Enfâl Suresi | el-Muharrerü'l-Vecîz

9114. Metin

بسم الله الرّحمن الرّحيم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وسلم تسليما كثيرا

Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla. Allah, Efendimiz Muhammed’e, onun âline salât ve çokça selâm eylesin.

9115. Metin

سورة الأنفال

Enfâl Suresi

9116. Metin

بسم الله الرّحمن الرّحيم تفسير سورة الأنفال على بركة الله.

Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla. Allah’ın bereketiyle Enfâl Suresi’nin tefsiri.

9117. Metin

هي مدنية كلها كذا قال أكثر الناس، وقال مقاتل هي مدنية غير آية واحدة وهي قوله تعالى: وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا [الآية: ٣٠] الآية كلها وهذه الآية نزلت في قصة وقعت بمكة ويمكن أن تنزل الآية في ذلك بالمدينة، ولا خلاف في هذه السورة أنها نزلت في يوم بدر وأمر غنائمه.

İnsanların çoğunun belirttiğine göre bu surenin tamamı Medenîdir. Mukâtil ise, { وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا } [الآية: ٣٠] “Hani o inkâr edenler sana tuzak kuruyorlardı...” ayetinin bütünü hariç Medenî olduğunu söylemiştir. Bu ayet Mekke'de cereyan eden bir olay hakkında inmiştir; ancak bu husustaki ayetin Medine'de inmiş olması da mümkündür. Bu surenin Bedir günü ve onun ganimetleri meselesi hakkında indiğinde ise hiçbir ihtilaf yoktur.

9118. Metin

قوله ﷿:

Aziz ve Celil olan [Allah]ın şu buyruğu:

9119. Metin

[سورة الأنفال (٨) : آية ١]

[Enfâl Suresi (8): Ayet 1]

9120. Metin

﷽

Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla

9121. Metin

يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفالِ قُلِ الْأَنْفالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذاتَ بَيْنِكُمْ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (١)

{ يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفالِ قُلِ الْأَنْفالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذاتَ بَيْنِكُمْ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (١) } “Sana ganimetleri soruyorlar. De ki: Ganimetler Allah’a ve Resûl’e aittir. O halde Allah’tan korkun, aranızı düzeltin; eğer mümin iseniz Allah’a ve Resûlüne itaat edin.”

9122. Metin

النفل والنفل والنافلة في كلام العرب الزيادة على الواجب، وسميت الغنيمة نفلا لأنها زيادة على القيام بالجهاد وحماية الدين والدعاء إلى الله ﷿، ومنه قول لبيد: [الرمل]

Arapların kelamında *en-nefl* (النفل), *en-nefel* (النفل) ve *en-nâfile* (النافلة), farz/vacip olanın üzerindeki fazlalık (ziyade) anlamına gelir. Ganimete *nefel* denilmesi, cihat etmek, dini korumak ve Aziz ve Celil olan Allah'a davette bulunmak gibi asli görevlerin üzerine bir fazlalık olmasındandır. Lebîd'in şu sözü de bu kabildendir: [Remel]

9123. Metin

إنّ تقوى ربّنا خير نفل

Şüphesiz Rabbimizin takvası en hayırlı nefeldir (ganimettir).

9124. Metin

أي خير غنيمة، وقول عنترة:

Yani en hayırlı ganimettir. Antere'nin şu sözü de [böyledir]:

9125. Metin

إنّا إذا احمرّ الوغى نروي القنا ... ونعفّ عند مقاسم الأنفال

Savaş kızıştığı zaman biz mızrakları [kana] kandırırız ... Ganimetlerin taksiminde ise iffetli/tokgözlü davranırız.

9126. Metin

والسؤال في كلام العرب يجيء لاقتضاء معنى في نفس المسئول، وقد يجيء لاقتضاء مال أو نحوه، والأكثر في هذه الآية أن السؤال إنما هو عن حكم «الأنفال» فهو من الضرب الأول، وقالت فرقة إنما سألوه الأنفال نفسها أن يعطيهم إياها، واحتجوا في ذلك بقراءة سعد بن أبي وقاص وعبد الله بن مسعود وعلي بن الحسين وأبي جعفر محمد بن علي وزيد بن علي وجعفر بن محمد وطلحة بن مصرف وعكرمة والضحاك وعطاء «يسألونك الأنفال» ، وقالوا في قراءة من قرأ عن أنها بمعنى «من» ، فهذا الضرب الثاني من السؤال واختلف الناس في المراد ب الْأَنْفالِ في هذه الآية، فقال ابن عباس وعكرمة ومجاهد والضحاك وقتادة وعطاء وابن زيد هي الغنائم مجملة، قالوا وذلك أن سبب الآية ما جرى يوم بدر وهو أن أصحاب رسول الله ﷺ افترقوا يوم بدر ثلاث فرق: فرقة أقامت مع رسول الله ﷺ في العريش

Arap dilinde soru (sual), muhatabın nezdindeki bir anlamı öğrenmeyi istemek için gelebileceği gibi, bir mal ve benzeri bir şeyi talep etmek için de gelebilir. Bu ayetteki çoğunluğun görüşü, sorunun enfâlin (ganimetlerin) hükmü hakkında olduğu yönündedir; dolayısıyla birinci türdendir. Bir grup ise, onların ganimetlerin bizzat kendisini kendilerine vermesini istediklerini söylemişlerdir. Bu hususta Sa'd b. Ebî Vakkâs, Abdullah b. Mes'ûd, Ali b. el-Hüseyin, Ebû Ca'fer Muhammed b. Ali, Zeyd b. Ali, Ca'fer b. Muhammed, Talha b. Musarrif, İkrime, ed-Dahhâk ve Atâ'nın { يَسْأَلُونَكَ الْأَنْفَالَ } şeklindeki kıraatini delil getirmişler ve { عَنِ } ile okuyanların kıraatindeki harf-i cerin { مِنْ } (den/dan) anlamında olduğunu söylemişlerdir. Bu da sorunun ikinci türüdür. İnsanlar bu ayetteki { الْأَنْفالِ } ifadesiyle ne kastedildiği hususunda ihtilaf etmişlerdir. İbn Abbas, İkrime, Mücâhid, ed-Dahhâk, Katâde, Atâ ve İbn Zeyd, bunun genel anlamıyla ganimetler olduğunu söylemişlerdir. Dediler ki: Ayetin sebebi Bedir günü meydana gelen hadisedir; şöyle ki, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in ashabı Bedir günü üç gruba ayrılmıştı: Bir grup, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ile birlikte kendisi için yapılan gölgelikte (arîş) kaldı,

9127. Metin

الذي صنع له وحمته وآنسته، وفرقة أحاطت بعسكر العدو وأسلابهم لما انكشفوا، وفرقة اتبعوا العدو فقتلوا وأسروا.

onu korudu ve ona yoldaşlık etti; bir grup düşman bozulup dağılınca ordugâhlarını ve geride bıraktıkları malları kuşattı; bir grup da düşmanın peşine düşüp öldürdü ve esir aldı.

9128. Metin

وقال ابن عباس في كتاب الطبري: وكان رسول الله ﷺ قد حرض الناس قبل ذلك فقال: من قتل قتيلا أو أسر أسيرا فله كذا وله كذا، فسارع الشبان وبقي الشيوخ عند الرايات، فلما انجلت الحرب واجتمع الناس رأت كل فرقة الفضل لنفسها، وقالت نحن أولى بالمغنم، وساءت أخلاقهم في ذلك، فنزلت الآية بأن الغنائم لله وللرسول فكفوا، فقسمه حينئذ رسول الله ﷺ على السواء، وأسند الطبري وغيره عن أبي أمامة الباهلي، قال: سألت عبادة بن الصامت عن «الأنفال» فقال فينا أهل بدر نزلت حين اختلفنا وساءت أخلاقنا فنزعه الله من أيدينا، فجعله إلى رسول الله ﷺ وقسمه ﵇ عن بواء.

İbn Abbas, Taberî’nin kitabında şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem bundan önce insanları [cihada] teşvik etmiş ve: “Kim birini öldürürse veya birini esir alırsa ona şu şu vardır” buyurmuştu. Bunun üzerine gençler öne atıldı, yaşlılar ise sancakların yanında kaldı. Savaş sona erip insanlar bir araya gelince her grup fazileti kendisinde gördü ve “Ganimete biz daha layığız” dedi; bu hususta aralarında ahlaki bir hoşnutsuzluk/çekişme baş gösterdi. Bunun üzerine ganimetlerin Allah’a ve Resûl’e ait olduğunu bildiren ayet indi ve [çekişmekten] vazgeçtiler. O vakit Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ganimeti aralarında eşit olarak paylaştırdı. Taberî ve başkaları Ebû Ümâme el-Bâhilî’den rivayet etmiştir; o şöyle demiştir: Ubâde b. es-Sâmit’e “el-Enfâl” hakkında sordum, o da şöyle dedi: “Biz Bedir ehli hakkında indi; aramızda ihtilaf edip ahlakımız bozulunca Allah onu elimizden çekip aldı ve Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem’e bıraktı. O aleyhisselâm da onu eşit olarak taksim etti.”

9129. Metin

قال القاضي أبو محمد: يريد عن سواء، فكان في ذلك تقوى الله وطاعة رسوله ﷺ وصلاح ذات البين، مما جرى أيضا يوم بدر فقيل إنه سبب ما أسنده الطبري عن سعد بن أبي وقاص، قال:

Kādî Ebû Muhammed der ki: [Ubâde] eşitlik üzere taksim ettiğini kastetmektedir. Bu durumda Allah’tan korkmak, Resûlü sallallâhu aleyhi ve sellem’e itaat etmek ve arayı düzeltmek tahakkuk etmiştir. Yine Bedir günü meydana gelen ve [ayetin iniş] sebebi olduğu söylenen olaylardan biri de Taberî’nin Sa'd b. Ebî Vakkâs’tan rivayet ettiği şu hadistir; Sa'd demiştir ki:

9130. Metin

لما كان يوم بدر قتل أخي عمير وقتلت سعيد بن العاصي وأخذت سيفه وكان يسمى ذا الكثيفة فجئت به إلى رسول الله ﷺ فقلت يا رسول الله: هذا السيف قد شفى الله به من المشركين فأعطنيه، فقال: ليس هذا لي ولا لك، فاطرحه في القبض فطرحته فرجعت وبي ما لا يعلمه إلا الله من قتل أخي وأخذ سلبي، قال فما جاوزت إلا قريبا حتى نزلت عليه سورة الأنفال، فقال: اذهب فخذ سيفك فإنك سألتني السيف وليس لي، وإنه قد صار لي فهو لك.

Bedir günü kardeşim Umeyr öldürüldü, ben de Saîd b. el-Âs’ı öldürüp Zü’l-Ketîfe denilen kılıcını aldım. Onu Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem’e getirip: “Ey Allah’ın Resûlü! Müşriklere karşı Allah’ın [bana zaferle] şifa verdiği bu kılıcı bana ver” dedim. O da: “Bu ne benimdir ne de senindir, onu ganimetlerin toplandığı yere (kabza) bırak” buyurdu. Ben de onu bıraktım ve kardeşimin öldürülmesi ile ganimetimin elimden alınmasından dolayı içimde ancak Allah’ın bildiği [büyük bir hüzünle] geri döndüm. Dedi ki: Çok geçmeden Enfâl Suresi Resûlullah’a indi. Bunun üzerine: “Git kılıcını al; sen benden o kılıcı istemiştin, o vakit bana ait değildi. Şimdi ise bana ait kılındı, artık senindir” buyurdu.

9131. Metin

قال القاضي أبو محمد: وفي بعض طرق هذا الحديث، قال سعد: فقلت لما قال لي ضعه في القبض إني أخاف أن تعطيه من لم يبل بلائي، قال: فإذا رسول الله ﷺ، خلفي، قال فقلت أخاف أن يكون نزل فيّ شيء، فقال: إن السيف قد صار لي فأعطانيه ونزلت يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفالِ وأسند الطبري أيضا عن أبي أسيد مالك بن ربيعة قال: أصبت سيف ابن عائد يوم بدر، وكان يسمى المرزبان، فلما أمر رسول الله ﷺ أن يردوا ما في أيديهم من النفل أقبلت به، فألقيته في النفل، وكان رسول الله ﷺ لا يمنع شيئا يسأله، فرآه الأرقم المخزومي فسأله رسول الله ﷺ فأعطاه إياه.

Kādî Ebû Muhammed der ki: Bu hadisin bazı tarîklerinde Sa'd şöyle demiştir: Resûlullah bana “Onu kabza bırak” deyince, ben “Onu benim gösterdiğim yararlılığı göstermeyen birine vermenden korkarım” dedim. Bir de baktım ki Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem arkamda duruyor. [İçimden] “Hakkımda bir şey inmiş olmasından korkarım” dedim. Resûlullah: “Kılıç artık bana verildi” buyurdu ve onu bana verdi. Bunun üzerine { يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفالِ } ayeti indi. Taberî ayrıca Ebû Üseyd Mâlik b. Rebîa’dan şunu rivayet etmiştir: Bedir günü İbn Âiz’in el-Merzubân denilen kılıcını ele geçirdim. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ellerindeki ganimetleri teslim etmelerini emredince onu getirip ganimetlerin içine attım. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem kendisinden bir şey istendiğinde geri çevirmezdi. el-Erkam el-Mahzûmî o kılıcı gördü ve Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem’den istedi, o da kılıcı ona verdi.

9132. Metin

قال القاضي أبو محمد: فيجيء من مجموع هذه الآثار أن نفوس أهل بدر تنافرت ووقع فيها ما يقع في نفوس البشر من إرادة الأثرة، لا سيما من أبلى، فأنزل الله ﷿ الآية، فرضي المسلمون وسلموا، فأصلح الله ذات بينهم ورد عليهم غنائمهم، وقال بعض أهل هذا التأويل عكرمة ومجاهد: كان هذا الحكم من الله لرفع الشغب، ثم نسخ بقوله وَاعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ [الأنفال: ٤١] وقال ابن زيد: لم يقع في الآية نسخ، وإنما أخبر أن الغنائم لله من حيث هي ملكه ورزقه وللرسول من حيث هو مبين بها أحكام الله والصادع بها ليقع التسليم فيها من الناس، وحكم القسمة نازل خلال ذلك، ولا شك في أن الغنائم وغيرها والدنيا بأسرها هي لله وللرسول.

Kādî Ebû Muhammed der ki: Bu rivayetlerin toplamından anlaşılan şudur: Bedir ehlinin nefisleri arasında bir çekişme yaşanmış ve özellikle yararlılık gösterenlerde insanın tabiatında bulunan üstün tutulma/pay alma arzusu baş göstermiştir. Bunun üzerine Aziz ve Celil olan Allah bu ayeti indirmiş, Müslümanlar da razı olup teslim olmuşlardır. Böylece Allah aralarını düzeltmiş ve ganimetlerini kendilerine geri vermiştir. Bu tevil ehlinden bazısı, İkrime ve Mücâhid: “Allah’tan gelen bu hüküm kargaşayı/çekişmeyi ortadan kaldırmak içindi; sonra { وَاعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ } [el-Enfâl: 41] ayetiyle neshedildi” demişlerdir. İbn Zeyd ise şöyle demiştir: Ayette bir nesih vaki olmamıştır. Ayet, mülkü ve rızkı olması hasebiyle ganimetlerin Allah’a ait olduğunu, insanların teslimiyet göstermesi için de Allah’ın hükümlerini açıklayan ve bildiren olması hasebiyle Resûl’e ait olduğunu haber vermiştir; taksim hükmü ise bu sırada inmiştir. Şüphe yok ki ganimetler ve diğer her şey, hatta bütün dünya Allah’a ve Resûlüne aittir.

9133. Metin

قال القاضي أبو محمد: وقال ابن عباس أيضا الْأَنْفالِ في الآية ما يعطيه الإمام لمن رآه من سيف أو فرس أو نحوه، وهذا أيضا يحسن مع الآية ومع ما ذكرناه من آثار يوم بدر. وقال علي بن صالح بن جني والحسن فيما حكى المهدوي: الْأَنْفالِ في الآية ما تجيء به السرايا خاصة.

