5850. Metin
مكية وهي مائة وتسع آيات
Mekkîdir ve yüz dokuz ayettir.
5851. Metin
[سورة يونس (١٠) : الآيات ١ الى ٢]
[Yûnus Suresi (10), 1-2. Ayetler]
5852. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
5853. Metin
الر تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْحَكِيمِ (١) أَكانَ لِلنَّاسِ عَجَباً أَنْ أَوْحَيْنا إِلى رَجُلٍ مِنْهُمْ أَنْ أَنْذِرِ النَّاسَ وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ قالَ الْكافِرُونَ إِنَّ هذا لَساحِرٌ مُبِينٌ (٢)
{ الر تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْحَكِيمِ (١) أَكانَ لِلنَّاسِ عَجَباً أَنْ أَوْحَيْنا إِلى رَجُلٍ مِنْهُمْ أَنْ أَنْذِرِ النَّاسَ وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ قالَ الْكافِرُونَ إِنَّ هذا لَساحِرٌ مُبِينٌ (٢) } “Elif. Lâm. Râ. Bunlar hikmet dolu Kitab'ın ayetleridir. İnsanları uyar ve iman edenlere, Rableri katında kendileri için yüksek bir makam/öncelik olduğunu müjdele diye içlerinden bir adama vahyetmemiz, insanlar için şaşılacak bir şey mi oldu? Kâfirler: 'Muhakkak ki bu, apaçık bir büyücüdür' dediler.”
5854. Metin
الر فخمها ابن كثير ونافع برواية قالون وحفص وقرأ ورش بين اللفظين، وأمالها الباقون إجراء لألف الراء مجرى المنقلبة من الياء. تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْحَكِيمِ إشارة إلى ما تضمنته السورة أو القرآن من الآي والمراد من الكتاب أحدهما، ووصفه بالحكيم لاشتماله على الحكم أو لأنه كلام حكيم، أو محكم آياته لم ينسخ شيء منها. أَكانَ لِلنَّاسِ عَجَباً استفهام إنكار للتعجب وعَجَباً خبر كان واسمه: أَنْ أَوْحَيْنا وقرئ بالرفع على أن الأمر بالعكس أو على «أن كان» تامة وأَنْ أَوْحَيْنا بدل من عَجَباً، واللام للدلالة على أنهم جعلوه أعجوبة لهم يوجهون نحوه إنكارهم واستهزاءهم. إِلى رَجُلٍ مِنْهُمْ من أفناء رجالهم دون عظيم من عظمائهم. قيل كانوا يقولون العجب أن الله تعالى لم يجد رسولاً يرسله إلى الناس إلا يتيم أبي طالب، وهو من فرط حماقتهم وقصور نظرهم على الأمور العاجلة وجهلهم بحقيقة الوحي والنبوة. هذا وإنه ﵊ لم يكن يقصر عن عظمائهم فيما يعتبرونه إلا في المال وخفة الحال أعون شيء في هذا الباب، ولذلك كان أكثر الأنبياء عليهم الصلاة والسلام قبله كذلك. وقيل تعجبوا من أنه بعث بشراً رسولاً كما سبق ذكره في سورة «الأنعام» . أَنْ أَنْذِرِ النَّاسَ أن هي المفسرة أو المخففة من الثقيلة فتكون في موقع مفعول أوحينا. وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا عمم الإنذار إذ قلما من أحد ليس فيه ما ينبغي أن ينذر منه، وخصص البشارة بالمؤمنين إذ ليس للكفار ما يصح أن يبشروا به حقيقة أَنَّ لَهُمْ بأن لهم قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ سابقة ومنزلة رفيعة سميت قدما لأن السبق بها كما سميت النعمة يداً لأنها تعطى باليد، وإضافتها إلى الصدق لتحققها والتنبيه على أنهم إنما ينالونها بصدق القول والنية. قالَ الْكافِرُونَ إِنَّ هذا يعنون الكتاب وما جاء به الرسول ﵊. لَسِحْرٌ مُبِينٌ وقرأ ابن كثير والكوفيون «لساحر» على أن الإِشارة إلى الرسول ﷺ، وفيه اعتراف بأنهم صادفوا من الرسول ﷺ أموراً خارقة للعادة معجزة إياهم عن المعارضة. وقرئ «ما هذا إِلاَّ سِحْرٌ مُّبِينٌ» .
{ الر } İbn Kesîr, Kālûn rivayetiyle Nâfi‘ ve Hafs bunu kalın (tefhîm ile) okumuş, Verş iki lafız arasında (taklîl ile) okumuş, geri kalanlar ise Râ'nın elifini yâ'dan dönüşmüş gibi kabul ederek imâle ile okumuşlardır. { تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْحَكِيمِ } “Bunlar hikmet dolu Kitab'ın ayetleridir.” Surenin veya Kur'an'ın kapsadığı ayetlere işarettir. Kitap'tan kasıt ikisinden biridir. Hikmetleri içerdiği için veya hikmetli bir kelam olduğu için yahut hiçbir ayeti nesh edilmemiş muhkem ayetler olduğu için "Hakîm" (hikmet dolu) olarak nitelenmiştir. { أَكانَ لِلنَّاسِ عَجَباً } “İnsanlar için şaşılacak bir şey mi oldu?” Hayret etmeyi kınama (istifhâm-ı inkârî) ifadesidir. "Aceben" (عَجَباً) kâne'nin haberi, ismi ise { أَنْ أَوْحَيْنا } “vahyetmemiz” ifadesidir. Durumun tam tersi olması veya kâne'nin tam fiil olup { أَنْ أَوْحَيْنا } ifadesinin "aceben"den bedel olması üzere merfû olarak da okunmuştur. Başındaki lâm harfi, bunu kendileri için bir ucûbe kıldıklarını, inkâr ve alaylarını ona yönelttiklerini göstermek içindir. { إِلى رَجُلٍ مِنْهُمْ } “içlerinden bir adama” [yani] büyüklerinden biri değil, halkından sıradan bir adama [vahyettik]. Onların: "Şaşılacak şey! Allah Teâlâ insanlara gönderecek Ebû Tâlib'in yetiminden başka bir elçi bulamadı mı?" dedikleri rivayet edilmiştir. Bu durum, onların aşırı ahmaklıklarından, bakışlarının peşin dünya işleriyle sınırlı kalmasından ve vahiy ile peygamberliğin hakikatine dair cehaletlerinden kaynaklanmaktadır. Bununla birlikte o aleyhisselâm, onların değer verdiği hususlarda ileri gelenlerinden sadece mal yönüyle geriydi. Hâlin hafifliği [yani az mal sahibi olmak] ise bu kapıda en büyük yardımcıdır. Bundan dolayı ondan önceki peygamberlerin aleyhimüssalâtü vesselâm çoğu da böyleydi. Sorumluluk bilinciyle gönderilmiş bir beşer olarak peygamber gönderilmesine şaştıkları da söylenmiştir; nitekim bu husus el-En‘âm Suresi'nde daha önce geçmişti. { أَنْ أَنْذِرِ النَّاسَ } “İnsanları uyar [diye]” "En" (أَنْ), tefsiriyye veya muhaffefedir (hafifletilmiş en); bu takdirde "evhaynâ" fiilinin mef'ûlü konumunda olur. { وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا } “ve iman edenleri müjdele” [Allah] uyarıyı genel kılmıştır; zira kendisinde uyarılmayı gerektirecek bir durum bulunmayan kimse pek azdır. Müjdeyi ise müminlere has kılmıştır; çünkü kâfirler için gerçek anlamda müjdelenecek bir şey yoktur. { أَنَّ لَهُمْ } “onlar için olduğuna dair” { قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ } “Rableri katında yüksek bir makam/öncelik” [yani] öncelik ve yüce bir makam demektir. Öncelik onunla elde edildiği için "kadem" (ayak/adım) olarak adlandırılmıştır; nitekim nimet de elle verildiği için "el" (yed) olarak adlandırılmıştır. Sıdka izafe edilmesi ise onun kesinliğini ve buna ancak söz ve niyetin doğruluğu ile erişileceğini bildirmek içindir. { قالَ الْكافِرُونَ إِنَّ هذا } “Kâfirler: 'Muhakkak ki bu...' dediler.” Bununla Kitab'ı ve Resûl'ün aleyhisselâm getirdiklerini kastediyorlar. { لَسِحْرٌ مُبِينٌ } “apaçık bir büyüdür.” İbn Kesîr ve Kûfeliler, Resûl'e sallallâhu aleyhi ve sellem işaret olmak üzere "lesâhirun" (لَساحِرٌ - apaçık bir büyücüdür) şeklinde okumuşlardır. Bunda, Resûl'den sallallâhu aleyhi ve sellem karşı koymaktan kendilerini aciz bırakan harikulade durumlar gördüklerine dair bir itiraf vardır. “Mâ hâzâ illâ sihrun mübîn” (ما هذا إِلاَّ سِحْرٌ مُّبِينٌ) şeklinde de okunmuştur.
5855. Metin
[سورة يونس (١٠) : آية ٣]
[Yûnus Suresi (10), 3. Ayet]
5856. Metin
إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مَا مِنْ شَفِيعٍ إِلاَّ مِنْ بَعْدِ إِذْنِهِ ذلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ أَفَلا تَذَكَّرُونَ (٣)
{ إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مَا مِنْ شَفِيعٍ إِلاَّ مِنْ بَعْدِ إِذْنِهِ ذلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ أَفَلا تَذَكَّرُونَ (٣) } “Şüphesiz Rabbiniz, gökleri ve yeri altı günde yaratan, sonra Arş'a istiva eden, bütün işleri yöneten Allah'tır. O'nun izni olmadan hiçbir şefaatçi şefaat edemez. İşte Rabbiniz olan Allah budur; O'na kulluk edin. Hâlâ düşünüp öğüt almaz mısınız?”
5857. Metin
إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ التي هي أصول الممكنات. فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ يقدر أمر الكائنات على ما اقتضته حكمته وسبقت به كلمته ويهيئ بتحريكه أسبابها وينزلها منه، والتدبير النظر في أدبار الأمور لتجيء محمودة العاقبة. مَا مِنْ شَفِيعٍ إِلَّا مِنْ بَعْدِ إِذْنِهِ تقرير لعظمته وعز جلاله، ورد على من زعم أن آلهتهم تشفع لهم عند الله وفيه إثبات الشفاعة لمن أذن له ذلِكُمُ اللَّهُ أي
{ إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ } “Şüphesiz Rabbiniz, gökleri ve yeri... yaratan Allah'tır.” ki bunlar varlıkların asıllarıdır. { فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ } “altı günde yaratan, sonra Arş'a istiva eden, bütün işleri yöneten” Varlıkların işlerini hikmetinin gerektirdiği ve sözünün geçmiş olduğu şekilde takdir eder, onları hareket ettirerek sebeplerini hazırlar ve katından indirir. Tedbîr, işlerin sonunun övgüye layık neticelenmesi için akıbetlerine bakmaktır. { مَا مِنْ شَفِيعٍ إِلَّا مِنْ بَعْدِ إِذْنِهِ } “O'nun izni olmadan hiçbir şefaatçi şefaat edemez.” O'nun azametini ve celalinin yüceliğini vurgulamaktır ve ilahlarının Allah katında kendilerine şefaat edeceğini iddia edenlere bir reddir. Bunda, izin verilen kimse için şefaatin ispatı vardır. { ذلِكُمُ اللَّهُ } “İşte Allah budur” yani
5858. Metin
الموصوف بتلك الصفات المقتضية للألوهية والربوبية. رَبَّكُمُ لا غير إذ لا يشاركه أحد في شيء من ذلك.
ilahlığı ve rabliği gerektiren bu sıfatlarla nitelenendir. { رَبَّكُمُ } “Rabbinizdir” başkası değil; zira bunların hiçbirinde kimse O'na ortak olamaz.
5859. Metin
فَاعْبُدُوهُ وحدوه بالعبادة. أَفَلا تَذَكَّرُونَ تتفكرون أدنى تفكر فينبهكم على أنه المستحق للربوبية والعبادة لا ما تعبدونه.
{ فَاعْبُدُوهُ } “O'na kulluk edin.” İbadette O'nu birleyin. { أَفَلا تَذَكَّرُونَ } “Hâlâ düşünüp öğüt almaz mısınız?” En ufak bir şekilde dahi tefekkür etmez misiniz ki bu sizi, ibadet ettiklerinizin değil, yalnızca O'nun rabliğe ve ibadete layık olduğu konusunda uyarsın.
5860. Metin
[سورة يونس (١٠) : آية ٤]
[Yûnus Suresi (10), 4. Ayet]
5861. Metin
إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعاً وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا إِنَّهُ يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ بِالْقِسْطِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ شَرابٌ مِنْ حَمِيمٍ وَعَذابٌ أَلِيمٌ بِما كانُوا يَكْفُرُونَ (٤)
{ إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعاً وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا إِنَّهُ يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ بِالْقِسْطِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ شَرابٌ مِنْ حَمِيمٍ وَعَذابٌ أَلِيمٌ بِما كانُوا يَكْفُرُونَ (٤) } “Hepinizin dönüşü O'nadır. Bu, Allah'ın hak olan vaadidir. İman edip salih amel işleyenleri adaletle mükafatlandırmak için yaratmayı ilk defa başlatan, sonra onu tekrar iade eden O'dur. Kâfirlere gelince, inkâr etmekte oldukları şeylerden ötürü onlar için kaynar sudan bir içecek ve can yakıcı bir azap vardır.”
