5111. Metin
مدنية وآياتها خمس وسبعون
Medine döneminde inmiştir ve yetmiş beş ayettir.
5112. Metin
[سورة الأنفال (٨) : آية ١]
[Enfâl Suresi (8): Ayet 1]
5113. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
5114. Metin
يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفالِ قُلِ الْأَنْفالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذاتَ بَيْنِكُمْ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (١)
{ يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفالِ قُلِ الْأَنْفالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذاتَ بَيْنِكُمْ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ } “Sana ganimetleri soruyorlar. De ki: Ganimetler Allah'a ve Resûlü'ne aittir. O halde Allah'tan korkun, aranızı düzeltin; eğer mümin iseniz Allah'a ve Resûlü'ne itaat edin.” (1)
5115. Metin
يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفالِ أي الغنائم يعني حكمها، وإنما سميت الغنيمة نفلاً لأنها عطية من الله وفضل كما سمي به ما يشرطه الإمام لمقتحم خطر عطية له وزيادة على سهمه. قُلِ الْأَنْفالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ أي أمرها مختص بهما يقسمها الرسول على ما يأمره الله به. وسبب نزوله اختلاف المسلمين في غنائم بدر أنها كيف تقسم ومن يقسم المهاجرون منهم أو الأنصار. وقيل شرط رسول الله ﷺ لمن كان له غناء أن ينفله، فتسارع شبانهم حتى قتلوا سبعين وأسروا سبعين ثم طلبوا نفلهم. وكان المال قليلاً. فقال الشيوخ والوجوه الذين كانوا عند الرايات: كنا رِدْءاً لكم وفئة تنحازون إلينا، فنزلت فقسمها رسول الله ﷺ بينهم على السواء، ولهذا قيل:
{ يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفالِ } yani ganimetler hakkında, [onların] hükmünü [soruyorlar]. Ganimete "nefl" denilmesi, Allah'tan bir bağış ve lütuf olduğu içindir; nitekim devlet başkanının tehlikeye atılan kimseye payına ilaveten bağış olarak vadettiği fazlalığa da bu ad verilir. { قُلِ الْأَنْفالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ } “De ki: Ganimetler Allah'a ve Resûlü'ne aittir.” Yani onların tasarrufu ikisine aittir; Resûl onları Allah'ın kendisine emrettiği şekilde taksim eder. İniş sebebi ise, Müslümanların Bedir ganimetlerinin nasıl taksim edileceği ve kimin taksim edeceği —aralarından Muhacirlerin mi yoksa Ensarın mı taksim edeceği— hususundaki ihtilafıdır. Denildi ki: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem yararlılık gösteren kimseye fazladan ganimet vereceğini vadetmişti; bunun üzerine gençler acele edip yetmiş kişiyi öldürdüler, yetmiş kişiyi de esir aldılar, sonra da kendilerine vadedilen payı istediler. Mal ise azdı. Sancakların yanında duran yaşlılar ve ileri gelenler: "Biz sizin için bir dayanak ve sığınacağınız bir gruptuk" dediler. Bunun üzerine [bu ayet] indi ve Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ganimeti aralarında eşit olarak taksim etti. Bundan dolayı şöyle denilmiştir:
5116. Metin
لا يلزم الإمام أن يفي بما وعد وهو قول الشافعي ﵁،
"Devlet başkanının vadettiği şeyi yerine getirmesi zorunlu değildir." Bu, Şâfiî'nin radıyallâhu anh görüşüdür.
5117. Metin
وعن سعد بن أبي وقاص رضي الله تعالى عنه قال: لما كان يوم بدر قتل أخي عمير فقتلت به سعيد بن العاص وأخذت سيفه، فأتيت به رسول الله ﷺ واستوهبته منه فقال: ليس هذا لي ولا لك اطرحه في القبض فطرحته، وبي ما لا يعلمه إلا الله من قتل أخي وأخذ سلبي فما جاوزت إلا قليلاً حتى نزلت سورة الأنفال، فقال لي رسول الله ﷺ: سألتني السيف وليس لي وأنه قد صار لي فاذهب فخذه.
Sa'd b. Ebî Vakkâs'tan radıyallâhu teâlâ anh şöyle rivayet edilmiştir: Bedir günü kardeşim Umeyr öldürülmüştü; ben de onun intikamı olarak Saîd b. el-Âs'ı öldürdüm ve kılıcını aldım. Kılıcı Resûlullah'a sallallâhu aleyhi ve sellem getirip onu bana bağışlamasını istedim. Şöyle buyurdu: "Bu ne benimdir ne de senindir; onu ganimet toplanan yere bırak." Ben de bıraktım. Kardeşimin öldürülmesi ve ele geçirdiğim kılıcımın elimden alınmasından dolayı içimde ancak Allah'ın bildiği bir üzüntü vardı. Çok geçmeden Enfâl Suresi indi. Bunun üzerine Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem bana: "Kılıcı benden istemiştin, o zaman benim değildi; şimdi ise benim oldu, git ve onu al" buyurdu.
5118. Metin
وقرئ «يسألونك الأنفال» بحذف الهمزة والفاء حركتها على اللام وإدغام نون عن فيها، و «يسألونك الأنفال» أي يسألك الشبان ما شرطت لهم. فَاتَّقُوا اللَّهَ في الاختلاف والمشاجرة.
Hemzenin hazfi, harekesinin lamelife aktarılması ve «عَنْ» edatındaki nun harfinin ona idğam edilmesiyle «يسألونك الأنفال» şeklinde de okunmuştur; yani "Gençler sana kendilerine vadettiğin şeyi soruyorlar/istiyorlar." { فَاتَّقُوا اللَّهَ } “O halde Allah'tan korkun” ihtilaf ve çekişme hususunda [Allah'tan sakının].
5119. Metin
وَأَصْلِحُوا ذاتَ بَيْنِكُمْ الحال التي بينكم بالمواساة والمساعدة فيما رزقكم الله وتسليم أمره إلى الله والرسول.
{ وَأَصْلِحُوا ذاتَ بَيْنِكُمْ } “ve aranızı düzeltin” Allah'ın size rızık olarak verdiklerinde yardımlaşma ve dayanışma ile, işi Allah'a ve Resûlü'ne havale ederek aranızdaki durumu [düzeltin].
5120. Metin
وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ فيه. إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ فإِن الإيمان يقتضي ذلك، أو إن كنتم كاملي الإيمان فإن كمال الإيمان بهذه الثلاثة: طاعة الأوامر، والاتقاء عن المعاصي، وإصلاح ذات البين بالعدل والإحسان.
{ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ } “Allah'a ve Resûlü'ne itaat edin” bu hususta. { إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ } “eğer mümin iseniz” zira iman bunu gerektirir; yahut "eğer kamil iman sahibi iseniz", çünkü imanın kemali şu üç şeyledir: Emirlere itaat, günahlardan sakınmak ve adalet ile ihsanla arayı düzeltmek.
5121. Metin
[سورة الأنفال (٨) : الآيات ٢ الى ٤]
[Enfâl Suresi (8): Ayetler 2-4]
5122. Metin
إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آياتُهُ زادَتْهُمْ إِيماناً وَعَلى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ (٢) الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ (٣) أُولئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا لَهُمْ دَرَجاتٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَمَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ (٤)
{ إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آياتُهُ زادَتْهُمْ إِيماناً وَعَلى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ (٢) الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ (٣) أُولئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا لَهُمْ دَرَجاتٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَمَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ (٤) } “Müminler ancak o kimselerdir ki, Allah anıldığı zaman kalpleri ürperir; O'nun ayetleri kendilerine okunduğu zaman [bu] onların imanını artırır ve yalnız Rablerine tevekkül ederler. (2) Onlar namazı dosdoğru kılarlar ve kendilerine rızık olarak verdiklerimizden infak ederler. (3) İşte gerçekten mümin olanlar bunlardır. Rableri katında onlar için dereceler, bir bağışlanma ve bol ve değerli bir rızık vardır. (4)”
5123. Metin
إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ أي الكاملون في الإيمان. الَّذِينَ إِذا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ فزعت لذكره استعظاماً له وتهيباً من جلاله. وقيل هو الرجل يهم بمعصية فيقال له اتق الله فينزع عنها خوفاً من عقابه. وقرئ «وَجِلَتْ» بالفتح وهي لغة، وفَرَقَتْ أي خافت. وَإِذا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آياتُهُ زادَتْهُمْ إِيماناً لزيادة المؤمن به، أو لاطمئنان النفس ورسوخ اليقين بتظاهر الأدلة، أو بالعمل بموجبها وهو قول من قال الإِيمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية بناء على أن العمل داخل فيه. وَعَلى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ يفوضون إليه أمورهم ولا يخشون ولا يرجون إلا إياه.
{ إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ } yani imanı kamil olanlar. { الَّذِينَ إِذا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ } O'nu yücelterek ve celalinden heybet duyarak O'nun anılmasıyla [kalpleri] ürperir. Denildi ki: Bu, bir günah işlemeye niyetlenen ve kendisine "Allah'tan kork" denilince O'nun azabından korkarak bundan vazgeçen kimsedir. «وَجِلَتْ» kelimesi üstün ile de okunmuştur ki bu bir lehçedir; "korktu" anlamında «فَرِقَتْ» demektir. { وَإِذا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آياتُهُ زادَتْهُمْ إِيماناً } inanılan hususların artması sebebiyle yahut delillerin peş peşe gelmesiyle nefsin tatmin bulması ve yakînin kökleşmesiyle yahut [ayetlerin] gereğiyle amel etmekle [imanları artar]; bu sonuncusu, amelin imanın bir parçası olduğu esasına dayanarak "İman taatle artar, masiyetle eksilir" diyenlerin görüşüdür. { وَعَلى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ } işlerini O'na havale ederler; O'ndan başkasından korkmaz ve O'ndan başkasından ummazlar.
5124. Metin
الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ.
{ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ } “Onlar namazı dosdoğru kılarlar ve kendilerine rızık olarak verdiklerimizden infak ederler.”
5125. Metin
أُولئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا لأنهم حققوا إيمانهم بأن ضموا إليه مكارم أعمال القلوب من الخشية والإخلاص والتوكل، ومحاسن أفعال الجوارح التي هي العيار عليها من الصلاة والصدقة، وحَقًّا صفة مصدر محذوف أو مصدر مؤكد كقوله: «هو عبد الله حَقّا» . لَهُمْ دَرَجاتٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ كرامة وعلو منزلة.
{ أُولئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا } çünkü onlar, korku, ihlas ve tevekkül gibi kalbin üstün amellerini ve bunların göstergesi olan namaz ve sadaka gibi azaların güzel fiillerini bir araya getirerek imanlarını tahakkuk ettirmişlerdir. «حَقًّا» ifadesi mahzuf bir masdarın sıfatı veya tıpkı "O gerçekten Allah'ın kuludur" sözündeki gibi pekiştirici bir masdardır. { لَهُمْ دَرَجاتٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ } ikram ve yüksek bir mertebe vardır.
5126. Metin
وقيل درجات الجنة يرتقونها بأعمالهم. وَمَغْفِرَةٌ لما فرط منهم. وَرِزْقٌ كَرِيمٌ أعد لهم في الجنة لا ينقطع عدده ولا ينتهي أمده.