Kādî Ebû Muhammed der ki: İbn Abbas ayrıca: “Ayetteki { الْأَنْفالِ }, devlet başkanının (imamın) uygun gördüğü kimseye kılıç, at veya benzeri şeylerden fazladan verdiği paydır” demiştir. Bu [izah] da ayetle ve Bedir gününe dair zikrettiğimiz rivayetlerle uyum sağlamaktadır. Ali b. Sâlih b. Cinnî ve Mehdevî’nin naklettiğine göre el-Hasan şöyle demiştir: “Ayetteki { الْأَنْفالِ }, özellikle seriyyelerin getirdiği [ganimetler]dir.”

9134. Metin

قال القاضي أبو محمد: وهذا القول بعيد عن الآية غير ملتئم مع الأسباب المذكورة، بل يجيء خارجا عن يوم بدر، وقال مجاهد: الْأَنْفالِ في الآية الخمس، قال المهاجرون: لم يخرج منا هذا الخمس، فقال الله تعالى هو لله وللرسول، وهذا أيضا قول قليل التناسب مع الآية، وقال ابن عباس وعطاء أيضا: الْأَنْفالِ في الآية ما شد من أموال المشركين إلى المسلمين كالفرس والغائر والعبد الآبق هو للنبي ﷺ يصنع فيه ما شاء، وقال ابن عباس أيضا: الْأَنْفالِ في الآية ما أصيب من أموال المشركين بعد قسمة الغنيمة هو لله ورسوله.

Kādî Ebû Muhammed der ki: Bu görüş ayetten uzaktır ve zikredilen sebeplerle uyuşmamaktadır; bilakis Bedir gününün kapsamı dışına çıkmaktadır. Mücâhid ise: “Ayetteki { الْأَنْفالِ } beşte birdir (hümüs). Muhacirler: ‘Bu beşte bir bizden çıkmadı’ dediler, bunun üzerine Allah Teâlâ onun Allah’a ve Resûl’e ait olduğunu buyurdu” demiştir. Bu da ayetle uyumu az olan bir görüştür. İbn Abbas ve Atâ da şöyle demiştir: “Ayetteki { الْأَنْفالِ }, müşriklerin mallarından kaçıp Müslümanlara gelen at, kayıp mal ve kaçak köle gibi şeylerdir; bunlar Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem’e aittir, dilediği gibi tasarruf eder.” İbn Abbas ayrıca: “Ayetteki { الْأَنْفالِ }, ganimetin taksiminden sonra müşriklerin mallarından elde edilen şeylerdir; bu Allah’a ve Resûlüne aittir” demiştir.

9135. Metin

قال القاضي أبو محمد: وهذان القولان لا تخرج بهما الآية عن الأسباب التي رويت في يوم بدر ولا تختص الآية بيوم بدر على هذا، وكأن هاتين المقالتين إنما هي فيما ناله الجيش دون قتال وبعد تمام الحرب وارتفاع الخوف، وأولى هذه الأقوال وأوضحها القول الأول الذي تظاهرت الروايات بأسبابه وناسبه الوقت الذي نزلت الآية فيه، وحكى النقاش عن الشعبي أنه قال: الْأَنْفالِ الأسارى.

Kādî Ebû Muhammed der ki: Bu iki görüşle ayet Bedir günü hakkında rivayet edilen sebeplerin dışına çıkmadığı gibi, bu takdire göre sadece Bedir gününe de has kılınmış olmaz. Sanki bu iki görüş, ordunun savaşmaksızın, harbin bitip tehlikenin kalkmasından sonra elde ettiği şeyler hakkındadır. Bu görüşlerin en evlası ve en açığı, rivayetlerin sebeplerinde ittifak ettiği ve ayetin indiği vakitle uyumlu olan birinci görüştür. Nakkâş, Şa'bî’den onun “{ الْأَنْفالِ } esirlerdir” dediğini nakletmiştir.

9136. Metin

قال القاضي أبو محمد: وهذا إنما هو على جهة المثال فيعني كل ما يغنم، ويحسن في تفسير هذه الآية أن نذكر شيئا من اختلاف العلماء في تنفيل الإمام لمن رآه من أهل النجدة والغناء وما يجوز من ذلك وما يمتنع وما لهم في السلب من الاختلاف، فقالت فرقة لا نفل بعد النبي ﷺ، وقال الجمهور: النفل باق إلى يوم القيامة، ينفل إمام الجيش ما رآه لمن رآه لكن بحسب الاجتهاد والمصلحة للمسلمين ليحض الناس على النجدة وينشطهم إلى مكافحة العدو والاجتهاد في الحرب، ثم اختلفوا فقال ابن القاسم عن مالك في المدونة: إنما ينفل الإمام من الخمس لا من جملة الغنيمة، وينفل في أول المغنم وفي آخره بحسب اجتهاده، وقالت فرقة: إنما ينفل الإمام قبل القتال، وأما إذا جمعت الغنائم فلا نفل.

Kādî Ebû Muhammed der ki: Bu sadece bir örnek kabilindendir; yani ganimet olarak alınan her şeyi kastetmektedir. Bu ayetin tefsirinde, devlet başkanının (imamın) cesaret ve yararlılık ehlinden uygun gördüğü kimselere fazladan pay vermesi (tenfîl), bundan nelerin caiz olup nelerin caiz olmadığı ve düşmandan alınan şahsi eşyalar (seleb) konusundaki âlimlerin ihtilaflarından bir kısmını zikretmek yerinde olur. Bir grup: “Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem’den sonra fazladan pay verme (nefel) yoktur” demiştir. Cumhur ise şöyle demiştir: Nefel kıyamet gününe kadar bakidir; ordu komutanı, insanları cesarete teşvik etmek, düşmanla mücadeleye ve savaşta gayret göstermeye isteklendirmek amacıyla Müslümanların maslahatına ve ictihadına göre uygun gördüğü kimseye uygun gördüğü şeyi fazladan verir. Sonra ihtilaf etmişlerdir; İbnü’l-Kāsım, Mâlik’ten el-Müdevvene’de şöyle aktarmıştır: “İmam ancak beşte birden (humustan) fazladan pay verir, ganimetin tamamından vermez; ictihadına göre ganimetin başında da sonunda da verebilir.” Bir grup ise: “İmam ancak savaştan önce fazladan pay vaadinde bulunabilir; ganimetler toplandıktan sonra ise fazladan pay verilemez” demiştir.

9137. Metin

قال القاضي أبو محمد: وهذا إنما يكون على هذا القول بأن يقول من قتل قتيلا فله كذا وكذا، أو يقول لسرية إن وصلتم إلى موضع كذا فلكم كذا، وقال الشافعي وابن حنبل: لا نفل إلا بعد الغنيمة قبل التخميس، وقال إبراهيم النخعي: ينفل الإمام متى شاء قبل التخميس، وقال أنس بن مالك ورجاء بن حيوة ومكحول والقاسم وجماعة منهم الأوزاعي وأحمد وإسحاق وعدي بن عدي: لا نفل إلا بعد إخراج الخمس ثم ينفل الإمام من أربعة الأخماس ثم يقسم الباقي بين الناس: وقال ابن المسيب: إنما ينفل الإمام من خمس الخمس، وقال مالك ﵀ لا يجوز أن يقول الأمير من هدم كذا من الحصن فله كذا ومن بلغ إلى كذا فله كذا، ولا أحب لأحد أن يسفك دما على مثل هذا، قال سحنون: فإن نزل ذلك لزمه فإنه مبايعة.

Kādî Ebû Muhammed der ki: Bu görüşe göre durum ancak komutanın “Kim birini öldürürse ona şu şu vardır” demesi yahut bir seriyyeye “Şu mevkiye ulaşırsanız size şu vardır” demesiyle olur. Şâfiî ve İbn Hanbel: “Ganimet toplandıktan sonra, beşte bir ayrılmadan önce hariç fazladan pay (nefel) verilmez” demişlerdir. İbrâhîm en-Nehaî: “İmam beşte bir ayrılmadan önce dilediği vakit fazladan pay verir” demiştir. Enes b. Mâlik, Recâ b. Hayve, Mekhûl, el-Kāsım ve aralarında Evzâî, Ahmed, İshâk ve Adiy b. Adiy’in de bulunduğu bir cemaat: “Ancak beşte bir çıkarıldıktan sonra fazladan pay verilebilir; sonra imam kalan beşte dörtten verir, ardından bakiyesi insanlar arasında taksim edilir” demişlerdir. İbnü’l-Müseyyeb: “İmam ancak beşte birin beşte birinden (humusun humusundan) fazladan pay verir” demiştir. Mâlik rahimehullâh: “Komutanın ‘Kaleden şu kadar yıkan kimseye şu vardır, şu noktaya ulaşana şu vardır’ demesi caiz değildir ve hiç kimsenin böyle bir şey için kan dökmesini hoş karşılamam” demiştir. Sahnûn ise: “Eğer böyle bir durum vaki olmuşsa bağlayıcıdır, çünkü bu bir akittir” demiştir.

9138. Metin

وقال مالك ﵀: لا يجوز أن يقول الإمام لسرية: ما أخذتم فلكم ثلثه، قال سحنون: يريد ابتداء، فإن نزل مضى ولهم أنصباؤهم في الباقي، وقال سحنون: إذا قال الإمام لسرية: ما أخذتم فلا خمس عليكم فيه، فهذا لا يجوز فإن نزل رددته لأن هذا حكم شاذ لا يجوز ولا يمضى، ويستحب على مذهب مالك إن

Mâlik rahimehullâh şöyle demiştir: “İmamın bir seriyyeye ‘Ele geçirdiğiniz şeylerin üçte biri sizindir’ demesi caiz değildir.” Sahnûn: “[Mâlik] bunu baştan söylemeyi kastetmektedir; eğer gerçekleşmişse geçerlidir ve kalandan da hisselerini alırlar” demiştir. Sahnûn yine şöyle demiştir: “İmam bir seriyyeye ‘Ele geçirdiğiniz şeylerden size humus (beşte bir) yoktur’ derse bu caiz olmaz; vaki olursa bunu iptal ederim, zira bu şaz bir hükümdür, caiz değildir ve uygulanamaz.” Mâlik’in mezhebine göre müstehap olan,

9139. Metin

نفل الإمام أن ينفل ما يظهر كالعمامة والفرس والسيف، وقد منع بعض العلماء أن ينفل الإمام ذهبا أو فضة أو لؤلؤا أو نحو هذا، وقال بعضهم: النفل جائز من كل شيء، وأما السلب فقال مالك ﵀: الأسلاب من المغنم تقسم على جميع الجيش إلا أن يشرط الإمام وقاله غيره، وقال الليث والأوزاعي والشافعي وأحمد وأبو ثور وأبو عبيد وابن المنذر: السلب حق للقاتل بحكم النبي ﷺ، قال الشافعي وأحمد وأبو عبيد وابن المنذر: قال الإمام أولم يقله، وقال مالك: إذا قال الإمام من قتل قتيلا فله سلبه فذلك لازم، ولكنه على قدر اجتهاد الإمام وبسبب الأحوال والضيقات واستصراخ الأنجاد، وقال الشافعي وابن حنبل: تخرج الأسلاب من الغنيمة ثم تخمس بعد ذلك وتعطى الأسلاب للقتلة، وقال إسحاق بن راهويه:

imam fazladan bir pay verecekse sarık, at ve kılıç gibi görünür eşyalardan vermesidir. Bazı âlimler imamın altın, gümüş, inci veya benzeri şeylerden fazladan pay vermesini men etmiş; bazıları ise “Her şeyden fazladan pay (nefel) verilmesi caizdir” demiştir. Maktulün üzerinden çıkan eşyaya (seleb) gelince; Mâlik rahimehullâh: “Seleb ganimettendir, imam şart koşmadıkça bütün orduya taksim edilir” demiştir; başkaları da bunu söylemiştir. Leys, Evzâî, Şâfiî, Ahmed, Ebû Sevr, Ebû Ubeyd ve İbnü’l-Münzir: “Seleb, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem’in hükmü gereğince öldürenin hakkıdır” demişlerdir. Şâfiî, Ahmed, Ebû Ubeyd ve İbnü’l-Münzir: “İmam bunu söylesin veya söylemesin [hüküm böyledir]” demişlerdir. Mâlik ise: “İmam ‘Kim birini öldürürse selebi onundur’ derse bu bağlayıcı olur; ancak bu durum imamın ictihadına, şartlara, darlıklara ve yardıma çağrılan cesur kimselere bağlıdır” demiştir. Şâfiî ve İbn Hanbel: “Seleb ganimetten çıkarılır, daha sonra [kalan kısım] beş parçaya bölünür ve selebler öldürenlere verilir” demişlerdir. İshâk b. Râhûye ise şöyle demiştir:

9140. Metin

إن كان السلب يسيرا فهو للقاتل وإن كان كثيرا خمس، وفعله عمر بن الخطاب مع البراء بن مالك حين بارز المرزبان فقتله فكانت قيمة منطقته وسواريه ثلاثين ألفا، فخمس ذلك، وروي في ذلك حديث عن النبي ﷺ هو حديث عوف بن مالك في مصنف أبي داود، وقال مكحول: السلب مغنم وفيه الخمس، وروي نحوه عن عمر بن الخطاب ﵁.

Eğer seleb az ise öldürenindir; şayet çok ise beşte biri ayrılır (humus uygulanır). Ömer b. el-Hattâb da Berâ b. Mâlik, Merzubân ile teke tek savaşıp (mübâreze) onu öldürdüğünde böyle yapmıştı; kemerinin ve iki bileziğinin değeri otuz bin idi, Ömer bundan beşte bir aldı. Bu hususta Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem’den bir hadis de rivayet edilmiştir ki o da Ebû Dâvûd’un Musannef’indeki Avf b. Mâlik hadisidir. Mekhûl: “Seleb ganimettir ve onda humus vardır” demiştir. Benzer bir görüş Ömer b. el-Hattâb radıyallâhu anh’tan da rivayet edilmiştir.

9141. Metin

قال القاضي أبو محمد: يريد يخمس على القاتل وحده، وقال جمهور الفقهاء لا يعطى القاتل السلب إلا أن يقيم البينة على قتله قال أكثرهم: ويجزىء شاهد واحد بحكم حديث أبي قتادة، وقال الأوزاعي يعطاه بمجرد دعواه.

Kādî Ebû Muhammed der ki: [Mekhûl] humusun sadece öldürenin payından ayrılacağını kastetmektedir. Fakihlerin cumhuru ise öldüren kişinin öldürdüğüne dair delil (beyyine) getirmedikçe selebin kendisine verilmeyeceğini söylemiştir. Çoğunluğu, Ebû Katâde hadisinin hükmü gereğince tek bir şahidin de yeterli olacağını belirtmiştir. Evzâî ise sırf iddiasıyla kendisine verileceğini söylemiştir.

9142. Metin

قال القاضي أبو محمد: وهذا ضعيف، وقال الشافعي: لا يعطى القاتل إلا إذا كان قتيله مقبلا مشيحا مبارزا، وأما من قتل منهزما فلا، وقال أبو ثور وابن المنذر صاحب الأشراف: للقاتل السلب منهزما كان القتيل أو غير منهزم.

Kādî Ebû Muhammed der ki: Bu zayıf bir görüştür. Şâfiî: “Öldüren kişiye [seleb] ancak maktulü kendisine yönelmiş, gayretli ve teke tek savaşır durumdayken öldürmüşse verilir; kaçarken öldürdüğü kimsenin selebi verilmez” demiştir. Ebû Sevr ve el-İşrâf sahibi İbnü’l-Münzir ise: “Maktul ister kaçıyor olsun ister kaçmıyor olsun seleb öldürenindir” demişlerdir.