5862. Metin
إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعاً بالموت أو النشور لا إلى غيره فاستعدوا للقائه. وَعْدَ اللَّهِ مصدر مؤكد لنفسه لأن قوله إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ وعد من الله. حَقًّا مصدر آخر مؤكد لغيره وهو ما دل عليه وَعْدَ اللَّهِ. إِنَّهُ يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ بعد بدئه وإهلاكه. لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ بِالْقِسْطِ أي بعدله أو بعدالتهم وقيامهم على العدل في أمورهم أو بإيمانهم لأنه العدل القويم كما أن الشرك ظلم عظيم وهو الأوجه لمقابلة قوله: وَالَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ شَرابٌ مِنْ حَمِيمٍ وَعَذابٌ أَلِيمٌ بِما كانُوا يَكْفُرُونَ فإن معناه ليجزي الذين كفروا بشراب مّنْ حَمِيمٍ وَعَذَابٌ أَلِيمٌ بسبب كفرهم، لكنه غير النظم للمبالغة في استحقاقهم للعقاب والتنبيه على أن المقصود بالذات من الإِبداء والإعادة هو الإثابة والعقاب واقع بالعرض، وأنه تعالى يتولى إثابة المؤمنين بما يليق بلطفه وكرمه ولذلك لم يعينه، وأما عقاب الكفرة فكأنه داء ساقه إليهم سوء اعتقادهم وشؤم أفعالهم. والآية كالتعليل لقوله تعالى: إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعاً فإنه لما كان المقصود من الإبداء والإعادة مجازاة الله المكلفين على أعمالهم كان مرجع الجميع إليه لا محالة، ويؤيده قراءة من قرأ إِنَّهُ يَبْدَؤُا بالفتح أي لأنه ويجوز أن يكون منصوباً أو مرفوعاً بما نصب وَعْدَ اللَّهِ أو بما نصب حَقًّا.
{ إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعاً } “Hepinizin dönüşü O'nadır.” Ölümle veya yeniden dirilişle dönüş başkasına değil, yalnızca O'nadır; öyleyse O'na kavuşmaya hazırlanın. { وَعْدَ اللَّهِ } “Allah'ın vaadidir.” Kendisini tekit eden bir mastardır; çünkü { إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ } sözü Allah'tan bir vaaddir. { حَقًّا } “hak olan” Kendisinden başkasını [yani va'dallâh ifadesinin delalet ettiği manayı] tekit eden diğer bir mastardır. { إِنَّهُ يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ } “yaratmayı ilk defa başlatan, sonra onu tekrar iade eden O'dur.” [Yaratmayı] başlattıktan ve helak ettikten sonra onu yeniden döndürür. { لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ بِالْقِسْطِ } “İman edip salih amel işleyenleri adaletle mükafatlandırmak için” yani adaletiyle veya onların adaletiyle ve işlerinde adalet üzere durmalarıyla yahut imanlarıyla [mükafatlandırmak için]. Çünkü şirk büyük bir zulüm olduğu gibi, iman da dosdoğru adalettir. Bu açıklama, devamındaki { وَالَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ شَرابٌ مِنْ حَمِيمٍ وَعَذابٌ أَلِيمٌ بِما كانُوا يَكْفُرُونَ } “Kâfirlere gelince, inkâr etmekte oldukları şeylerden ötürü onlar için kaynar sudan bir içecek ve can yakıcı bir azap vardır.” ayetinin mukabili olması bakımından en uygun olanıdır. Zira bunun anlamı; inkâr edenleri, inkârları sebebiyle kaynar sudan bir içecek ve can yakıcı bir azap ile cezalandırmak içindir. Fakat cezayı hak etmelerindeki mübalağayı belirtmek ve yaratmayı başlatıp iade etmenin asıl maksadının mükafatlandırmak olduğunu, cezanın ise dolaylı olarak gerçekleştiğini, ayrıca Allah Teâlâ'nın müminleri lütfuna ve keremine yakışır şekilde mükafatlandırmayı bizzat üstlendiğini -bu yüzden onu belirli bir şeyle sınırlamadığını- göstermek için bu ifade tarzı değiştirilmiştir. Kâfirlerin cezalandırılması ise sanki onların kötü inançlarının ve amellerinin uğursuzluğunun kendilerine sürüklediği bir hastalıktır. Ayet, Allah Teâlâ'nın { إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعاً } “Hepinizin dönüşü O'nadır.” kavli için bir gerekçe gibidir. Çünkü ilk yaratılış ve iade etmenin maksadı, Allah'ın mükellefleri amellerine göre cezalandırması/mükafatlandırması olunca, hepsinin dönüşü kaçınılmaz olarak O'na olacaktır. { إِنَّهُ يَبْدَؤُا } ifadesini fetha ile (ennehû) "çünkü O..." manasında okuyanların kıraati de bunu destekler. "Ennehû" lafzının "va'dallâh"ı nasbeden âmil ile veya "hakkan"ı nasbeden âmil ile mansûb ya da merfû olması da caizdir.
5863. Metin
[سورة يونس (١٠) : الآيات ٥ الى ٦]
[Yûnus Suresi (10), 5-6. Ayetler]
5864. Metin
هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِياءً وَالْقَمَرَ نُوراً وَقَدَّرَهُ مَنازِلَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسابَ مَا خَلَقَ اللَّهُ ذلِكَ إِلاَّ بِالْحَقِّ يُفَصِّلُ الْآياتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (٥) إِنَّ فِي اخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ وَما خَلَقَ اللَّهُ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَتَّقُونَ (٦)
{ هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِياءً وَالْقَمَرَ نُوراً وَقَدَّرَهُ مَنازِلَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسابَ مَا خَلَقَ اللَّهُ ذلِكَ إِلاَّ بِالْحَقِّ يُفَصِّلُ الْآياتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (٥) إِنَّ فِي اخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ وَما خَلَقَ اللَّهُ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَتَّقُونَ (٦) } “Güneşi aydınlatıcı, ayı da bir nûr kılan, yılların sayısını ve hesabı bilesiniz diye ona menziller takdir eden O'dur. Allah bunu ancak hak ile yaratmıştır. O, bilen bir topluluk için ayetleri ayrıntılı olarak açıklar. Şüphesiz gecenin ve gündüzün peş peşe değişmesinde, Allah'ın göklerde ve yerde yarattığı şeylerde, sakınan bir topluluk için nice deliller vardır.”
5865. Metin
هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِياءً أي ذات ضياء وهو مصدر كقيام أو جمع ضوء كسياط وسوط والياء فيه منقلبة عن الواو. وقرأ ابن كثير برواية قنبل هنا وفي «الأنبياء» وفي «القصص» : «ضئاء» بهمزتين على القلب بتقديم اللام على العين. وَالْقَمَرَ نُوراً أي ذا نور أو سمي نوراً للمبالغة وهو أعم من الضوء كما عرفت، وقيل ما بالذات ضوء وما بالعرض نور، وقد نبه ﷾ بذلك على أنه خلق الشمس نيرة في ذاتها والقمر نيراً بعرض مقابلة الشمس والاكتساب منها. وَقَدَّرَهُ مَنازِلَ الضمير لكل واحد أي قدر مسير كل واحد منهما منازل، أو قدره ذا منازل أو للقمر وتخصيصه بالذكر لسرعة سيره ومعاينة منازله وإناطة أحكام الشرع به ولذلك علله بقوله: لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسابَ حساب الأوقات من الأشهر والأيام في معاملاتكم وتصرفاتكم. مَا خَلَقَ اللَّهُ ذلِكَ إِلَّا بِالْحَقِّ إلا ملتبساً بالحق مراعياً فيه مقتضى الحكمة البالغة.
{ هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِياءً } “Güneşi aydınlatıcı... kılan O'dur.” yani ışık sahibi kılandır. Bu, "kıyâm" gibi bir mastardır veya "sevt-siyât" gibi "dav'"ın çoğuludur; buradaki yâ harfi vâv'dan dönüşmüştür. İbn Kesîr, Kunbul rivayetiyle burada, el-Enbiyâ'da ve el-Kasas'ta lamel-fiilin ayne'l-fiilden öne geçirilmesiyle (kalb yoluyla) iki hemzeyle "dı’âen" (ضئاء) şeklinde okumuştur. { وَالْقَمَرَ نُوراً } “ayı da bir nûr [kılan]” yani nûr sahibi kılan yahut mübalağa için bizzat "nûr" olarak isimlendirilen. Nûr, bilindiği üzere ışıktan (dav') daha geneldir. Bizzat ışık olanın "dav'", dolaylı olanın ise "nûr" olduğu da söylenmiştir. Nitekim Allah celle ve alâ bununla güneşi zatında ışık saçıcı, ayı ise güneşe karşı durma ve ondan ışık alma yoluyla aydınlatıcı olarak yarattığına dikkat çekmiştir. { وَقَدَّرَهُ مَنازِلَ } “ona menziller takdir eden” Zamir her birine aittir; yani ikisinden her birinin hareketini menziller olarak takdir etti veya onu menzil sahibi kıldı demektir. Yahut zamir aya aittir; hareketinin hızlılığı, menzillerinin gözle görülmesi ve şer'î hükümlerin ona bağlanması sebebiyle ay özellikle zikredilmiştir. Bu yüzden bunu şu sözüyle gerekçelendirmiştir: { لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسابَ } “yılların sayısını ve hesabı bilesiniz diye” [yani] muamelelerinizde ve tasarruflarınızda ayların ve günlerin vakitlerinin hesabını [bilesiniz diye]. { مَا خَلَقَ اللَّهُ ذلِكَ إِلَّا بِالْحَقِّ } “Allah bunu ancak hak ile yaratmıştır.” Ancak hak ile muttasıf olarak, onda üstün hikmetin gereğini gözeterek yaratmıştır.
5866. Metin
نُفَصِلُ الآيات لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ فإنهم المنتفعون بالتأمل فيها وقرأ ابن كثير والبصريان وحفص يُفَصِّلُ بالياء.
{ يُفَصِّلُ الْآياتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ } “O, bilen bir topluluk için ayetleri ayrıntılı olarak açıklar.” Çünkü ayetler üzerinde düşünmekten faydalanacak olanlar onlardır. İbn Kesîr, iki Basralı (Ebû Amr ve Ya'kūb) ve Hafs yâ ile "yufassılu" (يُفَصِّلُ) şeklinde okumuşlardır.
5867. Metin
إِنَّ فِي اخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ وَما خَلَقَ اللَّهُ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ من أنواع الكائنات. لَآياتٍ على وجود الصانع ووحدته وكمال علمه وقدرته. لِقَوْمٍ يَتَّقُونَ العواقب فإنه يحملهم على التفكر والتدبر.
{ إِنَّ فِي اخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ وَما خَلَقَ اللَّهُ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ } “Şüphesiz gecenin ve gündüzün peş peşe değişmesinde, Allah'ın göklerde ve yerde yarattığı şeylerde” yani varlık türlerinde, { لَآياتٍ } “nice deliller vardır” Yaratan'ın varlığına, birliğine, ilminin ve kudretinin kemaline dair deliller. { لِقَوْمٍ يَتَّقُونَ } “sakınan bir topluluk için” Akıbetlerden sakınan kimseler için; çünkü bu sakınma onları tefekkür ve teenniye sevk eder.
5868. Metin
[سورة يونس (١٠) : الآيات ٧ الى ٨]
[Yûnus Suresi (10), 7-8. Ayetler]
5869. Metin
إِنَّ الَّذِينَ لاَ يَرْجُونَ لِقاءَنا وَرَضُوا بِالْحَياةِ الدُّنْيا وَاطْمَأَنُّوا بِها وَالَّذِينَ هُمْ عَنْ آياتِنا غافِلُونَ (٧) أُولئِكَ مَأْواهُمُ النَّارُ بِما كانُوا يَكْسِبُونَ (٨)
{ إِنَّ الَّذِينَ لاَ يَرْجُونَ لِقاءَنا وَرَضُوا بِالْحَياةِ الدُّنْيا وَاطْمَأَنُّوا بِها وَالَّذِينَ هُمْ عَنْ آياتِنا غافِلُونَ (٧) أُولئِكَ مَأْواهُمُ النَّارُ بِما كانُوا يَكْسِبُونَ (٨) } “Bize kavuşmayı ummayanlar, dünya hayatına razı olup onunla tatmin olanlar ve ayetlerimizden gafil bulunanlar var ya; işte onların kazanmakta oldukları şeyler sebebiyle varacakları yer ateştir.”
5870. Metin
إِنَّ الَّذِينَ لاَ يَرْجُونَ لِقاءَنا لا يتوقعونه لإنكارهم البعث وذهولهم بالمحسوسات عما وراءها. وَرَضُوا بِالْحَياةِ الدُّنْيا من الآخرة لغفلتهم عنها. وَاطْمَأَنُّوا بِها وسكنوا إليها مقصرين هممهم على لذائذها وزخارفها، أو سكنوا فيها سكون من لا يزعج عنها. وَالَّذِينَ هُمْ عَنْ آياتِنا غافِلُونَ لا يتفكرون فيها لانهماكهم فيما يضادها والعطف إما لتغاير الوصفين والتنبيه على أن الوعيد على الجمع بين الذهول عن الآيات رأساً والانهماك في الشهوات بحيث لا تخطر الآخرة ببالهم أصلاً، وإما لتغاير الفريقين والمراد بالأولين من أنكر البعث ولم ير إلاَّ الحياة الدنيا وبالآخرين من أَلهاه حب العاجل عن التأمل في الآجل والاعداد له.
{ إِنَّ الَّذِينَ لاَ يَرْجُونَ لِقاءَنا } “Bize kavuşmayı ummayanlar” Yeniden dirilişi inkâr ettikleri ve duyularla algılanan şeylerle meşgul olup ötesini unuttukları için O'na kavuşmayı beklemezler. { وَرَضُوا بِالْحَياةِ الدُّنْيا } “ve dünya hayatına razı olup” Ondan gafil oldukları için ahirete karşılık dünya hayatına razı oldular. { وَاطْمَأَنُّوا بِها } “ve onunla tatmin olanlar” Gayretlerini dünyanın lezzetlerine ve süslerine hasrederek ona bağlandılar veya oradan hiç çıkarılmayacak birinin yerleşmesi gibi dünyaya yerleştiler. { وَالَّذِينَ هُمْ عَنْ آياتِنا غافِلُونَ } “ve ayetlerimizden gafil bulunanlar” Ona zıt şeylere daldıkları için ayetler üzerinde düşünmezler. [Bu iki grubun] birbirine atfedilmesi ya iki vasfın farklılığından ve tehdidin hem ayetlerden tamamen gafil olmak hem de ahireti akla hiç getirmeyecek şekilde şehvetlere dalmayı bir arada toplamaya yönelik olduğuna dikkat çekmek içindir; ya da iki ayrı zümrenin farklılığındandır. Bu takdirde birincilerden kasıt dirilişi inkâr edip yalnızca dünya hayatını görenler, ikincilerden kasıt ise peşin olan dünya sevgisi kendilerini geleceği [ahireti] düşünmekten ve ona hazırlanmaktan alıkoyan kimselerdir.
