فَكانُوا كَهَشِيمِ الْمُحْتَظِرِ. والهشيم: ما تفتت وتهشم من الأشياء.
Çığlığa (es-Sayha) gelince: Cebrâîl aleyhisselam'ın onların yurtlarının bir ucunda haykırdığı, onların da ufalanıp sönüp gittikleri ve { فَكانُوا كَهَشِيمِ الْمُحْتَظِرِ } “Ağıl yapıcının ufalanmış kuru çalıları gibi oldular” rivayet edilir. Haşîm (الْهَشِيم): Eşyadan ufalanıp kırılan şeylerdir.
20984. Metin
وقرأ جمهور الناس: «كهشيم المحتظر» بكسر الظاء، ومعناه: الذي يصنع حظيرة من الرعاء ونحوهم قاله أبو إسحاق السبيعي والضحاك وابن زيد، وهي مأخوذة من الحظر وهو المنع، والعرب وأهل البوادي يصنعونها للمواشي وللسكنى أيضا من الأغصان والشجر المورق والقصب ونحوه، وهذا كله هشيم يتفتت إما في أول الصنعة، وإما عند بلى الحظيرة وتساقط أجزائها. وحكى الطبري عن ابن عباس وقتادة أن «المحتظر» معناه: المحترق. قال قتادة: كهشيم محرق. وقرأ الحسن بن أبي الحسن وأبو رجاء: «المحتظر» بفتح الظاء، ومعناه: الموضع الذي احتظر، فهو مفعل من الحظر، أو الشيء الذي احتظر به. وقد روي عن سعيد بن جبير أنه فسر: كَهَشِيمِ الْمُحْتَظِرِ بأن قال: هو التراب الذي سقط من الحائط البالي، وهذا متوجه، لأن الحائط حظيرة، والساقط هشيم. وقال أيضا هو وغيره: الْمُحْتَظِرِ، معناه: المحرق بالنار،
İnsanların cumhuru zâ harfinin kesresiyle «كَهَشِيمِ الْمُحْتَظِرِ» okumuştur; manası: Çobanlar ve benzerlerinden ağıl (hazîre) yapan kimsedir; bunu Ebû İshâk es-Sebîî, Dahhâk ve İbn Zeyd söylemiştir. Bu da engellemek demek olan 'hazr' (الْحَظْر) kökünden alınmıştır. Araplar ve çöl ehli, hayvanlar için ve barınmak amacıyla dallardan, yapraklı ağaçlardan, kamıştan ve benzerlerinden ağıl yaparlar; bütün bunlar ya yapılışının başında ya da ağıl eskiyip parçaları döküldüğünde ufalanıp kırılan çerçöptür (haşîm). Taberî, İbn Abbâs ve Katâde'den «المحتظر» kelimesinin "yanmış" manasında olduğunu nakletmiştir. Katâde: "Yakılmış çerçöp gibi" demiştir. Hasen b. Ebi'l-Hasen ve Ebû Recâ zâ harfinin fethasıyla «الْمُحْتَظَرِ» okumuşlardır; manası: Ağıl yapılan yerdir (çevrilmiş alan), bu da 'hazr' kökünden 'müfta'al' kalıbıdır ya da kendisiyle ağıl yapılan nesnedir. Saîd b. Cübeyr'den { كَهَشِيمِ الْمُحْتَظِرِ } ifadesini: "Yıpranmış duvardan dökülen topraktır" diyerek tefsir ettiği rivayet edilmiştir. Bu makuldür; zira duvar bir ağıldır (çevirmedir), dökülen de ufalanmış parçadır. O ve başkaları { الْمُحْتَظِرِ } kelimesinin: "Ateşte yakılan" manasına geldiğini de söylemişlerdir;
20985. Metin
كأنه ما في الموضع المحتظر بالنار، وما ذكرناه عن ابن عباس وقتادة هو على قراءة كسر الظاء، وفي هذا التأويل بعض البعد. وقال قوم: «المحتظر» بالفتح الهشيم نفسه وهو مفتعل، وهو كمسجد الجامع وشبهه.