9143. Metin

قال القاضي أبو محمد: وهذا أصح لحديث سلمة بن الأكوع في اتباعه ربيئة الكفار في غزوة حنين وأخذه بخطام بعيره وقتله إياه وهو هارب فأعطاه رسول الله ﷺ سلبه، وقال ابن حنبل: لا يكون السلب للقاتل إلا في المبارزة فقط، واختلفوا في السلب، فأما السلاح وكل ما يحتاج للقتال فلا أحفظ فيه خلافا أنه من السلب، وفرسه إن قاتل عليه وصرع عنه، وقال أحمد بن حنبل في الفرس: ليس من السلب، وكذلك إن كان في هميانه أو منطقته دنانير أو جوهر أو نحو هذا مما يعده فلا أحفظ خلافا أنه ليس من السلب، واختلف فيما يتزين به للحرب ويهول فيها كالتاج والسوارين والأقراط والمناطق المثقلة بالذهب والأحجار، فقال الأوزاعي ذلك كله من السلب، وقالت: فرقة: ليس من السلب، وهذا مروي عن سحنون ﵀ إلا المنطقة فإنها عنده من السلب، قال ابن حبيب في الواضحة: والسوارين من السلب، ويرجح الشافعي هل هذه كلها من السلب أو لا؟

Kādî Ebû Muhammed der ki: Bu [ikinci görüş], Huneyn Gazvesi’nde kâfirlerin gözcüsünü takip eden, devesinin yularından yakalayıp kaçarken onu öldüren ve Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem’in selebini kendisine verdiği Seleme b. el-Ekva‘ hadisi sebebiyle daha sahihtir. İbn Hanbel ise: “Seleb ancak teke tek vuruşmada (mübârezede) öldürene aittir” demiştir. Selebin neleri kapsadığı hususunda da ihtilaf etmişlerdir: Silah ve savaş için ihtiyaç duyulan her şeyin selebden olduğu hususunda bir ihtilaf olduğunu bilmiyorum. Üzerinde savaşıp vurulduğu atı da [böyledir]. Ahmed b. Hanbel at hakkında “Selebden değildir” demiştir. Aynı şekilde kesesinde veya kemerinde bulunan dinarlar, mücevherler veya bu türden yanında bulundurduğu şeyler hakkında da bunların selebden olmadığı hususunda bir ihtilaf bilmiyorum. Taç, iki bilezik, küpeler, altın ve değerli taşlarla süslenmiş kemerler gibi savaşa süslenmek ve heybetli görünmek için takılan eşyalar hakkında ise ihtilaf edilmiştir: Evzâî bunların tamamının selebden olduğunu söylemiştir. Bir grup ise selebden olmadığını söylemiştir; bu görüş, kemer hariç Sahnûn rahimehullâh’tan da rivayet edilmiştir; zira o kemeri selebden saymıştır. İbn Habîb el-Vâdıha’da: “İki bilezik de selebdendir” demiştir. Şâfiî bunların tamamının selebden olup olmadığı hususunu değerlendirmiştir.

9144. Metin

قال القاضي أبو محمد: وإذا قال الإمام: من قتل قتيلا فله سلبه فقتل ذمي قتيلا فالمشهور أن لا شيء له وعلى قول أشهب يرضخ أهل الذمة من الغنيمة يلزم أن يعطى السلب، وإن قتل الإمام بيده بعد هذه المقالة قتيلا فله سلبه.

Kādî Ebû Muhammed der ki: İmam “Kim birini öldürürse selebi onundur” der de bir zimmî birini öldürürse meşhur olan görüşe göre ona bir şey verilmez; Eşheb’in zimmîlere ganimetten bir miktar bahşiş (radh) verileceği görüşüne göre ise selebin verilmesi gerekir. İmam bu sözü söyledikten sonra bizzat kendisi birini öldürürse onun selebi kendisinin olur.

9145. Metin

قال القاضي أبو محمد: وأما الصفي فكان خالصا لرسول الله ﷺ وقوله ﷿:

Kādî Ebû Muhammed der ki: Safî (seçme pay) ise sadece Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem’e aitti. Aziz ve Celil olan [Allah]ın şu buyruğu:

9146. Metin

فَاتَّقُوا اللَّهَ معناها في الكلام، اجعل بينك وبين المحذور وقاية، وقوله وَأَصْلِحُوا ذاتَ بَيْنِكُمْ تصريح بأنه شجر بينهم اختلاف ومالت النفوس إلى التشاح، وذاتَ في هذا الموضع يراد بها نفس الشيء وحقيقته، والذي يفهم من بَيْنِكُمْ هو معنى يعم جميع الوصل والالتحامات والمودات وذات ذلك هي المأمور بإصلاحها أي نفسه وعينه، فحض الله ﷿ على إصلاح تلك الأجزاء فإذا صلحت تلك حصل إصلاح ما يعمها وهو البين الذي لهم، وقد تستعمل لفظة الذات على أنها لزيمة ما تضاف إليه وإن لم تكن عينه ونفسه، وذلك في قوله: عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ [الأنفال: ٤٣] وذاتِ الشَّوْكَةِ [الأنفال: ٧] فإنها هاهنا مؤنثة قولهم: الذئب مغبوط بذي بطنه، وقول أبي بكر الصديق ﵁ إنما هو ذو بطن بنت خارجة، ويحتمل ذات البين أن تكون هذه، وقد تقال الذات أيضا بمعنى آخر وإن كان يقرب من هذا، وهو قولهم فعلت كذا ذات يوم، ومنه قول الشاعر: [البسيط] .

{ فَاتَّقُوا اللَّهَ } ifadesinin kelamdaki manası, kendisinden sakınılan şey ile kendi arana bir kalkan koy demektir. { وَأَصْلِحُوا ذاتَ بَيْنِكُمْ } buyruğu ise aralarında bir ihtilafın patlak verdiğine ve nefislerin cimrilik ve çekişmeye meylettiğine açık bir beyandır. Bu mevkideki *zât* (ذات) ile bir şeyin kendisi ve hakikati kastedilmektedir. *Beyneküm* (بَيْنِكُمْ) ifadesinden anlaşılan ise bütün bağları, kaynaşmaları ve sevgileri kapsayan bir anlamdır; onun *zât*ı da düzeltilmesi emredilen şeydir, yani onun kendisi ve bizzat özüdür. Aziz ve Celil olan Allah bu cüzlerin düzeltilmesini teşvik etmiştir; zira onlar düzeldiğinde onları kuşatan şey, yani aralarındaki münasebet de düzelmiş olur. Bazen *zât* kelimesi, bizzat kendisi ve özü olmasa bile kendisine izafe edilen şeyin ayrılmaz bir vasfı anlamında da kullanılır. Nitekim { عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ } [el-Enfâl: 43] ve { وَتَوَدُّونَ أَنَّ غَيْرَ ذاتِ الشَّوْكَةِ } [el-Enfâl: 7] ayetlerinde bu böyledir. Zira buradaki ifade Arapların “Kurt, karnındakiyle (yediğiyle) imrenilir” sözünün ve Ebû Bekir es-Sıddîk radıyallâhu anh’ın “O ancak Hârice’nin kızının karnındakidir” sözünün müennesidir. *Zâtü’l-beyn* (ذات البين) ifadesinin de bu anlamda olması muhtemeldir. Bazen *zât* buna yakın olmakla birlikte başka bir anlamda da kullanılır; bu da onların “Bir gün (zâte yevm) şöyle yaptım” sözleridir. Şairin şu beyti de bu kabildendir: [Basît]

9147. Metin

لا ينبح الكلب فيها غير واحدة ... ذات العشاء ولا تسري أفاعيها

Orada köpek yatsı vaktinde bir kereden fazla havlamaz ... Ve yılanları [geceleyin] yürümez.

9148. Metin

وذكر الطبري عن بعضهم أنه قال: ذاتَ بَيْنِكُمْ الحال التي لبينكم كما ذات العشاء الساعة التي فيها العشاء.

Taberî bazılarından şunu nakletmiştir: { ذاتَ بَيْنِكُمْ } ifadenizdeki durumdur; tıpkı *zâtü’l-aşa*nın yatsının içinde bulunduğu vakit olması gibi.

9149. Metin

قال القاضي أبو محمد: ورجحه الطبري وهو قول بين الانتقاض، وقال الزجاج البين هاهنا الوصل، ومثله قوله ﷿: لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ [الأنعام: ٩٤] .

Kādî Ebû Muhammed der ki: Taberî bu görüşü tercih etmiştir; ancak bu açıkça tutarsız bir görüştür. Zeccâc ise “Burada el-beyn (الْبَيْن) vuslat/bağ demektir; Aziz ve Celil olan [Allah]ın { لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ } [el-En'âm: 94] ayeti de böyledir” demiştir.

9150. Metin

قال القاضي أبو محمد: وفي هذا كله نظر، وقوله وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ لفظ عام وسببه الأمر بالوقوف عند ما ينفذه رسول الله ﷺ في الغنائم، وقوله: إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ أي كاملي الإيمان كما تقول لرجل إن كنت رجلا فافعل كذا أي إن كنت كامل الرجولة وجواب الشرط في قوله المتقدم وَأَطِيعُوا هذا عند سيبويه، ومذهب أبي العباس أن الجواب محذوف متأخر يدل عليه المتقدم تقديره إن كنتم مؤمنين أطيعوا، ومذهبه في هذا أن لا يتقدم الجواب الشرط.

Kādî Ebû Muhammed der ki: Bütün bu söylenenlerde eleştiriye açık yönler vardır. { وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ } buyruğu genel bir lafızdır; sebebi ise Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem’in ganimetler hususunda uyguladığı kararın yanında durulmasını emretmektir. { إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ } buyruğu ise “eğer kâmil iman sahibi iseniz” demektir; nitekim bir adama “Eğer adamsan şunu yap” yani “eğer tam bir adamlığa sahipsen” denmesi gibidir. Sîbeveyh’e göre şartın cevabı daha önce geçen { وَأَطِيعُوا } buyruğundadır. Ebu’l-Abbâs’ın mezhebine göre ise cevap hazfedilmiş olup sonradan gelmektedir ve öndeki lafız ona delalet etmektedir; takdiri de “Eğer inanıyorsanız itaat edin” şeklindedir. Onun bu husustaki mezhebi, şartın cevabının öne geçemeyeceği yönündedir.

9151. Metin

قوله ﷿:

Aziz ve Celil olan [Allah]ın şu buyruğu:

9152. Metin

[سورة الأنفال (٨) : الآيات ٢ الى ٤]

[Enfâl Suresi (8): Ayetler 2 - 4]

9153. Metin

إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آياتُهُ زادَتْهُمْ إِيماناً وَعَلى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ (٢) الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ (٣) أُولئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا لَهُمْ دَرَجاتٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَمَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ (٤)

{ إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آياتُهُ زادَتْهُمْ إِيماناً وَعَلى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ (٢) الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ (٣) أُولئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا لَهُمْ دَرَجاتٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَمَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ (٤) } “Müminler ancak o kimselerdir ki, Allah anıldığı zaman kalpleri ürperir; O’nun ayetleri kendilerine okunduğu zaman [bu ayetler] onların imanlarını artırır ve onlar yalnız Rablerine tevekkül ederler. Onlar namazı dosdoğru kılarlar ve kendilerine rızık olarak verdiklerimizden [Allah yolunda] harcarlar. İşte onlar hakiki müminlerin ta kendileridir. Onlara Rableri katında dereceler, bağışlanma ve cömertçe bir rızık vardır.”

9154. Metin

إِنَّمَا لفظ لا تفارقه المبالغة والتأكيد حيث وقع، ويصلح مع ذلك للحصر، فإذا دخل في قصة وساعد معناها على الانحصار صح ذلك وترتب كقوله أَنَّما إِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ [الأنبياء: ١٠٨، فصلت: ٦] وغير ذلك من الأمثلة، وإذا كانت القصة لا تتأتى للانحصار بقيت «إنما» للمبالغة والتأكيد فقط، كقوله ﵇ «إنما الربا في النسيئة» ، وكقوله «إنما الشجاع عنترة» ، وأما من قال «إنما» ، هي لبيان الموصوف فهي عبارة فاترة إذ بيان الموصوف يكون في مجرد الإخبار دون «إنما» ، وقوله هاهنا إِنَّمَا

*İnnemâ* (إِنَّمَا), nerede yer alırsa alsın mübalağa ve tekit anlamından ayrılmayan bir edattır; bununla beraber hasr (sınırlandırma) için de elverişlidir. Şayet bir anlatıma girer ve cümlenin anlamı da hasrı desteklerse { أَنَّما إِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ } [el-Enbiyâ: 108, Fussilet: 6] ve benzeri örneklerde olduğu gibi bu durum sahih ve yerli yerinde olur. Ancak bağlam hasra elverişli değilse *innemâ* sadece mübalağa ve tekit için kalır; nitekim [Peygamber] aleyhisselâm’ın “Faiz ancak veresiyededir” ve “Cesur kişi ancak Antere’dir” sözlerinde olduğu gibi. “*İnnemâ*, niteleneni (mevsûfu) açıklamak içindir” diyen kimsenin bu sözü ise sönük bir ifadedir; çünkü mevsun beyanı *innemâ* olmaksızın sırf haber cümlesiyle de gerçekleşir. Buradaki { إِنَّمَا } ifadesine gelince;

9155. Metin

الْمُؤْمِنُونَ

{ الْمُؤْمِنُونَ } “müminler”

9156. Metin

ظاهرها أنها للمبالغة والتأكيد فقط أي الكاملون، وَجِلَتْ معناه فزعت ورقت وخافت وبهذه المعاني فسرت العلماء، وقرأ ابن مسعود «فرقت» ، وقرأ أبي بن كعب «فزعت» ، يقال وجل يوجل ويأجل وييجل وهي شاذة وييجل بكسر الياء الأولى ووجه هذه أنهم لما أبدلوا الواو ياء لم يكن لذلك وجه قياس، فكسروا الياء الأولى ليجيء بدل الواو ياء لعلة، حكى هذه اللغات الأربع سيبويه ﵀، وتُلِيَتْ معناه سردت وقرئت، والآيات هنا القرآن المتلو، وزيادة الإيمان على وجوه كلها خارج عن نفس التصديق، منها أن المؤمن إذا كان لم يسمع حكما من أحكام الله في القرآن فنزل على النبي ﷺ فسمعه فآمن به، زاد إيمانا إلى سائر ما قد آمن به، إذ لكل حكم تصديق خاص، وهذا يترتب فيمن بلغه ما لم يكن عنده من الشرع إلى يوم القيامة، وتترتب زيادة الإيمان بزيادة الدلائل، ولهذا قال مالك الإيمان يزيد ولا ينقص وتترتب بزيادة الأعمال البرة على قول من يرى لفظة الإيمان واقعة على التصديق والطاعات.

Zahir olan, bunun sadece mübalağa ve tekit için olduğu, yani “kâmil müminler” anlamına geldiğidir. { وَجِلَتْ } kalpleri ürperdi, yumuşadı ve korktu demektir; âlimler bunu bu anlamlarla tefsir etmişlerdir. İbn Mes'ûd “korktu” (ferikat), Übey b. Ka'b ise “dehşete kapıldı” (feziat) şeklinde okumuştur. *Vecile yevcelü*, *ye’celü* ve şaz olarak *yeycelü* denir; bir de ilk ye harfinin kesresiyle *yîcelü* denir. Bunun izahı şudur: Vâv harfini yâ’ya dönüştürdüklerinde bunun kıyasi bir sebebi yoktu; vâv’ın yâ’ya dönüşümünün bir illete dayanması için ilk yâ’yı kesrelediler. Bu dört lügati Sîbeveyh rahimehullâh nakletmiştir. { تُلِيَتْ } peş peşe okundu ve tilavet edildi demektir. Buradaki ayetlerden maksat okunan Kur'ân’dır. İmanın artması ise tamamı tasdikin zatı dışında olan çeşitli yönlerledir: Bunlardan biri, mümin bir kimse Allah’ın Kur'ân’daki hükümlerinden bir hükmü henüz duymamışken bu hüküm Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem’e iner, o da bunu duyup iman ederse, daha önce iman etmiş olduğu şeylerin tamamına yeni bir iman daha eklemiş olur; zira her bir hükmün kendine has bir tasdiki vardır. Bu durum, kıyamet gününe kadar şeriattan daha önce bilmediği bir şey kendisine ulaşan herkes için geçerlidir. İmanın artması delillerin artmasıyla da gerçekleşir; nitekim bu sebeple Mâlik “İman artar fakat eksilmez” demiştir. İman kelimesinin hem tasdik hem de taatleri kapsadığını kabul edenlerin görüşüne göre ise iyi amellerin artmasıyla da iman artar.

