21401. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm
21402. Metin
سورة الحديد
Hadîd Suresi
21403. Metin
وهي مدنية فيما قال النقاش وغيره بإجماع من المفسرين، وقال غيره مكية.
Nakkaş ve başkalarının müfessirlerin icmaıyla naklettiğine göre Medenîdir; başkaları ise Mekkî olduğunu söylemiştir.
21404. Metin
قال القاضي أبو محمد: ولا خلاف أن فيها قرآنا مدنيا، لكن يشبه صدرها أن يكون مكيا والله أعلم، وقد ذكرنا قول ابن عباس إن اسم الله الأعظم هو في ست آيات من أول سورة الحديد، وروي أن الدعاء مستجاب بعد قراءتها.
Kâdı Ebû Muhammed şöyle dedi: İçinde Medenî Kur'an [ayetleri] bulunduğu konusunda ihtilaf yoktur, ancak baş tarafı Mekkî olmaya benzemektedir, en doğrusunu Allah bilir. İbn Abbas'ın, Allah'ın İsm-i Âzam'ının Hadîd suresinin başındaki altı ayette olduğuna dair sözünü zikretmiştik. Bu ayetlerin okunmasından sonra yapılan duanın müstecab (kabul) olduğu da rivayet edilmiştir.
21405. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan [Allah]'ın şu kavli:
21406. Metin
[سورة الحديد (٥٧) : الآيات ١ الى ٤]
[Hadîd Suresi (57), Ayetler 1-4]
21407. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm
21408. Metin
سَبَّحَ لِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (١) لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ يُحْيِي وَيُمِيتُ وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٢) هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْباطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (٣) هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ يَعْلَمُ ما يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَما يَخْرُجُ مِنْها وَما يَنْزِلُ مِنَ السَّماءِ وَما يَعْرُجُ فِيها وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ ما كُنْتُمْ وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (٤)
Göklerde ve yerde olanlar Allah'ı tesbih etmiştir. O, Azîz'dir, Hakîm'dir. (1) Göklerin ve yerin mülkü O'nundur; diriltir ve öldürür. O, her şeye hakkıyla güç yetirendir. (2) O, Evvel'dir, Âhir'dir, Zâhir'dir, Bâtın'dır. O, her şeyi hakkıyla bilendir. (3) Gökleri ve yeri altı günde yaratan, sonra Arş'a istiva eden O'dur. Yere gireni ve oradan çıkanı, gökten ineni ve oraya yükseleni bilir. Nerede olursanız olun O sizinle beraberdir. Allah yaptıklarınızı hakkıyla görendir. (4)
21409. Metin
قال أكثر المفسرين: التسبيح هنا هو التنزيه المعروف في قولهم: سبحان الله، وهذا عندهم إخبار بصيغة الماضي مضمنه الدوام أن التسبيح مما ذكر دائم مستمر، واختلفوا هل هذا التسبيح حقيقة أو مجاز على معنى أن أثر الصنعة فيها تنبه الرائي على التسبيح، فقال الزجاج وغيره: والقول بالحقيقة أحسن، وقد تقدم القول فيه غير مرة، وهذا كله في الجمادات، وأما ما يمكن التسبيح منه فقول واحد إن تسبيحهم حقيقة، وقال قوم من المفسرين: التسبيح في هذه السورة: الصلاة، وهذا قول متكلف، فأما فيمن يمكن منه ذلك فسائغ، وأما سجود ظلال الكفار هي صلاتهم، وأما في الجمادات فيقلق، وذلك أن خضوعها وخشوع هيئاتها قد يسمى في اللغة سجودا أو استعارة كما قال الشاعر [زيد الخيل] : [الطويل] ترى الأكم فيها سجّدا للحوافر ويبعد أن تسمى تلك صلاة الأعلى تحامل.
Müfessirlerin çoğu şöyle demiştir: Buradaki tesbih, onların "Sübhânellah" sözündeki bilinen tenzihtir. Bu, onlara göre geçmiş zaman kipiyle gelmiş bir haber olup zikredilen tesbihin daimi ve kesintisiz olduğu anlamını içermektedir. Bu tesbihin hakikat mi yoksa varlıklardaki sanat eserinin bakan kimseyi tesbihe sevk etmesi anlamında mecaz mı olduğu hususunda ihtilaf etmişlerdir. Zeccâc ve başkaları: "Hakikat olduğunu söylemek daha güzeldir" demiştir; bu konudaki açıklama daha önce defalarca geçmişti. Bütün bunlar cansız varlıklar (cemâdât) hakkındadır. Kendisinden tesbih [fiili] sadır olabilen varlıklara gelince, onların tesbihinin hakikat olduğu hususunda tek bir görüş vardır. Müfessirlerden bir topluluk ise: "Bu suredeki tesbih, namazdır" demiştir ki bu zorlama bir görüştür. Zira kendisinden bunun sadır olabildiği kimseler hakkında bu caizdir; nitekim kâfirlerin gölgelerinin secde etmesi de onların namazıdır. Cansız varlıklara gelince bu uygun düşmez. Çünkü onların boyun eğişi ve duruşlarının huşû içinde oluşu dilde bazen secde veya istiare olarak adlandırılabilir; nitekim şair [Zeydü'l-Hayl] şöyle demiştir: [Tavîl] Oradaki tepelerin toynaklara secde ettiğini görürsün. Bunu namaz olarak adlandırmak ise zorlama olmaksızın uzaktır.
21410. Metin
وقوله: ما فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ عام في جميع المخلوقات، وقال بعض النحاة، التقدير: ما في السماوات وما في الأرض، ف «ما» نكرة موصوفة حذفها وأقام الصفة مقامها، وَهُوَ الْعَزِيزُ بقدرته وسلطانه، الْحَكِيمُ بلطفه وتدبيره وحكمته. ومُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ هو سلطانها الحقيقي الدائم، لأن ملك البشر مجاز فان.
{ ما فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ } kavli, yaratılmışların tamamını kapsayan genel bir ifadedir. Bazı nahivciler takdirin "Göklerde olanlar ve yerde olanlar" şeklinde olduğunu, dolayısıyla "mâ" (ما) edatının sıfatı olan bir belgisiz isim (nekire-i mevsûfe) olup [burada] hazfedildiğini ve sıfatın onun yerine geçtiğini söylemişlerdir. { وَهُوَ الْعَزِيزُ } kudreti ve hâkimiyetiyle [Azîz'dir], { الْحَكِيمُ } lütfu, tedbiri ve hikmetiyle [Hakîm'dir]. { مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ } ise onların hakiki ve daimi hâkimiyetidir; çünkü insanların mülkiyeti mecazi ve yok olucudur.
21411. Metin
وقوله تعالى: وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ أي على كل شيء مقدور، هُوَ الْأَوَّلُ الذي ليس لوجوده بداية مفتتحة. وَالْآخِرُ الدائم الذي ليس له نهاية منقضية. قال أبو بكر الوراق هُوَ الْأَوَّلُ بالأزلية، وَالْآخِرُ بالأبدية، وهُوَ الْأَوَّلُ بالوجود، إذ كل موجود فبعده وبه. وَالْآخِرُ إذا ترقى العقل في الموجودات حتى يكون إليه منتهاها، قال ﷿: وَأَنَّ إِلى رَبِّكَ الْمُنْتَهى [النجم: ٤٢] .
Allah Teâlâ'nın: { وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ } kavli, yani takdir edilen (kudret dahilinde olan) her şeye demektir. { هُوَ الْأَوَّلُ } varlığının bir başlangıcı olmayandır. { وَالْآخِرُ } son bulacak bir nihayeti olmayan daimdir. Ebû Bekir el-Verrâk şöyle demiştir: "O, ezeliyeti ile { الْأَوَّلُ } (Evvel), ebediyeti ile { وَالْآخِرُ } (Âhir)'dir. Varlık bakımından { الْأَوَّلُ } (Evvel)'dir; zira her varlık O'ndan sonradır ve O'nunladır. Akıl varlıklar basamağında yükselip nihayetinde O'na vardığında ise { وَالْآخِرُ } (Âhir)'dir." Nitekim Aziz ve Celil olan [Allah] şöyle buyurmuştur: { وَأَنَّ إِلى رَبِّكَ الْمُنْتَهى } “Ve şüphesiz en son varış Rabbinedir.” [Necm: 42].
21412. Metin
وَالظَّاهِرُ معناه بالأدلة ونظر العقول في صنعته. وَالْباطِنُ بلطفه وغوامض حكمته وباهر صفاته التي لا يصل إلى معرفتها على ما هي عليه الأوهام.
{ وَالظَّاهِرُ } delillerle ve akılların O'nun sanatına bakışıyla [âşikâr olandır]. { وَالْباطِنُ } ise lütfuyla, hikmetinin incelikleriyle ve vehimlerin mahiyetini kavramaya güç yetiremediği göz kamaştırıcı sıfatlarıyla [gizli olandır].
21413. Metin
ويحتمل أن يريد بقوله: الظَّاهِرُ وَالْباطِنُ أي الذي بهر وملك فيما ظهر للعقول وفيما خفي عنها فليس في الظاهر غيره حسب قيام الأدلة، وليس في باطن الأمر وفيما خفي عن النظرة مما عسى أن يتوهم غيره.