Denildi ki: Amelleriyle yükselecekleri cennet dereceleridir. { وَمَغْفِرَةٌ } kendilerinden sadır olan kusurlar için bir bağışlanma, { وَرِزْقٌ كَرِيمٌ } cennette kendileri için hazırlanmış, sayısı tükenmeyen ve süresi bitmeyen [değerli bir rızık vardır].
5127. Metin
[سورة الأنفال (٨) : آية ٥]
[Enfâl Suresi (8): Ayet 5]
5128. Metin
كَما أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ فَرِيقاً مِنَ الْمُؤْمِنِينَ لَكارِهُونَ (٥)
{ كَما أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ فَرِيقاً مِنَ الْمُؤْمِنِينَ لَكارِهُونَ (٥) } “Nitekim Rabbin seni evinden hak uğruna çıkarmıştı; oysa müminlerden bir grup bundan kesinlikle hoşlanmıyordu.” (5)
5129. Metin
كَما أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ بِالْحَقِّ خبر مبتدأ محذوف تقديره: هذه الحال في كراهتهم إياها كحال إخراجك للحرب في كراهتهم له، وهي كراهة ما رأيت من تنفيل الغزاة. أو صفة مصدر الفعل المقدر في قوله: لِلَّهِ وَالرَّسُولِ أي الأنفال ثبتت لله والرسول ﷺ مع كراهتهم ثباتاً مثل ثبات إخراجك ربك من بيتك، يعني المدينة لأنها مهاجرة ومسكنه أو بيته فيها مع كراهتهم. وَإِنَّ فَرِيقاً مِنَ الْمُؤْمِنِينَ لَكارِهُونَ في موقع الحال أي أخرجك في حال كراهتهم، وذلك
{ كَما أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ بِالْحَقِّ } mahzuf bir mübtedanın haberidir; takdiri: "Onların bu durumu kerih görmeleri, senin savaşa çıkarılışını kerih görmeleri gibidir" şeklindedir ki bu da gazilere fazladan ganimet verilmesi hususundaki görüşünü kerih görmeleridir. Yahut { لِلَّهِ وَالرَّسُولِ } sözündeki mukadder fiilin masdarının sıfatıdır; yani "Ganimetler, onların istememesine rağmen, Rabbinin seni evinden —yani hicret yurdu ve meskeni olan Medine'den yahut oradaki evinden— onların istememesine rağmen çıkarışındaki sebat gibi bir sebatla Allah'a ve Resûlü'ne sallallâhu aleyhi ve sellem sabit kılınmıştır." { وَإِنَّ فَرِيقاً مِنَ الْمُؤْمِنِينَ لَكارِهُونَ } hal konumundadır; yani "Onların hoşlanmadığı bir halde seni çıkardı." Bu da şöyledir:
5130. Metin
أن عير قريش أقبلت من الشأم وفيها تجارة عظيمة ومعها أربعون راكباً منهم أبو سفيان وعمرو بن العاص ومخرمة بن نوفل وعمرو بن هشام، فأخبر جبريل ﵇ رسول الله ﷺ فأخبر المسلمين فأعجبهم تلقيها لكثرة المال وقلة الرجال، فلما خرجوا بلغ الخبر أهل مكة، فنادى أبو جهل فوق الكعبة يا أهل مكة النجاء النجاء على كل صعب وذلول، عيركم أموالكم إن أصابها محمد لن تفلحوا بعدها أبداً، وقد رأت قبل ذلك بثلاث عاتكة بنت عبد المطلب أن ملكاً نزل من السماء فأخذ صخرة من الجبل ثم حلق بها فلم يبق بيت في مكة إلا أصابه شيء منها، فحدثت بها العباس وبلغ ذلك أبا جهل فقال: ما ترضى رجالهم أن يتنبؤوا حتى تتنبأ نساؤهم، فخرج أبو جهل بجميع أهل مكة ومضى بهم إلى بدر وهو ماء كانت العرب تجتمع عليه لسوقهم يوماً في السنة، وكان رسول الله ﷺ بوادي ذفران فنزل عليه جبريل ﵇ بالوعد بإحدى الطائفتين إما العير وإما قريش، فاستشار فيه أصحابه فقال بعضهم: هلا ذكرت لنا القتال حتى نتأهب له إنما خرجنا للعير، فردد عليهم وقال: أن العير قد مضت على ساحل البحر وهذا أبو جهل قد أقبل، فقالوا: يا رسول الله عليك بالعير ودع العدو، فغضب رسول الله ﷺ فقام أبو بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما وقالا فأحسنا، ثم قام سعد بن عبادة فقال: أنظر أمرك فامض فيه فو الله لو سرت إلى عدن أبين ما تخلف عنك رجل من الأنصار، ثم قال مقداد بن عمرو: امض لما أمرك الله فأنا معك حيثما أحببت، لا نقول لك كما قالت بنو اسرائيل لموسى فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقاتِلا إِنَّا هاهُنا قاعِدُونَ ولكن اذهب أنت وربك فقاتلا إنا معكما مقاتلون، فتبسم رسول الله ﷺ ثم قال: «أشيروا عليَّ أيها الناس» وهو يريد الأنصار لأنهم كانوا عددهم وقد شرطوا حين بايعوه بالعقبة أنهم برآء من ذمامه حتى يصل إلى ديارهم، فتخوف أن لا يروا نصرته إلا على عدو دهمه بالمدينة، فقام سعد بن معاذ فقال لكأنك تريدنا يا رسول الله فقال: أجل، قال: قد آمنا بك وصدقناك وشهدنا أن ما جئت به هو الحق وأعطيناك على ذلك عهودنا ومواثيقنا على السمع والطاعة، فامض يا رسول الله لما أردت فوالذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد وما نكره أن تلقى بنا عدونا، وإنا لصبر عند الحرب صدق عند اللقاء ولعل الله يريك منا ما تقرّ به عينك، فسر بنا على بركة الله تعالى، فنشطه قوله ثم قال: «سيروا على بركة الله تعالى وأبشروا فإن الله قد وعدني إحدى الطائفتين، والله لكأني أنظر إلى مصارع القوم» .
Kureyş kervanı Şam'dan geliyordu; içinde büyük bir ticaret malı ve aralarında Ebû Süfyân, Amr b. el-Âs, Mahreme b. Nevfel ve Amr b. Hişâm'ın da bulunduğu kırk süvari vardı. Cebrail aleyhisselâm bunu Resûlullah'a sallallâhu aleyhi ve sellem haber verdi, o da Müslümanlara bildirdi. Malın çokluğu ve adamların azlığı sebebiyle onu karşılamak hoşlarına gitti. Çıktıklarında haber Mekke halkına ulaştı. Ebû Cehil Kâbe'nin üzerinden şöyle seslendi: "Ey Mekke halkı! İster zor ister kolay olsun her türlü binek üzerinde hemen yardıma koşun, yardıma! Kervanınız, mallarınız! Eğer Muhammed onlara el koyarsa bundan sonra asla kurtulamazsınız!" Bundan üç gün önce Âtike bint Abdilmuttalib rüyasında gökten bir meleğin indiğini, dağdan bir kaya parçası alıp havaya fırlattığını ve Mekke'de o kayadan bir parça isabet etmedik hiçbir ev kalmadığını görmüştü. Bunu Abbâs'a anlatmış, haber Ebû Cehil'e ulaşınca: "Erkeklerinin peygamberlik taslaması yetmedi de kadınları mı peygamberlik taslamaya başladı!" demişti. Ebû Cehil bütün Mekke halkıyla birlikte çıktı ve onları, Arapların yılda bir gün panayırları için toplandıkları bir su kaynağı olan Bedir'e doğru götürdü. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ise Zefirân vadisinde bulunuyordu. Cebrail aleyhisselâm iki gruptan birinin —ya kervanın ya da Kureyş'in— [onlara verileceği] vaadiyle indi. Resûlullah bu hususta ashabıyla istişare etti. Bazıları: "Savaşa hazırlanalım diye bize savaşı önceden söyleseydin ya! Biz sadece kervan için çıkmıştık" dediler. Resûlullah onlara sözünü tekrarlayıp: "Kervan deniz sahilinden geçip gitti, işte Ebû Cehil de çıkageldi" buyurdu. Onlar: "Ey Allah'ın Resûlü! Kervanın peşine düş, düşmanı bırak" dediler. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem öfkelendi. Bunun üzerine Ebû Bekir ve Ömer radıyallâhu teâlâ anhümâ kalkıp güzel sözler söylediler. Sonra Sa'd b. Ubâde kalkıp şöyle dedi: "Sen işine bak ve onu yürüt. Allah'a yemin olsun ki, Aden Ebyen'e kadar yürüyecek olsan Ensar'dan tek bir adam bile senden geri kalmaz." Ardından Mikdâd b. Amr şöyle dedi: "Allah'ın sana emrettiği şeye doğru yürü, nereyi istersen seninle beraberiz. Biz sana İsrailoğullarının Mûsâ'ya: { فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقاتِلا إِنَّا هاهُنا قاعِدُونَ } “Sen ve Rabbin gidin savaşın; biz burada oturuyoruz” dediği gibi demeyiz; bilakis sen ve Rabbin gidin savaşın, biz de sizinle beraber savaşanlarız." Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem gülümsedi, sonra: «Bana görüşünüzü bildirin ey insanlar!» buyurdu. Bununla Ensar'ı kastediyordu; çünkü onlar sayıca çoğunluktaydı ve Akabe'de ona biat ederlerken, kendi yurtlarına varıncaya kadar onun himayesinden sorumlu olmadıklarını şart koşmuşlardı. Bu yüzden Medine'de kendilerine baskın yapacak bir düşmana karşı olmadıkça yardım etmeyi düşünmeyeceklerinden çekindi. Bunun üzerine Sa'd b. Muâz ayağa kalktı ve: "Ey Allah'ın Resûlü, sanki bizi kastediyorsun?" dedi. O da: "Evet" buyurdu. [Sa'd] şöyle dedi: "Biz sana iman ettik, seni tasdik ettik, getirdiğin şeyin hak olduğuna şahitlik ettik ve dinleyip itaat etmek üzere sana ahitlerimizi ve misaklarımızı verdik. Ey Allah'ın Resûlü, ne dilediysen ona doğru yürü! Seni hak ile gönderene yemin olsun ki, bize şu denizi göstersen ve ona dalsan, seninle birlikte biz de dalarız; içimizden tek bir adam bile geri kalmaz. Bizi düşmanımızla karşılaştırmandan da hoşnutsuzluk duymayız. Biz savaşta sabırlı, karşılaşmada sadık kimseleriz. Umulur ki Allah, sana bizden gözünü aydın edecek şeyler gösterir. Allah Teâlâ'nın bereketiyle bizi yürüt!" Onun bu sözü Resûlullah'ı sevindirip gayrete getirdi; sonra şöyle buyurdu: «Allah Teâlâ'nın bereketiyle yürüyün ve müjdelenin! Şüphesiz Allah bana iki gruptan birini vadetti. Vallahi sanki şu kavmin yıkılıp yere serildiği yerleri görüyor gibiyim.»