5871. Metin
أُولئِكَ مَأْواهُمُ النَّارُ بِما كانُوا يَكْسِبُونَ بما واظبوا عليه وتمرنوا به من المعاصي.
{ أُولئِكَ مَأْواهُمُ النَّارُ بِما كانُوا يَكْسِبُونَ } “İşte onların kazanmakta oldukları şeyler sebebiyle varacakları yer ateştir.” Yani devam ettikleri ve alışkanlık haline getirdikleri günahlar sebebiyle.
5872. Metin
[سورة يونس (١٠) : الآيات ٩ الى ١٠]
[Yûnus Suresi (10), 9-10. Ayetler]
5873. Metin
إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ يَهْدِيهِمْ رَبُّهُمْ بِإِيمانِهِمْ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهارُ فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ (٩) دَعْواهُمْ فِيها سُبْحانَكَ اللَّهُمَّ وَتَحِيَّتُهُمْ فِيها سَلامٌ وَآخِرُ دَعْواهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ (١٠)
{ إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ يَهْدِيهِمْ رَبُّهُمْ بِإِيمانِهِمْ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهارُ فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ (٩) دَعْواهُمْ فِيها سُبْحانَكَ اللَّهُمَّ وَتَحِيَّتُهُمْ فِيها سَلامٌ وَآخِرُ دَعْواهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ (١٠) } “İman edip salih ameller işleyenlere gelince, Rableri onları imanları sebebiyle hidayete erdirir. Nimet cennetlerinde altlarından ırmaklar akar. Oradaki duaları: 'Seni tenzih ederiz Allah'ım!', birbirlerine esenlik dilekleri: 'Selâm!', dualarının sonu ise: 'Âlemlerin Rabbi olan Allah'a hamdolsun'dur.”
5874. Metin
إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ يَهْدِيهِمْ رَبُّهُمْ بِإِيمانِهِمْ بسبب إيمانهم إلى سلوك سبيل يؤدي إلى الجنة، أو لإدراك الحقائق كما
{ إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ يَهْدِيهِمْ رَبُّهُمْ بِإِيمانِهِمْ } “İman edip salih ameller işleyenlere gelince, Rableri onları imanları sebebiyle hidayete erdirir.” İmanları sebebiyle cennete ulaştıran yola sevk eder veya hakikatleri kavramaya eriştirir; nitekim
5875. Metin
قال ﵊ «من عمل بما علم ورثه الله علم ما لم يعلم» .
Peygamber aleyhisselâm şöyle buyurmuştur: «Kim bildiğiyle amel ederse, Allah ona bilmediği şeylerin ilmini miras bırakır.»
5876. Metin
أو لما يريدونه في الجنة، ومفهوم الترتيب وإن دل على أن سبب الهداية هو الإِيمان والعمل الصالح لكن دل منطوق قوله: بِإِيمانِهِمْ على استقلال الإِيمان بالسببية وأن العمل الصالح كالتتمة والرديف له. تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهارُ استئناف أو خبر ثان أو حال من الضمير المنصوب على المعنى الأخير، وقوله: فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ خبر أو حال أخرى منه، أو من الْأَنْهارُ أو متعلق ب تَجْرِي أو بيهدي.
Yahut cennette arzu ettikleri şeylere eriştirir. Tertip mefhumu hidayet sebebinin iman ve salih amel olduğunu gösterse de { بِإِيمانِهِمْ } “imanları sebebiyle” sözünün açık ifadesi (mantûku), imanın sebep olmada müstakil olduğuna, salih amelin ise onu tamamlayan ve ona tabi olan bir konumda bulunduğuna delalet eder. { تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهارُ } “altlarından ırmaklar akar.” cümlesi yeni bir başlangıç (isti'nâf), ikinci bir haber veya son manaya göre mansûb zamirden hâldir. { فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ } “Nimet cennetlerinde” sözü ise [ayrı bir] haber, o zamirden başka bir hâl, { الْأَنْهارُ } lafzından hâl veya { تَجْرِي } yahut "yehdîhim" fiiline müteallıktır.
5877. Metin
دَعْواهُمْ فِيها أي دعاؤهم. سُبْحانَكَ اللَّهُمَّ اللهم إنا نسبحك تسبيحاً. وَتَحِيَّتُهُمْ ما يحيي به بعضهم بعضاً، أو تحية الملائكة إياهم. فِيها سَلامٌ وَآخِرُ دَعْواهُمْ وآخر دعائهم. أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ أي أن يقولوا ذلك، ولعل المعنى أنهم إذا دخلوا الجنة وعاينوا عظمة الله وكبرياءه مجدوه ونعتوه بنعوت الجلال، ثم حياهم الملائكة بالسلامة عن الآفات والفوز بأصناف الكرامات أو الله تعالى فحمدوه وأثنوا عليه بصفات الإكرام، وأَنِ هي المخففة من الثقيلة وقد قرئ بها وينصب «الحمد» .
{ دَعْواهُمْ فِيها } “Oradaki duaları” yani yakarışlarıdır. { سُبْحانَكَ اللَّهُمَّ } “Seni tenzih ederiz Allah'ım!” [Manası:] Allah'ım, seni tam bir tesbih ile tenzih ederiz. { وَتَحِيَّتُهُمْ } “ve birbirlerine esenlik dilekleri” Birbirlerini selamladıkları şey veya meleklerin onları selamlamasıdır. { فِيها سَلامٌ } “oradaki esenlik dilekleri selâmdır.” { وَآخِرُ دَعْواهُمْ } “ve dualarının sonu” yani dualarının nihayeti, { أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ } “Âlemlerin Rabbi olan Allah'a hamdolsun [demektir.]” Yani bunu söylemeleridir. Muhtemeldir ki mana şöyledir: Onlar cennete girip Allah'ın azametini ve kibriyasını müşahede ettiklerinde O'nu yüceltir ve celal sıfatlarıyla överler; sonra melekler veya Allah Teâlâ afetlerden selamet ve türlü ikramlara kavuşma dileğiyle onları selamlar; bunun üzerine Allah'a hamdeder ve O'nu ikram sıfatlarıyla överler. { أَنِ } lafzı muhaffefedir (hafifletilmiş en); şeddeli olarak da okunmuştur ve bu takdirde "el-Hamdü" (الْحَمْدُ) mansûb okunur.
5878. Metin
[سورة يونس (١٠) : آية ١١]
[Yûnus Suresi (10), 11. Ayet]
5879. Metin
وَلَوْ يُعَجِّلُ اللَّهُ لِلنَّاسِ الشَّرَّ اسْتِعْجالَهُمْ بِالْخَيْرِ لَقُضِيَ إِلَيْهِمْ أَجَلُهُمْ فَنَذَرُ الَّذِينَ لاَ يَرْجُونَ لِقاءَنا فِي طُغْيانِهِمْ يَعْمَهُونَ (١١)
{ وَلَوْ يُعَجِّلُ اللَّهُ لِلنَّاسِ الشَّرَّ اسْتِعْجالَهُمْ بِالْخَيْرِ لَقُضِيَ إِلَيْهِمْ أَجَلُهُمْ فَنَذَرُ الَّذِينَ لاَ يَرْجُونَ لِقاءَنا فِي طُغْيانِهِمْ يَعْمَهُونَ (١١) } “Eğer Allah, insanlara hayrı çabucak istedikleri gibi şerri de çarçabuk verseydi, kesinlikle ecelleri kendilerine yetirilmiş (helak edilmiş) olurdu. İşte Bize kavuşmayı ummayanları azgınlıkları içinde bocalayıp dururlarken [böylece] bırakırız.”
5880. Metin
وَلَوْ يُعَجِّلُ اللَّهُ لِلنَّاسِ الشَّرَّ ولو يسرعه إليهم. اسْتِعْجالَهُمْ بِالْخَيْرِ وضع موضع تعجيله لهم بالخير إشعاراً بسرعة إجابته لهم في الخير حتى كأن استعجالهم به تعجيل لهم أو بأن المراد شر استعجلوه كقولهم فَأَمْطِرْ عَلَيْنا حِجارَةً مِنَ السَّماءِ وتقدير الكلام، ولو يعجل الله للناس الشر تعجيله للخير حين استعجلوه استعجالاً كاستعجالهم بالخير، فحذف منه ما حذف لدلالة الباقي عليه. لَقُضِيَ إِلَيْهِمْ أَجَلُهُمْ لأميتوا وأهلكوا وقرأ ابن عامر ويعقوب لَقضى على البناء للفاعل وهو الله تعالى وقرئ «لقضينا» . فَنَذَرُ الَّذِينَ لاَ يَرْجُونَ لِقاءَنا فِي طُغْيانِهِمْ يَعْمَهُونَ عطف على فعل محذوف دلت عليه الشرطية كأنه قيل: ولكن لا نعجل ولا نقضي فنذرهم إمهالا لهم واستدراجا.
{ وَلَوْ يُعَجِّلُ اللَّهُ لِلنَّاسِ الشَّرَّ } “Eğer Allah, insanlara şerri de çarçabuk verseydi” yani şerri onlara ivedilikle ulaştırsaydı. { اسْتِعْجالَهُمْ بِالْخَيْرِ } “hayrı çabucak istedikleri gibi” ifadesi, hayır hususunda onlara icabetinin süratini hissettirmek için, sanki onların hayrı acele istemeleri kendilerine çabucak verilmesiymiş gibi, Allah'ın onlara hayrı acele vermesi yerine konulmuştur. Yahut bununla { فَأَمْطِرْ عَلَيْنا حِجارَةً مِنَ السَّماءِ } “üzerimize gökten taş yağdır” sözlerinde olduğu gibi aceleyle istedikleri şer kastedilmiştir. Kelamın takdiri şöyledir: "Eğer Allah insanlara, hayrı acele istedikleri gibi bir acelecilikle şerri istediklerinde, şerri de çarçabuk verseydi..." Geriye kalan kısmın delaleti sebebiyle hazfedilen ögeler hazfedilmiştir. { لَقُضِيَ إِلَيْهِمْ أَجَلُهُمْ } “kesinlikle ecelleri kendilerine yetirilmiş olurdu.” Yani öldürülür ve helak edilirlerdi. İbn Âmir ve Ya'kūb fâil kipine binaen [etken olarak] "lekadâ" (لَقَضَى) şeklinde okumuşlardır; fâil ise Allah Teâlâ'dır. "Lekadaynâ" (لَقَضَيْنَا) şeklinde de okunmuştur. { فَنَذَرُ الَّذِينَ لاَ يَرْجُونَ لِقاءَنا فِي طُغْيانِهِمْ يَعْمَهُونَ } “İşte Bize kavuşmayı ummayanları azgınlıkları içinde bocalayıp dururlarken bırakırız.” Şart cümlesinin delalet ettiği mahzûf bir fiile matuftur. Sanki şöyle denilmiştir: "Fakat Biz acele etmeyiz ve ecellerini hemen bitirmeyiz; onlara mühlet vermek ve tedricen azaba sürüklemek (istidrâc) için onları bırakırız."
5881. Metin
[سورة يونس (١٠) : آية ١٢]
[Yûnus Suresi (10), 12. Ayet]
5882. Metin
وَإِذا مَسَّ الْإِنْسانَ الضُّرُّ دَعانا لِجَنْبِهِ أَوْ قاعِداً أَوْ قائِماً فَلَمَّا كَشَفْنا عَنْهُ ضُرَّهُ مَرَّ كَأَنْ لَمْ يَدْعُنا إِلى ضُرٍّ مَسَّهُ كَذلِكَ زُيِّنَ لِلْمُسْرِفِينَ مَا كانُوا يَعْمَلُونَ (١٢)
{ وَإِذا مَسَّ الْإِنْسانَ الضُّرُّ دَعانا لِجَنْبِهِ أَوْ قاعِداً أَوْ قائِماً فَلَمَّا كَشَفْنا عَنْهُ ضُرَّهُ مَرَّ كَأَنْ لَمْ يَدْعُنا إِلى ضُرٍّ مَسَّهُ كَذلِكَ زُيِّنَ لِلْمُسْرِفِينَ مَا كانُوا يَعْمَلُونَ (١٢) } “İnsana bir sıkıntı dokunduğu zaman yan yatarken, otururken veya ayaktayken Bize dua eder. Fakat onun sıkıntısını giderdiğimizde, sanki kendisine dokunan bir sıkıntı için Bize hiç dua etmemiş gibi çekip gider. İşte haddi aşanlara, yapmakta oldukları şeyler böyle süslü gösterildi.”
5883. Metin
وَإِذا مَسَّ الْإِنْسانَ الضُّرُّ دَعانا لإزالته مخلصاً فيه. لِجَنْبِهِ ملقى لجنبه أي مضطجعاً. أَوْ قاعِداً أَوْ قائِماً وفائدة الترديد تعميم الدعاء لجميع الأحوال أو لأصناف المضار. فَلَمَّا كَشَفْنا عَنْهُ ضُرَّهُ مَرَّ يعني مضى على طريقته واستمر على كفره أو مر عن موقف الدعاء لا يرجع إليه. كَأَنْ لَمْ يَدْعُنا كأنه لم يدعنا فخفف وحذف ضمير الشأن كما قال:
{ وَإِذا مَسَّ الْإِنْسانَ الضُّرُّ دَعانا } “İnsana bir sıkıntı dokunduğu zaman... Bize dua eder.” Onu gidermemiz için ihlasla dua eder. { لِجَنْبِهِ } “yan yatarken” yani yanı üzerine uzanmış vaziyetteyken. { أَوْ قاعِداً أَوْ قائِماً } “veya otururken veya ayaktayken” Bu durumların peş peşe sayılmasının faydası, duanın bütün halleri veya her türlü sıkıntıyı kapsadığını belirtmektir. { فَلَمَّا كَشَفْنا عَنْهُ ضُرَّهُ مَرَّ } “Fakat onun sıkıntısını giderdiğimizde... çekip gider.” Yani eski tutumuna devam eder, küfrünü sürdürür yahut dua makamından geçip gider ve bir daha oraya dönmez. { كَأَنْ لَمْ يَدْعُنا } “sanki Bize hiç dua etmemiş gibi” Aslı "keennehû lem yed'unâ"dır; hafifletilmiş ve şan zamiri hazfedilmiştir; nitekim şair şöyle demiştir:
5884. Metin
وَنَحْرٌ مُشْرِقُ اللَّوْن ... كَأْن ثَدْيَاهُ حُقَّان
Parlak renkli bir gerdan... sanki iki memesi fildişi kutu gibidir.
