21196. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
21197. Metin
سورة الواقعة
Vâkıa Suresi
21198. Metin
وهي مكية بإجماع ممن يعتد بقوله من المفسرين. وقيل إن فيها آيات مدنية، أو مما نزل في السفر، وهذا كله غير ثابت. وروي عن النبي ﷺ أنه قال: «من داوم على سورة الواقعة لم يفتقر أبدا» . ودعا عثمان بن مسعود إلى عطائه، فأبى أن يأخذ. فقيل له: خذ للعليا، فقال: إنهم يقرؤون سورة الواقعة، سمعت النبي ﷺ يقول: «من قرأها لم يفتقر أبدا» .
Bu sure, görüşü dikkate alınan müfessirlerin icmasıyla Mekkîdir. İçinde Medenî ayetlerin bulunduğu ya da sefer esnasında indiği de söylenmişse de bunların hiçbiri sabit değildir. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den şöyle buyurduğu rivayet edilmiştir: «Kim Vâkıa suresini okumaya devam ederse asla fakirlik görmez.» Osman [b. Affân], [Abdullah] b. Mes'ûd'a tahsisatını alması için teklifte bulunduğunda o bunu almaktan kaçındı. Kendisine: «Kızların için al» denilince, o şöyle dedi: «Onlar Vâkıa suresini okuyorlar. Ben Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in: 'Kim onu okursa asla fakirlik görmez' buyurduğunu işittim.»
21199. Metin
قال القاضي أبو محمد: فيها ذكر القيامة، وحظوظ النفس في الآخرة، وفهم ذلك غنى لا فقر معه، ومن فهمه شغل بالاستعداد.
Kâdı Ebû Muhammed şöyle dedi: Bu surede kıyamet ve ahirette nefsin payları zikredilmektedir. Bunu anlamak, beraberinde asla fakirlik olmayan bir zenginliktir. Bunu kavrayan kimse ise [ahirete] hazırlıkla meşgul olur.
21200. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan Allah'ın sözü:
21201. Metin
[سورة الواقعة (٥٦) : الآيات ١ الى ١٢]
[Vâkıa Suresi (56), Ayetler 1-12]
21202. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
21203. Metin
إِذا وَقَعَتِ الْواقِعَةُ (١) لَيْسَ لِوَقْعَتِها كاذِبَةٌ (٢) خافِضَةٌ رافِعَةٌ (٣) إِذا رُجَّتِ الْأَرْضُ رَجًّا (٤)
{ إِذا وَقَعَتِ الْواقِعَةُ (١) لَيْسَ لِوَقْعَتِها كاذِبَةٌ (٢) خافِضَةٌ رافِعَةٌ (٣) إِذا رُجَّتِ الْأَرْضُ رَجًّا (٤) } “O vuku bulacak olan (kıyamet) koptuğu zaman, (1) Onun gerçekleşmesinde hiçbir yalan yoktur. (2) O, alçaltandır, yükseltendir. (3) Yer şiddetle sarsıldığı, (4)”
21204. Metin
وَبُسَّتِ الْجِبالُ بَسًّا (٥) فَكانَتْ هَباءً مُنْبَثًّا (٦) وَكُنْتُمْ أَزْواجاً ثَلاثَةً (٧) فَأَصْحابُ الْمَيْمَنَةِ ما أَصْحابُ الْمَيْمَنَةِ (٨) وَأَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ ما أَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ (٩)
{ وَبُسَّتِ الْجِبالُ بَسًّا (٥) فَكانَتْ هَباءً مُنْبَثًّا (٦) وَكُنْتُمْ أَزْواجاً ثَلاثَةً (٧) فَأَصْحابُ الْمَيْمَنَةِ ما أَصْحابُ الْمَيْمَنَةِ (٨) وَأَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ ما أَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ (٩) } “Dağlar ufalandıkça ufalanıp (5) Dağılmış toz duman haline geldiği, (6) Ve sizler de üç sınıf olduğunuz zaman. (7) İşte o sağın adamları (amel defteri sağından verilenler), ne kutludur o sağın adamları! (8) Solun adamları (amel defteri solundan verilenler) ise, ne uğursuzdur o solun adamları! (9)”
21205. Metin
وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ (١٠) أُولئِكَ الْمُقَرَّبُونَ (١١) فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ (١٢)
{ وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ (١٠) أُولئِكَ الْمُقَرَّبُونَ (١١) فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ (١٢) } “[Hayırlarda] öne geçenler ise, [mükâfatta da] öne geçenlerdir. (10) İşte onlar, [Allah'a] en yakın kılınanlardır; (11) Naim cennetlerindedirler. (12)”
21206. Metin
الْواقِعَةُ: اسم من أسماء القيامة ك الصَّاعِقَةُ [البقرة: ٥٥، النساء: ١٥٣] والْآزِفَةِ [غافر: ١٨، النجم: ٥٧] والطَّامَّةُ [النازعات: ٣٤] قاله ابن عباس، وهذه كلها أسماء تقتضي تعظيمها وتشنيع أمرها. وقال الضحاك: الْواقِعَةُ: الصيحة وهي النفخة في الصور. وقال بعض المفسرين: الْواقِعَةُ: صخرة بيت المقدس، تقع عند القيامة، فهذه كلها معان لأجل القيامة.
el-Vâkıa (الْواقِعَةُ), İbn Abbâs'ın belirttiğine göre es-Sâika [Bakara: 55, Nisâ: 153], el-Âzife [Gâfir: 18, Necm: 57] ve et-Tâmme [Nâziât: 34] gibi kıyametin isimlerinden bir isimdir. Bunların tümü kıyametin büyüklüğünü ve durumunun dehşetini ifade eden isimlerdir. Dahhâk şöyle demiştir: el-Vâkıa, sayha (çığlık) yani Sûr'a üfürülüştür. Bazı müfessirler ise: el-Vâkıa, kıyamet koptuğunda düşecek olan Beytü'l-Makdis'teki kayadır, demişlerdir. Bunların hepsi kıyametle bağlantılı manalardır.
21207. Metin
و: كاذِبَةٌ يحتمل أن يكون مصدرا كالعاقبة والعافية وخائنة الأعين. فالمعنى ليس لها تكذيب ولا رد مثنوية، وهذا قول قتادة والحسن ويحتمل أن يكون صفة لمقدر، كأنه قال: لَيْسَ لِوَقْعَتِها حال كاذِبَةٌ، ويحتمل الكلام على هذا معنيين: أحدهما كاذِبَةٌ، أي مكذوب فيما أخبر به عنها فسماها كاذِبَةٌ بهذا، كما تقول هذه قصة كاذبة أي مكذوب فيها، والثاني حالة كاذبة أي لا يمضي وقوعها، كما تقول: فلان إذا حمل لم يكذب.
Kâzibe (كاذِبَةٌ) kelimesinin el-âkıbe, el-âfiye ve hâinetü'l-a'yün kelimelerinde olduğu gibi masdar olması muhtemeldir. Bu durumda mana: «Onun için hiçbir yalanlama ve geri dönüş/şüphe yoktur» şeklinde olur ki bu Katâde ve el-Hasan'ın görüşüdür. Takdir edilmiş bir kelimenin sıfatı olması da muhtemeldir; sanki: «Onun vuku buluşu için yalancı bir durum yoktur» denmiş gibidir. Bu takdire göre söz iki manaya gelebilir: Birincisi, kâzibe yani hakkında verilen haberlerde yalan bulunmayan demektir; nitekim «Bu yalan bir hikâyedir» denildiğinde 'içinde yalan söylenen bir hikaye' kastedildiği gibi, bu sebeple kâzibe olarak isimlendirilmiştir. İkincisi ise, yalancı bir durum yani gerçekleşmesi aksamayan, geri kalmayan demektir; nitekim Araplar: «Falan kimse hücum ettiğinde yalan söylemedi (geri durmadı)» derler.
21208. Metin
وقوله: خافِضَةٌ رافِعَةٌ رفع على خبر ابتداء، أي هي خافِضَةٌ رافِعَةٌ.
{ خافِضَةٌ رافِعَةٌ } “O, alçaltandır, yükseltendir.” ifadesi mübtedanın haberi olarak merfûdur; yani «O, alçaltıcı ve yükselticidir» demektir.
21209. Metin
وقرأ الحسن وعيسى الثقفي وأبو حيوة: «خافضة رافعة» بالنصب على الحال بعد الحال التي هي لِوَقْعَتِها كاذِبَةٌ ولك أن تتابع الأحوال. كما لك أن تتابع أخبار المبتدأ، والقراءة الأولى أشهر وأبرع معنى، وذلك أن موقع الحال من الكلام موقع ما لم يذكر لاستغني عنه وموقع الجمل التي يجزم الخبر بها موقع ما يتهمم به.
el-Hasan, Îsâ es-Sekafî ve Ebû Hayve, { لِوَقْعَتِها كاذِبَةٌ } halinden sonraki ikinci bir hal olarak mansub ile «Hâfidaten râfiatan» şeklinde okumuşlardır. Mübtedanın haberlerini peş peşe getirebildiğin gibi halleri de peş peşe getirebilirsin. Ancak ilk kıraat daha meşhurdur ve mana bakımından daha üstündür. Çünkü cümlenin içinde halin konumu, zikredilmediğinde de yetinilebilen bir ögenin konumudur; haberin kesinleştiği cümlelerin konumu ise asıl önemsenen şeyin konumudur.
21210. Metin
واختلف الناس في معنى هذا الخفض والرفع في هذه الآية، فقال قتادة وعثمان بن عبد الله بن سراقة: القيامة تخفض أقواما إلى النار، وترفع أقواما إلى النار، وترفع أقواما إلى الجنة. وقال ابن عباس وعكرمة والضحاك: الصيحة تخفض قوتها لتسمع الأدنى وترفعها لتسمع الأقصى. وقال جمهور من المتأولين: القيامة بتفطر السماء والأرض والجبال انهدام هذه البنية، ترفع طائفة من الأجرام وتخفض أخرى، فكأنها عبارة عن شدة الهول والاضطراب، والعامل في قوله: إِذا رُجَّتِ، وَقَعَتِ، لأن إِذا هذه بدل من إِذا الأولى، وقد قالوا: إن وَقَعَتِ هو العامل في الأولى، وذلك لأن معنى الشرط فيها قوي، فهي ك «من» و «ما» في الشرط، يعمل فيها ما بعدها من الأفعال، وقد قيل إن إِذا مضافة إلى وَقَعَتِ فلا يصح أن يعمل فيها، وإنما العامل فيها فعل مقدر. ومعنى: رُجَّتِ زلزلت وحركت بعنف، قاله ابن عباس، ومنه ارتج السهم في الغرض إذا اضطرب بعد وقوعه، والرجة في الناس الأمر المحرك.