sanki ateşle çevrilen yerdeki şey gibidir. İbn Abbâs ve Katâde'den aktardığımız görüş zâ harfinin kesreli kıraatine göredir; ancak bu tevilde bir miktar uzaklık vardır. Bir grup ise fetha ile «الْمُحْتَظَر» kelimesinin bizzat ufalanmış çerçöpün kendisi olduğunu ve 'müfta'al' vezninde bulunduğunu söylemiştir; bu da 'el-Mescidü'l-Câmi'' ve benzeri tamlamalar gibidir.
20986. Metin
وقد تقدم قصص قوم لوط. والحاصب: السحاب الرامي بالبرد وغيره، وشبه تلك الحجارة التي رمى بها قوم لوط به بالكثرة والتوالي، وهو مأخوذ من الحصباء، كان السحاب يحصب مقصده، ومنه قول الفرزدق: [البسيط]
Lût kavminin kıssası daha önce geçmişti. Hâsıb (الْحَاصِب): Dolu ve benzeri şeyleri fırlatan buluttur; Lût kavminin üzerine atılan o taşlar, çokluğu ve peş peşe gelmesi sebebiyle buna benzetilmiştir. Bu, küçük çakıl taşı demek olan 'hasbâ' (الحَصْبَاء) kelimesinden alınmıştır; sanki bulut vardığı yeri taşlamaktadır. Ferazdak'ın şu beyti de bundandır:
20987. Metin
مستقبلين شمال الشام تحصبهم ... بحاصب كنديف القطن منثور
Şam'ın kuzey rüzgârına karşı dururlar da o rüzgâr onları, / Didilmiş pamuk gibi savrulan doluyla taşlar.
20988. Metin
وقال ابن المسيب: سمعت عمر بن الخطاب يقول لأهل المدينة: مصروف، لأنه نكرة لم يرد به يوم بعينه. وقوله: نِعْمَةً نصب على المصدر، أي فعلنا ذلك إنعاما على القوم الذين نجيناهم، وهذا هو جزاؤنا لمن شكر نعمنا وآمن وأطاع.
İbnü'l-Müseyyeb şöyle demiştir: Ömer b. el-Hattâb'ın Medine ehline [şöyle] dediğini işittim: Belirli bir gün kastedilmeyip belirsiz (nekre) olduğu için munsarıftır (tenvinlidir). { نِعْمَةً } buyruğu masdar olarak mensubdur; yani "Kurtardığımız o kavme bir nimet ve ihsan olmak üzere bunu yaptık" demektir. Nimetlerimize şükreden, iman edip itaat eden kimseye mükâfatımız işte böyledir.
20989. Metin
قوله ﷿:
Yüce Allah'ın buyruğu:
20990. Metin
[سورة القمر (٥٤) : الآيات ٣٦ الى ٤٤]
[Kamer Suresi (54), Ayetler 36-44]
20991. Metin
وَلَقَدْ أَنْذَرَهُمْ بَطْشَتَنا فَتَمارَوْا بِالنُّذُرِ (٣٦) وَلَقَدْ راوَدُوهُ عَنْ ضَيْفِهِ فَطَمَسْنا أَعْيُنَهُمْ فَذُوقُوا عَذابِي وَنُذُرِ (٣٧) وَلَقَدْ صَبَّحَهُمْ بُكْرَةً عَذابٌ مُسْتَقِرٌّ (٣٨) فَذُوقُوا عَذابِي وَنُذُرِ (٣٩) وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ (٤٠)
{ وَلَقَدْ أَنْذَرَهُمْ بَطْشَتَنا فَتَمارَوْا بِالنُّذُرِ (٣٦) وَلَقَدْ راوَدُوهُ عَنْ ضَيْفِهِ فَطَمَسْنا أَعْيُنَهُمْ فَذُوقُوا عَذابِي وَنُذُرِ (٣٧) وَلَقَدْ صَبَّحَهُمْ بُكْرَةً عَذابٌ مُسْتَقِرٌّ (٣٨) فَذُوقُوا عَذابِي وَنُذُرِ (٣٩) وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ (٤٠) } “Andolsun o, onları bizim yakalamamıza karşı uyarmıştı; fakat onlar bu uyarıları şüpheyle karşılayıp tartıştılar. Andolsun onlar onun konuklarına da göz diktiler; biz de onların gözlerini silme kör ettik. «Haydi, azabımı ve uyarılarımı tadın!» dedik. Andolsun onları sabah erkenden kararlı ve kesintisiz bir azap bastırdı. «Haydi, azabımı ve uyarılarımı tadın!» Andolsun biz Kur'an'ı düşünülsün diye kolaylaştırdık; düşünüp öğüt alan yok mu?”