9157. Metin

وهؤلاء يقولون يزيد وينقص، وقوله وَعَلى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ عبارة جامعة لمصالح الدنيا والآخرة إذا اعتبرت وعمل بحسبها في أن يمتثل الإنسان ما أمر به ويبلغ في ذلك أقصى جهده دون عجز، وينتظر بعد ما تكفل له به من نصر أو رزق أو غيره، وهذه أوصاف جميلة وصف الله بها فضلاء المؤمنين فجعلها غاية للأمة يستبق إليها الأفاضل، ثم أتبع ذلك وعدهم ووسمهم بإقامة الصلاة ومدحهم بها حضا على ذلك، وقوله وَمِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ قال جماعة من المفسرين: هي الزكاة.

Bu görüşte olanlar “İman artar ve eksilir” derler. { وَعَلى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ } buyruğu; insanın acziyete düşmeksizin emrolunduğu şeyi yerine getirmesi, bu uğurda azami gayretini sarf etmesi ve ardından kendisine kefil olunan zafer, rızık yahut başka bir şeyi beklemesi anlamında dikkate alınıp gereğince amel edildiğinde dünya ve ahiret maslahatlarını kendisinde toplayan kapsamlı bir ifadedir. Bunlar, Allah’ın faziletli müminleri kendisiyle nitelediği güzel sıfatlardır; Allah bunları ümmet için erdemli kimselerin yarışacağı bir hedef kılmıştır. Ardından bu sıfatları onların vaadiyle ve namazı dosdoğru kılmakla nitelemeleriyle sürdürmüş, buna teşvik etmek üzere onları bununla övmüştür. { وَمِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ } buyruğu hakkında müfessirlerden bir grup “Bu zekâttır” demiştir.

9158. Metin

قال القاضي أبو محمد: وإنما حملهم على ذلك اقتران الكلام بإقامة الصلاة وإلا فهو لفظ عام في الزكاة ونوافل الخير وصلاة المستحقين، ولفظ ابن عباس في هذا المعنى محتمل، وقوله «أولئك هم المؤمنين حقا» يريد كل المؤمنين، وحَقًّا مصدر مؤكد كذا نص عليه سيبويه، وهو المصدر غير المتنقل، والعامل فيه أحق ذلك حقا. وقوله دَرَجاتٌ ظاهره، وهو قول الجمهور، أن المراد مراتب الجنة ومنازلها ودرجتها على قدر أعمالهم، وحكى الطبري عن مجاهد أنها درجات أعمال الدنيا، وقوله وَرِزْقٌ كَرِيمٌ يريد به مآكل الجنة ومشاربها، وكَرِيمٌ صفة تقتضي رفع المذام كقولك ثوب كريم وحسب كريم.

Kādî Ebû Muhammed der ki: Onları bu yoruma sevk eden şey, ifadenin namazın ikamesiyle birlikte zikredilmesidir; aksi takdirde bu lafız zekâtı, nafile hayırları ve hak sahiplerine ihsanı içine alan genel bir ifadedir. İbn Abbas’ın bu konudaki ifadesi de her iki ihtimale açıktır. { أُولئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا } buyruğuyla bütün müminler kastedilmektedir. { حَقًّا } kelimesi tekid masdarıdır; nitekim Sîbeveyh bunu açıkça belirtmiştir ve bu gayr-ı müntekıl (sabit) bir masdardır. Onu nasbeden amil “bunu hakkıyla hak kıldım” (ehakkaytü zâlike hakkan) takdirindedir. { دَرَجاتٌ } buyruğunun zahiri -ki cumhurun görüşü de budur- bundan maksadın cennetin mertebeleri ve konakları olduğudur; dereceleri de amelleri ölçüsündedir. Taberî, Mücâhid’den bunların dünya amellerinin dereceleri olduğunu nakletmiştir. { وَرِزْقٌ كَرِيمٌ } buyruğuyla cennetin yiyecek ve içeceklerini kastetmektedir. *Kerîm* (كَرِيمٌ) ise “değerli elbise” ve “şerefli soy” sözlerinde olduğu gibi her türlü kusurun nefyini gerektiren bir sıfattır.

9159. Metin

قوله ﷿:

Aziz ve Celil olan [Allah]ın şu buyruğu:

9160. Metin

[سورة الأنفال (٨) : الآيات ٥ الى ٧]

[Enfâl Suresi (8): Ayetler 5 - 7]

9161. Metin

كَما أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ فَرِيقاً مِنَ الْمُؤْمِنِينَ لَكارِهُونَ (٥) يُجادِلُونَكَ فِي الْحَقِّ بَعْدَ ما تَبَيَّنَ كَأَنَّما يُساقُونَ إِلَى الْمَوْتِ وَهُمْ يَنْظُرُونَ (٦) وَإِذْ يَعِدُكُمُ اللَّهُ إِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ أَنَّها لَكُمْ وَتَوَدُّونَ أَنَّ غَيْرَ ذاتِ الشَّوْكَةِ تَكُونُ لَكُمْ وَيُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُحِقَّ الْحَقَّ بِكَلِماتِهِ وَيَقْطَعَ دابِرَ الْكافِرِينَ (٧)

{ كَما أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ فَرِيقاً مِنَ الْمُؤْمِنِينَ لَكارِهُونَ (٥) يُجادِلُونَكَ فِي الْحَقِّ بَعْدَ ما تَبَيَّنَ كَأَنَّما يُساقُونَ إِلَى الْمَوْتِ وَهُمْ يَنْظُرُونَ (٦) وَإِذْ يَعِدُكُمُ اللَّهُ إِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ أَنَّها لَكُمْ وَتَوَدُّونَ أَنَّ غَيْرَ ذاتِ الشَّوْكَةِ تَكُونُ لَكُمْ وَيُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُحِقَّ الْحَقَّ بِكَلِماتِهِ وَيَقْطَعَ دابِرَ الْكافِرِينَ (٧) } “Nitekim Rabbin seni hak uğruna evinden çıkardığı zaman müminlerden bir grup bundan kesinlikle hoşlanmıyordu. Gerçek apaçık ortaya çıktıktan sonra bile, sanki göz göre göre ölüme sürükleniyorlarmış gibi seninle hak konusunda tartışıyorlardı. Hani Allah size iki gruptan birinin kesinlikle sizin olacağını vaat ediyordu; siz ise güçsüz olanın (silahsız kervanın) sizin olmasını arzu ediyordunuz. Allah ise sözleriyle hakkı gerçekleştirmek ve kâfirlerin kökünü kazımak istiyordu.”

9162. Metin

اختلف الناس في الشيء الذي تتعلق به الكاف من قوله كَما حسبما نبين من الأقوال التي أنا ذاكرها بعد بحول الله، والذي يلتئم به المعنى ويحسن سرد الألفاظ قولان، وأنا أبدأ بهما، قال الفراء:

İnsanlar, Allah’ın izniyle daha sonra zikredeceğim görüşlerde açıklayacağımız üzere, { كَما } buyruğundaki kâf (ك) harfinin neye taalluk ettiği hususunda ihtilaf etmişlerdir. Anlamın kendisiyle bütünleştiği ve lafızların akışının güzelleştiği iki görüş vardır ki ben önce onlarla başlayacağım. Ferrâ demiştir ki:

9163. Metin

التقدير امض لأمرك في الغنائم ونفل من شئت وإن كرهوا كما أخرجك ربك، هذا نص قوله في هداية مكي

Takdiri şöyledir: “Rabbin seni [evinden] çıkardığı gibi, onlar hoşlanmasalar da ganimetler hususundaki emrini yerine getir ve dilediğine fazladan pay ver.” Bu, Mekkî’nin Hidâye adlı eserindeki Ferrâ’nın kendi lafzıdır.

9164. Metin

رحمه الله، والعبارة بقوله: امض لأمرك ونفل من شئت غير محررة، وتحرير هذا المعنى عندي أن يقال إن هذه الكاف شبهت هذه القصة التي هي إخراجه من بيته بالقصة المتقدمة التي هي سؤالهم عن الأنفال، كأنهم سألوا عن النفل وتشاجروا فأخرج الله ذلك عنهم، فكانت فيه الخيرة كما كرهوا في هذه القصة انبعاث النبي ﷺ فأخرجه الله من بيته فكانت في ذلك الخيرة، فتشاجرهم في النفل بمثابة كراهيتهم هاهنا للخروج، وحكم الله في النفل بأنه لله وللرسول دونهم هو بمثابة إخراجه نبيه ﷺ من بيته، ثم كانت الخيرة في القصتين فيما صنع الله، وعلى هذا التأويل يمكن أن يكون قوله يُجادِلُونَكَ كلاما مستأنفا يراد به الكفار، أي يجادلونك في شريعة الإسلام من بعد ما تبين الحق فيها، كأنما يساقون إلى الموت في الدعاء إلى الإيمان.

-Allah ona rahmet etsin- onun “Emrini yerine getir ve dilediğine fazladan pay ver” şeklindeki ifadesi tam tetkik edilip tashih edilmiş değildir. Bana göre bu anlamın tashih edilmiş şekli şöyle denilmesidir: Buradaki kâf (ك) harfi, [Peygamber’in] evinden çıkarılması hadisesini, daha önce geçen ganimetler hakkındaki soru sormaları kıssasına benzetmiştir. Sanki onlar ganimeti sordular ve aralarında çekiştiler, Allah da onu ellerinden aldı ve bunda onlar için bir hayır oldu; nitekim bu kıssada da Hz. Peygamber’in (sallallâhu aleyhi ve sellem) sefere çıkmasından hoşlanmadılar, Allah da onu evinden çıkardı ve bunda da onlar için bir hayır oldu. Dolayısıyla ganimet konusundaki çekişmeleri, buradaki [sefere] çıkıştan hoşlanmamaları mesabesindedir. Allah’ın ganimet hakkında onun kendilerine değil de Allah’a ve Resulü’ne ait olduğuna dair hükmü ise, Peygamberini (sallallâhu aleyhi ve sellem) evinden çıkarması mesabesindedir. Sonra her iki kıssada da hayır, Allah’ın yaptığı şeyde gerçekleşti. Bu tefsire göre { يُجادِلُونَكَ } “seninle tartışıyorlardı” buyruğunun, kâfirlerin kastedildiği müstakil yeni bir cümle olması mümkündür; yani [ey Peygamber], hak kendisinde apaçık ortaya çıktıktan sonra İslam şeriatı hususunda seninle tartışıyorlar, imana davet edilirken sanki ölüme sürükleniyorlar.

9165. Metin

قال القاضي أبو محمد: وهذا الذي ذكرت من أن يُجادِلُونَكَ في الكفار منصوص والقول الثاني قال مجاهد والكسائي وغيرهما: المعنى في هذه الآية كما أخرجك ربك من بيتك على كراهية من فريق منهم كذلك يجادلونك في قتال كفار مكة ويودون غير ذات الشوكة من بعد ما تبين لهم أنك إنما تفعل ما أمرت به لا ما يريدون هم.

Kâdı Ebû Muhammed der ki: { يُجادِلُونَكَ } buyruğunun kâfirler hakkında olduğuna dair zikrettiğim bu husus metinlerde mevcuttur. İkinci görüş ise şöyledir; Mücâhid, Kisâî ve başkaları şöyle demişlerdir: Bu ayetteki anlam, “Rabbin seni, onlardan bir grubun hoşnutsuzluğuna rağmen evinden çıkardığı gibi, onlar senin kendilerinin istediğini değil sadece emrolunduğun şeyi yaptığını apaçık anladıktan sonra da Mekke kâfirleriyle savaş konusunda seninle tartışıyor ve silahsız olan [kervanı] arzuluyorlar” şeklindedir.

9166. Metin

قال القاضي أبو محمد: والتقدير على هذا التأويل يجادلونك في الحق مجادلة ككراهتهم إخراج ربك إياك من بيتك، فالمجادلة على هذا التأويل بمثابة الكراهية وكذلك وقع التشبيه في المعنى، وقائل هذه المقالة يقول إن المجادلين هم المؤمنون، وقائل المقالة الأولى يقول إن المجادلين هم المشركون، فهذان قولان مطردان يتم بهما المعنى ويحسن رصف اللفظ وقال الأخفش: الكاف نعت ل حَقًّا [الأنفال: ٤] ، والتقدير هم المؤمنون حقا كما أخرجك.

Kâdı Ebû Muhammed der ki: Bu tefsire göre cümlenin takdiri, “Rabbinin seni evinden çıkarmasından hoşlanmadıkları gibi hak hususunda da seninle tartışıyorlar” şeklindedir. Dolayısıyla bu yoruma göre tartışma, hoşnutsuzluk mesabesindedir ve benzetme de bu anlamda gerçekleşmiştir. Bu görüşü savunan kimse tartışanların müminler olduğunu söyler; birinci görüşü savunan ise tartışanların müşrikler olduğunu söyler. İşte bunlar anlamın kendileriyle kemale erdiği ve lafız dizilişinin güzelleştiği tutarlı iki görüştür. Ahfeş ise şöyle demiştir: Kâf harfi, { حَقًّا } [Enfâl 4] kelimesinin sıfatıdır; takdiri de “Onlar, [Rabbinin] seni çıkardığı gibi hakiki müminlerdir” şeklindedir.

9167. Metin

قال القاضي أبو محمد: والمعنى على هذا التأويل كما تراه لا يتناسق وقيل الكاف في موضع رفع والتقدير: كما أخرجك ربك فاتقوا الله كأنه ابتداء وخبر.

Kâdı Ebû Muhammed der ki: Bu tefsire göre anlam, gördüğün gibi birbiriyle uyumlu değildir. Kâf harfinin merfû konumda olduğu da söylenmiştir ve takdiri: “Rabbin seni evinden çıkardığı gibi, Allah’tan korkun” şeklindedir; sanki mübteda (özne) ve haber (yüklem) gibidir.