5885. Metin
إِلى ضُرٍّ مَسَّهُ إلى كشف ضر. كَذلِكَ مثل ذلك التزيين. زُيِّنَ لِلْمُسْرِفِينَ مَا كانُوا يَعْمَلُونَ من الانهماك في الشهوات والإِعراض عن العبادات.
{ إِلى ضُرٍّ مَسَّهُ } “kendisine dokunan bir sıkıntı için” Yani sıkıntının kaldırılması için. { كَذلِكَ } “İşte... böyle” Bu süsleme gibi. { زُيِّنَ لِلْمُسْرِفِينَ مَا كانُوا يَعْمَلُونَ } “haddi aşanlara, yapmakta oldukları şeyler süslü gösterildi.” Şehvetlere dalmak ve ibadetlerden yüz çevirmek gibi amelleri.
5886. Metin
[سورة يونس (١٠) : الآيات ١٣ الى ١٤]
[Yûnus Suresi (10), 13-14. Ayetler]
5887. Metin
وَلَقَدْ أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَمَّا ظَلَمُوا وَجاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّناتِ وَما كانُوا لِيُؤْمِنُوا كَذلِكَ نَجْزِي الْقَوْمَ الْمُجْرِمِينَ (١٣) ثُمَّ جَعَلْناكُمْ خَلائِفَ فِي الْأَرْضِ مِنْ بَعْدِهِمْ لِنَنْظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ (١٤)
{ وَلَقَدْ أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَمَّا ظَلَمُوا وَجاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّناتِ وَما كانُوا لِيُؤْمِنُوا كَذلِكَ نَجْزِي الْقَوْمَ الْمُجْرِمِينَ (١٣) ثُمَّ جَعَلْناكُمْ خَلائِفَ فِي الْأَرْضِ مِنْ بَعْدِهِمْ لِنَنْظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ (١٤) } “Andolsun, sizden önceki nesilleri, peygamberleri kendilerine apaçık deliller getirdiği halde zulmettikleri ve iman edecek olmadıkları için helak ettik. İşte suçlu topluluğu böyle cezalandırırız. Sonra onların ardından, nasıl amel edeceğinizi görelim diye sizi yeryüzünde halifeler kıldık.”
5888. Metin
وَلَقَدْ أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ مِنْ قَبْلِكُمْ يا أهل مكة. لَمَّا ظَلَمُوا حين ظلموا بالتكذيب واستعمال القوى والجوارح لا على ما ينبغي وَجاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّناتِ بالحجج الدالة على صدقهم وهو حال من الواو بإضمار قد أو عطف على ظلموا. وَما كانُوا لِيُؤْمِنُوا وما استقام لهم أن يؤمنوا لفساد استعدادهم وخذلان الله لهم وعلمه بأنهم يموتون على كفرهم، واللام لتأكيد النفي. كَذلِكَ مثل ذلك الجزاء وهو إهلاكهم بسبب تكذيبهم للرسل وإصرارهم عليه بحيث تحقق أنه لا فائدة في إمهالهم نَجْزِي الْقَوْمَ الْمُجْرِمِينَ نجزي كل مجرم أو نجزيكم فوضع المظهر موضع الضمير للدلالة على كمال جرمهم وأنهم أعلام فيه.
{ وَلَقَدْ أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ مِنْ قَبْلِكُمْ } “Andolsun, sizden önceki nesilleri... helak ettik.” Ey Mekke halkı! { لَمَّا ظَلَمُوا } “zulmettikleri... zaman” Yalanlayarak, güçlerini ve azalarını uygun olmayan şekilde kullanarak zulmettikleri vakit. { وَجاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّناتِ } “peygamberleri kendilerine apaçık deliller getirdiği halde” Doğruluklarına delalet eden hüccetlerle geldikleri halde; bu cümle, gizli bir "kad" ile vâv zamirinden hâldir yahut "zalemû" fiiline matuftur. { وَما كانُوا لِيُؤْمِنُوا } “ve iman edecek olmadıkları için” Kabiliyetlerinin bozukluğu, Allah'ın onları yardımsız bırakması ve küfür üzere öleceklerini bilmesi sebebiyle iman etmeleri mümkün değildi. Buradaki lâm harfi olumsuzluğu (nefyi) tekit etmek içindir. { كَذلِكَ } “İşte... böyle” Bu ceza gibi; yani peygamberleri yalanlamaları ve bunda ısrar etmeleri sebebiyle kendilerine mühlet verilmesinde hiçbir fayda kalmadığı kesinleştiğinde onları helak etmemiz gibi. { نَجْزِي الْقَوْمَ الْمُجْرِمِينَ } “suçlu topluluğu cezalandırırız.” Her mücrimi veya sizi cezalandırırız. Cürümlerinin kemaline ve bu hususta simge olduklarına delalet etmesi için zamir yerine açık isim (zâhir isim) getirilmiştir.
5889. Metin
ثُمَّ جَعَلْناكُمْ خَلائِفَ فِي الْأَرْضِ مِنْ بَعْدِهِمْ استخلفناكم فيها بعد القرون التي أهلكناها استخلاف من يختبر. لِنَنْظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ أتعملون خيراً أو شراً فنعاملكم على مقتضى أعمالكم، وكيف معمول تعملون فإن معنى الاستفهام يحجب أن يعمل فيه ما قبله، وفائدته الدلالة على أن المعتبر في الجزاء جهات الأفعال وكيفياتها لا هي من حيث ذاتها ولذلك يحسن الفعل تارة ويقبح أخرى.
{ ثُمَّ جَعَلْناكُمْ خَلائِفَ فِي الْأَرْضِ مِنْ بَعْدِهِمْ } “Sonra onların ardından... sizi yeryüzünde halifeler kıldık.” Helak ettiğimiz nesillerin ardından, imtihan edilecek kimselerin halife kılınması gibi sizi yeryüzünde onların yerine geçirdik. { لِنَنْظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ } “nasıl amel edeceğinizi görelim diye” Hayır mı yoksa şer mi işleyeceksiniz görelim de amellerinizin gereğine göre size muamele edelim. "Keyfe" lafzı "ta'melûn" fiilinin mamulüdür; zira soru manası, kendisinden önceki amilin onda amel etmesine engel olur. Bunun faydası; karşılık görmede muteber olanın bizzat fiillerin kendisi değil, fiillerin yönleri ve nitelikleri olduğunu göstermektir. Bu sebepledir ki fiil bazen güzel, bazen çirkin olur.
5890. Metin
[سورة يونس (١٠) : آية ١٥]
[Yûnus Suresi (10), 15. Ayet]
5891. Metin
وَإِذا تُتْلى عَلَيْهِمْ آياتُنا بَيِّناتٍ قالَ الَّذِينَ لاَ يَرْجُونَ لِقاءَنَا ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هذا أَوْ بَدِّلْهُ قُلْ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقاءِ نَفْسِي إِنْ أَتَّبِعُ إِلاَّ مَا يُوحى إِلَيَّ إِنِّي أَخافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ (١٥)
{ وَإِذا تُتْلى عَلَيْهِمْ آياتُنا بَيِّناتٍ قالَ الَّذِينَ لاَ يَرْجُونَ لِقاءَنَا ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هذا أَوْ بَدِّلْهُ قُلْ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقاءِ نَفْسِي إِنْ أَتَّبِعُ إِلاَّ مَا يُوحى إِلَيَّ إِنِّي أَخافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ (١٥) } “Ayetlerimiz kendilerine apaçık olarak okunduğu zaman, Bize kavuşmayı ummayanlar: 'Bundan başka bir Kur'an getir veya bunu değiştir!' dediler. De ki: 'Onu kendiliğimden değiştirmem benim için olacak şey değildir. Ben ancak bana vahyolunana uyarım. Şüphesiz ben, Rabbime isyan edersem büyük bir günün azabından korkarım.'”
5892. Metin
وَإِذا تُتْلى عَلَيْهِمْ آياتُنا بَيِّناتٍ قالَ الَّذِينَ لاَ يَرْجُونَ لِقاءَنَا يعني المشركين. ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هذا بكتاب آخر نقرؤه ليس فيه ما نستبعده من البعث والثواب والعقاب بعد الموت، أو ما نكرهه من معايب آلهتنا. أَوْ بَدِّلْهُ بأن تجعل مكان الآية المشتملة على ذلك آية أخرى ولعلهم سألوا ذلك كي يسعفهم إليه فيلزموه. قُلْ مَا يَكُونُ لِي ما يصح لي. أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقاءِ نَفْسِي من قبل نفسي وهو مصدر استعمل ظرفاً، وإنما اكتفي بالجواب عن التبديل لاستلزام امتناعه امتناع الإتيان بقرآن آخر. إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحى إِلَيَّ تعليل لما يكون فإن المتبع لغيره في أمر لا يستبد بالتصرف فيه، وجواب للنقض بنسخ بعض الآيات ببعض ورد لما عرضوا له بهذا السؤال من أن القرآن كلامه واختراعه ولذلك قيد التبديل في الجواب وسماه عصياناً فقال: إِنِّي أَخافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي أي بالتبديل. عَذابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ وفيه إيماء بأنهم استوجبوا العذاب بهذا الاقتراح.
{ وَإِذا تُتْلى عَلَيْهِمْ آياتُنا بَيِّناتٍ قالَ الَّذِينَ لاَ يَرْجُونَ لِقاءَنَا } “Ayetlerimiz kendilerine apaçık olarak okunduğu zaman, Bize kavuşmayı ummayanlar... dediler.” Müşrikleri kastetmektedir. { ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هذا } “Bundan başka bir Kur'an getir” Okuyacağımız, içinde ölümden sonraki diriliş, mükafat ve ceza gibi akıldan uzak gördüğümüz şeylerin veya ilahlarımızın ayıplanması gibi hoşlanmadığımız hususların bulunmadığı başka bir kitap getir. { أَوْ بَدِّلْهُ } “veya bunu değiştir!” Bu hususları içeren ayetin yerine başka bir ayet koymak suretiyle [değiştir]. Belki de bunu, [Peygamber] onların bu isteğini yerine getirir de onu köşeye sıkıştırırlar diye istemişlerdi. { قُلْ مَا يَكُونُ لِي } “De ki: Benim için olacak şey değildir” Bana yakışmaz, bana caiz olmaz. { أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقاءِ نَفْسِي } “Onu kendiliğimden değiştirmem” Kendi tarafımdan değiştirmem; bu, zarf olarak kullanılmış bir mastardır. Değiştirmenin imkânsızlığı başka bir Kur'an getirmenin de imkânsızlığını gerektirdiği için sadece değiştirmeye cevap vermekle yetinilmiştir. { إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحى إِلَيَّ } “Ben ancak bana vahyolunana uyarım.” [Önceki cümlenin] gerekçesidir; zira bir işte başkasına uyan kimse, o işte kendi başına tasarrufta bulunamaz. Bu aynı zamanda bazı ayetlerin diğerleriyle nesh edilmesine dair itirazlarına bir cevap ve Kur'an'ın onun kendi sözü ve uydurması olduğu yönündeki kinayeli iddialarına bir reddir. Bu sebeple cevabında değiştirmeyi kayıtlamış ve onu bir isyan olarak isimlendirip şöyle buyurmuştur: { إِنِّي أَخافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي } “Şüphesiz ben, Rabbime isyan edersem... korkarım.” Yani değiştirmek suretiyle [isyan edersem]. { عَذابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ } “büyük bir günün azabından” Bunda, bu teklifleri sebebiyle azabı hak ettiklerine bir işaret vardır.
5893. Metin
[سورة يونس (١٠) : آية ١٦]
[Yûnus Suresi (10), 16. Ayet]
5894. Metin
قُلْ لَوْ شاءَ اللَّهُ مَا تَلَوْتُهُ عَلَيْكُمْ وَلا أَدْراكُمْ بِهِ فَقَدْ لَبِثْتُ فِيكُمْ عُمُراً مِنْ قَبْلِهِ أَفَلا تَعْقِلُونَ (١٦)
{ قُلْ لَوْ شاءَ اللَّهُ مَا تَلَوْتُهُ عَلَيْكُمْ وَلا أَدْراكُمْ بِهِ فَقَدْ لَبِثْتُ فِيكُمْ عُمُراً مِنْ قَبْلِهِ أَفَلا تَعْقِلُونَ (١٦) } “De ki: 'Eğer Allah dileseydi, onu size okumazdım ve O da onu size bildirmezdi. Muhakkak ki ben, bundan önce içinizde bir ömür boyu kalmıştım. Hâlâ aklınızı kullanmaz mısınız?'”
5895. Metin
قُلْ لَوْ شاءَ اللَّهُ غير ذلك. مَا تَلَوْتُهُ عَلَيْكُمْ وَلا أَدْراكُمْ بِهِ ولا أعلمكم به على لساني، وعن ابن كثير «ولأدراكم» بلام التأكيد أي لَوْ شَاء الله مَا تلوته عليكم ولأعلمكم به على لسان غيري. والمعنى أنه الحق الذي لا محيص عنه لو لم أرسل به لأرسل به غيري. وقرئ «ولا أدرأكم» «ولا أدرأتكم» بالهمز فيهما على لغة من يقلب الألف المبدلة من الياء همزة، أو على أنه من الدرء بمعنى الدفع أي ولا جعلتكم بتلاوته خصماء تدرءونني بالجدال، والمعنى أن الأمر بمشيئة الله تعالى لا بمشيئتي حتى اجعله على نحو ما تشتهونه ثم قرر ذلك بقوله: فَقَدْ لَبِثْتُ فِيكُمْ عُمُراً مقداراً عمر أربعين سنة. مِنْ قَبْلِهِ من قبل القرآن لا أتلوه ولا أعلمه، فإنه إشارة إلى أن القرآن معجز خارق للعادة فإن من عاش بين أظهرهم أربعين سنة لم يمارس فيها علماً ولم يشاهد عالما ولم ينشئ قريضاً ولا خطبة، ثم قرأ عليهم كتاباً بزت فصاحته فصاحة كل منطيق وعلا من كل منثور ومنظوم، واحتوى على قواعد علمي الأصول والفروع وأعرب عن أقاصيص الأولين وأحاديث الآخرين على ما هي عليه علم أنه معلوم به من الله تعالى. أَفَلا تَعْقِلُونَ أي أفلا تستعملون عقلوكم بالتدبر والتفكر فيه لتعلموا أنه ليس إلا من الله.