5131. Metin
وقيل إنه ﵊ لما فرغ من بدر قيل له: عليك بالعير فناداه العباس وهو في وثاقه لا يصلح فقال له «لم» فقال: لأن الله وعدك إحدى الطائفتين وقد أعطاك ما وعدك، فكره بعضهم قوله.
Denildi ki: O aleyhisselâm Bedir'den boşalınca kendisine "Kervanın peşine düş" denildi. Bağları içinde bulunan Abbâs ona seslenerek: "Bu sana uygun düşmez" dedi. Ona: «Niçin?» diye sorunca, şöyle dedi: "Çünkü Allah sana iki gruptan birini vadetti ve sana vadettiğini zaten verdi." Bazıları Abbâs'ın bu sözünü hoş karşılamadı.
5132. Metin
[سورة الأنفال (٨) : آية ٦]
[Enfâl Suresi (8): Ayet 6]
5133. Metin
يُجادِلُونَكَ فِي الْحَقِّ بَعْدَ ما تَبَيَّنَ كَأَنَّما يُساقُونَ إِلَى الْمَوْتِ وَهُمْ يَنْظُرُونَ (٦)
{ يُجادِلُونَكَ فِي الْحَقِّ بَعْدَ ما تَبَيَّنَ كَأَنَّما يُساقُونَ إِلَى الْمَوْتِ وَهُمْ يَنْظُرُونَ (٦) } “Hak apaçık ortaya çıktıktan sonra bile, sanki göz göre göre ölüme sürükleniyorlarmış gibi seninle tartışıyorlardı.” (6)
5134. Metin
يُجادِلُونَكَ فِي الْحَقِّ في إيثارك الجهاد بإظهار الحق لإيثارهم تلقي العير عليه. بَعْدَ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ أنهم ينصرون أينما توجهوا بإعلام الرسول ﵊. كَأَنَّما يُساقُونَ إِلَى الْمَوْتِ وَهُمْ يَنْظُرُونَ أي يكرهون القتال كراهة من يساق إلى الموت وهو يشاهد أسبابه، وكان ذلك لقلة عددهم وعدم تأهبهم إذ
{ يُجادِلُونَكَ فِي الْحَقِّ } kervanı karşılamayı cihada tercih etmelerine karşılık, senin hakkı üstün kılmak için cihadı tercih etmen hususunda [seninle tartışıyorlardı]. { بَعْدَ مَا تَبَيَّنَ } Resûl'ün aleyhisselâm bildirmesiyle, nereye yönelirlerse yönelsinler kendilerine yardım edileceği açıkça belli olduktan sonra. { كَأَنَّما يُساقُونَ إِلَى الْمَوْتِ وَهُمْ يَنْظُرُونَ } yani ölüm sebeplerini bizzat gördüğü halde ölüme sürüklenen kimsenin hoşnutsuzluğu gibi savaşı kerih görüyorlardı. Bu da sayılarının azlığından ve hazırlıksız olmalarından kaynaklanıyordu; zira
5135. Metin
روي أنهم كانوا رجالة وما كان فيهم إلا فارسان،
rivayet edildiğine göre onlar yayaydılar ve aralarında sadece iki süvari vardı.
5136. Metin
وفيه إيماء إلى أن مجادلتهم إنما كانت لفرط فزعهم ورعبهم.
Bunda, onların tartışmalarının sırf aşırı korku ve dehşetlerinden kaynaklandığına bir işaret vardır.
5137. Metin
[سورة الأنفال (٨) : الآيات ٧ الى ٨]
[Enfâl Suresi (8): Ayetler 7-8]
5138. Metin
وَإِذْ يَعِدُكُمُ اللَّهُ إِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ أَنَّها لَكُمْ وَتَوَدُّونَ أَنَّ غَيْرَ ذاتِ الشَّوْكَةِ تَكُونُ لَكُمْ وَيُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُحِقَّ الْحَقَّ بِكَلِماتِهِ وَيَقْطَعَ دابِرَ الْكافِرِينَ (٧) لِيُحِقَّ الْحَقَّ وَيُبْطِلَ الْباطِلَ وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ (٨)
{ وَإِذْ يَعِدُكُمُ اللَّهُ إِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ أَنَّها لَكُمْ وَتَوَدُّونَ أَنَّ غَيْرَ ذاتِ الشَّوْكَةِ تَكُونُ لَكُمْ وَيُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُحِقَّ الْحَقَّ بِكَلِماتِهِ وَيَقْطَعَ دابِرَ الْكافِرِينَ (٧) لِيُحِقَّ الْحَقَّ وَيُبْطِلَ الْباطِلَ وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ (٨) } “Hani Allah size iki gruptan birinin kesinlikle sizin olacağını vadediyordu; siz ise güçlü ve silahlı olmayan tarafın sizin olmasını arzu ediyordunuz. Allah ise kelimeleriyle hakkı üstün kılmak ve kâfirlerin kökünü kazımak istiyordu. (7) [Bu da] suçlular hoşlanmasa bile hakkı ortaya çıkarmak ve batılı ortadan kaldırmak içindi. (8)”
5139. Metin
وَإِذْ يَعِدُكُمُ اللَّهُ إِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ على إضمار اذكر، وإحدى ثاني مفعولي يَعِدُكُمُ وقد أبدل منها.
{ وَإِذْ يَعِدُكُمُ اللَّهُ إِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ } "Hatırla" [fiilinin] takdiri üzeredir. «إِحْدَى» kelimesi «يَعِدُكُمُ» fiilinin ikinci mefulüdür ve ondan bedel yapılmıştır.
5140. Metin
أَنَّها لَكُمْ بدل الاشتمال. وَتَوَدُّونَ أَنَّ غَيْرَ ذاتِ الشَّوْكَةِ تَكُونُ لَكُمْ يعني العير فإنه لم يكن فيها إلا أربعون فارساً ولذلك يتمنونها ويكرهون ملاقاة النفير لكثرة عَدَدِهِمْ، وعُدَدِهِمْ والشوكة الحدة مستعارة من واحدة الشوك. وَيُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُحِقَّ الْحَقَّ أي يثبته ويعليه. بِكَلِماتِهِ الموحى بها في هذه الحال، أو بأوامره للملائكة بالإمداد، وقرئ «بكلمته» . وَيَقْطَعَ دابِرَ الْكافِرِينَ ويستأصلهم، والمعنى: أنكم تريدون أن تصيبوا مالاً ولا تلقوا مكروهاً، والله يريد إعلاء الدين وإظهار الحق وما يحصل لكم فوز الدارين.
{ أَنَّها لَكُمْ } iştimal bedelidir. { وَتَوَدُّونَ أَنَّ غَيْرَ ذاتِ الشَّوْكَةِ تَكُونُ لَكُمْ } kervanı kastediyor; çünkü onda sadece kırk süvari vardı. Bu yüzden onu arzuluyorlar, sayılarının ve teçhizatlarının çokluğundan ötürü orduyla (Nefîr ile) karşılaşmayı istemiyorlardı. Şevke (شَوْكَة), keskinlik ve güç demektir; tekil olan şevk (diken) kelimesinden istiare edilmiştir. { وَيُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُحِقَّ الْحَقَّ } yani onu sabit ve üstün kılmak ister. { بِكَلِماتِهِ } bu durumda vahyedilen [sözleriyle] yahut meleklere yardım etmelerine dair emirleriyle. «بكلمته» şeklinde tekil de okunmuştur. { وَيَقْطَعَ دابِرَ الْكافِرِينَ } ve onların kökünü kazımak ister. Manası şudur: Siz mala kavuşmak ve hoşlanmadığınız bir şeyle karşılaşmamak istiyordunuz; Allah ise dini yüceltmeyi, hakkı ortaya çıkarmayı ve sizin için iki cihan saadetini sağlayacak olanı istiyordu.
5141. Metin
لِيُحِقَّ الْحَقَّ وَيُبْطِلَ الْباطِلَ أي فعل ما فعل وليس بتكرير، لأن الأول لبيان المراد وما بينه وبين مرادهم من التفاوت، والثاني لبيان الداعي إلى حمل الرسول على اختيار ذات الشوكة ونصرة عليها. وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ ذلك.
{ لِيُحِقَّ الْحَقَّ وَيُبْطِلَ الْباطِلَ } yani ne yaptıysa bunun için yaptı; bu bir tekrar değildir, çünkü birincisi murat edilen şeyi ve bununla onların muradı arasındaki farkı açıklamak içindir; ikincisi ise Resûl'ü silahlı gücü tercih etmeye sevk eden ve ona karşı galip kılan sebebi açıklamak içindir. { وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ } suçlular bundan hoşlanmasalar bile.
5142. Metin
[سورة الأنفال (٨) : الآيات ٩ الى ١٠]
[Enfâl Suresi (8): Ayetler 9-10]
5143. Metin
إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُمْ بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ مُرْدِفِينَ (٩) وَما جَعَلَهُ اللَّهُ إِلاَّ بُشْرى وَلِتَطْمَئِنَّ بِهِ قُلُوبُكُمْ وَمَا النَّصْرُ إِلاَّ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (١٠)
{ إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُمْ بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ مُرْدِفِينَ (٩) وَما جَعَلَهُ اللَّهُ إِلاَّ بُشْرى وَلِتَطْمَئِنَّ بِهِ قُلُوبُكُمْ وَمَا النَّصْرُ إِلاَّ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (١٠) } “Hani Rabbinizden yardım istiyordunuz da O, 'Ben size birbiri ardınca gelen bin melekle yardım edeceğim' diyerek duanızı kabul etmişti. (9) Allah bunu sadece bir müjde olsun ve kalpleriniz bununla yatışsın diye yapmıştı. Yardım ancak Allah katındandır. Şüphesiz Allah Azîz'dir, Hakîm'dir. (10)”
5144. Metin
إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ بدل من إِذْ يَعِدُكُمُ أو متعلق بقوله لِيُحِقَّ الْحَقَّ، أو على إضمار اذكر، واستغاثتهم أنهم لما علموا أن لا محيص عن القتال أخذوا يقولون: أي رب انصرنا على عدوك أغثنا يا غياث المستغيثين،
{ إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ } ayetindeki { إِذْ }, { إِذْ يَعِدُكُمُ } ifadesinden bedeldir yahut { لِيُحِقَّ الْحَقَّ } sözüne taalluk etmektedir veya "hatırla" takdirindedir. Onların yardıma çağırmaları (istiğâseleri) ise; savaştan kaçış olmadığını anladıklarında: "Ey Rabbimiz! Düşmanına karşı bize yardım et, bize imdat eyle ey yardım isteyenlerin imdadına yetişen!" demeye başlamalarıdır.
5145. Metin
وعن عمر رضي الله تعالى عنه أنه ﵇ نظر إلى المشركين وهم ألف وإلى أصحابه وهم ثلاثمائة، فاستقبل القبلة ومد يديه يدعو: «اللهم أنجز لي ما وعدتني اللهم إن تهلك هذه العصابة لا تعبد في الأرض» فما زال كذلك حتى سقط رداؤه فقال أبو بكر يا نبي الله: كفاك مناشدتك ربك فإنه سينجز لك ما وعدك.