İnsanlar bu ayetteki alçaltma ve yükseltmenin anlamı konusunda ihtilaf etmişlerdir. Katâde ve Osman b. Abdillah b. Sürâka şöyle demiştir: Kıyamet birtakım toplulukları cehenneme alçaltır, birtakım toplulukları da cennete yükseltir. İbn Abbâs, İkrime ve Dahhâk ise: Sayha (çığlık), yakındakilerin işitmesi için şiddetini alçaltır, uzaktakilerin işitmesi için de yükseltir, demişlerdir. Müfessirlerin çoğunluğu ise şöyle demiştir: Kıyamet; göğün, yerin ve dağların yarılması ve bu yapının çökmesiyle cisimlerin bir kısmını yükseltir, diğer bir kısmını ise alçaltır. Dolayısıyla bu, dehşetin ve sarsıntının şiddetinden bir kinayedir. { إِذا رُجَّتِ } “Yer şiddetle sarsıldığı zaman” ayetindeki âmil { وَقَعَتِ } fiilidir; çünkü bu { إِذا }, birinci { إِذا }'den bedeldir. Âlimler, ilk { إِذا }'deki âmilin de { وَقَعَتِ } olduğunu söylemişlerdir. Çünkü onda şart manası güçlüdür; şarttaki 'men' ve 'mâ' gibi olup, kendisinden sonraki fiiller onda amel eder. Ayrıca { إِذا }'nın { وَقَعَتِ } fiiline muzâf olduğu, bu yüzden onda amel etmesinin caiz olamayacağı ve amilin ancak takdir edilen bir fiil olduğu da söylenmiştir. Rucce (رُجَّتِ) kelimesinin manası, İbn Abbâs'ın belirttiğine göre şiddetle sarsıldı ve hareket ettirildi demektir. Hedefe isabet eden okun düştükten sonra titremesi anlamında kullanılan 'irtecce's-sehmu fi'l-garad' ifadesi ve insanlar arasındaki sarsıcı olay için kullanılan 'racce' kelimesi de buradan gelir.
21211. Metin
واختلف اللغويون في معنى: بُسَّتِ فقال ابن عباس ومجاهد وعكرمة معناه: فتتت، كما تبس البسيسة وهي السويق، ويقال بسست الدقيق إذا ثريته بالماء وبقي مفتتا، وأنشد الطبري في هذا: [الرجز] لا تخبزا خبزا وبسّا بسّا وقال هذا قول لص أعجله الخوف عن العجين، فقال لصاحبه هذا. وقال بعض اللغويين: بُسَّتِ معناه سيرت قالوا والخبز سير الشديد وضرب الأرض بالأيدي، والبس: السير الرفيق، وأنشد البيت:
Dilbilimciler Busset (بُسَّتِ) kelimesinin anlamında ihtilaf etmişlerdir. İbn Abbâs, Mücâhid ve İkrime bunun anlamının 'ufalandı' demek olduğunu söylemişlerdir; nitekim kavut olan besîsenin ufalanması gibi. Unu suyla ıslatıp ufalanmış halde bıraktığında 'bassestü'd-dakîk' denir. Taberî bu hususta şu recez beytini delil getirmiştir: [Recez] «Ekmek yapmayın, [unu suyla] ufalayıp bırakın.» Taberî, bu sözün korkudan dolayı hamur yoğurmaya vakit bulamayan bir hırsızın arkadaşına söylediği söz olduğunu belirtmiştir. Bazı dilbilimciler ise: { بُسَّتِ } kelimesinin manası 'yürütüldü/sürüldü' demektir, demişlerdir. Onlar 'habz' kelimesinin şiddetli yürüyüş ve ayakları yere vurarak yürüme olduğunu, 'bes' kelimesinin ise yumuşak ve yavaş yürüyüş olduğunu söylemiş ve şu beyti delil getirmişlerdir:
21212. Metin
[الرجز]
[Recez]
21213. Metin
لا تخبزا خبزا وبسّا بسّا ... وجنباها نهشلا وعبسا
«Ekmek yapmayın, [unu] ufalayıp bırakın... Onu Nehleş ve Abs kabilelerinden uzak tutun»
21214. Metin
ولا تطيلا بمناخ حبسا ذكر هذا أبو عثمان اللغوي في كتابه في الأفعال.
«Ve konaklama yerinde hapsi uzatmayın.» Bunu Ebû Osmân el-Lüğavî 'Kitâbü'l-Ef'âl' adlı eserinde zikretmiştir.
21215. Metin
و «الهباء» : ما يتطاير في الهواء من الأجزاء الدقيقة، ولا يكاد يرى إلا في الشمس إذا دخلت من كوة، قاله ابن عباس ومجاهد. وقال قتادة: الهباء: ما تطاير من يبس النبات. وقال علي بن أبي طالب ﵁ الهباء: ما تطاير من حوافر الخيل والدواب. وقال ابن عباس أيضا، الهباء: ما تطاير من شرر النار، فإذا طفي لم يوجد شيئا. والمنبث: بالتاء المثلثة، الشائع في جميع الهواء.
el-Hebâ' (الهباء); havada uçuşan ince zerrelerdir ki ancak bir pencereden güneş ışığı girdiğinde görülebilir. Bunu İbn Abbâs ve Mücâhid söylemiştir. Katâde: Hebâ, kuru bitkilerden uçuşan tozlardır, demiştir. Ali b. Ebî Tâlib radıyallâhu anh: Hebâ, atların ve bineklerin toynaklarından kalkan tozdur, demiştir. İbn Abbâs yine şöyle demiştir: Hebâ, ateşten sıçrayan kıvılcımlardır; söndüğü zaman geride hiçbir şey kalmaz. el-Münbes (المنبث) ise üç noktalı sâ (ث) iledir ve bütün havaya yayılan demektir.
21216. Metin
وقرأ النخعي: «منبتا» بالتاء بنقطتين، أي متقطعا، ذكر ذلك الثعلبي.
en-Nehaî ise iki noktalı tâ ile «münbetten» şeklinde okumuştur ki bu da 'parçalanmış, kopmuş' demektir. Bunu Sa'lebî zikretmiştir.
21217. Metin
قال القاضي أبو محمد: والقول الأول في هباء أحسن الأقوال.
Kâdı Ebû Muhammed şöyle dedi: Hebâ hakkındaki ilk görüş, görüşlerin en güzelidir.
21218. Metin
والخطاب في قوله: وَكُنْتُمْ لجميع العالم، لأن الموصوفين من أَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ ليسوا في أمة محمد، والأزواج: الأنواع والضروب. قال قتادة: هذه منازل الناس يوم القيامة.
{ وَكُنْتُمْ } “Ve sizler de olduğunuz zaman” ayetindeki hitap bütün insanlığadır; çünkü { أَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ } olarak nitelendirilenler Muhammed'in ümmetinde [baki kalacak olanlar] değildir. el-Ezvâc (الأزواج) ise neviler ve sınıflar demektir. Katâde: Bunlar kıyamet gününde insanların mertebeleridir, demiştir.
21219. Metin
وقوله تعالى: فَأَصْحابُ الْمَيْمَنَةِ ابتداء، و: ما ابتداء ثان. و: أَصْحابُ الْمَيْمَنَةِ خبرها، والجملة خبر الابتداء الأول، وفي الكلام معنى التعظيم، كما تقول زيد ما زيد، ونظير هذا في القرآن كثير، والْمَيْمَنَةِ: أظهر ما في اشتقاقها أنها من ناحية اليمين، وقيل من اليمن، وكذلك الْمَشْئَمَةِ إما أن تكون من اليد الشؤمى، وإما أن تكون من الشؤم، وقد فسرت هذه الآية بهذين المعنيين، إذ أَصْحابُ الْمَيْمَنَةِ الميامين على أنفسهم، قاله الحسن والربيع، ويشبه أن اليمن والشؤم إنما اشتقا من اليمنى والشؤمى وذلك على طريقهم في السانح والبارح، وكذلك اليمن والشؤم اشتقا من اليمنى والشؤمى.
Yüce Allah'ın { فَأَصْحابُ الْمَيْمَنَةِ } sözü mübtedadır; { ما } ikinci bir mübtedadır; { أَصْحابُ الْمَيْمَنَةِ } ise onun haberidir. Cümle bütünüyle ilk mübtedanın haberidir. Bu ifadede, tıpkı senin «Zeyd, ne Zeyd'dir!» demen gibi bir yüceltme/büyütme manası vardır ve Kur'an'da bunun benzeri çoktur. el-Meymene (الْمَيْمَنَةِ) kelimesinin türeyişindeki en belirgin görüş, onun sağ taraftan (el-yemîn) geldiğidir; bereket ve uğur anlamına gelen 'yümn'den geldiği de söylenmiştir. Aynı şekilde el-Meş'eme (الْمَشْئَمَةِ) de ya sol el anlamındaki 'şü'mâ'dan ya da uğursuzluk anlamındaki 'şü'm'den gelmektedir. Ayet bu iki mana ile de tefsir edilmiştir; zira ashâbü'l-meymene nefisleri uğurlu ve bereketli olanlardır, bunu el-Hasan ve er-Rebî' söylemiştir. Yümn ve şü'm kelimelerinin el-yümnâ (sağ) ve eş-şü'mâ (sol) kelimelerinden türetilmiş olması muhtemeldir; bu da Arapların sâniha (sağdan gelen uğurlu kuş) ve bâriha (soldan gelen uğursuz kuş) hakkındaki adetlerine uygundur. Aynı şekilde yümn ve şü'm, el-yümnâ ve eş-şü'mâ'dan türetilmiştir.