{ قُلْ لَوْ شاءَ اللَّهُ } “De ki: 'Eğer Allah dileseydi...'” Bundan başkasını [dileseydi]. { مَا تَلَوْتُهُ عَلَيْكُمْ وَلا أَدْراكُمْ بِهِ } “onu size okumazdım ve O da onu size bildirmezdi.” Benim dilimle size bildirmezdi. İbn Kesîr'den tekit lâmı ile "ve-le-edrâküm" (وَلَأَدْرَاكُمْ) şeklinde rivayet edilmiştir; yani "Allah dileseydi onu size okumazdım, fakat onu başkasının diliyle size bildirirdi" manasındadır. Mana şudur: Bu, kaçınılmaz olan haktır; eğer onunla ben gönderilmeseydim, başkası gönderilirdi. Yâ'dan dönüştürülen elfi hemzeye çevirenlerin lügatine göre veya defetmek manasındaki "der'" kökünden gelerek her ikisinde de hemze ile "ve lâ edre'eküm" (ولا أدرأكم) ve "ve lâ edre'tüküm" (ولا أدرأتكم) şeklinde okunmuştur; bu takdirde anlamı: "Onu okuyarak sizi cedelleşip bana karşı koyan hasımlar haline getirmezdim" demektir. Mana şudur: İş sizin arzuladığınız şekilde yapabileceğim üzere benim dilememe değil, Allah Teâlâ'nın dilemesine bağlıdır. Sonra bunu şu sözüyle pekiştirmiştir: { فَقَدْ لَبِثْتُ فِيكُمْ عُمُراً } “Muhakkak ki ben, içinizde bir ömür boyu kalmıştım.” Kırk yıllık bir ömür müddeti kadar. { مِنْ قَبْلِهِ } “bundan önce” Kur'an'dan önce ne onu okuyor ne de onu biliyordum. Bu, Kur'an'ın mucize ve harikulade olduğuna bir işarettir. Zira aralarında kırk yıl yaşayan, bu süre zarfında hiçbir ilimle meşgul olmayan, hiçbir âlim görmeyen, ne bir şiir ne de bir hutbe irad eden, sonra da kendilerine her bir fasih hatibin fesahatini bastıran, her mensur ve manzum sözün üstüne çıkan, usûl ve fürû ilimlerinin kurallarını içeren, öncekilerin kıssalarını ve sonrakilerin haberlerini olduğu gibi apaçık bildiren bir kitap okuyan kimsenin bu durumuna bakıldığında; bunun ancak Allah Teâlâ tarafından bildirildiği anlaşılır. { أَفَلا تَعْقِلُونَ } “Hâlâ aklınızı kullanmaz mısınız?” Yani onun ancak Allah katından olduğunu bilmek için üzerinde düşünüp tefekkür ederek aklınızı kullanmaz mısınız?
5896. Metin
[سورة يونس (١٠) : الآيات ١٧ الى ١٨]
[Yûnus Suresi (10), 17-18. Ayetler]
5897. Metin
فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللَّهِ كَذِباً أَوْ كَذَّبَ بِآياتِهِ إِنَّهُ لاَ يُفْلِحُ الْمُجْرِمُونَ (١٧) وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لاَ يَضُرُّهُمْ وَلا يَنْفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هؤُلاءِ شُفَعاؤُنا عِنْدَ اللَّهِ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِما لاَ يَعْلَمُ فِي السَّماواتِ وَلا فِي الْأَرْضِ سُبْحانَهُ وَتَعالى عَمَّا يُشْرِكُونَ (١٨)
{ فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللَّهِ كَذِباً أَوْ كَذَّبَ بِآياتِهِ إِنَّهُ لاَ يُفْلِحُ الْمُجْرِمُونَ (١٧) وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لاَ يَضُرُّهُمْ وَلا يَنْفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هؤُلاءِ شُفَعاؤُنا عِنْدَ اللَّهِ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِما لاَ يَعْلَمُ فِي السَّماواتِ وَلا فِي الْأَرْضِ سُبْحانَهُ وَتَعالى عَمَّا يُشْرِكُونَ (١٨) } “Allah'a karşı yalan uydurandan veya O'nun ayetlerini yalanlayandan daha zalim kim olabilir? Şüphesiz suçlular kurtuluşa eremezler. Allah'ı bırakıp kendilerine ne bir zarar ne de bir fayda veremeyen şeylere kulluk ediyorlar ve: 'Bunlar Allah katında bizim şefaatçilerimizdir' diyorlar. De ki: 'Göklerde ve yerde Allah'ın bilmediği bir şeyi mi O'na haber veriyorsunuz?' O, onların ortak koştukları şeylerden münezzeh ve çok yücedir.”
5898. Metin
فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللَّهِ كَذِباً تفاد مما أضافوه إليه كناية، أو تظليم للمشركين بافترائهم على الله تعالى في قولهم إنه لذو شريك وذو ولد. أَوْ كَذَّبَ بِآياتِهِ فكفر بها. إِنَّهُ لاَ يُفْلِحُ الْمُجْرِمُونَ وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لاَ يَضُرُّهُمْ وَلا يَنْفَعُهُمْ فإنه جماد لا يقدر على نفع ولا ضر، والمعبود ينبغي أن يكون مثيباً ومعاقباً حتى تعود عبادته بجلب نفع أو دفع ضر. وَيَقُولُونَ هؤُلاءِ الأوثان. شُفَعاؤُنا عِنْدَ اللَّهِ تشفع لنا فيما يهمنا من أمور الدنيا أو في الآخرة إن يكن بعث، وكأنهم كانوا شاكين فيه وهذا من فرط جهالتهم حيث تركوا عبادة الموجد الضار النافع إلى عبادة ما يعلم قطعاً أنه لا يضر ولا ينفع على توهم أنه ربما يشفع لهم عنده. قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ أتخبرونه. بِما لاَ يَعْلَمُ وهو أن له شريكا أو هؤلاء شفعاء عنده وما لا يعلمه العالم بجميع المعلومات لا يكون له تحقق ما وفيه تقريع وتهكم بهم. فِي السَّماواتِ وَلا فِي الْأَرْضِ حال من العائد المحذوف مؤكدة للنفي منبهة على أن ما يَعْبُدُونَ مِن دُونِ الله إما سماوي وإما أرضي، ولا شيء من الموجودات فيهما إلا وهو حادث مقهور مثلهم لا يليق أن يشرك به. سُبْحانَهُ وَتَعالى عَمَّا يُشْرِكُونَ عن إشراكهم أو عن الشركاء الذين يشركونهم به. وقرأ حمزة والكسائي هنا وفي الموضعين في أول «النحل» و «الروم» بالتاء.
{ فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللَّهِ كَذِباً } “Allah'a karşı yalan uydurandan... daha zalim kim olabilir?” [Peygamber'in] onların kinaye yoluyla kendisine isnat ettikleri şeyden kaçınmasıdır yahut Allah Teâlâ'nın ortağı ve çocuğu olduğunu söyleyerek O'na iftira etmeleri sebebiyle müşrikleri en büyük zalimler olarak nitelemesidir. { أَوْ كَذَّبَ بِآياتِهِ } “veya O'nun ayetlerini yalanlayandan” Yani onları inkâr edenden. { إِنَّهُ لاَ يُفْلِحُ الْمُجْرِمُونَ } “Şüphesiz suçlular kurtuluşa eremezler.” { وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لاَ يَضُرُّهُمْ وَلا يَنْفَعُهُمْ } “Allah'ı bırakıp kendilerine ne bir zarar ne de bir fayda veremeyen şeylere kulluk ediyorlar” Çünkü o cansız bir varlıktır; ne fayda vermeye ne de zarar dokundurmaya gücü yeter. Oysa ibadet edilen varlığın, kendisine yapılan ibadetin bir fayda sağlaması veya bir zararı defetmesi için mükafat veren ve cezalandıran olması gerekir. { وَيَقُولُونَ هؤُلاءِ } “ve: 'Bunlar...' diyorlar.” [yani] putlar, { شُفَعاؤُنا عِنْدَ اللَّهِ } “Allah katında bizim şefaatçilerimizdir” Dünya işlerimizden bizi endişelendiren şeylerde veya diriliş olacaksa ahirette bize şefaat edeceklerdir [diyorlar]. Sanki bu konuda şüphe içindeydiler. Bu durum, onların aşırı cehaletlerindendir; zira var eden, zarar ve fayda veren zâtın ibadetini bırakıp, katında kendilerine şefaat edebilir vehmiyle ne zarar ne de fayda vermediği kesin olarak bilinen şeylere ibadete yönelmişlerdir. { قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ } “De ki: O'na haber mi veriyorsunuz?” O'na bildiriyor musunuz? { بِما لاَ يَعْلَمُ } “bilmediği bir şeyi” O'nun bir ortağı olduğunu veya bunların O'nun katında şefaatçi olduğunu [mu bildiriyorsunuz?] Bütün bilinenleri bilen zâtın bilmediği bir şeyin hiçbir şekilde gerçekleşmesi mümkün değildir. Bu ifadede onları azarlama ve onlarla alay etme vardır. { فِي السَّماواتِ وَلا فِي الْأَرْضِ } “Göklerde ve yerde” Mahzûf ait zamirinden hâldir; olumsuzluğu tekit eder ve Allah'tan başka taptıkları şeylerin ya semavî ya da arzî olduğuna dikkat çeker. Oysa bu ikisinde bulunan varlıkların hepsi tıpkı kendileri gibi sonradan yaratılmış ve O'nun hâkimiyeti altında boyun eğmişlerdir; O'na ortak koşulmaya layık değillerdir. { سُبْحانَهُ وَتَعالى عَمَّا يُشْرِكُونَ } “O, onların ortak koştukları şeylerden münezzeh ve çok yücedir.” Ortak koşmalarından veya O'na ortak koştukları putlardan münezzehtir. Hamza ve Kisâî burada ve en-Nahl ile er-Rûm surelerinin başlarındaki iki yerde tâ ile "müşrikûne" yerine "tüşrikûn" (تُشْرِكُونَ) şeklinde okumuşlardır.
5899. Metin
[سورة يونس (١٠) : الآيات ١٩ الى ٢٠]
[Yûnus Suresi (10), 19-20. Ayetler]
5900. Metin
وَما كانَ النَّاسُ إِلاَّ أُمَّةً واحِدَةً فَاخْتَلَفُوا وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ فِيما فِيهِ يَخْتَلِفُونَ (١٩) وَيَقُولُونَ لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَقُلْ إِنَّمَا الْغَيْبُ لِلَّهِ فَانْتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ (٢٠)
{ وَما كانَ النَّاسُ إِلاَّ أُمَّةً واحِدَةً فَاخْتَلَفُوا وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ فِيما فِيهِ يَخْتَلِفُونَ } “İnsanlar sadece tek bir ümmet idi, sonradan ayrılığa düştüler. Eğer Rabbinden geçmiş bir söz olmasaydı, hakkında ihtilaf ettikleri şey konusunda aralarında hemen hüküm verilirdi.” (19) { وَيَقُولُونَ لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَقُلْ إِنَّمَا الْغَيْبُ لِلَّهِ فَانْتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ } “Ve: 'Ona Rabbinden bir mucize indirilseydi ya!' derler. De ki: 'Gayb ancak Allah'ındır. Bekleyin, şüphesiz ben de sizinle birlikte bekleyenlerdenim.'” (20)
5901. Metin
وَما كانَ النَّاسُ إِلَّا أُمَّةً واحِدَةً موحدين على الفطرة أو متفقين على الحق، وذلك في عهد آدم ﵇ إلى أن قتل قابيلُ هابيلَ أو بعد الطوفان، أو على الضلال في فترة من الرسل. فَاخْتَلَفُوا باتباع الهوى والأباطيل، أو ببعثه الرسل عليهم الصلاة والسلام فتبعتهم طائفة وأصرت أخرى. وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ بتأخير الحكم بينهم أو العذاب الفاصل بينهم إلى يوم القيامة فإنه يوم الفصل والجزاء. لَقُضِيَ
{ وَما كانَ النَّاسُ إِلَّا أُمَّةً واحِدَةً } “İnsanlar sadece tek bir ümmet idi” fıtrat üzere tevhid ehli veya hak üzerinde ittifak etmiş kimselerdi. Bu da Âdem aleyhisselâm döneminde Kâbil’in Hâbil’i öldürmesine kadar ya da Tufan'dan sonraydı; yahut peygamberlerin kesintiye uğradığı fetret döneminde dalalet üzere [bir topluluk idiler]. { فَاخْتَلَفُوا } “sonradan ayrılığa düştüler.” hevâya ve bâtıllara uymak suretiyle ya da peygamberlerin -aleyhimüssalâtü vesselâm- gönderilmesiyle [ayrılığa düştüler]; böylece bir taife onlara uydu, diğer bir taife ise [küfürde] diretti. { وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ } “Eğer Rabbinden geçmiş bir söz olmasaydı” aralarındaki hükmün veya onları birbirinden ayırt edecek azabın kıyamet gününe ertelenmesine dair [ezelî bir takdir olmasaydı]; çünkü o gün, ayırt etme ve ceza günüdür. { لَقُضِيَ
5902. Metin
بَيْنَهُمْ
بَيْنَهُمْ } “aralarında mutlaka hüküm verilirdi”
5903. Metin
عاجلاً. فِيما فِيهِ يَخْتَلِفُونَ بإهلاك المبطل وإبقاء المحق.
hemen [dünyada]. { فِيما فِيهِ يَخْتَلِفُونَ } “hakkında ayrılığa düştükleri şey konusunda” bâtıl ehli helak edilip hak ehli hayatta bırakılmak suretiyle.
5904. Metin
وَيَقُولُونَ لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ أي من الآيات التي اقترحوها. فَقُلْ إِنَّمَا الْغَيْبُ لِلَّهِ هو المختص بعلمه فلعله يعلم في إنزال الآيات المقترحة من مفاسد تصرف عن إنزالها. فَانْتَظِرُوا لنزول ما اقترحتموه. إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ لما يفعل الله بكم بجحودكم ما نزل علي من الآيات العظام واقتراحكم غيره.