{ الظَّاهِرُ وَالْباطِنُ } kavliyle; akıllara zahir olan şeylerde de onlara gizli kalan şeylerde de üstün gelen ve hükümran olan, dolayısıyla delillerin ortaya koyduğu üzere zahirde O'ndan başkası bulunmayan, işin iç yüzünde ve nazarî bakıştan gizli kalıp vehmedilebilecek şeylerde de O'ndan başkası olmayan [Zât] kast edilmiş olabilir.
21414. Metin
وقوله تعالى: وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ عام في الأشياء عموما تاما. وقد تقدم القول في خلق السماوات والأرض. وأكثر الناس على أن بدأة الخلق هي في يوم الأحد، ووقع في مسلم: أن البدأة في يوم السبت، وقال بعض المفسرين: الأيام الستة من أيام القيامة. وقال الجمهور: بل من أيام الدنيا.
Allah Teâlâ'nın: { وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ } kavli, şeyleri tam bir genellikle kapsayıcıdır. Göklerin ve yerin yaratılışına dair açıklama daha önce geçmişti. İnsanların çoğuna göre yaratılışın başlangıcı pazar günüdür. Müslim'de ise başlangıcın cumartesi günü olduğu yer almıştır. Bazı müfessirler: "Altı gün, kıyamet günlerindendir" demiştir. Cumhur ise: "Aksine, dünya günlerindendir" demiştir.
21415. Metin
قال القاضي أبو محمد: وهو الأصوب.
Kâdı Ebû Muhammed şöyle dedi: Doğru olan da budur.
21416. Metin
والاستواء على العرش هو بالغلبة والقهر المستمرين بالقدرة، وليس في ذلك ما في قهر العباد من المحاولة والتعب. وقد تقدم القول في مسألة الاستواء مستوعبا في: «طه» وغيرها.
Arş'a istiva ise kudretle kesintisiz süren galebe ve kahır iledir; bunda kulların kahrında (zorlamasında) bulunan çaba ve yorgunluk gibi şeyler yoktur. İstiva meselesine dair açıklama Tâhâ ve diğer surelerde etraflıca geçmişti.
21417. Metin
و: ما يَلِجُ فِي الْأَرْضِ هو المطر والأموات وغير ذلك، وَما يَخْرُجُ مِنْها النبات والمعادن وغير ذلك. وَما يَنْزِلُ مِنَ السَّماءِ الملائكة والرحمة والعذاب وغير ذلك. وَما يَعْرُجُ الأعمال صالحها وسيئها والملائكة وغير ذلك.
{ ما يَلِجُ فِي الْأَرْضِ } yağmur, ölüler ve diğer şeylerdir; { وَما يَخْرُجُ مِنْها } bitkiler, madenler ve diğer şeylerdir. { وَما يَنْزِلُ مِنَ السَّماءِ } melekler, rahmet, azap ve diğer şeylerdir. { وَما يَعْرُجُ } ameller -iyisiyle kötüsüyle-, melekler ve diğer şeylerdir.
21418. Metin
وقوله تعالى: وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ ما كُنْتُمْ معناه بقدرته وعلمه وإحاطته. وهذه آية أجمعت الأمة على هذا التأويل فيها، وأنها مخرجة عن معنى لفظها المعهود، ودخل في الإجماع من يقول بأن المشتبه كله ينبغي أن يمر ويؤمن به ولا يفسر فقد أجمعوا على تأويل هذه لبيان وجوب إخراجها عن ظاهرها. قال سفيان الثوري معناه: علمه معكم، وتأولهم هذه حجة عليهم في غيرها.
Allah Teâlâ'nın: { وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ ما كُنْتُمْ } kavlinin anlamı; kudreti, ilmi ve kuşatıcılığı iledir. Bu ayet, ümmetin bu tevil üzerinde icma ettiği ve alışılagelmiş lafzî anlamından çıkarıldığı bir ayettir. Müteşabih olan her şeyin tevil edilmeksizin geçilmesi ve öylece inanılması gerektiğini söyleyenler dahi bu icmaya dahil olmuşlar ve zahirinden çıkarılmasının gerekliliğini beyan etmek üzere bu ayetin tevili üzerinde icma etmişlerdir. Süfyân es-Sevrî: "Bunun anlamı: O'nun ilmi sizinle beraberdir demektir" demiştir. Onların bu ayeti tevil etmeleri, diğer [müteşabih] konularda aleyhlerine bir hüccettir.
21419. Metin
وقوله ﷿:
Aziz ve Celil olan [Allah]'ın şu kavli:
21420. Metin
[سورة الحديد (٥٧) : الآيات ٥ الى ٩]
[Hadîd Suresi (57), Ayetler 5-9]
21421. Metin
لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ (٥) يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهارِ وَيُولِجُ النَّهارَ فِي اللَّيْلِ وَهُوَ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ (٦) آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَأَنْفِقُوا مِمَّا جَعَلَكُمْ مُسْتَخْلَفِينَ فِيهِ فَالَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَأَنْفَقُوا لَهُمْ أَجْرٌ كَبِيرٌ (٧) وَما لَكُمْ لا تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ لِتُؤْمِنُوا بِرَبِّكُمْ وَقَدْ أَخَذَ مِيثاقَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (٨) هُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ عَلى عَبْدِهِ آياتٍ بَيِّناتٍ لِيُخْرِجَكُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ وَإِنَّ اللَّهَ بِكُمْ لَرَؤُفٌ رَحِيمٌ (٩)
Göklerin ve yerin mülkü O'nundur ve bütün işler Allah'a döndürülür. (5) Geceyi gündüze katar, gündüzü de geceye katar. O, göğüslerin özünü hakkıyla bilendir. (6) Allah'a ve Resulüne iman edin ve sizi üzerinde tasarruf yetkisi verilmiş kıldığı şeylerden infak edin. Sizden iman edip de infak edenler için büyük bir mükafat vardır. (7) Resul sizi Rabbinize iman etmeye çağırırken, eğer mümin iseniz O sizden kesin söz almışken size ne oluyor da Allah'a iman etmiyorsunuz? (8) Sizi karanlıklardan aydınlığa çıkarmak için kuluna apaçık ayetler indiren O'dur. Şüphesiz Allah size karşı çok şefkatlidir, çok merhametlidir. (9)
21422. Metin
قوله تعالى: وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ خبر يعم جميع الموجودات، والْأُمُورُ هنا ليست جمع
Allah Teâlâ'nın: { وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ } kavli, bütün varlıkları kapsayan bir haberdir. Buradaki { الْأُمُورُ } masdarın çoğulu değil,
21423. Metin
المصدر بل هي جميع الموجودات، لأن الأمر والشيء والوجود أسماء شائعة في جميع الموجودات أعراضها وجوهرها.
bilakis bütün varlıklardır. Çünkü "emir", "şey" ve "vücud" kelimeleri arazları ve cevherleriyle bütün varlıklar için kullanılan yaygın isimlerdir.
21424. Metin
وقرأ الجمهور: «ترجع» بضم التاء، وقرأ الأعرج والحسن وابن أبي إسحاق: «ترجع» بفتح التاء.
Cumhur "türca'u" (ترجع) kelimesini te harfinin zammesiyle (meçhul) okumuştur; A'rec, Hasan ve İbn Ebî İshak ise te harfinin fethasıyla "terci'u" (ترجع) şeklinde okumuşlardır.
21425. Metin
وقوله تعالى: يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهارِ الآية تنبيه على العبرة فيما يتجاذبه الليل والنهار من الطول والقصر، وذلك متشعب مختلف حسب اختلاف الأقطار والأزمان الأربعة، وذلك بحر من بحار الفكرة لمن تأمله.
Allah Teâlâ'nın: { يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهارِ } kavli ve devamı; gece ile gündüzün uzayıp kısalmasında birbirini çekip almasındaki ibrete bir uyarıdır ki bu, bölgelerin ve dört mevsimin farklılığına göre çeşitlilik ve farklılık gösterir; bu da üzerinde düşünen kimse için tefekkür denizlerinden bir denizdir.
21426. Metin
وَيُولِجُ معناه: يدخل. و: ذات الصُّدُورِ ما فيها من الأسرار والمعتقدات، وذلك أغمض ما يكون.
{ وَيُولِجُ } katar, girdirir demektir. { ذاتِ الصُّدُورِ } ise göğüslerin içinde bulunan sırlar ve inançlardır ki bu, en gizli olan şeylerdendir.
21427. Metin
وهذا كما قالوا: الذئب مغبوط بذي بطنه، وكما قال أبو بكر الصديق ﵁: إنما هو ذو بطن بنت خارجة.
Bu durum, Arapların: "Kurt, karnındakinden (avından) ötürü gıpta edilir" demeleri ve Ebû Bekir es-Sıddîk radıyallâhu anh'ın: "O ancak Hârice'nin kızının karnındakidir (hamiledir)" demesi gibidir.
21428. Metin
قوله تعالى: آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ الآية أمر للمؤمنين بالثبوت على الإيمان والنفقة في سبيل الله، ويروى أن هذه الآية نزلت في غزوة العسرة وهي غزوة تبوك، قاله الضحاك، وقال: الإشارة بقوله: فَالَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَأَنْفَقُوا إلى عثمان بن عفان ﵁، وحكمها باق يندب إلى هذه الأفعال بقية الدهر.
