Mâide Suresi | el-Muharrerü'l-Vecîz

6338. Metin

بسم الله الرّحمن الرّحيم وصلى الله على سيدنا ومولانا محمد وآله وصحبه وسلم

Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla. Allah, Efendimiz ve Mevlâmız Muhammed'e, âline ve ashâbına salât ve selâm eylesin.

6339. Metin

سورة المائدة

Mâide Suresi

6340. Metin

هذه السورة مدنية بإجماع. وروي أنها نزلت عند منصرف رسول الله ﷺ من الحديبية. وذكر النقاش عن أبي سلمة أنه قال: لما رجع رسول الله ﷺ من الحديبية قال: يا عليّ أشعرت أنه نزلت علي سورة المائدة ونعمت الفائدة.

Bu sure icmâ ile Medenîdir. Resûlullah sallallahu aleyhi ve sellem'in Hudeybiye'den dönüşü sırasında indiği rivayet edilmiştir. En-Nakkâş, Ebû Seleme'den rivayetle onun şöyle dediğini zikretmiştir: Resûlullah sallallahu aleyhi ve sellem Hudeybiye'den döndüğünde: "Ey Ali! Bana Mâide suresinin indirildiğini ve ne güzel bir kazanç olduğunu fark ettin mi?" buyurdu.

6341. Metin

قال القاضي أبو محمد ﵁: وهذا عندي لا يشبه كلام النبي ﷺ ومن هذه السورة ما نزل في حجة الوداع. ومنها ما نزل عام الفتح وهو قوله تعالى: وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ [المائدة: ٢] الآية. وكل ما نزل من القرآن بعد هجرة النبي ﷺ فهو مدني سواء ما نزل بالمدينة أو في سفر من الأسفار أو بمكة. وإنما يرسم بالمكي ما نزل قبل الهجرة. وروي أن النبي ﷺ قال: سورة المائدة تدعى في ملكوت الله المنقذة تنقذ صاحبها من أيدي ملائكة العذاب.

Kâdı Ebû Muhammed radıyallahu anh dedi ki: Bu bana göre Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem'in sözüne benzememektedir. Bu sureden bazısı Vedâ Haccı'nda inmiştir. Bazısı da Fetih yılında inmiştir ki o da Yüce Allah'ın { وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ } [el-Mâide: 2] ayetidir. Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem'in hicretinden sonra Kur'an'dan inen her şey Medenîdir; ister Medine'de, ister seferlerden birinde, ister Mekke'de inmiş olsun. Mekkî olarak nitelenen ise yalnızca hicretten önce inendir. Rivayet edildiğine göre Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: "Mâide suresi Allah'ın melekûtunda 'el-Münkize' (kurtarıcı) diye adlandırılır; sahibini azap meleklerinin elinden kurtarır."

6342. Metin

قوله تعالى:

Yüce Allah'ın şu buyruğu:

6343. Metin

[سورة المائدة (٥) : الآيات ١ الى ٢]

[Mâide Suresi (5): 1-2. Ayetler]

6344. Metin

﷽

Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla

6345. Metin

يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ أُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِيمَةُ الْأَنْعامِ إِلاَّ ما يُتْلى عَلَيْكُمْ غَيْرَ مُحِلِّي الصَّيْدِ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ ما يُرِيدُ (١) يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُحِلُّوا شَعائِرَ اللَّهِ وَلا الشَّهْرَ الْحَرامَ وَلا الْهَدْيَ وَلا الْقَلائِدَ وَلا آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرامَ يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنْ رَبِّهِمْ وَرِضْواناً وَإِذا حَلَلْتُمْ فَاصْطادُوا وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ أَنْ صَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ أَنْ تَعْتَدُوا وَتَعاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوى وَلا تَعاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوانِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقابِ (٢)

{ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ أُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِيمَةُ الْأَنْعامِ إِلاَّ ما يُتْلى عَلَيْكُمْ غَيْرَ مُحِلِّي الصَّيْدِ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ ما يُرِيدُ (١) يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُحِلُّوا شَعائِرَ اللَّهِ وَلا الشَّهْرَ الْحَرامَ وَلا الْهَدْيَ وَلا الْقَلائِدَ وَلا آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرامَ يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنْ رَبِّهِمْ وَرِضْواناً وَإِذا حَلَلْتُمْ فَاصْطادُوا وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ أَنْ صَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ أَنْ تَعْتَدُوا وَتَعاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوى وَلا تَعاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوانِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقابِ (٢) } “Ey iman edenler! Akitleri yerine getirin. İhramlı iken avlanmayı helal saymamanız kaydıyla, size okunacak olanlar müstesna, dört ayaklı hayvanlar (en'âm) size helal kılındı. Şüphesiz Allah dilediği hükmü verir. (1) Ey iman edenler! Allah'ın nişanelerine, haram aya, kurbanlıklara, gerdanlıklara ve Rablerinden bir lütuf ve rıza dileyerek Beyt-i Harâm'a gelenlere saygısızlık etmeyin. İhramdan çıktığınız zaman avlanabilirsiniz. Bir topluluğun sizi Mescid-i Harâm'dan men etmiş olması, aşırı gitmenize sebep olmasın. İyilik ve takva üzerinde yardımlaşın, günah ve düşmanlık üzerinde yardımlaşmayın. Allah'tan korkun. Şüphesiz Allah'ın cezası pek çetindir. (2)”

6346. Metin

قال علقمة: كل ما في القرآن يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا فهو مدني. وقد تقدم القول في مثل هذا. ويقال:

Alkame dedi ki: Kur'an'da yer alan bütün { يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا } “Ey iman edenler!” hitapları Medenîdir. Bunun benzerine dair açıklama daha önce geçmişti. Şöyle de denilir:

6347. Metin

وفى وأوفى بمعنى واحد، وأمر الله تعالى المؤمنين عامة بالوفاء بالعقود. وهي الربوط في القول كان ذلك في تعاهد على بر أو في عقدة نكاح أو بيع أو غيره. ولفظ المؤمنين يعم مؤمني أهل الكتاب. إذ بينهم وبين الله عقد في أداء الأمانة فيما في كتابهم من أمر محمد ﷺ ولفظ «العقود» يعم عقود الجاهلية المبنية على بر مثل دفع الظلم ونحوه، وأما في سائر تعاقدهم على الظلم والغارات فقد هدمه الإسلام فإنما معنى الآية أمر جميع المؤمنين بالوفاء على عقد جار على رسم الشريعة وفسر الناس لفظ «العقود» بالعهود.

Vefâ (وفى) ve evfâ (أوفى) aynı anlamdadır. Yüce Allah genel olarak müminlere akitleri yerine getirmelerini emretmiştir. Bunlar, sözleşmede yapılan bağlardır; ister bir iyilik üzerine antlaşma, ister nikâh akdi, isterse satım veya başka bir şey olsun. Müminler lafzı Ehl-i Kitap'tan iman edenleri de kapsar. Zira kitaplarında Muhammed sallallahu aleyhi ve sellem'in durumuna dair emaneti yerine getirme hususunda onlarla Allah arasında bir akit vardır. "Akitler" lafzı ise zulmü engellemek ve benzeri iyilik üzerine kurulu Câhiliye akitlerini de kapsar. Onların zulüm ve baskınlar üzerine yaptıkları diğer antlaşmaları ise İslam yıkmıştır. Ayetin manası, bütün müminlere şeriatın koyduğu usule uygun gerçekleşen her akde vefa göstermelerinin emredilmesidir. İlim ehli "el-Ukûd" (العقود) lafzını ahitler olarak tefsir etmiştir.

6348. Metin

وذكر بعضهم من العقود أشياء على جهة المثال فمن ذلك قول قتادة (أوفوا بالعقود) معناه بعهد الجاهلية. روي لنا عن رسول الله ﷺ أنه قال: أوفوا بعقد الجاهلية ولا تحدثوا عقدا في الإسلام.

Onlardan bazıları örnek kabilinden birtakım akitler zikretmiştir. Katâde'nin: "(Akitleri yerine getirin) ifadesinin anlamı, Câhiliye ahdidir." sözü bunlardandır. Bize Resûlullah sallallahu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğu rivayet edilmiştir: "Câhiliye akdine vefa gösterin, fakat İslam'da [yeni bir Câhiliye] akdi ihdas etmeyin."

6349. Metin

قال القاضي أبو محمد: وفقه هذا الحديث أن عقد الجاهلية كان يخص المتعاقدين، إذ كان الجمهور على ظلم وضلال، والإسلام قد ربط الجميع وجعل المؤمنين إخوة فالذي يريد أن يختص به

Kâdı Ebû Muhammed dedi ki: Bu hadisin fıkhı/anlamı şudur: Câhiliye akdi sadece akit yapan iki tarafa özgüydü; çünkü çoğunluk zulüm ve sapıklık içindeydi. İslam ise herkesi birbirine bağlamış ve müminleri kardeş kılmıştır. Dolayısıyla akit yapan iki kişinin kendilerine tahsis etmek istediği şeyi

6350. Metin

المتعاقدان قد ربطهما إليه الشرع مع غيرهم من المسلمين اللهم إلا أن يكون التعاهد على دفع نازلة من نوازل الظلامات فيلزم في الإسلام التعاهد على دفع ذلك والوفاء بذلك العهد، وأما عهد خاص لما عسى أن يقع يختص المتعاهدون بالنظر فيه والمنفعة كما كان في الجاهلية فلا يكون ذلك في الإسلام. قال الطبري: وذكر أن فرات بن حيان العجلي سأل رسول الله ﷺ عن حلف الجاهلية، فقال لعلك تسأل عن حلف لجيم وتيم الله، قال نعم يا نبي الله، قال لا يزيده الإسلام إلا شدة. وقال ابن عباس ﵁ أَوْفُوا بِالْعُقُودِ معناه بما أحل الله وبما حرم وبما فرض وبما حد في جميع الأشياء، قاله مجاهد وغيره.

şeriat, diğer Müslümanlarla birlikte onları da buna bağlamıştır. Ancak ortaya çıkan bir zulmü bertaraf etmek üzere ahitleşmek müstesnadır; çünkü İslam'da bunu bertaraf etmek üzere ahitleşmek ve bu ahde vefa göstermek gereklidir. Câhiliyede olduğu gibi vuku bulması muhtemel durumlara dair sadece ahitleşenlerin menfaatine ve tasarrufuna özgü özel bir ahit ise İslam'da geçerli olmaz. Taberî şöyle demiştir: Zikredildiğine göre Furât b. Hayyân el-İclî, Resûlullah sallallahu aleyhi ve sellem'e Câhiliye yeminleşmesini/ittifakını (hılf) sormuş, o da: "Herhalde sen Lüceym ile Teymullah'ın hılfini soruyorsun?" buyurmuş, o: "Evet, ey Allah'ın Nebîsi!" deyince, Resûlullah: "İslam onu ancak daha da pekiştirir." buyurmuştur. İbn Abbâs radıyallahu anh: { أَوْفُوا بِالْعُقُودِ } “Akitleri yerine getirin” ayetinin, Allah'ın helal kıldığı, haram kıldığı, farz kıldığı ve her şeyde belirlediği sınırlara vefa gösterin manasında olduğunu söylemiştir; Mücâhid ve başkaları da böyle demiştir.

6351. Metin

وقال محمد بن كعب القرظي وابن زيد وغيرهما «العقود» في الآية هي كل ما ربطه المرء على نفسه من بيع أو نكاح أو غيره.

Muhammed b. Ka'b el-Kurazî, İbn Zeyd ve başkaları şöyle demiştir: Ayette geçen "el-Ukûd" (akitler), insanın satım, nikâh veya başka bir yolla kendi üzerine bağladığı her şeydir.

6352. Metin

وقال ابن زيد وعبد الله بن عبيدة: العقود خمس: عقدة الإيمان وعقدة النكاح وعقدة العهد وعقدة البيع وعقدة الحلف.

İbn Zeyd ve Abdullah b. Ubeyde şöyle demiştir: Akitler beştir: İman bağı, nikâh bağı, ahit bağı, satım bağı ve yeminleşme/ittifak bağı.

6353. Metin

قال القاضي أبو محمد: وقد تنحصر إلى أقل من خمس، وقال ابن جريج قوله تعالى: أَوْفُوا بِالْعُقُودِ قال: هي العقود التي أخذها الله على أهل الكتاب أن يعملوا بما جاءهم، وقال ابن شهاب قرأت كتاب رسول الله ﷺ الذي كتب لعمرو بن حزم حين بعثه إلى نجران وفي صدره: هذا بيان من الله ورسوله يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ فكتب الآيات منها إلى قوله: إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسابِ [المائدة: ٤] .

Kâdı Ebû Muhammed dedi ki: Beşten daha aza da indirgenebilir. İbn Cüreyc, Yüce Allah'ın: { أَوْفُوا بِالْعُقُودِ } “Akitleri yerine getirin” buyruğu hakkında: "Bunlar, kendilerine gelen şeylerle amel etmeleri hususunda Allah'ın Ehl-i Kitap'tan aldığı akitlerdir." demiştir. İbn Şihâb ise şöyle demiştir: Resûlullah sallallahu aleyhi ve sellem'in Necran'a gönderirken Amr b. Hazm'a yazdığı mektubunu okudum; başında şöyle yazıyordu: "Bu, Allah ve Resûlünden bir açıklamadır: { يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ } 'Ey iman edenler! Akitleri yerine getirin'" ve buradan itibaren { إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسابِ } [el-Mâide: 4] “Şüphesiz Allah, hesabı pek çabuk görendir” buyruğuna kadar olan ayetleri yazmıştı.

6354. Metin

قال القاضي أبو محمد: وأصوب ما يقال في تفسير هذه الآية أن تعمم ألفاظها بغاية ما تتناول فيعمم لفظ المؤمنين جملة من مظهر الإيمان إن لم يبطنه وفي المؤمنين حقيقة ويعمم لفظ العقود في كل ربط بقول موافق للحق والشرع. ومن لفظ العقد قول الحطيئة:

Kâdı Ebû Muhammed dedi ki: Bu ayetin tefsirinde söylenecek en isabetli söz, lafızlarının kapsadığı en geniş anlamıyla umumi tutulmasıdır. Dolayısıyla "müminler" lafzı, kalbinde gizlemese bile zahiren iman edenleri de hakiki müminleri de kapsayacak şekilde geneldir; "akitler" lafzı da hakka ve şeriata uygun bir sözle yapılan her türlü bağı kapsayacak şekilde geneldir. "Akd" lafzının [bu anlamda] kullanımına Hutay'e'nin şu sözü örnektir:

6355. Metin

قوم إذا عقدوا عقدا لجارهم ... شدوا العناج وشدوا فوقه الكربا

Onlar öyle bir kavimdir ki, komşularına bir söz verip bağladıklarında / Kovanın alt ipini sıkı bağlar, üstündeki ipi de sağlamlaştırırlar.

6356. Metin

وقوله تعالى: أُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِيمَةُ الْأَنْعامِ خطاب لكل من التزم الإيمان على وجهه وكماله وكانت للعرب سنن في «الأنعام» من السائبة والبحيرة والحام وغير ذلك فنزلت هذه الآية رافعة لجميع ذلك، واختلف في معنى بَهِيمَةُ الْأَنْعامِ فقال السدي والربيع وقتادة والضحاك: هي «الأنعام» كلها.

Yüce Allah'ın: { أُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِيمَةُ الْأَنْعامِ } “Dört ayaklı hayvanlar (en'âm) size helal kılındı” buyruğu, imanı gereğince ve eksiksiz olarak benimseyen herkese bir hitaptır. Arapların en'âm hususunda sâibe, bahîra, hâm ve benzeri adetleri vardı; işte bu ayet bütün bunları ortadan kaldırmak üzere indi. "Behîmetü'l-en'âm"ın anlamı hususunda ihtilaf edildi; es-Süddî, er-Rebî', Katâde ve ed-Dahhâk: "Bunlar en'âmın tamamıdır." dediler.

6357. Metin

قال القاضي أبو محمد: كأنه قال أحلت لكم «الأنعام» فأضاف الجنس إلى أخص منه. وقال الحسن: بَهِيمَةُ الْأَنْعامِ الإبل والبقر والغنم. وروي عن عبد الله بن عمر أنه قال بَهِيمَةُ الْأَنْعامِ الأجنة التي تخرج عند الذبح للأمهات فهي تؤكل دون ذكاة، وقال ابن عباس: هذه الأجنة من بَهِيمَةُ الْأَنْعامِ، قال الطبري: وقال قوم بَهِيمَةُ الْأَنْعامِ وحشها كالظباء وبقر الوحش والحمر وغير ذلك. وذكره غير الطبري عن الضحاك.

Kâdı Ebû Muhammed dedi ki: Sanki "Size en'âm helal kılındı" demiş ve cinsi, kendisinden daha hususi olana izafe etmiştir. el-Hasan: "Behîmetü'l-en'âm; deve, sığır ve koyundur." demiştir. Abdullah b. Ömer'den de "Behîmetü'l-en'âm; anaları kesildiğinde [karınlarından] çıkan ceninlerdir, dolayısıyla bunlar boğazlanmaksızın yenir." dediği rivayet edilmiştir. İbn Abbâs da: "Bu ceninler behîmetü'l-en'âmdandır." demiştir. Taberî der ki: Bir topluluk, "Behîmetü'l-en'âm; ceylan, yaban sığırı, yaban eşeği ve benzeri yabani hayvanlardır." demiştir. Taberî dışındakiler bunu ed-Dahhâk'tan nakletmiştir.

6358. Metin

قال القاضي أبو محمد: وهذا قول حسن، وذلك أن «الأنعام» هي الثمانية الأزواج وما انضاف إليها من سائر الحيوان يقال له أنعام بمجموعه معها وكان المفترس من الحيوان كالأسد وكل ذي ناب قد خرج عن

Kâdı Ebû Muhammed dedi ki: Bu güzel bir görüştür. Çünkü "el-en'âm" sekiz çifttir; diğer hayvanlardan bunlara eklenenlere de bunlarla birlikte olmaları hasebiyle en'âm denir. Aslan ve her köpek dişi olan yırtıcı hayvanlar ise

6359. Metin

حد «الأنعام» فصار له نظر ما، ف بَهِيمَةُ الْأَنْعامِ هي الراعي من ذوات الأربع وهذه على ما قيل إضافة الشيء إلى نفسه كدار الآخرة ومسجد الجامع، وما هي عندي إلا إضافة الشيء إلى جنسه وصرح القرآن بتحليلها.

"el-en'âm" kapsamından çıkmış ve onlar hakkında ayrı bir değerlendirme gerekmiştir. Dolayısıyla "behîmetü'l-en'âm", dört ayaklılardan otlayan hayvanlardır. Bu tamlama, söylendiğine göre "dârü'l-âhire" ve "mescidü'l-câmi'" tamlamalarında olduğu gibi bir şeyin kendisine izafe edilmesidir; bana göre ise bir şeyin kendi cinsine izafe edilmesinden ibarettir ve Kur'an bunların helal kılındığını açıkça belirtmiştir.

6360. Metin

واتفقت الآية وقول النبي ﵇ «كل ذي ناب من السباع حرام» ، ويؤيد هذا المنزع الاستثناءان بعد إذ أحدهما استثني فيه أشخاص نالتها صفات ما وتلك الصفات واقعات كثيرا في الراعي من الحيوان. والثاني استثني فيه حال للمخاطبين وهي الإحرام والحرم، والصيد لا يكون إلا من غير الثمانية الأزواج، فترتب الاستثناءان في الراعي من ذوات الأربع. والبهيمة في كلام العرب ما أبهم من جهة نقص النطق والفهم ومنه باب مبهم وحائط مبهم، وليل بهيم، وبهمة، للشجاع الذي لا يدرى من أين يؤتى له.

Ayet ile Peygamber aleyhisselam'ın "Yırtıcı hayvanlardan her köpek dişi bulunan haramdır." sözü uyuşmaktadır. Bu yaklaşımı, ayetten sonra gelen iki istisna da desteklemektedir: Zira birincisinde üzerlerine birtakım sıfatlar arız olmuş ferdler istisna edilmiştir ki bu sıfatlar otlayan hayvanlarda çokça vaki olur. İkincisinde ise muhatapların bir durumu istisna edilmiştir ki o da ihram ve Harem halidir; avlanmak ise ancak sekiz çiftin dışındakilerden olur. Böylece iki istisna, dört ayaklılardan otlayan hayvanlar hakkında düzenli bir şekilde yer almıştır. Arap kelamında behîme (بَهِيمَة); konuşma ve anlama noksanlığı sebebiyle kapalı/belirsiz olan şeydir. Nitekim kapalı kapıya "bâbün mübhem", geçitsiz duvara "hâitun mübhem", zifiri karanlık geceye "leylün behîm" ve nereden hücum edileceği bilinmeyen cesur savaşçıya da "bühme" denir.

6361. Metin

وقوله تعالى: إِلَّا ما يُتْلى عَلَيْكُمْ استثناء ما تلي في قوله تعالى: حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ [المائدة: ٣] . وما في موضع نصب على أصل الاستثناء وأجاز بعض الكوفيين أن تكون في موضع رفع على البدل وعلى أن تكون إِلَّا عاطفة وذلك لا يجوز عند البصريين إلا من نكرة أو ما قاربها من أسماء الأجناس نحو قولك جاء الرجال إلا زيد كأنك قلت غير زيد بالرفع وقوله: غَيْرَ مُحِلِّي الصَّيْدِ نصب غَيْرَ على الحال من الكاف والميم في قوله أُحِلَّتْ لَكُمْ، وقرأ ابن أبي عبلة «غير» بالرفع ووجهها الصفة للضمير في يُتْلى لأن «غير محلي الصيد» هو في المعنى بمنزلة غير مستحل إذا كان صيدا أو يتخرج على الصفة ل بَهِيمَةُ على مراعاة معنى الكلام كما ذكرت.

Yüce Allah'ın: { إِلَّا ما يُتْلى عَلَيْكُمْ } “size okunacak olanlar müstesna” buyruğu, { حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ } [el-Mâide: 3] “Ölmüş hayvan, kan, domuz eti... size haram kılındı” ayetinde okunanların istisnasıdır. "Mâ" (ما) edatı istisnanın asıl kuralı gereğince nasb mahallindedir. Bazı Kûfeliler, "illâ"nın atıf edatı olması ve bedel yapılması sebebiyle ref mahallinde olmasını caiz görmüşlerdir; oysa bu durum Basralılara göre ancak belirsiz bir isimden (nekre) veya cins isimleri gibi ona yakın olanlardan sonra caizdir; tıpkı "Adamlar geldi, Zeyd hariç" (جاء الرجال إلا زيد) derken ref ile "gayru Zeydin" (غير زيد) demişsin gibi. { غَيْرَ مُحِلِّي الصَّيْدِ } “avlanmayı helal saymamanız kaydıyla” buyruğunda "gayre" (غير), { أُحِلَّتْ لَكُمْ } ifadesindeki kâf ve mîm zamirinden hâl olarak nasb edilmiştir. İbn Ebî Able ise "gayru" (غير) kelimesini ref ile okumuştur; bunun izahı, { يُتْلى } fiilindeki zamire sıfat olmasıdır; çünkü "avı helal kılmayanlar", mana bakımından av olduğu takdirde onu helal saymayan konumundadır ya da belirttiğim gibi sözün manası gözetilerek { بَهِيمَةُ } kelimesine sıfat kılınmasıyla açıklanır.

6362. Metin

قال القاضي أبو محمد: وقد خلط الناس في هذا الموضع في نصب «غير» وقدروا فيها تقديمات وتأخيرات وذلك كله غير مرضيّ لأن الكلام على اطراده متمكن استثناء بعد استثناء وحرم جميع حرام وهو المحرم ومنه قول الشاعر:

Kâdı Ebû Muhammed dedi ki: İnsanlar bu yerde "gayr" kelimesinin nasbı hususunda karışıklığa düşmüş, öne alma ve ertelemeler (takdim-tehir) takdir etmişlerdir; oysa bunların hiçbiri makbul değildir. Çünkü söz kendi akışı içinde gayet sağlamdır; bir istisnanın ardından diğer bir istisna gelmiştir. "Hurum" (حُرُم) ise haram olanın, yani ihramlının (muhrim) çoğuludur. Şairin şu sözü de bundandır:

6363. Metin

فقلت لها فيئي إليك فإنني ... حرام وإني بعد ذاك لبيب

Ona dedim ki: Kendine dön ve vazgeç, çünkü ben / İhramlıyım ve bundan sonra da telbiye getirmekteyim.

6364. Metin

أي ملبّ وقرأ الحسن وإبراهيم ويحيى بن وثاب «حرم» بسكون الراء. قال أبو الحسن هذه لغة تميمية يقولون في رسل رسل وفي كتب كتب ونحوه، وقوله: إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ ما يُرِيدُ تقوية لهذه الأحكام الشرعية المخالفة لمعهود أحكام العرب أي فأنت أيها السامع لنسخ تلك العهود التي عهدت تنبه فإن الله الذي هو مالك الكل يحكم ما يريد لا معقب لحكمه. وهذه الآية مما تلوح فصاحتها وكثرة معانيها على قلة ألفاظها لكل ذي بصر بالكلام ولمن عنده أدنى إبصار فإنها تضمنت خمسة أحكام: الأمر بالوفاء بالعقود وتحليل بهيمة الأنعام واستثناء ما تلي بعد واستثناء حال الإحرام فيما يصاد وما يقتضيه معنى الآية من إباحة الصيد لمن ليس بمحرم، وحكى النقاش أن أصحاب الكندي قالوا للكندي: أيها الحكيم اعمل لنا مثل هذا القرآن فقال نعم أعمل مثل بعضه فاحتجب أياما كثيرة ثم خرج فقال: والله ما أقدر عليه ولا يطيق هذا أحد إني فتحت المصحف فخرجت سورة المائدة فنظرت فإذا هو قد أمر بالوفاء ونهى عن النكث وحلل تحليلا عاما ثم استثنى استثناء بعد استثناء ثم أخبر عن قدرته وحكمته في سطرين ولا يستطيع أن يأتي أحد بهذا إلا في أجلاد..

Yani telbiye getiren demektir. el-Hasan, İbrâhîm ve Yahyâ b. Vessâb "hurm" (حُرْم) şeklinde ra harfinin sükûnu ile okumuşlardır. Ebu'l-Hasan: "Bu Temîm lehçesidir; rusul yerine rusl, kütüb yerine kütb ve benzerini söylerler." demiştir. { إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ ما يُرِيدُ } “Şüphesiz Allah dilediği hükmü verir” buyruğu, Arapların alışılagelen hükümlerine aykırı olan bu şer'î hükümleri pekiştirmektedir. Yani ey alışageldiğin o ahitlerin neshini dinleyen kişi, uyanık ol! Zira her şeyin maliki olan Allah dilediği hükmü verir, O'nun hükmünü geri çevirecek hiçbir güç yoktur. Bu ayet, sözden anlayan ve en asgari basirete sahip olan herkes için az lafızla çok mana ifade eden fesahati açıkça parıldayan ayetlerdendir. Zira beş hükmü ihtiva etmiştir: Akitleri yerine getirme emri, behîmetü'l-en'âmın helal kılınması, sonradan okunacak olanların istisna edilmesi, avlanan hayvanlarda ihram halinin istisna edilmesi ve ayetin manasının gereği olarak ihramlı olmayan için avın mubah olması. En-Nakkâş'ın naklettiğine göre el-Kindî'nin talebeleri el-Kindî'ye: "Ey hakîm/filozof! Bize şu Kur'an'ın bir benzerini yap." demişler. O da: "Evet, bir kısmının benzerini yapayım." demiş; günlerce evine kapanmış, sonra çıkıp şöyle demiştir: "Vallahi buna gücüm yetmiyor ve buna kimsenin gücü yetmez! Mushaf'ı açtım, karşıma Mâide suresi çıktı. Bir baktım ki [Allah] iki satırda vefayı emretmiş, ahdi bozmayı yasaklamış, genel bir helal kılma yapmış, ardından peş peşe istisnalar getirmiş, sonra da kudret ve hikmetini haber vermiştir. Bunu hiç kimse ciltler dolusu kitap olmaksızın ortaya koyamaz!"

6365. Metin

وقوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُحِلُّوا شَعائِرَ اللَّهِ خطاب للمؤمنين حقا أن لا يتعدوا حدود الله

Yüce Allah'ın: { يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُحِلُّوا شَعائِرَ اللَّهِ } “Ey iman edenler! Allah'ın nişanelerine saygısızlık etmeyin (onları helal saymayın)” buyruğu, hakiki müminlere Allah'ın sınırlarını çiğnememeleri yönünde bir hitaptır

6366. Metin

في أمر من الأمور. والشعائر جمع شعيرة أي قد أشعر الله أنها حده وطاعته فهي بمعنى معالم الله، واختلفت عبارة المفسرين في المقصود من الشعائر الذي بسببه نزل هذا العموم في الشعائر فقال السدي شَعائِرَ اللَّهِ حرم الله، وقال ابن عباس شَعائِرَ اللَّهِ مناسك الحج. وكان المشركون يحجون ويعتمرون ويهدون وينحرون ويعظمون مشاعر الحج فأراد المسلمون أن يغيروا عليهم فقال الله تعالى: لا تُحِلُّوا شَعائِرَ اللَّهِ وقال ابن عباس أيضا شَعائِرَ اللَّهِ ما حد تحريمه في الإحرام. وقال عطاء بن أبي رباح، شَعائِرَ اللَّهِ جميع ما أمر به أو نهى عنه، وهذا هو القول الراجح الذي تقدم. وقال ابن الكلبي كان عامة العرب لا يعدون الصفا والمروة من الشعائر وكانت قريش لا تقف بعرفات فنهوا بهذه الآية، وقوله تعالى: وَلَا الشَّهْرَ الْحَرامَ اسم مفرد يدل على الجنس في جميع الأشهر الحرم وهي كما قال النبي ﵇ ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب مضر الذي بين جمادى وشعبان وإنما أضيف إلى مضر لأنها كانت تختص بتحريمه. وتزيل فيه السلاح، وتنزع الأسنة من الرماح، وتسميه منصل الأسنة وتسميه الأصم من حيث كان لا يسمع فيه صوت سلاح، وكانت العرب مجمعة على ذي القعدة وذي الحجة والمحرم وكانت تطول عليها الحرمة وتمتنع من الغارات ثلاثة أشهر فلذلك اتخذت النسيء وهو أن يحل لها ذلك المتكلم نعيم بن ثعلبة وغيره المحرم يحرم بدله صفرا فنهى الله عن ذلك بهذه الآية وبقوله: إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيادَةٌ فِي الْكُفْرِ [التوبة: ٣٧] وجعل المحرم أول شهور السنة من حيث كان الحج والموسم غاية العام وثمرته فبذلك يكمل ثم يستأنف عام آخر ولذلك والله علم دوّن به عمر بن الخطاب الدواوين فمعنى قوله تعالى: وَلَا الشَّهْرَ الْحَرامَ أي لا تحلوه بقتال ولا غارة ولا تبديل فإن تبديله استحلال لحرمته..

hiçbir hususta [sınırları aşmamaları içindir]. Şeâir (الشعائر), şaîre (شعيرة) kelimesinin çoğuludur; yani Allah'ın Kendi sınırı ve itaati olduğunu bildirdiği şeylerdir; dolayısıyla Allah'ın belirlediği işaretler/alametler (meâlim) anlamındadır. Şeâir hakkındaki bu genel hükmün inmesine sebep olan kastedilen mana hususunda müfessirlerin ifadeleri farklılık göstermiştir: es-Süddî, { شَعائِرَ اللَّهِ } Allah'ın haram kıldıklarıdır demiştir. İbn Abbâs, { شَعائِرَ اللَّهِ } hac menâsikidir demiştir. Müşrikler hac ve umre yapar, kurbanlık sevk eder, kurban keser ve hac nişanelerini yüceltirlerdi; bunun üzerine Müslümanlar onlara baskın yapmak istediler de Yüce Allah: { لا تُحِلُّوا شَعائِرَ اللَّهِ } “Allah'ın nişanelerine saygısızlık etmeyin” buyurdu. İbn Abbâs yine: { شَعائِرَ اللَّهِ } ihramda haram kılınan sınırlardır demiştir. Atâ b. Ebî Rebâh: { شَعائِرَ اللَّهِ } emredilen ve yasaklanan şeylerin tamamıdır demiştir ki daha önce geçen tercih edilen görüş de budur. İbnü'l-Kelbî dedi ki: Arapların geneli Safâ ve Merve'yi şeâirden saymazdı; Kureyş de Arafat'ta vakfe yapmazdı; işte bu ayetle bundan menedildiler. Yüce Allah'ın: { وَلَا الشَّهْرَ الْحَرامَ } “ve haram aya [saygısızlık etmeyin]” buyruğu, bütün haram ayları kapsayan cins bildiren tekil bir isimdir. Bunlar Peygamber aleyhisselam'ın buyurduğu gibi: Zilkade, Zilhicce, Muharrem ve Cemâziyelevvel ile Şaban arasındaki Mudar Recebidir. Mudar'a izafe edilmesinin sebebi, onun haramlığına özellikle riayet etmelerindendi. Onda silahı bırakır, mızrakların temrenlerini çıkarır, ona 'münasılü'l-esinneh' (temrenleri söken) derlerdi; içinde silah sesi işitilmediği için de ona 'el-Esamm' (sağır) adını verirlerdi. Araplar Zilkade, Zilhicce ve Muharrem üzerinde ittifak halindeydi; ancak bu haramlık onlara uzun geliyor ve üç ay boyunca baskın yapmaktan alıkonuluyorlardı. Bu yüzden nesî uygulamasını ihdas ettiler; bu da o sözcü Nuaym b. Sa'lebe ve başkalarının onlara Muharrem'i helal kılıp onun yerine Safer'i haram kılmasıydı. Allah bundan bu ayetle ve: { إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيادَةٌ فِي الْكُفْرِ } [et-Tevbe: 37] “Nesî (ayların yerini değiştirmek), ancak inkârda bir artıştır” buyruğuyla nehyetti. Hac ve mevsim senenin sonu ve meyvesi olduğu, bununla tamamlanıp sonra başka bir yıla başlandığı için Muharrem'i yılın ilk ayı kıldı. Ömer b. el-Hattâb da -en doğrusunu Allah bilir- bu sebeple divanları [Muharrem ile] kayda geçirdi. Yüce Allah'ın: { وَلَا الشَّهْرَ الْحَرامَ } buyruğunun anlamı; onu savaşla, baskınla ve yerini değiştirmekle helal saymayın demektir; zira onun yerini değiştirmek de haramlığını çiğnemektir.

6367. Metin

قال القاضي أبو محمد: والأظهر عندي أن الشهر الحرام أريد به رجب ليشتد أمره لأنه إنما كان مختصا بقريش ثم فشا في مضر، ومما يدل على هذا قول عوف بن الأحوص:

Kâdı Ebû Muhammed dedi ki: Bana göre daha zahir olan, hükmü pekişsin diye "haram ay" ile Receb'in kastedilmiş olmasıdır; çünkü bu ay önceleri Kureyş'e özgüydü, sonra Mudar'da yaygınlaştı. Avf b. el-Ahvas'ın şu sözü de buna delalet etmektedir:

6368. Metin

وشهر بني أمية والهدايا ... إذا حبست مضرجها الدماء

Ve Benî Ümeyye'nin ayı ile kurbanlıklar / Tutulduklarında kanla boyandıkları zaman.

6369. Metin

قال أبو عبيدة أراد رجبا لأنه شهر كانت مشايخ قريش تعظمه فنسبه إلى بني أمية ذكر هذا الأخفش في المفضليات وقد قال الطبري المراد في هذه الآية رجب مضر..

Ebû Ubeyde dedi ki: Receb'i kastetti; çünkü o, Kureyş'in ileri gelenlerinin yücelttiği bir aydı, bu yüzden onu Benî Ümeyye'ye nispet etti. Bunu el-Ahfeş el-Mufaddaliyyât'ta zikretmiştir. Taberî de: "Bu ayette kastedilen, Mudar Recebidir." demiştir.

6370. Metin

قال القاضي أبو محمد: فوجه هذا التخصيص هو كما قد ذكرت أن الله تعالى شدد أمر هذا الشهر إذ كانت العرب غير مجمعة عليه، وقال عكرمة: المراد في هذه الآية ذو القعدة من حيث كان أولها، وقولنا فيها «أول» تقريب وتجوز أن الشهور دائرة فالأول إنما يترتب بحسب نازلة أو قرينة ما مختصة بقوم.

Kâdı Ebû Muhammed dedi ki: Bu tahsisin gerekçesi, daha önce belirttiğim gibi, Araplar onun üzerinde ittifak halinde olmadıkları için Yüce Allah'ın bu ayın durumunu pekiştirmesidir. İkrime: "Bu ayette kastedilen Zilkade'dir; zira [peş peşe gelen haram ayların] ilkidir." demiştir. Bizim onda "ilk" dememiz bir yaklaştırma ve mecazdır; çünkü aylar döngüseldir, dolayısıyla ilk oluş ancak bir topluluğa özgü bir durum veya karineye göre sıralanır.

6371. Metin

وقوله تعالى: وَلَا الْهَدْيَ وَلَا الْقَلائِدَ أما الهدي فلا خلاف أنه ما أهدي من النعم إلى بيت الله وقصدت به القربة فأمر الله أن لا يستحل ويغار عليه، واختلف الناس في الْقَلائِدَ فحكى الطبري عن ابن عباس أن الْقَلائِدَ هي الْهَدْيَ المقلد وأن الْهَدْيَ إنما يسمى هديا ما لم يقلد فكأنه قال ولا «الهدي» الذي يقلد والمقلد منه.

Yüce Allah'ın: { وَلَا الْهَدْيَ وَلَا الْقَلائِدَ } “kurbanlıklara ve gerdanlıklara da [saygısızlık etmeyin]” buyruğuna gelince; kurbanlıkların (el-hedy), Allah'ın evine hediye edilen ve kendisiyle yakınlık (kurbet) kastedilen hayvanlar olduğu hususunda ihtilaf yoktur; Allah onların helal sayılmamasını ve onlara baskın yapılmamasını emretmiştir. Gerdanlıklar (el-kalâid) hususunda ise insanlar ihtilaf etmişlerdir: Taberî, İbn Abbâs'tan naklettiğine göre gerdanlık takılan hayvanlar (el-kalâid), boynuna gerdanlık takılmış kurbanlıktır; kurbanlık hayvan ise gerdanlık takılmadığı sürece sadece hedy diye adlandırılır. Sanki [Allah]: "Ne kurbanlığı ne de boynuna gerdanlık takılanını [helal sayın]" demiştir.

6372. Metin

قال القاضي أبو محمد: وهذا الذي قال الطبري تحامل على ألفاظ ابن عباس وليس يلزم من كلام ابن عباس أن الْهَدْيَ إنما يقال لما لم يقلد وإنما يقتضي أن الله نهى عن استحلال الْهَدْيَ جملة ثم ذكر

Kâdı Ebû Muhammed dedi ki: Taberî'nin bu söylediği, İbn Abbâs'ın lafızlarına aşırı bir yorumdur. İbn Abbâs'ın sözünden hedyin sadece gerdanlık takılmamış olana deneceği gerekmez; aksine bu ifade, Allah'ın hedyin helal sayılmasını toptan yasakladığını, ardından da

6373. Metin

المقلد منه تأكيدا ومبالغة في التنبيه على الحرمة في التقليد، وقال جمهور الناس: الْهَدْيَ عام في أنواع ما أهدي قربة والْقَلائِدَ ما كان الناس يتقلدونه أمنة لهم، قال قتادة: كان الرجل في الجاهلية إذا خرج يريد الحج تقلد من السمر قلادة فلم يعرض له أحد بسوء إذ كانت تلك علامة إحرامه وحجه وقال عطاء وغيره: بل كان الناس إذا خرجوا من الحرم في حوائج لهم تقلدوا من شجر الحرم ومن لحائه فيدل ذلك على أنهم من أهل الحرم أو من حجاجه فيأمنون بذلك فنهى الله تعالى عن استحلال من تحرم بشيء من هذه المعاني.

gerdanlık takmadaki hürmete dikkat çekmek ve bunu pekiştirmek için onlardan gerdanlık takılanları zikrettiğini gerektirir. Çoğunluk ise şöyle demiştir: Hedy, kurbet/ibadet olarak hediye edilen türlerin tamamı hakkında geneldir; el-kalâid ise insanların kendilerine bir emniyet olsun diye boyunlarına taktıkları şeylerdir. Katâde dedi ki: Câhiliyede bir adam hacca gitmek üzere çıktığında semur ağacından bir gerdanlık takardı ve hiç kimse ona kötülükle ilişmezdi; çünkü bu onun ihramının ve haccının alametiydi. Atâ ve başkaları ise şöyle demiştir: Bilakis insanlar ihtiyaçları için Harem bölgesinden çıktıklarında Harem ağaçlarından ve kabuklarından gerdanlık takarlardı; bu da onların Harem ehlinden veya hacılarından olduğuna delalet eder, böylece emniyette olurlardı. Yüce Allah bu anlamlardan herhangi biriyle koruma altına giren kimseye ilişilmesini yasaklamıştır.

6374. Metin

وقال مجاهد وعطاء: بل الآية نهي للمؤمنين عن أن يستحلوا أخذ القلائد من شجر الحرم كما كان أهل الجاهلية يفعلون، وقاله الربيع بن أنس عن مطرف بن الشخير وغيره، وقوله تعالى: وَلَا آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرامَ معناه ولا تحلوهم فتغيروا عليهم ونهى الله تعالى المؤمنين بهذه الآية عن أن يعمدوا للكفار القاصدين الْبَيْتَ الْحَرامَ على جهة التعبد والقربة وكل ما في هذه الآية من نهي عن مشرك أو مراعاة حرمة له بقلادة أو أم البيت ونحوه فهو كله منسوخ بآية السيف في قوله تعالى: فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ [التوبة: ٥] وروي أن هذه الآية نزلت بسبب الحطم بن هند البكري أخي بني ضبيعة بن ثعلبة وذلك أنه قال رسول الله ﷺ يوما لأصحابه: «يدخل اليوم عليكم رجل من ربيعة يتكلم بلسان شيطان» فجاء الحطم فخلف خيله خارجة من المدينة ودخل على رسول الله ﷺ فلما عرض رسول الله ﵇ ودعاه إلى الله قال: أنظر ولعلي أسلم وأرى في أمرك غلظة ولي من أشاوره.

Mücâhid ve Atâ ise: "Bilakis ayet, müminlerin Câhiliye ehlinin yaptığı gibi Harem ağaçlarından gerdanlıklar koparmayı helal saymalarına yönelik bir yasaktır." demişlerdir; bunu er-Rebî' b. Enes de Mutarrif b. eş-Şıhhîr ve başkalarından nakletmiştir. Yüce Allah'ın: { وَلَا آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرامَ } “ve Beyt-i Harâm'a gelenlere [saygısızlık etmeyin]” buyruğunun anlamı; onları helal sayıp kendilerine baskın yapmayın demektir. Yüce Allah bu ayetle müminleri, ibadet ve kurbet kastıyla Beyt-i Harâm'a yönelen kâfirlere kastetmekten menetmiştir. Bu ayette müşrikler hakkında yer alan her türlü yasak veya gerdanlık sebebiyle yahut Beyt'e yönelmesi dolayısıyla ona hürmet gösterilmesi meselesi, Yüce Allah'ın: { فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ } [et-Tevbe: 5] “Müşrikleri bulduğunuz yerde öldürün” ayetindeki kılıç ayetiyle tamamen neshedilmiştir. Rivayet edildiğine göre bu ayet, Benî Dabîa b. Sa'lebe'nin kardeşi el-Hutam b. Hind el-Bekrî sebebiyle inmiştir. Şöyle ki; Resûlullah sallallahu aleyhi ve sellem bir gün ashabına: "Bugün yanınıza Rebîa kabilesinden şeytan diliyle konuşan bir adam girecektir." buyurdu. Derken Hutam geldi; atlarını Medine'nin dışında bıraktı ve Resûlullah sallallahu aleyhi ve sellem'in huzuruna girdi. Resûlullah aleyhisselam [İslam'ı] arz edip onu Allah'a davet edince o: "Bir düşüneyim, belki Müslüman olurum; senin işinde bir sertlik görüyorum, hem danışacağım kimseler var." dedi.

6375. Metin

فخرج فقال النبي ﵇ «لقد دخل بوجه كافر وخرج بعقب غادر» ، فمر بسرح من سرح المدينة فساقه وانطلق به وهو يقول:

Çıkıp gittiğinde Peygamber aleyhisselam: "Huzura kâfir yüzüyle girdi, hain topuğuyla çıkıp gitti!" buyurdu. Derken o, Medine'nin otlayan sürülerinden bir sürüye rastlayıp onu önüne katıp sürdü ve şu şiiri söyleyerek gitti:

6376. Metin

قد لفها الليل بسواق حطم ... ليس براعي إبل ولا غنم

Gece onu kırıp geçiren bir sürücüyle kuşattı / O ne deve çobanıdır ne de koyun güdücüsü

6377. Metin

ولا بجزار على ظهر وضم ... باتوا نياما وابن هند لم ينم

Ne de et kütüğü başında bir kasaptır / Onlar gece uykuya daldı, İbn Hind ise uyumadı

6378. Metin

بات يقاسيها غلام كالزلم ... خدلج الساقين خفاق القدم

Gece boyu onunla uğraştı ok gibi bir delikanlı / Dolgun bacaklı, ayağını yere hızlı basan

6379. Metin

ثم أقبل الحطم من عام قابل حاجا وساق هديا فأراد رسول الله ﷺ أن يبعث إليه.

Sonraki yıl el-Hutam hacı olarak geldi ve beraberinde kurbanlık sevk etti. Bunun üzerine Resûlullah sallallahu aleyhi ve sellem ona [bir müfreze] göndermek istedi.

6380. Metin

وخف إليه ناس من أصحاب النبي ﵇، فنزلت هذه الآية، قال ابن جريج: هذه الآية نهي عن الحجاج أن تقطع سبلهم، ونزلت الآية بسبب الحطم فذكر نحوه، وقال ابن زيد: نزلت الآية عام الفتح ورسول الله ﷺ بمكة، جاء أناس من المشركين يحجون ويعتمرون، فقال المسلمون يا رسول الله، إنما هؤلاء مشركون فلن ندعهم إلا أن نغير عليهم، فنزل القرآن وَلَا آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرامَ.

Peygamber aleyhisselam'ın ashabından bazı kimseler de ona doğru hareketlendi; bunun üzerine bu ayet indi. İbn Cüreyc dedi ki: Bu ayet, hacıların yollarının kesilmesine yönelik bir yasaktır ve el-Hutam sebebiyle inmiştir, diyerek benzerini zikretti. İbn Zeyd ise şöyle demiştir: Ayet, Fetih yılında Resûlullah sallallahu aleyhi ve sellem Mekke'deyken indi. Müşriklerden birtakım insanlar hac ve umre yapmak üzere geldiler. Müslümanlar: "Ey Allah'ın Resûlü! Bunlar müşriktir, onlara mutlaka baskın yapacağız." dediler. Bunun üzerine Kur'an'da: { وَلَا آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرامَ } “Beyt-i Harâm'a gelenlere [saygısızlık etmeyin]” ayeti indi.

6381. Metin

قال القاضي أبو محمد: فكل ما في هذه الآية مما يتصور في مسلم حاج فهو معكم، وكل ما كان منها في الكفار فهو منسوخ، وقرأ ابن مسعود وأصحابه «ولا آمي البيت» بالإضافة إلى البيت وقوله تعالى: يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنْ رَبِّهِمْ وَرِضْواناً قال فيه جمهور المفسرين معناه يبتغون الفضل في الأرباح في التجارة ويبتغون مع ذلك رضوانه في ظنهم وطمعهم، وقال قوم إنما الفضل والرضوان في الآية في معنى واحد وهو رضا الله وفضله بالرحمة والجزاء، فمن العرب من كان يعتقد جزاء بعد الموت، وأكثرهم إنما كانوا يرجون الجزاء والرضوان في الدنيا والكسب وكثرة الأولاد ويتقربون رجاء الزيادة في هذه المعاني وقرأ الأعمش «ورضوانا» بضم الراء.

Kâdı Ebû Muhammed dedi ki: Bu ayette Müslüman bir hacı hakkında tasavvur edilen her şey geçerlidir (muhkemdir); kâfirler hakkında olan her şey ise mensuhtur. İbn Mes'ûd ve arkadaşları Beyt kelimesine izafetle "ve lâ âmmî el-beyt" (ولا آمي البيت) şeklinde okumuşlardır. Yüce Allah'ın: { يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنْ رَبِّهِمْ وَرِضْواناً } “Rablerinden bir lütuf ve rıza dileyerek” buyruğu hakkında müfessirlerin çoğunluğu: Anlamı ticarette kâr şeklinde lütuf ararlar, bununla birlikte kendi zann ve tamahlarına göre O'nun rızasını dilerler demektir, demiştir. Bir grup ise ayetteki lütuf ve rızanın tek bir anlamda olduğunu, onun da Allah'ın rızası ile rahmet ve mükâfat lütfu olduğunu söylemiştir. Zira Araplardan ölümden sonra bir mükâfatın varlığına inananlar vardı; çoğunluğu ise mükâfatı ve hoşnutluğu ancak dünyada, kazançta ve çocuk çokluğunda umar ve bu anlamlardaki artış ümidiyle yakınlaşmaya çalışırlardı. El-A'meş "rıdvânen" (ورضوانا) kelimesini ra harfinin zammesiyle (rudvânen) okumuştur.

6382. Metin

قال القاضي أبو محمد: وهذه الآية استئلاف من الله تعالى للعرب ولطف بهم لتنبسط النفوس ويتداخل الناس ويردون الموسم فيسمعون القرآن ويدخل الإيمان في قلوبهم وتقوم عندهم الحجة كالذي كان وهذه الآية نزلت عام الفتح ونسخ الله تعالى ذلك كله بعد عام سنة تسع إذ حج أبو بكر ونودي الناس بسورة براءة.

Kâdı Ebû Muhammed dedi ki: Bu ayet, gönüller ferahlasın, insanlar birbirine karışsın, hac mevsimine gelip Kur'an'ı işitsinler, kalplerine iman girsin ve vuku bulduğu üzere aleyhlerine hüccet ikame edilsin diye Yüce Allah'ın Arapların kalplerini İslam'a ısındırması ve onlara bir lütfudur. Bu ayet Fetih yılında inmiş, Yüce Allah bütün bunları dokuzuncu yıldan sonra Ebû Bekir haccedip insanlara Berâe (Tevbe) suresi ilan edildiğinde neshetmiştir.

6383. Metin

قوله تعالى:

Yüce Allah'ın şu buyruğu:

6384. Metin

وَإِذا حَلَلْتُمْ فَاصْطادُوا ...

{ وَإِذا حَلَلْتُمْ فَاصْطادُوا } “İhramdan çıktığınız zaman avlanabilirsiniz...”

6385. Metin

جاءت إباحة الصيد عقب التشدد في حرم البشر حسنة في فصاحة القول، وقوله تعالى: فَاصْطادُوا صيغة أمر ومعناه الإباحة بإجماع من الناس، واختلف العلماء في صيغة أفعل إذا وردت ولم يقترن بها بيان واضح في أحد المحتملات، فقال الفقهاء: هي على الوجوب حتى يدل الدليل على غير ذلك، وقال المتكلمون هي على الوقف حتى تطلق القرينة ولن يعرى أمر من قرينة، وقال قوم هي على الإباحة حتى يدل الدليل، وقال قوم: هي على الندب حتى يدل الدليل وقول الفقهاء أحوطها وقول المتكلمين أقيسها وغير ذلك ضعيف. ولفظة أفعل قد تجيء للوجوب كقوله أَقِيمُوا الصَّلاةَ، وقد تجيء للندب كقوله:

İnsanların ihramlı iken kısıtlanmasının ardından avlanmanın mubah kılınması, sözün fesahati açısından pek güzel gelmiştir. Yüce Allah'ın: { فَاصْطادُوا } “avlanın” buyruğu emir kipi olup icmâ ile anlamı ibâhadır (mubah kılmadır). Âlimler, muhtemel manalardan birine dair açık bir açıklama bulunmaksızın gelen "ef'ıl" (أفعل) emir kipi hususunda ihtilaf etmişlerdir: Fakihler: "Aksine bir delil bulununcaya kadar vücub (farzlık) ifade eder." demişlerdir. Kelamcılar: "Bir karine onu serbest bırakıncaya kadar tevakkuf edilir; hiçbir emir de karineden hali kalmaz." demişlerdir. Bir topluluk: "Delil bulununcaya kadar ibâha (mubahlık) ifade eder." demiştir. Bir topluluk da: "Delil bulununcaya kadar nedb (müstehaplık) ifade eder." demiştir. Fakihlerin görüşü en ihtiyatlı olanı, kelamcıların görüşü ise kıyasa en uygun olanıdır; bunların dışındakiler zayıftır. "Ef'ıl" lafzı Yüce Allah'ın: { أَقِيمُوا الصَّلاةَ } “Namazı kılın” buyruğunda olduğu gibi vücub için gelebilir; şu buyruğunda olduğu gibi nedb için de gelebilir:

6386. Metin

وَافْعَلُوا الْخَيْرَ [الحج: ٧٧] وقد تجيء للإباحة كقوله فَاصْطادُوا وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ [العنكبوت: ١٧] ، ويحتمل الابتغاء من فضل الله أن يكون ندبا، وقد تجيء للوعيد كقوله اعْمَلُوا ما شِئْتُمْ [فصلت: ٤٠] وقد تجيء للتعجيز كقوله كُونُوا حِجارَةً [الإسراء: ٥٠] وقرأ أبو واقد والجراح ونبيح والحسن بن عمران «فاصطادوا» بكسر الفاء وهي قراءة مشكلة ومن توجيهها أن يكون راعى كسر ألف الوصل إذ بدأت فقلت: اصطادوا فكسر الفاء مراعاة وتذكرا لكسرة ألف الوصل، وقوله تعالى:

{ وَافْعَلُوا الْخَيْرَ } [el-Hac: 77] “iyilik yapın”. { فَاصْطادُوا } “avlanın” ve { وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ } [el-Ankebût: 17] buyruklarında olduğu gibi ibâha için de gelebilir; nitekim Allah'ın lütfundan arama emrinin nedb olması da muhtemeldir. { اعْمَلُوا ما شِئْتُمْ } [Fussilet: 40] “Dilediğinizi yapın” buyruğunda olduğu gibi tehdit için gelebilir. { كُونُوا حِجارَةً } [el-İsrâ: 50] “Taş olun” buyruğunda olduğu gibi âciz bırakma (ta'cîz) için de gelebilir. Ebû Vâkıd, el-Cerrâh, Nübeyh ve el-Hasan b. İmrân "fistâdû" (فاصطادوا) şeklinde fâ harfinin kesresiyle okumuşlardır; bu müşkil bir kıraattir. İzahlarından biri, başlanıp da "istâdû" dendiğindeki vasıl elifinin kesresine riayet etmiş olmasıdır; böylece vasıl elifinin kesresine riayet ve onu hatırlatma amacıyla fâ harfini kesreyle okumuştur. Yüce Allah'ın şu buyruğuna gelince:

6387. Metin

وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ معناه ولا يكسبنكم وجرم الرجل معناه كسب ويتعدى إلى مفعولين كما يتعدى كسب، وفي الحديث: وتكسب المعدوم، قال أبو علي: وأجرم بالألف عرفه الكسب في الخطايا والذنوب، وقال الكسائي جرم وأجرم لغتان بمعنى واحد أي كسب وقال قوم يَجْرِمَنَّكُمْ معناه يحق لكم كما أن لا جَرَمَ أَنَّ لَهُمُ النَّارَ [النحل: ٦٢] معناه حق لهم أن لهم النار وقال ابن عباس يَجْرِمَنَّكُمْ معناه يحملنكم.

{ وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ } buyruğunun anlamı; size kazandırmasın / sevk etmesin demektir. "Cereme'r-raculü" ifadesi kazandı anlamına gelir ve tıpkı "kesebe" gibi iki mef'ûle geçişli olur. Hadiste de: "Yoksula kazandırırsın" buyrulmuştur. Ebû Ali: "Hemzeli olan 'ecrame' (أجرم) lafzının örfteki kullanımı günah ve hataları kazanmaktır." demiştir. El-Kisâî ise: "Cereme ve ecrame aynı anlamda iki lehçedir, yani kazandı demektir." demiştir. Bir topluluk ise: "{ يَجْرِمَنَّكُمْ } size hak kılmasın demektir; nitekim { لا جَرَمَ أَنَّ لَهُمُ النَّارَ } [en-Nahl: 62] “Hiç şüphesiz onlar için ateş vardır” ayetinin anlamı, ateş onlar için hak oldu demektir." demiştir. İbn Abbâs da: "{ يَجْرِمَنَّكُمْ }, sizi sevk etmesin / sürüklemesin demektir." demiştir.

6388. Metin

قال القاضي أبو محمد: وهذه كلها أقوال تتقارب بالمعنى فالتفسير الذي يخص اللفظة هو معنى الكسب ومنه قول الشاعر: [أبو خراش الهذلي] :

Ebû Muhammed İbn Atıyye der ki: Bunların hepsi anlam bakımından birbirine yakın görüşlerdir. Kelimeye has olan tefsir ise kazanma anlamıdır. Şairin [Ebû Hırâş el-Hüzelî] şu sözü de bu kabildendir:

6389. Metin

جريمة ناهض في رأس نيق ... ترى لعظام ما جمعت صليبا

Yüksek dağ başında uçmaya hazırlanan yavrunun kazancı; onun topladığı kemiklerde ilik görürsün.

6390. Metin

معناه كاسب قوت ناهض، ويقال فلان جريمة قومه إذا كان الكاسب لهم، وقرأ ابن مسعود وغيره

Bunun anlamı, uçmaya hazırlanan yavrunun azığını kazanan demektir. Bir kimse kavminin rızkını temin edip kazanıyorsa ona "filan kavminin cerîmesidir (kavmine kazandırandır)" denir. İbn Mes'ûd ve başkaları,

6391. Metin

«يجرمنكم» بضم الياء والمعنى أيضا لا يكسبنكم وأما قول الشاعر:

yâ harfinin ötresiyle "yücrimenneküm" (يُجْرِمَنَّكُمْ) şeklinde okumuştur. Bunun anlamı da yine "size kazandırmasın" demektir. Şairin şu sözüne gelince:

6392. Metin

ولقد طعنت أبا عيينة طعنة ... جرمت فزارة بعدها أن يغضبوا

Andolsun Ebû Uyeyne'ye öyle bir darbe vurdum ki, bu darbe sonrasında Fezâre kabilesine öfkelenmeyi kazandırdı.

6393. Metin

فمعناه كسبت فزارة بعدها الغضب وقد فسر بغير هذا مما هو قريب منه وقوله تعالى: شَنَآنُ قَوْمٍ قرأ ابن كثير وأبو عمرو وحمزة والكسائي «شنآن» متحركة النون، وقرأ ابن عامر «شنآن» ساكنة النون، واختلف عن عاصم ونافع، يقال شنئت الرجل شنأ بفتح الشين وشنآنا بفتح النون وشنآنا بسكون النون والفتح أكثر كل ذلك إذا أبغضته، قال سيبويه: كل ما كان من المصادر على فعلان بفتح العين لم يتعد فعله إلا أن يشذ شيء كالشنآن وإنما عدي شنئت من حيث كان أبغضت كما عدي الرفث ب «إلى» من حيث كان بمعنى الإفضاء.

Bunun anlamı, Fezâre kabilesine sonrasında öfkeyi kazandırdı demektir. Bu beyit buna yakın başka anlamlarla da tefsir edilmiştir. Yüce Allah'ın: { شَنَآنُ قَوْمٍ } “bir topluluğa olan kininiz” buyruğunda geçen lafzı İbn Kesîr, Ebû Amr, Hamza ve el-Kisâî, nûn harfini harekeli olarak "şeneânü" (شنآن) şeklinde okumuşlardır. İbn Âmir ise nûn harfinin sükûnu ile "şen'ânü" (شنآن) şeklinde okumuştur. Âsım ve Nâfi'den ise farklı rivayetler gelmiştir. Bir kimseye buğzettiğinde; şîn harfinin fethasıyla "şeni'tü'r-racüle şen'en" (شنئت الرجل شنأ), nûn harfinin fethasıyla "şeneânen" (شنآنا) ve nûn harfinin sükûnuyla "şen'ânen" (شنآنا) denir; en yaygın olanı fethalı olanıdır. Sîbeveyh şöyle demiştir: Aynü'l-fiili fethalı olarak "fa'lân" vezninde gelen bütün masdarların fiili, "şen'ân" gibi şâz olanlar müstesna geçişsizdir (lâzım). "Şeni'tü" fiili ise "ebğadtü" (buğzettim) anlamında olduğu için geçişli olmuştur; nitekim "refes" lafzı da "ifdâ" (cinsel birleşme) anlamında olduğu için "ilâ" harf-i cerri ile geçişli kılınmıştır.

6394. Metin

قال القاضي أبو محمد: فأما من قرأ «شنآن» بفتح النون فالأظهر فيه أنه مصدر كأنه قال لا يكسبنكم بغض قوم من أجل أن صدوكم عدوانا عليهم وظلما لهم والمصادر على هذا الوزن كثيرة كالنزوان والغليان والطوفان والجريان وغيره، ويحتمل «الشنان» بفتح النون أن يكون وصفا فيجيء المعنى ولا يكسبنكم بغض قوم أو بغضاء قوم عدوانا ومما جاء على هذا الوزن صفة قولهم: حمار قطوان إذا لم يكن سهل السير وقولهم عدو وصمان أي ثقيل كعدو الشيخ ونحوه إلى غير هذا مما ليس في الكثرة كالمصادر ومنه ما أنشده أبو زيد:

Ebû Muhammed İbn Atıyye der ki: Nûn harfinin fethasıyla "şeneân" şeklinde okuyan kimsenin kıraatinde daha zâhir olan, bunun bir masdar olmasıdır; sanki şöyle buyrulmuştur: Bir topluluğun sizi [Mescid-i Harâm'dan] alıkoymasından ötürü onlara beslediğiniz kin, sakın onlara haksızlık ve zulüm etmeyi size kazandırmasın / sizi buna sevk etmesin. Bu vezinde gelen masdarlar; "nezevân" (sıçrama), "ğaleyân" (kaynama), "tûfân" (tufan) ve "cereyân" (akma) gibi pek çoktur. Nûn harfinin fethasıyla "eş-şeneân" lafzının sıfat olması da muhtemeldir; bu takdirde anlam: "Bir topluluğun kini veya kinci bir topluluk, size haddi aşmayı kazandırmasın / sevk etmesin" şeklinde olur. Bu vezinde sıfat olarak gelen kullanımlardan biri, yürüyüşü kolay olmayan binek için söyledikleri "hımârun katavân" (yavaş yürüyen eşek) ifadesi ve yaşlının koşusu gibi ağır koşu için söyledikleri "advün vesamân" ifadesidir. Masdarlar kadar çok olmasa da buna benzer başka örnekler de vardır. Ebû Zeyd'in naklettiği şu beyit de bu kabildendir:

6395. Metin

وقبلك ما هاب الرجال ظلامتي ... وفقأت عين الأشوس الأبيان

Senden önce insanlar bana haksızlık etmekten çekinmezdi; ben ise boyun eğmeyen o kibirli zorbanın gözünü çıkardım.

6396. Metin

بفتح الباء وأما من قرأ «شنآن» بسكون النون فيحتمل أن يكون مصدرا وقد جاء المصدر على هذا الوزن في قولهم لويته دينه ليانا، وقول الأحوص:

[Beyitteki "el-Ebyân" kelimesi] bâ harfinin fethasıyladır. Nûn harfinin sükûnu ile "şen'ân" şeklinde okuyanın kıraatine gelince, bunun masdar olması muhtemeldir. Nitekim masdar bu vezinde, "leveythü deynehu leyânen" (borcunu geciktirdikçe geciktirdim) sözünde ve el-Ahvas'ın şu beytinde gelmiştir:

6397. Metin

وإن لام فيه ذو الشنان وفندا إنما هو تخفيف من «شنآن» الذي هو مصدر بسكون النون لأنه حذف الهمزة وألقى حركتها على الساكن هذا هو التخفيف القياسي، قال أبو علي: من زعم أن فعلان إذا أسكنت علينه لم يك مصدرا فقد أخطأ، وتحتمل القراءة بسكون النون أن يكون وصفا فقد حكي: رجل شنآن وامرأة شنآنة وقياس هذا أنه من فعل غير متعد وقد يشتق من لفظ واحد فعل متعد وفعل واقف فيكون المعنى ولا يكسبنكم بغض قوم أو بغضاء قوم عدوانا وإذا قدرت اللفظة مصدرا فهو مصدر مضاف إلى المفعول، ومما جاء وصفا على فعلان ما حكاه سيبويه من قولهم خمصان ومن ذلك قولهم ندمان.

Onda kin sahibi beni kınasa ve haksız çıkarsa da... [Buradaki "eş-şenân" lafzı], nûn harfinin sükûnuyla masdar olan "şen'ân" kelimesinin hafifletilmiş halidir; zira hemzeyi hazfetmiş ve harekesini önceki sâkin harfe aktarmıştır; kurala uygun (kıyâsî) teshîl de budur. Ebû Ali şöyle demiştir: Aynü'l-fiili sâkin kılınan fa'lân vezninin masdar olamayacağını iddia eden kimse yanılmıştır. Nûn harfinin sükûnuyla olan kıraatin sıfat olması da muhtemeldir; nitekim "racülün şen'ân" (kinci adam) ve "imraetün şen'âne" (kinci kadın) denildiği nakledilmiştir. Bunun kuralı, geçişsiz (lâzım) bir fiilden türemiş olmasıdır. Bazen tek bir lafızdan hem geçişli (müteaddî) hem de geçişsiz (lâzım) fiil türetilebilir. Bu takdirde anlam: "Bir topluluğun kini veya kinci bir topluluk sizi haddi aşmaya sevk etmesin" şeklinde olur. Bu lafız masdar kabul edildiğinde ise mef'ûlüne izâfe edilmiş bir masdardır. Fa'lân vezninde sıfat olarak gelen kelimelerden biri, Sîbeveyh'in naklettiği "hamsân" (karnı aç kimse) lafzıdır; "nedmân" (pişman / içki arkadaşı) sözü de bu kabildendir.

6398. Metin

قال القاضي أبو محمد: ومنه رحمان وهذه الآية نزلت عام الفتح حين أراد المؤمنون أن يستطيلوا على قريش وألفافها من القبائل المتظاهرين على صد رسول الله ﷺ وأصحابه عام الحديبية وذلك سنة ست من الهجرة فحصلت بذلك بغضة في قلوب المؤمنين وحسيكة للكفار فقيل للمؤمنين عام الفتح وهو سنة ثمان لا يحملنكم ذلك البغض أو أولئك البغضاء من أجل أن صدوكم على أن تعتدوا عليهم إذ لله فيهم إرادة خير وفي علمه أن منهم من يؤمن كالذي كان، وحكى المهدوي عن قوم أنها نزلت عام الحديبية لأنه لما صد المسلمون عن البيت مر بهم قوم من أهل نجد يريدون البيت فقالوا نصد هؤلاء كما

Ebû Muhammed İbn Atıyye der ki: "Rahmân" lafzı da bu kabildendir. Bu ayet, hicretin altıncı yılı olan Hudeybiye senesinde Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'i ve ashabını [Mescid-i Harâm'dan] alıkoymak üzere birleşen Kureyş ve müttefiki kabilelere karşı müminlerin üstünlük kurmak istedikleri Fetih senesinde inmiştir. Zira Hudeybiye'de müminlerin kalplerinde kâfirlere karşı bir kin ve öfke meydana gelmişti. Bunun üzerine hicretin sekizinci yılı olan Fetih senesinde müminlere; 'Sizi alıkoydular diye o kin yahut o kin besleyen kimseler, sakın sizi onlara karşı haddi aşmaya sevk etmesin; çünkü Allah'ın onlar hakkında bir hayır iradesi vardır ve onların arasından nitekim gerçekleştiği üzere iman edecek kimselerin bulunduğunu bilmektedir' denildi. El-Mehdevî bir topluluktan, ayetin Hudeybiye senesinde indiğini nakletmiştir; çünkü Müslümanlar Kâbe'den alıkonulduklarında, Necid ahalisinden Kâbe'ye gitmek isteyen bir topluluk onların yanından geçmiş, bunun üzerine Müslümanlar: "Bizi alıkoydukları gibi biz de bunları

6399. Metin

صددنا فنزلت الآية، وقرأ أبو عمرو وابن كثير «إن صدوكم» بكسر الهمزة وقرأ الباقون «أن صدوكم» بفتح الهمزة إشارة إلى الصد الذي وقع وهذه قراءة الجمهور وهي أمكن في المعنى وكسر الهمزة معناه إن وقع مثل ذلك في المستقبل. وقرأ ابن مسعود «أن يصدوكم» وهذه تؤيد قراءة أبي عمرو وابن كثير.

alıkoyalım" demişler ve bunun üzerine bu ayet inmiştir. Ebû Amr ve İbn Kesîr hemzenin kesresiyle { إِنْ صَدُّوكُمْ } şeklinde; diğerleri ise vuku bulmuş olan engellemeye işaretle hemzenin fethasıyla { أَنْ صَدُّوكُمْ } şeklinde okumuşlardır. Bu, cumhurun kıraatidir ve anlam bakımından daha güçlüdür. Hemzenin kesreyle okunması ise "Gelecekte böyle bir şey meydana gelirse" anlamına gelir. İbn Mes'ûd ise { أَنْ يَصُدُّوكُمْ } şeklinde okumuştur ki bu da Ebû Amr ve İbn Kesîr'in kıraatini desteklemektedir.

6400. Metin

ثم أمر الله تعالى الجميع بالتعاون عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوى قال قوم: هما لفظان بمعنى وكرر باختلاف اللفظ تأكيدا ومبالغة إذ كل بر تقوى وكل تقوى بر.

Sonra Yüce Allah herkese; { عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوى } “iyilik ve takva üzerinde yardımlaşmayı” emretmiştir. Bir topluluk şöyle demiştir: Bu ikisi aynı anlamda iki lafızdır; pekiştirme ve mübalağa amacıyla farklı lafızlarla tekrarlanmıştır, zira her iyilik (birr) takvadır ve her takva da bir iyiliktir.

6401. Metin

قال القاضي أبو محمد: وفي هذا تسامح ما والعرف في دلالة هذين اللفظين أن البر يتناول الواجب والمندوب إليه والتقوى رعاية الواجب فإن جعل أحدهما بدل الآخر فبتجوز ثم نهى تعالى عن التعاون على الإثم وهو الحكم اللاحق عن الجرائم وعن العدوان وهو ظلم الناس، ثم أمر بالتقوى وتوعد توعدا مجملا بشدة العقاب وروي أن هذه الآية نزلت نهيا عن الطلب بذحول الجاهلية إذ أراد قوم من المؤمنين ذلك، قاله مجاهد. وقد قتل بذلك حليف لأبي سفيان من هذيل..

Ebû Muhammed İbn Atıyye der ki: Bu görüşte bir nebze müsamaha (gevşeklik) vardır. Bu iki lafzın örfteki delaletine göre "birr" (iyilik), hem farzı hem de mendubu kapsar; "takva" ise farzı gözetmektir. Dolayısıyla birinin diğerinin yerine kullanılması mecaz yoluyladır. Sonra Yüce Allah günah -ki cürümlerden ötürü terettüp eden hükümdür- ve düşmanlık -ki insanlara zulmetmektir- üzerinde yardımlaşmayı yasaklamıştır. Ardından takvayı emretmiş ve cezanın şiddetli oluşuyla genel bir tehditte bulunmuştur. Bu ayetin, Câhiliye dönemi kan davalarını gütmeyi yasaklamak üzere indiği rivayet edilmiştir; zira müminlerden bir grup bunu yapmak istemişti; bunu Mücâhid söylemiştir. Nitekim bu sebeple Ebû Süfyân'ın Hüzeyl kabilesinden olan bir müttefiki öldürülmüştü.

6402. Metin

قوله تعالى:

Yüce Allah'ın şu buyruğu:

6403. Metin

[سورة المائدة (٥) : الآيات ٣ الى ٤]

[el-Mâide Suresi (5): 3-4. Ayetler]

6404. Metin

حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَما أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَما أَكَلَ السَّبُعُ إِلاَّ ما ذَكَّيْتُمْ وَما ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ وَأَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلامِ ذلِكُمْ فِسْقٌ الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ دِينِكُمْ فَلا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِيناً فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجانِفٍ لِإِثْمٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٣) يَسْئَلُونَكَ ماذا أُحِلَّ لَهُمْ قُلْ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّباتُ وَما عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوارِحِ مُكَلِّبِينَ تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمَّا عَلَّمَكُمُ اللَّهُ فَكُلُوا مِمَّا أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ وَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسابِ (٤)

{ حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَما أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَما أَكَلَ السَّبُعُ إِلاَّ ما ذَكَّيْتُمْ وَما ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ وَأَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلامِ ذلِكُمْ فِسْقٌ الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ دِينِكُمْ فَلا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِيناً فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجانِفٍ لِإِثْمٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٣) يَسْئَلُونَكَ ماذا أُحِلَّ لَهُمْ قُلْ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّباتُ وَما عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوارِحِ مُكَلِّبِينَ تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمَّا عَلَّمَكُمُ اللَّهُ فَكُلُوا مِمَّا أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ وَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسابِ (٤) } “Ölmüş hayvan, kan, domuz eti, Allah'tan başkası adına boğazlanan, boğulmuş, vurulmuş, yuvarlanmış, süsülmüş ve yırtıcı hayvan tarafından yenilmiş olanlar -ölmeden yetişip kestikleriniz müstesna- ve dikili taşlar (putlar) üzerinde boğazlanan hayvanlar ile fal oklarıyla kısmet aramanız size haram kılındı. Bunlar fısktır (yoldan çıkmaktır). Bugün kâfirler dininizden (onu yok etmekten) ümitlerini kesmişlerdir; artık onlardan korkmayın, benden korkun! Bugün sizin dininizi kemale erdirdim, üzerinizdeki nimetimi tamamladım ve sizin için din olarak İslam'ı seçip razı oldum. Kim açlıktan bunalıp çaresiz kalırsa, günaha meyletmeksizin (bunlardan yiyebilir). Şüphesiz Allah çok bağışlayıcıdır, çok merhamet edicidir. (3) Kendilerine nelerin helal kılındığını sana soruyorlar. De ki: 'Size temiz ve hoş şeyler helal kılındı.' Allah'ın size öğrettiğinden öğreterek yetiştirdiğiniz avcı hayvanların sizin için tuttuklarından yiyin ve üzerine Allah'ın adını anın (besmele çekin). Allah'tan korkun. Şüphesiz Allah, hesabı pek çabuk görendir. (4)”

6405. Metin

وقوله تعالى: حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ الآية تعديد لما يتلى على الأمة مما استثني من بَهِيمَةُ الْأَنْعامِ [المائدة: ١] والْمَيْتَةُ كل حيوان له نفس سائلة خرجت نفسه من جسده على غير طريق الذكاة المشروع سوى الحوت والجراد على أن الجراد قد رأى كثير من العلماء أنه لا بد من فعل فيها يجري مجرى الذكاة، وقرأ جمهور الناس «الميتة» بسكون الياء، وقرأ أبو جعفر بن القعقاع «الميّتة» بالتشديد في الياء قال الزجاج:

Yüce Allah'ın: { حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ } “Ölmüş hayvan size haram kılındı” buyruğu ve devamı, { بَهِيمَةُ الْأَنْعامِ } [el-Mâide: 1] “sağmal hayvanlar” ifadesinden istisna edilip bu ümmete okunacağı bildirilen şeylerin sayımıdır. "el-Meyte" (ölmüş hayvan); balık ve çekirge hariç, akıcı kanı olup da canı meşru tezkiye (kesim) yolu dışında bedeninden çıkan her hayvandır; gerçi çekirge hakkında birçok âlim, kesim yerine geçecek bir işlemin yapılmasının zorunlu olduğu görüşündedir. İnsanların cumhuru "el-meyte" kelimesini yâ harfinin sükûnuyla; Ebû Ca'fer b. el-Ka'kâ' ise yâ harfini şeddeli olarak "el-meyyite" şeklinde okumuştur. Ez-Zeccâc şöyle demiştir:

6406. Metin

هما بمعنى واحد، وقال قوم من أهل اللسان: الميت بسكون الياء ما قد مات بعد والميّت يقال لما قد مات ولما لم يمت وهو حي بعد ولا يقال له ميت بالتخفيف ورد الزجاج هذا القول واستشهد على رده بقول الشاعر:

İkisi aynı anlamdadır. Dil ehlinden bir topluluk ise şöyle demiştir: Yâ harfinin sükûnuyla "el-meyt", ölmüş olan için kullanılır. Şeddeli olan "el-meyyit" ise hem ölmüş olan hem de henüz ölmemiş olup hayatta bulunan için söylenir; henüz hayatta olana şeddesiz olarak "meyt" denmez. Ez-Zeccâc bu görüşü reddetmiş ve reddine şairin şu sözünü delil getirmiştir:

6407. Metin

ليس من مات فاستراح بميت ... إنما الميت ميت الأحياء

Ölüp de rahata eren kimse ölü değildir; asıl ölü, yaşayanların ölüsüdür.

6408. Metin

قال القاضي أبو محمد: والبيت يحتمل أن يتأول شاهدا عليه لا له وقد تأول قوم استراح في هذا البيت بمعنى اكتسب رائحة إذ قائله جاهلي لا يرى في الموت راحة وقوله تعالى: وَالدَّمُ معناه المسفوح لأنه بهذا تقيد الدم في غير هذه الآية فيرد المطلق إلى المقيد وأجمعت الأمة على تحليل الدم المخالط للحم وعلى تحليل الطحال ونحوه وكانت الجاهلية تستبيح الدم ومنه قولهم لم يحرم من فصد له والعلهز دم ووبر يأكلونه في الأزمات وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ مقتض لشحمه بإجماع، واختلف في استعمال شعره وجلده بعد الدباغ فأجيز ومنع وكل شيء من الخنزير حرام بإجماع جلدا كان أو عظما، وقوله تعالى: وَما أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ يعني ما ذبح لغير الله تعالى وقصد به صنم أو بشر من الناس كما كانت العرب تفعل وكذلك النصارى وعادة الذابح أن يسمي مقصوده ويصيح به فذلك إهلاله ومنه استهلال المولود إذا صاح عند الولادة، ومنه إهلال الهلال أي الصياح بأمره عند رؤيته ومن الإهلال قول ابن أحمر:

Ebû Muhammed İbn Atıyye der ki: Bu beytin onun lehine değil de aleyhine bir delil olarak tevil edilmesi de muhtemeldir. Nitekim bir topluluk bu beyitteki "isterâha" (rahata erdi) kelimesini "koku kazandı / koktu" anlamında yorumlamıştır; zira beytin şairi Câhiliye ehlindendir ve ölümde bir rahatlık görmemektedir. Yüce Allah'ın: { وَالدَّمُ } “ve kan” buyruğunun anlamı, akıtılmış kandır (el-mesfûh); zira kan, bu ayetin dışındaki yerlerde bu şekilde kayıtlanmıştır, dolayısıyla mutlak olan mukayyede hamledilir. Ümmet, ete karışmış olan kanın ve dalağın vb. helal olduğu konusunda icmâ etmiştir. Câhiliye ehli ise kanı helal sayardı; onların "Kendisine damar yarılan kimse mahrum kalmamıştır" sözü de bu kabildendir. "el-Ilhız" da kıtlık zamanlarında yedikleri, kan ile deve tüyünün karışımı bir yiyecektir. { وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ } “ve domuz eti” buyruğu icmâ ile onun yağını da kapsar. Dabaklandıktan sonra domuzun kılı ve derisinin kullanılması hususunda ise ihtilaf edilmiş; caiz gören de yasaklayan da olmuştur. Domuzdan olan her şey -ister derisi ister kemiği olsun- icmâ ile haramdır. Yüce Allah'ın: { وَما أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ } “Allah'tan başkası adına boğazlanan” buyruğu; Yüce Allah'tan başkası için kesilen, Câhiliye Araplarının ve Hristiyanların yaptığı gibi bir puta veya bir insana adanan hayvanlar demektir. Kesim yapan kimsenin âdeti, niyet ettiği şeyi anması ve onun adını haykırmasıdır; işte ihlâl (ses yükseltme) budur. Doğum anında çığlık attığında yeni doğan çocuk için kullanılan "istehelle'l-mevlûd" tabiri de buradan gelir. Hilalin görülmesi anında onun görülüşünü sesle bildirmek anlamındaki "ihlâlü'l-hilâl" de böyledir. İhlâl hakkında İbn Ahmer'in şu sözü de bu kabildendir:

6409. Metin

يهل بالفرقد ركبانها ... كما يهل الراكب المعتمر

Binektekiler Kutup Yıldızı'nı gördüklerinde telbiye getirip ses yükseltirler; tıpkı umre yapan süvarinin telbiye getirdiği gibi.

6410. Metin

وقوله تعالى: وَالْمُنْخَنِقَةُ معناه التي تموت خنقا وهو حبس النفس سواء فعل بها ذلك آدمي أو اتفق لها ذلك في حجر أو شجرة أو بحبل أو نحوه وهذا إجماع، وقد ذكر قتادة أن أهل الجاهلية كانوا يخنقون الشاة

Yüce Allah'ın: { وَالْمُنْخَنِقَةُ } “ve boğulmuş” buyruğunun anlamı; nefessiz kalarak, yani nefesi tutularak ölen hayvandır. İster bunu ona bir insan yapmış olsun, isterse bir taşa, bir ağaca veya bir ipe takılarak kendi kendine meydana gelmiş olsun hüküm aynıdır ve bu konuda icmâ vardır. Katâde, Câhiliye ehlinin koyunu

6411. Metin

وغيرها فإذا ماتت أكلوها وذكر نحوه ابن عباس وَالْمَوْقُوذَةُ التي ترمى أو تضرب بعصا أو بحجر أو نحوه وكأنها التي تحذف به وقال الفرزدق:

ve diğer hayvanları boğduklarını, ölünce de yediklerini zikretmiştir; İbn Abbâs da benzerini belirtmiştir. { وَالْمَوْقُوذَةُ } “ve vurulmuş” ise sopayla, taşla veya benzeri bir şeyle atılıp vurulan hayvandır; sanki üzerine fırlatılan bir cisimle öldürülmüş gibidir. El-Ferazdak şöyle demiştir:

6412. Metin

شغارة تغذ الفصيل برجلها ... فطارة لقوادم الأبكار

Ayağıyla yavrusunu besleyen ve ilk doğuran develerin ön memelerini yaran sütü bol bir deve...

6413. Metin

وقال ابن عباس الْمَوْقُوذَةُ التي تضرب بالخشب حتى يوقذها فتموت وقال قتادة: كان أهل الجاهلية يفعلون ذلك ويأكلونها.

İbn Abbâs der ki: "el-Mevkûze", ölünceye kadar ağaçla/sopayla vurularak öldürülen hayvandır. Katâde de şöyle demiştir: Câhiliye ehli bunu yapar ve onu yerlerdi.

6414. Metin

قال القاضي أبو محمد: ومن اللفظة قول معاوية، وأما ابن عمر فرجل قد وقذه الورع وكفى أمره ونزوته، وقال الضحاك: كانوا يضربون «الأنعام» بالخشب لآلهتهم حتى يقتلوها فيأكلونها وقال أبو عبد الله الصنابحي ليس الْمَوْقُوذَةُ إلا في مالك وليس في الصيد وقيذ.

Ebû Muhammed İbn Atıyye der ki: Bu lafız Muâviye'nin şu sözünde de geçer: "İbn Ömer'e gelince; o, takvanın sindirdiği (vekazahu'l-vera'), işini ve taşkınlığını engellediği bir adamdır." Ed-Dahhâk şöyle demiştir: Câhiliye ehli ilahları için hayvanları ağaçla/sopayla döverek öldürür ve yerlerdi. Ebû Abdillâh es-Sunâbihî ise: "Mevkûze ancak sahip olunan ehli hayvanda olur, av hayvanında vakîz (vurularak öldürülme) olmaz" demiştir.

6415. Metin

قال القاضي أبو محمد: وعند مالك وغيره من الفقهاء في الصيد ما حكمه حكم الوقيذ وهو نص في قول النبي ﷺ، في المعراض «وإذا أصاب بعرضه فلا تأكل فإنه وقيذ» ، وَالْمُتَرَدِّيَةُ هي التي تتردى من العلو إلى السفل فتموت كان ذلك من جبل أو في بئر ونحوه، هي متفعلة من الردى وهو الهلاك وكانت الجاهلية تأكل المتردي ولم تكن العرب تعتقد ميتة إلا ما مات بالوجع ونحو ذلك دون سبب يعرف فأما هذه الأسباب فكانت عندها كالذكاة، فحصر الشرع الذكاة في صفة مخصوصة وبقيت هذه كلها ميتة، وَالنَّطِيحَةُ فعيلة بمعنى مفعولة وهي الشاة تنطحها أخرى أو غير ذلك فتموت وتأول قوم النَّطِيحَةُ بمعنى الناطحة لأن الشاتين قد تتناطحان فتموتان، وقال قوم: لو ذكر الشاة لقيل: والشاة النطيح كما يقال كف خضيب ولحية دهين، فلما لم تذكر ألحقت الهاء لئلا يشكل الأمر أمذكرا يريد أم مؤنثا، قال ابن عباس والسدي وقتادة والضحاك: النطيحة الشاة تناطح الشاة فتموتان أو الشاة تنطحها البقر والغنم..

Ebû Muhammed İbn Atıyye der ki: Mâlik ve diğer fakihlere göre av hayvanında da hükmü vakîz gibi olan durumlar vardır. Bu husus, Hz. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in mı'râd (ensiz/ağır ok) hakkındaki şu buyruğunda açık bir nastır: "Eğer [mı'râdın] eniyle vurmuşsa yeme; zira o vakîzdir (çarpma ile ölmüştür)." { وَالْمُتَرَدِّيَةُ } “ve yuvarlanmış” ise dağdan veya bir kuyuya vb. yüksekten aşağıya yuvarlanıp düşerek ölen hayvandır. Bu kelime, helak olmak anlamına gelen "er-redâ" kökünden "mütefa''ile" veznindedir. Câhiliye ehli yuvarlanarak ölen hayvanı yerdi. Zira Araplar, bilinen bir sebep olmaksızın sadece bir hastalık vb. sebebiyle ölen hayvanları leş kabul ederlerdi; bu tür sebepleri ise kendilerine göre bir nevi tezkiye (kesim) sayarlardı. Şeriat ise tezkiyeyi özel bir vasfa hasretmiş, bunların tamamı ise leş (meyte) olarak kalmıştır. { وَالنَّطِيحَةُ } “ve süsülmüş” lafzı ise "mef'ûle" anlamında "fa'île" veznindedir; başka bir koyunun veya başka bir hayvanın süsmesiyle ölen koyundur. Bir topluluk { النَّطِيحَةُ } lafzını "en-nâtıha" (süsen) anlamında tevil etmiştir; çünkü iki koyun birbiriyle tokuşup ikisi birden ölebilir. Bir topluluk da şöyle demiştir: Şayet "eş-şât" (koyun) lafzı açıkça zikredilseydi, tıpkı "keffün hadîb" (kınalı el) ve "lihyetün dehîn" (yağlanmış sakal) denildiği gibi "eş-şâtü'n-natîh" denilirdi; açıkça zikredilmeyince, kastedilenin müzekker mi müennes mi olduğu karışmasın diye sonuna tâ (hâ) harfi bitiştirilmiştir. İbn Abbâs, es-Süddî, Katâde ve ed-Dahhâk şöyle demişlerdir: Natîha; koyunun koyunla tokuşup ikisinin birden ölmesi yahut sığırın veya davarın süsmesiyle ölen koyundur.

6416. Metin

قال القاضي أبو محمد: وكل ما مات ضغطا فهو نطيح، وقرأ أبو ميسرة «والمنطوحة» ، وقوله: وَما أَكَلَ السَّبُعُ يريد كل ما افترسه ذو ناب وأظفار من الحيوان كالأسد والنمر والثعلب والذئب والضبع ونحوه هذه كلها سباع. ومن العرب من يوقف اسم السبع على الأسد. وكان العرب إذا أخذ السبع شاة فقتلها ثم خلصت منه أكلوها وكذلك إن أكل بعضها، قاله قتادة وغيره.

Ebû Muhammed İbn Atıyye der ki: Sıkışarak/ezilerek ölen her hayvan da natîhtir. Ebû Meysere bu kelimeyi "ve'l-mentûhate" şeklinde okumuştur. Yüce Allah'ın: { وَما أَكَلَ السَّبُعُ } “ve yırtıcı hayvan tarafından yenilmiş olanlar” buyruğu; aslan, kaplan, tilki, kurt, sırtlan ve benzeri azı dişi ve pençesi olan hayvanların parçaladığı her şeyi kastetmektedir; bunların hepsi "sebu'" (yırtıcı hayvan) kapsamındadır. Araplardan bazısı "sebu'" ismini sadece aslana hasreder. Câhiliye Arapları, yırtıcı hayvan bir koyunu yakalayıp öldürdüğünde, hayvan onun elinden kurtarılırsa onu yerlerdi; aynı şekilde bir kısmını yemiş olsa bile kalanını yerlerdi; bunu Katâde ve başkaları söylemiştir.

6417. Metin

وقرأ الحسن والفياض وطلحة بن سليطان وأبو حيوة وما «أكل السبع» بسكون الباء وهي لغة أهل نجد وقرأ بذلك عاصم في رواية أبي بكر عنه. وقرأ عبد الله بن مسعود «وأكيلة السبع» وقرأ عبد الله بن عباس «وأكيل السبع» ، واختلف العلماء في قوله تعالى: إِلَّا ما ذَكَّيْتُمْ فقال ابن عباس والحسن بن أبي الحسن وعلي بن أبي طالب وقتادة وإبراهيم النخعي وطاوس وعبيد بن عمير والضحاك وابن زيد وجمهور العلماء الاستثناء هو من هذه المذكورات فما أدرك منها يطرق بعين أو يمصع برجل أو يحرك ذنبا وبالجملة ما يتحقق أنه لم تفض نفسه بل له حياة فإنه يذكى على سنة الذكاة ويؤكل، وما فاضت نفسه فهو في حكم الميتة بالوجع ونحوه على ما كانت الجاهلية تعتقده، وقال مالك ﵀ مرة بهذا القول، وقال أيضا وهو المشهور عنه وعن أصحابه من أهل المدينة ان قوله تعالى: إِلَّا ما ذَكَّيْتُمْ معناه من هذه المذكورات في وقت تصح فيه ذكاتها وهو ما لم تنفذ مقاتلها ويتحقق أنها لا تعيش ومتى صارت في هذا الحد فهي في حكم الميتة.

El-Hasan, el-Fayyâd, Talha b. Süleytân ve Ebû Hayve, bâ harfinin sükûnuyla "ve mâ ekele's-sub'u" (وما أكل السبع) şeklinde okumuşlardır ki bu, Necid ehlinin lehçesidir. Âsım da Ebû Bekr'in kendisinden yaptığı rivayette böyle okumuştur. Abdullah b. Mes'ûd { وَأَكِيلَةُ السَّبُعِ } şeklinde; Abdullah b. Abbâs ise { وَأَكِيلُ السَّبُعِ } şeklinde okumuştur. Âlimler Yüce Allah'ın: { إِلَّا ما ذَكَّيْتُمْ } “ancak kestikleriniz müstesna” buyruğu hakkında ihtilaf etmişlerdir. İbn Abbâs, el-Hasan b. Ebi'l-Hasan, Ali b. Ebî Tâlib, Katâde, İbrâhîm en-Nehaî, Tâvûs, Ubeyd b. Umeyr, ed-Dahhâk, İbn Zeyd ve âlimlerin cumhuru şöyle demiştir: İstisna, bu sayılan durumlardan yapılmıştır; bunlardan birine gözünü kırpar veya ayağını vurur yahut kuyruğunu sallar vaziyette yetişilirse, özetle canının henüz çıkmadığı ve hayatta olduğu kesinleşirse, meşru kesim sünnetine uygun olarak kesilir ve yenir. Canı çıkmış olan ise Câhiliye ehlinin inandığı gibi hastalık vb. sebebiyle ölen murdar hayvan hükmündedir. Mâlik rahimehullâh bir defasında bu görüşü belirtmiştir. Ancak kendisinden ve Medineli ashabından meşhur olan diğer görüşüne göre Yüce Allah'ın: { إِلَّا ما ذَكَّيْتُمْ } buyruğunun anlamı; bu sayılanlardan kesiminin sahih olacağı bir vakitte yetiştikleriniz demektir; bu da ölümcül yaraları henüz açılmamış ve yaşayacağı kesin olan durumdur. Hayvan bu sınıra ulaştığında ise artık murdar hayvan hükmündedir.

6418. Metin

قال القاضي أبو محمد: فقال بعض المفسرين إن الاستثناء في قول الجمهور متصل وفي قول مالك منقطع لأن المعنى عنده «لكن ما ذكيتم» مما تجوز تذكيته فكلوه حتى قال بعضهم إن المعنى إِلَّا ما ذَكَّيْتُمْ من غير هذه فكلوه، وفي هذا عندي نظر، بل الاستثناء على قول مالك متصل لكنه يخالف في الحال التي تصح ذكاة هذه المذكورات، وقال الطبري: إن الاستثناء عند مالك من التحريم لا من المحرمات.

Ebû Muhammed İbn Atıyye der ki: Bazı müfessirler; istisnanın cumhurun kavline göre muttasıl, İmam Mâlik'in kavline göre ise munkatı olduğunu, çünkü ona göre anlamın "fakat kesilmesi caiz olanlardan kestiklerinizi yiyin" şeklinde olduğunu, hatta bazılarının anlamın "{ إِلَّا ما ذَكَّيْتُمْ } bunların dışından kestiklerinizi yiyin" şeklinde olduğunu söylediklerini nakletmişlerdir. Bana göre bu görüş tartışmalıdır; bilakis Mâlik'in kavline göre de istisna muttasıldır, ancak o, sayılan bu hayvanların kesiminin sahih olacağı hal hususunda farklı düşünmektedir. Et-Taberî ise Mâlik'e göre istisnanın haram kılınan hayvanlardan değil, haram kılma hükmünden yapıldığını söylemiştir.

6419. Metin

قال القاضي أبو محمد: وفي هذه العبارة تجوز كثير وحينئذ يلتئم المعنى، والذكاة في كلام العرب الذبح، قاله ثعلب، قال ابن سيده: والعرب تقول ذكاة الجنين ذكاة أمه.

Ebû Muhammed İbn Atıyye der ki: Bu ifadede epey bir mecaz ve genişlik vardır; bu takdirde anlam bütünlüğü sağlanır. Arap kelamında "tezkiye", boğazlamak (zebh) demektir; bunu Sa'leb söylemiştir. İbn Sîde ise: "Araplar, 'Ceninin tezkiyesi anasının tezkiyesidir' derler" demiştir.

6420. Metin

قال القاضي أبو محمد: وهذا إنما هو حديث، وذكى الحيوان ذبحه، ومنه قول الشاعر:

Ebû Muhammed İbn Atıyye der ki: Bu ifade aslında bir hadistir. "Zekkâ'l-hayevâne", hayvanı kesti/boğazladı demektir. Şairin şu sözü de bu kabildendir:

6421. Metin

يذكيها الأسل

Onu mızrak uçları kesip boğazlar.

6422. Metin

ومما احتج به المالكيون لقول مالك، إن ما تيقن أنه يموت من هذه الحوادث فهو في حكم الميتة أنه لو لم تحرم هذه التي قد تيقن موتها إلا بأن تموت لكان ذكر الميتة أولا يغني عنها فمن حجة المخالف ان قال إنما ذكرت بسبب أن العرب كانت تعتقد أن هذه الحوادث كالذكاة فلو لم يذكر لها غير الميتة لظنت أنها ميتة الوجع حسب ما كانت هي عليه.

Mâlikîlerin, Mâlik'in 'bu kazalardan ötürü öleceği kesinleşen hayvanın ölü hükmünde olduğu' yönündeki görüşü için getirdikleri delillerden biri şudur: Şayet ölümü kesinleşen bu hayvanlar ancak fiilen ölmeleriyle haram olsaydı, başta ölmüş hayvanın (meyte) zikredilmiş olması bunlara gerek bırakmazdı. Karşı görüşte olanların hücceti ise şöyle demeleridir: Bunlar sadece Arapların bu kazaları bir nevi tezkiye (kesim) kabul etmelerinden ötürü zikredilmiştir; şayet onlara sadece meyte zikredilip bunlar belirtilmeseydi, eskiden olduğu gibi yalnızca hastalık sebebiyle ölenleri meyte zannederlerdi.

6423. Metin

قوله تعالى:

Yüce Allah'ın şu buyruğu:

6424. Metin

وَما ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ ...

{ وَما ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ ... } “Dikili taşlar üzerinde boğazlananlar...”

6425. Metin

قوله: وَما ذُبِحَ عطف على المحرمات المذكورات، والنُّصُبِ جمع واحده نصاب، وقيل هو اسم مفرد وجمعه أنصاب وهي حجارة تنصب كل منها حول الكعبة ثلاثمائة وستون، وكان أهل الجاهلية يعظمونها ويذبحون عليها لآلهتهم ولها أيضا وتلطخ بالدماء وتوضع عليه اللحوم قطعا قطعا ليأكل الناس، قال مجاهد وقتادة وغيرهما: النُّصُبِ حجارة كان أهل الجاهلية يذبحون عليها. وقال ابن عباس:

Yüce Allah'ın: { وَما ذُبِحَ } “ve boğazlananlar” buyruğu, zikredilen haramlara matuftur. "en-Nusub", tekili "nisâb" olan bir çoğuldur. Tekil bir isim olup çoğulunun "ensâb" olduğu da söylenmiştir. Bunlar, her biri Kâbe'nin etrafına dikilmiş olan üç yüz altmış adet dikili taştır. Câhiliye ehli bunları tazim eder, bunların üzerinde ilahları adına ve onlar için kurban keser, üzerlerine kan sürer ve insanlar yesin diye etleri parça parça bunların üzerine koyarlardı. Mücâhid, Katâde ve başkaları: "Nusub, Câhiliye ehlinin üzerinde kurban kestikleri dikili taşlardır" demişlerdir. İbn Abbâs ise:

6426. Metin

ويهلون عليها، قال ابن جريج: النُّصُبِ ليس بأصنام الصنم يصور وينقش، وهذه حجارة تنصب.

"Ve üzerinde ses yükselttikleri taşlardır" demiştir. İbn Cüreyc ise şöyle demiştir: "Nusub put değildir; put (sanem) şekil verilip yontulandır, bunlar ise dikilen taşlardır."

6427. Metin

قال القاضي أبو محمد: وقد كانت للعرب في بلادها أنصاب حجارة يعبدونها ويحكون فيها أنصاب مكة، ومنها الحجر المسمى بسعد وغيره، قال ابن جريج: كانت العرب تذبح بمكة وينضحون بالدم ما أقبل من البيت ويشرحون اللحم ويضعونه على الحجارة.. فلما جاء الإسلام قال المسلمون لرسول الله ﷺ نحن أحق أن نعظم هذا البيت بهذه الأفعال، فكأن رسول الله ﷺ لم يكره ذلك فأنزل الله تعالى: لَنْ يَنالَ اللَّهَ لُحُومُها وَلا دِماؤُها [الحج: ٣٧] ونزلت وَما ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ.

Ebû Muhammed İbn Atıyye der ki: Arapların kendi yurtlarında da taptıkları ve Mekke'deki dikili taşlara benzettikleri dikili taşları vardı; 'Sa'd' adı verilen taş ve diğerleri bunlardandır. İbn Cüreyc şöyle demiştir: Araplar Mekke'de kurban keser, Beytullah'ın ön cephesine kan saçar ve etleri dilimleyip taşların üzerine koyarlardı. İslam gelince Müslümanlar Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e: "Bu fiillerle Beytullah'ı tazim etmeye biz daha layığız" dediler. Sanki Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem bundan hoşlanmamış gibiydi; bunun üzerine Yüce Allah: { لَنْ يَنالَ اللَّهَ لُحُومُها وَلا دِماؤُها } [el-Hac: 37] “Onların ne etleri ne de kanları Allah'a ulaşır” ayetini ve { وَما ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ } “dikili taşlar üzerinde boğazlananlar” ayetini indirdi.

6428. Metin

قال القاضي أبو محمد: المعنى والنية فيها تعظيم النصب، قال مجاهد: وكان أهل مكة يبدلون ما شاؤوا من تلك الحجارة إذا وجدوا أعجب إليهم منها، قال ابن زيد: ما ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ وما أهل به لغير الله شيء واحد.

Ebû Muhammed İbn Atıyye der ki: Bundaki anlam ve niyet dikili taşları tazim etmektir. Mücâhid şöyle demiştir: Mekke ehli, o taşlardan daha çok beğendikleri bir taş bulduklarında dilediklerini değiştirirlerdi. İbn Zeyd ise şöyle demiştir: "Dikili taşlar üzerinde kesilenler ile Allah'tan başkası adına kesilenler aynı şeydir."

6429. Metin

قال ﵁: ما ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ جزء مما أهل به لغير الله لكن خص بالذكر بعد جنسه لشهرة الأمر وشرف الموضع وتعظيم النفوس له. وقد يقال للصنم أيضا نصب ونصب لأنه ينصب وروي أن الحسن بن أبي الحسن قرأ «وما ذبح على النّصب» بفتح النون وسكون الصاد، وقال على الصنم، وقرأ طلحة ابن مصرف «على النّصب» بضم النون وسكون الصاد، وقرأ عيسى بن عمر «على النّصب» بفتح النون والصاد وروي عنه أنه قرأ بضم النون والصاد كقراءة الجمهور، وقوله تعالى: وَأَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلامِ حرم به تعالى طلب القسم وهو النصيب أو القسم بفتح القاف وهو المصدر بِالْأَزْلامِ وهي سهام واحدها زلم بضم الزاي وبفتحها وأزلام العرب ثلاثة أنواع، منها الثلاثة التي كان يتخذها كل إنسان لنفسه على أحدها افعل والآخر لا تفعل والثالث مهمل لا شيء عليه فيجعلها في خريطة معه، فإذا أراد فعل شيء أدخل يده وهي متشابهة فأخرج أحدها وائتمر وانتهى بحسب ما يخرج له، وإن خرج القدح الذي لا شيء فيه أعاد الضرب، وهذه هي التي ضرب بها سراقة بن مالك بن جعشم حين اتبع النبي ﷺ وأبا بكر وقت الهجرة، والنوع الثاني سبعة قداح كانت عند هبل في جوف الكعبة فيها أحكام العرب وما يدور بين الناس من النوازل، في أحدها العقل في أمور الديات، وفي آخر منكم وفي آخر من غيركم وفي آخر ملصق وفي سائرها أحكام المياه وغير ذلك وهي التي ضرب بها على بني عبد المطلب إذ كان نذر هو نحر أحدهم إذا أكملوا عشرة وهو الحديث الطويل الذي في سيرة ابن إسحاق، وهذه السبعة أيضا متخذة عند كل كاهن من كهان العرب وحكامهم على نحو ما كانت في الكعبة عند هبل. والنوع الثالث هو قداح الميسر وهي عشرة سبعة منها فيها خطوط لها بعددها حظوظ، وثلاثة أغفال وكانوا يضربون بها مقامرة ففيها لهو للبطالين ولعب، وكان عقلاؤهم يقصدون بها إطعام المساكين والمعدم في زمن الشتاء وكلب البرد وتعذر التحرف، وكان من العرب من يستقسم بها لنفسه طلب الكسب والمغامرة وقد شرحت أمرها بأوعب من هذا في سورة البقرة في تفسير الميسر، فالاستقسام بهذا كله هو طلب القسم والنصيب وهو من أكل المال بالباطل وهو حرام، وكل مقامرة بحمام أو بنرد أو بشطرنج أو بغير ذلك من هذه الألعاب فهو استقسام بما هو في معنى «الأزلام» حرام كله وقوله تعالى: ذلِكُمْ فِسْقٌ إشارة إلى الاستقسام بِالْأَزْلامِ، والفسق الخروج من مكان محتو جامع يقال فسقت الرطبة خرجت من قشرها والفأرة من جحرها واستعملت اللفظة في الشرع فيمن يخرج من احتواء الأمر الشرعي وجمعه وإحاطته.

Ebû Muhammed radıyallâhu anh der ki: Dikili taşlar üzerinde boğazlananlar, Allah'tan başkası adına kesilenlerin bir parçasıdır; fakat meselenin şöhreti, mekânın şerefi ve nefislerin onu tazim etmesi sebebiyle genel cinsinden sonra ayrıca zikredilmiştir. Puta da dikildiği için "nusb" ve "nusub" denilebilir. El-Hasan b. Ebi'l-Hasan'ın nûn harfinin fethası ve sâd harfinin sükûnuyla "ve mâ zübiha ale'n-nasb" şeklinde okuduğu ve "putun üzerinde" dediği rivayet edilmiştir. Talha b. Musarrif nûn harfinin zammesi ve sâd harfinin sükûnuyla "ale'n-nusb"; Îsâ b. Ömer ise nûn ve sâd harflerinin fethasıyla "ale'n-nasab" şeklinde okumuştur; ondan cumhurun kıraati gibi nûn ve sâd harflerinin zammesiyle okuduğu da rivayet edilmiştir. Yüce Allah'ın: { وَأَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلامِ } “ve fal oklarıyla kısmet aramanız” buyruğu ile kısmet yani nasip aramayı veya kāf harfinin fethasıyla masdar olan "el-kasem"i (yeminleşmeyi) haram kılmıştır. "el-Ezlâm", tekili zâ harfinin zammesi ve fethasıyla "zülüm / zelem" olan oklardır. Arapların fal okları üç çeşittir: Birincisi, her insanın kendisi için edindiği üç oktur; birinin üzerinde "yap", diğerinde "yapma" yazılıdır, üçüncüsü ise boştur, üzerinde hiçbir şey yoktur; bunları yanındaki bir torbaya koyardı. Bir iş yapmak istediğinde elleri birbirine benzeyen bu oklara daldırıp birini çeker, çıkan oka göre hareket eder veya vazgeçerdi; şayet üzerinde hiçbir şey olmayan ok çıkarsa çekimi tekrarlardı. İşte hicret esnasında Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem ve Ebû Bekr'in peşine düştüğünde Sürâka b. Mâlik b. Cu'şum'un çektiği oklar bunlardı. İkinci tür, Kâbe'nin içinde Hübel'in yanında bulunan yedi oktur; bunlarda Arapların hükümleri ve insanlar arasında cereyan eden meseleler yer alırdı. Birinde diyet meseleleriyle ilgili "el-Akl" (diyet), diğerinde "sizden", diğerinde "başkalarından", diğerinde "yapışık/nesebi şüpheli", diğerlerinde ise su paylaştırma hükümleri vb. yazılıydı. İşte İbn İshâk'ın Sîret'inde geçen uzun hadiste anlatıldığı üzere, Abdulmuttalib'in çocukları tam on kişi olunca içlerinden birini kurban etmeyi adadığında çektiği oklar bunlardı. Bu yedi ok, Kâbe'de Hübel'in yanında bulunduğu gibi her Arap kâhininin ve hakeminin yanında da bulunurdu. Üçüncü tür ise kumar (meysir) oklarıdır; bunlar on tanedir, yedisinde sayıları nispetinde payları gösteren çizgiler vardır, üçü ise hilesiz/hissiz oklardır; bunlarla kumar oynarlardı; dolayısıyla bunlar boş gezenlerin eğlencesi ve oyunudur. Akıllı olanları ise kış mevsiminde, şiddetli soğukta ve kazanç yollarının tükendiği anlarda bununla yoksulları ve muhtaçları doyurmayı amaçlarlardı. Araplardan kimisi de kazanç ve macera arayışıyla bunlarla fal açardı; bunun mahiyetini Bakara Suresi'nde kumarın tefsirinde bundan daha geniş bir şekilde açıklamıştım. Bütün bunlarla kısmet aramak, pay ve nasip talebidir; bu da batıl yolla mal yemektir ve haramdır. Güvercinle, tavlayla, satrançla veya bu tür diğer oyunlarla oynanan her kumar, "ezlâm" (fal okları) anlamında olup hepsi haramdır. Yüce Allah'ın: { ذلِكُمْ فِسْقٌ } “Bunlar fısktır” buyruğu, fal oklarıyla kısmet aramaya işarettir. "Fısk", kuşatıcı ve toparlayıcı bir mekândan dışarı çıkmaktır; nitekim "fesakati'r-ratbetü" (yaş hurma kabuğundan çıktı) ve "[fesakati'l-]fe'retü min cuhrihâ" (fare deliğinden çıktı) denir. Bu lafız şeriatta, şer'î emrin kuşatıcılığından, toparlayıcılığından ve korumasından dışarı çıkan kimse hakkında kullanılmıştır.