Ömer'den radıyallâhu teâlâ anh rivayet edildiğine göre: O aleyhisselâm bin kişi olan müşriklere ve üç yüz kişi olan ashabına baktı. Kıbleye yönelip ellerini açarak şöyle dua etti: «Allahım! Bana vadettiğini yerine getir. Allahım! Eğer şu topluluk helak olursa artık yeryüzünde Sana ibadet edilmez.» Ridası omuzundan düşünceye kadar böyle dua etmeye devam etti. Bunun üzerine Ebû Bekir: "Ey Allah'ın Peygamberi! Rabbine yalvarışın yeter; O sana vadettiğini muhakkak yerine getirecektir" dedi.
5146. Metin
فَاسْتَجابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُمْ بأني ممدكم، فحذف الجار وسلط عليه الفعل وقرأ أبو عمرو بالكسر على إرادة القول أو إجراء استجاب مجرى قال لأن الاستجابة من القول. بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ مُرْدِفِينَ متبعين المؤمنين أو بعضهم بعضاً من أردفته أنا إذا جئت بعده، أو متبعين بعضهم بعض المؤمنين، أو أنفسهم المؤمنين من أردفته إياه فردفه. وقرأ نافع ويعقوب مُرْدِفِينَ بفتح الدال أي متبعين أو متبعين بمعنى أنهم كانوا مقدمة الجيش أو ساقتهم. وقرئ «مُرْدِفِينَ» بكسر الراء وضمها وأصله مرتدفين بمعنى مترادفين فأدغمت التاء في الدال فالتقى ساكنان فحركت الراء بالكسر على الأصل أو بالضم على الاتباع. وقرئ «بآلاف» ليوافق ما في سورة «آل عمران» ، ووجه التوفيق بينه وبين المشهور أن المراد بالألف الذين كانوا على المقدمة أو الساقة، أو وجوههم وأعيانهم، أو من قاتل منهم واختلف في مقاتلتهم وقد روي أخبار تدل عليها.
{ فَاسْتَجابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُمْ } "Size yardım edeceğim diye [duanızı kabul etti]". Harf-i cer hazfedilmiş ve fiil ona doğrudan etki etmiştir. Ebû Amr ise, "söz" anlamı kastedilerek yahut icabet etmek söz kabilinden olduğu için «استجاب» fiili «قال» yerine sayılarak kesre ile [«إِنِّي»] okumuştur. { بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ مُرْدِفِينَ } müminlerin ardınca gelen yahut "birinin ardından geldim" anlamında «أردفته أنا» ifadesinden hareketle birbirinin ardınca gelen [meleklerle]; yahut bir kısmı müminlerin bir kısmının ardınca gelen veya müminlerin bizzat arkasında yer alan [meleklerle]. Nâfi' ve Ya'kûb «مُرْدَفِينَ» şeklinde dal harfinin fethasıyla okumuştur; yani "arkasına takılmış/ardından getirilmiş" anlamında olup, ordunun öncüsü veya artçısı oldukları manasındadır. Râ harfinin kesresi ve zammesiyle «مُرْدِفِينَ» şeklinde de okunmuştur ki aslı "peş peşe gelenler" manasında «مرتدفين»dir; tâ harfi dâl harfine idğam edilmiş, iki sakin yan yana geldiği için râ harfi asıl kural gereği kesre ile veya uyum gereği zamme ile harekelenmiştir. Âl-i İmrân suresindeki ayete uygun olsun diye «بآلاف» (binlercesiyle) şeklinde de okunmuştur. Bu kıraat ile meşhur kıraat arasındaki uyum ise şöyledir: "Bin" ifadesiyle öncü veya artçı olanlar yahut onların ileri gelenleri ve seçkinleri veya bizzat savaşanlar kastedilmiştir. Meleklerin savaşıp savaşmadığı hususunda ihtilaf edilmiş olup savaştıklarını gösteren rivayetler nakledilmiştir.
5147. Metin
وَما جَعَلَهُ اللَّهُ أي الإمداد إِلَّا بُشْرى إلا بشارة لكم بالنصر. وَلِتَطْمَئِنَّ بِهِ قُلُوبُكُمْ فيزول ما بها
{ وَما جَعَلَهُ اللَّهُ } yani bu meleklerle yardımı { إِلَّا بُشْرى } ancak size zafer müjdesi olsun diye [kıldı]. { وَلِتَطْمَئِنَّ بِهِ قُلُوبُكُمْ } kalpleriniz bununla yatışsın,
5148. Metin
من الوجل لقلتكم وذلتكم. وَمَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ وإمداد الملائكة وكثرة العدد والأهب ونحوهما وسائط لا تأثير لها فلا تحسبوا النصر منها ولا تيأسوا منه بفقدها.
sayınızın azlığı ve zayıflığınız sebebiyle duyduğunuz korku gitsin diye [yaptı]. { وَمَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ } “Yardım ancak Allah katındandır. Şüphesiz Allah Azîz'dir, Hakîm'dir.” Meleklerin yardımı, sayının ve hazırlıkların çokluğu gibi şeyler ise bizzat tesiri olmayan vasıtalardır; dolayısıyla zaferi onlardan sanmayın ve onların yokluğuyla da zaferden ümit kesmeyin.
5149. Metin
[سورة الأنفال (٨) : آية ١١]
[Enfâl Suresi (8): Ayet 11]
5150. Metin
إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعاسَ أَمَنَةً مِنْهُ وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّماءِ ماءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ وَيُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ الشَّيْطانِ وَلِيَرْبِطَ عَلى قُلُوبِكُمْ وَيُثَبِّتَ بِهِ الْأَقْدامَ (١١)
{ إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعاسَ أَمَنَةً مِنْهُ وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّماءِ ماءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ وَيُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ الشَّيْطانِ وَلِيَرْبِطَ عَلى قُلُوبِكُمْ وَيُثَبِّتَ بِهِ الْأَقْدامَ (١١) } “Hani O, katından bir güven olarak sizi bir uyuklama ile bürüyor ve sizi onunla temizlemek, şeytanın pisliğini/vesvesesini sizden gidermek, kalplerinizi pekiştirmek ve ayaklarınızı onunla sağlam tutmak için üzerinize gökten su indiriyordu.” (11)
5151. Metin
إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعاسَ بدل ثان من إِذْ يَعِدُكُمُ لإِظهار نعمة ثالثة أو متعلق بالنصر أو بما في عند الله من معنى الفعل، أو بجعل أو بإضمار اذكر. وقرأ نافع بالتخفيف من أغشيته الشيء إذا غشيته إياه والفاعل على القراءتين هو الله تعالى وقرأ ابن كثير وأبو عمرو «يغشاكم النعاس» بالرفع. أَمَنَةً مِنْهُ أمنا من الله، وهو مفعول له باعتبار المعنى فإن قوله يُغَشِّيكُمُ النُّعاسَ متضمن معنى تنعسون، و «يغشاكم» بمعناه، وال أَمَنَةً فعل لفاعله ويجوز أن يراد بها الإِيمان فيكون فعل المغشي، وأن تجعل على القراءة الأخيرة فعل النعاس على المجاز لأنها لأصحابه، أو لأنه كان من حقه أن لا يغشاهم لشدة الخوف فلما غشيهم فكأنه حصلت له أمنة من الله لولاها لم يغشهم كقوله:
{ إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعاسَ } üçüncü bir nimeti ortaya koymak üzere { إِذْ يَعِدُكُمُ } ifadesinden ikinci bir bedeldir; yahut zafere veya "Allah katında" ifadesindeki fiil anlamına yahut "kıldı" fiiline veya "hatırla" takdirine taalluk eder. Nâfi' şeddesiz olarak okumuştur ki birine bir şeyi bürüdüğünde söylenen «أغشيته الشيء» fiilindendir; her iki kıraatte de fail Allah Teâlâ'dır. İbn Kesîr ve Ebû Amr ise merfû olarak «يغشاكم النعاس» şeklinde okumuşlardır. { أَمَنَةً مِنْهُ } Allah'tan bir güven olarak [indiriyordu]. Anlam bakımından mef'ûlün lehdir; çünkü { يُغَشِّيكُمُ النُّعاسَ } sözü "uyukluyorsunuz" anlamını içermektedir, «يغشاكم» da aynı anlamdadır ve «أَمَنَةً» failinin fiilidir. Bununla imanın kastedilmiş olması da caizdir ki o zaman bürünen kimsenin fiili olur; son kıraate göre ise mecaz yoluyla uyuklamanın fiili kılınması da caizdir, çünkü o güven uyuklayanlara aittir yahut şiddetli korkudan dolayı onları bürümemesi gerekirken onları bürüdüğünde sanki uyuklamaya Allah'tan bir güven gelmiş de o olmasaydı onları bürümeyecekmiş gibi olmuştur; nitekim şair şöyle demiştir:
5152. Metin
بهاب النَّوْمُ أنْ يَغْشَى عُيُونا ... تَهَابُكَ فَهُوَ نَفَّارٌ شَرُودُ
"Senden korkan gözleri bürümekten uyku korkar, bu yüzden o kaçan ve ürken bir şeydir."
5153. Metin
وقرئ «أمنة» كرحمة وهي لغة. وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّماءِ مَاء لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ من الحدث والجنابة.
«أَمْنَةً» rahmet vezninde de okunmuştur ki bu bir lehçedir. { وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّماءِ ماءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ } abdestsizlikten ve cünüplükten sizi temizlemek için.
5154. Metin
وَيُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ الشَّيْطانِ يعني الجنابة لأنها من تخييله، أو وسوسته وتخويفه إياهم من العطش.
{ وَيُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ الشَّيْطانِ } yani şeytanın hayal ettirmesinden kaynaklandığı için cünüplüğü yahut onun vesvesesini ve onları susuzlukla korkutmasını [gidermek için].
5155. Metin
روي أنهم نزلوا في كثيب أغفر تسوخ فيه الأقدام على غير ماء وناموا فاحتلم أكثرهم وقد غلب المشركون على الماء، فوسوس إليهم الشيطان وقال: كيف تنصرون، وقد غلبتم على الماء وأنتم تصلون محدثين مجنبين وتزعمون أنكم أولياء الله، وفيكم رسوله فأشفقوا فأنزل الله المطر، فمطروا ليلاً حتى جرى الوادي واتخذوا الحياض على عدوته وسقوا الركاب واغتسلوا وتوضؤوا، وتلبد الرمل الذي بينهم وبين العدو حتى ثبتت عليه الأقدام وزالت الوسوسة.
Rivayet edildiğine göre onlar su bulunmayan, ayakların içine battığı yumuşak kum tepelerine indiler ve uyuduklarında çoğunluğu ihtilam oldu; müşrikler ise suya hakim olmuştu. Şeytan onlara vesvese verip: "Nasıl yardım göreceksiniz ki? Suya onlar hakim oldu, siz ise abdestsiz ve cünüp namaz kılıyorsunuz; üstelik Allah'ın velileri olduğunuzu ve Resûlü'nün aranızda bulunduğunu iddia ediyorsunuz!" dedi. Müminler endişeye kapıldılar; bunun üzerine Allah yağmur indirdi. Geceleyin öyle bir yağmur yağdı ki vadi aktı; onlar da vadinin kenarında havuzlar yaptılar, bineklerini suladılar, yıkandılar ve abdest aldılar. Kendileriyle düşman arasındaki kum da pekişip sertleşti; öyle ki üzerinde ayaklar sağlam bastı ve vesvese yok olup gitti.