{ وَيَقُولُونَ لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ } “Ve: 'Ona Rabbinden bir mucize indirilseydi ya!' derler.” yani kendi teklif ettikleri mucizelerden biri. { فَقُلْ إِنَّمَا الْغَيْبُ لِلَّهِ } “De ki: 'Gayb ancak Allah'ındır.'” gaybı bilmek O'na mahsustur; teklif edilen mucizelerin indirilmesinde belki de indirilmesine engel olan birtakım fesatlar olduğunu bilmektedir. { فَانْتَظِرُوا } “Bekleyin” teklif ettiğiniz şeyin inmesini. { إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ } “şüphesiz ben de sizinle birlikte bekleyenlerdenim.” bana indirilen o büyük ayetleri inkâr etmeniz ve başka şeyler teklif etmeniz sebebiyle Allah'ın size ne yapacağını [bekleyenlerdenim].
5905. Metin
[سورة يونس (١٠) : آية ٢١]
[Yûnus Suresi (10), 21. Ayet]
5906. Metin
وَإِذا أَذَقْنَا النَّاسَ رَحْمَةً مِنْ بَعْدِ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُمْ إِذا لَهُمْ مَكْرٌ فِي آياتِنا قُلِ اللَّهُ أَسْرَعُ مَكْراً إِنَّ رُسُلَنا يَكْتُبُونَ مَا تَمْكُرُونَ (٢١)
{ وَإِذا أَذَقْنَا النَّاسَ رَحْمَةً مِنْ بَعْدِ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُمْ إِذا لَهُمْ مَكْرٌ فِي آياتِنا قُلِ اللَّهُ أَسْرَعُ مَكْراً إِنَّ رُسُلَنا يَكْتُبُونَ مَا تَمْكُرُونَ } “İnsanlara kendilerine dokunan bir darlıktan sonra bir rahmet tattırdığımız zaman, bakarsın ki ayetlerimiz hakkında bir tuzak kurarlar. De ki: 'Allah'ın tuzağı daha çabuktur!' Şüphesiz elçilerimiz kurduğunuz tuzakları yazmaktadırlar.” (21)
5907. Metin
وَإِذا أَذَقْنَا النَّاسَ رَحْمَةً صحة وسعة. مِنْ بَعْدِ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُمْ كقحط ومرض. إِذا لَهُمْ مَكْرٌ فِي آياتِنا بالطعن فيها والاحتيال في دفعها. قيل قحط أهل مكة سبع سنين حتى كادوا يهلكون ثم ﵏ بالحيا فطفقوا يقدحون في آيات الله ويكيدون رسوله. قُلِ اللَّهُ أَسْرَعُ مَكْراً منكم قد دبر عقابكم قبل أن تدبروا كيدكم، وإنما دل على سرعتهم المفضل عليها كلمة المفاجأة الواقعة جواباً لإذا الشرطية والمكر اخفاء الكيد، وهو من الله تعالى إما الاستدراج أو الجزاء على المكر. إِنَّ رُسُلَنا يَكْتُبُونَ مَا تَمْكُرُونَ تحقيق للانتقام وتنبيه على أن ما دبروا في إخفائه لم يخف على الحفظة فضلاً أن يخفى على الله تعالى، وعن يعقوب يمكرون بالياء ليوافق ما قبله.
{ وَإِذا أَذَقْنَا النَّاسَ رَحْمَةً } “İnsanlara bir rahmet tattırdığımız zaman” sağlık ve genişlik. { مِنْ بَعْدِ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُمْ } “kendilerine dokunan bir darlıktan sonra” kıtlık ve hastalık gibi. { إِذا لَهُمْ مَكْرٌ فِي آياتِنا } “bakarsın ki ayetlerimiz hakkında bir tuzak kurarlar.” onlara dil uzatarak ve onları savuşturmak için hileye başvurarak. Denildi ki: Mekke halkı yedi yıl kıtlık çekti, öyle ki helak olma noktasına geldiler. Sonra Allah onlara yağmurla merhamet etti; onlar ise hemen Allah'ın ayetlerini ayıplamaya ve O'nun Resûlü'ne tuzak kurmaya başladılar. { قُلِ اللَّهُ أَسْرَعُ مَكْراً } “De ki: 'Allah'ın tuzağı daha çabuktur!'” sizden [daha hızlıdır]; zira siz tuzağınızı kurmadan önce O cezanızı takdir etmiştir. Önüne geçilen tarafın hızına, şart bildiren "izâ" (إِذا) edatının cevabı olarak gelen sürprizlik bildiren "izâ" (إِذا الفجائية) kelimesi delalet etmiştir. Meker (مَكْر), tuzağı gizlemektir; Allah Teâlâ'ya nispet edilmesi ise ya istidrâc (derece derece helake yaklaştırma) yahut tuzağın cezasıdır. { إِنَّ رُسُلَنا يَكْتُبُونَ مَا تَمْكُرُونَ } “Şüphesiz elçilerimiz kurduğunuz tuzakları yazmaktadırlar.” İntikamın gerçekleşeceğini bildirme ve gizlemek için planladıkları şeylerin, değil Allah Teâlâ'ya, koruyucu meleklere (hafaza) bile gizli kalmadığına dikkat çekmedir. Ya‘kûb'dan, önceki kelimeye uyum sağlaması için yâ ile "yemkürûn" (يَمْكُرُونَ) okuduğu rivayet edilmiştir.
5908. Metin
[سورة يونس (١٠) : الآيات ٢٢ الى ٢٣]
[Yûnus Suresi (10), 22-23. Ayetler]
5909. Metin
هُوَ الَّذِي يُسَيِّرُكُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ حَتَّى إِذا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ وَفَرِحُوا بِها جاءَتْها رِيحٌ عاصِفٌ وَجاءَهُمُ الْمَوْجُ مِنْ كُلِّ مَكانٍ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ أُحِيطَ بِهِمْ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ لَئِنْ أَنْجَيْتَنا مِنْ هذِهِ لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ (٢٢) فَلَمَّا أَنْجاهُمْ إِذا هُمْ يَبْغُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّما بَغْيُكُمْ عَلى أَنْفُسِكُمْ مَتاعَ الْحَياةِ الدُّنْيا ثُمَّ إِلَيْنا مَرْجِعُكُمْ فَنُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٢٣)
{ هُوَ الَّذِي يُسَيِّرُكُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ حَتَّى إِذا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ وَفَرِحُوا بِها جاءَتْها رِيحٌ عاصِفٌ وَجاءَهُمُ الْمَوْجُ مِنْ كُلِّ مَكانٍ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ أُحِيطَ بِهِمْ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ لَئِنْ أَنْجَيْتَنا مِنْ هذِهِ لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ } “Sizi karada ve denizde gezdiren O'dur. Hatta siz gemilerde bulunduğunuz ve o gemiler de onları güzel bir rüzgarla akıtıp götürdüğü ve onlar da bununla sevindikleri sırada, ansızın gemiye şiddetli bir fırtına gelir, dalgalar her yerden onları kuşatır ve çepeçevre sarıldıklarını anlayınca, dini yalnız O'na has kılarak: 'Eğer bizi bundan kurtarırsan, mutlaka şükredenlerden olacağız' diye Allah'a dua ederler.” (22) { فَلَمَّا أَنْجاهُمْ إِذا هُمْ يَبْغُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّما بَغْيُكُمْ عَلى أَنْفُسِكُمْ مَتاعَ الْحَياةِ الدُّنْيا ثُمَّ إِلَيْنا مَرْجِعُكُمْ فَنُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ } “Fakat onları kurtarınca, bir de bakarsın ki yeryüzünde haksız yere taşkınlık yaparlar. Ey insanlar! Taşkınlığınız ancak kendi aleyhinizedir; dünya hayatının geçici menfaatidir. Sonra dönüşünüz bizedir; yapmakta olduklarınızı size haber veririz.” (23)
5910. Metin
هُوَ الَّذِي يُسَيِّرُكُمْ يحملكم على السير ويمكنكم منه. وقرأ ابن عامر «ينشركم» بالنون والشين من النشر. فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ حَتَّى إِذا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ في السفن، وَجَرَيْنَ بِهِمْ بمن فيها، عدل عن الخطاب إلى الغيبة للمبالغة كأنه تذكرة لغيرهم ليتعجب من حالهم وينكر عليهم. بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ لينة الهبوب. وَفَرِحُوا بِها بتلك الريح. جاءَتْها جواب إذا والضمير للفلك أو للريح الطيبة، بمعنى تلقتها. رِيحٌ عاصِفٌ ذات عصف شديدة الهبوب. وَجاءَهُمُ الْمَوْجُ مِنْ كُلِّ مَكانٍ يجيء الموج منه. وَظَنُّوا أَنَّهُمْ أُحِيطَ بِهِمْ أهلكوا وسدت عليهم مسالك الخلاص كمن أحاط به العدو. دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ من غير إشراك لتراجع الفطرة وزوال المعارض من شدة الخوف، وهو بدل من ظَنُّوا بدل اشتمال لأن دعاءهم من لوازم ظنهم.
{ هُوَ الَّذِي يُسَيِّرُكُمْ } “Sizi gezdiren O'dur” sizi yürümeye sevk eden ve buna güç yetirebilmenizi sağlayan O'dur. İbn Âmir neşr kökünden nûn ve şîn ile "yünşiruküm" (يَنْشُرُكُمْ) şeklinde okumuştur. { فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ حَتَّى إِذا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ } “karada ve denizde; hatta gemilerde bulunduğunuz zaman” gemilerde [bulunduğunuzda], { وَجَرَيْنَ بِهِمْ } “ve o gemiler onları götürdüğü [zaman]” içindekileri [götürdüğünde]. Durumlarına şaşılması ve onların kınanması amacıyla başkalarına bir ibret olsun diye mübalağa için hitap sîgasından gaib sîgasına geçilmiştir (iltifat). { بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ } “güzel bir rüzgarla” tatlı esen [bir rüzgarla]. { وَفَرِحُوا بِها } “ve onlar bununla sevindikleri [zaman]” o rüzgarla [sevindiklerinde]. { جاءَتْها } “ona geldi” "izâ"nın (إِذا) cevabıdır; zamir gemiye yahut "onu karşıladı" anlamında güzel rüzgara aittir. { رِيحٌ عاصِفٌ } “şiddetli bir fırtına” şiddetli esintisi olan, kasırgalı bir rüzgar. { وَجاءَهُمُ الْمَوْجُ مِنْ كُلِّ مَكانٍ } “dalgalar her yerden onlara geldi” dalganın gelebileceği her yerden. { وَظَنُّوا أَنَّهُمْ أُحِيطَ بِهِمْ } “ve çepeçevre sarıldıklarını anladıkları zaman” helak edildiklerini ve düşmanın çepeçevre kuşattığı kimse gibi kurtuluş yollarının kapandığını [kesin olarak bildiklerinde]. { دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ } “dini yalnız O'na has kılarak Allah'a dua ettiler” korkunun şiddetinden ötürü fıtratın geri dönmesi ve engellerin ortadan kalkması sebebiyle hiçbir şirk koşmaksızın [dua ettiler]. Bu ifade, zanlarının ayrılmaz bir gereği olduğu için "zannû" (ظَنُّوا) fiilinden iştimal bedelidir.
5911. Metin
لَئِنْ أَنْجَيْتَنا مِنْ هذِهِ لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ على إرادة القول أو مفعول دَعَوُا لأنه من جملة القول.
{ لَئِنْ أَنْجَيْتَنا مِنْ هذِهِ لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ } “'Eğer bizi bundan kurtarırsan, mutlaka şükredenlerden olacağız' [diye dua ederler]” söz kastı üzere takdir edilmiş [bir sözdür] yahut söz kabilinden olduğu için "de‘av" (دَعَوُا) fiilinin mef‘ûlüdür.
5912. Metin
فَلَمَّا أَنْجاهُمْ إجابة لدعائهم. إِذا هُمْ يَبْغُونَ فِي الْأَرْضِ فاجؤوا الفساد فيها وسارعوا إلى ما كانوا عليه. بِغَيْرِ الْحَقِّ مبطلين فيه وهو احتراز عن تخريب المسلمين ديار الكفرة وإحراق زروعهم وقلع أشجارهم فإنها إفساد بحق. يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّما بَغْيُكُمْ عَلى أَنْفُسِكُمْ فإن وباله عليكم أو أنه على أمثالكم أبناء جنسكم. مَتاعَ الْحَياةِ الدُّنْيا منفعة الحياة الدنيا لا تبقى ويبقى عقابها، ورفعه على أنه خبر بَغْيُكُمْ وعَلى أَنْفُسِكُمْ صلته، أو خبر مبتدأ محذوف تقديره ذلك متاع الحياة الدنيا وعَلى أَنْفُسِكُمْ خبر بَغْيُكُمْ، ونصبه حفص على أنه مصدر مؤكد أي تتمتعون متاع الحياة الدنيا أو مفعول البغي لأنه بمعنى الطلب فيكون الجار من صلته والخبر محذوف تقديره بغيكم متاع الحياة الدنيا محذور أو ضلال، أو مفعول
{ فَلَمَّا أَنْجاهُمْ } “Fakat onları kurtarınca” dualarına icabet olarak [kurtardığında]. { إِذا هُمْ يَبْغُونَ فِي الْأَرْضِ } “bir de bakarsın ki yeryüzünde taşkınlık yaparlar” ansızın orada fesat çıkarmaya başladılar ve eski hallerine koştular. { بِغَيْرِ الْحَقِّ } “haksız yere” haksız ve bâtıl bir şekilde [taşkınlık yaparlar]. Bu, Müslümanların kâfirlerin yurtlarını tahrip etmelerinden, ekinlerini yakmalarından ve ağaçlarını sökmelerinden sakınmak (ayırmak) içindir; zira bunlar hakka dayalı bir ifsad/yıkımdır. { يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّما بَغْيُكُمْ عَلى أَنْفُسِكُمْ } “Ey insanlar! Taşkınlığınız ancak kendi aleyhinizedir” çünkü onun vebali sizin üzerinizedir veya o sizin gibilerin, yani soydaşlarınızın üzerinedir. { مَتاعَ الْحَياةِ الدُّنْيا } “dünya hayatının menfaatidir” dünya hayatının faydası kalıcı değildir, cezası ise baki kalır. Merfû okunması "bağyüküm"ün (بَغْيُكُمْ) haberi olması ve "alâ enfüsiküm" (عَلى أَنْفُسِكُمْ) ifadesinin onun sılası olması itibariyledir; yahut takdiri "zâlike metâu'l-hayâti'd-dünyâ" (ذلك متاع الحياة الدنيا) olan mahzûf bir mübtedanın haberidir ve "alâ enfüsiküm", "bağyüküm"ün haberidir. Hafs ise bunu pekiştirici mastar (meful-i mutlak) olarak mansûb okumuştur; yani "dünya hayatının menfaatiyle faydalanırsınız" demektir; yahut talep anlamında olduğu için "el-bağy" (البغي) kelimesinin mef‘ûlüdür, bu durumda car-mecrur onun sılası olur ve haber "bağyüküm metâa'l-hayâti'd-dünyâ mahzûrun ev dalâlün" (بغيكم متاع الحياة الدنيا محذور أو ضلال) şeklinde mahzûftur; yahut
5913. Metin
فعل دل عليه البغي وعلى أنفسكم خبره. ثُمَّ إِلَيْنا مَرْجِعُكُمْ في القِيامة. فَنُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ بأجزاء عليه.