Allah Teâlâ'nın: { آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ } kavli ve devamı, müminlere imanda sebat etmeyi ve Allah yolunda infakta bulunmayı emretmektedir. Rivayet edildiğine göre bu ayet, Zorluk Gazvesi (Gazvetü'l-Usre) olan Tebük Gazvesi hakkında inmiştir; bunu Dahhâk söylemiştir ve şöyle demiştir: { فَالَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَأَنْفَقُوا } kavlindeki işaret Osman b. Affân radıyallâhu anh'adır. Ayetin hükmü baki olup zamanın geri kalanında bu fiilleri teşvik etmektedir.
21429. Metin
وقوله: مِمَّا جَعَلَكُمْ مُسْتَخْلَفِينَ تزهيد وتنبيه على أن الأموال إنما تصير إلى الإنسان من غيره ويتركها لغيره، وليس له من ذلك إلا ما تضمنه قول الرسول ﷺ: «يقول ابن آدم مالي مالي، وهل لك من مالك إلا ما أكلت فأفنيت أو لبست فأبليت، أو تصدقت فأمضيت» ويروى أن رجلا مر بأعرابي له إبل، فقال له: يا أعرابي، لمن هذه الإبل؟ فقال: هي لله عندي. فهذا موقف مصيب إن كان ممن صحب قوله عمله.
{ مِمَّا جَعَلَكُمْ مُسْتَخْلَفِينَ } kavli; dünyaya karşı zahit kılma ve malların insana ancak başkasından geçtiğini, kendisinin de onu başkasına bırakacağını, dolayısıyla Resulullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in şu sözünün kapsadığı şey dışında insanın malından bir payı olmadığını hatırlatmadır: «Âdemoğlu 'Malım, malım!' der. Halbuki malından yiyip tükettiğin, giyip eskittiğin veya sadaka verip [ahirete] gönderdiğinden başkası senin midir?» Rivayet edildiğine göre bir adam develeri olan bir bedevinin yanından geçti ve ona: "Ey bedevi, bu develer kime ait?" dedi. Bedevi: "Benim yanımdaki Allah'ın emanetidir" dedi. İşte bu, sözüne ameli eşlik eden kimselerden ise isabetli bir duruştur.
21430. Metin
وقوله تعالى: وَما لَكُمْ لا تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ الآية توطئة لدعائهم وإيجاب لأنهم أهل هذه الرتب الرفيعة فإذا تقرر ذلك فلا مانع من الإيمان، وهذا كما تريد أن تندب رجلا إلى عطاء فتقول له: أنت يا فلان من قوم أجواد فينبغي أن تكرم، وهذا مطرد في جميع الأمور إذا أردت من أحد فعلا خلقته بخلق أهل ذلك الفعل وجعلت له رتبتهم، فإذا تقرر في هؤلاء أن الرسول يدعو وأنهم ممن أخذ الله ميثاقهم فكيف يمتنعون من الإيمان.
Allah Teâlâ'nın: { وَما لَكُمْ لا تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ } kavli ve devamı, onların davet edilmesine bir zemin hazırlama ve onların bu yüce mertebelerin ehli olduklarını teyit etmedir; zira bu durum sabit olunca imana hiçbir engel kalmaz. Bu durum, bir adamı bağışta bulunmaya teşvik etmek istediğinde ona: "Ey falan! Sen cömert bir topluluktansın, dolayısıyla ikramda bulunman gerekir" demene benzer. Bu, bir kimseden bir fiil yapmasını istediğinde onu o fiilin ehlinin ahlakıyla vasıflaman ve onlara ait mertebeyi ona vermen şeklinde bütün işlerde geçerli bir yöntemdir. İşte bunlarda da Resul'ün davet ettiği ve Allah'ın kendilerinden kesin söz aldığı kimselerden oldukları sabit olunca, imandan nasıl geri durabilirler!
21431. Metin
وقرأ جمهور القراء: «وقد أخذ» على بناء الفعل للفاعل. وقرأ أبو عمرو: «قد أخذ» على بناء الفعل للمفعول والآخذ على كل قول هو الله تعالى، وهو الآخذ حين الإخراج من ظهر آدم على ما مضى في غير هذه السورة، والمخاطبة ببناء الفعل للمفعول أشد غلظة على المخاطب، ونحوه قوله تعالى: فَاسْتَقِمْ كَما أُمِرْتَ [هود: ١١٢] وكما تقول لامرىء: افعل كما قيل لك، فهو أبلغ من قولك: افعل ما قلت لك.
Kurra cumhuru: "ve kad ehaze" (وَقَدْ أَخَذَ) şeklinde fiili malum olarak okumuştur. Ebû Amr ise fiili meçhul olarak "kad ühize" (قد أخذ) şeklinde okumuştur. Her iki görüşe göre de sözü alan (âhiz) Allah Teâlâ'dır; O, bu surenin dışında geçtiği üzere Âdem'in sırtından çıkarıldıkları vakit söz alandır. Muhataba meçhul fiil kipiyle hitap etmek, muhatap üzerinde daha şiddetli ve tesirlidir; bunun bir benzeri Allah Teâlâ'nın: { فَاسْتَقِمْ كَما أُمِرْتَ } “Emrolunduğun gibi dosdoğru ol!” [Hûd: 112] kavlidir. Nitekim bir adama "Sana söylendiği gibi yap" demen, ona "Sana söylediğim şeyi yap" demenden daha beliğdir.
21432. Metin
وقوله: إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ قال الطبري المعنى: إن كنتم مؤمنين في حال من الأحوال فالآن.
{ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ } kavli hakkında Taberî şöyle demiştir: Anlamı şudur: "Eğer herhangi bir durumda inanacak kimseler idiyseniz, işte şimdi [inanın]."
21433. Metin
قال القاضي أبو محمد: وهذا معنى ليس في ألفاظ الآية وفيه إضمار كثير، وإنما المعنى عندي أن قوله: وإن الرسول يَدْعُوكُمْ لِتُؤْمِنُوا بِرَبِّكُمْ وَقَدْ أَخَذَ مِيثاقَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ، يقتضي أن يقدر بأثره:
Kâdı Ebû Muhammed şöyle dedi: Bu, ayetin lafızlarında bulunmayan ve içinde çokça takdir (gizli öge) barındıran bir anlamdır. Bana göre mana ancak şudur: Resul sizi Rabbinize iman etmeye çağırırken ve eğer mümin iseniz sizden kesin söz almışken... ifadesi, hemen peşinden şöyle bir takdiri gerektirmektedir:
21434. Metin
فأنتم في رتب شريفة وأقدار رفيعة إن كنتم مؤمنين، أي إن دمتم على ما بدأتم به.
"Eğer mümin iseniz, yani başladığınız şey üzere devam ederseniz, sizler şerefli mertebelerde ve yüce kıymetlerdesiniz."
21435. Metin
وقرأ بعض السبعة: «ينزّل» مثقلة. وقرأ بعضهم: «ينزل» مخففة. وقرأ الحسن وعيسى بالوجهين.
Yedi kurradan bazıları şeddeli olarak "yünezzilü" (ينزّل), bazıları ise şeddesiz olarak "yünzilü" (ينزل) okumuştur. Hasan ve Îsâ her iki vecihle de okumuştur.
21436. Metin
وقرأ الأعمش: «أنزل» . والعبد في قوله: عَلى عَبْدِهِ محمد رسوله. والآيات: آيات القرآن.
A'meş ise "enzele" (أنزل) şeklinde okumuştur. { عَلى عَبْدِهِ } kavlindeki kul, O'nun Resulü Muhammed'dir. Ayetler ise Kur'an ayetleridir.
21437. Metin
والظُّلُماتِ: الكفر والنُّورِ: الإيمان، وباقي الآية وعد وتأنيس مؤكد.
{ الظُّلُماتِ } küfür, { النُّورِ } ise imandır. Ayetin geri kalanı ise teyit edilmiş bir vaat ve tesellidir.
21438. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan [Allah]'ın şu kavli:
21439. Metin
[سورة الحديد (٥٧) : الآيات ١٠ الى ١١]
[Hadîd Suresi (57), Ayetler 10-11]
21440. Metin
وَما لَكُمْ أَلاَّ تُنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلِلَّهِ مِيراثُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ لا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقاتَلَ أُولئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقاتَلُوا وَكُلاًّ وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنى وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (١٠) مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً فَيُضاعِفَهُ لَهُ وَلَهُ أَجْرٌ كَرِيمٌ (١١)
Göklerin ve yerin mirası Allah'a ait olduğu halde size ne oluyor da Allah yolunda infak etmiyorsunuz? İçinizden fetihten önce infak edip savaşanlar [diğerleriyle] bir olmaz. Onların derecesi, sonradan infak edip savaşanlardan daha büyüktür. Allah hepsine en güzel olanı vaat etmiştir. Allah yaptıklarınızdan hakkıyla haberdardır. (10) Kimdir o ki, Allah'a güzel bir borç versin de [Allah] onu kendisi için kat kat artırsın? Hem onun için pek değerli bir mükafat da vardır. (11)
21441. Metin
والمعنى: وَما لَكُمْ أَلَّا تُنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وأنتم تموتون وتتركون أموالكم، فناب مناب هذا القول قوله: وَلِلَّهِ مِيراثُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ، وفيه زيادة تذكير بالله وعبرة، وعنه يلزم القول الذي قدرناه.