5156. Metin
وَلِيَرْبِطَ عَلى قُلُوبِكُمْ بالوثوق على لطف الله بهم. وَيُثَبِّتَ بِهِ الْأَقْدامَ أي بالمطر حتى لا تسوخ في الرمل، أو بالربط على القلوب حتى تثبت في المعركة.
{ وَلِيَرْبِطَ عَلى قُلُوبِكُمْ } Allah'ın kendilerine olan lütfuna güven duymalarıyla [kalplerini pekiştirmek için]. { وَيُثَبِّتَ بِهِ الْأَقْدامَ } yani kumda batmaması için yağmurla yahut savaş meydanında sebat etmeleri için kalplerin pekiştirilmesiyle ayakları sağlam tutmak için.
5157. Metin
[سورة الأنفال (٨) : آية ١٢]
[Enfâl Suresi (8): Ayet 12]
5158. Metin
إِذْ يُوحِي رَبُّكَ إِلَى الْمَلائِكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ فَثَبِّتُوا الَّذِينَ آمَنُوا سَأُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ فَاضْرِبُوا فَوْقَ الْأَعْناقِ وَاضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنانٍ (١٢)
{ إِذْ يُوحِي رَبُّكَ إِلَى الْمَلائِكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ فَثَبِّتُوا الَّذِينَ آمَنُوا سَأُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ فَاضْرِبُوا فَوْقَ الْأَعْناقِ وَاضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنانٍ (١٢) } “Hani Rabbin meleklere şöyle vahyediyordu: 'Şüphesiz Ben sizinle beraberim, haydi iman edenlere sebat verin! Kâfirlerin kalplerine korku salacağım; artık vurun boyunların üstüne, vurun onların bütün parmaklarına!'” (12)
5159. Metin
إِذْ يُوحِي رَبُّكَ بدل ثالث أو متعلق بيثبت. إِلَى الْمَلائِكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ في إعانتهم وتثبيتهم وهو مفعول يُوحِي. وقرئ بالكسر على إرادة القول أو إجراء الوحي مجراه. فَثَبِّتُوا الَّذِينَ آمَنُوا بالبشارة أو بتكثير سوادهم، أو بمحاربة أعدائهم فيكون قوله: سَأُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ كالتفسير لقوله أَنِّي مَعَكُمْ فَثَبِّتُوا، وفيه دليل على أنهم قاتلوا ومن منع ذلك جعل الخطاب فيه مع المؤمنين إما على تغيير الخطاب أو على أن قوله: سَأُلْقِي إلى قوله: كُلَّ بَنانٍ تلقين للملائكة ما يثبتون المؤمنين به كأنه قال:
{ إِذْ يُوحِي رَبُّكَ } üçüncü bir bedeldir yahut «يُثَبِّتَ» fiiline taalluk eder. { إِلَى الْمَلائِكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ } yardım ve sebat verme hususunda [sizinle beraberim; bu ifade] «يُوحِي» fiilinin mefulüdür. Kesre ile [«إِنِّي»] de okunmuştur ki "söz" anlamı kastedilerek yahut vahiy söz yerine sayılarak yapılmıştır. { فَثَبِّتُوا الَّذِينَ آمَنُوا } müjde vererek veya kalabalıklarını artırarak yahut düşmanlarıyla bizzat savaşarak [iman edenlere sebat verin]. Bu durumda { سَأُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ } sözü, { أَنِّي مَعَكُمْ فَثَبِّتُوا } sözünün bir nevi tefsiri olur. Bunda meleklerin savaştığına delil vardır. Bunu kabul etmeyenler ise buradaki hitabı müminlere yönelik saymışlardır; bu da ya hitabın değişmesi üslubuyla yahut { سَأُلْقِي } ifadesinden { كُلَّ بَنانٍ } ifadesine kadar olan kısmın, müminlere sebat verecekleri sözlerin meleklere telkin edilmesi kabilinden olmasıyladır; sanki şöyle demiştir:
5160. Metin
قولوا لهم قوْلي هذا. فَاضْرِبُوا فَوْقَ الْأَعْناقِ أعاليها التي هي المذابح أو الرؤوس. وَاضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنانٍ أصابع أي جزوا رقابهم واقطعوا أطرافهم.
Onlara Benim şu sözümü söyleyin: { فَاضْرِبُوا فَوْقَ الْأَعْناقِ } boyunların üst kısımlarına, yani boğazlama yerlerine yahut başlara vurun. { وَاضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنانٍ } parmaklarına vurun; yani onların boyunlarını vurun ve uzuvlarını kesin.
5161. Metin
[سورة الأنفال (٨) : الآيات ١٣ الى ١٤]
[Enfâl Suresi (8): Âyet 13-14]
5162. Metin
ذلِكَ بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَمَنْ يُشاقِقِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقابِ (١٣) ذلِكُمْ فَذُوقُوهُ وَأَنَّ لِلْكافِرِينَ عَذابَ النَّارِ (١٤)
{ ذلِكَ بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَمَنْ يُشاقِقِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقابِ (١٣) ذلِكُمْ فَذُوقُوهُ وَأَنَّ لِلْكافِرِينَ عَذابَ النَّارِ (١٤) } “Bu, onların Allah’a ve Resûlü’ne karşı gelmelerindendir. Kim Allah’a ve Resûlü’ne karşı gelirse bilsin ki Allah’ın cezası çok şiddetlidir. (13) İşte bu [azabı] tadın! Şüphesiz kâfirler için bir de cehennem azabı vardır. (14)”
5163. Metin
ِكَ
{ ذلِكَ } [Bu],
5164. Metin
إشارة إلى الضرب أو الأمر به والخطاب للرسول، أو لكل أحد من المخاطبين قبل. أَنَّهُمْ
vurmaya veya bunu emretmeye işarettir; hitap ise Resûl’e yahut daha önce hitap edilenlerin her birinedir. { بِأَنَّهُمْ } [Şundan dolayıdır ki onlar],
5165. Metin
شَاقُّوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ
{ شَاقُّوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ } [Allah'a ve Resûlü'ne karşı geldiler]
5166. Metin
بسبب مشاقتهم لهما واشتقاقه من الشق لأن كلاً من المتعادين في شق خلاف شق الآخر كالمعاداة من العدوة والمخاصمة من الخصم وهو الجانب. مَنْ يُشاقِقِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقابِ
onların her ikisine muhalefet etmeleri (karşı gelmeleri) sebebiyledir. Kelimenin iştikakı şıkk (taraf) kökündendir; zira birbirine düşman olan iki taraftan her biri, diğerinin bulunduğu tarafın karşısındaki bir taraftadır; tıpkı muâdât (düşmanlık) kelimesinin udve (vadi kenarı/taraf) kökünden ve muhâsame (çekişme) kelimesinin taraf anlamına gelen hısm kökünden gelmesi gibi. { وَمَنْ يُشاقِقِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقابِ } [Kim Allah'a ve Resûlü'ne karşı gelirse bilsin ki Allah'ın cezası çok şiddetlidir]
5167. Metin
تقرير للتعليل أو وعيد بما أعد لهم في الآخرة بعد ما حاق بهم في الدنيا.
Gerekçenin pekiştirilmesidir yahut dünyada başlarına gelen azaptan sonra ahirette onlar için hazırlanan şeyle bir tehdittir.
5168. Metin
ذلِكُمْ الخطاب فيه مع الكفرة على طريقة الالتفات ومحله الرفع أي: الأمر ذلكم أو ذلكم واقع أو نصب يفعل دل عليه. فَذُوقُوهُ أو غيره مثل باشروا أو عليكم فتكون الفاء عاطفة. وَأَنَّ لِلْكافِرِينَ عَذابَ النَّارِ عطف على ذلكم أو نصب على المفعول معه، والمعنى ذوقوا ما عجل لكم مع ما أجل لكم في الآخرة. ووضع الظاهر فيه موضع الضمير للدلالة على أن الكفر سبب العذاب الآجل أو الجمع بينهما.
{ ذلِكُمْ } [İşte bu] ifadesindeki hitap, iltifat yoluyla kâfirlere yöneliktir; iraptaki yeri ref'tir, yani: 'Durum işte budur' yahut 'İşte bu vuku bulmuştur' takdirindedir; ya da delalet ettiği bir fiille nasb mahallindedir: { فَذُوقُوهُ } [haydi tadın onu!] yahut 'maruz kalın' veya 'üzerinize olsun' gibi başka bir takdirle [mansuptur], bu takdirde fa (ف) atıf harfi olur. { وَأَنَّ لِلْكافِرِينَ عَذابَ النَّارِ } [Şüphesiz kâfirler için cehennem azabı vardır] ifadesi «ذلِكُمْ» lafzına matuftur yahut mef'ûlün meah olarak nasb mahallindedir. Manası şudur: 'Ahirette sizin için ertelenen azapla birlikte, dünyada sizin için peşin verilen cezayı tadın.' Burada zamir yerine zahir ismin (kâfirler) getirilmesi, küfrün ertelenen bu azabın sebebi olduğuna veya her iki azabın birden küfür sebebiyle bir araya geldiğine delalet etmesi içindir.
5169. Metin
وقرئ وَأَنْ بالكسر على الاستئناف.
İstînâf (yeni başlangıç) kabul edilerek kesre ile { وَإِنَّ } şeklinde de okunmuştur.
5170. Metin
[سورة الأنفال (٨) : الآيات ١٥ الى ١٦]
[Enfâl Suresi (8): Âyet 15-16]
5171. Metin
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا زَحْفاً فَلا تُوَلُّوهُمُ الْأَدْبارَ (١٥) وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلاَّ مُتَحَرِّفاً لِقِتالٍ أَوْ مُتَحَيِّزاً إِلى فِئَةٍ فَقَدْ باءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ وَمَأْواهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (١٦)
{ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا زَحْفاً فَلا تُوَلُّوهُمُ الْأَدْبارَ (١٥) وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلاَّ مُتَحَرِّفاً لِقِتالٍ أَوْ مُتَحَيِّزاً إِلى فِئَةٍ فَقَدْ باءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ وَمَأْواهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (١٦) } “Ey iman edenler! Kâfirlerle toplu halde (savaş düzeninde) karşılaştığınız zaman onlara arkalarınızı dönmeyin (kaçmayın)! (15) Kim o gün—savaş taktiği olarak bir yana çekilmek veya diğer bir birliğe katılmak dışında—onlara arkasını dönerse, muhakkak ki Allah’ın gazabına uğramış olur; onun barınağı cehennemdir, o ne kötü bir varış yeridir! (16)”
5172. Metin
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا زَحْفاً كثيراً بحيث يرى لكثرتهم كأنهم يزحفون، وهو مصدر زحف الصبي إذا دب على مقعده قليلاً قليلاً، سمي به وجمع على زحوف وانتصابه على الحال. فَلا تُوَلُّوهُمُ الْأَدْبارَ بالانهزام فضلاً أن يكونوا مثلكم أو أقل منكم، والأظهر أنها محكمة مخصوصة بقوله: حَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى الْقِتالِ الآية، ويجوز أن ينتصب زحفاً حالاً من الفاعل والمفعول أي: إذا لقيتموهم متزاحفين يدبون إليكم وتدبون إليهم فلا تنهزموا، أو من الفاعل وحده ويكون إشعاراً بما سيكون منهم يوم حنين حين تولوا وهم إِثنا عشر ألفاً.
{ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا زَحْفاً } çok kalabalık olarak, öyle ki çokluklarından ötürü sanki sürünüp akıyorlarmış gibi görünecek şekilde [karşılaştığınız zaman]. Bu kelime, çocuğun oturak yeri üzerinde azar azar sürünerek yürümesini ifade eden «زحف» masdarıdır; bu adla anılmış, çoğulu «زحوف» olarak gelmiştir ve hâl (durum bildiren öge) olarak mansuptur. { فَلا تُوَلُّوهُمُ الْأَدْبارَ } bozguna uğrayıp kaçarak [arkalarınızı dönmeyin]; onlar sizin denginiz veya sizden daha az olduklarında ise haydi haydi dönmeyin. En belirgin görüşe göre bu ayet muhkemdir ve { حَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى الْقِتالِ } “Müminleri savaşa teşvik et” ayetiyle tahsis edilmiştir. { زَحْفاً } kelimesinin hem fâilden hem mef'ûlden hâl olarak mansup olması da caizdir; yani: 'Birbirinize doğru yavaş yavaş ilerlerken, onlar size siz de onlara doğru yürüyorken karşılaştığınızda bozguna uğrayıp kaçmayın' demektir. Yahut sadece fâilden hâl olup Huneyn günü on iki bin kişi oldukları halde arkalarını dönüp kaçtıklarında başlarına gelecek duruma bir işaret olabilir.
5173. Metin
وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلَّا مُتَحَرِّفاً لِقِتالٍ يريد الكر بعد الفر وتغرير العدو، فإنه من مكايد الحرب.
{ وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلَّا مُتَحَرِّفاً لِقِتالٍ } kaçtıktan sonra tekrar saldırmayı ve düşmanı aldatmayı kastederek [dönen müstesna]; zira bu, savaş hilelerindendir.
5174. Metin
أَوْ مُتَحَيِّزاً إِلى فِئَةٍ أو منحازاً إلى فئة أخرى من المسلمين على القرب ليستعين بهم، ومنهم من لم يعتبر القرب لما
{ أَوْ مُتَحَيِّزاً إِلى فِئَةٍ } yahut kendilerinden yardım almak üzere yakın mesafedeki Müslümanlardan başka bir birliğe katılmak amacıyla [dönen müstesna]. Âlimlerden bazıları, şu rivayetten dolayı yakınlık şartını aramamışlardır:
5175. Metin
روى ابن عمر ﵄: أنه كان في سرية بعثهم رسول الله ﷺ ففروا إلى المدينة فقلت: يا رسول الله نحن الفرارون فقال: «بل أنتم العكارون وأنا فئتكم» .
İbn Ömer radıyallâhu anhümâ'dan rivayet edildiğine göre o, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in gönderdiği bir seriyyede bulunuyordu; [bozguna uğrayıp] Medine'ye kaçtılar. Ben: 'Ey Allah'ın Resûlü! Bizler firarileriz (kaçaklarız)' dedim. Bunun üzerine şöyle buyurdu: «Bilakis sizler [tekrar savaşa dönmek için geri çekilen] akıncılarsınız ve ben de sizin sığınacağınız birliğinizim.»
5176. Metin
وانتصاب متحرفاً ومتحيزاً على الحال وإلا لغو لا عمل لها، أو الاستثناء من المولين أي إلا رجلاً متحرفاً أو متحيزاً، ووزن متحير متفيعل لا متفعل وإلا لكان متحوزاً لأنه من حاز يحوز. فَقَدْ باءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ وَمَأْواهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ هذا إذا لم يزد العدو على الضعف لقوله: الْآنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنْكُمْ الآية، وقيل الآية مخصوصة بأهل بيته والحاضرين معه في الحرب.
{ مُتَحَرِّفاً } ve { مُتَحَيِّزاً } kelimeleri hâl olarak mansuptur; { إِلَّا } ise lağv olup amel etmez (istisna-i münkati/hasr edatıdır); yahut istisna arkasını dönenlerden yapılmıştır, yani 'savaş taktiği güden yahut bir birliğe sığınan adam müstesna' demektir. { مُتَحَيِّزٍ } kelimesinin vezni 'mütefa'il' değil 'mütefey'il'dir; aksi takdirde 'mütehavviz' olurdu, çünkü bu kelime 'hâze-yehûzu' kökündendir. { فَقَدْ باءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ وَمَأْواهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ } [muhakkak ki Allah'ın gazabına uğramış olur; onun barınağı cehennemdir, o ne kötü bir varış yeridir]. Bu hüküm, { الْآنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنْكُمْ } “Şimdi Allah sizden yükü hafifletti” ayetinden dolayı, düşmanın Müslümanların iki katından fazla olmadığı durumlar içindir. Bir rivayete göre ise bu ayet, Resûlullah'ın ehl-i beytine ve savaşta bizzat onun yanında hazır bulunanlara mahsustur.
5177. Metin
[سورة الأنفال (٨) : الآيات ١٧ الى ١٨]
[Enfâl Suresi (8): Âyet 17-18]
5178. Metin
فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَلكِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ وَما رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلكِنَّ اللَّهَ رَمى وَلِيُبْلِيَ الْمُؤْمِنِينَ مِنْهُ بَلاءً حَسَناً إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (١٧) ذلِكُمْ وَأَنَّ اللَّهَ مُوهِنُ كَيْدِ الْكافِرِينَ (١٨)
{ فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَلكِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ وَما رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلكِنَّ اللَّهَ رَمى وَلِيُبْلِيَ الْمُؤْمِنِينَ مِنْهُ بَلاءً حَسَناً إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (١٧) ذلِكُمْ وَأَنَّ اللَّهَ مُوهِنُ كَيْدِ الْكافِرِينَ (١٨) } “Onları siz öldürmediniz, fakat onları Allah öldürdü. [Ey Peygamber!] Attığın zaman da sen atmadın, fakat Allah attı; bunu müminleri Kendi katından güzel bir imtihanla sınamak (lütfa erdirmek) için yaptı. Şüphesiz Allah hakkıyla işitendir, hakkıyla bilendir. (17) İşte durum böyledir; bir de Allah, kâfirlerin tuzağını boşa çıkarandır. (18)”
5179. Metin
فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ بقوتكم. وَلكِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ بنصركم وتسليطكم عليهم وإلقاء الرعب في قلوبهم.
{ فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ } kendi gücünüzle [onları öldürmediniz]. { وَلكِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ } fakat size yardım ederek, sizi onlara musallat kılarak ve kalplerine korku salarak [onları Allah öldürdü].
5180. Metin
روي: أنه لما طلعت قريش من العقنقل قال ﵊: هذه قريش جاءت بخيلائها وفخرها يكذبون رسولك، اللهم إني أسألك ما وعدتني فأتاه جبريل ﵇ وقال له: خذ قبضة من تراب فارمهم بها، فلما التقى الجمعان تناول كفاً من الحصباء فرمى بها في وجوههم وقال «شاهت الوجوه» ، فلم يبق مشرك إلا شغل بعينيه فانهزموا وردفهم المؤمنون يقتلونهم ويأسرونهم، ثم لما انصرفوا أقبلوا على التفاخر فيقول الرجل قتلت وأسرت، فنزلت.
Rivayet edildiğine göre Kureyş Akankal tepesinden göründüğünde Resûlullah aleyhisselâm şöyle dua etti: «İşte Kureyş, kibri ve böbürlenmesiyle senin Resûlünü yalanlayarak geldi! Allahım, bana vaat ettiğin yardımını istiyorum!» Bunun üzerine Cebrail aleyhisselâm gelip ona: «Bir avuç toprak al ve onlara doğru at» dedi. İki ordu karşılaştığında bir avuç çakıl taşı alıp yüzlerine doğru fırlattı ve: «Yüzleri kara olsun!» buyurdu. Gözleriyle meşgul olmayan hiçbir müşrik kalmadı; böylece hezimete uğradılar, müminler de peşlerine düşüp onları öldürdüler ve esir aldılar. Savaş bitip döndüklerinde övünmeye başlayıp biri 'Ben öldürdüm', diğeri 'Ben esir aldım' deyince bu ayet indi.
5181. Metin
والفاء جواب شرط محذوف تقديره: إن افتخرتم بقتلهم فلم تقتلوهم ولكن الله
Âyetteki fa (ف) harfi, takdiri 'Eğer onları öldürmekle övünüyorsanız bilesiniz ki onları siz öldürmediniz, lâkin Allah
5182. Metin
قتلهم. وَما رَمَيْتَ يا محمد رمياً توصله إلى أعينهم ولم تقدر عليه. إِذْ رَمَيْتَ أي إذ أتيت بصورة الرمي. وَلكِنَّ اللَّهَ رَمى أتى بما هو غاية الرمي فأوصلها إلى أعينهم جميعاً حتى انهزموا وتمكنتم من قطع دابرهم، وقد عرفت أن اللفظ يطلق على المسمى وعلى ما هو كماله والمقصود منه. وقيل معناه ما رميت بالرعب إذ رميت بالحصباء ولكن الله رمى بالرعب في قلوبهم. وقيل إنه نزل في طعنة طعن بها أبي بن خلف يوم أحد ولم يخرج منه دم فجعل يخور حتى مات. أو رمية سهم رماه يوم خيبر نحو الحصن فأصاب كنانة بن أبي الحقيق على فراشه، والجمهور على الأول. وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي وَلكِنَّ بالتخفيف ورفع ما بعده في الموضعين. وَلِيُبْلِيَ الْمُؤْمِنِينَ مِنْهُ بَلاءً حَسَناً ولينعم عليهم نعمة عظيمة بالنصر والغنيمة ومشاهدة الآيات فعل ما فعل. إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ لاستغاثتهم ودعائهم. عَلِيمٌ بنياتهم وأحوالهم.
öldürdü' şeklinde olan mahzuf bir şartın cevabıdır. { وَما رَمَيْتَ } Ey Muhammed, onların gözlerine kadar ulaştıracak bir atışla sen atmadın ve buna gücün de yetmezdi. { إِذْ رَمَيْتَ } yani atma fiilinin sûretini (şeklini) yerine getirdiğin zaman. { وَلكِنَّ اللَّهَ رَمى } fakat atmanın nihai hedefini gerçekleştiren ve hepsinin gözlerine ulaştıran Allah idi; ta ki bozguna uğradılar ve siz de onların kökünü kurutma imkânı buldunuz. Bilindiği üzere bir lafız, hem fiilin adına hem de onun kemaline ve maksadına ıtlak olunabilir. Bir görüşe göre manası şudur: 'Sen çakıl taşlarını attığın zaman korkuyu sen atmış olmadın, lâkin onların kalplerine korkuyu Allah attı.' Uhud günü Übey b. Halef'e saplanan ve vücudundan kan çıkmadığı halde böğürerek ölmesine sebep olan mızrak hakkında indiği de söylenmiştir. Yahut Hayber günü kaleye doğru fırlatıp yatağında bulunan Kinâne b. Ebi'l-Hukayk'a isabet eden bir ok hakkında indiği söylenmiştir; ancak cumhur birinci görüş üzerindedir. İbn Âmir, Hamza ve Kisâî her iki yerde de şeddesiz olarak { وَلكِنْ } şeklinde ve sonrasını merfu okumuşlardır. { وَلِيُبْلِيَ الْمُؤْمِنِينَ مِنْهُ بَلاءً حَسَناً } ve zaferle, ganimetle, mucizelere şahit kılmakla müminlere büyük bir nimet vermek için [yaptığını yaptı]. { إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ } onların yardım taleplerini ve dualarını hakkıyla işitendir. { عَلِيمٌ } niyetlerini ve durumlarını hakkıyla bilendir.