"el-bağy" kelimesinin delalet ettiği bir fiilin mef‘ûlüdür ve "alâ enfüsiküm" onun haberidir. { ثُمَّ إِلَيْنا مَرْجِعُكُمْ } “Sonra dönüşünüz bizedir” kıyamette. { فَنُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ } “yapmakta olduklarınızı size haber veririz.” onun karşılığını vererek.
5914. Metin
[سورة يونس (١٠) : آية ٢٤]
[Yûnus Suresi (10), 24. Ayet]
5915. Metin
إِنَّما مَثَلُ الْحَياةِ الدُّنْيا كَماءٍ أَنْزَلْناهُ مِنَ السَّماءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَباتُ الْأَرْضِ مِمَّا يَأْكُلُ النَّاسُ وَالْأَنْعامُ حَتَّى إِذا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَها وَازَّيَّنَتْ وَظَنَّ أَهْلُها أَنَّهُمْ قادِرُونَ عَلَيْها أَتاها أَمْرُنا لَيْلاً أَوْ نَهاراً فَجَعَلْناها حَصِيداً كَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ كَذلِكَ نُفَصِّلُ الْآياتِ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (٢٤)
{ إِنَّما مَثَلُ الْحَياةِ الدُّنْيا كَماءٍ أَنْزَلْناهُ مِنَ السَّماءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَباتُ الْأَرْضِ مِمَّا يَأْكُلُ النَّاسُ وَالْأَنْعامُ حَتَّى إِذا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَها وَازَّيَّنَتْ وَظَنَّ أَهْلُها أَنَّهُمْ قادِرُونَ عَلَيْها أَتاها أَمْرُنا لَيْلاً أَوْ نَهاراً فَجَعَلْناها حَصِيداً كَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ كَذلِكَ نُفَصِّلُ الْآياتِ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ } “Dünya hayatının durumu, gökten indirdiğimiz bir suya benzer ki, onunla insanların ve hayvanların yiyeceği yeryüzü bitkileri yetişip birbirine karışmıştır. Nihayet yeryüzü bütün ziynetini takınıp süslendiği ve sahipleri de ona güç yetirebileceklerini sandıkları bir sırada, geceleyin veya gündüzün emrimiz ona geliverir de sanki dün yerinde hiç yokmuş gibi onu kökünden biçilmiş bir hale getiririz. İşte düşünen bir topluluk için ayetleri böyle açıklarız.” (24)
5916. Metin
إِنَّما مَثَلُ الْحَياةِ الدُّنْيا حالها العجيبة في سرعة تقضيها وذهاب نعيمها بعد إقبالها واغترار الناس بها.
{ إِنَّما مَثَلُ الْحَياةِ الدُّنْيا } “Dünya hayatının durumu ancak şöyledir:” yöneldikten ve insanlar ona aldandıktan sonra hızla tükenip nimetlerinin yok olması bakımından onun hayret verici durumudur.
5917. Metin
كَماءٍ أَنْزَلْناهُ مِنَ السَّماءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَباتُ الْأَرْضِ فاشتبك بسببه حتى خالط بعضه بعضاً. مِمَّا يَأْكُلُ النَّاسُ وَالْأَنْعامُ من الزروع والبقول والحشيش. حَتَّى إِذا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَها حسنها وبهجتها. وَازَّيَّنَتْ تزينت بأصناف النبات وأشكالها وألوانها المختلفة كعروس أخذت من ألوان الثياب والزين فتزينت بها، وَازَّيَّنَتْ أصله تزينت فأدغم وقد قرئ على الأصل «وازينت» على أفعلت من غير اعلال كاغيلت، والمعنى صارت ذات زينة «وازيانت» كابياضت. وَظَنَّ أَهْلُها أَنَّهُمْ قادِرُونَ عَلَيْها متمكنون من حصدها ورفع غلتها.
{ كَماءٍ أَنْزَلْناهُ مِنَ السَّماءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَباتُ الْأَرْضِ } “Gökten indirdiğimiz bir suya benzer ki, onunla yeryüzü bitkileri yetişip birbirine karışmıştır” onun sebebiyle sarmaş dolaş olmuş, öyle ki bir kısmı diğerine karışmıştır. { مِمَّا يَأْكُلُ النَّاسُ وَالْأَنْعامُ } “insanların ve hayvanların yiyeceği şeylerden” ekinlerden, sebzelerden ve otlardan. { حَتَّى إِذا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَها } “Nihayet yeryüzü ziynetini takındığı” güzelliğini ve parlaklığını [aldığı], { وَازَّيَّنَتْ } “ve süslendiği [zaman]” çeşitli elbiseleri ve süsleri alıp onlarla süslenen bir gelin gibi, çeşitli bitkiler, onların şekilleri ve farklı renkleriyle bezendiği zaman. "Ez-zeyyenet" (وَازَّيَّنَتْ) kelimesinin aslı "tezehyenet"tir (تَزَيَّنَتْ), idğam yapılmıştır. Aslı üzere de okunmuştur; illet yapılmaksızın "eğyelet" (أَغْيَلَتْ) gibi if'âl babından "ve-ezyenet" (وَأَزْيَنَتْ) şeklinde okunmuştur; anlamı "ziynet sahibi oldu" demektir. "İbyaddat" (ابْيَاضَّتْ) gibi "ve-zyânet" (وَازْيَانَّتْ) şeklinde de okunmuştur. { وَظَنَّ أَهْلُها أَنَّهُمْ قادِرُونَ عَلَيْها } “ve sahipleri de ona güç yetirebileceklerini sandıkları [zaman]” onu hasat etmeye ve mahsulünü toplamaya muktedir olduklarını [sandıklarında].
5918. Metin
أَتاها أَمْرُنا ضرب زرعها ما يجتاحه. لَيْلًا أَوْ نَهاراً فَجَعَلْناها فجعلنا زرعها. حَصِيداً شبيهاً بما حصد من أصله. كَأَنْ لَمْ تَغْنَ كأن لم يغن زرعها أي لم يلبث، والمضاف محذوف في الموضعين للمبالغة وقرئ بالياء على الأصل. بِالْأَمْسِ فيما قبيله وهو مثل في الوقت القريب والممثل به مضمون الحكاية وهو زوال خضرة النبات فجأة وذهابه حطاما بعد ما كان غضاً والتف، وزين الأرض حتى طمع فيه أهله وظنوا أنه قد سلم من الجوائح لا الماء وإن وليه حرف التشبيه لأنه من التشبيه المركب. كَذلِكَ نُفَصِّلُ الْآياتِ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ فإنهم المنتفعون به.
{ أَتاها أَمْرُنا } “emrimiz ona geliverir” onu kökünden kazıyacak bir felaket ekinine isabet eder. { لَيْلًا أَوْ نَهاراً } “geceleyin veya gündüzün” { فَجَعَلْناها } “onu bir hale getiririz” ekinini [bir hale getiririz]. { حَصِيداً } “biçilmiş” kökünden biçilmiş şeye benzer bir şekilde. { كَأَنْ لَمْ تَغْنَ } “sanki hiç yerinde yokmuş gibi” ekini hiç kalmamış, yani eğlenip durmamış gibi. İki yerde de mübalağa amacıyla muzaf hazfedilmiştir; aslı üzere yâ ile "yeğne" (يَغْنَ) şeklinde de okunmuştur. { بِالْأَمْسِ } “dün” hemen öncesinde; bu, yakın zaman için bir darbımeseldir. Kendisine benzetilen şey (müşebbehün bih), hikâyenin bütünüdür; o da bitkilerin taze ve gür olup yeryüzünü süsledikten sonra, sahipleri tam ona tamah edip felaketlerden kurtulduğunu zannettikleri anda ansızın yeşilliğinin yok olması ve bir saman çöpü haline gelmesidir. Yoksa teşbih harfi peşinden gelse de sadece su değildir; çünkü bu mürekkep bir teşbihtir. { كَذلِكَ نُفَصِّلُ الْآياتِ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ } “İşte düşünen bir topluluk için ayetleri böyle açıklarız.” Zira ondan istifade edenler onlardır.
5919. Metin
[سورة يونس (١٠) : الآيات ٢٥ الى ٢٦]
[Yûnus Suresi (10), 25-26. Ayetler]
5920. Metin
وَاللَّهُ يَدْعُوا إِلى دارِ السَّلامِ وَيَهْدِي مَنْ يَشاءُ إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ (٢٥) لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنى وَزِيادَةٌ وَلا يَرْهَقُ وُجُوهَهُمْ قَتَرٌ وَلا ذِلَّةٌ أُولئِكَ أَصْحابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيها خالِدُونَ (٢٦)
{ وَاللَّهُ يَدْعُوا إِلى دارِ السَّلامِ وَيَهْدِي مَنْ يَشاءُ إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ } “Allah esenlik yurduna çağırır ve dilediğini doğru yola iletir.” (25) { لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنى وَزِيادَةٌ وَلا يَرْهَقُ وُجُوهَهُمْ قَتَرٌ وَلا ذِلَّةٌ أُولئِكَ أَصْحابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيها خالِدُونَ } “Güzel davrananlara daha güzeli ve fazlası vardır. Onların yüzlerini ne bir karalık ne de bir zillet kaplar. İşte onlar cennet ehlidirler; onlar orada ebedî kalacaklardır.” (26)
5921. Metin
وَاللَّهُ يَدْعُوا إِلى دارِ السَّلامِ دار السلامة من التقضي والآفة، أو دار الله وتخصيص هذا الاسم أيضاً للتنبيه على ذلك، أو دار يسلم الله والملائكة فيها على من يدخلها والمراد الجنة. وَيَهْدِي مَنْ يَشاءُ بالتوفيق. إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ هو طريقها وذلك الإسلام والتدرع بلباس التقوى، وفي تعميم الدعوة وتخصيص الهداية بالمشيئة دليل على أن الأمر غير الإرادة وأن المصر على الضلالة لم يرد الله رشده.
{ وَاللَّهُ يَدْعُوا إِلى دارِ السَّلامِ } “Allah esenlik yurduna çağırır” yok olmaktan ve afetten esenlik yurduna; yahut Allah'ın yurduna; bu ismin tahsis edilmesi de buna dikkat çekmek içindir; yahut içine girenlere Allah'ın ve meleklerin selam verdiği yurda [çağırır] ki murad cennettir. { وَيَهْدِي مَنْ يَشاءُ } “ve dilediğini iletir” muvaffak kılarak. { إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ } “doğru bir yola” o [cennetin] yoludur; o da İslâm ve takva elbisesine bürünmektir. Davetin umumi kılınmasında ve hidayetin meşîete (dilemeye) tahsis edilmesinde, emrin iradeden farklı olduğuna ve sapıklıkta ısrar eden kimsenin doğru yola ermesini Allah'ın irade etmediğine delil vardır.
5922. Metin
لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنى المثوبة الحسنى. وَزِيادَةٌ وما يزيد على المثوبة تفضلاً لقوله: وَيَزِيدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ وقيل الحسنى مثل حسناتهم والزيادة عشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف وأكثر، وقيل الزيادة مغفرة من الله ورضوان، وقيل الحسنى الجنة والزيادة هي اللقاء. وَلا يَرْهَقُ وُجُوهَهُمْ لا يغشاها. قَتَرٌ غبرة فيها سواد. وَلا ذِلَّةٌ هوان، والمعنى لا يرهقهم ما يرهق أهل النار أو لا يرهقهم ما يوجب ذلك من حزن وسوء حال. أُولئِكَ أَصْحابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيها خالِدُونَ دائمون لا زوال فيها ولا انقراض لنعيمها بخلاف الدنيا وزخارفها.
{ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنى } “Güzel davrananlara daha güzeli vardır” en güzel mükâfat [vardır]. { وَزِيادَةٌ } “ve fazlası” { وَيَزِيدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ } “ve onlara lütfundan fazlasını verir” ayeti gereğince bir lütuf olarak mükâfatın üzerine eklenen şey [vardır]. "el-Hüsnâ" onların iyiliklerinin misli, "ziyâde" ise on katından yedi yüz katına ve daha fazlasına kadar olanıdır da denilmiştir. Ziyadenin Allah'tan bir mağfiret ve rıza olduğu; hüsnânın cennet, ziyadenin ise [Allah'a] kavuşma (cemâlini müşahede) olduğu da söylenmiştir. { وَلا يَرْهَقُ وُجُوهَهُمْ } “Yüzlerini kaplamaz” bürümez. { قَتَرٌ } “bir karalık” içinde siyahlık bulunan bir toz. { وَلا ذِلَّةٌ } “ne de bir zillet” aşağılanma. Anlamı şudur: Cehennem ehlini bürüyen şeyler onları bürümez yahut hüzün ve kötü durumdan kaynaklanıp bunu gerektiren şeyler onlara isabet etmez. { أُولئِكَ أَصْحابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيها خالِدُونَ } “İşte onlar cennet ehlidirler; onlar orada ebedî kalacaklardır.” devamlıdırlar; dünya ve süslerinin aksine, orada yok olma ve nimetlerinin tükenmesi yoktur.