Anlam şudur: Sizler ölüp mallarınızı terk edeceğiniz halde { وَما لَكُمْ أَلَّا تُنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ } (size ne oluyor da Allah yolunda infak etmiyorsunuz?) İşte bu sözün yerine { وَلِلَّهِ مِيراثُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ } kavli geçmiştir; bunda Allah'ı hatırlatma ve ibret alma fazlalığı vardır ve takdir ettiğimiz söz de bundan zorunlu olarak çıkmaktadır.
21442. Metin
وقوله تعالى: لا يَسْتَوِي مِنْكُمْ الآية، روي أنها نزلت بسبب أن جماعة من الصحابة أنفقت نفقات كثيرة حتى قال ناس: هؤلاء أعظم أجرا من كل من أنفق قديما، فنزلت الآية مبينة أن النفقة قبل الفتح أعظم أجرا.
Allah Teâlâ'nın: { لا يَسْتَوِي مِنْكُمْ } kavli ve devamı; rivayet edildiğine göre sahâbeden bir grubun pek çok infakta bulunması ve hatta bazılarının: "Bunların ecri, eskiden infak eden herkesten daha büyüktür" demeleri üzerine inmiş, böylece ayet fetihten önceki infakın ecrinin daha büyük olduğunu beyan etmek üzere nazil olmuştur.
21443. Metin
وهذا التأويل على أن الآية نزلت بعد الفتح، وقد قيل إنها نزلت قبل الفتح تحريضا على الإنفاق، والأول أشهر وحكى الثعلبي أنها نزلت في أبي بكر الصديق ونفقاته، وفي معناه قول النبي ﵇ لخالد بن الوليد: «اتركوا لي أصحابي، فلو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه» .
Bu tevil, ayetin fetihten sonra indiği kabulüne dayanır. İnfaka teşvik etmek üzere fetihten önce indiği de söylenmiştir; birincisi daha meşhurdur. Sa'lebî, ayetin Ebû Bekir es-Sıddîk ve onun infakları hakkında indiğini nakletmiştir. Nebi aleyhisselâm'ın Hâlid b. Velîd'e söylediği şu söz de bu anlamdadır: «Ashabımı bana bırakın! Sizden biriniz Uhud dağı kadar altın infak etse, onların ne bir müddüne (ölçeğine) ne de yarısına ulaşabilir.»
21444. Metin
واختلف الناس في الْفَتْحِ المشار إليه في هذه الآية. فقال أبو سعيد الخدري والشعبي: هو فتح الحديبية. وقد تقدم في سورة «الفتح» تقرير كونه فتحا، ورفعه أبو سعيد الخدري إلى النبي ﵇ أن أفضل ما بين الهجرتين فتح الحديبية. وقال قتادة ومجاهد وزيد بن أسلم: هو فتح مكة الذي أزال الهجرة.
İnsanlar bu ayette işaret edilen { الْفَتْحِ } (fetih) hususunda ihtilaf etmişlerdir. Ebû Saîd el-Hudrî ve Şa'bî: "O, Hudeybiye fethidir" demişlerdir. Hudeybiye'nin bir fetih olduğu hususunun tespiti Fetih suresinde geçmişti. Ebû Saîd el-Hudrî bunu Nebi aleyhisselâm'a merfû olarak nakledip iki hicret arasındaki en faziletli şeyin Hudeybiye fethi olduğunu belirtmiştir. Katâde, Mücâhid ve Zeyd b. Eslem ise: "O, hicreti kaldıran Mekke fethidir" demişlerdir.
21445. Metin
قال القاضي أبو محمد: وهذا هو المشهور الذي قال فيه رسول الله ﷺ: لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية. وقال له رجل بعد فتح مكة: أبايعك على الهجرة، فقال رسول الله ﷺ: «الهجرة قد ذهبت بما فيها» . وإن الهجرة شأنها شديد، ولكن أبايعك على الجهاد وحكم الآية باق غابر الدهر من أنفق في وقت حاجة السبيل أعظم أجرا ممن أنفق مع استغناء السبيل.
Kâdı Ebû Muhammed şöyle dedi: Meşhur olan da budur; nitekim Resulullah sallallâhu aleyhi ve sellem bu hususta: "Fetihten sonra hicret yoktur, ancak cihad ve niyet vardır" buyurmuştur. Mekke fethinden sonra bir adam kendisine: "Seninle hicret üzere biatleşeyim" dediğinde Resulullah sallallâhu aleyhi ve sellem: «Hicret içindekileri alıp götürmüştür (hükmü bitmiştir). Şüphesiz hicretin işi zordur, lâkin seninle cihad üzere biatleşeyim» buyurmuştur. Ayetin hükmü zamanlar boyunca bakidir; [Allah] yolunun muhtaç olduğu vakitte infak eden kimsenin ecri, yolun [maddi] ihtiyacı yokken infak eden kimseninkinden daha büyüktür.
21446. Metin
وأكثر المفسرين على أن قوله: يَسْتَوِي مسند إلى مَنْ، وترك ذكر المعادل الذي لا يستوي معه، لأن قوله تعالى: مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ قد فسره وبينه. ويحتمل أن يكون فاعل يَسْتَوِي محذوفا تقديره: لا يستوي منكم الإنفاق، ويؤيد ذلك أن ذكره قد تقدم في قوله: وَما لَكُمْ أَلَّا تُنْفِقُوا ويكون قوله: مَنْ ابتداء وخبره الجملة الآتية بعد.
Müfessirlerin çoğuna göre { يَسْتَوِي } fiili { مَنْ } kelimesine isnad edilmiştir; kendisiyle eşit olmayacak olan denk tarafın zikri ise terk edilmiştir, çünkü Allah Teâlâ'nın: { مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ } kavli bunu tefsir etmiş ve açıklamıştır. { يَسْتَوِي } fiilinin failinin hazfedilmiş olması da muhtemeldir ki takdiri: "Sizden infak [edenlerin infakı] bir olmaz" şeklindedir. Bunun zikrinin daha önce { وَما لَكُمْ أَلَّا تُنْفِقُوا } kavlinde geçmiş olması da bunu destekler; bu takdirde { مَنْ } mübteda, sonrasındaki cümle ise onun haberi olur.
21447. Metin
وقرأ جمهور السبعة: «وكلا وعد الله الحسنى» وهي الوجه، لأن وعد الله ليس يعوقه عائق على أن ينصب المفعول المقدم. وقرأ ابن عامر: «وكل وعد الله الحسنى» ، فأما سيبويه ﵀ فقدر الفعل خبر
Yedi kurra cumhuru, öne geçmiş mefulün nasbedilmesine engel bir durum olmadığı için en uygun vecih olarak "ve küllen ve'adallâhu'l-hüsnâ" (وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنى) şeklinde okumuştur. İbn Âmir ise "ve küllün va'adallâhu'l-hüsnâ" (وَكُلٌّ وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنى) şeklinde okumuştur. Sîbeveyh rahmetullâhi aleyh'e gelince, o fiili mübtedanın haberi olarak takdir etmiş
21448. Metin
الابتداء، وفيه ضمير عائد وحذفه عنده قبيح لا يجري إلا في شعر ونحوه، ومنه قول الشاعر [جرير بن عطية] : [الرجز]
ve onda [mübtedaya] dönen bir zamir bulunduğunu, bunun hazfedilmesinin ise kendisine göre çirkin olup ancak şiir ve benzeri yerlerde caiz olabileceğini belirtmiştir; nitekim şair [Cerîr b. Atıyye]'nin şu sözü de bu kabildendir: [Recez]
21449. Metin
قد أصبحت أم الخيار تدعي ... عليّ ذنبا كله لم أصنع
Ümmü'l-Hıyâr benden dolayı iddia edip durdu / Hiç işlemediğim bir günahın tamamını benim aleyhime.
21450. Metin
قال: ولكن حملوا الخبر على الصفات كقول جرير: [الوافر] وما شيء حميت بمستباح وعلى الصلات كقوله تعالى: أَهذَا الَّذِي بَعَثَ اللَّهُ رَسُولًا [الفرقان: ٤١] وذهب غير سيبويه إلى أن وَعَدَ في موضع الصفة، كأنه قال: «أولئك كل وعد الله الحسنى» ، وصاحب هذا المذهب حصل في هذا التعسف في المعنى فرارا من حذف الضمير في خبر المبتدأ. و: الْحُسْنى الجنة، قاله مجاهد وقتادة، والوعد يتضمن ما قبل الجنة من نصر وغنيمة.