5183. Metin
ذلِكُمْ إشارة إلى البلاء الحسن، أو القتل أو الرمي، ومحله الرفع أي المقصود أو الأمر ذلكم وقوله:
{ ذلِكُمْ } [İşte bu] güzel nimete, öldürmeye veya atmaya işarettir; iraptaki yeri ref'tir, yani 'Maksat veya durum işte budur' takdirindedir. Şu âyet ise:
5184. Metin
وَأَنَّ اللَّهَ مُوهِنُ كَيْدِ الْكافِرِينَ معطوف عليه أي المقصود إبلاء المؤمنين وتوهين كيد الكافرين وإبطال حيلهم.
{ وَأَنَّ اللَّهَ مُوهِنُ كَيْدِ الْكافِرِينَ } ona matuftur; yani: 'Maksat, müminleri nimete erdirmek, kâfirlerin tuzağını zayıflatmak ve hilelerini boşa çıkarmaktır.'
5185. Metin
وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو مُوهِنُ بالتشديد، وحفص مُوهِنُ كَيْدِ بالإِضافة والتخفيف.
İbn Kesîr, Nâfi' ve Ebû Amr şedde ile { مُوَهِّنُ } şeklinde; Hafs ise izafet ve hafifletme (şeddesiz) ile { مُوهِنُ كَيْدِ } şeklinde okumuştur.
5186. Metin
[سورة الأنفال (٨) : آية ١٩]
[Enfâl Suresi (8): Âyet 19]
5187. Metin
إِنْ تَسْتَفْتِحُوا فَقَدْ جاءَكُمُ الْفَتْحُ وَإِنْ تَنْتَهُوا فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَإِنْ تَعُودُوا نَعُدْ وَلَنْ تُغْنِيَ عَنْكُمْ فِئَتُكُمْ شَيْئاً وَلَوْ كَثُرَتْ وَأَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ (١٩)
{ إِنْ تَسْتَفْتِحُوا فَقَدْ جاءَكُمُ الْفَتْحُ وَإِنْ تَنْتَهُوا فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَإِنْ تَعُودُوا نَعُدْ وَلَنْ تُغْنِيَ عَنْكُمْ فِئَتُكُمْ شَيْئاً وَلَوْ كَثُرَتْ وَأَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ (١٩) } “Eğer fetih (hüküm ve zafer) istiyorsanız, işte fetih size geldi! Şayet [küfürden] vazgeçerseniz bu sizin için daha hayırlıdır. Yok eğer [düşmanlığa] dönerseniz, Biz de [yardımımızla] döneriz. Topluluğunuz ne kadar çok olursa olsun size hiçbir fayda sağlamaz; şüphesiz ki Allah müminlerle beraberdir. (19)”
5188. Metin
إِنْ تَسْتَفْتِحُوا فَقَدْ جاءَكُمُ الْفَتْحُ خطاب لأهل مكة على سبيل التهكم، وذلك أنهم حين أرادوا الخروج تعلقوا بأستار الكعبة وقالوا: اللهم انصر أعلى الجندين وأهدى الفئتين وأكرم الحزبين. وَإِنْ تَنْتَهُوا عن الكفر ومعاداة الرسول فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ لتضمنه سلامة الدارين وخير المنزلين. وَإِنْ تَعُودُوا لمحاربته.
{ إِنْ تَسْتَفْتِحُوا فَقَدْ جاءَكُمُ الْفَتْحُ } Mekke halkına alay yollu bir hitaptır; zira onlar savaşa çıkmak istediklerinde Kâbe'nin örtülerine yapışarak şöyle demişlerdi: 'Allahım! İki ordudan daha yüce olanına, iki fırkadan daha doğru yolda olanına ve iki topluluktan daha şerefli olanına yardım et!' { وَإِنْ تَنْتَهُوا } küfürden ve Peygamber'e düşmanlıktan vazgeçerseniz, { فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ } her iki yurdun esenliğini ve iki makamın en hayırlısını içerdiği için bu sizin için daha hayırlıdır. { وَإِنْ تَعُودُوا } onunla savaşmaya dönerseniz,
5189. Metin
نَعُدْ لنصرته عليكم. وَلَنْ تُغْنِيَ ولن تدفع. عَنْكُمْ فِئَتُكُمْ جماعتكم. شَيْئاً من الإغناء أو المضار.
{ نَعُدْ } size karşı ona yardım etmeye Biz de döneriz. { وَلَنْ تُغْنِيَ } ve asla defedemez, { عَنْكُمْ فِئَتُكُمْ } topluluğunuz, { شَيْئاً } hiçbir fayda sağlayamaz veya zararı savamaz.
5190. Metin
وَلَوْ كَثُرَتْ فئتكم. وَأَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ بالنصر والمعونة. وقرأ نافع وابن عامر وحفص وَإِنْ بالفتح على تقدير ولأن الله مع المؤمنين كان ذلك. وقيل الآية خطاب للمؤمنين والمعنى: إن تستنصروا فقد جاءكم النصر، وإن تنتهوا عن التكاسل في القتال والرغبة عما يستأثره الرسول فهو خير لكم وإن تعودوا إليه نعد عليكم بالإنكار أو تهييج العدو، ولن تغني حينئذ كثرتكم إذا لم يكن الله معكم بالنصر فإنه مع الكاملين في إيمانهم ويؤيد ذلك.
{ وَلَوْ كَثُرَتْ } topluluğunuz çok olsa bile. { وَأَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ } yardım ve desteğiyle müminlerin yanındadır. Nâfi', İbn Âmir ve Hafs, 've bu durum Allah müminlerle beraber olduğu içindir' takdiriyle fetha ile { وَأَنَّ } okumuşlardır. Bir görüşe göre bu ayet müminlere hitaptır ve manası şöyledir: 'Eğer yardım isterseniz işte yardım size geldi; eğer savaştaki gevşeklikten ve Resûlullah'ın kendi tasarrufuna aldığı şeylere göz dikmekten vazgeçerseniz bu sizin için daha hayırlıdır. Şayet buna dönerseniz, Biz de kınama veya düşmanı üzerinize kışkırtma ile döneriz; o vakit Allah yardımıyla sizinle olmazsa çokluğunuz size hiçbir fayda vermez; zira O, imanında kâmil olanlarla beraberdir.' Şunlar da bunu desteklemektedir:
5191. Metin
[سورة الأنفال (٨) : الآيات ٢٠ الى ٢١]
[Enfâl Suresi (8): Âyet 20-21]
5192. Metin
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلا تَوَلَّوْا عَنْهُ وَأَنْتُمْ تَسْمَعُونَ (٢٠) وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ قالُوا سَمِعْنا وَهُمْ لا يَسْمَعُونَ (٢١)
{ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلا تَوَلَّوْا عَنْهُ وَأَنْتُمْ تَسْمَعُونَ (٢٠) وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ قالُوا سَمِعْنا وَهُمْ لا يَسْمَعُونَ (٢١) } “Ey iman edenler! Allah’a ve Resûlü’ne itaat edin; [öğütleri] işitip dururken ondan yüz çevirmeyin! (20) İşitmedikleri halde 'İşittik' diyenler gibi olmayın! (21)”
5193. Metin
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلا تَوَلَّوْا عَنْهُ أي ولا تتولوا عن الرسول، فإن المراد من الآية الأمر بطاعته والنهي عن الإِعراض عنه، وذكر طاعة الله للتوطئة والتنبيه على أن طاعة الله في طاعة الرسول لقوله تعالى مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ اللَّهَ وقيل الضمير للجهاد أو للأمر الذي دل عليه الطاعة. وَأَنْتُمْ تَسْمَعُونَ القرآن والمواعظ سماع فهم وتصديق.
{ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلا تَوَلَّوْا عَنْهُ } yani Resûl'den yüz çevirmeyin; zira bu ayetten maksat ona itaati emretmek ve ondan yüz çevirmeyi yasaklamaktır. Allah'a itaatin zikredilmesi ise konuya bir giriş yapmak ve Allah Teâlâ'nın { مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ اللَّهَ } “Kim Resûl’e itaat ederse Allah’a itaat etmiş olur” buyruğu gereğince Allah'a itaatin Resûl'e itaatten geçtiğine dikkat çekmek içindir. Zamirin cihada veya itaatin delalet ettiği emre ait olduğu da söylenmiştir. { وَأَنْتُمْ تَسْمَعُونَ } Kur'an'ı ve öğütleri anlayarak ve tasdik ederek işitip dururken.
5194. Metin
وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ قالُوا سَمِعْنا كالكفرة والمنافقين الذين ادعوا السماع. وَهُمْ لاَ يَسْمَعُونَ سماعاً ينتفعون به فكأنهم لا يسمعون رأسا.
{ وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ قالُوا سَمِعْنا } işittiklerini iddia eden kâfirler ve münafıklar gibi olmayın. { وَهُمْ لا يَسْمَعُونَ } kendilerine fayda sağlayacak şekilde işitmezler; bu yüzden sanki hiç işitmiyor gibidirler.
5195. Metin
[سورة الأنفال (٨) : الآيات ٢٢ الى ٢٣]
[Enfâl Suresi (8): Âyet 22-23]
5196. Metin
إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الصُّمُّ الْبُكْمُ الَّذِينَ لاَ يَعْقِلُونَ (٢٢) وَلَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْراً لَأَسْمَعَهُمْ وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوْا وَهُمْ مُعْرِضُونَ (٢٣)
{ إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الصُّمُّ الْبُكْمُ الَّذِينَ لا يَعْقِلُونَ (٢٢) وَلَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْراً لَأَسْمَعَهُمْ وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوْا وَهُمْ مُعْرِضُونَ (٢٣) } “Şüphesiz Allah katında canlıların en kötüsü, akletmeyen sağırlar ve dilsizlerdir. (22) Eğer Allah onlarda bir hayır görseydi elbette onlara işittirirdi. Onlara işittirmiş olsaydı bile yine de yüz çevirerek dönüp giderlerdi. (23)”
5197. Metin
إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ شر ما يدب على الأرض، أو شر البهائم. الصُّمُّ عن الحق. الْبُكْمُ الَّذِينَ لاَ يَعْقِلُونَ إياه، عدهم من البهائم ثم جعلهم شرها لإِبطالهم ما ميزوا به وفضلوا لأجله.
{ إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ } yeryüzünde debelenen canlıların en kötüsü yahut hayvanların en şerlisidir. { الصُّمُّ } hakka karşı sağır olanlar, { الْبُكْمُ الَّذِينَ لا يَعْقِلُونَ } onu ifade edemeyen dilsizler ve onu akletmeyenlerdir. Kendilerini hayvanlardan saymış, sonra da kendisiyle temayüz ettikleri ve üstün kılındıkları aklı hükümsüz kıldıkları için onları hayvanların en şerlisi yapmıştır.