21220. Metin
وقوله: وَالسَّابِقُونَ ابتداء و: السَّابِقُونَ الثاني. قال بعض النحويين: هو نعت للأول، ومذهب سيبويه أنه خبر الابتداء، وهذا كما تقول العرب: الناس الناس، وأنت أنت، وهذا على معنى تفخيم أمر وتعظيمه، ومعنى الصفة هو أن تقول: وَالسَّابِقُونَ إلى الإيمان السَّابِقُونَ إلى الجنة والرحمة أُولئِكَ، ويتجه هذا المعنى على الابتداء والخبر.
{ وَالسَّابِقُونَ } sözü mübtedadır, ikinci { السَّابِقُونَ } için ise bazı nahivciler birincinin sıfatıdır demişlerdir; Sîbeveyhi'nin mezhebi ise onun mübtedanın haberi olduğu yönündedir. Bu, Arapların: «İnsanlar insanlardır», «Sen sensin» demeleri gibidir ki bu, bir durumu yüceltme ve büyütme manası taşır. Sıfat olma manası ise şöyle demendir: «İmana koşanlar, cennete ve rahmete koşanlardır; işte onlar...» Bu mana hem mübteda-haber hem de sıfat olma durumuna uygundur.
21221. Metin
وقوله: أُولئِكَ الْمُقَرَّبُونَ ابتداء وخبر، وهو في موضع الخبر على قول من قال: السَّابِقُونَ الثاني صفة، و: الْمُقَرَّبُونَ معناه من الله في جنة عدن. قال جماعة من أهل العلم: وهذه الآية متضمنة أن العالم يوم القيامة على ثلاثة أصناف: مؤمنون، هم على يمين العرش، وهنالك هي الجنة، وكافرون، هم على شؤمى العرش، وهنالك هي النار. والقول في يمين العرش وشماله نحو من الذي هو في سورة الكهف في اليمين والشمال. وقد قيل في أَصْحابُ الْمَيْمَنَةِ واليمين: إنهم من أخذ كتابه بيمينه، وفي أَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ والشمال: إنهم من أخذه بشماله، فعلى هذا ليست نسبة اليمين والشمال إلى العرش. وقال علي بن أبي طالب ﵁: أصحاب اليمين أطفال المؤمنين، وقيل المراد ميمنة آدم ومشأمته المذكورتان في حديث الإسراء في الأسودة.
{ أُولئِكَ الْمُقَرَّبُونَ } “İşte onlar, en yakın kılınanlardır” sözü mübteda ve haberdir; ikinci { السَّابِقُونَ } kelimesinin sıfat olduğunu söyleyenlerin görüşüne göre ise haber konumundadır. el-Mukarrabûn (الْمُقَرَّبُونَ) kelimesinin anlamı, Adn cennetinde Allah'a yakın kılınanlar demektir. İlim ehlinden bir topluluk şöyle demiştir: Bu ayet, kıyamet gününde insanların üç sınıf olacağını içermektedir: Arş'ın sağında yer alan müminler -ki cennet oradadır-, Arş'ın solunda yer alan kâfirler -ki cehennem oradadır-. Arş'ın sağı ve solu hakkındaki söz, Kehf suresinde sağ ve sol hakkında geçen ifadenin bir benzeridir. Ashâbü'l-meymene ve ashâbü'l-yemîn'in amel defterini sağından alanlar olduğu; ashâbü'l-meş'eme ve ashâbü'ş-şimâl'in ise onu solundan alanlar olduğu da söylenmiştir; buna göre sağ ve solun nispeti Arş'a ait değildir. Ali b. Ebî Tâlib radıyallâhu anh: «Ashâbü'l-yemîn müminlerin çocuklarıdır» demiştir. İsrâ hadisinde karaltılar bahsinde zikredilen Âdem'in sağı ve solu olduğu da söylenmiştir.
21222. Metin
و: السَّابِقُونَ معناه: قد سبقت لهم السعادة، وكانت أعمالهم في الدنيا سبقا إلى أعمال البر وإلى ترك المعاصي، فهذا عموم في جميع الناس. وخصص المفسرون في هذا أشياء، فقال عثمان بن أبي سودة: هم السَّابِقُونَ إلى المساجد. وقال ابن سيرين: هم الذين صلوا القبلتين. وقال كعب: هم أهل القرآن، وقيل غير هذا مما هو جزء من الأعمال الصالحة، وروي أن النبي ﷺ وسئل عن السابقين، فقال: «هم الذين إذا أعطوا الحق قبلوه، وإذا سئلوا بذلوه، وحكموا للناس بحكمهم لأنفسهم» .
es-Sâbikûn (السَّابِقُونَ) kelimesinin manası: Kendileri için mutluluk önceden takdir edilmiş olan ve dünyadaki amelleri iyiliklere koşmak ve günahları terk etmekte öne geçmek olan kimselerdir. Bu, bütün insanlar için genel bir hükümdür. Müfessirler bu konuda bazı özel hususlar belirtmişlerdir: Osman b. Ebî Sevde: «Onlar mescitlere ilk koşanlardır» demiştir. İbn Sîrîn: «Onlar iki kıbleye doğru da namaz kılanlardır» demiştir. Ka'b: «Onlar Kur'an ehlidir» demiştir. Bunların dışında salih amellerin birer cüzü olan başka şeyler de söylenmiştir. Rivayet edildiğine göre Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e sâbıklar hakkında sorulmuş, o da şöyle buyurmuştur: «Onlar, kendilerine hak verildiğinde onu kabul eden, kendilerinden istendiğinde onu veren ve insanlar hakkında kendi lehlerine hükmeder gibi hüküm verenlerdir.»
21223. Metin
وقرأ طلحة بن مصرف: «في جنة النعيم» على الإفراد. و: الْمُقَرَّبُونَ عبارة عن أعلى منازل البشر في الآخرة، وقيل لعامر بن عبد قيس في يوم حلبة من سبق فقال الْمُقَرَّبُونَ.
Talha b. Musarrif tekil olarak «fî cenneti'n-naîm» şeklinde okumuştur. el-Mukarrabûn (الْمُقَرَّبُونَ) ifadesi, ahirette insanların [erişeceği] en yüksek makamları anlatır. Âmir b. Abdikays'a yarış gününde «Öne geçen kimdir?» denilmiş, o da: «el-Mukarrabûn (yakın kılınanlar)dır» demiştir.
21224. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan Allah'ın sözü:
21225. Metin
[سورة الواقعة (٥٦) : الآيات ١٣ الى ٢٦]
[Vâkıa Suresi (56), Ayetler 13-26]
21226. Metin
ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ (١٣) وَقَلِيلٌ مِنَ الْآخِرِينَ (١٤) عَلى سُرُرٍ مَوْضُونَةٍ (١٥) مُتَّكِئِينَ عَلَيْها مُتَقابِلِينَ (١٦) يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدانٌ مُخَلَّدُونَ (١٧)
{ ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ (١٣) وَقَلِيلٌ مِنَ الْآخِرِينَ (١٤) عَلى سُرُرٍ مَوْضُونَةٍ (١٥) مُتَّكِئِينَ عَلَيْها مُتَقابِلِينَ (١٦) يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدانٌ مُخَلَّدُونَ (١٧) } “[Onların] birçoğu önceki [ümmet]lerdendir. (13) Birazı da sonrakilerdendir. (14) [Onlar] işlenmiş mücevher tahtlar üzerindedirler. (15) Karşılıklı olarak onların üzerine yaslanmışlardır. (16) Çevrelerinde ebedî kılınmış hizmetçiler dolaşır. (17)”
21227. Metin
بِأَكْوابٍ وَأَبارِيقَ وَكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ (١٨) لا يُصَدَّعُونَ عَنْها وَلا يُنْزِفُونَ (١٩) وَفاكِهَةٍ مِمَّا يَتَخَيَّرُونَ (٢٠) وَلَحْمِ طَيْرٍ مِمَّا يَشْتَهُونَ (٢١) وَحُورٌ عِينٌ (٢٢)
{ بِأَكْوابٍ وَأَبارِيقَ وَكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ (١٨) لا يُصَدَّعُونَ عَنْها وَلا يُنْزِفُونَ (١٩) وَفاكِهَةٍ مِمَّا يَتَخَيَّرُونَ (٢٠) وَلَحْمِ طَيْرٍ مِمَّا يَشْتَهُونَ (٢١) وَحُورٌ عِينٌ (٢٢) } “Kaynağından doldurulmuş kadehler, ibrikler ve kadehlerle; (18) Ondan ötürü ne başları ağrıtılır ne de akılları giderilir. (19) Beğendikleri meyveler, (20) Ve canlarının çektiği kuş etleriyle. (21) Ve iri gözlü huriler; (22)”
21228. Metin
كَأَمْثالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَكْنُونِ (٢٣) جَزاءً بِما كانُوا يَعْمَلُونَ (٢٤) لا يَسْمَعُونَ فِيها لَغْواً وَلا تَأْثِيماً (٢٥) إِلاَّ قِيلاً سَلاماً سَلاماً (٢٦)
{ كَأَمْثالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَكْنُونِ (٢٣) جَزاءً بِما كانُوا يَعْمَلُونَ (٢٤) لا يَسْمَعُونَ فِيها لَغْواً وَلا تَأْثِيماً (٢٥) إِلاَّ قِيلاً سَلاماً سَلاماً (٢٦) } “Saklı inciler misali, (23) Yaptıklarına bir karşılık olarak. (24) Orada ne boş bir söz ne de günaha sokan bir laf işitirler. (25) Yalnızca «Selam, selam!» sözünü [işitirler]. (26)”
21229. Metin
الثلة: الجماعة والفرقة، وهو يقع للقليل والكثير، واللفظ في هذا الموضوع يعطي أن الجملة مِنَ الْأَوَّلِينَ أكثر من الجملة مِنَ الْآخِرِينَ، وهي التي عبر عنها بالقليل.
es-Sülle (الثلة); topluluk ve fırka demektir; hem az hem de çok için kullanılır. Buradaki lafız, { مِنَ الْأَوَّلِينَ } (öncekilerden) olan topluluğun, «az» olarak ifade edilen { مِنَ الْآخِرِينَ } (sonrakilerden) olan topluluktan daha çok olduğunu gösterir.