[Sîbeveyh] şöyle demiştir: Fakat haberi, Cerîr'in: [Vâfir] "Ve koruduğum hiçbir şey çiğnenmiş değildir" sözündeki gibi sıfatlara ve Allah Teâlâ'nın: { أَهذَا الَّذِي بَعَثَ اللَّهُ رَسُولًا } “Allah'ın elçi olarak gönderdiği bu mudur?” [Furkân: 41] kavlindeki gibi sıla cümlelerine hamletmişlerdir. Sîbeveyh dışındakiler ise { وَعَدَ } fiilinin sıfat konumunda olduğu görüşüne varmışlardır; sanki "Onların her birine Allah en güzeli vaat etmiştir" demiş gibidir. Bu mezhebin sahibi, mübtedanın haberindeki zamirin hazfedilmesinden kaçmak amacıyla anlamda böylesi bir zorlamaya düşmüştür. { الْحُسْنى } ise Cennet'tir; bunu Mücâhid ve Katâde söylemiştir. Bu vaat, Cennet'ten önceki yardım ve ganimeti de içermektedir.
21451. Metin
وقوله تعالى: وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ قول فيه وعد ووعيد.
Allah Teâlâ'nın: { وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ } “Allah yaptıklarınızdan hakkıyla haberdardır” kavli, içinde vaat ve tehdit barındıran bir sözdür.
21452. Metin
وقوله تعالى: مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً الآية، قال بعض النحويين: مَنْ ابتداء و: ذَا خبر، والَّذِي صفة، وقال آخرون منهم: مَنْ ابتداء و: ذَا زائد مع الذي، والَّذِي خبر الابتداء، وقال الحسن: نزلت هذه الآية في التطوع في جميع أمر الذين. والقرض: السلف ونحوه أن يعطي الإنسان شيئا وينتظر جزاءه، والتضعيف من الله هو في الحسنات، يضاعف الله لمن يشاء من عشرة إلى سبعمائة، وقد ورد أن التضعيف يربى على سبعمائة، وقد مر ذكر ذلك في سورة البقرة بوجوهه من التأويل.
Allah Teâlâ'nın: { مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً } “Kimdir o ki Allah'a güzel bir borç versin...” ayetinde, bazı nahivciler: { مَنْ } mübteda, { ذَا } haber, { الَّذِي } ise sıfattır demişlerdir. Onlardan diğer bazıları da: { مَنْ } mübteda, { ذَا } { الَّذِي } ile birlikte zaid, { الَّذِي } ise mübtedanın haberidir demişlerdir. Hasan [el-Basrî] şöyle demiştir: Bu ayet, din işlerinin tamamındaki nafileler hakkında inmiştir. Karz (قَرْض): Ödünç ve benzeri şeylerdir; yani insanın bir şey vermesi ve onun karşılığını beklemesidir. Allah katından olan katlama ise iyiliklerdedir; Allah dilediğine ondan yedi yüze kadar katlar. Katlamanın yedi yüzün de üzerine çıkacağına dair rivayet gelmiştir. Bunun zikri, Bakara Suresi'nde tevil vecihleriyle birlikte geçmişti.
21453. Metin
وقرأ أبو عمرو ونافع وحمزة والكسائي: «فيضاعفه» بالرفع على العطف أو على القطع والاستئناف.
Ebû Amr, Nâfi‘, Hamza ve Kisâî, atıf üzere yahut kat‘ ve isti'nâf üzere ref ile "feyudâ'ifuhû" (فَيُضَاعِفُهُ) şeklinde okumuşlardır.
21454. Metin
وقرأ عاصم: «فيضاعفه» بالنصب في الفاء في جواب الاستفهام، وفي ذلك قلق. قال أبو علي: لأن السؤال لم يقع عن القرض، وإنما يقع السؤال عن فاعل القرض، وإنما تنصب الفاء فعلا مردودا على فعل مستفهم عنه، لكن هذه الفرقة حملت ذلك على المعنى، كأن قوله: مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ بمنزلة أن لو قال:
Âsım ise istifhamın cevabında fâ harfi ile nasb ederek "feyudâ'ifehû" (فَيُضَاعِفَهُ) şeklinde okumuştur; bunda bir kapalılık/zorlama vardır. Ebû Ali şöyle demiştir: Çünkü soru karz (borç) hakkında değil, borcu veren fail hakkında vaki olmuştur. Fâ harfi ise ancak hakkında soru sorulan bir fiile döndürülen fiili nasb eder. Fakat bu fırka bunu manaya hamletmiştir; sanki { مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ } sözü,
21455. Metin
أيقرض الله أحدا فيضاعفه؟ وقرأ ابن كثير «فيضعّفه» مشددة العين مضمومة الفاء. وقرأ ذلك ابن عامر، إلا أنه فتح الفاء.
"Allah'a biri borç verir mi ki O da bunu ona kat kat artırsın?" demiş gibi [kabul edilmiştir]. İbn Kesîr ayın harfini şeddeli ve fâ harfini merfu olarak "feyuda‘‘ifuhû" (فَيُضَعِّفُهُ) şeklinde okumuştur. İbn Âmir de fâ harfini meftuh okuması müstesna böyle okumuştur.
21456. Metin
والأجر الكريم الذي يقرض به رضى وإقبال، وهذا معنى الدعاء: يا كريم العفو، أي أن مع عفوه رضى وتنعيما وعفو البشر ليس كذلك.
Kendisine borç verilen cömert mükâfat ise rıza ve yöneliştir. "Ey affı cömert/kerim olan!" duasının anlamı da budur; yani O'nun affıyla birlikte bir rıza ve nimetlendirme vardır, oysa insanların affı böyle değildir.
21457. Metin
وقوله ﷿:
Aziz ve Celil olan Allah'ın şu kavli:
21458. Metin
[سورة الحديد (٥٧) : الآيات ١٢ الى ١٤]
[Hadîd Suresi (57): Ayetler 12-14]
21459. Metin
يَوْمَ تَرَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ يَسْعى نُورُهُمْ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمانِهِمْ بُشْراكُمُ الْيَوْمَ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها ذلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (١٢) يَوْمَ يَقُولُ الْمُنافِقُونَ وَالْمُنافِقاتُ لِلَّذِينَ آمَنُوا انْظُرُونا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ قِيلَ ارْجِعُوا وَراءَكُمْ فَالْتَمِسُوا نُوراً فَضُرِبَ بَيْنَهُمْ بِسُورٍ لَهُ بابٌ باطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ وَظاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ الْعَذابُ (١٣) يُنادُونَهُمْ أَلَمْ نَكُنْ مَعَكُمْ قالُوا بَلى وَلكِنَّكُمْ فَتَنْتُمْ أَنْفُسَكُمْ وَتَرَبَّصْتُمْ وَارْتَبْتُمْ وَغَرَّتْكُمُ الْأَمانِيُّ حَتَّى جاءَ أَمْرُ اللَّهِ وَغَرَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ (١٤)
{ يَوْمَ تَرَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ يَسْعى نُورُهُمْ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمانِهِمْ بُشْراكُمُ الْيَوْمَ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها ذلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (١٢) يَوْمَ يَقُولُ الْمُنافِقُونَ وَالْمُنافِقاتُ لِلَّذِينَ آمَنُوا انْظُرُونا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ قِيلَ ارْجِعُوا وَراءَكُمْ فَالْتَمِسُوا نُوراً فَضُرِبَ بَيْنَهُمْ بِسُورٍ لَهُ بابٌ باطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ وَظاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ الْعَذابُ (١٣) يُنادُونَهُمْ أَلَمْ نَكُنْ مَعَكُمْ قالُوا بَلى وَلكِنَّكُمْ فَتَنْتُمْ أَنْفُسَكُمْ وَتَرَبَّصْتُمْ وَارْتَبْتُمْ وَغَرَّتْكُمُ الْأَمانِيُّ حَتَّى جاءَ أَمْرُ اللَّهِ وَغَرَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ (١٤) } “Mümin erkeklerle mümin kadınları, önlerinden ve sağlarından nurları koşarken gördüğün gün [onlara şöyle denir]: 'Bugün müjdeniz, içinde ebedî kalacağınız, altından ırmaklar akan cennetlerdir. İşte büyük kurtuluş budur.' (12) O gün münafık erkekler ve münafık kadınlar iman edenlere: 'Bizi bekleyin de nurunuzdan bir parça ışık alalım' derler. Onlara: 'Arkanıza dönün de bir nur arayın!' denir. Derken aralarına, içinde rahmet, dışında ise azap bulunan kapılı bir sur çekilir. (13) [Münafıklar] onlara: 'Biz sizinle beraber değil miydik?' diye seslenirler. [Müminler de] derler ki: 'Evet, fakat siz kendinizi fitneye düşürdünüz, [müminlerin başına felaket gelmesini] beklediniz, şüpheye düştünüz ve Allah'ın emri gelinceye kadar kuruntular sizi aldattı. O çok aldatıcı [şeytan] da sizi Allah ile aldattı.' (14)”
21460. Metin
العامل في: يَوْمَ قوله وَلَهُ أَجْرٌ كَرِيمٌ [الحديد: ١١] . والرؤية في هذه الآية رؤية عين.
{ يَوْمَ } zarfında amil olan, O'nun { وَلَهُ أَجْرٌ كَرِيمٌ } [Hadîd: 11] kavlidir. Bu ayetteki görme (ru'yet) ise gözle görmektir.
21461. Metin
والنور: قال الضحاك بن مزاحم: هي استعارة، عبارة عن الهدى والرضوان الذي هم فيه. وقال الجمهور:
Nura gelince: Dahhâk b. Müzâhim şöyle demiştir: Bu bir istiaredir; içinde bulundukları hidayet ve rızadan kinayedir. Cumhûr ise şöyle demiştir:
21462. Metin
بل هو نور حقيقة، وروي في هذا عن ابن عباس وغيره آثار مضمنها: أن كل مؤمن ومظهر للإيمان يعطى يوم القيامة نورا فيطفأ نور كل منافق ويبقى نور المؤمنين. حتى أن منهم من نوره يضيء كما بين مكة وصنعاء، رفعه قتادة إلى النبي ﷺ، ومنهم من نوره كالنخلة السحوق. ومنهم من نوره يضيء ما بين قرب من قدميه، قال ابن مسعود: ومنهم من يهم بالانطفاء مرة ويتبين مرة على قدر المنازل في الطاعة والمعصية. وخص تعالى بين الأيدي بالذكر لأنه موضع حاجة الإنسان إلى النور.
Aksine o hakiki bir nurdur. Bu hususta İbn Abbas ve başkalarından içeriği şuna dayanan rivayetler nakledilmiştir: Kıyamet günü her mümine ve iman izhar edene bir nur verilir; ardından her münafığın nuru söndürülür, müminlerin nuru ise baki kalır. Hatta onlardan kiminin nuru Katâde'nin Hz. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e ref ettiği üzere Mekke ile San'a arasını aydınlatır; kiminin nuru uzun bir hurma ağacı gibidir; kiminin nuru da ayaklarının yakın çevresini aydınlatır. İbn Mes'ûd şöyle demiştir: Onlardan kiminin nuru itaat ve masiyetteki derecelerine göre bir sönmeye yüz tutar, bir parıldar. Allah Teâlâ'nın özellikle ön taraflarını zikretmesi, oranın insanın nura muhtaç olduğu yer olmasındandır.
21463. Metin
واختلف الناس في قوله: وَبِأَيْمانِهِمْ فقال بعض المتأولين المعنى: وعن أيمانهم، فكأنه خص ذكر جهة اليمين تشريفا، وناب ذلك مناب أن يقول: وفي جميع جهاتهم، وقال آخرون منهم، المعنى:
İnsanlar O'nun { وَبِأَيْمانِهِمْ } kavlinde ihtilaf etmişlerdir. Bazı müteevviller anlamın: "Ve sağ taraflarından" olduğunu söylemişlerdir; sanki sağ ciheti şerefine binaen tahsis etmiştir ve bu da "her taraflarından" demenin yerine geçmiştir. Onlardan diğer bazıları ise anlamın şöyle olduğunu söylemiştir:
21464. Metin
وَبِأَيْمانِهِمْ كتبهم بالرحمة. وقال جمهور المفسرين، المعنى: يسعى نورهم بين أيديهم، يريد الضوء المنبسط من أصل النور. وَبِأَيْمانِهِمْ أصله، والشيء الذي هو متقد فيه.
{ وَبِأَيْمانِهِمْ } yani rahmetle [dolu] amel defterleri sağ ellerindedir. Müfessirlerin cumhuru ise anlamın şöyle olduğunu söylemiştir: Nurları önlerinde koşar; bununla nurun kaynağından yayılan aydınlığı kastetmektedir. { وَبِأَيْمانِهِمْ } ise onun aslı ve kendisinde alevlendiği şeydir.
21465. Metin
قال القاضي أبو محمد: فضمن هذا القول أنهم يحملون الأنوار، وكونهم غير حاملين أكرم، ألا ترى أن فضيلة عباد بن بشر وأسيد بن حضير إنما كانت بنور لا يحملانه. هذا في الدنيا فكيف في الآخرة، ومن هذه الآية انتزع حمل المعتق للشمعة.
Kâdı Ebû Muhammed şöyle demiştir: Bu görüş onların nurları taşıdıklarını tazammun eder; oysa onları taşımıyor olmaları daha şereflidir. Görmez misin ki Abbâd b. Bişr ile Üseyd b. Hudayr'ın fazileti ancak taşımadıkları bir nur iledir. Bu dünyada böyledir, ya ahirette nasıl olur? İşte azat edenin meşale taşıması bu ayetten çıkarılmıştır.
21466. Metin
وقرأ الناس: «بأيمانهم» جمع يمين. وقرأ سهل بن سعد وأبو حيوة: «بإيمانهم» بكسر الألف، وهو معطوف على قوله: بَيْنَ أَيْدِيهِمْ كأنه قال: كائنا بين أيديهم، وكائنا بسبب إيمانهم.
İnsanlar yeminin çoğulu olarak "bi-eymânihim" (بِأَيْمَانِهِمْ) şeklinde okumuşlardır. Sehl b. Sa'd ve Ebû Hayve ise elifin kesresiyle "bi-îmânihim" (بِإِيمَانِهِمْ) şeklinde okumuşlardır; bu da { بَيْنَ أَيْدِيهِمْ } kavline matuftur; sanki: "Önlerinde mevcut olarak ve imanları sebebiyle var olarak" demiş gibidir.
21467. Metin
وقوله تعالى: بُشْراكُمُ معناه، يقال لهم: بشراكم جنات، أي دخول جنات، فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه.
Allah Teâlâ'nın: { بُشْراكُمُ } kavlinin anlamı: Onlara "Müjdeniz cennetlerdir", yani cennetlere giriştir denilmesidir. Böylece mudâf hazfedilmiş ve mudâfun ileyh onun yerine geçirilmiştir.
21468. Metin
وقوله تعالى: خالِدِينَ فِيها إلى آخر الآية، مخاطبة لمحمد ﷺ وقرأ ابن مسعود:
Allah Teâlâ'nın ayetin sonuna kadar olan: { خالِدِينَ فِيها } kavli, Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'e hitaptır. İbn Mes'ûd ise:
21469. Metin
«ذلك الفوز العظيم» بغير هو.
«huve» zamiri olmaksızın "zâlike'l-fevzu'l-azîm" (ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ) şeklinde okumuştur.
21470. Metin
وقوله تعالى: يَوْمَ يَقُولُ الْمُنافِقُونَ وَالْمُنافِقاتُ قال بعض النحاة: يَوْمَ بدل من الأول وقال آخرون منهم العامل فيه فعل مضمر تقديره: اذكر.
Allah Teâlâ'nın: { يَوْمَ يَقُولُ الْمُنافِقُونَ وَالْمُنافِقاتُ } kavlinde, bazı nahivciler: { يَوْمَ } zarfı birincisinden bedeldir demişlerdir. Onlardan diğer bazıları ise onda amil olanın takdiri "hatırla" olan gizli bir fiil olduğunu söylemişlerdir.
21471. Metin
قال القاضي أبو محمد: ويظهر لي أن العامل فيه قوله تعالى: ذلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ ويجيء معنى الْفَوْزُ أفخم، كأنه يقول: إن المؤمنين يفوزون بالرحمة يوم يعتري المنافقين كذا وكذا، لأن ظهور المرء يوم خمول عدوه ومضاده أبدع وأفخم، وقول المنافقين هذه المقالة الممكنة هو عند انطفاء أنوارهم كما ذكرنا قبل.
Kâdı Ebû Muhammed şöyle demiştir: Bana öyle geliyor ki onda amil olan, Allah Teâlâ'nın: { ذلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ } kavlidir ve { الْفَوْزُ } kelimesinin anlamı daha heybetli/büyük gelir; sanki şöyle demektedir: Müminler, münafıkları şöyle şöyle durumların bürüdüğü gün rahmetle kurtuluşa ererler; çünkü kişinin düşmanının ve karşıtının düşkün olduğu günde ortaya çıkması daha harika ve daha heybetlidir. Münafıkların bu sözü söylemeleri ise daha önce zikrettiğimiz gibi nurlarının söndüğü andadır.
21472. Metin
وقولهم: انْظُرُونا معناه: انتظرونا، ومنه قول الحطيئة: [البسيط]
Onların: { انْظُرُونا } sözünün anlamı: Bizi bekleyin demektir. Hutay'e'nin şu sözü de bu kabildendir: [Basît]
21473. Metin
وقد نظرتكم أبناء عائشة ... للخمس طال بها حبسي وتبساسي
Beş vakit için bekledim sizi ey Âişe oğulları / Bu yüzden hapsim ve aramam uzayıp gitti.
21474. Metin
وقرأ حمزة وحده وابن وثاب وطلحة والأعمش: «أنظرونا» بقطع الألف وكسر الظاء على وزن أكرم.
Tek başına Hamza, İbn Vessâb, Talha ve A'meş, elifin kat'ı ve zâ harfinin kesresiyle "ekrim" vezninde "enzırûnâ" (أَنْظِرُونَا) şeklinde okumuşlardır.
21475. Metin
ومنه قول عمرو بن كلثوم: [الوافر]
Amr b. Kulsûm'un şu sözü de bu kabildendir: [Vâfir]
21476. Metin
أبا هند فلا تعجل علينا ... وأنظرنا نخبّرك اليقينا
Ey Ebû Hind, bize karşı acele etme / Bize mühlet ver ki sana gerçeği haber verelim.