9168. Metin

قال القاضي أبو محمد: وهذا المعنى وضعه هذا المفسر وليس من ألفاظ الآية في ورد ولا صدر، وقال أبو عبيدة: هو قسم أي لهم درجات ومغفرة ورزق كريم كما أخرجك بتقدير والذي أخرجك، فالكاف في معنى الواو و «ما» بمعنى الذي، وقال الزجّاج: الكاف في موضع نصب والتقدير الأنفال ثابتة لك ثباتا كما أخرجك ربك، وقيل: الكاف في موضع رفع والتقدير لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم هذا وعد حق كما أخرجك، وقيل المعنى: وأصلحوا ذات بينكم ذلك خير لكم كما أخرجك، والكاف نعت لخبر ابتداء محذوف، وقيل التقدير: قل الأنفال لله والرسول كما أخرجك، وهذا نحو أول قول ذكرته، وقال عكرمة: التقدير وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين كما أخرجك ربك أي الطاعة خير لكم كما كان إخراجك خيرا لكم، وقوله: مِنْ بَيْتِكَ يريد من المدينة يثرب، قاله جمهور المفسرين وقال ابن بكير:

Kâdı Ebû Muhammed der ki: Bu anlamı bu müfessir kendisi uydurmuştur; ayetin lafızlarında buna baştan sona hiçbir dayanak yoktur. Ebû Ubeyde şöyle demiştir: “Bu bir kasemdir (yemindir); yani ‘Seni çıkaran hakkı için onlar adına dereceler, bağışlanma ve değerli bir rızık vardır’ takdirindedir. Kâf harfi vâv (yemin harfi) anlamında, *mâ* (ما) ise *ellezî* (الذي) anlamındadır.” Zeccâc ise şöyle demiştir: “Kâf mahallen mansubdur, takdiri de ‘Rabbin seni evinden çıkardığı gibi ganimetler de sana tam anlamıyla sabittir’ şeklindedir.” Bir görüşe göre kâf mahallen merfûdur ve takdiri “Onlar için Rableri katında dereceler, mağfiret ve değerli bir rızık vardır; bu, Rabbinin seni çıkardığı gibi hak bir vaaddir” şeklindedir. Bir görüşe göre de anlamı “Aranızı düzeltin, Rabbinin seni çıkardığı gibi bu sizin için daha hayırlıdır” şeklindedir ve kâf hazfedilmiş bir mübtedanın haberinin sıfatıdır. Yine denildi ki takdiri: “Rabbinin seni çıkardığı gibi de ki: Ganimetler Allah’a ve Resulü’ne aittir” şeklindedir; bu da zikrettiğim ilk görüşe yakındır. İkrime ise şöyle demiştir: “Takdiri ‘Rabbinin seni çıkardığı gibi, eğer mümin iseniz Allah’a ve Resulü’ne itaat edin’dir; yani senin çıkarılman nasıl sizin için hayırlı olduysa, itaat etmek de sizin için öyle hayırlıdır.” { مِنْ بَيْتِكَ } “evinden” buyruğuyla Medine’yi yani Yesrib’i kastetmektedir; müfessirlerin cumhuru böyle demiştir. İbn Bükeyr ise şöyle demiştir:

9169. Metin

المعنى كما أخرجك من مكة وقت الهجرة، وقرأ عبد الله بن مسعود: «في الحق بعد ما بين» بضم الباء من غير تاء، والضمير في قوله يُجادِلُونَكَ، قيل: هو للمؤمنين وقيل: للمشركين، فمن قال للمؤمنين جعل الْحَقِّ قتال مشركي قريش، ومن قال للمشركين جعل الْحَقِّ شريعة الإسلام، وقوله إِلَى الْمَوْتِ

Anlamı, “Hicret vaktinde seni Mekke’den çıkardığı gibi” demektir. Abdullah b. Mes‘ûd, te harfi olmaksızın be harfinin zammesiyle *fî’l-hakkı ba‘de mâ buyyine* (في الحق بعد ما بين) şeklinde okumuştur. { يُجادِلُونَكَ } “seninle tartışıyorlardı” buyruğundaki zamirin müminlere ait olduğu söylendiği gibi müşriklere ait olduğu da söylenmiştir. Müminlere ait olduğunu söyleyen kimse { الْحَقِّ } “hak” ifadesini Kureyş müşrikleriyle savaşmak olarak; müşriklere ait olduğunu söyleyen ise { الْحَقِّ } ifadesini İslam şeriatı olarak kabul etmiştir. { إِلَى الْمَوْتِ } “ölüme” buyruğu ise,

9170. Metin

أي في سوقهم على أن المجادلين المؤمنون في دعائهم إلى الشرع على أنهم المجادلين المؤمنون في دعائهم إلى الشرع على أنهم المشركون، وقوله وَهُمْ يَنْظُرُونَ حال تزيد في فزع السوق وتقتضي شدة حاله.

yani tartışanların müminler olduğu görüşüne göre onların [ölüme] sürüklenişlerinde; tartışanların müşrikler olduğu görüşüne göre ise onların şeriata çağrılmalarında böyledir. { وَهُمْ يَنْظُرُونَ } “göz göre göre” buyruğu, sevk edilmenin dehşetini artıran ve durumun şiddetini bildiren bir hâl cümlesidir.

9171. Metin

وقوله تعالى: وَإِذْ يَعِدُكُمُ اللَّهُ إِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ أَنَّها لَكُمْ الآية، في هذه الآية قصص حسن أنا أختصره إذ هو مستوعب في كتاب سيرة رسول الله ﷺ لابن هشام، واختصاره أن رسول الله ﷺ لما بلغه وقيل أوحي إليه أن أبا سفيان بن حرب قد أقبل من الشام بالعير التي فيها تجارة قريش وأموالها، قال لأصحابه إن عير قريش قد عنت لكم فاخرجوا إليها لعل الله أن ينفلكموها، قال فانبعث من معه من خف، وثقل قوم وكرهوا الخروج وأسرع رسول الله ﷺ لا يلوي على من تعذر ولا ينتظر من غاب ظهره، فسار في ثلاثمائة وثلاثة عشر من أصحابه بين مهاجري وأنصاري، وقد ظن الناس بأجمعهم أن رسول الله ﷺ لا يلقى حربا فلم يكثر استعدادهم، وكان أبو سفيان في خلال ذلك يستقصي ويحذر، فلما بلغه خروج رسول الله ﷺ بعث ضمضم بن عمرو الغفاري إلى مكة يستنفر أهلها، ففعل ضمضم، فخرج أهل مكة في ألف رجل أو نحو ذلك، فلما بلغ رسول الله ﷺ خروجهم، أوحى الله إليه وحيا غير متلو يعده إحدى الطائفتين، فعرف رسول الله ﷺ أصحابه بذلك، فسروا وودوا أن تكون لهم العير التي لا قتال معها، فلما علم أبو سفيان بقرب رسول الله ﷺ أخذ طريق الساحل وأبعد وفات ولم يبق إلا لقاء أهل مكة، وأشار بعض الكفار على بعض بالانصراف وقالوا عيرنا قد نجت فلننصرف، فحرش أبو جهل ولج حتى كان أمر الوقعة، وقال بعض المؤمنين: نحن لم نخرج لقتال ولم نستعد له، فجمع رسول الله ﷺ أصحابه وهو بواد يسمى ذفران، وقال أشيروا علي أيها الناس، فقام أبو بكر فتكلم فأحسن وحرض على لقاء العدو، فأعاد رسول الله ﷺ الاستشارة فقام عمر بمثل ذلك، فأعاد رسول الله ﷺ الاستشارة فتكلم المقداد الكندي فقال: لا نقول لك يا رسول الله اذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون، ولكن نقول إنا معكما مقاتلون. والله لو أردت بنا برك الغماد.

Yüce Allah’ın { وَإِذْ يَعِدُكُمُ اللَّهُ إِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ أَنَّها لَكُمْ } “Hani Allah size iki gruptan birinin kesinlikle sizin olacağını vaat ediyordu...” ayetinde güzel bir kıssa vardır; İbn Hişâm’ın Resûlullah’ın (sallallâhu aleyhi ve sellem) siyeri kitabında etraflıca yer aldığı için ben onu özetleyeceğim. Özeti şudur: Resûlullah’a (sallallâhu aleyhi ve sellem) Ebû Süfyân b. Harb’in Kureyş’in ticaret malları ve servetinin bulunduğu kervanla Şam’dan gelmekte olduğu haberi ulaştığında -vahiy geldiği de söylenmiştir- ashabına şöyle dedi: “Kureyş’in kervanı size doğru yöneldi; ona doğru sefere çıkın, umulur ki Allah onu size ganimet kılar.” Derken, onunla beraber bulunanlardan hafif yükle olanlar harekete geçti, bir grup ise ağır davranıp çıkmayı istemedi. Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem) mazeret beyan edenlere aldırmadan ve biniti uzakta olanı beklemeden hızla yola çıktı; Muhacir ve Ensar’dan oluşan üç yüz on üç ashabıyla birlikte yürüdü. İnsanların hepsi Resûlullah’ın (sallallâhu aleyhi ve sellem) bir savaşla karşılaşmayacağını sandıklarından hazırlıklarını fazla yapmamışlardı. Bu esnada Ebû Süfyân da haberleri araştırıp tetikte bekliyordu. Resûlullah’ın (sallallâhu aleyhi ve sellem) yola çıktığını öğrenince Mekkelileri cihada çağırması için Damdam b. Amr el-Gıfârî’yi Mekke’ye gönderdi. Damdam bunu yaptı ve Mekke halkı bin veya ona yakın bir adamla sefere çıktı. Onların çıktığı haberi Resûlullah’a (sallallâhu aleyhi ve sellem) ulaşınca, Allah ona iki gruptan birini vadettiği gayr-i metlüv bir vahiy indirdi. Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem) bunu ashabına bildirdi; onlar sevindiler ve kendisinde savaş bulunmayan kervanın kendilerine nasip olmasını arzuladılar. Ebû Süfyân Resûlullah’ın (sallallâhu aleyhi ve sellem) yaklaştığını öğrenince sahil yolunu tuttu, uzaklaşıp kurtuldu ve geriye Mekkelilerle karşılaşmaktan başka bir şey kalmadı. Kâfirlerin bir kısmı diğerlerine geri dönmeyi tavsiye edip “Kervanımız kurtuldu, haydi dönelim” dediler; ancak Ebû Cehil kışkırttı ve savaş hadisesi gerçekleşene kadar diretti. Müminlerden bazıları: “Biz savaşmak için çıkmadık ve ona hazırlanmadık” dediler. Bunun üzerine Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem) Zifrân denilen bir vadide iken ashabını topladı ve “Ey insanlar, bana görüşünüzü bildirin” buyurdu. Ebû Bekir kalkıp güzel bir konuşma yaptı ve düşmanla karşılaşmaya teşvik etti. Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem) istişareyi tekrarlayınca Ömer kalkıp benzer şekilde konuştu. Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem) istişareyi tekrar edince Mikdâd el-Kindî söz alıp şöyle dedi: “Ey Allah’ın Resulü! Biz sana ‘Sen ve Rabbin gidin, savaşın; biz burada oturacağız’ demeyiz; bilakis biz ‘İkinizle beraber savaşanlarız’ deriz. Allah’a yemin olsun ki, eğer bizi Berkü’l-Gımâd’a kadar götürmek istesen...”

9172. Metin

قال القاضي أبو محمد: وهي مدينة الحبشة لقاتلنا معك من دونها، فسر رسول الله ﷺ بكلامه ودعا له بخير، ثم قال أشيروا علي أيها الناس فكلمه سعد بن معاذ وقيل سعد بن عبادة.

Kâdı Ebû Muhammed der ki: [Berkü’l-Gımâd] Habeşistan’ın bir şehridir; “...oraya varıncaya kadar senin önünde savaşırdık.” Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem) onun bu sözüne sevindi ve ona hayır dua etti. Sonra “Ey insanlar, bana görüşünüzü bildirin” buyurdu. Bu kez Sa‘d b. Muâz -Sa‘d b. Ubâde de denilmiştir- onunla konuştu.

9173. Metin

قال القاضي أبو محمد: ويمكن أنهما جميعا تكلما في ذلك اليوم، فقال يا رسول الله كأنك تريدنا معشر الأنصار، فقال النبي ﷺ: أجل، فقال إنا آمنا بك واتبعناك فامض لأمر الله، فو الله لو خضت بنا هذا البحر لخضناه معك، فقال النبي ﷺ: امضوا على بركة الله فكأني أنظر إلى مصارع القوم، فالتقوا وكانت وقعة بدر، وقرأ مسلمة بن محارب «وإذ يعدكم» بجزم الدال، قال أبو الفتح ذلك لتوالي الحركات، وقرأ ابن محيصن «وإذ يعدكم الله احدى الطائفتين» بوصل الألف من إِحْدَى وصلة الهاء بالحاء، والشَّوْكَةِ عبارة عن السلاح والحدة، ومنه قول الأعور: [الرجز]

Kâdı Ebû Muhammed der ki: O gün her ikisinin birden konuşmuş olması da mümkündür. Dedi ki: “Ey Allah’ın Resulü! Sanki bizi, Ensar topluluğunu kastediyorsun?” Peygamber (sallallâhu aleyhi ve sellem) “Evet” buyurdu. Bunun üzerine o şöyle dedi: “Biz sana iman ettik ve sana tabi olduk; Allah’ın emrettiği şeye doğru yürü. Allah’a yemin olsun ki, sen bizimle şu denize dalsan biz de seninle beraber dalarız.” Bunun üzerine Peygamber (sallallâhu aleyhi ve sellem): “Allah’ın bereketiyle yürüyün; sanki ben o kavmin yıkılıp öleceği yerleri görüyor gibiyim” buyurdu. Derken karşılaştılar ve Bedir savaşı gerçekleşti. Mesleme b. Muhârib { وَإِذْ يَعِدُكُمُ } ibaresini dâl harfinin cezmiyle okumuştur; Ebü’l-Feth bunun hareke peşpeşeliğinden dolayı olduğunu söylemiştir. İbn Muhaysın ise { إِحْدَى } kelimesinin elifinin vaslı ve he harfinin ha harfine bitiştirilmesiyle { وَإِذْ يَعِدُكُمُ اللَّهُ احْدَى الطَّائِفَتَيْنِ } şeklinde okumuştur. *eş-Şevke* (الشَّوْكَةِ) ise silah ve keskinlik anlamına gelen bir ifadedir. el-A‘ver’in şu recez mısrası da bundandır:

9174. Metin

إن العرفج قد أدبى

“Şüphesiz arfec dikeni iğne gibi sivrilip sertleşti.”

9175. Metin

وقرأ أبو عمرو فيما حكى أبو حاتم الشَّوْكَةِ تَكُونُ بإدغام التاء في التاء، ومعنى الآية وتودون العير

Ebû Amr, Ebû Hâtim’in naklettiğine göre { الشَّوْكَةِ تَكُونُ } ibaresini te harfini te harfine idgam ederek okumuştur. Ayetin anlamı ise: Siz kervanı arzuluyordunuz,

9176. Metin

وتأبون قتال الكفار، وقوله وَيُرِيدُ اللَّهُ الآية، المعنى ويريد الله أن يظهر الإسلام ويعلي دعوة الشرع، وقرأ أبو جعفر وشيبة ونافع بخلاف عنهم «بكلمته» على الإفراد الذي يراد به الجمع، والمعنى في قوله بِكَلِماتِهِ إما أن يريد بأوامره وأمره للملائكة والنصر لجميع ما يظهر الإسلام أن يكون، وإما أن يريد بكلماته التي سبقت في الأزل والمعنى قريب، و «الدابر» الذي يدبر القوم أي يأتي في آخرهم، فإذا قطع فقد أتى على آخرهم بشرط أن يبدأ الإهلاك من أولهم، وهي عبارة في كل من أ؟ ى الهلاك عليه.

kâfirlerle savaşmaktan ise kaçınıyordunuz. { وَيُرِيدُ اللَّهُ } “Allah ise ... istiyordu” ayetinin anlamı: Allah İslam’ı galip kılmayı ve şeriat davetini yüceltmeyi murad ediyordu. Ebû Ca‘fer, Şeybe ve Nâfi‘den gelen bir rivayete göre, çoğul kastedilen tekil sığa ile { بكلمته } şeklinde okunmuştur. { بِكَلِماتِهِ } “sözleriyle” buyruğundaki anlam ya O’nun emirlerini, meleklerine olan emrini ve İslam’ı galip kılacak her şeyin meydana gelmesine yönelik yardımını kastetmektedir ya da ezelde geçmiş olan kelimelerini kastetmektedir; anlamlar birbirine yakındır. *ed-Dâbir* (الدابر) ise kavmin arkasından gelen yani onların en sonuncusu olandır; dolayısıyla kökü kazındığı (arkası kesildiği) zaman, helak etmenin onların ilklerinden başlanması şartıyla en sonuncularının da yok edildiği anlamına gelir. Bu, helakın tamamını kapsadığı herkes için kullanılan bir ifadedir.