21230. Metin
واختلف المتأولون في معنى ذلك، فقال قوم حكى قولهم مكي: المراد بذلك الأنبياء، لأنهم كانوا في صدر الدنيا أكثر عددا، وقال الحسن بن أبي الحسن وغيره: المراد السابقون من الأمم والسابقون من الأمة، وذلك إما أن يقترن أصحاب الأنبياء بجموعهم إلى أصحاب محمد، فأولئك أكثر لا محالة، وإما أن يقترن أصحاب الأنبياء ومن سبق في أثناء الأمم إلى السابقين من جميع هذه الأمة فأولئك أكثر. وروي أن الصحابة حزنوا لقلة سابق هذه الأمة على هذا التأويل فنزلت: ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ وَثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ [الواقعة: ٣٩- ٤٠] فرضوا. وروي عن عائشة أنها تأولت أن الفرقتين في أمة كل نبي وهي في الصدر ثُلَّةٌ وفي آخر الأمة قَلِيلٌ. وقال النبي ﷺ فيما روي عنه: «الفرقتان في أمتي فسابق أول الأمة ثُلَّةٌ وسابق سائرها إلى يوم القيامة قَلِيلٌ» .
Müfessirler bunun manasında ihtilaf etmişlerdir. Mekkî'nin görüşlerini aktardığı bir topluluk şöyle demiştir: Bundan kasıt peygamberlerdir; zira onlar dünyanın başlangıç dönemlerinde sayıca daha çok idiler. Hasan-ı Basrî ve başkaları ise: Kastedilen, geçmiş ümmetlerden öne geçenler ile bu ümmetten öne geçenlerdir, demişlerdir. Bu da ya peygamberlerin ashabı topluca Muhammed'in ashabı ile karşılaştırılır ki o takdirde şüphesiz öncekiler daha çoktur; ya da peygamberlerin ashabı ve ümmetler boyunca öne geçenler bu ümmetin bütün sâbıklarıyla karşılaştırılır ki o takdirde de öncekiler daha çok olur. Rivayet edildiğine göre bu tefsir üzerine sahâbe, bu ümmetin sâbıklarının az olmasına üzülmüş; bunun üzerine: { ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ وَثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ } [Vâkıa: 39-40] ayeti inmiş ve onlar da razı olmuşlardır. Âişe'den ise bu iki fırkanın her peygamberin kendi ümmetinde bulunduğu, ümmetin başında { ثُلَّةٌ } (büyük bir topluluk), sonunda ise { قَلِيلٌ } (az bir topluluk) olduğu şeklinde tevil ettiği rivayet edilmiştir. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den rivayet edilen bir hadiste ise şöyle buyurmuştur: «Bu iki fırka benim ümmetimdedir; ümmetin başındakilerden öne geçenler bir cemaattir (sülle), kıyamete kadar ümmetin geri kalanından öne geçenler ise azdır (kalîl).»
21231. Metin
وقرأ الجمهور: «سرر» بضم الراء. وقرأ أبو السمال: «سرر» بفتح الراء.
Cumhur râ harfinin zammesiyle «sürur» şeklinde; Ebü's-Semmâl ise râ harfinin fethasıyla «serer» şeklinde okumuştur.
21232. Metin
والموضونة: المنسوجة بتركيب بعض أجزائها على بعض كحلف الدرع، فإن الدرع موضونة، ومنه قول الأعشى: [المتقارب]
el-Mevdûne (الموضونة); zırh halkalarının örülmesi gibi parçaları birbiri üstüne geçirilerek dokunmuş demektir; nitekim zırh mevdûnedir (dokunmuştur). el-A'şâ'nın şu beyti de bundandır: [Mütekârib]
21233. Metin
ومن نسج داود موضونة ... تسير مع الحي عيرا فعيرا
«Dâvûd'un dokumasından bir zırh ki, kabileyle birlikte deve kervanı peşi sıra taşınır.»
21234. Metin
وكذلك سفيفة الخوص ونحوه مَوْضُونَةٍ، ومنه وضين الناقة وهو حزامها، لأنه موضون، فهو كقتيل وجريح، ومنه قول الشاعر: [الرجز]
Aynı şekilde hurma yapraklarının örülmesi ve benzerleri de mevdûnedir (dokunmuştur). Devenin semer kayışına mevdûn (örülmüş) olduğu için 'vadîn' denmesi de bundandır; bu kelime 'katîl' ve 'cerîh' veznindedir. Şairin şu sözü de bundandır: [Recez]
21235. Metin
إليك تعدو قلقا وضينها ... معترضا في بطنها جنينها
«Karnındaki cenini yan dönmüş ve semer kayışı gevşeyip titreyerek sana doğru koşuyor»
21236. Metin
مخالفا دين النصارى دينها قال ابن عباس: هذه السرر الموضونة هي المرمولة بالذهب، وقال عكرمة: هي مشبكة بالدر والياقوت. و: مُتَّكِئِينَ و: مُتَقابِلِينَ حالان فيهما ضمير مرفوع، وفي مصحف عبد الله بن مسعود:
«Dini Hristiyanların dinine muhalif olarak.» İbn Abbâs: Bu dokunmuş tahtlar, altınla işlenmiş tahtlardır, demiştir. İkrime: İnci ve yakutla örülmüştür, demiştir. { مُتَّكِئِينَ } ve { مُتَقابِلِينَ } kelimeleri merfû zamir barındıran iki haldir. Abdullah b. Mes'ûd'un mushafında ise:
21237. Metin
«متكئين عليها ناعمين» . والولدان: صغار الخدم، عبارة عن أنهم صغار الأسنان، ووصفهم بالخلد وإن كان جميع ما في الجنة كذلك إشارة إلى أنهم في حال الولدان مُخَلَّدُونَ لا تكبر بهم سن. وقال مجاهد: لا يموتون. قال الفراء: مُخَلَّدُونَ معناه مقرطون بالخلدات، وهي ضرب من الأقراط، والأول أصوب، لأن العرب تقول للذي كبر ولم يشب: إنه لمخلد. والأكواب: ما كان من أواني الشرب لا أذن له ولا خرطوم، قال ابن عباس: هي جرار من فضة. وقال أبو صالح: مستديرة أفواهها. وقال قتادة والضحاك:
«Müttekîîne aleyhâ nâimîn (Onların üzerinde nimetlenerek yaslanmışlar)» şeklindedir. Vildân (الولدان); küçük yaştaki hizmetçilerdir; onların yaşça küçük olduklarını anlatır. Cennetteki her şey ebedî olduğu halde onların 'muhalledûn' (ebedî kılınmış) olarak nitelendirilmesi, onların yaşlanıp büyümeksizin sürekli çocukluk halinde ebedî kalacaklarına işarettir. Mücâhid: Onlar ölmezler, demiştir. Ferrâ ise: { مُخَلَّدُونَ } küpelerle süslenmiş demektir; 'haledât' bir tür küpedir, demiştir. Birincisi daha doğrudur; çünkü Araplar yaşlanıp da saçı ağarmayan kimse için 'muhalled' derler. el-Ekvâb (الأكواب); kulpu ve emziği (ibrik burnu) olmayan içecek kaplarıdır. İbn Abbâs: Bunlar gümüşten testilerdir, demiştir. Ebû Sâlih: Ağızları yuvarlaktır, demiştir. Katâde ve Dahhâk ise şöyle demiştir:
21238. Metin
ليست لها عرى، والإبريق ما له خرطوم، وقال مجاهد وأذن، وهو من أواني الخمر عند العرب، ومنه قول عدي بن زيد: [الخفيف]
Kulpları yoktur. İbrîk ise emziği (burnu) olan kaptır; Mücâhid: Ve kulpu olandır, demiştir. O, Arapların içki kaplarındandır. Adiy b. Zeyd'in şu sözü de bundandır: [Hafîf]
21239. Metin
وتداعوا إلى الصبوح فقامت ... قينة في يمينها إبريق
«Sabah içkisine çağrıştılar ve sağ elinde ibrikle bir cariye dikildi.»
21240. Metin
والكأس: الآنية المعدة للشرب بها بشريطة أن يكون فيها خمر أو نبيذ أو ما هو سبيل ذلك، ومتى كان فارغا فينسب إلى جنسه زجاجا كان أو غيره، ولا يقال الآنية فيها ماء ولبن كأس.
el-Ke's (الكأس) ise; içinde şarap, nebîz veya benzeri bir içecek bulunması şartıyla içmek için hazırlanmış kaptır. Boş olduğu zaman cam veya başka neyden yapılmışsa kendi cinsine nispet edilir; içinde su ve süt bulunan kaba ise kadeh (ke's) denmez.
21241. Metin
وقوله: مِنْ مَعِينٍ قال ابن عباس معناه: من خمر سائلة جارية معينة. ولفظة مَعِينٍ يحتمل أن يكون من معن الماء إذا غزر، فوزنها فعيل ويحتمل أن تكون من العين الجارية أو من الباصرة، فوزنها مفعول أصلها معيون، وهذا تأويل قتادة.
{ مِنْ مَعِينٍ } “Kaynağından (doldurulmuş)” ayeti hakkında İbn Abbâs: Akan, çağlayan, berrak bir şaraptan demektir, demiştir. Maîn (مَعِينٍ) lafzının, suyun bol olması anlamındaki 'ma'ne'l-mâ' kökünden gelmiş olması muhtemeldir; bu durumda vezni 'faîl'dir. Akan pınardan (ayn) veya gören gözden gelmiş olması da muhtemeldir; bu durumda vezni 'mef'ûl' olup aslı 'ma'yûn'dur. Bu sonuncusu Katâde'nin tevilidir.
21242. Metin
وقوله: لا يُصَدَّعُونَ عَنْها ذهب أكثر المفسرين إلى أن المعنى: لا يلحق رؤوسهم الصداع الذي يلحق من خمر الدنيا، وقال قوم معناه: لا يفرقون عنها، بمعنى لا تقطع عنهم لذتهم بسبب من الأسباب كما يفرق أهل خمر الدنيا بأنواع من التفريق، وهذا كما قال: «فتصدع السحاب عن المدينة» الحديث.
{ لا يُصَدَّعُونَ عَنْها } “Ondan ötürü başları ağrıtılmaz” sözü hakkında müfessirlerin çoğu şu manayı benimsemiştir: Dünya şarabının verdiği baş ağrısı onların başlarına gelmez. Bir topluluk ise: Ondan koparılıp uzaklaştırılmazlar; yani dünya şarabı içenlerin çeşitli şekillerde ayrılığa uğratılması gibi, hiçbir sebeple onların lezzeti kesintiye uğratılmaz, manasındadır demişlerdir. Bu, hadiste geçen: «Bulutlar Medine üzerinden dağıldı (tesaddaa)» ifadesi gibidir.
21243. Metin
وقوله: وَلا يُنْزِفُونَ قال مجاهد وقتادة وابن جبير والضحاك معناه: لا تذهب عقولهم سكرا، والنزيف: السكران، ومنه قول الشاعر: [الكامل] شرب النزيف ببرد ماء الحشرج وقرأ ابن أبي إسحاق: «ولا ينزفون» بكسر الزاي وفتح الياء، من نزف البئر إذا استقى ماءها، فهي بمعنى تم خمرهم ونفدت، هكذا قال أبو الفتح. وحكى أبو حاتم عن ابن أبي إسحاق والجحدري والأعمش وطلحة وابن مسعود وأبي عبد الرحمن وعيسى: بضم الياء وكسر الزاي. قال معناه: لا يفني شرابهم، والعرب تقول: أنزف الرجل عبرته، وتقول أيضا، أنزف: إذا سكر، ومنه قول الأبيرد: [الطويل]
{ وَلا يُنْزِفُونَ } “Ve sarhoş da edilmezler” ayeti hakkında Mücâhid, Katâde, İbn Cübeyr ve Dahhâk şöyle demişlerdir: Sarhoşluktan ötürü akılları gitmez. en-Nezîf: Sarhoş demektir. Şairin şu sözü de bundandır: [Kâmil] «Sarhoş kimse haşrec (küçük çakıllı su) suyunun serinliğini içer.» İbn Ebî İshak, zâ harfinin kesresi ve yâ'nın fethasıyla «lâ yenzifûne» şeklinde okumuştur ki bu, kuyunun suyu tamamen çekildiğinde kullanılan 'nezafe'l-bi'r' fiilindendir; yani şarapları biter, tükenir manasındadır. Ebü'l-Feth böyle demiştir. Ebû Hâtim ise İbn Ebî İshak, Cahderî, A'meş, Talha, İbn Mes'ûd, Ebû Abdirrahmân ve Îsâ'dan yâ'nın zammesi ve zâ'nın kesresiyle okuduklarını nakletmiştir. O şöyle demiştir: Manası «içecekleri tükenmez» demektir. Araplar: 'Enzefe'r-raculü abratehû' (Adam gözyaşını tüketti) derler. Sarhoş olduğu zaman da 'enzefe' derler. el-Ubeyrid'in şu sözü de bundandır: [Tavîl]
21244. Metin
لعمري لئن أنزفتم أو صحوتم ... لبيس الندامى أنتم آل أبجرا
«Ömrüme yemin olsun ki, ister sarhoş olun ister ayılın, sizler ey Ebcer ailesi, pek kötü meclis arkadaşlarısınız.»
21245. Metin
وعطف الفاكهة على الكأس والأباريق.
Meyve kelimesi kadehler ve ibrikler üzerine matuftur.
21246. Metin
وقوله: مِمَّا يَشْتَهُونَ روي فيه أن العبد يرى الطائر يطير فيشتهيه فينزل له كما اشتهاه، وربما أكل منه ألوانا بحسب تصرف شهوته، إلى كثير مما روي في هذا المعنى.
{ مِمَّا يَشْتَهُونَ } “Canlarının çektiğinden” ayeti hakkında rivayet edildiğine göre, kul uçan bir kuşu görür ve canı çeker, kuş da tam onun arzuladığı şekilde önüne iner; bazen de arzusunun seyrine göre ondan çeşit çeşit yer. Bu manada daha pek çok rivayet nakledilmiştir.
21247. Metin
وقرأ حمزة والكسائي والمفضل عن عاصم: «وحور عين» بالخفض، وهي قراءة الحسن وأبي عبد الرحمن والأعمش وأبي القعقاع وعمرو بن عبيد. وقرأ أبيّ بن كعب وابن مسعود: «وحورا عينا» بالنصب. وقرأ الباقون من السبعة: «وحور عين» بالرفع، وكل هذه القراءات محمولة الإعراب على المعنى لا على اللفظ. كأن المعنى قبل ينعمون بهذا كله وب «حور عين» ، وهذا المعنى في قراءة النصب ويعطون هذا كله «وحورا عينا» ، وكان المعنى في الرفع: لهم هذا كله «وحور عين» ، ويجوز أن يعطف: وَحُورٌ على الضمير في: مُتَّكِئِينَ. قال أبو علي: ولم يؤكد لكون الكلام بدلا من التأكيد، ويجوز أن يعطف
Hamza, Kisâî ve Âsım'dan rivayetle Mufaddal, kesre ile «ve hûrin înin» şeklinde okumuşlardır; bu Hasan, Ebû Abdirrahmân, el-A'meş, Ebü'l-Ka'kâ' ve Amr b. Ubeyd'in de kıraatidir. Übey b. Ka'b ve İbn Mes'ûd ise nasb ile «ve hûran înan» şeklinde okumuşlardır. Yedi kıraat imamının geri kalanı ise ref ile «ve hûrun înun» şeklinde okumuşlardır. Bu kıraatlerin tamamının irabı lafza değil manaya hamledilmiştir. Sanki mananın takdiri öncelikle «bütün bunlarla ve ceylan gözlü hurilerle nimetlendirilirler» şeklindedir; nasb kıraatindeki mana da «bütün bu nimetler ve ceylan gözlü huriler kendilerine verilir» tarzındadır. Ref kıraatindeki mana ise: «Bütün bunlar ve ceylan gözlü huriler onlarındır» şeklindedir. { وَحُورٌ } lafzının { مُتَّكِئِينَ } ifadesindeki zamire atfedilmesi de caizdir. Ebû Ali: «Söz, tekit yerine bedel olduğu için tekit edilmemiştir» demiştir. Hurilerin dolaştırılması fikri
21248. Metin
على الولدان وإن كان طواف الحور يقلق، ويجوز أن يعطف على الضمير المقدر في قوله: عَلى سُرُرٍ وفي هذا كله نظر، وقد تقدم معنى: حُورٌ عِينٌ.
uygun düşmese de [kelimenin] hizmetkârlar (vildân) üzerine atfedilmesi caizdir. { عَلى سُرُرٍ } “Tahtlar üzerinde” sözündeki takdir edilen zamir üzerine atfedilmesi de caizdir. Bütün bu açıklamalarda eleştiriye açık yönler (nazar) vardır. { حُورٌ عِينٌ } ifadesinin anlamı daha önce geçmişti.
21249. Metin
وقرأ إبراهيم النخعي: «وحير عين» .
İbrâhim en-Nehaî ise «ve hiyrun înun» şeklinde okumuştur.
21250. Metin
وخص الْمَكْنُونِ من اللُّؤْلُؤِ لأنه أصفى لونا وأبعد عن الغير، وسألت أم سلمة رسول الله ﷺ عن هذا التشبيه فقال: «صفاؤهن كصفاء الدر في الأصداف الذي لا تمسه الأيدي» .
{ الْمَكْنُونِ } “Saklı” incinin tahsis edilmesi, renginin daha berrak ve bozulmalardan daha uzak olması sebebiyledir. Ümmü Seleme, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e bu benzetmeyi sormuş, o da: «Onların berraklığı, kabukları içinde el değmemiş incilerin berraklığı gibidir» buyurmuştur.
21251. Metin
و: جَزاءً بِما كانُوا يَعْمَلُونَ أي هذه الرتب والنعم هي لهم بحسب أعمالهم، لأنه روي أن المنازل والقسم في الجنة، هي مقتسمة على قدر الأعمال، ونفس دخول الجنة هو برحمة الله وفضله لا بعمل عامل، فأما هذا الفضل الأخير أن دخولها ليس بعمل عامل، ففيه حديث صحيح، قال رسول الله ﷺ: «لا يدخل أحد الجنة بعمله» ، قالوا: ولا أنت يا رسول الله؟ قال: «ولا أنا، إلا أن يتغمدني الله بفضل منه ورحمة» .
{ جَزاءً بِما كانُوا يَعْمَلُونَ } “Yaptıklarına karşılık bir mükâfat olarak” ayeti; yani bu dereceler ve nimetler onların amellerine göredir demektir. Çünkü rivayet edildiğine göre Cennetteki menziller ve paylar amellerin miktarına göre taksim edilir; Cennete bizzat girmek ise bir amel edenin ameliyle değil, Allah'ın rahmeti ve lütfuyladır. Cennete girişin bir amel edenin ameliyle olmadığına dair bu son fazilet hakkında sahih bir hadis vardır. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: «Hiç kimse ameliyle Cennete giremez» buyurmuş; [ashap]: «Sen de mi ey Allah'ın Resûlü?» deyince: «Allah beni katından bir lütuf ve rahmete büründürmedikçe ben de [giremem]» buyurmuştur.
21252. Metin
واللغو: سقط القول من فحش وغيره. والتأثيم: مصدر، بمعنى: لا يؤثم أحد هناك غيره ولا نفسه بقول. فكان يسمع ويتألم بسماعه. و: قِيلًا مستثنى، والاستثناء متصل، وقال قوم: هو منقطع.
el-Lağv (اللغو); çirkin söz ve benzeri türden boş laflardır. et-Te'sîm (التأثيم) ise bir masdar olup: Orada hiç kimse bir sözle bir başkasını veya kendisini günaha sokmaz manasındadır. Zira öyle olsa işitir ve işitmekle acı duyardı. { قِيلًا } ise müstesnadır; istisna muttasıldır. Bir topluluk ise istisnanın munkatı olduğunu söylemiştir.
21253. Metin
و: سَلاماً نعت للقيل، كأنه قال: إلا قِيلًا سالما من هذه العيوب وغيرها. وقال أبو إسحاق الزجاج أيضا: سَلاماً مصدر، وناصبه قِيلًا كأنه يذكر أنهم يقول بعضهم لبعض سَلاماً سَلاماً. وقال بعض النحاة سَلاماً منتصب بفعل مضمر تقديره: أسلموا سلاما.
{ سَلاماً } kelimesi 'kîl' (söz) kelimesinin sıfatıdır; sanki şöyle demiştir: Bu kusurlardan ve diğerlerinden arınmış (salim) bir söz müstesnadır. Ebû İshak ez-Zeccâc da şöyle demiştir: { سَلاماً } masdardır ve onu nasbeden { قِيلًا } kelimesidir; sanki onların birbirlerine: «Selam, selam!» dediklerini zikretmektedir. Bazı nahivciler ise { سَلاماً } kelimesinin gizli bir fiille mensub olduğunu ve takdirinin «eslemû selâmen» (selam olarak selam verdiler) şeklinde olduğunu söylemişlerdir.
21254. Metin
قوله ﷿:
Yüce [Allah]'ın kelamı:
21255. Metin
[سورة الواقعة (٥٦) : الآيات ٢٧ الى ٤٠]
[Vâkıa Suresi (56), Ayetler 27-40]
21256. Metin
وَأَصْحابُ الْيَمِينِ ما أَصْحابُ الْيَمِينِ (٢٧) فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ (٢٨) وَطَلْحٍ مَنْضُودٍ (٢٩) وَظِلٍّ مَمْدُودٍ (٣٠) وَماءٍ مَسْكُوبٍ (٣١)
{ وَأَصْحابُ الْيَمِينِ ما أَصْحابُ الْيَمِينِ (٢٧) فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ (٢٨) وَطَلْحٍ مَنْضُودٍ (٢٩) وَظِلٍّ مَمْدُودٍ (٣٠) وَماءٍ مَسْكُوبٍ (٣١) } “Ve ashâb-ı yemîn; ne mutlu o ashâb-ı yemîne! Dikensiz sidr ağaçları, meyveleri küme küme dizilmiş muz ağaçları, uzamış gölgeler ve dökülen sular altındadırlar.”
21257. Metin
وَفاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ (٣٢) لا مَقْطُوعَةٍ وَلا مَمْنُوعَةٍ (٣٣) وَفُرُشٍ مَرْفُوعَةٍ (٣٤) إِنَّا أَنْشَأْناهُنَّ إِنْشاءً (٣٥) فَجَعَلْناهُنَّ أَبْكاراً (٣٦)
{ وَفاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ (٣٢) لا مَقْطُوعَةٍ وَلا مَمْنُوعَةٍ (٣٣) وَفُرُشٍ مَرْفُوعَةٍ (٣٤) إِنَّا أَنْشَأْناهُنَّ إِنْشاءً (٣٥) فَجَعَلْناهُنَّ أَبْكاراً (٣٦) } “Tükenmeyen ve yasaklanmayan bol meyveler arasında ve yükseltilmiş döşeklerdedirler. Şüphesiz biz onları yepyeni bir yaratılışla yarattık ve onları bakireler kıldık.”
21258. Metin
عُرُباً أَتْراباً (٣٧) لِأَصْحابِ الْيَمِينِ (٣٨) ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ (٣٩) وَثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ (٤٠)
{ عُرُباً أَتْراباً (٣٧) لِأَصْحابِ الْيَمِينِ (٣٨) ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ (٣٩) وَثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ (٤٠) } “Eşlerine düşkün, yaşıtlar [olarak]. Ashâb-ı yemîn için. [Bunların] birçoğu öncekilerden, birçoğu da sonrakilerdendir.”
21259. Metin
السدر: شجر معروف، وهو الذي يقال له شجر أم غيلان، وهو من العضاه، له شوك، وفي الجنة شجر على خلقته، له ثمر كقلال هجر، طيب الطعم والريح، وصفه تعالى بأنه مَخْضُودٍ، أي مقطوع الشوك، لا أذى فيه، وقال أمية بن أبي الصلت:
es-Sidr: Bilinen bir ağaçtır; kendisine ümmü gaylân ağacı da denilen, idâh (dikenli çalı) türünden, dikenli bir ağaçtır. Cennette ise onun suretinde, meyvesi Hecer testileri gibi, tadı ve kokusu güzel bir ağaç vardır. Yüce Allah onu { مَخْضُودٍ } “dikensiz” olarak nitelemiştir; yani dikeni kesilmiş olup içinde hiçbir eziyet verici şey yoktur. Ümeyye b. Ebi's-Salt şöyle demiştir:
21260. Metin
إن الحدائق في الجنان ظليلة ... فيها الكواعب سدرها مخضود
«Şüphesiz cennetlerdeki bahçeler gölgeliktir... Orada turunç göğüslü kızlar vardır, sidr ağacı ise dikensizdir.»
21261. Metin
وعبر بعض المفسرين عن مَخْضُودٍ بأنه الموقر حملا، وقال بعضهم: هو قطع الشوك، وهو الصواب، أما إن وقره هو كرمه، وروي عن الضحاك أن بعض الصحابة أعجبهم سدروج فقالوا: ليتنا في الآخرة في مثل هذا، فنزلت الآية.
Bazı müfessirler { مَخْضُودٍ } kelimesini 'meyveyle yüklü' diye açıklamış; bazıları da 'dikenlerinin kesilmiş olması' demişlerdir ki doğru olan da budur. Onun meyveyle yüklü olması ise onun cömertliğidir. Dahhâk'tan rivayet edildiğine göre, sahabelerden bazıları bir sidr vadisini beğenip: «Keşke ahirette de bunun gibi bir şeyde olsaydık» demişler, bunun üzerine bu ayet inmiştir.
21262. Metin
قال القاضي أبو محمد: ولأهل تحرير النظر هنا إشارة في أن هذا الخضد بإزاء أعمالهم التي سلموا
Kâdı Ebû Muhammed der ki: Derinlemesine inceleyen ilim ehli için burada, bu dikensiz kılınmanın (hazd), onların salim kaldıkları amellerinin karşılığı olduğuna dair bir işaret vardır;
21263. Metin
منها، إذ أهل اليمين توابون لهم سلام وليسوا بسابقين. والطلح كذلك من العضاه شجر عظام كثير الشوك وشبهه في الجنة على صفات مباينة لحال الدنيا. و: مَنْضُودٍ معناه مركب ثمره بعضه على بعض من أرضه إلى أعلاه.
çünkü ashâb-ı yemîn, kendileri için esenlik olan tövbekâr kimselerdir, önde gidenlerden (sâbikûn) değillerdir. et-Talh da aynı şekilde dikenli ağaçlardan (ıdâh) olup iri ve bol dikenli bir ağaçtır; Cennetteki benzeri ise dünya halinden tamamen farklı niteliklerdedir. { مَنْضُودٍ } “Küme küme dizilmiş” ifadesinin manası; meyvesi tabanından tepesine kadar birbiri üstüne yığılmış demektir.
21264. Metin
وقرأ علي بن أبي طالب ﵁ وجعفر بن محمد وغيره: «طلع منضود» ، فقيل لعلي إنما هو:
Ali b. Ebî Tâlib radıyallâhu anh, Ca'fer b. Muhammed ve başkaları: «Tal'ın mendûd» şeklinde okumuşlardır. Ali'ye: «O ancak
21265. Metin
طَلْحٍ. فقال: ما للطلح وللجنة؟ فقيل له أنصلحها في المصحف فقال: إن المصحف اليوم لا يهاج ولا يغير. وقال علي بن أبي طالب وابن عباس: الطلح: الموز، وقاله مجاهد وعطاء. وقال الحسن: ليس بالموز، ولكنه شجر ظله بارد رطب. والظل الممدود، معناه: الذي لا تنسخه شمس، وتفسير ذلك في قول النبي ﷺ: «إن في الجنة شجرة يسير الراكب الجواد المضمر في ظلها مائة سنة لا يقطعها، واقرؤوا إن شئتم: وَظِلٍّ مَمْدُودٍ» إلى غير هذا من الأحاديث في هذا المعنى. وقال مجاهد: هذا الظل هو من طلحها وسدرها.
{ طَلْحٍ }'tir» denilince: «Talh'ın Cennetle ne ilgisi var?» demiştir. Kendisine: «Onu mushafta düzeltelim mi?» diye sorulunca: «Bugün mushafa dokunulmaz ve [o] değiştirilmez» demiştir. Ali b. Ebî Tâlib ve İbn Abbâs: «et-Talh, muzdur» demişlerdir; Mücâhid ve Atâ da böyle söylemiştir. Hasan ise: «Muz değildir, fakat gölgesi serin ve nemli bir ağaçtır» demiştir. { وَظِلٍّ مَمْدُودٍ } “Uzamış gölgeler” sözünün manası: Güneşin yok etmediği gölgedir. Bunun açıklaması, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in şu sözünde yer almaktadır: «Cennette öyle bir ağaç vardır ki, iyi beslenmiş hızlı bir ata binen süvari onun gölgesinde yüz yıl yol alır da onu bitiremez. Dilerseniz şu ayeti okuyun: { وَظِلٍّ مَمْدُودٍ } “Uzamış gölgeler”» ve bu manada nakledilen diğer hadislerdedir. Mücâhid ise: «Bu gölge, oradaki muz ve sidr ağaçlarındandır» demiştir.
21266. Metin
وقوله تعالى: وَماءٍ مَسْكُوبٍ أي جار في غير أخاديد، قاله سفيان وغيره، وقيل المعنى: يناسب.
Yüce Allah'ın: { وَماءٍ مَسْكُوبٍ } “Dökülen sular” sözü; yani arklar (kanallar) olmadan akan su demektir; bunu Süfyân ve başkaları söylemiştir. Anlamın 'kesintisiz fışkıran' olduğu da söylenmiştir.
21267. Metin
لا تعب فيه بسانية ولا رشاء.
Onda su dolabı (sâniye) ve kova ipi (reşâ) zahmeti yoktur.
21268. Metin
وقوله تعالى: لا مَقْطُوعَةٍ أي بزوال الإبان، كحال فاكهة الدنيا، وَلا مَمْنُوعَةٍ ببعد التناول ولا بشوك يؤذي في شجراتها ولا بوجه من الوجوه التي تمتنع بها فاكهة الدنيا.
Yüce Allah'ın: { لا مَقْطُوعَةٍ } “Tükenmeyen” sözü; yani dünya meyvelerinin aksine mevsiminin geçmesiyle kesilip bitmeyen; { وَلا مَمْنُوعَةٍ } “Ve yasaklanmayan” sözü de; ne uzanmanın zorluğuyla, ne ağaçlarındaki eziyet verici bir dikenle, ne de dünya meyvelerinin engellendiği herhangi bir yolla ulaşılamaz olmayan demektir.
21269. Metin
وقرأ جمهور الناس: «وفرش» بضم الراء. وقرأ أبو حيوة: «وفرش» بسكونها، والفرش: الأسرة، وروي من طريف أبي سعيد الخدري: أن في ارتفاع السرير منها خمسمائة سنة.
İnsanların cumhuru râ harfinin zammesiyle «ve furuşin» şeklinde okumuştur. Ebû Hayve ise râ'nın sükûnuyla «ve furşin» okumuştur. el-Furuş: Karyolalar (tahtlar) demektir. Ebû Saîd el-Hudrî tarikiyle rivayet edildiğine göre, oradaki karyolanın yüksekliği beş yüz yıllık mesafedir.
21270. Metin
قال القاضي أبو محمد: وهذا والله أعلم لا يثبت، وإن قدر فمتأولا خارجا عن ظاهره. وقال أبو عبيدة وغيره: أراد بالفرش النساء.
Kâdı Ebû Muhammed der ki: Allah daha iyi bilir ya, bu rivayet sabit değildir; şayet öyle kabul edilirse de zahirinden çıkarılarak tevil edilir. Ebû Ubeyde ve başkaları: «Döşekler (furuş) ile kadınları kastetmiştir» demişlerdir.
21271. Metin
و: مَرْفُوعَةٍ معناه: في الأقدار والمنازل، ومن هذا المعنى قول الشاعر [عمرو بن الأهتم التميمي] : [البسيط]
{ مَرْفُوعَةٍ } “Yükseltilmiş” kelimesinin manası: Değer ve mertebece [yükseltilmiş] demektir. Şairin [Amr b. el-Ehtem et-Temîmî] şu sözü bu manadandır: [Basît]
21272. Metin
ظللت مفترش الهلباء تشتمني ... عند الرسول فلم تصدق ولم تصب
«Resûl'ün yanında bana söverken tüylü bir sergiyi döşek edinip durdun; ne doğruyu söyledin ne de isabet ettin.»
21273. Metin
ومنه قول الآخر في تعديد على صهره:
Bir diğer şairin, kayınpederine yaptığı iyilikleri sayıp dökerken söylediği şu söz de bundandır:
21274. Metin
وأفرشتك كريمتي وقوله تعالى: إِنَّا أَنْشَأْناهُنَّ إِنْشاءً قال قتادة: الضمير عائد على الحور العين المذكورات قبل وهذا فيه بعد، لأن تلك القصة قد انقضت جملة. وقال أبو عبيدة معمر: قد ذكرهن في قوله: فُرُشٍ فلذلك رد الضمير وإن لم يتقدم ذكر لدلالة المعنى على المقصد، وهذا كقوله تعالى: حَتَّى تَوارَتْ بِالْحِجابِ [ص: ٣٢] ونحوه: و: أَنْشَأْناهُنَّ معناه: خلقناهن شيئا بعد شيء. وقال رسول الله ﷺ في تفسير هذه الآية: «عجائز كن في الدنيا عمشا رمصا» ، وقال لعجوز: «إن الجنة لا يدخلها العجز» ، فحزنت، فقال: «إنك إذا دخلت الجنة أنشئت خلقا آخر» .
«Ve sana değerli kızımı döşek kıldım (eş olarak verdim).» Yüce Allah'ın: { إِنَّا أَنْشَأْناهُنَّ إِنْشاءً } “Şüphesiz biz onları yepyeni bir yaratılışla yarattık” sözü hakkında Katâde şöyle demiştir: Zamir, daha önce zikredilen hûru'l-îne aittir. Fakat bu görüşte bir uzaklık vardır; zira o kıssa tamamen sona ermiştir. Ebû Ubeyde Ma'mer ise şöyle demiştir: { فُرُشٍ } sözünde onları zaten zikretmişti; mananın maksada delalet etmesinden ötürü, daha önce açık bir zikir geçmese bile zamir bu yüzden onlara döndürülmüştür. Bu, Yüce [Allah]'ın: { حَتَّى تَوارَتْ بِالْحِجابِ } “Nihayet [güneş] perdenin arkasına gizlendi” [Sâd: 32] sözü ve benzerleri gibidir. { أَنْشَأْناهُنَّ } ifadesinin manası: Onları aşama aşama yarattık demektir. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem bu ayetin tefsirinde: «Dünyada iken gözleri çapaklı ve görmez olmuş yaşlı kadınlardır» buyurmuş; yaşlı bir kadına da: «Cennete yaşlı kadınlar girmez» deyince kadın üzülmüş, bunun üzerine: «Sen Cennete girdiğin vakit bambaşka bir yaratılışla yaratılacaksın» buyurmuştur.
21275. Metin
وقوله تعالى: فَجَعَلْناهُنَّ أَبْكاراً قيل معناه: دائمات البكارة متى عاود الواطئ وجدها بكرا.
Yüce Allah'ın: { فَجَعَلْناهُنَّ أَبْكاراً } “Ve onları bakireler kıldık” sözünün; ilişkiye giren kimse ne zaman geri dönse onları sürekli bakire bulur manasında olduğu söylenmiştir.
21276. Metin
والعرب جمع عروب، وهي المتحببة إلى زوجها بإظهار محبته، قاله ابن عباس والحسن، وعبر عنهم ابن عباس أيضا بالعواشق، ومنه قول لبيد:
el-Urub (العرب); kocasına sevgisini göstererek kendini sevdiren kadın anlamındaki 'arûb' (عروب) kelimesinin çoğuludur; bunu İbn Abbâs ve Hasan söylemiştir. İbn Abbâs onları 'âşıklar' (el-avâşık) diye de açıklamıştır. Lebîd'in şu sözü de bundandır:
21277. Metin
وفي الحدوج عروب غير فاحشة ... ريا الروادف يعشى دونها البصر
«Mahfelerin içinde iffetli, kocasına düşkün, dolgun kalçalı kadınlar vardır ki gözler onların güzelliği karşısında kamaşır.»
21278. Metin
وقال ابن زيد العروب: الحسنة الكلام، وقد تجيء العروب صفة ذم على غير هذا المعنى وهي الفاسدة الأخلاق كأنها عربت ومنه قول الشاعر [ابن الأعرابي] : [الطويل]
İbn Zeyd ise 'el-arûb': Sözü güzel olan demektir demiştir. 'el-Arûb' kelimesi bazen bu mananın dışında bir yergi sıfatı olarak da gelir ki bu da ahlakı bozulmuş (fâside) kadın demektir; sanki yoldan çıkmıştır (aribet). Şairin [İbnü'l-A'râbî] şu sözü de bundandır: [Tavîl]
21279. Metin
وما بدل من أم عثمان سلفع ... من السود ورهاء العنان عروب
«Ümmü Osmân'ın yerine; siyah tenli, arsız, dizginsiz ve hayasız (arûb) bir kocakarı konulamaz.»
21280. Metin
وقرأ ابن كثير وابن عامر والكسائي: «عربا» بضم الراء. وقرأ حمزة والحسن والأعمش: «عربا» بسكونها وهي لغة بني تميم، واختلف عن نافع وأبي عمرو وعاصم.
İbn Kesîr, İbn Âmir ve Kisâî, râ harfinin zammesiyle «uruben» okumuşlardır. Hamza, Hasan ve el-A'meş ise râ'nın sükûnuyla «urben» okumuşlardır ki bu Benî Temîm'in lehçesidir. Nâfi', Ebû Amr ve Âsım'dan ise farklı rivayetler nakledilmiştir.
21281. Metin
وقوله: أَتْراباً معناه في الشكل والقد حتى يقول الرائي هم أتراب، والترب هو الذي مس التراب مع تربه في وقت واحد. قال قتادة: أَتْراباً يعني سنا واحدة، ويروى أن أهل الجنة على قد ابن أربعة عشر عاما في الشباب والنضرة، وقيل على مثال أبناء ثلاث وثلاثين سنة مردا بيضا مكحلين.
{ أَتْراباً } “Yaşıtlar” sözü ise, gören kimsenin 'bunlar yaşıttır' diyeceği şekilde biçim ve boyda eşit olmaları demektir. et-Tirb (الترب), akranıyla aynı vakitte toprağa basan kimsedir. Katâde: «{ أَتْراباً }, aynı yaşta demektir» demiştir. Rivayet edildiğine göre Cennet ehli gençlik ve tazelikte on dört yaşındaki bir kimsenin boyunda [olacaktır]; otuz üç yaşındaki gençlerin suretinde, sakalsız, beyaz tenli ve sürmeli olacakları da söylenmiştir.
21282. Metin
واختلف الناس في قوله: ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ وَثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ فقال الحسن بن أبي الحسن وغيره، الأولون: سالف الأمم، منهم جماعة عظيمة أصحاب يمين، والآخرون: هم هذه الأمة، منهم جماعة عظيمة أهل يمين.