5198. Metin
وَلَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْراً سعادة كتبت لهم أو انتفاعاً بالآيات. لَأَسْمَعَهُمْ سماع تفهم. وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ وقد علم أن لا خير فيهم. لَتَوَلَّوْا ولم ينتفعوا به، أو ارتدوا بعد التصديق والقبول. وَهُمْ مُعْرِضُونَ لعنادهم. وقيل كانوا يقولون للنبي ﷺ: أحي لنا قصياً فإنه كان شيخاً مباركاً حتى يشهد لك ونؤمن بك. والمعنى لأسمعهم كلام قصي.
{ وَلَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْراً } kendileri için yazılmış bir saadet veya ayetlerden yararlanma istidadı görseydi, { لَأَسْمَعَهُمْ } anlama sağlayacak bir şekilde işittirirdi. { وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ } kendilerinde hiçbir hayır olmadığını bildiği halde [işittirseydi], { لَتَوَلَّوْا } yine de yüz çevirir ve ondan istifade etmezlerdi yahut tasdik edip kabul ettikten sonra irtidat ederlerdi; { وَهُمْ مُعْرِضُونَ } inatları sebebiyle [yüz çevirirlerdi]. Bir rivayete göre onlar Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e şöyle diyorlardı: 'Bize Kusayy'ı dirilt; çünkü o mübarek bir ihtiyardı; ta ki senin lehine şahitlik etsin de biz de sana iman edelim.' Bu takdirde mana: 'Onlara Kusayy'ın sözünü işittirseydi...' şeklinde olur.
5199. Metin
[سورة الأنفال (٨) : آية ٢٤]
[Enfâl Suresi (8): Âyet 24]
5200. Metin
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذا دَعاكُمْ لِما يُحْيِيكُمْ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ وَأَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ (٢٤)
{ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذا دَعاكُمْ لِما يُحْيِيكُمْ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ وَأَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ (٢٤) } “Ey iman edenler! Size hayat verecek şeylere sizi çağırdığı zaman Allah’a ve Resûl’e icabet edin! Bilin ki şüphesiz Allah, kişi ile kalbi arasına girer ve muhakkak ki O’nun huzurunda toplanacaksınız. (24)”
5201. Metin
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ بالطاعة. إِذا دَعاكُمْ وحد الضمير فيه لما سبق ولأن دعوة الله تسمع من الرسول.
{ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ } itaat ederek [icabet edin]. { إِذا دَعاكُمْ } daha önce geçtiği üzere ve Allah'ın daveti Resûl'den işitildiği için buradaki zamir tekil gelmiştir.
5202. Metin
وروي أنه ﵊ مر على أبي وهو يصلي فدعاه فعجل في صلاته ثم جاء فقال: ما منعك عن إجابتي قال: كنت أصلي، قال: «ألم تخبر فيما أوحي إلي»
Rivayet edildiğine göre Peygamber aleyhisselâm, namaz kılmakta olan Übey'e uğrayıp onu çağırdı; Übey namazını aceleyle bitirip geldi. Resûlullah: «Seni bana cevap vermekten alıkoyan neydi?» diye sordu. O: 'Namaz kılıyordum' deyince: «Bana vahyolunanlar arasında şunu işitmedin mi:
5203. Metin
اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ. واختلف فيه فقيل هذا لأن إجابته لا تقطع الصلاة فإن الصلاة أيضاً إجابة. وقيل لأن دعاءه كان لأمر لا يحتمل التأخير وللمصلي أن يقطع الصلاة لمثله وظاهر الحديث يناسب الأول. لِما يُحْيِيكُمْ من العلوم الدينية فإنها حياة القلب والجهل موته. قال:
{ اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ } “Allah'a ve Resûl'e icabet edin”» buyurdu. Bu hususta ihtilaf edilmiştir: Bir görüşe göre, ona icabet etmek namazı bozmaz, çünkü namaz da bizzat bir icabettir. Diğer bir görüşe göre ise, onun çağırması tehir kabul etmeyecek bir iş içindi ve namaz kılan kimse böyle bir durumda namazı kesebilir; hadisin zahiri ise birinci görüşe daha uygundur. { لِما يُحْيِيكُمْ } kalbin hayatı olan dini ilimlere [çağırdığı zaman; zira cehalet kalbin ölümüdür]. Şair şöyle demiştir:
5204. Metin
لاَ تعْجَبَنَّ الجَهُولَ حِلَّته ... فَذَاكَ مَيتٌ وَثَوْبُهُ كَفَن
Cahilin giysisi seni asla hayrete düşürmesin! ... Zira o bir ölüdür, elbisesi de kefendir.
5205. Metin
أو مما يورثكم الحياة الأبدية في النعيم الدائم من العقائد والأعمال، أو من الجهاد فإنه سبب بقائكم إذ لو تركوه لغلبهم العدو وقتلهم، أو الشهادة لقوله تعالى: بَلْ أَحْياءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ. وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ تمثيل لغاية قربه من العبد كقوله تعالى: وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ وتنبيه على أنه مطلع على مكنونات القلوب مما عسى يغفل عنه صاحبها، أو حث على المبادرة إلى إخلاص القلوب وتصفيتها قبل أن يحول الله بينه وبين قلبه بالموت أو غيره، أو تصوير وتخييل لتملكه على العبد قلبه فيفسخ عزائمه ويغير مقاصده ويحول بينه وبين الكفر إن أراد سعادته، وبينه وبين الإِيمان إن قضى شقاوته. وقرئ بين المرّ بالتشديد على حذف الهمزة وإلقاء حركتها على الراء وإجراء الوصل الوقف على لغة من يشدد فيه. وَأَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ فيجازيكم بأعمالكم.
Yahut ebedi nimetler içinde size sonsuz hayatı kazandıracak inanç ve amellere çağırdığı zaman; ya da cihadadır; zira o bekânızın sebebidir, nitekim onu terk etselerdi düşman onlara galip gelir ve onları öldürürdü; yahut Allah Teâlâ'nın { بَلْ أَحْياءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ } “Bilakis onlar Rableri katında diridirler, rızıklanmaktadırlar” buyruğu gereğince şehadettir. { وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ } Allah Teâlâ'nın { وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ } “Biz ona şah damarından daha yakınız” buyruğu gibi kuluna olan nihai yakınlığının bir temsilidir; ayrıca sahibinin gafil olabileceği kalpteki gizli şeylere Allah'ın vâkıf olduğuna bir tenbihtir; yahut ölüm veya başka bir şey sebebiyle Allah kulla kalbi arasına girmeden önce kalpleri ihlaslı kılmaya ve arındırmaya acele etmeye teşviktir; ya da kulun kalbi üzerindeki mutlak hâkimiyetinin bir tasviri ve temsilidir ki O, kulun azimlerini bozar, maksatlarını değiştirir, şayet saadetini murat ederse onunla küfür arasına, şayet şekavetine hükmetmişse onunla iman arasına girer. Hemzenin hazfedilmesi, harekesinin ra harfine aktarılması ve vakıfta şeddeli okuyanların lehçesi üzere vasılda da vakıf gibi kabul edilmesiyle { بَيْنَ الْمَرِّ } şeklinde şeddeli de okunmuştur. { وَأَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ } amellerinizin karşılığını vermek üzere O'nun huzuruna toplanacaksınız.
5206. Metin
[سورة الأنفال (٨) : آية ٢٥]
[Enfâl Suresi (8): Âyet 25]
5207. Metin
وَاتَّقُوا فِتْنَةً لاَّ تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقابِ (٢٥)
{ وَاتَّقُوا فِتْنَةً لاَّ تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقابِ (٢٥) } “Bir de öyle bir fitneden (azaptan) sakının ki o, içinizden sadece zulmedenlere dokunmakla kalmaz. Bilin ki şüphesiz Allah’ın cezası çok şiddetlidir. (25)”
5208. Metin
وَاتَّقُوا فِتْنَةً لاَّ تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً اتقوا ذنباً يعمكم أثره كإقرار المنكر بين أظهركم والمداهنة في الأمر بالمعروف وافتراق الكلمة وظهور البدع والتكاسل في الجهاد على أن قوله لا تصيبن إما جواب الأمر على معنى أن أصابتكم لا تصيب الظالمين منكم خاصة بل تعمكم، وفيه أن جواب الشرط متردد فلا يليق به النون المؤكدة لكنه لما تضمن معنى النهي ساغ فيه كقوله تعالى: ادْخُلُوا مَساكِنَكُمْ لاَ يَحْطِمَنَّكُمْ وأما صفة ل فِتْنَةً، ولا للنفي وفيه شذوذ لأن النون لا تدخل المنفي في غير القسم، أو لنهي على إرادة القول كقوله:
{ وَاتَّقُوا فِتْنَةً لاَّ تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً } aranızda münkerin yerleşmesine göz yummak, emr-i bi'l-ma'ruf hususunda yağcılık yapmak, birlik ve beraberliği bozmak, bidatlerin ortaya çıkması ve cihadda gevşeklik göstermek gibi eseri hepinizi kuşatacak bir günahtan sakının. «لا تصيبن» ifadesi: Ya emrin cevabıdır; yani 'Eğer size isabet ederse sadece içinizden zulmedenlere isabet etmekle kalmaz, bilakis hepinizi kuşatır' manasındadır. Ancak şartın cevabı tereddüt ifade ettiğinden tekit nunu alması uygun düşmez; fakat nehiy manası içerdiği için Allah Teâlâ'nın { ادْخُلُوا مَساكِنَكُمْ لاَ يَحْطِمَنَّكُمْ } “Yuvalarınıza girin, sakın sizi ezmesin” buyruğunda olduğu gibi caiz görülmüştür. Ya da { فِتْنَةً } kelimesinin sıfatıdır ve «لا» nefy içindir; ancak bunda şâzlık vardır, zira kasem haricinde menfi fiile tekit nunu girmez; yahut şu beyitte olduğu gibi söz takdiriyle bir nehiy cümlesidir:
5209. Metin
حتى إذا جن الظلام واختلط ... جاءوا بمذق هل رأيت الذئب قط
Karanlık çöküp ortalık karıştığı zaman ... öyle bir sulu süt getirdiler ki, sen hiç kurt gördün mü [rengi tıpkı öyleydi]!
5210. Metin
وَإما جواب قسم محذوف كقراءة من قرأ لتصيبن وإن اختلفا في المعنى، ويحتمل أن يكون نهياً بعد الأمر باتقاء الذنب عن التعرض للظلم فإن وباله يصيب الظالم خاصة ويعود عليه، ومن في منكم على الوجوه
Ya da mana bakımından farklı olsalar da «لَتُصِيبَنَّ» şeklinde okuyanın kıraatinde olduğu gibi mahzuf bir yeminin cevabıdır. Günah sakınmayı emrettikten sonra zulme yeltenmeyi nehyetmesi de muhtemeldir; çünkü zulmün vebali sadece zalime isabet eder ve ona döner. { مِنْكُمْ } ifadesindeki «من» harfi ise zikredilen vecihlere göredir.