9177. Metin

قوله ﷿:

Aziz ve Celil olan [Allah]ın şu buyruğu:

9178. Metin

[سورة الأنفال (٨) : الآيات ٨ الى ١٠]

[Enfâl Suresi (8): Ayetler 8 - 10]

9179. Metin

لِيُحِقَّ الْحَقَّ وَيُبْطِلَ الْباطِلَ وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ (٨) إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُمْ بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ مُرْدِفِينَ (٩) وَما جَعَلَهُ اللَّهُ إِلاَّ بُشْرى وَلِتَطْمَئِنَّ بِهِ قُلُوبُكُمْ وَمَا النَّصْرُ إِلاَّ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (١٠)

{ لِيُحِقَّ الْحَقَّ وَيُبْطِلَ الْباطِلَ وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ (٨) إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُمْ بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ مُرْدِفِينَ (٩) وَما جَعَلَهُ اللَّهُ إِلاَّ بُشْرى وَلِتَطْمَئِنَّ بِهِ قُلُوبُكُمْ وَمَا النَّصْرُ إِلاَّ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (١٠) } “(Bunlar) günahkârlar hoşlanmasa da hakkı gerçekleştirmek ve batılı ortadan kaldırmak içindi. Hani siz Rabbinizden yardım istiyordunuz da O da: ‘Ben peş peşe gelen bin melekle size yardım edeceğim’ diyerek duanızı kabul etmişti. Allah bunu sırf bir müjde olsun ve kalpleriniz bununla yatışsın diye yapmıştı. Yardım ancak Allah katındandır. Şüphesiz Allah mutlak güç sahibidir, hüküm ve hikmet sahibidir.”

9180. Metin

لِيُحِقَّ الْحَقَّ أي ليظهر ما يجب إظهاره وهو الإسلام وَيُبْطِلَ الْباطِلَ أي الكفر، وَلَوْ كَرِهَ أي وكراهتهم واقعة فهي جملة في موضع الحال، وقوله: إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ الآية، إِذْ متعلقة بفعل، تقديره واذكر إذ وهو الفعل الأول الذي عمل في قوله وَإِذْ يَعِدُكُمُ [الأنفال الآية: ٧] وقال الطبري: هي متعلقة ب لِيُحِقَّ.. ويُبْطِلَ.

{ لِيُحِقَّ الْحَقَّ } “hakkı gerçekleştirmek için”, yani açığa çıkarılması gerekeni açığa çıkarmak ki o da İslam’dır. { وَيُبْطِلَ الْباطِلَ } “ve batılı ortadan kaldırmak için”, yani küfrü. { وَلَوْ كَرِهَ } “hoşlanmasalar da”, yani onların hoşnutsuzluğu vâkidir; dolayısıyla bu cümle hâl konumundadır. { إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ } “Hani siz Rabbinizden yardım istiyordunuz...” ayetindeki { إِذْ } kelimesi, takdiri “Hani şunu da hatırla” şeklinde olan bir fiile taalluk etmektedir ve bu, { وَإِذْ يَعِدُكُمُ } [Enfâl 7] ayetinde amel eden ilk fiildir. Taberî ise onun { لِيُحِقَّ } ve { ويُبْطِلَ } fiillerine taalluk ettiğini söylemiştir.

9181. Metin

قال القاضي أبو محمد: ويصح أن يعمل فيها يَعِدُكُمُ [الأنفال: ٧] فإن الوعد كان في وقت الاستغاثة، وقرأ أبو عمرو بإدغام الذال في التاء واستحسنها أبو حاتم، وتَسْتَغِيثُونَ معناه تطلبون، وليس يبين من ألفاظ هذه الآية أن المؤمنين علموا قبل القتال بكون الملائكة معهم، فإن استجاب يمكن أن يقع في غيبه تعالى، وقد روي أنهم علموا ذلك قبل القتال، ومعنى التأنيس وتقوية القلوب يقتضي ذلك، وقرأ جمهور الناس «أني» بفتح الألف، وقرأ أبو عمرو في بعض ما روي عنه وعيسى بن عمر بخلاف عنه «إني» بكسر الألف أي قال إني، ومُمِدُّكُمْ، أي مكثركم ومقويكم من أمددت. وقرأ جمهور الناس «بألف» وقرأ عاصم الجحدري «بأألف» على مثل فلس وأفلس فهي جمع ألف، والإشارة بها إلى الآلاف المذكورة في آل عمران، وقرأ عاصم الجحدري أيضا «بآلاف» ومُرْدِفِينَ معناه متبعين، ويحتمل أن يراد المردفين المؤمنين أي أردفوا بالملائكة ف مُرْدِفِينَ على هذا حال من الضمير في قوله مُمِدُّكُمْ ويحتمل أن يراد به الملائكة أي أردف بعضهم ببعض، وهذه القراءة بفتح الدال وهي قراءة نافع وجماعة من أهل المدينة وغيرهم، وقرأ سائر السبعة غير نافع «مردفين» بكسر الدال وهي قراءة الحسن ومجاهد والمعنى فيها تابع بعضهم بعضا، وروي عن ابن عباس خلف كل ملك ملك، وهذا معنى التتابع يقال ردف وأردف إذا أتبع وجاء بعد الشيء، ويحتمل أن يراد مردفين المؤمنين.

Kâdı Ebû Muhammed der ki: { يَعِدُكُمُ } [Enfâl 7] lafzının onda amel etmesi de sahihtir; zira vaat, yardım isteme vaktinde gerçekleşmişti. Ebû Amr zâl harfini te harfine idgam ederek okumuştur ve Ebû Hâtim bunu güzel bulmuştur. *Testegîsûne* (تَسْتَغِيثُونَ) kelimesinin anlamı “talep ediyorsunuz” demektir. Bu ayetin lafızlarından, müminlerin savaştan önce meleklerin kendileriyle beraber olacağını bildikleri açıkça anlaşılmamaktadır; zira [Allah’ın] icabet etmesi O’nun gaybında vuku bulmuş olabilir. Ancak onların bunu savaştan önce bildikleri de rivayet edilmiştir; gönül alma ve kalpleri pekiştirme anlamı da bunu gerektirir. Kıraat ehlinin cumhuru elifin fethasıyla { أَنِّي } okumuştur. Ebû Amr’dan nakledilen bazı rivayetlerde ve Îsâ b. Ömer’den gelen farklı bir rivayette ise “[Allah] dedi ki: Şüphesiz Ben...” takdiriyle elifin kesresiyle { إِنِّي } şeklinde okunmuştur. { مُمِدُّكُمْ } ise *emdedte* (أمددت) kökünden olup “sayınızı çoğaltan ve sizi güçlendiren” demektir. İnsanların cumhuru { بِأَلْفٍ } şeklinde okumuştur; Âsım el-Cahderî ise *fels* ve *eflüs* vezninde { بِأَأْلُفٍ } şeklinde okumuştur ki bu *elf* (bin) kelimesinin çoğuludur ve bununla Âl-i İmrân’da zikredilen binlere işaret edilmektedir. Âsım el-Cahderî ayrıca { بآلاف } şeklinde de okumuştur. { مُرْدِفِينَ } ise “peş peşe gelenler / birbirini takip edenler” demektir. Bununla müminlerin ardına takılanların kastedilmiş olması muhtemeldir; yani müminler meleklerle takviye edilmiştir. Bu duruma göre { مُرْدِفِينَ } lafzı, { مُمِدُّكُمْ } ifadesindeki zamirden hâldir. Bununla meleklerin kastedilmiş olması da muhtemeldir; yani melekler birbirinin ardınca getirilmiştir. Bu kıraat, dâl harfinin fethasıyladır ({ مُرْدَفِينَ }) ve Nâfi‘in, Medine ehlinden bir grubun ve başkalarının kıraatidir. Nâfi‘ dışındaki diğer yedi kıraat imamı ise dâl harfinin kesresiyle { مُرْدِفِينَ } şeklinde okumuştur; bu Hasan ve Mücâhid’in de kıraatidir ve buradaki anlamı “birbirini takip edenler” demektir. İbn Abbas’tan “her meleğin arkasında bir melek vardı” şeklinde rivayet edilmiştir; peş peşe gelmenin anlamı da budur. Bir şeyin arkasından gelindiğinde *radefe* (ردف) ve *erdefe* (أردف) denilir. Bununla müminlerin arkasına katılanların kastedilmiş olması da muhtemeldir,

9182. Metin

ويحتمل أن يراد مردفين بعضهم بعضا، ومن قال «مردفين» بمعنى أن كل ملك أردف ملكا وراءه فقول ضعيف لم يأت بمقتضاه رواية، وقرأ رجل من أهل مكة رواه عنه الخليل «مردّفين» بفتح الراء وكسر الدال وشدها.

meleklerin birbirinin ardınca gelmesinin kastedilmiş olması da muhtemeldir. { مُرْدِفِينَ } kelimesini “her meleğin terkisine arkasına bir melek alması” anlamında açıklayan kimsenin bu sözü zayıftır; çünkü bu anlama uygun bir rivayet gelmemiştir. Mekke ehlinden bir adam -ki Halîl ondan rivayet etmiştir- ra harfinin fethası, şeddeli dâl harfinin kesresiyle { مردّفين } şeklinde okumuştur.

9183. Metin

وروي عن الخليل أنها بضم الراء كالتي قبلها وفي غير ذلك، وقرأ بعض الناس بكسر الراء مثلهما في غير ذلك، حكى ذلك أبو عمرو عن سيبويه، وحكاه أبو حاتم قال: كأنه أراد مرتدفين فأدغم وأتبع الحركة، ويحسن مع هذه القراءة كسر الميم ولا أحفظه قراءة، وأنشد الطبري شاهدا على أن أردف بمعنى جاء تابعا قول الشاعر [خزيمة بن مالك] : [الوافر]

Halîl’den bunun bir önceki gibi ra harfinin zammesiyle ve başka vecihlerde olduğu rivayet edilmiştir. Bazı kimseler de başka şekillerde her ikisi gibi ra harfinin kesresiyle okumuştur; bunu Ebû Amr Sîbeveyh’ten nakletmiş, Ebû Hâtim de zikrederek şöyle demiştir: “Sanki o *mürtedifîne* (مرتدفين) kelimesini kastetmiş, idgam yapmış ve harekeyi takip ettirmiştir.” Bu kıraatle birlikte mîm harfinin kesre okunması da uygundur; ancak ben bunu bir kıraat olarak hatırlamıyorum. Taberî, *erdefe* (أردف) kelimesinin “ardından geldi” anlamına geldiğine şahit olarak şairin [Huzeyme b. Mâlik] şu beytini zikretmiştir:

9184. Metin

إذا الجوزاء أردفت الثّريّا ... ظننت بآل فاطمة الظّنونا

“Cevzâ (İkizler burcu) Süreyyâ’nın (Ülker takımyıldızı) ardınca doğup gelince... Fâtıma oğulları hakkında türlü türlü zanlara kapıldım.”

9185. Metin

والثريا تطلع قبل الجوزاء وروي في الأشهر أن الملائكة قاتلت يوم بدر، واختلف في غيره من مشاهد رسول الله ﷺ، قيل: لم تقاتل يوم بدر وإنما وقفت وحضرت وهذا ضعيف، وحكى الطبري عن علي بن أبي طالب ﵁ أنه قال: نزل جبريل في ألف ملك على ميمنة النبي ﷺ وفيها أبو بكر ونزل ميكائيل في ألف ملك في المسيرة وأنا فيها، وقال ابن عباس: كانا في خمسمائة خمسمائة، وقال الزجّاج: قال بعضهم: إن الملائكة خمسة آلاف، وقال بعضهم: تسعة آلاف، وفي هذا المعنى أحاديث هي مستوعبة في كتاب السير، وقوله تعالى: وَما جَعَلَهُ اللَّهُ الآية، الضمير في جَعَلَهُ عائد على الوعد.

Süreyyâ yıldızı Cevzâ’dan önce doğar. En meşhur rivayete göre melekler Bedir günü bizzat savaşmışlardır; Resûlullah’ın (sallallâhu aleyhi ve sellem) diğer gazvelerinde ise ihtilaf edilmiştir. Bedir günü meleklerin savaşmadığı, sadece hazır bulunup durdukları da söylenmiştir ancak bu zayıftır. Taberî, Ali b. Ebî Tâlib’den (radıyallâhu anh) şöyle dediğini nakletmiştir: “Cibrîl bin melekle Hz. Peygamber’in (sallallâhu aleyhi ve sellem) Ebû Bekir’in de bulunduğu sağ kanadına indi; Mîkâîl de bin melekle benim de içinde bulunduğum sol kanada indi.” İbn Abbas ise: “Beş yüzer beş yüzer melek grubundaydılar” demiştir. Zeccâc: “Bazıları meleklerin beş bin, bazıları da dokuz bin olduğunu söyledi” demiştir. Bu anlamda siyer kitaplarında etraflıca zikredilmiş hadisler mevcuttur. Yüce Allah’ın { وَما جَعَلَهُ اللَّهُ } “Allah bunu ... kılmadı” ayetindeki { جَعَلَهُ } lafzındaki zamir vaade racidir.

9186. Metin

قال القاضي أبو محمد: وهذا عندي أمكن الأقوال من جهة المعنى، وقال الزجّاج: الضمير عائد على المدد، ويحتمل أن يعود على الإمداد، وهذا يحسن مع قول من يقول إن الملائكة لم تقاتل وإنما أنست بحضورها مع المسلمين.

Kâdı Ebû Muhammed der ki: Anlam bakımından bana göre görüşlerin en tutarlısı budur. Zeccâc ise zamirin *meded*e (yardıma gelen kuvvete) raci olduğunu söylemiştir. İmdada (yardım etme fiiline) raci olması da muhtemeldir; bu da meleklerin savaşmadığını, sadece Müslümanlarla birlikte hazır bulunarak onlara moral verdiğini söyleyen kimsenin görüşüyle uyumludur.

9187. Metin

قال القاضي أبو محمد: وهذا عندي ضعيف ترده الأحاديث الواردة بقتال الملائكة وما رأى من ذلك أصحاب النبي ﷺ كابن مسعود وغيره، ويحتمل أن يعود على الإرداف وهو قول الطبري، وهذا أيضا يجري مجرى القول الذي قبله ويحتمل أن يعود على «الألف» وهذا أيضا كذلك، لأن البشرى بالشيء إنما هي ما لم يقع بعد، و «البشرى» مصدر من بشرت، والطمأنينة السكون والاستقرار وقوله وَمَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ توقيف على أن الأمر كله لله وأن تكسب المرء لا يغني إذا لم يساعده القدر وإن كان مطلوبا بالجد كما ظاهر رسول الله ﷺ بين درعين، وهذه القصة كلها من قصة الكفار وغلبة المؤمنين لهم تليق بها من صفات الله ﷿ العزة والحكمة إذا تؤمل ذلك.

Kâdı Ebû Muhammed der ki: Bu görüş bana göre zayıftır; meleklerin savaştığına ve İbn Mes‘ûd ve diğerleri gibi Peygamber’in (sallallâhu aleyhi ve sellem) ashabının bundan bizzat gördüklerine dair gelen hadisler bunu reddetmektedir. Zamirin “peş peşe göndermeye” (irdâf) raci olması da muhtemeldir ki bu Taberî’nin görüşüdür; bu da kendisinden önceki görüş mesabesindedir. Zamirin “bin melek” lafzına dönmesi de muhtemeldir; bu da böyledir. Çünkü bir şeyin müjdesi, ancak henüz vuku bulmamış olan şeyler için geçerlidir. *el-Büşrâ* (البشرى) kelimesi *beşşertü* (بشرت) fiilinin masdarıdır. *Tumâ’nîne* (الطمأنينة) ise sükûnet ve istikrardır. { وَمَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ } “Yardım ancak Allah katındandır” buyruğu, bütün işin Allah’a ait olduğuna ve kader yardımcı olmadıkça -kişi ciddiyetle çaba göstermekle mükellef olsa da- insanın kendi çabasının hiçbir fayda sağlamayacağına dair bir bildirimdir; nitekim Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem) de iki zırhı üst üste giymiştir. Kâfirlerin durumu ve müminlerin onlara galip gelmesiyle ilgili bu kıssanın tamamına, üzerinde düşünüldüğü takdirde, Aziz ve Celil olan Allah’ın sıfatlarından izzet ve hikmet sıfatları tam olarak uymaktadır.