20992. Metin
وَلَقَدْ جاءَ آلَ فِرْعَوْنَ النُّذُرُ (٤١) كَذَّبُوا بِآياتِنا كُلِّها فَأَخَذْناهُمْ أَخْذَ عَزِيزٍ مُقْتَدِرٍ (٤٢) أَكُفَّارُكُمْ خَيْرٌ مِنْ أُولئِكُمْ أَمْ لَكُمْ بَراءَةٌ فِي الزُّبُرِ (٤٣) أَمْ يَقُولُونَ نَحْنُ جَمِيعٌ مُنْتَصِرٌ (٤٤)
{ وَلَقَدْ جاءَ آلَ فِرْعَوْنَ النُّذُرُ (٤١) كَذَّبُوا بِآياتِنا كُلِّها فَأَخَذْناهُمْ أَخْذَ عَزِيزٍ مُقْتَدِرٍ (٤٢) أَكُفَّارُكُمْ خَيْرٌ مِنْ أُولئِكُمْ أَمْ لَكُمْ بَراءَةٌ فِي الزُّبُرِ (٤٣) أَمْ يَقُولُونَ نَحْنُ جَمِيعٌ مُنْتَصِرٌ (٤٤) } “Andolsun Firavun hanedanına da uyarıcılar gelmişti. Bütün ayetlerimizi yalanladılar; biz de onları mutlak güç ve kudret sahibinin yakalayışıyla yakalayıverdik. Sizin inkârcılarınız bunlardan daha mı hayırlı, yoksa kitaplarda sizin için bir beraat belgesi mi var? Yoksa onlar: «Biz yardımlaşan, yenilmez bir topluluğuz» mu diyorlar?”
20993. Metin
المعنى: ولقد أنذر لوط قومه أخذنا إياهم، و: بَطْشَتَنا بهم، أي عذابنا لهم. و: «تماروا» معناه: تشككوا وأهدى بعضهم الشك إلى بعض بتعاطيهم الشبه والضلال. و: «النذر» جمع نذير. وهو المصدر، ويحتمل أن يراد بِالنُّذُرِ هنا وفي قوله: كَذَّبَتْ قَوْمُ لُوطٍ بِالنُّذُرِ [القمر: ٣٣] جمع نذير، الذي هو اسم الفاعل والضيف: يقع للواحد والجميع، وقد تقدم ذكر أضيافه وقصصهم مستوعبا.
Manası: Andolsun Lût kavmini bizim onları yakalamamızla ve onlara olan şiddetli azabımızla { بَطْشَتَنا } uyardı. «تماروا» şüpheye düştüler ve şüpheler ile sapıklıklara dalarak birbirlerine şüphe aşıladılar demektir. { النُّذُرِ } masdar olan "nezîr"in çoğuludur; burada ve { كَذَّبَتْ قَوْمُ لُوطٍ بِالنُّذُرِ } [Kamer: 33] ayetinde geçen { بِالنُّذُرِ } ifadesiyle ism-i fail olan "nezîr"in (uyarıcının) çoğulunun kastedilmiş olması da muhtemeldir. Misafir (الضَّيْف) kelimesi hem tekil hem çoğul için kullanılır; onun misafirlerinin zikri ve kıssaları daha önce etraflıca geçmişti.