21477. Metin
ومعناه: أخرونا، ومنه النظرة إلى الميسرة، وقول النبي ﵇: «من أنظر معسرا» الحديث، ومعنى قولهم: أخرونا، أخروا مشيكم لنا حتى نلحق ف نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ، واقتبس الرجل واستقبس أخذ من نور غيره قبسا. وقوله تعالى: قِيلَ ارْجِعُوا وَراءَكُمْ يحتمل أن يكون من قول المؤمنين، ويحتمل أن يكون من قول الملائكة.
Bunun anlamı: Bizi tehir edin [bize mühlet verin] demektir; kolaylığa kadar olan mühlet (en-nazra ile'l-meysere) ve Peygamber aleyhisselâm'ın: «Kim darda kalana mühlet verirse...» hadisi de bu köktendir. Onların "bizi tehir edin" sözünün anlamı: Yürüyüşünüzü bizim için yavaşlatın ki yetişip { نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ } "nurunuzdan bir parça alalım" demektir. "İktebese'r-raculü ve'stekbese" ifadesi, kişinin başkasının nurundan/ateşinden bir parça alması demektir. Allah Teâlâ'nın: { قِيلَ ارْجِعُوا وَراءَكُمْ } kavlinin müminlerin sözünden olması da meleklerin sözünden olması da muhtemeldir.
21478. Metin
وقوله: وَراءَكُمْ حكى المهدوي وغيره من المفسرين أنه لا موضع له من الإعراب، وأنه كما لو قال ارجعوا ارجعوا، وأنه على نحو قول أبي الأسود الدؤلي للسائل: وراءك أوسع لك.
O'nun: { وَراءَكُمْ } kavlini Mehdevî ve diğer müfessirler iraptan mahallinin olmadığı, bunun sanki "dönün dönün" demiş gibi olduğu ve Ebü'l-Esved ed-Düelî'nin dilenciye söylediği: "Verâeke evse'u lek (Geriye çekilmen senin için daha geniştir)" sözü kabilinden olduğu şeklinde aktarmışlardır.
21479. Metin
قال القاضي أبو محمد: ولست أعرف مانعا يمنع من أن يكون العامل فيه ارْجِعُوا، والقول لهم:
Kâdı Ebû Muhammed şöyle demiştir: Onda amil olanın { ارْجِعُوا } fiili olmasına engel olacak bir mani bilmiyorum. Onlara söylenen:
21480. Metin
فَالْتَمِسُوا نُوراً هو على معنى التوبيخ لهم، أي أنكم لا تجدونه.
{ فَالْتَمِسُوا نُوراً } sözü onları azarlama anlamındadır; yani siz onu bulamayacaksınız demektir.
21481. Metin
ثم أعلم ﷿ أنه يضرب بينهم في هذه الحال بِسُورٍ حاجز، فيبقى المنافقون في ظلمة ويأخذهم العذاب من الله، وحكي عن ابن زيد أن هذا السور هو الأعراف المذكور في سورة «الأعراف» وقد حكاه المهدوي، وقيل هو حاجز آخر غير ذلك، وقال عبد الله بن عمر وكعب الأحبار وعبادة بن الصامت وابن عباس: هو الجدار الشرقي في مسجد بيت المقدس. وقال زياد بن أبي سوادة: قام عبادة على السور الشرقي من بيت المقدس فبكى وقال: من هاهنا أخبرنا النبي ﷺ أنه رأى جهنم.
Sonra Aziz ve Celil olan Allah, bu durumda aralarına engelleyici { بِسُورٍ } bir sur çekileceğini, böylece münafıkların karanlıkta kalıp kendilerini Allah'tan bir azabın yakalayacağını bildirmiştir. İbn Zeyd'den bu surun A'râf Suresi'nde zikredilen A'râf olduğu rivayet edilmiştir; bunu Mehdevî aktarmıştır. Bundan başka bir engel olduğu da söylenmiştir. Abdullah b. Ömer, Kâ'bü'l-Ahbâr, Ubâde b. es-Sâmit ve İbn Abbas: O, Beytü'l-Makdis Mescidi'ndeki doğu duvarıdır demişlerdir. Ziyâd b. Ebî Sevâde şöyle demiştir: Ubâde, Beytü'l-Makdis'in doğu suru üzerinde durup ağladı ve: "Hz. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in Cehennem'i gördüğünü bize haber verdiği yer burasıdır" dedi.
21482. Metin
قال القاضي أبو محمد: وفيه باب يسمى باب الرحمة، سماه في تفسير هذه الآية عبادة وكعب. وفي الشرق من الجدار المذكور واد يقال له: وادي جهنم، سماه في تفسير هذه الآية عبد الله بن عمر وابن عباس، وهذا القول في السور بعيد، والله أعلم وقال قتادة وابن زيد، الرَّحْمَةُ: الجنة. والْعَذابُ:
Kâdı Ebû Muhammed şöyle demiştir: Orada Bâbü'r-Rahme (Rahmet Kapısı) diye adlandırılan bir kapı vardır; bu ayetin tefsirinde onu Ubâde ve Kâ'b böyle isimlendirmiştir. Zikredilen duvarın doğusunda Vâdî Cehennem (Cehennem Vadisi) denilen bir vadi vardır; bu ayetin tefsirinde onu Abdullah b. Ömer ve İbn Abbas böyle isimlendirmiştir. Sur hakkındaki bu görüş uzaktır, en doğrusunu Allah bilir. Katâde ve İbn Zeyd şöyle demiştir: { الرَّحْمَةُ } Cennet'tir, { الْعَذابُ } ise:
21483. Metin
جهنم.
Cehennem'dir.
21484. Metin
والسور في اللغة الحجي الذي للمدن وهو مذكور. والسور أيضا جمع سورة، وهي القطعة من البناء ينضاف بعضها إلى بعض حتى يتم الجدار، فهذا اسم جمع يسوغ تذكيره وتأنيثه، وهذا الجمع هو الذي أراد جرير في قوله: [الكامل]
Sûr (سُور) lügatte şehirleri çevreleyen duvardır ve bu bilinmektedir. Sûr aynı zamanda sûret (سُورَة) kelimesinin çoğuludur; o da duvar tamamlanıncaya kadar birbirine eklenen bina parçasıdır. Bu, müzekker ve müennes kılınması caiz olan bir cins/topluluk ismidir. Cerîr'in şu sözünde kastettiği de bu çoğuldur: [Kâmil]
21485. Metin
لما أتى خبر الزبير تضعضعت ... سور المدينة والجبال الخشع
Zübeyr'in haberi gelince sarsıldı / Medine'nin surları ve boyun eğen dağlar.
21486. Metin
وذلك أن المدينة لم يكن لها قط حجي، وأيضا فإن وصفه أن جميع ما في المدينة من بناء تواضع
Bunun sebebi şudur: Medine'nin hiçbir zaman [etrafını kuşatan] bir suru olmamıştır; ayrıca onun Medine'deki bütün binaların alçalıp boyun eğdiğini nitelemesi,
21487. Metin
أبلغ، ومن رأى أنه قصد قصد السور الذي هو الحجي، قال: إن ذلك إذا تواضع فغيره من المباني أحرى بالتواضع.
daha beliğdir. Onun şehir suru olan sûr'u kastettiğini düşünen kimse ise şöyle demiştir: O alçalıp boyun eğerse diğer binaların boyun eğmesi daha evladır.
21488. Metin
قال القاضي أبو محمد: فإذا كان السور في البيت محتملا للوجهين فليس هو في قوة مر الرياح وصدر القناة وغير ذلك مما هو مذكر محض استفاد التأنيث مما أضيف إليه.
Kâdı Ebû Muhammed şöyle demiştir: Beyitteki sûr kelimesi iki veche de ihtimalli olduğuna göre, kendisine muzaf olduğu şeyden müenneslik kazanan sırf müzekker olan "merru'r-riyâh" (rüzgârların esişi) ve "sadru'l-kanât" (mızrağın ucu) ve benzerlerinin kuvvetinde değildir.
21489. Metin
وقوله تعالى: باطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ أي جهة المؤمنين، وَظاهِرُهُ جهة المنافقين، والظاهر هنا البادي، ومنه قول: من ظاهر مدينة كذا، وقوله تعالى: يُنادُونَهُمْ معناه: ينادي المنافقون المؤمنين أَلَمْ نَكُنْ مَعَكُمْ في الدنيا؟ فيرد المؤمنون عليهم: بَلى كنتم معنا، ولكنكم عرضتم أنفسكم للفتنة، وهو حب العاجل والقتال عليه، قال مجاهد: فَتَنْتُمْ أَنْفُسَكُمْ بالنفاق. وَتَرَبَّصْتُمْ معناه هنا: بأمانكم «فأبطأتم» به حتى متم. وقال قتادة معناه: تربصتم بنا وبمحمد ﵇ الدوائر وشككتم في أمر الله.