9188. Metin

قوله ﷿:

Aziz ve Celil olan [Allah]ın şu buyruğu:

9189. Metin

[سورة الأنفال (٨) : الآيات ١١ الى ١٢]

[Enfâl Suresi (8): Ayetler 11 - 12]

9190. Metin

إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعاسَ أَمَنَةً مِنْهُ وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّماءِ ماءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ وَيُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ الشَّيْطانِ وَلِيَرْبِطَ عَلى قُلُوبِكُمْ وَيُثَبِّتَ بِهِ الْأَقْدامَ (١١) إِذْ يُوحِي رَبُّكَ إِلَى الْمَلائِكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ فَثَبِّتُوا الَّذِينَ آمَنُوا سَأُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ فَاضْرِبُوا فَوْقَ الْأَعْناقِ وَاضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنانٍ (١٢)

{ إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعاسَ أَمَنَةً مِنْهُ وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّماءِ ماءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ وَيُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ الشَّيْطانِ وَلِيَرْبِطَ عَلى قُلُوبِكُمْ وَيُثَبِّتَ بِهِ الْأَقْدامَ (١١) إِذْ يُوحِي رَبُّكَ إِلَى الْمَلائِكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ فَثَبِّتُوا الَّذِينَ آمَنُوا سَأُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ فَاضْرِبُوا فَوْقَ الْأَعْناقِ وَاضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنانٍ (١٢) } “Hani Allah kendi katından bir güven hissi olarak sizi bir uyuklama bürüyordu ve sizi onunla temizlemek, şeytanın pisliğini (vesvesesini) sizden gidermek, kalplerinizi pekiştirmek ve ayaklarınızı sağlam bastırmak için üzerinize gökten bir su indiriyordu. Hani Rabbin meleklere şöyle vahyediyordu: ‘Şüphesiz Ben sizinle beraberim; haydi iman edenlere sebat verin! Ben kâfirlerin kalplerine korku salacağım; artık vurun boyunların üstüne, vurun onların bütün parmaklarına!’”

9191. Metin

العامل في إِذْ هو العامل الذي عمل في قوله وَإِذْ يَعِدُكُمُ [الأنفال: ٧] بتقدير تكراره لأن

{ إِذْ } zarfındaki amil, onun tekrar edildiği takdiriyle { وَإِذْ يَعِدُكُمُ } [Enfâl 7] buyruğunda amel eden amildir; çünkü

9192. Metin

الاشتراك في العامل الأول نفسه لا يكون إلا بحرف عطف، وإنما القصد أن تعدد نعمة الله تعالى على المؤمنين في يوم بدر فقال: واذكروا إذ فعلنا كذا وقال الطبري: العامل في إِذْ قوله وَلِتَطْمَئِنَّ [الأنفال: ١٠] .

bizzat ilk amile ortaklık ancak bir atıf harfiyle mümkündür. Buradaki asıl maksat ise Allah Teâlâ’nın Bedir gününde müminlere olan nimetlerini saymaktır; sanki “Biz şöyle yaptığımız zamanı da hatırlayın” demiştir. Taberî ise { إِذْ } zarfındaki amilin { وَلِتَطْمَئِنَّ } [Enfâl 10] buyruğu olduğunu söylemiştir.

9193. Metin

قال القاضي أبو محمد: وهذا مع احتماله فيه ضعف، ولو جعل العامل في إِذْ شيئا قريبا مما قبلها لكان الأولى في ذلك أن يعمل في إِذْ حَكِيمٌ [الأنفال: ١٠] لأن إلقاء النعاس عليهم وجعله أمنة حكمة من الله ﷿، وقرأ نافع «يغشيكم» بضم الياء وسكون الغين وهي قراءة الأعرج وأبي حفص وابن نصاح، وقرأ عاصم وحمزة وابن عامر والكسائي «يغشّيكم» بفتح الغين وشد الشين المكسورة وهي قراءة عروة بن الزبير وأبي رجاء والحسن وعكرمة وغيرهم، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو «يغشاكم» بفتح الياء وألف بعد الشين وهي قراءة مجاهد وابن محيصن وأهل مكة «النعاس» بالرفع، وحجة من قرأ «يغشاكم» إجماعهم في آية أحد على يَغْشى طائِفَةً مِنْكُمْ [آل عمران: ١٥٤] ، وحجة من قرأ «يغشيكم» أن يجيء الكلام متسقا مع يُنَزِّلُ، ومعنى يُغَشِّيكُمُ يغطيكم به ويفرغه عليكم، وهذه استعارة والنُّعاسَ أخف النوم وهو الذي قد يصيب الإنسان وهو واقف أو ماش، وينص على ذلك قصص هذه الآية أنهم إنما كان بهم خفق في الرؤوس، وقول النبي ﷺ «إذا نعس أحدكم في صلاته» الحديث، وينص على ذلك قول الشاعر [ابن الرقاع] : [الكامل]

Kâdı Ebû Muhammed der ki: Bu görüş muhtemel olmakla birlikte zayıftır. Eğer { إِذْ } zarfındaki amil kendisinden önceki yakın bir lafız kılınacak olsaydı, bunda en uygun olanı { إِذْ } zarfında { حَكِيمٌ } [Enfâl 10] kelimesinin amel etmesi olurdu; zira onların üzerlerine uyuklamanın verilmesi ve bunun bir güven kılınması Aziz ve Celil olan Allah’ın bir hikmetidir. Nâfi‘, ye harfinin zammesi ve gayn harfinin sükûnu ile { يُغْشِيكُمُ } şeklinde okumuştur; bu A‘rec, Ebû Hafs ve İbn Nassâh’ın kıraatidir. Âsım, Hamza, İbn Âmir ve Kisâî, gayn harfinin fethası ve kesreli şîn harfinin şeddesiyle { يُغَشِّيكُمُ } şeklinde okumuşlardır; bu Urve b. ez-Zübeyr, Ebû Recâ, Hasan, İkrime ve başkalarının kıraatidir. İbn Kesîr ve Ebû Amr ise ye harfinin fethası ve şîn’den sonra elif ile ve { النُّعاسُ } kelimesini merfû kılarak { يَغْشاكُمُ النُّعاسُ } şeklinde okumuşlardır; bu Mücâhid, İbn Muhaysın ve Mekke ehlinin kıraatidir. { يَغْشاكُمُ } şeklinde okuyanların delili, Uhud ayetindeki { يَغْشى طائِفَةً مِنْكُمْ } [Âl-i İmrân 154] lafzı üzerindeki icmalarıdır. { يُغَشِّيكُمُ } okuyanların delili ise cümlenin { يُنَزِّلُ } lafzı ile ahenk içinde gelmesidir. { يُغَشِّيكُمُ } buyruğunun anlamı, onu sizin üzerinize örtüyor ve döküyor demektir ve bu bir istiaredir (eğretilemedir). *en-Nu‘âs* (النُّعاسَ) ise uykunun en hafifidir ve insanın ayakta veya yürürken bile başına gelebilen durumdur. Bu ayetin kıssasında onların sadece başlarının öne düştüğünün açıkça belirtilmesi ve Hz. Peygamber’in (sallallâhu aleyhi ve sellem) “Biriniz namazda uyukladığı zaman...” hadisi buna delildir. Şairin [İbnü’r-Rıkâ‘] şu sözü de bunu açıkça ifade eder:

9194. Metin

وسنان أقصده النعاس فرنّقت ... في عينه سنة وليس بنائم

“Uykulu bir kimse ki uyuklama onu yakalamış da gözünde bir süzülme dalgalanmış, oysa uyumuş da değildir.”

9195. Metin

وقوله أَمَنَةً مصدر من أمن الرجل يأمن أمنا وأمنة وأمانا، والهاء فيها لتأنيث المصدر كما هي في المساءة والمشقة، وقرأ ابن محيصن «أمنة» بسكون الميم وروي عن عبد الله بن مسعود أنه قال: النعاس عند حضور القتال علامة أمن من العدو وهو من الله، وهو في الصلاة من الشيطان.

{ أَمَنَةً } buyruğu, bir kimse güvende olduğunda kullanılan *emine-ye’menü-emnen-ve-emeneten-ve-emânen* fiilinin masdarıdır; sonundaki he harfi ise *el-mesâe* ve *el-meşakka* kelimelerinde olduğu gibi masdarı müennes kılmak içindir. İbn Muhaysın mîm harfinin sükûnu ile { أَمْنَةً } şeklinde okumuştur. Abdullah b. Mes‘ûd’dan şöyle dediği rivayet edilmiştir: “Savaş esnasındaki uyuklama düşmandan yana bir güven alametidir ve Allah’tandır; namazdaki ise şeytandandır.”

9196. Metin

قال القاضي أبو محمد: وهذا إنما طريقه الوحي فهو لا محالة إنما يسنده، وقوله وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّماءِ ماءً تعديد أيضا لهذه النعمة في المطر، فقال بعض المفسرين وحكاه الطبري عن ابن عباس وغيره، وقاله الزجّاج: إن الكفار يوم بدر سبقوا المؤمنين إلى ماء بدر فنزلوا عليه وبقي المؤمنون لا ماء لهم فوجست نفوسهم وعطشوا وأجنبوا وصلوا كذلك، فقال بعضهم في نفوسهم- بإلقاء الشيطان إليهم- نزعم أنّا أولياء الله وفينا رسول الله ﷺ وحالنا هذه والمشركون على الماء، فأنزل الله المطر ليلة بدر السابعة عشرة من رمضان حتى سالت الأودية فشرب الناس وتطهروا وسقوا الظهر.

Kâdı Ebû Muhammed der ki: Bu ancak vahiy yoluyla bilinebilecek bir husustur; dolayısıyla o bunu mutlaka [Peygamber’e] dayandırmaktadır. { وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّماءِ ماءً } “üzerinize gökten bir su indiriyordu” buyruğu da yağmurdaki bu nimetin tek tek sayılmasıdır. Bazı müfessirler şöyle demişlerdir -ki Taberî bunu İbn Abbas ve başkalarından nakletmiş, Zeccâc da söylemiştir-: Bedir günü kâfirler Bedir kuyusuna müminlerden önce ulaşıp oraya kondular, müminler ise susuz kaldılar; içlerine endişe düştü, susadılar, cünüp oldular ve bu halde namaz kıldılar. Şeytanın içlerine vesvese vermesiyle bazısı kendi içinde: “Biz Allah’ın dostları olduğumuzu ve içimizde Resûlullah’ın (sallallâhu aleyhi ve sellem) bulunduğunu iddia ediyoruz, oysa şu halimize bakın, müşrikler ise suyun başında!” dedi. Bunun üzerine Allah, Ramazan’ın on yedinci Bedir gecesinde vadiler akıncaya kadar yağmur indirdi; insanlar su içti, temizlendi ve bineklerini suladılar.

9197. Metin

وتدمثت السبخة التي كانت بينهم وبين المشركين حتى ثبتت فيها أقدام المسلمين وقت القتال وكانت قبل المطر تسوخ فيها الأرجل فلما نزل الطش تلبدت قالوا: فهذا معنى قوله لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ أي من الجنابة، وَيُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ الشَّيْطانِ أي عذابه لكم بوساوسه المتقدمة الذكر، والرجز العذاب، وقرأ أبو العالية «رجس» بالسين أي وساوسه التي تمقت وتتقذر، وقرأ ابن محيصن «رجز» بضم الراء، وقرأ عيسى بن عمر «ويذهب» بجزم الباء، وَلِيَرْبِطَ عَلى قُلُوبِكُمْ أي بتنشيطها وإزالة الكسل عنها وتشجيعها على العدو ومنه قولهم: رابط الجأش أي ثابت النفس عند جأشها في الحرب وَيُثَبِّتَ بِهِ الْأَقْدامَ أي في الرملة الدهسة التي كان المشي فيها صعبا.

Müslümanlar ile müşrikler arasındaki bataklık ve yumuşak zemin sertleşti; öyle ki savaş vaktinde Müslümanların ayakları üzerinde sağlam bastı. Yağmurdan önce ise ayaklar batıyordu; çiseleyen yağmur yağınca toprak pekişip sıkılaştı. Dediler ki: İşte { لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ } “sizi onunla temizlemek için” yani cünüplükten temizlemek ve { وَيُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ الشَّيْطانِ } “ve şeytanın pisliğini (vesvesesini) sizden gidermek için” yani daha önce zikredilen vesveseleriyle size verdiği azabı gidermek için buyruğunun anlamı budur. *er-Ricz* (الرجز) azap demektir. Ebû’l-Âliye sîn harfiyle { رِجْسَ } şeklinde okumuştur; yani nefret edilen ve pis sayılan vesveselerini [gidermek için]. İbn Muhaysın ra harfinin zammesiyle { رُجْزَ } şeklinde; Îsâ b. Ömer ise be harfinin cezmiyle { وَيُذْهِبْ } şeklinde okumuştur. { وَلِيَرْبِطَ عَلى قُلُوبِكُمْ } “ve kalplerinizi pekiştirmek için” buyruğu ise, onları canlandırmak, tembelliği gidermek ve düşmana karşı cesaretlendirmek suretiyledir; nitekim savaştaki heyecan anında nefsi sebat gösteren kimse için “yüreği pek” (râbitu’l-ce’ş) denilmesi de bundandır. { وَيُثَبِّتَ بِهِ الْأَقْدامَ } “ve ayaklarınızı sağlam bastırmak için” buyruğu ise, üzerinde yürümesi zor olan yumuşak kumda [ayakları sağlamlaştırmak içindir].

9198. Metin

قال القاضي أبو محمد: والصحيح من القول وهو الذي في سيرة ابن إسحاق وغيرها أن المؤمنين سبقوا إلى الماء ببدر، وفي هذا كلام حباب بن المنذر الأنصاري حين نزل رسول الله ﷺ على أول ماء، فقال له حباب: أبوحي يا رسول الله هو المنزل فليس لنا أن نتقدمه ولا نتأخر عنه أم هو عندك الرأي والمكيدة؟ الحديث المستوعب في السيرة.

Kâdı Ebû Muhammed der ki: İbn İshâk’ın siyerinde ve diğer kaynaklarda yer alan sahih görüşe göre müminler Bedir’de suya daha önce ulaşmışlardır. Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem) ilk suyun başına indiğinde Ensarî olan Hubâb b. el-Münzir’in konuşması bu husustadır; Hubâb ona şöyle demiştir: “Ey Allah’ın Resulü! Bu konak yeri bir vahiyle midir ki bizim onun önüne geçmemiz veya arkasında kalmamız caiz olmasın, yoksa bu bir görüş, savaş taktiği ve hile midir?” Hadis siyerde etraflıca zikredilmiştir.

9199. Metin

قال القاضي أبو محمد: ولكن نزول المطر كان قبل وصولهم إلى الماء وذلك أن القوم من المؤمنين لحقتهم في سفرهم الجنابات وعدموا الماء قريب بدر فصلوا كذلك فوقع في نفوسهم من ذلك، ووسوس الشيطان لهم في ذلك مع تخويفه لهم من كثرة العدو وقتلهم، وهذا قبل الترائي بالأعين، وأيضا فكانت بينهم وبين ماء بدر مسافة طويلة من رمل دهس لين تسوخ فيه الأرجل وكانوا يتوقعون أن يسبقهم الكفار إلى ماء بدر فتحرضوا هم أن يسبقوهم إليه فأنزل الله تلك المطرة فسالت الأودية فاغتسلوا وطهرهم الله فذهب رجز الشيطان وتدمت الطريق وتلبدت تلك الرملة فسهل المشي فيها وأمكنهم الإسراع حتى سبقوا إلى الماء، ووقع في السير أن ما أصاب المشركين من ذلك المطر بعينه صعب عليهم طريقهم، فسر المؤمنون وتبينوا من جعل الله بهم ذلك قصد المعونة لهم، فطابت نفوسهم واجتمعت وتشجعت، فذلك الربط على قلوبهم وتثبيت الأقدام منهم على الرملة اللينة فأمكنهم لحاق الماء قبل المشركين.