20994. Metin
وقوله: فَطَمَسْنا أَعْيُنَهُمْ قال قتادة: هي حقيقة، جر جبريل شيئا من جناحه على أعينهم فاستوت مع وجوههم. قال أبو عبيدة: مطموسة بجلد كالوجه. وقال ابن عباس والضحاك: هي استعارة وإنما حجب إدراكهم فدخلوا المنزل ولم يروا شيئا، فجعل ذلك كالطمس.
{ فَطَمَسْنا أَعْيُنَهُمْ } “Biz de onların gözlerini silme kör ettik” buyruğu hakkında Katâde: "Bu hakikattir; Cebrâîl kanadının bir parçasını gözlerinin üzerinden geçirdi, gözleri yüzleriyle bir hizaya gelip silindi" demiştir. Ebû Ubeyde: "Yüz derisi gibi bir deriyle silinip kapandı" demiştir. İbn Abbâs ve Dahhâk ise: "Bu bir istiaredir; sadece onların görme idrakleri engellendi, eve girdiler ve hiçbir şey göremediler, bu durum da gözlerin silinmesi gibi kabul edildi" demişlerdir.
20995. Metin
وقوله تعالى: بُكْرَةً قيل: كان ذلك عند طلوع الفجر، وأدغم ابن محيصن الدال في الصاد من قوله: وَلَقَدْ صَبَّحَهُمْ والجمهور على غير الإدغام. بُكْرَةً نكرة، فلذلك صرفت. وقوله: فَذُوقُوا عَذابِي يحتمل أن يكون من قول الله تعالى لهم، ويحتمل أن يكون من قول الملائكة، وَنُذُرِ جمع المصدر، أي وعاقبة نذري التي كذبتم بها، وقوله: مُسْتَقِرٌّ في صفة العذاب، لأنه لم يكشف عنهم كاشف، بل اتصل ذلك بموتهم، وهم مدة موتهم تحت الأرض معذبون بانتظار جهنم، ثم يتصل ذلك بعذاب النار، فهو أمر متصل مستقر، وكرر فَذُوقُوا عَذابِي وَنُذُرِ تأكيدا وتوبيخا، وروى ورش عن نافع: «نذري» بياء.
Allah Teâlâ'nın: { بُكْرَةً } buyruğu hakkında: Bunun fecrin doğuşu vaktinde olduğu söylenmiştir. İbn Muhaysın { وَلَقَدْ صَبَّحَهُمْ } ifadesindeki dâl harfini sâd harfine idgam etmiştir; cumhur ise idgamsız okumuştur. { بُكْرَةً } nekre olduğu için munsarıftır (tenvin almıştır). { فَذُوقُوا عَذابِي } buyruğunun Allah Teâlâ'nın onlara hitabı olması muhtemel olduğu gibi meleklerin sözü olması da muhtemeldir. { وَنُذُرِ } masdarın çoğuludur; yani "Yalanladığınız uyarılarımın akıbetini [tadın]!" demektir. { مُسْتَقِرٌّ } ifadesi azabın sıfatıdır; çünkü onu onlardan hiçbir şey kaldıramamış, bilakis bu azap ölümlerine kadar kesintisiz sürmüştür. Onlar ölüm süreleri boyunca yerin altında cehennemi bekleyerek azap görürler, sonra bu ateş azabına bağlanır; dolayısıyla o, kesintisiz ve kararlı (müstakar) bir durumdur. { فَذُوقُوا عَذابِي وَنُذُرِ } buyruğu tekit ve azarlama amacıyla tekrar edilmiştir. Verş Nâfi'den yâ ile «نُذُرِي» rivayet etmiştir.
20996. Metin
وآلَ فِرْعَوْنَ: قومه وأتباعه ومنه قول الشاعر [أراكة الثقفي] : [الطويل]
{ آلَ فِرْعَوْنَ } Firavun'un kavmi ve tebaasıdır; şairin [Erâke es-Sekafî] şu sözü de bundandır: