8043. Metin
بسم الله الرّحمن الرّحيم وصلى الله على سيدنا ومولانا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla. Efendimiz ve Mevlâmız Muhammed'e, onun âline ve ashâbına salât ve bolca selâm olsun.
8044. Metin
سورة الأعراف
A'râf Suresi
8045. Metin
وهي مكية كلها قاله الضحاك وغيره، وقال مقاتل هي مكية إلا قوله وَسْئَلْهُمْ عَنِ الْقَرْيَةِ الَّتِي كانَتْ حاضِرَةَ الْبَحْرِ [الأعراف: ١٦٣] إلى قوله: مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ [الأعراف: ١٧٢] فإن هذه الآيات مدنية.
Dahhâk ve başkalarının belirttiğine göre bu surenin tamamı Mekkîdir. Mukâtil ise { وَسْئَلْهُمْ عَنِ الْقَرْيَةِ الَّتِي كانَتْ حاضِرَةَ الْبَحْرِ } “Onlara deniz kıyısında bulunan o şehri sor” [A'râf: 163] ayetinden { مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ } “...bellerinden zürriyetlerini...” [A'râf: 172] ayetine kadarki kısım hariç Mekkî olduğunu, zira bu ayetlerin Medenî olduğunu söylemiştir.
8046. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan [Allah]'ın kavli:
8047. Metin
[سورة الأعراف (٧) : الآيات ١ الى ٣]
[A'râf Suresi (7): Ayetler 1'den 3'e]
8048. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
8049. Metin
المص (١) كِتابٌ أُنْزِلَ إِلَيْكَ فَلا يَكُنْ فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِنْهُ لِتُنْذِرَ بِهِ وَذِكْرى لِلْمُؤْمِنِينَ (٢) اتَّبِعُوا ما أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ وَلا تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِياءَ قَلِيلاً ما تَذَكَّرُونَ (٣)
{ المص (١) كِتابٌ أُنْزِلَ إِلَيْكَ فَلا يَكُنْ فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِنْهُ لِتُنْذِرَ بِهِ وَذِكْرى لِلْمُؤْمِنِينَ (٢) اتَّبِعُوا ما أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ وَلا تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِياءَ قَلِيلاً ما تَذَكَّرُونَ (٣) } “Elif-Lâm-Mîm-Sâd. (1) Kendisiyle uyarman için ve müminlere bir öğüt olmak üzere sana indirilen bir Kitaptır; sakın ondan dolayı göğsünde bir sıkıntı olmasın! (2) Rabbinizden size indirilene uyun ve O'ndan başka dostların ardına düşmeyin! Ne kadar da az öğüt alıyorsunuz! (3)”
8050. Metin
تقدم القول في تفسير الحروف المقطعة التي في أوائل السور وذكر اختلاف المتأولين فيها، ويختص هذا الموضع زائدا على تلك الأقوال بما قاله السدي: إن المص هجاء اسم الله هو المصور، وبقول زيد بن علي إن معناه أنا الله الفاصل.
Sure başlarında yer alan hurûf-ı mukattaanın tefsiri ve müteevvillerin (yorumcuların) bu konudaki ihtilafları daha önce geçmişti. Bu makam, söz konusu görüşlere ek olarak Süddî'nin: "Elif-Lâm-Mîm-Sâd (المص), Allah'ın 'el-Musavvir' isminin hecelenmiş hâlidir" sözüyle ve Zeyd b. Ali'nin: "Bunun anlamı, 'Ben hükmü ayıran Allah'ım' (Ene'llâhu'l-fâsıl) demektir" sözüyle hususiyet kazanır.
8051. Metin
وقوله تعالى: كِتابٌ أُنْزِلَ إِلَيْكَ الآية، قال الفراء وغيره كِتابٌ رفع على الخبر للحروف، كأنه قال هذه الحروف كتاب أنزل إليك، ورد الزجّاج على هذا القول بما لا طائل فيه، وقال غيره: كِتابٌ رفع على خبر ابتداء مضمر تقديره هذا كتاب وأُنْزِلَ إِلَيْكَ في موضع الصفة ل كِتابٌ، ثم نهي النبي ﷺ أن يبرم أو يستصحب من هذا الكتاب أو بسبب من أسبابه حرجا، ولفظ النهي هو للحرج ومعناه للنبي ﵇، وأصل الحرج الضيق، ومنه الحرجة الشجر الملتف الذي قد تضايق، و «الحرج» هاهنا يعم الشك والخوف والهم وكل ما يضيق الصدر، وبحسب سبب الحرج يفسر الحرج هاهنا، وتفسيره بالشك قلق، والضمير في مِنْهُ عائد على الكتاب أي بسبب من أسبابه، و «من» هاهنا لابتداء الغاية، وقيل يعود على التبليغ الذي يتضمنه معنى الآية، وقيل على الابتداء.
Yüce Allah'ın: { كِتابٌ أُنْزِلَ إِلَيْكَ } “...sana indirilen bir Kitaptır...” ayetine gelince; Ferrâ ve başkaları { كِتابٌ } kelimesinin bu harflerin haberi (yüklemi) olarak merfu olduğunu söylemişlerdir; sanki: "Bu harfler sana indirilen bir kitaptır" denilmiş gibidir. Zeccâc bu görüşe faydasız bir şekilde itiraz etmiştir. Başkaları ise şöyle demiştir: { كِتابٌ }, takdiri "Bu bir kitaptır" şeklinde olan gizli bir mübtedanın haberi olarak merfudur; { أُنْزِلَ إِلَيْكَ } ise { كِتابٌ } kelimesinin sıfatı konumundadır. Daha sonra Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem bu Kitap'tan veya onun sebeplerinden herhangi biri yüzünden canının sıkılmasından ya da içinde bir sıkıntı taşımasından nehyedilmiştir. Nehiy lafzı "sıkıntı"ya yönelik olmakla birlikte anlamı Peygamber aleyhisselâm'adır. Haracın (حَرَج) asıl anlamı darlık demektir. Nitekim dalları birbirine girip sıklaşmış ağaçlara 'harace' denir. Buradaki 'harac' ise şüpheyi, korkuyu, kederi ve göğsü daraltan her şeyi kapsar. Buradaki 'harac', sıkıntının sebebine göre tefsir edilir; onun şüphe ile tefsir edilmesi ise isabetsizdir. { مِنْهُ } ifadesindeki zamir Kitab'a aittir, yani "onun sebeplerinden biri yüzünden" demektir. Buradaki { مِنْ } ibtidâ-i gâye (başlangıç) içindir. Ayetin içerdiği tebliğ manasına döndüğü de söylenmiştir; ibtidaya (başlangıca) döndüğü de söylenmiştir.
8052. Metin
قال القاضي أبو محمد: وهذا التخصيص كله لا وجه له إذ اللفظ يعم الجهات التي هي من سبب الكتاب ولأجله وذلك يستغرق التبليغ والإنذار وتعرض المشركين وتكذيب المكذبين وغير ذلك.
Kâdı Ebû Muhammed der ki: Bütün bu özelleştirmelerin bir tutar tarafı yoktur; zira lafız, Kitap'tan kaynaklanan ve onun sebebiyle ortaya çıkan bütün yönleri kapsar. Bu da tebliği, uyarmayı, müşriklerin sataşmalarını, yalanlayanların tekzibini ve diğer hususları içine alır.
8053. Metin
وقوله تعالى: فَلا يَكُنْ فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِنْهُ اعتراض في أثناء الكلام، ولذلك قال بعض الناس إن فيه تقديما وتأخيرا، وقوله لِتُنْذِرَ اللام متعلقة ب أُنْزِلَ. وقوله وَذِكْرى معناه تذكرة وإرشاد، وذِكْرى في موضع رفع عطفا على قوله كِتابٌ. فالتقدير هذه الحروف كتاب وذكرى، وقيل رفعه على جهة العطف على صفة الكتاب فالتقدير هذه الحروف كتاب منزل إليك وذكرى، فهي عطف على منزل
Yüce Allah'ın: { فَلا يَكُنْ فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِنْهُ } “...sakın ondan dolayı göğsünde bir sıkıntı olmasın!...” buyruğu sözün akışı içinde bir itiraziyye (ara cümle)dir. Bu sebeple bazıları onda takdim ve tehir (yer değiştirme) olduğunu söylemişlerdir. { لِتُنْذِرَ } “...uyarman için...” kavlindeki lâm harfi { أُنْزِلَ } “indirilen” fiiline mütallıktır (bağlıdır). { وَذِكْرى } “ve bir öğüt...” kavlinin anlamı ise öğüt ve irşattır. { ذِكْرى } lafzı, { كِتابٌ } kavline matuf olarak merfu konumdadır. Takdiri şöyledir: "Bu harfler bir kitap ve bir öğüttür." Merfuluğunun, Kitab'ın sıfatına atıf yoluyla olduğu da söylenmiştir; buna göre takdir şöyledir: "Bu harfler sana indirilmiş bir kitap ve bir öğüttür." Dolayısıyla bu, "indirilmiş" sıfatına matuf olup
8054. Metin
داخلة في صفة الكتاب، وقيل ذِكْرى في موضع نصب بفعل مضمر تقديره لتنذر به وتذكر ذكرى للمؤمنين، وقيل نصبها على المصدر وقيل ذِكْرى في موضع خفض عطفا على قوله لِتُنْذِرَ أي لإنذارك وذكرى.
Kitab'ın sıfatına dâhil olmaktadır. { ذِكْرى } lafzının, takdiri "onunla uyarasın ve müminlere öğüt vererek hatırlatasın" şeklinde olan gizli bir fiil ile mansub konumda olduğu da söylenmiştir. Masdar olarak mansub olduğu da söylenmiştir. { ذِكْرى } lafzının { لِتُنْذِرَ } kavline matuf olarak mecrur konumda olduğu da söylenmiştir; yani "uyarman için ve bir öğüt olması için" demektir.
8055. Metin
وقوله تعالى: اتَّبِعُوا ما أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ الآية، قال الطبري وحكاه: التقدير قل اتبعوا، فحذف القول لدلالة الإنذار المتقدم الذكر عليه، وقالت فرقة قوله اتبعوا أمر يعم النبي ﷺ وأمته.
Yüce Allah'ın: { اتَّبِعُوا ما أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ } “Rabbinizden size indirilene uyun...” ayetine gelince; Taberî şöyle nakletmiş ve demiştir: Takdiri "De ki: Uyun!" şeklindedir; önceden geçen inzarın (uyarının) delaleti sebebiyle "De ki" sözü hazfedilmiştir. Bir topluluk ise { اتَّبِعُوا } buyruğunun Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'i ve ümmetini kapsayan genel bir emir olduğunu söylemiştir.
8056. Metin
قال القاضي أبو محمد: والظاهر أن يكون أمرا لجميع الناس أي اتبعوا ملة الإسلام والقرآن، وقرأ الجحدري «ابتغوا ما أنزل» ، من الابتغاء، وقرأ مجاهد «ولا تبتغوا» من الابتغاء أيضا، وقوله أَوْلِياءَ، يريد كل ما عبد واتبع من دون الله كالأصنام والأحبار والكهان والنار والكواكب وغير ذلك، والضمير في قوله مِنْ دُونِهِ راجع على رَبِّكُمْ، هذا أظهر وجوهه وأبينها، وقيل يعود على قوله اتَّبِعُوا ما، وقيل يعود على الكتاب المتقدم الذكر، وقَلِيلًا نعت لمصدر نصب بفعل مضمر، وقال مكي هو منصوب بالفعل الذي بعده، قال الفارسي وما في قوله ما تَذَكَّرُونَ موصولة بالفعل وهي مصدرية، وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم في رواية أبي بكر «تذكّرون» بتشديد الذال والكاف، وقرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية حفص «تذكّرون» بتخفيف الذال وتشديد الكاف، وقرأ ابن عامر «يتذكرون» بالياء كناية عن غيب، وروي عنه أنه قرأ «تتذكرون» بتاءين على مخاطبة حاضرين.
Kâdı Ebû Muhammed der ki: Zahir olan, bunun bütün insanlara yönelik bir emir olmasıdır; yani "İslam dinine ve Kur'an'a uyun" demektir. Cahderî 'ibtiğâ' (talep etmek) kökünden «ibtêğû mâ unzile» şeklinde okumuştur. Mücâhid de yine 'ibtiğâ' kökünden «velâ tebteğû» şeklinde okumuştur. { أَوْلِياءَ } “dostlar” buyruğuyla, putlar, hahamlar, kâhinler, ateş, yıldızlar ve benzeri Allah'tan başka tapınılan ve peşinden gidilen her şeyi kastetmektedir. { مِنْ دُونِهِ } “O'ndan başka” kavlindeki zamir { رَبِّكُمْ } “Rabbiniz” lafzına racidir; en açık ve belirgin vecih budur. Zamirin { اتَّبِعُوا ما } kavline döndüğü de, önceden zikredilen Kitab'a döndüğü de söylenmiştir. { قَلِيلًا } “az” kelimesi, gizli bir fiille mensup kılınmış bir masdarın sıfatıdır. Mekkî ise onun kendisinden sonraki fiille mensup olduğunu söylemiştir. Fârisî, { ما تَذَكَّرُونَ } kavlindeki { ما } harfinin fiile bağlı olduğunu ve masdariyye olduğunu belirtmiştir. İbn Kesîr, Nâfi', Ebû Amr ve Ebû Bekir rivayetinde Âsım, zâl ve kâf harflerinin şeddesiyle «tezzekkerûn» şeklinde okumuşlardır. Hamza, Kisâî ve Hafs rivayetinde Âsım, zâl harfinin şeddesiz, kâf harfinin şeddeli okunuşuyla «tezekkerûn» şeklinde okumuşlardır. İbn Âmir ise gaibe kinaye olarak yâ harfiyle «yetzekkerûn» şeklinde okumuştur; ondan hazır olanlara hitap olarak iki tâ ile «tetetekkerûn» şeklinde okuduğu da rivayet edilmiştir.
8057. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan [Allah]'ın kavli:
8058. Metin
[سورة الأعراف (٧) : الآيات ٤ الى ٧]
[A'râf Suresi (7): Ayetler 4'ten 7'ye]
8059. Metin
وَكَمْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْناها فَجاءَها بَأْسُنا بَياتاً أَوْ هُمْ قائِلُونَ (٤) فَما كانَ دَعْواهُمْ إِذْ جاءَهُمْ بَأْسُنا إِلاَّ أَنْ قالُوا إِنَّا كُنَّا ظالِمِينَ (٥) فَلَنَسْئَلَنَّ الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ وَلَنَسْئَلَنَّ الْمُرْسَلِينَ (٦) فَلَنَقُصَّنَّ عَلَيْهِمْ بِعِلْمٍ وَما كُنَّا غائِبِينَ (٧)
{ وَكَمْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْناها فَجاءَها بَأْسُنا بَياتاً أَوْ هُمْ قائِلُونَ (٤) فَما كانَ دَعْواهُمْ إِذْ جاءَهُمْ بَأْسُنا إِلاَّ أَنْ قالُوا إِنَّا كُنَّا ظالِمِينَ (٥) فَلَنَسْئَلَنَّ الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ وَلَنَسْئَلَنَّ الْمُرْسَلِينَ (٦) فَلَنَقُصَّنَّ عَلَيْهِمْ بِعِلْمٍ وَما كُنَّا غائِبِينَ (٧) } “Nice şehirler helak ettik de azabımız onlara geceleyin yahut gündüz uykusundayken geliverdi. (4) Azabımız onlara geldiğinde yakarışları: 'Biz gerçekten zalimlermişiz!' demekten başka bir şey olmadı. (5) Elbette kendilerine peygamber gönderilenleri sorguya çekeceğiz ve elbette peygamberleri de sorguya çekeceğiz. (6) Ve elbette onlara [yaptıklarını] tam bir bilgiyle anlatacağız; zira biz [onlardan] uzak değildik. (7)”
8060. Metin
كَمْ في موضع رفع بالابتداء والخبر أَهْلَكْناها، ويصح أن يكون الخبر في قوله فَجاءَها وأَهْلَكْناها صفة، ويصح أن تكون في موضع نصب بفعل مقدر بعدها تقديره وكم أهلكنا من قرية أهلكناها، وقدر الفعل بعدها- وهي خبرية- تشبيها لها بالاستفهامية في أن لها في كل حال صدر الكلام، وقالت فرقة المراد وكم من أهل قرية وحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقام المضاف، وقالت فرقة إنما عبر بالقرية لأنها أعظم في العقوبة إذا هلك البشر وقريتهم، وقد بين في آخر الآية بقوله أَوْ هُمْ أن البشر داخلون في الهلاك، فالآية على هذا التأويل تتضمن هلاك القرية وأهلها جميعا، وعلى التأويل الأول تتضمن هلاك الأهل ولا معنى لذكر القرية، والمراد بالآية التكثير، وقرأ ابن أبي عبلة: «وكم من قرية أهلكناهم فجاءهم بأسنا» . وقوله فَجاءَها يقتضي ظاهره أن المجيء بعد الإهلاك، وذلك مستحيل فلم يبق إلا أن يعدل على ظاهر هذا التعقيب فقيل الفاء قد تجيء بمنزلة الواو ولا تعطى رتبة.
{ كَمْ } ibtidaen (mübteda olarak) merfu konumdadır, haberi ise { أَهْلَكْناها } fiilidir. Haberin { فَجاءَها } olması ve { أَهْلَكْناها } fiilinin sıfat olması da caizdir. Kendisinden sonra takdir edilen bir fiille mansub konumda olması da caizdir; takdiri "Ve nice şehri helak ettik, onları helak ettik" şeklindedir. Haberiyye olduğu halde, her durumda cümlenin başında yer alması bakımından istifhamiyye olan 'kem'e benzetilerek fiil kendisinden sonra takdir edilmiştir. Bir topluluk: "Murad edilen, 'nice şehir halkı'dır; muzaf hazfedilmiş ve muzafun ileyh onun yerine geçirilmiştir" demiştir. Bir topluluk da şöyle demiştir: "İnsanlar ve şehirleri birlikte helak olduğunda cezanın büyüklüğünü ifade etmek için 'şehir' lafzıyla ifade edilmiştir. Nitekim ayetin sonunda yer alan { أَوْ هُمْ } 'yahut onlar' kavliyle insanların da helaka dâhil olduğu beyan edilmiştir." Dolayısıyla bu yoruma göre ayet hem şehrin hem de halkının toptan helakını içerir; birinci yoruma göre ise halkın helakını içerir ve şehrin zikredilmesinin [ayrı bir] anlamı kalmaz. Ayetten murat çokluktur (kesrettir). İbn Ebî Able: «Ve kem min karyetin ehleknâhum fecâehum be'sunâ» şeklinde okumuştur. { فَجاءَها } “onlara geliverdi” kavlinin zahiri, gelmenin helaktan sonra olmasını iktiza eder; bu ise imkânsızdır. Dolayısıyla bu takibin zahirinden başka bir yoruma yönelmekten başka çare kalmamıştır. Bu sebeple fâ harfinin bazen vâv harfi yerinde gelebileceği ve sıra bildirmeyeceği söylenmiştir.
8061. Metin
قال القاضي أبو محمد: وهذا ضعيف وقيل عبر عن إرادة الإهلاك بالإهلاك، قال مكي في المشكل:
Kâdı Ebû Muhammed der ki: Bu zayıf bir görüştür. Helak etme iradesinin helak kelimesiyle ifade edildiği de söylenmiştir. Mekkî, el-Müşkil adlı eserinde şöyle der:
8062. Metin
مثل قوله فَإِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ [النحل: ٩٨] .
{ فَإِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ } “Kur'an okuduğun zaman sığın...” [Nahl: 98] kavlinde olduğu gibi.
8063. Metin
قال القاضي أبو محمد: وهذا يحتج به في تأويل من قال الفاء في هذه الآية لتعقيب القول، وقيل المعنى «أهلكناها» بالخذلان وقلة التوفيق فجاءها بأسنا بعد ذلك، وقال الفراء وحكاه الطبري أن الإهلاك هو مجيء البأس ومجيء البأس هو الإهلاك فلما تلازما لم يبال أيهما قدم في الرتبة، وقيل إن الفاء لترتيب القول فقط فكأنه أخبر عن قرى كثيرة أنه أهلكها ثم قال فكان من أمرها مجيء البأس.
Kâdı Ebû Muhammed der ki: Bu, ayetteki fâ harfinin sözün tertibi için olduğunu söyleyenlerin yorumunda delil getirilebilir. Anlamın "Onları yardım ve tevfiki keserek helak ettik, bundan sonra da azabımız onlara geldi" şeklinde olduğu da söylenmiştir. Ferrâ -Taberî de bunu nakletmiştir- helak etmenin bizzat azabın gelmesi, azabın gelmesinin de helak etmek olduğunu, ikisi birbirini gerektirdiği için hangisinin önce zikredildiğine bakılmadığını söylemiştir. Fâ harfinin yalnızca sözün tertibi için olduğu da söylenmiştir; sanki nice şehirleri helak ettiğini haber vermiş, sonra da durumlarının azabın gelmesi şeklinde gerçekleştiğini belirtmiştir.
8064. Metin
وبَياتاً نصب على المصدر في موضع الحال، وقائِلُونَ من القائلة، وإنما خص وقتي الدعة والسكون لأن مجيء العذاب فيهما أفظع وأهول لما فيه من البغت والفجأة، وأَوْ في هذا الموضع كما تقول: الناس في فلان صنفان حامد أو ذام، فكأنه قال جاءهم بأسنا فرقتين بائتين أو قائلين، وهذا هو الذي يسمى اللف، وهو إجمال في اللفظ يفرقه ذهن المخاطب دون كلفة، والبأس: العذاب، وقيل: المراد أو وهم قائلون فكره اجتماع حرفي العطف فحذفت الواو وهذا تكلف لأن معنى اللف باق.
{ بَياتاً } “geceleyin” lafzı masdar olup hal makamında mansubdur. { قائِلُونَ } “gündüz uykusundayken” lafzı 'kaylûle'den gelir. Dinlenme ve sükûnet vakitlerinin özellikle zikredilmesi, bu vakitlerde azabın gelişinin ansızın ve gafil avlayarak gelmesi sebebiyle daha korkunç ve dehşetli olmasındandır. Buradaki { أَوْ } “yahut” edatı, tıpkı senin: "Falanca hakkında insanlar iki kısımdır: öven yahut yeren" demen gibidir; sanki: "Azabımız onlara geceleyenler veya kaylûle yapanlar olmak üzere iki fırka halinde geldi" demiştir. Buna 'leff' adı verilir ki bu, muhatabın zihninin külfetsizce ayırt edebileceği lafızdaki bir icmaldir. el-Be's (البأس) ise azaptır. Muradın "ve onlar kaylûle yapmaktayken" (ve hum kâilûn) olduğu, iki atıf harfinin bir araya gelmesi çirkin görüldüğü için vâv harfinin hazfedildiği de söylenmiştir; ancak bu zorlama bir yorumdur, zira leff anlamı zaten mevcuttur.
8065. Metin
وقوله تعالى: فَما كانَ دَعْواهُمْ الآية، تبين في هذه الآية غاية البيان أن المراد في الآية قبلها أهل القرى، والدعوى في كلام العرب لمعنيين، أحدهما الدعاء قال الخليل: تقول اللهم أشركنا في صالح دعوى المسلمين ومنه قول ﷿: فَما زالَتْ تِلْكَ دَعْواهُمْ [الأنبياء: ١٥] .
Yüce Allah'ın: { فَما كانَ دَعْواهُمْ } “...yakarışları... olmadı” ayetine gelince; bu ayette, bir önceki ayette kastedilenin şehir halkı olduğu son derece açık bir şekilde ortaya çıkmaktadır. Arap kelamında da'vâ (دعوى) iki anlama gelir: Birincisi duadır. Halil şöyle der: "Allah'ım, bizi Müslümanların salih dualarına ortak kıl" dersin. Aziz ve Celil olan [Allah]'ın şu kavli de bu kabildendir: { فَما زالَتْ تِلْكَ دَعْواهُمْ } “Onların feryat ve duası hep bu olagelmiştir” [Enbiyâ: 15].
8066. Metin
ومنه قول الشاعر [الطويل]
Şairin şu sözü de bu kabildendir: [Tavîl]
8067. Metin
وإن مذلت رجلي دعوتك أشتفي ... بدعواك من مذل بها فيهون
Ayağım uyuştuğunda seni çağırır (dua eder) şifa ararım ... Senin duanla o uyuşukluktan kurtulur ve hafifler.
8068. Metin
والثاني الادعاء، فقال الطبري: هي في هذا الموضع يعني الدعاء.
İkincisi ise iddiadır (savunmadır). Taberî: "Bu makamda o, dua manasındadır" demiştir.
8069. Metin
قال القاضي أبو محمد: ويتوجه أن يكون أيضا بمعنى الادعاء، لأن من ناله مكروه أو حزبه حادث فمن شأنه أن يدعو كما ذهب إليه المفسرون في فعل هؤلاء المذكورين في هذه الآية، ومن شأنه أيضا أن يدعي معاذير وأشياء تحسن حاله وتقيم حجته في زعمه، فيتجه أن يكون هؤلاء بحال من يدعي معاذير ونحوها، فأخبر الله عنهم أنهم لم تكن لهم دعوى ثم استثنى من غير الأول، كأنه قال لم يكن دعاء أو ادعاء إلا الإقرار والاعتراف، أي هذا كان بدل الدعاء أو الادعاء، وتحتمل الآية أن يكون المعنى فما آلت دعواهم التي كانت في حال كفرهم إلا إلى اعتراف، ونحو من الآية قول الشاعر: [الفرزدق]
Kâdı Ebû Muhammed der ki: Bunun iddia manasına gelmesi de muhtemeldir. Çünkü başına hoşlanmadığı bir şey gelen veya zor bir duruma düşen kimsenin âdeti, -bu ayette zikredilenlerin fiili hakkında müfessirlerin gittiği görüş doğrultusunda- dua etmektir. Yine onun âdeti, kendi durumunu düzeltecek ve kendi zannınca delilini ortaya koyacak mazeretler ve şeyler iddia etmektir. Dolayısıyla bunların mazeretler ve benzeri şeyler iddia eden kimse konumunda olmaları muhtemeldir. Allah Teâlâ onların hiçbir iddialarının olmadığını haber vermiş, sonra da munkatı' bir istisna yaparak sanki şöyle demiştir: İtiraf ve ikrardan başka bir duaları veya iddiaları olmadı; yani duanın veya iddianın yerini bu aldı. Ayetin anlamının: "Küfür hallerindeki iddialarının sonu ancak bir itiraftan ibaret oldu" şeklinde olması da muhtemeldir. Ayetin bir benzeri de şairin [Ferezdak'ın] şu sözüdür:
8070. Metin
وقد شهدت قيس فما كان نصرها ... قتيبة إلا عضها بالأباهم
Kays orada hazır bulundu; fakat Kuteybe'ye yardımı ... Ancak başparmaklarını ısırmaktan ibaret oldu.
8071. Metin
واعترافهم وقولهم إِنَّا كُنَّا ظالِمِينَ هو في المدة بين ظهور العذاب إلى إتيانه على أنفسهم، وفي ذلك مهلة بحسب نوع العذاب تتسع لهذه المقالة وغيرها، وروى ابن مسعود عن النبي ﵇ أنه قال «ما هلك قوم حتى يعذروا من أنفسهم» . وفسر عبد الملك بن ميسرة هذا الحديث بهذه الآية. ودَعْواهُمْ خبر كان، واسمها إِلَّا أَنْ قالُوا وقيل بالعكس.
Onların { إِنَّا كُنَّا ظالِمِينَ } “Biz gerçekten zalimlermişiz!” şeklindeki itirafları ve sözleri, azabın ortaya çıkması ile canlarına kastetmesi arasındaki sürede gerçekleşmiştir. Bu süreçte azabın türüne göre bu söze ve başkasına yetecek kadar bir mühlet vardır. İbn Mes'ûd Peygamber aleyhisselâm'dan şöyle rivayet etmiştir: "Hiçbir kavim, kendi aleyhlerine mazeretsiz kalıp suçlarını itiraf etmedikçe helak edilmemiştir." Abdülmelik b. Meysere bu hadisi bu ayetle tefsir etmiştir. { دَعْواهُمْ } lafzı kâne'nin haberi, ismi ise { إِلَّا أَنْ قالُوا } kısmıdır; bunun aksi de söylenmiştir.
8072. Metin
وقوله تعالى: فَلَنَسْئَلَنَّ الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ الآية وعيد من الله ﷿ لجميع العالم، أخبر أنه
Yüce Allah'ın: { فَلَنَسْئَلَنَّ الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ } “Elbette kendilerine peygamber gönderilenleri sorguya çekeceğiz...” ayeti, Aziz ve Celil olan Allah'tan bütün âleme yönelik bir tehdittir. O haber vermiştir ki,
8073. Metin
يسأل الأمم أجمع عما بلغ إليهم عنه وعن جميع أعمالهم ويسأل النبيين عما بلغوا.
kendisine ulaştırılan tebliğden ve bütün amellerinden ötürü tüm ümmetleri sorguya çekecek, peygamberlere de neyi tebliğ ettiklerini soracaktır.
8074. Metin
قال القاضي أبو محمد: وقد نفي السؤال في آيات وذلك هو سؤال الاستفهام الحقيقي وقد أثبت في آيات كهذه الآية وهذا هو سؤال التقرير، فإن الله قد أحاط علما بكل ذلك قبل السؤال فأما الأنبياء والمؤمنون فيعقبهم جوابهم رحمة وكرامة، وأما الكفار ومن نفذ عليه الوعيد من العصاة فيعقبهم جوابهم عذابا وتوبيخا، فمن أنكر منهم قص عليه بعلم، وقرأ ابن مسعود وابن عباس «فلنسألن الذين أرسلنا إليهم قبلك رسلنا ولنسألن المرسلين» .
Kâdı Ebû Muhammed der ki: Bazı ayetlerde sorgulama nefyedilmiştir ki bu, hakiki anlama yönelik istifham (öğrenme) sorusudur. Bu ayet gibi bazı ayetlerde ise sorgulama ispat edilmiştir ki bu da takrir (ikrar ettirme) sorusudur. Zira Allah, sorudan önce de bütün bunları ilmiyle kuşatmıştır. Peygamberler ve müminlere gelince, onların cevaplarının ardından rahmet ve ikram gelecektir. Kâfirler ve asilerden haklarında tehdit infaz olunanlara gelince, onların cevaplarının ardından ise azap ve azarlama gelecektir. Onlardan inkâr edenlere [yaptıkları] bir ilim ile anlatılacaktır. İbn Mes'ûd ve İbn Abbas: «Felenes'elenne'llezîne erselnâ ileyhim kableke rusulenâ velenes'elenne'l-murselîn» şeklinde okumuşlardır.
8075. Metin
وقوله تعالى: فَلَنَقُصَّنَّ أي فلنسردن عليهم أعمالهم قصة قصة، بِعِلْمٍ أي بحقيقة ويقين، قال ابن عباس: يوضع الكتاب يوم القيامة فيتكلم بما كانوا يعملون.
Yüce Allah'ın: { فَلَنَقُصَّنَّ } “Ve elbette anlatacağız” buyruğu, yani onların amellerini kıssa kıssa baştan sona sıralayacağız demektir. { بِعِلْمٍ } “bir bilgiyle” yani bir hakikat ve yakin (kesinlik) ile demektir. İbn Abbas şöyle demiştir: "Kıyamet günü kitap konur ve onların yapmış olduklarını konuşur."
8076. Metin
قال القاضي أبو محمد: يشبه أن يكون الكلام هنا استعارة إذ كل شيء فيه مقيد، وَما كُنَّا غائِبِينَ أي ما كنا من لا يعلم جميع تصرفاتهم كالغائب عن الشيء الذي لا يعرف له حالا.
Kâdı Ebû Muhammed der ki: Buradaki sözün istiâre olması muhtemeldir; zira içindeki her şey kayıt altındadır. { وَما كُنَّا غائِبِينَ } “zira biz [onlardan] uzak değildik” buyruğu, yani bir şeyden habersiz olup onun durumunu bilmeyen bir gaip gibi, onların hiçbir tasarrufundan habersiz kalmadık demektir.
8077. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan [Allah]'ın kavli:
8078. Metin
[سورة الأعراف (٧) : الآيات ٨ الى ٩]
[A'râf Suresi (7): Ayetler 8'den 9'a]
8079. Metin
وَالْوَزْنُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوازِينُهُ فَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (٨) وَمَنْ خَفَّتْ مَوازِينُهُ فَأُولئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ بِما كانُوا بِآياتِنا يَظْلِمُونَ (٩)
{ وَالْوَزْنُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوازِينُهُ فَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (٨) وَمَنْ خَفَّتْ مَوازِينُهُ فَأُولئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ بِما كانُوا بِآياتِنا يَظْلِمُونَ (٩) } “O gün tartı haktır. Artık kimin tartıları ağır gelirse, işte onlar kurtuluşa erenlerin ta kendileridir. (8) Kimin de tartıları hafif gelirse, işte onlar da ayetlerimize haksızlık etmiş olmaları sebebiyle kendilerini ziyana uğratanlardır. (9)”
8080. Metin
الْوَزْنُ مصدر وزن يزن، ورفعه بالابتداء والْحَقُّ خبره، ويَوْمَئِذٍ ظرف منتصب ب الْوَزْنُ ويصح أن يكون يَوْمَئِذٍ خبر الابتداء، والْحَقُّ نعت ل الْوَزْنُ والتقدير الوزن الحق ثابت أو ظاهر يومئذ، ويَوْمَئِذٍ إشارة إلى يوم القيامة والفصل بين الخلائق، واختلف الناس في معنى الوزن والموازين فقالت فرقة: إن الله ﷿ أراد أن يعلم عباده أن الحساب والنظر يوم القيامة هو في غاية التحرير ونهاية العدل فمثل لهم في ذلك بالوزن والميزان إذ لا يعرف البشر أمرا أكثر تحريرا منه، فاستعير للعدل وتحرير النظر لفظة الوزن والميزان كما استعار ذلك أبو طالب في قوله:
{ الْوَزْنُ } “tartı” vezene-yezinü (tarttı-tartar) fiilinin masdarıdır. İbtida ile merfudur ve { الْحَقُّ } “haktır” onun haberidir. { يَوْمَئِذٍ } “o gün” ise { الْوَزْنُ } lafzı ile mensup olan bir zarftır. { يَوْمَئِذٍ } lafzının mübtedanın haberi olması, { الْحَقُّ } lafzının da { الْوَزْنُ } kelimesinin sıfatı olması caizdir; takdiri şöyledir: "Hak olan tartı o gün sabittir veya zahirdir." { يَوْمَئِذٍ } lafzı kıyamet gününe ve yaratılanlar arasındaki hüküm gününe işarettir. İnsanlar vezn (tartı) ve mevâzîn (teraziler/tartılar) anlamında ihtilaf etmişlerdir. Bir topluluk şöyle demiştir: Aziz ve Celil olan Allah, kıyamet günündeki hesabın ve muhakemenin son derece titiz ve adaletin zirvesinde olduğunu kullarına bildirmek istemiş; insanoğlu bundan daha dakik bir şey bilmediği için onlara vezn ve mizan (tartı ve terazi) ile misal vermiştir. Dolayısıyla Ebû Tâlib'in şu sözünde istiâre yaptığı gibi, adalet ve dakik inceleme için vezn ve mizan lafzı istiâre yoluyla kullanılmıştır:
8081. Metin
بميزان قسط لا يخس شعيرة ... له حاكم من نفسه غير عائل
Bir arpa tanesini bile eksiltmeyen adalet terazisiyle ... Kendinden bir hâkimi vardır, asla haksızlık etmez.
8082. Metin
قال القاضي أبو محمد: وهذا القول أصح من الأول من جهات، أولها أن ظواهر كتاب الله ﷿ تقتضيه وحديث الرسول ﵇ ينطق به، من ذلك: قوله لبعض الصحابة وقد قال له يا رسول الله أين أجدك في القيامة؟ فقال «اطلبني عند الحوض فإن لم تجدني فعند الميزان» ، ولو لم يكن الميزان مرئيا محسوسا لما أحاله رسول الله ﷺ على الطلب عنده، وجهة أخرى أن النظر في الميزان والوزن والثقل والخفة المقترنات بالحساب لا يفسد شيء منه ولا تختل صحته، وإذا كان الأمر كذلك فلم نخرج من حقيقة اللفظ إلى مجازه دون علة؟ وجهة ثالثة وهي أن القول في الميزان هو من عقائد الشرع الذي لم يعرف إلا سمعا، وإن فتحنا فيه باب المجاز غمرتنا أقوال الملحدة والزنادقة في أن الميزان والصراط والجنة والنار والحشر ونحو ذلك إنما هي ألفاظ يراد بها غير الظاهر.
Kâdı Ebû Muhammed der ki: Bu görüş, birçok yönden ilk görüşten daha sahihtir. Birincisi: Aziz ve Celil olan Allah'ın Kitabı'nın zahirleri bunu gerektirir ve Resûl aleyhisselâm'ın hadisi bunu açıkça söyler. Bunlardan biri şudur: Sahabeden birinin kendisine: "Ey Allah'ın Resûlü, kıyamet günü seni nerede bulurum?" demesi üzerine: "Beni Havz'ın yanında ara, beni orada bulamazsan Mizan'ın yanında [ara]" buyurmasıdır. Eğer Mizan görülebilir ve hissedilebilir olmasaydı, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem onu mizan yanında aramaya yönlendirmezdi. Diğer bir yön ise: Mizan, tartı, ağırlık ve hafiflik gibi hesapla bağlantılı hususların incelenmesinde hiçbir şey bozulmaz ve sıhhati zedelenmez. Durum böyle olunca, bir gerekçe olmaksızın lafzın hakikatinden mecazına neden çıkalım ki? Üçüncü bir yön de şudur: Mizan hakkındaki söz, ancak nakil ile bilinen şeriat akidelerindendir. Şayet bu konuda mecaz kapısını açarsak, mülhidlerin ve zındıkların Mizan, Sırat, Cennet, Cehennem, Haşr ve benzeri şeylerin zahirinden başka manalar kastedilen lafızlar olduğuna dair sözleri bizi kaplar.
8083. Metin
وروي هذا القول عن مجاهد والضحاك وغيره، وكذلك استعير على قولهم الثقل والخفة لكثرة الحسنات وقلتها، وقال جمهور الأمة: إن الله ﷿ أراد أن يعرض لعباده يوم القيامة تحرير النظر وغاية العدل بأمر قد عرفوه في الدنيا وعهدته أفهامهم، فميزان القيامة له عمود وكفتان على هيئة موازين الدنيا، قال حذيفة بن اليمان ﵁: صاحب الموازين يوم القيامة جبريل ﵇، وقالوا: هذا الذي اقتضاه لفظ القرآن ولم يرده نظر.
Bu görüş Mücâhid, Dahhâk ve başkalarından rivayet edilmiştir. Aynı şekilde onların görüşüne göre ağırlık ve hafiflik, iyiliklerin çokluğu ve azlığı için istiâre yoluyla kullanılmıştır. Ümmetin cumhuru ise şöyle demiştir: Aziz ve Celil olan Allah, kıyamet gününde ince muhakemeyi ve adaletin zirvesini, kullarına dünyada bildikleri ve anlayışlarının alışkın olduğu bir şeyle sergilemek istemiştir. Dolayısıyla kıyamet mizanının tıpkı dünya terazileri şeklinde bir dili ve iki kefesi vardır. Huzeyfe b. Yemân radıyallâhu anh: "Kıyamet günü terazilerin sahibi Cebrail aleyhisselâm'dır" demiştir. Onlar şöyle demişlerdir: "Kur'an lafzının gerektirdiği budur ve aklî nazar da bunu reddetmez."
8084. Metin
قال القاضي أبو محمد: فينبغي أن يجري في هذه الألفاظ إلى حملها على حقائقها، وأما «الثقل» و «الخفة» فإن الآثار تظاهرت بأن صحائف الحسنات والسيئات توضع في كفتي الميزان فيحدث الله في الجهة التي يريد ثقلا وخفة على نحو إحداثه ذلك في جسم رسول الله ﷺ في وقت نزول الوحي عليه، ففي الصحيح من حديث زيد بن ثابت أنه قال: كنت أكتب حتى نزلت غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ [النساء:
Kâdı Ebû Muhammed der ki: Bu lafızları hakiki anlamlarına hamletme yoluna gitmek gerekir. 'Ağırlık' ve 'hafiflik' meselesine gelince; rivayetler, sevap ve günah sahifelerinin terazinin iki kefesine konulacağı, Allah'ın dilediği tarafta ağırlık ve hafiflik yaratacağı yönünde tevatür derecesinde çoktur. Tıpkı vahyin indiği esnada Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in bedeninde bu ağırlığı yaratması gibi. Nitekim Sahîh'te Zeyd b. Sâbit'in hadisinde şöyle dediği rivayet edilmiştir: { غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ } “özür sahibi olanlar dışında...” [Nisâ:
8085. Metin
٩٥] وفخذ رسول الله ﷺ على فخذي حتى كادت أن ترض فخذي، وفي الحديث أنه كان إذا أوحي إليه وهو على ناقته بركت به عجزا عن حمله لثقل الحادث فيه، ولا بد لنا أن نعلم أن الثقل الحادث مع الحسنات إنما يتعلق بجسم، إذ العرض لا يقوم بالعرض، فجائز أن يحدث الثقل في الصحائف وهو أقربها إلى الظن، وجائز أن يحدث في ذلك من الأجسام المجاورة لتلك الحال، وإلى حدوثه في الصحائف ذهب أبو المعالي، ورويت في خبر الميزان آثار عن صحابة وتابعين في هيئته وطوله وأحواله لم تصح بالإسناد، فلم نر للإطالة بها وجها، وقال الحسن فيما روي عنه: بلغني أن لكل أحد يوم القيامة ميزانا على حدة.
95] ayeti indiğinde ben yazıyordum; Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in dizi benim dizimin üzerindeydi, öyle ki dizimi ezecek gibi oldu. Bir hadiste de geçtiğine göre, devesinin üzerindeyken kendisine vahiy geldiğinde, devenin içinde meydana gelen ağırlığı taşımaktan aciz kalarak çöktüğü nakledilmiştir. Bilmemiz gerekir ki, iyiliklerle birlikte meydana gelen ağırlık ancak bir cisme taalluk eder; zira araz arazla kaim olamaz. Ağırlığın sahifelerde meydana gelmesi caizdir ki zanna en yakın olanı da budur; o durumdaki civar cisimlerde meydana gelmesi de caizdir. Ebü'l-Meâlî sahifelerde meydana gelmesi görüşünü benimsemiştir. Mizan haberinde sahabe ve tâbiînden onun şekli, uzunluğu ve halleri hakkında senedi sahih olmayan rivayetler aktarılmıştır; bu sebeple sözü onlarla uzatmayı uygun görmedik. Hasan[-ı Basrî] kendisinden nakledildiğine göre şöyle demiştir: "Bana ulaştığına göre, kıyamet günü her bir kişi için müstakil bir terazi vardır."
8086. Metin
قال القاضي أبو محمد: وهذا قول مردود الناس على خلافه، وإنما لكل أحد وزن يختص به والميزان واحد، وروي عن مجاهد في قوله ثَقُلَتْ مَوازِينُهُ أن «الموازين» الحسنات نفسها.
Kâdı Ebû Muhammed der ki: Bu merdud bir görüştür; insanların benimsediği bunun aksidir. Herkesin sadece kendine has bir tartısı vardır, mizan ise birdir. Mücâhid'den { ثَقُلَتْ مَوازِينُهُ } “tartıları ağır gelirse” kavli hakkında 'mevâzîn'in bizzat hasenat (iyilikler) olduğu rivayet edilmiştir.
8087. Metin
قال القاضي أبو محمد: وجمع لفظ «الموازين» إذ في الميزان موزونات كثيرة فكأنه أراد التنبيه عليها بجمعه لفظ الميزان. والْمُفْلِحُونَ في اللغة المدركون لبغيتهم الناجحون في طلبهم ومنه قول عبيد:
Kâdı Ebû Muhammed der ki: Terazide tartılan pek çok şey bulunduğu için 'mevâzîn' lafzı çoğul getirilmiştir; sanki mizan lafzını çoğul yaparak onlara dikkat çekmek istemiştir. Dilbilgisinde el-Müflihûn (الْمُفْلِحُونَ), arzusuna kavuşanlar, taleplerinde başarıya ulaşanlar demektir. Ubeyd'in şu sözü de bu kabildendir:
8088. Metin
[الرجز]
[Recez]
8089. Metin
أفلح بما شئت فقد يبلغ بالض ... ضعف وقد يخدع الأريب
Dilediğinle kurtuluşa er; çünkü bazen zayıf olan da hedefe ulaşır, bazen de zeki olan aldanır.
8090. Metin
فأما قول الشاعر: [المنسرح]
Şairin şu sözüne gelince: [Münserih]
8091. Metin
والمسي والصبح لا فلاح معه
Akşam ve sabah öyle ki, onunla birlikte bekâ yoktur.
8092. Metin
فقد قيل إنه بمعنى البقاء.
Bunun bekâ (ebediyet) anlamında olduğu söylenmiştir.
8093. Metin
قال القاضي أبو محمد: والبقاء بلوغ بغية فالمعنيان متقاربان، ووزن الله تعالى أعمال العباد مع علمه بدقائق الأشياء وجلائلها نظير كتبه أعمالهم في صحائفهم واستنساخه ذلك ونظير استنطاقه جوارحهم بالشهادة عليهم إقامة للحجة وإيضاحا، فقد تقرر في الشرع أن كلمة التوحيد ترجح ميزان من وزنت في أعماله ولا بد، فإن قال قائل كيف تثقل موازين العصاة من المؤمنين بالتوحيد ويصح لهم حكم الفلاح ثم
Kâdı Ebû Muhammed der ki: Bekâ, arzuya kavuşmaktır; dolayısıyla iki anlam birbirine yakındır. Allah Teâlâ'nın, eşyanın inceliklerini ve büyüklüklerini bilmesine rağmen kulların amellerini tartması; delil ikame etmek ve açıklık getirmek maksadıyla onların amellerini sahifelerine yazdırması, bunu istinsah ettirmesi ve organlarını aleyhlerine şahitlik etmek üzere konuşturması gibidir. Nitekim şeriatta sabit olmuştur ki, tevhid kelimesi kimin amelleri arasında tartılırsa mutlaka onun terazisini ağır getirir. Şayet birisi, "Tevhid ile müminlerin günahkâr olanlarının tartıları nasıl ağır gelir ve onlar için kurtuluş hükmü nasıl sahih olur da sonra
8094. Metin
تدخل طائفة منهم النار وذلك شقاء لا محالة؟ فقالت طائفة إنه توزن أعمالهم دون التوحيد فتخف الحسنات فيدخلون النار ثم عند إخراجهم يوزن التوحيد فتثقل الحسنات فيدخلون الجنة، وأيضا فمعرفة العاصي أنه غير مخلد فلاح وإن تقدمه شقاء على جهة التأديب.
onlardan bir grup cehenneme girer; oysa bu durum muhakkak bir bedbahtlıktır?" derse, bir zümre şöyle demiştir: Tevhid hariç tutularak amelleri tartılır ve iyilikleri hafif gelir, böylece cehenneme girerler; sonra oradan çıkarılacakları vakit tevhid tartılır ve iyilikleri ağır gelir, ardından cennete girerler. Ayrıca günahkâr müminin [cehennemde] ebedî kalmayacağını bilmesi, her ne kadar öncesinde bir terbiye ve ceza kabilinden bir bedbahtlık geçmiş olsa da bir kurtuluştur.
8095. Metin
وقوله تعالى: وَمَنْ خَفَّتْ مَوازِينُهُ الآية، المعنى من خفت كفة حسناته فشالت، وخَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ أي بالهلاك والخلود في النار وتلك غاية الخسارة، وقوله: بِما كانُوا أي جزاء بذلك كما تقول أكرمتك بما أكرمتني، و «ما» في هذا الموضع مصدرية، و «الآيات» هنا البراهين والأوامر والنواهي ويَظْلِمُونَ أي يضعونها في غير مواضعها بالكفر والتكذيب.
Allah Teâlâ'nın: { وَمَنْ خَفَّتْ مَوازِينُهُ } “Kimin de tartıları hafif gelirse...” ayetinin anlamı: Kimin iyilik kefesi hafif kalıp yukarı kalkarsa [demektir]. { خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ } “onlar kendilerini ziyana uğratmışlardır” ifadesi ise helak olarak ve ateşte ebedî kalarak demektir ki bu, ziyanın en son noktasıdır. { بِما كانُوا } “...sebebiyle” kavli, tıpkı "bana ikram ettiğin için sana ikram ettim" demen gibi, bunun bir cezası ve karşılığı olarak demektir; buradaki 'mâ' (ما) masdariyyedir. Buradaki el-Âyât (الْآيَاتِ) ise kesin deliller, emirler ve yasaklardır. { يَظْلِمُونَ } “haksızlık ediyorlardı” ifadesi de küfür ve yalanlama yoluyla onları konulması gereken yerlerin dışına koyuyorlardı demektir.
8096. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan [Allah]'ın kavli:
8097. Metin
[سورة الأعراف (٧) : الآيات ١٠ الى ١١]
[A'râf Suresi (7): 10-11. Ayetler]
8098. Metin
وَلَقَدْ مَكَّنَّاكُمْ فِي الْأَرْضِ وَجَعَلْنا لَكُمْ فِيها مَعايِشَ قَلِيلاً ما تَشْكُرُونَ (١٠) وَلَقَدْ خَلَقْناكُمْ ثُمَّ صَوَّرْناكُمْ ثُمَّ قُلْنا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلاَّ إِبْلِيسَ لَمْ يَكُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ (١١)
{ وَلَقَدْ مَكَّنَّاكُمْ فِي الْأَرْضِ وَجَعَلْنا لَكُمْ فِيها مَعايِشَ قَلِيلاً ما تَشْكُرُونَ (١٠) وَلَقَدْ خَلَقْناكُمْ ثُمَّ صَوَّرْناكُمْ ثُمَّ قُلْنا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلاَّ إِبْلِيسَ لَمْ يَكُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ (١١) } “Andolsun ki sizi yeryüzünde yerleştirdik ve orada sizin için geçimlikler kıldık. Ne kadar da az şükrediyorsunuz! Andolsun ki sizi yarattık, sonra size şekil verdik, sonra da meleklere: 'Âdem'e secde edin' dedik. Onlar da hemen secde ettiler; İblis müstesna. O, secde edenlerden olmadı.”
8099. Metin
الخطاب لجميع الناس، والمراد أن النوع بجملته ممكن في الأرض، و «المعايش» جمع معيشة وهي لفظة تعم المأكول الذي يعاش به والتحرف الذي يؤدي إليه، وقرأ الجمهور «معايش» بكسر الياء دون همز، وقرأ الأعرج وغيره «معائش» بالهمز كمدائن وسفائن، ورواه خارجة عن نافع، وروي عن ورش «معايش» بإسكان الياء، فمن قرأ «معايش» بتصحيح الياء فهو الأصوب لأنها جمع معيشة وزنها مفعلة، ويحتمل أن تكون مفعلة بضم العين قالهما سيبويه، وقال الفراء مفعلة بفتح العين فالياء في معيشة أصلية وأعلت معيشة لموافقتها الفعل الذي هو يعيش في الياء أي في المتحرك والساكن، وصححت «معايش» في جمع التكسير لزوال الموافقة المذكورة في اللفظ ولأن التكسير معنى لا يكون في الفعل إنما تختص به الأسماء، ومن قرأ «معايش» فعلى التخفيف من «معايش» ، ومن قرأ «معائش» فأعلها فذلك غلط، وأما توجيهه فعلى تشبيه الأصل بالزائد لأن معيشة تشبه في اللفظ صحيفة فكما يقال صحائف قيل «معائش» ، وإنما همزت ياء صحائف ونظائرها مما الياء فيه زائدة لأنها لا أصل لها في الحركة وإنما وزنها فعلية ساكنة، فلما اضطر إلى تحريكها في الجمع بدلت بأجلد منها.
Hitap bütün insanlığadır. Kastedilen, insan türünün bütünüyle yeryüzünde yerleşik ve muktedir kılındığıdır. el-Meâyiş (الْمَعَايِشُ), meîşe (مَعِيشَة) kelimesinin çoğuludur; kendisiyle yaşanılan yiyecekleri ve ona ulaştıran meslek ve kazanç yollarını kapsayan bir lafızdır. Cumhur 'meâyiş' (مَعَايِشَ) kelimesini hemzesiz olarak yâ harfinin kesresiyle okumuştur. el-A'rec ve başkaları ise medâin (مدائن) ve sefâin (سفائن) gibi hemze ile 'meâiş' (مَعَائِشَ) şeklinde okumuşlardır; Hârice bunu Nâfi'den rivayet etmiştir. Verş'ten de yâ harfinin sükûnu ile 'meâyiş' şeklinde rivayet edilmiştir. 'Meâyiş' lafzını yâ harfini tashih ederek (aslını koruyarak) okuyan kimsenin kıraati en isabetli olanıdır; zira bu, vezni mef'ale (مَفْعَلَة) olan meîşe kelimesinin çoğuludur. Ayın harfinin zammesiyle mef'ule (مَفْعُلَة) olması da muhtemeldir; her ikisini de Sîbeveyh söylemiştir. Ferrâ ise ayın harfinin fethasıyla mef'ale (مَفْعَلَة) olduğunu söylemiştir. Dolayısıyla meîşe kelimesindeki yâ harfi aslidir. Meîşe kelimesi, yâ harfinde yani harekeli ve sakin oluşta yeîşu (يعيش) fiiline uygunluk gösterdiği için ilale uğratılmıştır. Düzensiz çoğulda (cem-i teksirde) ise sözü edilen bu lafız uygunluğu ortadan kalktığı ve teksir (kırık çoğul) fiilde bulunmayıp sadece isimlere has bir mana olduğu için 'meâyiş' kelimesi tashih edilmiştir. 'Meâyiş' şeklinde [sükûn ile] okuyanın kıraati, 'meâyiş' lafzının tahfifi (hafifletilmesi) üzeredir. 'Meâiş' şeklinde okuyup onu ilale uğratan kimsenin bu okuyuşu ise hatalıdır. Bunun izahı ise aslın zâide benzetilmesidir; zira meîşe lafızda sahîfeye benzemektedir, nasıl sahâif deniliyorsa 'meâiş' de denilmiştir. Sahâif ve yâ harfinin zâid olduğu benzeri kelimelerde yâ harfinin hemzeye dönüştürülmesinin sebebi, onun harekede bir aslının bulunmaması ve vezninin sakin [yâ ile] fa'île (فَعِيلَة) olmasıdır; çoğulda onu harekelemek zorunda kalınca, kendisinden daha kuvvetli bir harfle değiştirilmiştir.
8100. Metin
وقَلِيلًا نصب ب تَشْكُرُونَ، ويحتمل أن تكون ما زائدة، ويحتمل أن تكون مع الفعل بتأويل المصدر، قَلِيلًا نعت لمصدر محذوف تقديره شكرا قليلا شكركم، أو شكرا قليلا تشكرون.
{ قَلِيلًا } “ne kadar da az” lafzı, { تَشْكُرُونَ } “şükrediyorsunuz” fiili ile mensub kılınmıştır. 'Mâ' (ما) harfinin zâide olması muhtemel olduğu gibi, fiil ile birlikte masdar tevilinde olması da muhtemeldir. { قَلِيلًا } lafzı, takdiri "şükrünüz pek az bir şükürdür" ya da "pek az bir şükürle şükrediyorsunuz" şeklinde olan mahzuf bir masdarın sıfatıdır.
8101. Metin
وقوله تعالى: وَلَقَدْ خَلَقْناكُمْ ثُمَّ صَوَّرْناكُمْ الآية، هذه الآية معناها التنبيه على موضع العبرة والتعجيب من غريب الصنعة وإسداء النعمة، فبدأ بالخلق الذي هو الإيجاد بعد العدم ثم بالتصوير في هذه البنية المخصوصة للبشر، وإلا فلم يعر المخلوق قط من صورة، واضطراب الناس في ترتيب هذه الآية لأن ظاهرها يقتضي أن الخلق والتصوير لبني آدم قبل القول للملائكة أن يسجدوا، وقد صححت الشريعة أن الأمر لم يكن كذلك، فقالت فرقة: المراد بقوله: وَلَقَدْ خَلَقْناكُمْ ثُمَّ صَوَّرْناكُمْ آدم بنفسه وإن كان الخطاب لبنيه، وذلك لما كان سبب وجود بنيه بما فعل فيه صح مع تجوز أن يقال إنه فعل في بنيه، وقال
Allah Teâlâ'nın: { وَلَقَدْ خَلَقْناكُمْ ثُمَّ صَوَّرْناكُمْ } “Andolsun ki sizi yarattık, sonra size şekil verdik...” ayetinin anlamı, ibret yerine dikkat çekmek, eşsiz sanata ve nimetin ihsan edilişine hayranlık uyandırmaktır. Önce yokluktan sonra var kılmak demek olan yaratma ile başlamış, sonra insana özgü bu özel yapıda şekil verme ile devam etmiştir; aksi takdirde yaratılmış bir varlık hiçbir zaman suretten yoksun kalmamıştır. İnsanlar bu ayetin tertibi konusunda ihtilafa düşmüşlerdir; zira ayetin zahiri, Âdemoğullarının yaratılmasının ve şekillendirilmesinin, meleklere secde etmelerinin söylenmesinden önce olmasını gerektirmektedir. Oysa şeriat durumun böyle olmadığını doğrulamıştır. Bir grup şöyle demiştir: { وَلَقَدْ خَلَقْناكُمْ ثُمَّ صَوَّرْناكُمْ } “Sizi yarattık, sonra size şekil verdik” kavliyle kastedilen, hitap oğullarına yönelik olsa bile bizzat Âdem'dir. Çünkü kendisinde yapılan fiil sebebiyle oğullarının varlığının sebebi olunca, mecaz yoluyla oğullarında da yapıldığı söylenmesi sahih olmuştur.
8102. Metin
مجاهد: المعنى وَلَقَدْ خَلَقْناكُمْ ثُمَّ صَوَّرْناكُمْ في صلب آدم وفي وقت استخراج ذرية آدم من ظهره أمثال الذر في صورة البشر.
Mücâhid şöyle demiştir: Anlamı; "Sizi Âdem'in sulbünde yarattık, sonra Âdem'in zürriyetinin sırtından insan suretinde zerreler misali çıkarıldığı vakitte size şekil verdik" demektir.
8103. Metin
قال القاضي أبو محمد: ويترتب في هذين القولين أن تكون ثُمَّ على بابها في الترتيب والمهلة، وقال عكرمة والأعمش: المراد خلقناكم في ظهور الآباء وصورناكم في بطون الأمهات. وقال ابن عباس والربيع بن أنس: أما خَلَقْناكُمْ فآدم وأما صَوَّرْناكُمْ فذريته في بطون الأمهات، وقاله قتادة والضحاك.
Kâdı Ebû Muhammed der ki: Bu iki görüşe göre Sümme (ثُمَّ) [edatının], tertip (sıralama) ve mühlet bildiren asıl anlamı üzere olması gerekir. İkrime ve el-A'meş şöyle demiştir: Kastedilen; sizi babaların sulblerinde yarattık ve anaların karınlarında size şekil verdik, demektir. İbn Abbâs ve er-Rabî' b. Enes ise şöyle demiştir: "Sizi yarattık" [ifadesi] Âdem hakkında, "size şekil verdik" [ifadesi] ise anaların karınlarındaki zürriyeti hakkındadır. Bunu Katâde ve ed-Dahhâk da söylemiştir.
8104. Metin
وقال معمر بن راشد من بعض أهل العلم: بل ذلك كله في بطون الأمهات، من خلق وتصوير.
Ma'mer b. Râşid bazı ilim ehlinden naklen şöyle demiştir: Bilakis yaratma ve şekil vermenin tamamı anaların karınlarındadır.
8105. Metin
قال القاضي أبو محمد: وقالت هذه الفرقة إن ثُمَّ لترتيب الأخبار بهذه الجمل لا لترتيب الجمل في أنفسها. وقال الأخفش ثُمَّ في هذه الآية بمعنى الواو، ورد عليه نحويو البصرة.
Kâdı Ebû Muhammed der ki: Bu grup, Sümme (ثُمَّ) edatının cümlelerin bizzat kendi tertibi için değil, bu cümlelerle haber vermenin tertibi için olduğunu söylemiştir. el-Ahfeş ise bu ayetteki Sümme (ثُمَّ) edatının 'vav' (وَ) anlamında olduğunu söylemiş, Basralı nahivciler ise ona karşı çıkmıştır.
8106. Metin
و «ملائكة» وزنه إما مفاعلة وإما معافلة بحسب الاشتقاق الذي قد مضى ذكره في سورة البقرة، وهنالك ذكرنا هيئة السجود والمراد به ومعنى إبليس وكيف كان قبل المعصية، وأما قوله في هذه الآية إِلَّا إِبْلِيسَ فقال الزجّاج هو استثناء ليس من الأول ولكن إبليس أمر بالسجود بدليل قوله تعالى: ما مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ [الأعراف: ١٢] وقال غير الزجّاج: الاستثناء من الأول لأنّا لو جعلناه منقطعا على قول من قال إن إبليس لم يكن من الملائكة لوجب أن إبليس لم يؤمر بالسجود، إلا أن يقول قائل هذه المقالة إن أمر إبليس كان بوجه آخر غير قوله: اسْجُدُوا وذلك بيّن الضعف. وقرأ أبو جعفر بن القعقاع «للملائكة اسجدوا» بضم الهاء وهي قراءة ضعيفة. ووجهها أنه حذف همزة اسْجُدُوا وألقى حركتها عن الهاء، وذلك لا يتجه لأنها همزة محذوفة مع جر الهاء بحركة، أي شيء يلغى والإلغاء إنما يكون في الوصل.
Melâike (مَلَائِكَة) kelimesinin vezni, Bakara Suresi'nde zikri geçmiş olan iştikaka (türetmeye) göre ya mefâilet (مَفَاعِلَة) ya da meâfilettir (مَعَافِلَة). Orada secdenin şeklini, onunla neyin kastedildiğini, İblis kelimesinin anlamını ve isyandan önce onun nasıl olduğunu zikretmiştik. Bu ayetteki { إِلَّا إِبْلِيسَ } “İblis müstesna” kavline gelince, Zeccâc bunun birinciden (müstesnâ minh olan meleklerden) olmayan bir istisna olduğunu, fakat Allah Teâlâ'nın: { ما مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ } “Sana emrettiğimde seni secde etmekten alıkoyan neydi?” [A'râf: 12] kavlinin delaletiyle İblis'e de secdenin emredildiğini söylemiştir. Zeccâc'ın dışındakiler ise istisnanın birinciden olduğunu söylemişlerdir; zira İblis'in meleklerden olmadığını söyleyen kimsenin görüşüne göre bunu munkatı bir istisna kılarsak, İblis'e secdenin emredilmemiş olması gerekirdi; meğerki bu görüşü savunan kişi, İblis'e yapılan emrin { اسْجُدُوا } “secde edin” kavlinden başka bir yolla olduğunu söylesin ki bu da zayıflığı açık bir görüştür. Ebû Ca'fer b. el-Ka'kâ', هـ harfinin zammesiyle 'li'l-melâiketü-scüdû' (للملائكة اسجدوا) şeklinde okumuştur ki bu zayıf bir kıraattir. Bunun izahı, { اسْجُدُوا } kelimesinin hemzesini hazfedip onun harekesini هـ harfine aktarmış olmasıdır; bu da tutarlı değildir, zira bu, هـ harfinin bir harekeyle cer edilmesiyle birlikte hazfedilmiş bir hemzedir; ne diye lağvedilsin ki? İlga (hükümsüz kılma) ancak vasıl halinde olur.
8107. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan [Allah]'ın kavli:
8108. Metin
[سورة الأعراف (٧) : الآيات ١٢ الى ١٦]
[A'râf Suresi (7): 12-16. Ayetler]
8109. Metin
قالَ ما مَنَعَكَ أَلاَّ تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ قالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ (١٢) قالَ فَاهْبِطْ مِنْها فَما يَكُونُ لَكَ أَنْ تَتَكَبَّرَ فِيها فَاخْرُجْ إِنَّكَ مِنَ الصَّاغِرِينَ (١٣) قالَ أَنْظِرْنِي إِلى يَوْمِ يُبْعَثُونَ (١٤) قالَ إِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ (١٥) قالَ فَبِما أَغْوَيْتَنِي لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِراطَكَ الْمُسْتَقِيمَ (١٦)
{ قالَ ما مَنَعَكَ أَلاَّ تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ قالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ (١٢) قالَ فَاهْبِطْ مِنْها فَما يَكُونُ لَكَ أَنْ تَتَكَبَّرَ فِيها فَاخْرُجْ إِنَّكَ مِنَ الصَّاغِرِينَ (١٣) قالَ أَنْظِرْنِي إِلى يَوْمِ يُبْعَثُونَ (١٤) قالَ إِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ (١٥) قالَ فَبِما أَغْوَيْتَنِي لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِراطَكَ الْمُسْتَقِيمَ (١٦) } “[Allah]: 'Sana emrettiğimde seni secde etmekten alıkoyan neydi?' dedi. [İblis]: 'Ben ondan daha hayırlıyım; beni ateşten yarattın, onu ise çamurdan yarattın' dedi. [Allah]: 'Öyleyse oradan in! Orada büyüklük taslamak senin haddin değildir. Çık, çünkü sen alçaklardansın!' dedi. [İblis]: 'Bana onların diriltilecekleri güne kadar mühlet ver' dedi. [Allah]: 'Sen mühlet verilenlerdensin' dedi. [İblis]: 'Öyleyse beni azdırmana karşılık, andolsun ki ben de onlar için senin dosdoğru yolunun üzerine oturacağım' dedi.”
8110. Metin
ما استفهام والمقصود به التوبيخ والتقريع، ولا في قوله «أن لا» قيل هي زائدة، والمعنى ما منعك أن تسجد وهي ك «لا» في قول الشاعر: [الطويل]
{ ما } istifhamdır (sorudur); bununla kastedilen azarlama ve kınamadır. { أَلاَّ } kavlindeki lâ (لا) harfinin zâide olduğu söylenmiştir; anlamı: "Secde etmene ne engel oldu?" demektir. Bu, şairin şu sözündeki 'lâ' (لا) gibidir: [Tavîl]
8111. Metin
أبى جوده لا البخل واستعجلت به ... نعم من فتى لا يمنع الجود قاتله
Onun cömertliği [vermemeyi] reddetti, cimriliği değil; öldüreni bile cömertlikten alıkoymayan bir yiğitten hemen 'evet' cevabı alındı.
8112. Metin
وهذا على أحد الأقوال في هذا البيت فقيل «لا» فيه زائدة. وقال الزجّاج: مفعولة والبخل بدل منها، وحكى الطبري عن يونس عن أبي عمرو بن العلاء: أن الرواية فيه لا البخل بخفض اللام لأن «لا» قد تتضمن جودا إذا قالها من أمر بمنع الحقوق والبخل عن الواجبات. ومن الأبيات التي جاءت لا فيها زائدة قول الشاعر: [الكامل]
Bu, bu beyitteki görüşlerden birine göredir; zira oradaki 'lâ' harfinin zâide olduğu söylenmiştir. Zeccâc ise: "[Lâ] mef'ûldür, el-buhl (cimrilik) ise ondan bedeldir" demiştir. Taberî, Yûnus'tan, o da Ebû Amr b. el-Alâ'dan nakletmiştir ki: Bu beyitteki rivayet, lâm harfinin kesresiyle 'le'l-buhli' (لا البخل) şeklindedir; çünkü hakların engellenmesini ve vaciplerde cimrilik yapılmasını emreden birine söylendiğinde 'lâ' (hayır) sözü bir cömertlik içerebilir. 'Lâ' harfinin zâide olarak geldiği beyitlerden biri de şairin şu sözüdür: [Kâmil]
8113. Metin
افعنك لا برق كأنّ وميضه ... غاب تسنمه ضرام مثقب
Gözünü senden çevirdi mi [o şimşek]? Sanki parıltısı, tutuşturan bir alevin bürüdüğü bir orman gibidir.
8114. Metin
وقيل في الآية ليست لا زائدة، وإنما المعنى ما منعك فأحوجك أن تسجد، وقيل: لما كان ما مَنَعَكَ بمعنى من أمرك ومن قال لك حسن أن يقول بعدها أَلَّا تَسْجُدَ.
Ayetteki 'lâ' harfinin zâide olmadığı da söylenmiştir; anlamı şudur: "Seni menedip de secde etmeye muhtaç kılan neydi?" Bir diğer görüşe göre: { ما مَنَعَكَ } ifadesi "Sana kim emretti?" ve "Sana kim söyledi?" anlamında olunca, arkasından { أَلَّا تَسْجُدَ } denmesi güzel ve uygun düşmüştür.
8115. Metin
قال القاضي أبو محمد: وجملة هذا الغرض أن يقدر في الكلام فعل يحسن حمل النفي عليه، كأنه قال ما أحوجك أو حملك أو اضطرك، وجواب إبليس اللعين ليس عما سئل عنه ولكنه جاء بكلام يتضمن الجواب والحجة عليه، فكأنه قال: منعني فضلي إذ أنا خير منه حين خلقتني من نار وخلقته من طين. وروي عن ابن عباس أنه قال: لا أسجد وأنا خير منه وأكبر سنا وأقوى خلقا، يقول إن النار أقوى من الطين وظن إبليس أن النار أفضل من الطين وليس كذلك بل هي في درجة واحدة من حيث هي جماد مخلوق، فلما ظن إبليس أن صعود النار وخفتها يقتضي فضلا على سكون الطين وبلادته قاس أن ما خلق منها أفضل مما خلق من الطين فأخطأ قياسه وذهب عليه أن الروح الذي نفخ في آدم ليس من طين، قال الطبري ذهب عليه ما في النار من الطيش والخفة والاضطراب، وفي الطين من الوقار والأناة والحمل والتثبت.
Kâdı Ebû Muhammed der ki: Bu maksadın özü, sözde olumsuzluğun kendisine hamledilmesinin güzel olacağı bir fiil takdir etmektir; sanki O, "Seni [secde etmemeye] ne mecbur etti, ne sevk etti veya ne zorladı?" buyurmuştur. Lanetli İblis'in cevabı ise kendisine sorulan şeye dair doğrudan bir cevap olmayıp, cevabı ve aleyhine olacak delili içeren bir sözle gelmiştir. Sanki o şöyle demiştir: "Beni ateşten, onu ise çamurdan yarattığında ben ondan daha hayırlı olduğum için üstünlüğüm beni menetti." İbn Abbâs'tan şöyle dediği rivayet edilmiştir: "Ben ondan daha hayırlıyım, yaşça daha büyüğüm ve yaratılışça daha güçlüyüm; bu yüzden secde etmem." O, ateşin çamurdan daha güçlü olduğunu söylemektedir. İblis ateşin çamurdan daha üstün olduğunu zannetti; oysa öyle değildir, bilakis yaratılmış birer cansız varlık (cemâdât) olmaları bakımından aynı derecededirler. İblis ateşin yükselmesinin ve hafifliğinin, çamurun durgunluğuna ve ağırlığına bir üstünlük gerektirdiğini zannedince, ateşten yaratılanın çamurdan yaratılandan daha üstün olduğu kıyasını yaptı; böylece kıyası hatalı oldu ve Âdem'e üflenen ruhun çamurdan olmadığını gözden kaçırdı. Taberî şöyle demiştir: Ateşteki hafiflik, uçarılık ve çalkantıyı; çamurdaki ağırbaşlılık, teenni, tahammül ve sebatı gözden kaçırdı.
8116. Metin
قال القاضي أبو محمد: وفي كلام الطبري نظر، وروي عن الحسن وابن سيرين أنهما قالا: أول من قاس إبليس وما عبدت الشمس والقمر إلا بالمقاييس.
Kâdı Ebû Muhammed der ki: Taberî'nin sözünde eleştirilecek bir yön vardır. Hasan[-ı Basrî] ve İbn Sîrîn'den şöyle dedikleri rivayet edilmiştir: "İlk kıyas yapan İblis'tir; güneşe ve aya ancak kıyaslar sebebiyle tapılmıştır."
8117. Metin
قال القاضي أبو محمد: قال الطبري يعنيان الخطأ ولا دليل من لفظهما عليه ولا يتأول عليهما إنكار القياس، وإنما خرج كلامهما نهيا عما كان في زمنهما من مقاييس الخوارج وغيرهم، فأرادا حمل الناس على الجادة.
Kâdı Ebû Muhammed der ki: Taberî onların [bununla] hatayı kastettiklerini söylemiştir; ancak onların lafzında buna dair bir delil yoktur ve sözleri kıyası inkâr ettikleri şeklinde tevil edilemez. Onların bu sözü, sadece kendi zamanlarındaki Hâricîlerin ve başkalarının yaptıkları kıyaslardan nehyetmek üzere çıkmıştır; dolayısıyla insanları ana caddeye (doğru yola) sevk etmek istemişlerdir.
8118. Metin
وقوله تعالى: فَاهْبِطْ مِنْها الآية، أمر من الله ﷿ لإبليس بالهبوط في وقت عصيانه في السجود، فيظهر من هذا أنه إنما أهبط أولا وأخرج من الجنة وصار في السماء، لأن الأخبار تظاهرت أنه أغوى آدم وحواء من خارج الجنة ثم أمر آخرا بالهبوط من السماء مع آدم وحواء والحية.
Allah Teâlâ'nın: { فَاهْبِطْ مِنْها } “Öyleyse oradan in...” ayeti, secdeye isyan ettiği vakitte Aziz ve Celil olan Allah'ın İblis'e inmeyi emretmesidir. Buradan anlaşılan şudur ki, o ilk önce indirilmiş, cennetten çıkarılmış ve semada bulunmuştur; zira haberler onun Âdem ve Havva'yı cennetin dışından aldattığını, daha sonra en sonunda Âdem, Havva ve yılanla birlikte semadan inmekle emrolunduğunu açıkça göstermektedir.
8119. Metin
قال القاضي أبو محمد: وهذا كله بحسب ألفاظ القصة والله أعلم. وقوله: فَما يَكُونُ لَكَ معناه فما يصح لك ولا يتم، وليس يقتضي هذا اللفظ أن التكبر له في غيرها على ما ذهب إليه بعض المعترضين، تضمنت الآية أن الله أخبر إبليس أن الكبرياء لا يتم له ولا يصح في الجنة مع نهيه له ولغيره عن الكبرياء في كل موضع وأما لو أخذنا فَما يَكُونُ على معنى فما يحسن وما يجمل كما تقول للرجل ما كان لك أن لا تصل قرابتك لغير معنى الإغلاظ على إبليس. وقوله: إِنَّكَ مِنَ الصَّاغِرِينَ حكم عليه بضد المعصية التي عصى بها وهي الكبرياء فعوقب بالحمل عليه بخلاف شهوته وأمله، والصغار الذل قاله السدي.
Kâdı Ebû Muhammed der ki: Bütün bunlar kıssanın lafızlarına göredir, en doğrusunu Allah bilir. { فَما يَكُونُ لَكَ } kavlinin anlamı: "Bu sana yakışmaz, senin için sahih ve mümkün olmaz" demektir. Bazı itirazcıların iddia ettiği gibi bu lafız, büyüklük taslamanın onun için cennetten başka bir yerde caiz olduğunu gerektirmez. Ayet, her mekânda büyüklük taslamaktan hem onu hem de başkalarını menetmesiyle birlikte, Allah'ın İblis'e büyüklük taslamanın cennette onun için tamam ve sahih olmayacağını haber verdiğini içermektedir. Şayet { فَما يَكُونُ } lafzını, bir adama "Akrabanla bağını koparmaman gerekirdi" demen gibi "yakışmaz, uygun düşmez" anlamında alacak olursak, bu İblis'e karşı sert davranma anlamını değiştirmez. { إِنَّكَ مِنَ الصَّاغِرِينَ } “çünkü sen alçaklardansın” kavli, işlediği günahın yani büyüklük taslamanın zıddıyla onun aleyhine hükmetmektir; böylece arzusunun ve emelinin hilafına alçaltılmakla cezalandırılmıştır. es-Süddî, es-Sagâr (الصَّغَارُ) kelimesinin zillet (alçaklık) olduğunu söylemiştir.
8120. Metin
ثم سأل إبليس ربه أن يؤخره إلى يوم البعث طمع أن لا يموت، إذ علم أن الموت ينقطع بعد البعث ومعنى أَنْظِرْنِي أخرني فأعطاه الله النظرة إلى يوم الوقت المعلوم، فقال أكثر الناس الوقت المعلوم هو النفخة الأولى في الصور التي يصعق لها من في السماوات ومن في الأرض من المخلوقين، وقالت فرقة بل أحاله على وقت معلوم عنده ﷿ يريد به يوم موت إبليس وحضور أجله دون أن يعين له ذلك، وإنما تركه في عماء الجهل به ليغمه ذلك ما عاش.
Sonra İblis, diriltilmeden sonra ölümün sona ereceğini bildiğinden ölmeme ümidiyle Rabbinden kendisini diriliş gününe kadar ertelemesini istedi. { أَنْظِرْنِي } lafzının anlamı "Beni ertele" demektir; Allah da ona bilinen vaktin gününe kadar mühlet verdi. İnsanların çoğu, bilinen vaktin sûra ilk üfürülüş olduğunu, onunla göklerde ve yerde bulunan yaratılmışların bayılıp öleceğini söylemiştir. Bir zümre ise: Bilakis [Allah] onu, bunu kendisine açıkça belirtmeksizin İblis'in ölüm gününü ve ecelinin gelmesini kastederek Aziz ve Celil olan Kendi katında malum bir vakte havale etmiştir; onu bunu bilmemenin körlüğünde bırakmıştır ki yaşadığı müddetçe bu onu kederlendirsin.
8121. Metin
قال القاضي أبو محمد: وقال بعض أهل هذه المقالة: إن إبليس قتلته الملائكة يوم بدر ورووا في ذلك أثرا ضعيفا.
Kâdı Ebû Muhammed der ki: Bu görüş sahiplerinden bazıları, İblis'i Bedir günü meleklerin öldürdüğünü söylemiş ve bu hususta zayıf bir rivayet aktarmışlardır.
8122. Metin
قال القاضي أبو محمد: والأول من هذه الأقوال أصح وأشهر في الشرع، ومعنى مِنَ الْمُنْظَرِينَ من الطائفة التي تأخرت أعمارها كثيرا حتى جاءت آجالها على اختلاف أوقاتها، فقد عم تلك الفرقة إنظار وإن لم يكونوا أحياء مدة الدهر.
Kâdı Ebû Muhammed der ki: Bu görüşlerden ilki şeriatta en sahih ve en meşhur olanıdır. { مِنَ الْمُنْظَرِينَ } “mühlet verilenlerdensin” kavlinin anlamı: Vakitlerinin farklılığına rağmen ecelleri gelene dek ömürleri çokça geciktirilen topluluktansın demektir; nitekim bütün zaman boyunca hayatta kalmasalar bile o zümreyi bir mühlet verilme hali kuşatmıştır.
8123. Metin
وقوله: فَبِما يحتمل أن يريد به القسم كما تقول فبالله لأفعلن، ويحتمل أن يريد به معنى المجازاة كما تقول فبإكرامك يا زيد لأكرمنك.
{ فَبِما } kavliyle, tıpkı "Allah'a andolsun ki mutlaka yapacağım" demen gibi yemini kastetmiş olması muhtemeldir; "Ey Zeyd, bana ikram etmene karşılık ben de sana ikram edeceğim" demen gibi bir karşılık (cezâ) anlamını kastetmiş olması da muhtemeldir.
8124. Metin
قال القاضي أبو محمد: وهذا أليق المعاني بالقصة، ويحتمل أن يريد فمع إغوائك لي ومع ما أنا عليه من سوء الحال لأتجلدن ولأقعدن، ولا يعرض لمعنى المجازاة ويحتمل أن يريد بقوله فَبِما الاستفهام عن السبب في إغوائه، ثم قطع ذلك وابتدأ الإخبار عن قعوده لهم، وبهذا فسر الطبري أثناء لفظه وأَغْوَيْتَنِي قال الجمهور معناه أضللتني من الغي. وعلى هذا المعنى قال محمد بن كعب القرظي فيما حكى الطبري: قاتل الله القدرية لإبليس أعلم بالله منهم، يريد في أنه علم أن الله يهدي ويضل، وقال الحسن أَغْوَيْتَنِي لعنتني. وقيل معناه خيبتني.
Kâdı Ebû Muhammed der ki: Kıssaya en uygun anlam budur. Şunu kastetmiş olması da muhtemeldir: "Beni saptırmanla birlikte ve içinde bulunduğum bu kötü durumla beraber mutlaka dayanacağım ve elbette oturacağım." Böylece karşılık manasına hiç değinilmemiş olur. { فَبِما } sözüyle kendisini saptırmasının sebebini sormayı kastetmiş, sonra bunu kesip onların yoluna oturacağını haber vermeye başlamış olması da muhtemeldir; Taberî kendi lafzı arasında bunu böyle tefsir etmiştir. Cumhur, { أَغْوَيْتَنِي } lafzının anlamının gayy (sapıklık) kökünden "Beni saptırdın" olduğunu söylemiştir. Bu anlama binaen Muhammed b. Ka'b el-Kurazî, Taberî'nin naklettiğine göre şöyle demiştir: "Allah Kaderiyye'nin canını alsın; İblis Allah'ı onlardan daha iyi bilmektedir!" Bununla İblis'in, Allah'ın hidayet verip saptırdığını bilmiş olduğunu kastetmektedir. Hasan[-ı Basrî], { أَغْوَيْتَنِي } kavlinin "Beni lanetledin" manasında olduğunu söylemiştir. "Beni mahrum bıraktın" manasında olduğu da söylenmiştir.
8125. Metin
قال القاضي أبو محمد: وهذا كله تفسير بأشياء لزمت إغواءه، وقالت فرقة أَغْوَيْتَنِي معناه أهلكتني، حكى ذلك الطبري، وقال: هو من قولك غوى الفصيل يغوي غوى إذا انقطع عنه اللبن فمات. وأنشد:
Kâdı Ebû Muhammed der ki: Bunların tamamı, onun sapıklığının gerektirdiği şeylerle yapılan bir tefsirdir. Bir grup da { أَغْوَيْتَنِي } kavlinin anlamının "Beni helak ettin" olduğunu söylemiştir; bunu Taberî nakletmiş ve şöyle demiştir: Bu, sütten kesilip de ölen deve yavrusu için kullanılan 'ğave'l-fasîlü yeğvî ğaven' (غوى الفصيل يغوي غوى) sözündendir. Ve şu beyti okumuştur:
8126. Metin
[الطويل]
[Tavîl]
8127. Metin
معطّفة الأثناء ليس فصيلها ... برازئها درا ولا ميت غوى
Kıvrımları bükülmüş [deve] ki yavrusu ne onun sütünden nasibini alabilir ne de helak olup ölmüştür.
8128. Metin
قال: وقد حكي عن بعض طيىء: أصبح فلان غاويا أي مريضا، وقوله: لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِراطَكَ يريد على صراطك وفي صراطك وحذف كما يفعل في الظروف، ونحوه قول الشاعر: [ساعدة بن جؤية] .
[Taberî] dedi ki: Tayy kabilesinin bazılarından, "Falanca saptı/hastalandı" yani hasta oldu sözü nakledilmiştir. { لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِراطَكَ } kavli ise "Senin yolunun üzerinde ve yolunda [oturacağım]" demektir; zarflarda yapıldığı gibi [harf-i cer] hazfedilmiştir. Şair [Sâide b. Cüeyye]'nin şu sözü de bunun benzeridir:
8129. Metin
لدن بهز الكف يعسل متنه ... فيه كما عسل الطريق الثعلب
Elin sarsmasıyla esneyen [mızrak], tilkinin yolda hızla koşması gibi sırtı onda hızlıca gidip gelir.
8130. Metin
وقال مجاهد: صِراطَكَ الْمُسْتَقِيمَ يريد به الحق. وقال عون بن عبد الله: يريد طريق مكة.
Mücâhid şöyle demiştir: { صِراطَكَ الْمُسْتَقِيمَ } “senin dosdoğru yolun” kavliyle hakkı kastetmektedir. Avn b. Abdillâh ise: "Mekke yolunu kastetmektedir" demiştir.
8131. Metin
قال القاضي أبو محمد: وهذا تخصيص ضعيف وإنما المعنى لأتعرضن لهم في طريق شرعك وعبادتك ومنهج النجاة فلأصدنهم عنه. ومنه قوله ﵇: «إن الشيطان قعد لابن آدم بأطرقه، نهاه عن الإسلام وقال تترك دين آبائك فعصاه فأسلم فنهاه عن الهجرة وقال تدع أهلك وبلدك فعصاه فهاجر، فنهاه عن الجهاد وقال تقتل وتترك ولدك فعصاه فجاهد فله الجنة» الحديث.
Kâdı Ebû Muhammed der ki: Bu zayıf bir tahsistir (özelleştirmedir). Anlam ancak şudur: "Senin şeriatının, ibadetinin ve kurtuluş yolunun üzerinde mutlaka onların karşısına dikileceğim ve onları bundan alıkoyacağım." Peygamber aleyhisselâm'ın şu hadisi de bu kabildendir: "Şeytan Âdemoğlunun yolları üzerinde oturdu; ona İslam'ı yasaklayıp 'Atalarının dinini mi terk edeceksin?' dedi, o ise ona isyan edip Müslüman oldu. Sonra ona hicreti yasaklayıp 'Aileni ve memleketini mi bırakacaksın?' dedi, o ise ona isyan edip hicret etti. Sonra ona cihadı yasaklayıp 'Öldürülürsün ve geride çocuğunu bırakırsın' dedi, o ise ona isyan edip cihad etti; artık cennet onundur..."
8132. Metin
قوله ﷿:
Aziz ve Celil olan [Allah]'ın kavli:
8133. Metin
[سورة الأعراف (٧) : الآيات ١٧ الى ١٨]
[A'râf Suresi (7): 17-18. Ayetler]
8134. Metin
ثُمَّ لَآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمانِهِمْ وَعَنْ شَمائِلِهِمْ وَلا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شاكِرِينَ (١٧) قالَ اخْرُجْ مِنْها مَذْؤُماً مَدْحُوراً لَمَنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكُمْ أَجْمَعِينَ (١٨)
{ ثُمَّ لَآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمانِهِمْ وَعَنْ شَمائِلِهِمْ وَلا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شاكِرِينَ (١٧) قالَ اخْرُجْ مِنْها مَذْؤُماً مَدْحُوراً لَمَنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكُمْ أَجْمَعِينَ (١٨) } “Sonra elbette onlara önlerinden, arkalarından, sağlarından ve sollarından sokulacağım ve sen onların çoğunu şükredenler bulamayacaksın. [Allah] buyurdu: 'Oradan kınanmış ve kovulmuş olarak çık! Onlardan kim sana uyarsa, andolsun ki cehennemi hepinizle dolduracağım.'”
8135. Metin
هذا توكيد من إبليس في أنه يجد في إغواء بني آدم، وهذا لم يكن حتى علم إبليس أن الله يجعل في
Bu, Âdemoğullarını azdırmada gayret göstereceğine dair İblis'in bir tekididir. Bu durum ancak İblis'in Allah'ın
8136. Metin
الأرض خليفة وعلم أنه آدم وإلا فلا طريق له إلى علم أنسال آدم من ألفاظ هذه الآيات.
yeryüzünde bir halife yaratacağını ve onun Âdem olduğunu bilmesinden sonra vaki olmuştur; aksi takdirde bu ayetlerin lafızlarından Âdem'in nesillerini bilmesine bir yol yoktur.
8137. Metin
قال القاضي أبو محمد: ومقصد هذه الآية أن إبليس أخبر عن نفسه أنه يأتي إضلال بني آدم من كل جهة وعلى كل طريق يفسد عليه ما أمكنه من معتقده وينسيه صالح أعمال الآخرة ويغريه بقبيح أعمال الدنيا، فعبر ذلك بألفاظ تقتضي الإحاطة بهم، وفي اللفظ تجوز، وهذا قول جماعة من المفسرين. وقال ابن عباس فيما روي عنه: أراد بقوله مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ الآخرة وَمِنْ خَلْفِهِمْ الدنيا وَعَنْ أَيْمانِهِمْ الحق، وَعَنْ شَمائِلِهِمْ الباطل. وقال ابن عباس أيضا فيما روي عنه: مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ هي الدنيا وَمِنْ خَلْفِهِمْ هي الآخرة وَعَنْ أَيْمانِهِمْ الحسنات وَعَنْ شَمائِلِهِمْ السيئات. وقال مجاهد: من «بين أيديهم وعن أيمانهم» : معناه حيث يبصرون «ومن خلفهم وعن شمائلهم» حيث لا يبصرون.
Kâdı Ebû Muhammed der ki: Bu ayetin maksadı şudur: İblis, Âdemoğullarını saptırmak için her yönden ve her yoldan geleceğini, elinden geldiğince onun inancını bozacağını, ahiretin salih amellerini ona unutturacağını ve onu dünyanın çirkin amellerine kışkırtacağını kendisi hakkında haber vermiştir. Bunu onları kuşatmayı gerektiren lafızlarla ifade etmiştir; bu lafızda mecaz vardır. Müfessirler cemaatinin görüşü budur. İbn Abbâs'tan rivayet edildiğine göre o şöyle demiştir: { مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ } “önlerinden” kavliyle ahireti, { وَمِنْ خَلْفِهِمْ } “arkalarından” kavliyle dünyayı, { وَعَنْ أَيْمانِهِمْ } “sağlarından” kavliyle hakkı, { وَعَنْ شَمائِلِهِمْ } “sollarından” kavliyle de batılı kastetmiştir. Yine İbn Abbâs'tan nakledildiğine göre o şöyle demiştir: { مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ } dünyadır, { وَمِنْ خَلْفِهِمْ } ahirettir, { وَعَنْ أَيْمانِهِمْ } iyiliklerdir, { وَعَنْ شَمائِلِهِمْ } ise kötülüklerdir. Mücâhid ise şöyle demiştir: "Önlerinden ve sağlarından" ifadesinin anlamı; görebildikleri cihettir, "arkalarından ve sollarından" ifadesi ise göremedikleri cihettir.
8138. Metin
وقوله: وَلا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شاكِرِينَ خبر أن سعايته تفعل ذلك ظنا منه وتوهما في خلقة آدم حين رأى خلقته من أشياء مختلفة فعلم أنه ستكون لهم شيم تقتضي طاعته كالغل والحسد والشهوات ونحو ذلك، قال ابن عباس وقتادة: إلا أن إبليس لم يقبل أنه يأتي بني آدم من فوقهم ولا جعل الله له سبيلا إلى أن يحول بينهم وبين رحمة الله وعفوه ومنّه، وما ظنه إبليس صدقه الله ﷿. ومنه قوله: وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ فَاتَّبَعُوهُ إِلَّا فَرِيقاً مِنَ الْمُؤْمِنِينَ [سبأ: ٢٠] فجعل أكثر العالم كفرة، ويبينه قول النبي ﷺ في الحديث: «يقول الله تعالى يوم القيامة: يا آدم أخرج بعث النار، فيقول: يا رب وما بعث النار؟ فيقول من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعين وواحد إلى الجنة» . ونحوه مما يخص أمة محمد ﵇: «ما أنتم في الأمم إلا كالشعرة البيضاء في الثور الأسود» .
{ وَلا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شاكِرِينَ } “ve sen onların çoğunu şükredenler bulamayacaksın” kavli; Âdem'in yaratılışını farklı şeylerden gördüğünde kendisinde kin, haset ve şehvetler gibi itaati gerektiren huyların bulunacağını bilerek, onun yaratılışı hakkındaki bir zannı ve vehmi sebebiyle kendi gayretinin bunu başaracağına dair bir haberdir. İbn Abbâs ve Katâde şöyle demişlerdir: Ancak İblis Âdemoğullarına üstlerinden geleceğini kabul etmemiştir; Allah da onun için onlarla Allah'ın rahmeti, affı ve lütfu arasına girmesine bir yol kılmamıştır. İblis'in zannettiği şeyi Aziz ve Celil olan Allah doğrulamıştır. Nitekim: { وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ فَاتَّبَعُوهُ إِلَّا فَرِيقاً مِنَ الْمُؤْمِنِينَ } “Andolsun ki İblis, onlar hakkındaki zannını doğru çıkardı da müminlerden bir grup hariç hepsi ona uydular” [Sebe': 20] kavli de bu kabildendir; böylece insanların çoğunu kâfir kılmıştır. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in hadisteki şu sözü bunu açıklamaktadır: "Allah Teâlâ kıyamet günü: 'Ey Âdem, cehennem kafilesini çıkar' buyurur. Âdem: 'Yâ Rabbi, cehennem kafilesi nedir?' der. O da: 'Her bin kişiden dokuz yüz doksan dokuzu [ateşe], biri ise cennete' buyurur." Muhammed aleyhisselâm'ın ümmetine has olan benzeri bir hadis de şudur: "Siz diğer ümmetler içinde ancak siyah bir öküzün üzerindeki beyaz bir kıl gibisiniz."
8139. Metin
قال القاضي أبو محمد: وقوله كالشعرة يحتمل أن يريد شعرة واحدة وهو بعيد لأن تناسب الحديث الأول يرده، ويحتمل أن يريد الشعرة التي هي للجنس، والقصد أن يشبههم بثور أسود قد أنبتت في خلال سواده شعرة بيضاء، ويحتمل أن يريد اللمعة من الشعر الأبيض، وهذا فيه بعد، وشاكِرِينَ معناه مؤمنين لأن ابن آدم لا يشكر نعمة الله إلا بأن يؤمن، قاله ابن عباس وغيره.
Kâdı Ebû Muhammed der ki: "Kıl gibi" sözüyle tek bir kılı kastetmiş olması muhtemeldir ki bu uzaktır, çünkü birinci hadisin tenasübü bunu reddeder; cins için olan kılı kastetmiş olması da muhtemeldir; buradaki maksat onları siyahlığı arasında beyaz bir kıl bitmiş olan siyah bir öküze benzetmektir. Beyaz kıldan oluşan bir parıltıyı kastetmiş olması da muhtemeldir, bunda da bir uzaklık vardır. { شاكِرِينَ } “şükredenler” kavlinin anlamı müminlerdir; zira Âdemoğlu ancak iman etmek suretiyle Allah'ın nimetine şükretmiş olur; bunu İbn Abbâs ve başkaları söylemiştir.
8140. Metin
وقوله تعالى: قالَ اخْرُجْ مِنْها الضمير في مِنْها عائد على الجنة ومَذْؤُماً معناه معيبا يقال ذأمه إذا عابه ومنه الذأم وهو العيب. وفي المثل: «لن تعدم لحسناء ذاما» ، أي عيبا، وسهلت فيه الهمزة، ومنه قول قيل حمير: أردت أن تذيمه فمدهته يريد فمدحته، وحكى الطبري أنه يروى هذا البيت: [الطويل]
Allah Teâlâ'nın: { قالَ اخْرُجْ مِنْها } “[Allah] buyurdu: 'Oradan çık...'” ayetindeki { مِنْها } zamiri cennete racidir. { مَذْؤُماً } ayıplanmış, yerilmiş demektir. Onu ayıpladığında 'zeemehû' (ذأمه) denir, ez-ze'm (الذأم) de ayıp manasındadır. Bir meselde şöyle denir: "Güzel kadında bir kusur mutlaka bulunur"; buradaki hemze teshil edilmiştir. Himyer hükümdarının: "Onu ayıplamak istedin de övdün" sözü de bu kabildendir; 'medahtehû' (فمدحته) kelimesini kastetmektedir. Taberî bu beytin şöyle rivayet edildiğini nakletmiştir: [Tavîl]
8141. Metin
صحبتك إذ عيني عليها غشاوة ... فلمّا انجلت قطعت نفسي أذيمها
Gözümün üzerinde bir perde varken seninle arkadaşlık ettim; o perde kalktığında ise nefsimi ayıplamaya başladım.
8142. Metin
قال القاضي أبو محمد: والرواية المشهورة ألومها. ومن الشاهد في اللفظ قول الكميت: [الخفيف]
Kâdı Ebû Muhammed der ki: Meşhur rivayet 'elûmuhâ' (ألومها) şeklindedir. Lafızdaki şahitlerden biri de el-Kümeyt'in şu sözüdür: [Hafîf]