İnsanlar Yüce [Allah]'ın: { ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ وَثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ } “[Bunların] birçoğu öncekilerden, birçoğu da sonrakilerdendir” sözü hakkında ihtilaf etmişlerdir. Hasan b. Ebi'l-Hasan ve başkaları şöyle demiştir: Öncekiler, geçmiş ümmetlerdir; onlardan büyük bir topluluk ashâb-ı yemîndir. Sonrakiler ise bu ümmettir; onlardan da büyük bir topluluk ashâb-ı yemîndir.
21283. Metin
قال القاضي أبو محمد: بل جميعهم إلا من كان من السابقين. وقال قوم من المتأولين: هاتان الفرقتان في أمة محمد، وروى ابن عباس عن النبي ﷺ أنه قال: «الثلثان من أمتي» فعلى هذا التابعون بإحسان ومن جرى مجراهم ثلة أولى، وسائر الأمة ثلة أخرى في آخر الزمان.
Kâdı Ebû Muhammed der ki: Bilakis önde gelenler (sâbikûn) dışında onların tamamı [ashâb-ı yemîndir]. Müteevvillerden bir topluluk ise: «Bu iki fırka Muhammed'in ümmeti içindedir» demiştir. İbn Abbâs, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in: «[Cennet ehlinin] üçte ikisi benim ümmetimdendir» buyurduğunu rivayet etmiştir. Buna göre ihsanla tâbi olanlar ve onların yolundan gidenler birinci fırkadır (sülle-i ûlâ); ümmetin geri kalanı ise ahir zamandaki diğer fırkadır.
21284. Metin
وقوله ﷿:
Yüce [Allah]'ın kelamı:
21285. Metin
[سورة الواقعة (٥٦) : الآيات ٤١ الى ٥٠]
[Vâkıa Suresi (56), Ayetler 41-50]
21286. Metin
وَأَصْحابُ الشِّمالِ ما أَصْحابُ الشِّمالِ (٤١) فِي سَمُومٍ وَحَمِيمٍ (٤٢) وَظِلٍّ مِنْ يَحْمُومٍ (٤٣) لا بارِدٍ وَلا كَرِيمٍ (٤٤) إِنَّهُمْ كانُوا قَبْلَ ذلِكَ مُتْرَفِينَ (٤٥)
{ وَأَصْحابُ الشِّمالِ ما أَصْحابُ الشِّمالِ (٤١) فِي سَمُومٍ وَحَمِيمٍ (٤٢) وَظِلٍّ مِنْ يَحْمُومٍ (٤٣) لا بارِدٍ وَلا كَرِيمٍ (٤٤) إِنَّهُمْ كانُوا قَبْلَ ذلِكَ مُتْرَفِينَ (٤٥) } “Ve ashâb-ı şimâl; ne kötüdür o ashâb-ı şimâl! İliklere işleyen bir sıcaklık ve kaynar su içinde, kapkara bir dumanın gölgesindedirler. Ne serindir ne de faydalı! Çünkü onlar bundan önce varlık içinde şımarmışlardı.”
21287. Metin
وَكانُوا يُصِرُّونَ عَلَى الْحِنْثِ الْعَظِيمِ (٤٦) وَكانُوا يَقُولُونَ أَإِذا مِتْنا وَكُنَّا تُراباً وَعِظاماً أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ (٤٧) أَوَآباؤُنَا الْأَوَّلُونَ (٤٨) قُلْ إِنَّ الْأَوَّلِينَ وَالْآخِرِينَ (٤٩) لَمَجْمُوعُونَ إِلى مِيقاتِ يَوْمٍ مَعْلُومٍ (٥٠)
{ وَكانُوا يُصِرُّونَ عَلَى الْحِنْثِ الْعَظِيمِ (٤٦) وَكانُوا يَقُولُونَ أَإِذا مِتْنا وَكُنَّا تُراباً وَعِظاماً أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ (٤٧) أَوَآباؤُنَا الْأَوَّلُونَ (٤٨) قُلْ إِنَّ الْأَوَّلِينَ وَالْآخِرِينَ (٤٩) لَمَجْمُوعُونَ إِلى مِيقاتِ يَوْمٍ مَعْلُومٍ (٥٠) } “Ve büyük günah üzerinde ısrar ediyorlardı. Ve diyorlardı ki: 'Biz ölüp de toprak ve kemik haline geldikten sonra mı, gerçekten biz mi diriltileceğiz? Önceki atalarımız da mı?' De ki: 'Şüphesiz öncekiler de sonrakiler de, bilinen bir günün belirlenmiş vaktinde mutlaka toplanacaklardır.'”
21288. Metin
إعراب قوله: وَأَصْحابُ الشِّمالِ ما أَصْحابُ الشِّمالِ قد تقدم نظيره. وفي الكلام هنا معنى الإنحاء عليهم وتعظيم مصابهم. والسموم: أشد ما يكون من الحر اليابس الذي لا بلل معه. والحميم:
{ وَأَصْحابُ الشِّمالِ ما أَصْحابُ الشِّمالِ } “Ve ashâb-ı şimâl; ne kötüdür o ashâb-ı şimâl!” sözünün irabı daha önce geçen benzeri gibidir. Buradaki ifadede onları kınama ve uğradıkları felaketin büyüklüğünü vurgulama manası vardır. es-Semûm (السموم): Beraberinde hiçbir ıslaklık bulunmayan kuru sıcağın en şiddetlisidir. el-Hamîm (الحميم) ise:
21289. Metin
السخن جدا من المائع الذي في جهنم، والعرب تقول للماء السخن حميما. واليحموم: الأسود وهو بناء مبالغة.
Cehennemde bulunan sıvıların son derece sıcak olanıdır; Araplar sıcak suya da 'hamîm' derler. el-Yahmûm (اليحموم) ise: Siyah olandır ve mübalağa yapısındadır.
21290. Metin
واختلف الناس في هذا الشيء الأسود الذي يظل أهل النار ما هو فقال ابن عباس ومجاهد وأبو مالك وابن زيد هو الدخان، وهذا قول الجمهور. وقال ابن عباس أيضا: هو سرادق النار المحيط بأهلها، فإنه يرتفع من كل ناحية حتى يظلهم، وحكى النقاش، أن اليحموم: اسم من أسماء جهنم، وقاله ابن كيسان، وقال ابن بريدة وابن زيد أيضا في كتاب الثعلبي: هو جبل من نار أسود يفزع أهل النار إلى ذراه فيجدونه أشد شيء وأمره.
İnsanlar Cehennem ehlini gölgeleyen bu siyah şeyin ne olduğu hususunda ihtilaf etmişlerdir: İbn Abbâs, Mücâhid, Ebû Mâlik ve İbn Zeyd: «O dumandır» demişlerdir ki cumhurun görüşü de budur. İbn Abbâs ayrıca: «O, Cehennem ehlini kuşatan ateşten bir çadırdır; her bir taraftan yükselerek onları gölgeler» demiştir. en-Nakkâş, el-Yahmûm'un Cehennemin isimlerinden biri olduğunu nakletmiş, İbn Keysân da böyle söylemiştir. İbn Büreyde ve İbn Zeyd ise Sa'lebî'nin kitabında: «O, Cehennem ehlinin zirvelerine sığındığı ve her şeyden daha şiddetli ve acı bulduğu siyah ateşten bir dağdır» demişlerdir.
21291. Metin
وقوله: وَلا كَرِيمٍ قال الطبري وغيره معناه: ليس له صفة مدح في الظلال، وهذا كما تقول: ثوب كريم ونسب كريم، يعني بذلك أن له صفات مدح.
{ وَلا كَرِيمٍ } “Ne de faydalı” sözü hakkında Taberî ve başkaları: «Gölgelerde bulunan övgüye değer hiçbir niteliği yoktur» manasındadır demişlerdir. Bu, 'değerli bir elbise' ve 'şerefli bir soy' demen gibidir; yani övgüye değer nitelikleri vardır demektir.
21292. Metin
قال القاضي أبو محمد: ويحتمل أن يصفه بعدم الكرم على معنى: ألا كرامة لهم، وذلك أن المرء في الدنيا قد يصبر على سوء الموضوع لقرينة إكرام يناله فيه من أحد، فجمع هذا الظل في النار أنه سييء الصفة وهم فيه مهانون. والمترف: المنعم في سرف وتخوض.
Kâdı Ebû Muhammed der ki: Onun keremden yoksunlukla nitelenmesinin 'onlar için hiçbir ikram yoktur' manasında olması da muhtemeldir. Zira insan dünyada, bir kimseden gördüğü ikram karinesinden dolayı bulunduğu yerin kötülüğüne sabredebilir. Cehennemdeki bu gölgede ise hem niteliğinin kötülüğü hem de onların içinde hor ve hakir durumda olmaları bir araya gelmiştir. el-Mütref (المترف) ise; israf ve haddi aşma içinde refaha kavuşturulmuş kimsedir.
21293. Metin
ويُصِرُّونَ معناه: يعتقدون اعتقادا لا ينوون عنه إقلاعا، قال ابن زيد: لا يثوبون ولا يستغفرون.
{ يُصِرُّونَ } “Israr ediyorlardı” ifadesinin manası: Ondan vazgeçmeyi asla düşünmedikleri bir inanca bağlanıyorlardı demektir. İbn Zeyd: «Tövbe edip dönmüyor ve istiğfar etmiyorlardı» demiştir.
21294. Metin
والْحِنْثِ: الإثم ومنه قول النبي ﷺ: «من مات له ثلاث من الولد لم يبلغوا الحنث» .
el-Hıns (الْحِنْثِ) ise günah demektir. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in şu hadisi de bundandır: «Kimin henüz hıns (günah) çağına ulaşmamış üç çocuğu ölürse...»
21295. Metin
الحديث، أراد: لم يبلغوا الحلم فتتعلق بهم الآثام. وقال الخطابي: الْحِنْثِ في كلام العرب العدل الثقيل، شبه الإثم به.
Hadis. [Resûlullah] 'bülûğ çağına ulaşıp günahlar kendilerine bağlanmamış' manasını kastetmiştir. el-Hattâbî ise: «Arap kelamında hıns, ağır yüktür; günah da ona benzetilmiştir» demiştir.