6430. Metin

وقوله تعالى: الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ دِينِكُمْ معناه عند ابن عباس من أن ترجعوا إلى دينهم وقاله السدي وعطاء، وظاهر أمر النبي ﷺ وأصحابه وظهور دينه يقتضي أن يأس الكفار عن الرجوع إلى دينهم قد كان وقع منذ زمان، وإنما هذا اليأس عندي من اضمحلال أمر الإسلام وفساد جمعه لأن هذا أمر كان يترجاه من بقي من الكفار ألا ترى إلى قول أخي صفوان بن أمية في يوم هوازن حين انكشف المسلمون وظنها هزيمة ألا بطل السحر اليوم، إلى غير هذا من الأمثلة، وهذه الآية نزلت في إثر

Yüce Allah'ın: { الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ دِينِكُمْ } “Bugün kâfirler dininizden ümitlerini kesmişlerdir” buyruğunun anlamı, İbn Abbâs'a göre sizin onların dinine dönmenizden ümit kesmeleridir; es-Süddî ve Atâ da böyle demiştir. Hz. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem ile ashabının durumunun aşikâr olması ve dininin üstün gelmesi, kâfirlerin [Müslümanların] kendi dinlerine dönmelerinden ümit kesmelerinin daha önceden vuku bulduğunu gösterir. Bana göre bu ümit kesme, İslam davasının sönmesi ve birliğinin dağılması hususundadır; zira bu, geride kalan kâfirlerin umduğu bir şeydi. Görmez misin ki Huneyn gününde Müslümanlar dağılıp bunu bir hezimet zannettiğinde Safvân b. Ümeyye'nin [ana bir] kardeşi: "Dikkat edin, bugün büyü bozuldu!" demiştir; bunun başka örnekleri de vardır. Bu ayet

6431. Metin

حجة الوداع وقيل في يوم عرفة يوم الجمعة، قاله عمر بن الخطاب ﵁، ولم يكن المشركون حينئذ إلا في حيز القلة ولم يحضر منهم الموسم بشر، وفي ذلك اليوم أمحى أمر الشرك من مشاعر الحج، ويحتمل قوله تعالى: الْيَوْمَ أن يكون إشارة إلى اليوم بعينه لا سيما في قول الجمهور عمر بن الخطاب وغيره، إنها نزلت في عشية عرفة يوم الجمعة ورسول الله ﷺ في الموقف على ناقته وليس في الموسم مشرك. ويحتمل أن يكون إشارة إلى الزمن والوقت أي في هذا الأوان يَئِسَ الكفار من دينكم وقوله تعالى: الَّذِينَ كَفَرُوا يعم مشركي العرب وغيرهم من الروم والفرس وغير ذلك وهذا يقوي أن اليأس من انحلال أمر الإسلام وذهاب شوكته ويقوي أن الإشارة باليوم إنما هي إلى الأوان الذي فاتحته يوم عرفة ولا مشرك بالموسم ويعضد هذا قوله تعالى: فَلا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ فإنما نهى المؤمنين عن خشية جميع أنواع الكفار وأمر بخشيته تعالى التي هي رأس كل عبادة كما قال ﷺ ومفتاح كل خير، وروي عن أبي عمرو أنه قرأ «ييس» بغير همزة وهي قراءة أبي جعفر.

Veda Haccı'nın akabinde inmiştir. Ömer b. el-Hattâb radıyallâhu anh'ın belirttiğine göre Cuma gününe denk gelen Arefe günü inmiştir. O sırada müşrikler ancak azınlık durumundaydılar ve o hac mevsiminde onlardan tek bir kişi bile bulunmamıştı. O gün şirk nâmına ne varsa hac ibadet yerlerinden silinip atılmıştı. Yüce Allah'ın: { الْيَوْمَ } “Bugün” buyruğunun bizzat o güne işaret olması muhtemeldir; özellikle de cumhurun, Ömer b. el-Hattâb'ın ve başkalarının belirttiği üzere, ayetin Cuma günü Arefe akşamında, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem devesi üzerinde vakfedeyken ve hac mevsiminde tek bir müşrik dahi yokken inmiş olması bu ihtimali destekler. Bunun vakte ve zamana işaret olması da muhtemeldir; yani "artık bu dönemde kâfirler dininizden ümitlerini kestiler" demektir. Yüce Allah'ın: { الَّذِينَ كَفَرُوا } “inkâr edenler” buyruğu, Arap müşriklerini ve Rum, Fars gibi diğerlerini de kapsar. Bu da ümitsizliğin, İslam'ın hâkimiyetinin çözülmesi ve gücünün yok olması hususunda olduğunu; "bugün" ile yapılan işaretin de başlangıcı Arefe günü olan ve hac mevsiminde hiçbir müşrikin bulunmadığı o döneme işaret ettiğini kuvvetlendirir. Bunu, Yüce Allah'ın: { فَلا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ } “Artık onlardan korkmayın, benden korkun” buyruğu da desteklemektedir; zira müminleri kâfirlerin hiçbir türünden korkmamaya menedip, Hz. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in buyurduğu üzere her ibadetin başı ve her hayrın anahtarı olan Yüce Allah'tan korkmayı emretmiştir. Ebû Amr'dan bu kelimeyi hemzesiz olarak "yeyise" şeklinde okuduğu rivayet edilmiştir ki bu Ebû Ca'fer'in de kıraatidir.

6432. Metin

وقوله تعالى: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ تحتمل الإشارة ب الْيَوْمَ ما قد ذكرناه، وهذا الإكمال عند الجمهور هو الإظهار واستيعاب عظم الفرائض والتحليل والتحريم. قالوا، وقد نزل بعد ذلك قرآن كثير ونزلت آية الربا ونزلت آية الكلالة إلى غير ذلك، وإنما كمل عظم الدين وأمر الحج أن حجوا وليس معهم مشرك. وقال ابن عباس والسدي هو إكمال تام ولم ينزل على النبي ﷺ بعد ذلك اليوم تحليل ولا تحريم ولا فرض، وحكى الطبري عن بعض من قال هذا القول أن رسول الله ﷺ لم يعش بعد نزول هذه الآية إلا إحدى وثمانين ليلة.

Yüce Allah'ın: { الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ } “Bugün sizin dininizi kemale erdirdim” buyruğundaki { الْيَوْمَ } “Bugün” kelimesiyle yapılan işaret, az önce zikrettiğimiz hususları muhtemel kılar. Cumhurun nezdinde bu kemale erdirme; [dini] üstün kılmak, temel farzları, helali ve haramı eksiksiz bildirmektir. Demişlerdir ki: Bundan sonra da pek çok Kur'an ayeti inmiş, faiz ayeti, kelâle ayeti vb. nazil olmuştur; dinin ana esasları ve hac ibadeti ise ancak yanlarında hiçbir müşrik bulunmaksızın hac yapmalarıyla tamamlanmıştır. İbn Abbâs ve es-Süddî ise bunun tam bir ikmal olduğunu, o günden sonra Hz. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e artık hiçbir helal, haram veya farzın inmediğini söylemişlerdir. Et-Taberî bu görüşü savunan bazılarından, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in bu ayetin nüzulünden sonra sadece seksen bir gece yaşadığını nakletmiştir.

6433. Metin

قال القاضي أبو محمد ﵁: والظاهر أنه عاش ﵇ أكثر بأيام يسيرة. وروي أن هذه الآية لما نزلت في يوم الحج الأكبر وقرأها رسول الله ﷺ بكى عمر بن الخطاب ﵁ فقال له رسول الله ﷺ ما يبكيك؟ فقال أبكاني أنا كنا في زيادة من ديننا فأما إذ كمل فإنه لم يكمل شيء إلا نقص فقال له النبي ﷺ صدقت، وروي أن عمر بن الخطاب ﵁ قال له يهودي: آية في كتابكم تقرءونها لو علينا معشر اليهود نزلت لاتخذنا ذلك اليوم عيدا، فقال له عمر أية آية هي فقال له: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ فقال له عمر قد علمنا ذلك اليوم نزلت على رسول الله وهو واقف بعرفة يوم الجمعة.

Ebû Muhammed İbn Atıyye radıyallâhu anh der ki: Zâhir olan, aleyhisselâm'ın bundan birkaç gün daha fazla yaşadığıdır. Rivayet edildiğine göre bu ayet Hacc-ı Ekber gününde inip de Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem onu okuyunca, Ömer b. el-Hattâb radıyallâhu anh ağladı. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ona: "Seni ağlatan nedir?" diye sordu. Ömer: "Bizi ağlatan şudur: Biz dinimizde sürekli bir artış içindeydik; bir şey tamamlandı mı mutlaka eksilmeye başlar" dedi. Bunun üzerine Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem: "Doğru söyledin" buyurdu. Yine rivayet edildiğine göre bir Yahudi Ömer b. el-Hattâb radıyallâhu anh'a şöyle dedi: "Kitabınızda okuduğunuz öyle bir ayet var ki, şayet biz Yahudi topluluğuna inseydi biz o günü bayram edinirdik." Ömer ona: "O hangi ayettir?" diye sordu. Yahudi: { الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ } “Bugün sizin dininizi kemale erdirdim” ayetidir deyince Ömer ona şöyle dedi: "Biz o günü pekâlâ biliyoruz; o ayet Resûlullah Cuma günü Arafat'ta vakfedeyken indi."

6434. Metin

قال القاضي أبو محمد: ففي ذلك اليوم عيدان لأهل الإسلام إلى يوم القيامة، وقال داود بن أبي هند للشعبي إن اليهود تقول كيف لم تحفظ العرب هذا اليوم الذي كمل الله لها دينها فيه فقال الشعبي أو ما حفظته قال داود: فقلت أي يوم هو قال يوم عرفة، وقال عيسى بن جارية الأنصاري كنا جلوسا في الديوان فقال لنا نصراني مثل ما قال اليهودي لعمر بن الخطاب فما أجابه منا أحد فلقيت محمد بن كعب القرظي فأخبرته فقال هلا أجبتموه، قال عمر بن الخطاب أنزلت على النبي ﷺ وهو واقف على الجبل يوم عرفة.

Ebû Muhammed İbn Atıyye der ki: Dolayısıyla o günde kıyamet gününe kadar İslam ehli için iki bayram birden vardır. Dâvûd b. Ebî Hind, eş-Şa'bî'ye: "Yahudiler; 'Araplar, Allah'ın dinlerini kemale erdirdiği bu günü nasıl muhafaza etmediler?' diyorlar" deyince eş-Şa'bî: "Onu muhafaza etmediler mi ki?" dedi. Dâvûd: "O hangi gündür?" diye sordum; "Arefe günüdür" dedi. Îsâ b. Câriye el-Ensârî de şöyle anlatmıştır: Biz Divan'da oturuyorduk; bir Hristiyan bize, Yahudinin Ömer b. el-Hattâb'a söylediği sözün aynısını söyledi. Bizden kimse ona cevap vermedi. Sonra Muhammed b. Ka'b el-Kurazî ile karşılaşıp durumu ona anlattım. O da: "Ona cevap verseydiniz ya! Ömer b. el-Hattâb, ayetin Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem Arefe günü dağın üzerinde vakfedeyken indirildiğini söylemiştir" dedi.

6435. Metin

قال القاضي أبو محمد: وذكر عكرمة عن عمر بن الخطاب أنه قال: نزلت سورة المائدة بالمدينة يوم

Ebû Muhammed İbn Atıyye der ki: İkrime, Ömer b. el-Hattâb'ın şöyle dediğini zikretmiştir: Mâide Suresi Medine'de Pazartesi günü

6436. Metin

الاثنين، وقال الربيع بن أنس نزلت سورة المائدة في مسير رسول الله ﷺ إلى حجة الوداع، وهذا كله يقتضي أن السورة مدنية بعد الهجرة وإتمام النعمة هو في ظهور الإسلام ونور العقائد وإكمال الدين وسعة الأحوال وغير ذلك مما انتظمته هذه الملة الحنيفية إلى دخول الجنة والخلود في رحمة الله هذه كلها نعم الله المتممة قبلنا، وقوله تعالى: وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِيناً يحتمل الرضا في هذا الموضع أن يكون بمعنى الإرادة ويحتمل أن يكون صفة فعل عبارة عن إظهار الله إياه لأن الرضى من الصفات المترددة بين صفات الذات وصفات الأفعال والله تعالى قد أراد لنا الإسلام ورضيه لنا وثم أشياء يريد الله تعالى وقوعها ولا يرضاها، والإسلام في هذه الآية هو الذي في قوله تعالى: إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلامُ [آل عمران: ١٩] وهو الذي تفسر في سؤال جبريل النبي ﷺ وهو الإيمان والأعمال والشعب.

inmiştir. Er-Rebî' b. Enes ise: "Mâide Suresi, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in Veda Haccı yolculuğunda inmiştir" demiştir. Bütün bunlar surenin hicretten sonra Medenî olduğunu gerektirir. Nimetin tamamlanması ise İslam'ın üstün gelmesi, inançların aydınlanması, dinin kemale ermesi, durumların genişlemesi ve cennete girmeye ve Allah'ın rahmetinde ebedî kalmaya kadar bu dosdoğru Hanîf dinin ihtiva ettiği diğer bütün hususlardır; bunların hepsi Allah'ın üzerimize tamamladığı nimetleridir. Yüce Allah'ın: { وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِيناً } “ve sizin için din olarak İslam'ı seçip razı oldum” buyruğundaki "rıza"nın bu makamda irade anlamına gelmesi muhtemel olduğu gibi, Yüce Allah'ın onu açığa vurmasını ifade eden bir fiilî sıfat olması da muhtemeldir; zira rıza, zâtî sıfatlar ile fiilî sıfatlar arasında mütereddit olan sıfatlardandır. Yüce Allah bizim için İslam'ı irade etmiş ve ondan razı olmuştur; oysa Allah Teâlâ'nın vuku bulmasını irade ettiği fakat razı olmadığı şeyler de vardır. Bu ayetteki İslam, Yüce Allah'ın: { إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلامُ } [Âl-i İmrân: 19] “Şüphesiz Allah katında din İslam'dır” buyruğunda geçen ve Cibrîl'in Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e yönelttiği soruda tefsir edilen; iman, ameller ve şubelerden ibaret olan İslam'dır.

6437. Metin

وقوله تعالى: فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ يعني من دعته ضرورة إلى أكل الميتة وسائر تلك المحرمات، وسئل رسول الله ﷺ متى تحل الميتة؟ فقال إذا لم يصطبحوا ولم يغتبقوا ولم تحتفئوا بها بقلا.

Yüce Allah'ın: { فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ } “Kim açlıktan bunalıp çaresiz kalırsa” buyruğu; kim mecbur kalır da leşi ve diğer haram kılınan şeyleri yemeye zaruret duyarsa demektir. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e: "Ölmüş hayvan eti ne zaman helal olur?" diye sorulunca: "Sabah içecek bir şey bulamadıkları, akşam içecek bir şey bulamadıkları ve onunla yenebilecek bir yeşillik/sebze koparamadıkları zaman" buyurmuştur.