Allah Teâlâ'nın: { باطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ } kavli, yani müminler tarafı, { وَظاهِرُهُ } ise münafıklar tarafıdır. Buradaki zâhir, dışta görünen kısımdır; nitekim "falanca şehrin dışından" sözü de bu kabildendir. Allah Teâlâ'nın: { يُنادُونَهُمْ } kavlinin anlamı: Münafıklar müminlere: "Dünyada { أَلَمْ نَكُنْ مَعَكُمْ } sizinle beraber değil miydik?" diye seslenirler. Müminler de onlara karşılık verirler: "{ بَلى } Evet, bizimle beraberdiniz; fakat siz kendinizi fitneye maruz bıraktınız." Bu fitne de peşin olan [dünya] sevgisi ve onun için savaşmaktır. Mücâhid: { فَتَنْتُمْ أَنْفُسَكُمْ } "Kendinizi nifak ile aldattınız" demiştir. { وَتَرَبَّصْتُمْ } kavlinin buradaki anlamı: İmanınız konusunda [ağırdan aldınız], ölünceye kadar onu geciktirdiniz demektir. Katâde ise anlamının: "Bizim ve Muhammed aleyhisselâm'ın başına felaketlerin gelmesini gözlediniz ve Allah'ın emrinde şüpheye düştünüz" şeklinde olduğunu söylemiştir.
21490. Metin
والارتياب: التشكك. و: الْأَمانِيُّ التي غرتهم هي قولهم: سيهلك محمد هذا العام ستهزمه قريش، ستأخذه الأحزاب، إلى غير ذلك من أمانيهم، وطول الأمل غرار لكل أحد، وأَمْرُ اللَّهِ الذي جاءَ هو الفتح وظهور الإسلام، وقيل هو موت المنافقين وموافاتهم على هذه الحال الموجبة للعذاب و: الْغَرُورُ الشيطان بإجماع من المتأولين.
İrtiyâb (ارْتِيَاب): Şüpheye düşmektir. Onları aldatan { الْأَمانِيُّ } kuruntular ise onların: "Muhammed bu yıl helak olacak, Kureyş onu hezimete uğratacak, Ahzâb onu yakalayacak" gibi diğer kuruntularıdır. Uzun emel ise herkes için bir aldanıştır. Gelen { أَمْرُ اللَّهِ } Allah'ın emri ise fetihtir ve İslam'ın üstün gelmesidir. Bunun münafıkların ölümü ve azabı gerektiren bu hal üzere ölmeleri olduğu da söylenmiştir. { الْغَرُورُ } ise müteevvillerin icmasıyla şeytandır.
21491. Metin
وقرأ سماك بن حرب بضم الغين، وأبو حيوة. وينبغي لكل مؤمن أن يعتبر هذه الآية في نفسه وتسويفه في توبته.
Simâk b. Harb ve Ebû Hayve gayn harfinin zammesiyle [el-Gurûr şeklinde] okumuşlardır. Her müminin bu ayetten kendi nefsi ve tevbesini ertelemesi hususunda ibret alması gerekir.
21492. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan [Allah]'ın şu kavli:
21493. Metin
[سورة الحديد (٥٧) : الآيات ١٥ الى ١٧]
[Hadîd Suresi (57): Ayetler 15-17]
21494. Metin
فَالْيَوْمَ لا يُؤْخَذُ مِنْكُمْ فِدْيَةٌ وَلا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مَأْواكُمُ النَّارُ هِيَ مَوْلاكُمْ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (١٥) أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَما نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ وَلا يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ مِنْ قَبْلُ فَطالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فاسِقُونَ (١٦) اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يُحْيِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الْآياتِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (١٧)
{ فَالْيَوْمَ لا يُؤْخَذُ مِنْكُمْ فِدْيَةٌ وَلا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مَأْواكُمُ النَّارُ هِيَ مَوْلاكُمْ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (١٥) أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَما نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ وَلا يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ مِنْ قَبْلُ فَطالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فاسِقُونَ (١٦) اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يُحْيِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الْآياتِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (١٧) } “Bugün artık ne sizden ne de inkâr edenlerden bir fidye alınır. Barınağınız ateştir; size yaraşan odur. O ne kötü bir dönüş yeridir! (15) İman edenlerin, Allah'ın zikrine ve haktan inene karşı kalplerinin yumuşayıp saygı ile dolması ve daha önce kendilerine kitap verilip de üzerlerinden uzun zaman geçmesiyle kalpleri katılaşan kimseler gibi olmamalarının vakti gelmedi mi? Onlardan birçoğu fasıklardır. (16) Bilin ki Allah, ölümünden sonra yeryüzünü diriltir. Aklınızı kullanasınız diye size ayetleri açıkladık. (17)”
21495. Metin
قوله تعالى: فَالْيَوْمَ لا يُؤْخَذُ استمرار في مخاطبة المنافقين. قاله قتادة وغيره: وروي في معنى قوله: وَلا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا حديث، وهو أن الله تعالى يقرر الكافرين فيقول له: أرأيتك لو كان لك أضعاف الدنيا أكنت تفتدي بجميع ذلك من عذاب النار؟ فيقول: نعم يا رب، فيقول الله تعالى: قد سألتك ما هو أيسر من هذا وأنت في صلب أبيك آدم أن لا تشرك بي فأبيت إلا الشرك.
Allah Teâlâ'nın: { فَالْيَوْمَ لا يُؤْخَذُ } kavli, münafıklara hitabın devamıdır. Bunu Katâde ve başkaları söylemiştir. O'nun: { وَلا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا } kavlinin anlamı hakkında bir hadis rivayet edilmiştir ki o da şudur: Allah Teâlâ kâfiri ikrar ettirerek ona şöyle buyurur: "Gördün ya, dünyanın kat kat fazlası senin olsaydı cehennem azabından kurtulmak için bütün bunları fidye olarak verir miydin?" O da: "Evet yâ Rabbi!" der. Bunun üzerine Allah Teâlâ şöyle buyurur: "Sen daha baban Âdem'in sulbündeyken senden bundan çok daha kolay olan bir şeyi, bana hiçbir şeyi ortak koşmamanı istemiştim; fakat sen şirkten başka bir şeye yanaşmadın."
21496. Metin
وقرأ جمهور القراء والناس: «يؤخذ» بالياء من تحت. وقرأ أبو جعفر القارئ: «تؤخذ» بالتاء من فوق، وهي قراءة ابن عامر في رواية هشام عنه، وهي قراءة الحسن وابن أبي إسحاق والأعرج وقوله: هِيَ مَوْلاكُمْ قال المفسرون معناه: هي أولى بكم، وهذا تفسير بالمعنى، وإنما هي
Kurra cumhuru ve insanlar alttan yâ ile "yu'hazü" (يُؤْخَذُ) şeklinde okumuşlardır. Kâri Ebû Ca'fer ise üstten tâ ile "tü'hazü" (تُؤْخَذُ) şeklinde okumuştur; bu, Hişâm'ın kendisinden rivayetinde İbn Âmir'in kıraatidir; aynı zamanda Hasan, İbn Ebî İshak ve el-A'rec'in de kıraatidir. O'nun: { هِيَ مَوْلاكُمْ } kavline gelince; müfessirler bunun anlamı: "O size en layık olandır" demişlerdir. Bu manayla tefsirdir; gerçekte ise bu,
21497. Metin
استعارة، لأنها من حيث تضمنهم وتباشرهم هي تواليهم وتكون لهم مكان المولى، وهذا نحو قول الشاعر [عمرو بن معد يكرب] : [الوافر] تحية بينهم ضرب وجميع وقوله تعالى: أَلَمْ يَأْنِ الآية ابتداء معنى مستأنف، وروي أنه كثر المزاح والضحك في بعض تلك المدة في قوم من شبان المسلمين فنزلت هذه الآية. وقال ابن مسعود: مل الصحابة ملة فنزلت الآية.
bir istiaredir; çünkü onları içine alması ve onlarla doğrudan temas etmesi bakımından onlara velilik etmekte ve onlar için bir mevla konumunda olmaktadır. Bu, şair [Amr b. Ma'dîkerib]'in şu sözü gibidir: [Vâfir] "Aralarındaki selamlaşma vuruşmak ve toplanmaktır." Allah Teâlâ'nın: { أَلَمْ يَأْنِ } ayeti ise müstakil yeni bir mananın başlangıcıdır. Rivayet edildiğine göre o dönemlerin birinde Müslüman gençlerden bir toplulukta şakalaşma ve gülme çoğalmış, bunun üzerine bu ayet inmiştir. İbn Mes'ûd şöyle demiştir: Sahabelerde bir bıkkınlık/gevşeklik baş gösterdi ve bunun üzerine ayet indi.
21498. Metin
ومعنى: أَلَمْ يَأْنِ ألم يحن، ويقال: أنى الشيء يأني، إذا حان ومنه قول الشاعر: [الوافر]
{ أَلَمْ يَأْنِ } kavlinin anlamı: Vakti gelmedi mi? demektir. Vakti geldiğinde "enâ eş-şey'ü ye'nî" (أَنَى الشَّيْءُ يَأْنِي) denir. Şairin şu sözü de bu kabildendir: [Vâfir]
21499. Metin
تمخضت المنون له بيوم ... أنى ولكل حاملة تمام
Ölüm vakti geldiği bir gün onun için doğum sancısı çekti / Zira her hamile için bir tamamlanma [vakti] vardır.
21500. Metin
وقرأ الحسن بن أبي الحسن: «ألما يأن» . وروي عنه أنه قرأ «ألم يين» .
Hasen-i Basrî: "Lemmâ ye'ni" (أَلَمَّا يَأْنِ) şeklinde okumuştur. Ondan "Elem yeyni" (أَلَمْ يَيْنِ) şeklinde okuduğu da rivayet edilmiştir.