Kâdı Ebû Muhammed der ki: Ancak yağmurun yağması onların suya ulaşmasından önce gerçekleşmişti; çünkü müminler yolculuklarında cünüp olmuşlar ve Bedir yakınlarında susuz kalmışlardı, bu halde namaz kıldılar ve bundan ötürü içlerine sıkıntı düştü. Şeytan da düşmanın çokluğu ve onları öldüreceği korkutmasıyla birlikte onlara bu hususta vesvese verdi; bu durum henüz iki ordu birbirini gözle görmeden önceydi. Ayrıca onlarla Bedir suyu arasında ayakların battığı yumuşak ve gevşek kumdan oluşan uzun bir mesafe vardı; kâfirlerin kendilerinden önce Bedir suyuna ulaşmasından endişe ediyorlar ve onlardan önce oraya varmak için çabalıyorlardı. Bunun üzerine Allah o yağmuru indirdi, vadiler aktı, yıkandılar, Allah onları temizledi ve şeytanın vesvesesi gitti; yol düzeldi ve o kum sıkılaşıp pekişti, böylece üzerinde yürümek kolaylaştı ve suya önce ulaşacak kadar hızlanmaları mümkün oldu. Siyer kitaplarında geçtiğine göre aynı yağmurdan müşriklere isabet eden kısım ise onların yolunu zorlaştırmıştı. Müminler sevindiler ve Allah’ın bunu kendilerine yardım kastıyla yaptığını açıkça anladılar; böylece gönülleri ferahladı, toplandı ve cesaret buldular. İşte kalplerinin pekiştirilmesi ve yumuşak kum üzerinde ayaklarının sağlamlaştırılması budur; bu sayede müşriklerden önce suya ulaşmaları mümkün oldu.

9200. Metin

قال القاضي أبو محمد: هذا أحد ما يحتمله قوله وَيُثَبِّتَ بِهِ الْأَقْدامَ والضمير في بِهِ على هذا الاحتمال عائد على الماء، ويحتمل أن يعود الضمير في بِهِ على ربط القلوب فيكون تثبيت الأقدام عبارة عن النصر والمعونة في موطن الحرب، وبين أن الرابط الجأش تثبت قدمه عند مكافحة الهول.

Kâdı Ebû Muhammed der ki: { وَيُثَبِّتَ بِهِ الْأَقْدامَ } buyruğunun muhtemel olduğu anlamlardan biri budur ve bu ihtimale göre { بِهِ } ifadesindeki zamir suya racidir. { بِهِ } ifadesindeki zamirin kalplerin pekiştirilmesine raci olması da muhtemeldir; bu takdirde ayakların sağlamlaştırılması, savaş meydanındaki zafer ve yardımdan kinaye olur. Nitekim yüreği pek olan kimsenin dehşetle karşılaştığında ayağının sabit kalacağı açıktır.

9201. Metin

قال القاضي أبو محمد: ونزول الماء كان في الزمن قبل تغشية النعاس ولم يترتب ذلك في الآية إذ القصد فيها تعديد النعم فقط، وحكى أبو الفتح أن الشعبي قرأ «وينزل عليكم من السماء ما» ساكنة الألف لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ قال: وهي بمعنى الذي.

Kâdı Ebû Muhammed der ki: Suyun indirilmesi zaman olarak uyuklamanın bürümesinden önceydi; ayette bu sıra gözetilmemiştir, zira ayetteki asıl maksat yalnızca nimetleri tek tek saymaktır. Ebü’l-Feth, Şa‘bî’nin { لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ } buyruğunu elifin sükûnu ile { وينزل عليكم من السماء ما } şeklinde okuduğunu ve buradaki *mâ* kelimesinin *ellezî* (الذي) anlamında olduğunu söylediğini nakletmiştir.

9202. Metin

قال القاضي أبو محمد: وهذا ضعيف وقرأ ابن المسيب «ليطهركم به» بسكون الطاء، وقوله تعالى:

Kâdı Ebû Muhammed der ki: Bu zayıf bir görüştür. İbnü’l-Müseyyeb ise tâ harfinin sükûnu ile { لِيُطْهِرَكُمْ بِهِ } şeklinde okumuştur. Yüce Allah’ın şu buyruğu:

9203. Metin

إِذْ يُوحِي رَبُّكَ إِلَى الْمَلائِكَةِ الآية، العامل في إِذْ العامل الأول على ما تقدم فيما قبلها، ولو قدرناه قريبا لكان قوله وَيُثَبِّتَ على تأويل عود الضمير على الربط، وأما على عوده على الماء فيقلق أن تعمل وَيُثَبِّتَ في إِذْ ووحي الله إلى الملائكة إما بإلهام أو بإرسال بعض إلى بعض، وقرأ عيسى بن عمر بخلاف عنه «إني معكم» بكسر الألف على استئناف إيجاب القصة، وقرأ جمهور الناس «أني» بفتح الألف على أنها معمولة ل يُوحِي، ووجه الكسر أن الوحي في معنى القول، وقوله فَثَبِّتُوا يحتمل أن يكون بالقتال معهم على ما روي.

{ إِذْ يُوحِي رَبُّكَ إِلَى الْمَلائِكَةِ } “Hani Rabbin meleklere ... vahyediyordu” ayetindeki { إِذْ } zarfında amel eden amil, daha önce geçenlerde olduğu gibi ilk amildir. Eğer onu yakın bir amil olarak takdir etseydik, zamirin kalbi pekiştirmeye döndüğü tefsire göre bu amil { وَيُثَبِّتَ } fiili olurdu. Zamirin suya dönmesi tefsirine göre ise { وَيُثَبِّتَ } fiilinin { إِذْ } üzerinde amel etmesi tutarsız olur. Allah’ın meleklere vahyi ise ya ilham yoluyla ya da birbirlerine elçi göndermek suretiyledir. Îsâ b. Ömer’den gelen farklı bir rivayette, kıssanın kesinliğini yeni bir cümleyle bildirmek üzere elifin kesresiyle { إِنِّي مَعَكُمْ } şeklinde okunmuştur. Kıraat ehlinin cumhuru ise { يُوحِي } fiilinin mefulü olmak üzere elifin fethasıyla { أَنِّي } şeklinde okumuştur. Kesrenin gerekçesi ise vahyin söz anlamında olmasıdır. { فَثَبِّتُوا } “haydi sebat verin” buyruğunun, rivayet edildiği üzere onlarla beraber bizzat savaşmak suretiyle olması muhtemeldir.

9204. Metin

ويحتمل بالحضور في حيزهم والتأنيس لهم بذلك، ويحتمل أن يريد: فثبوتهم بأقوال مؤنسة مقوية للقلب، وروي في ذلك أن بعض الملائكة كان في صورة الآدميين فكان أحدهم يقول للذي يليه من المؤمنين: لقد بلغني أن الكفار قالوا لئن حمل المسلمون علينا لننكشفن، ويقول آخر: ما أرى الغلبة والظفر إلا لنا. ويقول آخر: أقدم يا فلان، ونحو هذا من الأقوال المثبتة.

Onların saflarında hazır bulunup bununla onlara moral vermek suretiyle olması da muhtemeldir. Şöyle kastedilmiş olması da muhtemeldir: Onlara kalbi pekiştiren ve moral veren sözlerle sebat verin. Bu hususta rivayet edildiğine göre bazı melekler insan suretine giriyor ve onlardan biri yanındaki mümine: “Bana ulaştığına göre kâfirler ‘Müslümanlar üzerimize hücum ederse kesinlikle dağılıp bozuluruz’ demişler” diyor; bir diğeri: “Zafer ve galebenin bizden başkasına ait olacağını sanmıyorum” diyor; bir başkası ise: “İlerle ey filanca!” diyordu ve buna benzer sebat verici sözler söylüyorlardı.

9205. Metin

قال القاضي أبو محمد: ويحتمل أيضا أن يكون التثبيت الذي أمر به ما يلقيه الملك في قلب الإنسان بلمته من توهم الظفر واحتقار الكفار ويجري عليه من خواطر تشجيعه ويقوي هذا التأويل مطابقة قوله تعالى: سَأُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ وإن كان إلقاء الرعب يطابق التثبيت على أي صورة كان التثبيت ولكنه أشبه بهذا إذ هي من جنس واحد.

Kâdı Ebû Muhammed der ki: Emrolunan sebat vermenin, meleğin insanın kalbine dokunuşuyla zafer ümidi ve kâfirleri hakir görme hissi bırakması ve kalbinden cesaret verici düşünceler geçirmesi şeklinde olması da muhtemeldir. Yüce Allah’ın { سَأُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ } “Ben kâfirlerin kalplerine korku salacağım” buyruğuyla olan mutabakatı da bu tefsiri kuvvetlendirmektedir. Gerçi korku salmak, sebat vermenin hangi surette olursa olsun mutabık düşer; ancak aynı türden oldukları için bu yoruma daha çok benzemektedir.

9206. Metin

قال القاضي أبو محمد: وعلى هذا التأويل يجيء قوله سَأُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ مخاطبة للملائكة، ثم يجيء قوله تعالى: فَاضْرِبُوا فَوْقَ الْأَعْناقِ لفظه لفظ الأمر ومعناه الخبر عن صورة الحال كما تقول إذا وصفت حربا لمن تخاطبه لقينا القوم وهزمناهم فاضرب بسيفك حيث شئت واقتل وخذ أسيرك، أي هذه كانت صفة الحال.

Kâdı Ebû Muhammed der ki: Bu tefsire göre { سَأُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ } “Ben kâfirlerin kalplerine korku salacağım” buyruğu meleklere bir hitap olur. Ardından gelen Yüce Allah’ın { فَاضْرِبُوا فَوْقَ الْأَعْناقِ } “artık vurun boyunların üstüne” buyruğunun lafzı emir lafzı olup anlamı ise durumun tasvirini bildiren bir haberdir; nitekim muhatabına bir savaşı anlatırken: “Kavimle karşılaştık ve onları hezimete uğrattık; artık kılıcını dilediğin yere vur, öldür ve esirini al!” dediğin gibi ki bunun anlamı “Durumun niteliği işte böyleydi” demektir.

9207. Metin

قال القاضي أبو محمد: ويحتمل أن يكون سَأُلْقِي إلى آخر الآية خبرا يخاطب به المؤمنين عما يفعله في الكفار في المستقبل كما فعله في الماضي، ثم أمرهم بضرب الرقاب والبنان تشجيعا لهم وحضا على نصرة الدين، وقرأ الأعرج «الرعب» بضم العين والناس على تسكينها، واختلف الناس في قوله فَوْقَ الْأَعْناقِ، فقال الأخفش فَوْقَ زيادة، وحكاه الطبري عن عطية أن المعنى فاضربوا الأعناق وقال غيره بمعنى على، وقال عكرمة مولى ابن عباس: هي على بابها وأراد الرؤوس إذ هي فوق الأعناق، وقال المبرد: وفي هذا إباحة ضرب الكافر في الوجه.

Kâdı Ebû Muhammed der ki: { سَأُلْقِي } lafzından ayetin sonuna kadar olan kısmın, geçmişte yaptığı gibi gelecekte de kâfirlere yapacağı şeyi müminlere hitap eden bir haber olması; ardından onları cesaretlendirmek ve dinin zaferine teşvik etmek için boyunlara ve parmaklara vurmayı emretmiş olması da muhtemeldir. A‘rec ayndaki zamme ile { الرُّعُبَ } şeklinde okumuştur; insanlar ise aynın sükûnu ile okumaktadır. { فَوْقَ الْأَعْناقِ } “boyunların üstüne” buyruğu hususunda insanlar ihtilaf etmişlerdir; Ahfeş { فَوْقَ } kelimesinin zait olduğunu söylemiştir. Taberî bunu Atıyye’den “boyunlara vurun” anlamında nakletmiştir. Başkası ise [farklı bir mana verip] “üzerine” (alâ) anlamında olduğunu söylemiştir. İbn Abbas’ın azatlısı İkrime: “O kendi hakiki anlamındadır; boyunların üstünde olduğu için başları kastetmiştir” demiştir. Müberred ise: “Bunda kâfirin yüzüne vurmanın mubahlığı vardır” demiştir.

9208. Metin

قال القاضي أبو محمد: وهذا التأويل أنبلها، ويحتمل عندي أن يريد بقوله فَوْقَ الْأَعْناقِ وصف أبلغ ضربات العنق وأحكمها، وهي الضربة التي تكون فوق عظم العنق ودون عظم الرأس في المفصل، وينظر إلى هذا المعنى قول دريد بن الصمة السلمي حين قال له خذ سيفي وارفع به عن العظم واخفض عن الدماغ فهكذا كنت أضرب أعناق الأبطال، ومثله قول الشاعر: [الوافر] .

Kâdı Ebû Muhammed der ki: Bu tefsir onların en üstünüdür. Bana göre { فَوْقَ الْأَعْناقِ } buyruğuyla boyuna vurulan darbelerin en tesirlisini ve en isabetlisini vasfetmeyi murad etmiş olması da muhtemeldir; o da boyun kemiğinin üstünde ve baş kemiğinin altında eklem yerinde olan darbedir. Düreyd b. es-Sımme es-Sülemî’nin kendisine: “Kılıcımı al; onunla kemikten yukarı, beyinden aşağı vur; nitekim ben kahramanların boyunlarını böyle vururdum” denildiğindeki sözü de bu anlama işaret etmektedir. Şairin şu beyti de bunun gibidir:

9209. Metin

جعلت السيف بين الجيد منه ... وبين أسيل خديه عذارا

“Kılıcı onun boynu ile... İki düz yanağının arasına bir gem gibi yerleştirdim.”

9210. Metin

فيجيء على هذا فَوْقَ الْأَعْناقِ متمكنا، وقال ابن قتيبة فَوْقَ في هذه الآية بمعنى دون، وهذا خطأ بين، وإنما دخل عليه اللبس من قوله تعالى: ما بَعُوضَةً فَما فَوْقَها [البقرة: ٢٦] أي فما دونها.

Böylece { فَوْقَ الْأَعْناقِ } ifadesi tam yerine oturmuş olur. İbn Kuteybe bu ayetteki { فَوْقَ } lafzının “altında / berisinde” (dûn) anlamında olduğunu söylemiştir ki bu apaçık bir hatadır. Ona bu karışıklık Yüce Allah’ın { ما بَعُوضَةً فَما فَوْقَها } [Bakara 26] yani “ondan daha küçüğünü / berisini” buyruğundan dolayı girmiştir.

9211. Metin

قال القاضي أبو محمد: وليست فَوْقَ هنا بمعنى دون وإنما المراد فما فوقها في القلة والصغر فأشبه المعنى دون وال بَنانٍ قالت فرقة: هي المفاصل حيث كانت من الأعضاء، فالمعنى على هذا واضربوا منهم في كل موضع، وقالت فرقة: البنان الأصابع، وهذا هو القول الصحيح، فعلى هذا التأويل وإن كان الضرب في كل موضع مباحا فإنما قصد أبلغ المواضع لأن المقاتل إذا قطع بنانه استأسر ولم ينتفع بشيء من أعضائه في مكافحة وقتال.

Kâdı Ebû Muhammed der ki: Buradaki { فَوْقَ } lafzı “altında” anlamında değildir; bilakis maksat küçüklük ve azlıkta ondan daha üstün olanıdır, dolayısıyla anlam “altında / berisinde” ifadesine benzemiştir. *el-Benân* (بَنانٍ) kelimesine gelince; bir grup: “Onlar hangi organda olursa olsun eklem yerleridir; buna göre anlam: ‘Onların her bir uzvuna vurun’ demektir” demiştir. Bir diğer grup ise: “*el-Benân* parmaklardır” demiştir ki doğru olan görüş de budur. Bu tefsire göre her uzva vurmak mubah olmakla birlikte özellikle en tesirli yerler kastedilmiştir; zira savaşçının parmakları kesildiğinde esir düşer ve artık mukavemet ve savaşta hiçbir uzvundan yararlanamaz.

9212. Metin

قوله ﷿:

Aziz ve Celil olan [Allah]ın şu buyruğu:

9213. Metin

[سورة الأنفال (٨) : الآيات ١٣ الى ١٦]

[Enfâl Suresi (8): Ayetler 13 - 16]