5923. Metin
[سورة يونس (١٠) : الآيات ٢٧ الى ٢٨]
[Yûnus Suresi (10), 27-28. Ayetler]
5924. Metin
وَالَّذِينَ كَسَبُوا السَّيِّئاتِ جَزاءُ سَيِّئَةٍ بِمِثْلِها وَتَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ مَّا لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ عاصِمٍ كَأَنَّما أُغْشِيَتْ وُجُوهُهُمْ قِطَعاً مِنَ اللَّيْلِ مُظْلِماً أُولئِكَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِيها خالِدُونَ (٢٧) وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِيعاً ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أَشْرَكُوا مَكانَكُمْ أَنْتُمْ وَشُرَكاؤُكُمْ فَزَيَّلْنا بَيْنَهُمْ وَقالَ شُرَكاؤُهُمْ مَّا كُنْتُمْ إِيَّانا تَعْبُدُونَ (٢٨)
{ وَالَّذِينَ كَسَبُوا السَّيِّئاتِ جَزاءُ سَيِّئَةٍ بِمِثْلِها وَتَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ مَّا لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ عاصِمٍ كَأَنَّما أُغْشِيَتْ وُجُوهُهُمْ قِطَعاً مِنَ اللَّيْلِ مُظْلِماً أُولئِكَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِيها خالِدُونَ } “Kötülükleri kazananlara gelince, bir kötülüğün cezası misliyledir. Onları bir zillet kaplar. Onları Allah'tan kurtaracak hiçbir kimse yoktur. Sanki yüzleri, karanlık geceden parçalarla bürünmüştür. İşte onlar ateş ehlidirler; onlar orada ebedî kalacaklardır.” (27) { وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِيعاً ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أَشْرَكُوا مَكانَكُمْ أَنْتُمْ وَشُرَكاؤُكُمْ فَزَيَّلْنا بَيْنَهُمْ وَقالَ شُرَكاؤُهُمْ مَّا كُنْتُمْ إِيَّانا تَعْبُدُونَ } “Onların hepsini toplayacağımız gün, sonra ortak koşanlara: 'Siz ve ortaklarınız yerinizde durun!' deriz. Artık aralarını ayırmışızdır. Ortakları ise: 'Siz bize ibadet etmiyordunuz' derler.” (28)
5925. Metin
وَالَّذِينَ كَسَبُوا السَّيِّئاتِ جَزاءُ سَيِّئَةٍ بِمِثْلِها عطف على قوله لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنى على مذهب من يجوز: في الدار زيد والحجرة عمرو، أو الَّذِينَ مبتدأ، والخبر جَزاءُ سَيِّئَةٍ بِمِثْلِها على تقدير: وجزاء الذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها، أي أن تجازى سيئة بسيئة مثلها لا يزاد عليها، وفيه تنبيه على أن الزيادة هي الفضل أو التضعيف أو كَأَنَّما أُغْشِيَتْ وُجُوهُهُمْ، أو أُولئِكَ أَصْحابُ النَّارِ وما بينهما اعتراض ف جَزاءُ سَيِّئَةٍ مبتدأ خبره محذوف أي فجزاء سيئة بمثلها واقع، أو بمثلها على زيادة الباء أو تقدير مقدر بمثلها. وَتَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ وقرئ بالياء. مَّا لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ عاصِمٍ ما من أحد يعصمهم من سخط الله، أو من جهة الله ومن عنده كما يكون للمؤمنين. كَأَنَّما أُغْشِيَتْ غطيت. وُجُوهُهُمْ قِطَعاً مِنَ اللَّيْلِ مُظْلِماً لفرط سوادها وظلمتها ومظلماً حال من الليل والعامل فيه أُغْشِيَتْ لأنه العامل في قِطَعاً وهو موصوف بالجار والمجرور، والعامل في الموصوف عامل في الصفة أو معنى الفعل في مِنَ اللَّيْلِ. وقرأ ابن كثير والكسائي ويعقوب قِطَعاً بالسكون فعلى هذا يصح أن يكون مُظْلِماً صفة له أو حالاً منه. أُولئِكَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِيها خالِدُونَ مما يحتج به الوعيدية. والجواب أن الآية في الكفار لاشتمال السيئات على الكفر والشرك ولأن الذين أحسنوا يتناول أصحاب الكبيرة من أهل القبلة فلا يتناولهم قسيمة.
{ وَالَّذِينَ كَسَبُوا السَّيِّئاتِ جَزاءُ سَيِّئَةٍ بِمِثْلِها } “Kötülükleri kazananlara gelince, bir kötülüğün cezası misliyledir” "Evde Zeyd, odada ise Amr vardır" (fi'd-dâri Zeydün ve'l-hücrete Amr) ifadesini caiz görenlerin mezhebine göre { لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنى } sözü üzerine matuftur; yahut "ellezîne" (الَّذِينَ) mübtedadır, haberi ise: "Kötülük kazananların cezası, bir kötülüğün misliyle cezalandırılmasıdır" takdirinde { جَزاءُ سَيِّئَةٍ بِمِثْلِها } ifadesidir; yani bir kötülük kendi misli olan bir kötülükle cezalandırılır, üzerine artırılmaz. Bunda [iyilikteki] fazlalığın bir lütuf veya kat kat mükâfat olduğuna dikkat çekme vardır; yahut [haberi] { كَأَنَّما أُغْشِيَتْ وُجُوهُهُمْ } veya { أُولئِكَ أَصْحابُ النَّارِ } ifadesidir, aradaki kısımlar ise itirâziyyedir (ara cümledir). Dolayısıyla { جَزاءُ سَيِّئَةٍ } mübtedadır, haberi mahzûftur, yani "bir kötülüğün cezası misliyle vâkidir" takdirindedir; yahut bâ harf-i cerrinin ziyadeliğiyle veya "misliyle takdir edilmiş" şeklinde takdir edilen bir kelimeyle "bi-mislihâ" (بِمِثْلِها) ifadesidir. { وَتَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ } “ve onları bir zillet kaplar” Yâ ile de ("yerhekuhüm") okunmuştur. { مَّا لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ عاصِمٍ } “Onları Allah'tan kurtaracak hiçbir kimse yoktur” onları Allah'ın gazabından koruyacak hiç kimse yoktur yahut müminlerde olduğu gibi Allah tarafından ve O'nun katından [bir koruyucu yoktur]. { كَأنَّما أُغْشِيَتْ } “Sanki örtülmüştür” kaplanmıştır. { وُجُوهُهُمْ قِطَعاً مِنَ اللَّيْلِ مُظْلِماً } “yüzleri karanlık geceden parçalarla” aşırı siyahlığı ve karanlığından dolayı [böyle benzetilmiştir]. "Müzlimen" (مُظْلِماً), geceden hâldir; amili ise "uğşiyet"tir (أُغْشِيَتْ); çünkü "kıtaan" (قِطَعاً) kelimesindeki amil odur ve o mecrur ile sıfatlanmıştır, mevsûftaki amil ise sıfatta da amildir; yahut "mine'l-leyli" (مِنَ اللَّيْلِ) ifadesindeki fiil manasıdır. İbn Kesîr, Kisâî ve Ya‘kûb "kıtaan" kelimesini sükûn ile "kıt‘an" (قِطْعاً) şeklinde okumuşlardır; bu takdire göre "müzlimen", onun sıfatı veya ondan hâl olabilir. { أُولئِكَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِيها خالِدُونَ } “İşte onlar ateş ehlidirler; onlar orada ebedî kalacaklardır.” Bu, Va‘îdiyye'nin delil getirdiği hususlardandır. Cevap şudur: Ayet kâfirler hakkındadır; zira kötülükler küfrü ve şirki de kapsar ve güzel davrananlar ifadesi ehl-i kıbleden olan büyük günah sahiplerini içine aldığından, onun mukabili (kötülük kazananlar) onları kapsamaz.
5926. Metin
وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِيعاً يعني الفريقين جميعاً. ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أَشْرَكُوا مَكانَكُمْ ألزموا مكانكم حتى تنظروا ما يفعل بكم. أَنْتُمْ تأكيد للضمير المنتقل إليه من عامله. وَشُرَكاؤُكُمْ عطف عليه وقرئ بالنصب على المفعول معه. فَزَيَّلْنا بَيْنَهُمْ ففرقنا بينهم وقطعنا الوصل التي كانت بينهم. وَقالَ شُرَكاؤُهُمْ مَّا كُنْتُمْ إِيَّانا تَعْبُدُونَ مجاز عن براءة ما عبدوه من عبادتهم فإنهم إنما عبدوا في الحقيقة أهواءهم لأنها الآمرة بالإِشراك لا ما أشركوا به. وقيل ينطق الله الأصنام فتشافههم بذلك مكان الشفاعة التي يتوقعون منها. وقيل المراد بالشركاء الملائكة والمسيح وقيل الشياطين.
{ وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِيعاً } “Onların hepsini toplayacağımız gün” yani her iki fırkayı hep birlikte. { ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أَشْرَكُوا مَكانَكُمْ } “sonra ortak koşanlara: 'Yerinizde durun!' deriz” size ne yapılacağını görünceye kadar yerinizden ayrılmayın. { أَنْتُمْ } “siz” amilinden kendisine intikal eden zamirin tekitidir. { وَشُرَكاؤُكُمْ } “ve ortaklarınız” ona matuftur; mef'ûlün meah olarak mansûb da okunmuştur. { فَزَيَّلْنا بَيْنَهُمْ } “Artık aralarını ayırmışızdır” aralarını ayırır ve aralarındaki bağları koparırız. { وَقالَ شُرَكاؤُهُمْ مَّا كُنْتُمْ إِيَّانا تَعْبُدُونَ } “Ortakları ise: 'Siz bize ibadet etmiyordunuz' derler.” taptıkları şeylerin onların ibadetinden beri olmasından mecazdır; zira onlar gerçekte hevalarına tapıyorlardı; çünkü şirki emreden ortak koştukları şeyler değil, kendi hevalarıydı. Denildi ki: Allah putları konuşturur da onlardan bekledikleri şefaatin yerine yüzlerine karşı böyle söylerler. Ortaklardan maksadın melekler ve Mesîh olduğu da söylenmiştir; şeytanlar olduğu da söylenmiştir.
5927. Metin
[سورة يونس (١٠) : الآيات ٢٩ الى ٣٠]
[Yûnus Suresi (10), 29-30. Ayetler]
5928. Metin
فَكَفى بِاللَّهِ شَهِيداً بَيْنَنا وَبَيْنَكُمْ إِنْ كُنَّا عَنْ عِبادَتِكُمْ لَغافِلِينَ (٢٩) هُنالِكَ تَبْلُوا كُلُّ نَفْسٍ مَّا أَسْلَفَتْ وَرُدُّوا إِلَى اللَّهِ مَوْلاهُمُ الْحَقِّ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَّا كانُوا يَفْتَرُونَ (٣٠)
{ فَكَفى بِاللَّهِ شَهِيداً بَيْنَنا وَبَيْنَكُمْ إِنْ كُنَّا عَنْ عِبادَتِكُمْ لَغافِلِينَ } “Bizimle sizin aranızda şahit olarak Allah yeter. Doğrusu biz sizin ibadetinizden habersizdik.” (29) { هُنالِكَ تَبْلُوا كُلُّ نَفْسٍ مَّا أَسْلَفَتْ وَرُدُّوا إِلَى اللَّهِ مَوْلاهُمُ الْحَقِّ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَّا كانُوا يَفْتَرُونَ } “İşte orada her nefis önceden yapıp gönderdiği şeyleri dener; gerçek mevlâları olan Allah'a döndürülürler ve uydurmakta oldukları şeyler kendilerinden kaybolup gider.” (30)
5929. Metin
فَكَفى بِاللَّهِ شَهِيداً بَيْنَنا وَبَيْنَكُمْ فإنه العالم بكنه الحال. إِنْ كُنَّا عَنْ عِبادَتِكُمْ لَغافِلِينَ إِنْ هي المخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة. هُنالِكَ في ذلك المقام. تَبْلُوا كُلُّ نَفْسٍ مَّا أَسْلَفَتْ تختبر مَّا قَدَّمَتْ من عمل فتعاين نفعه وضره. وقرأ حمزة والكسائي «تتلو» من التلاوة أي تقرأ ذكر ما قدمت، أو من التلو أي تتبع عملها فيقودها إلى الجنة أو إلى النار. وقرئ «نبلو» بالنون ونصب كُلُّ وإبدال مَا منه والمعنى نختبرها أي نفعل بها فعل المختبر لحالها المتعرف لسعادتها وشقاوتها بتعرف ما أسلفت من أعمالها، ويجوز أن يراد به نصيب بالبلاء أي بالعذاب كل نفس عاصية بسبب ما أسلفت من الشر فتكون مَا منصوبة بنزع الخافض. وَرُدُّوا إِلَى اللَّهِ إلى جزائه إياهم بما أسلفوا. مَوْلاهُمُ الْحَقِّ ربهم ومتولي أمرهم على الحقيقة لا ما اتخذوه مولى، وقرئ «الحق» بالنصب على المدح أو المصدر المؤكد. وَضَلَّ عَنْهُمْ وضاع عَنْهُمْ. مَّا كانُوا يَفْتَرُونَ من أن آلهتهم تشفع لهم، أو ما كانوا يدعون أنها آلهة.
{ فَكَفى بِاللَّهِ شَهِيداً بَيْنَنا وَبَيْنَكُمْ } “Bizimle sizin aranızda şahit olarak Allah yeter” zira durumun hakikatini hakkıyla bilen O'dur. { إِنْ كُنَّا عَنْ عِبادَتِكُمْ لَغافِلِينَ } “Doğrusu biz sizin ibadetinizden habersizdik.” "İn" (إِنْ) şeddeli edattan hafifletilmiştir (muhaffefe), lâm ise fark bildiren (fârika) lâmdır. { هُنالِكَ } “İşte orada” o makamda. { تَبْلُوا كُلُّ نَفْسٍ مَّا أَسْلَفَتْ } “her nefis önceden yapıp gönderdiği şeyleri dener” önden gönderdiği ameli tecrübe eder, onun faydasını ve zararını bizzat görür. Hamza ve Kisâî tilavet kökünden "tetlû" (تَتْلُو) şeklinde okumuşlardır; yani önden gönderdiği şeyin zikrini okur yahut "tülûv" (izleme) kökünden olup ameline tâbi olur ve o amel onu cennete veya cehenneme sürükler. Nûn ile ve "küllü"nün nasbı, "mâ"nın da ondan bedel olmasıyla "neblû" (نَبْلُو) şeklinde de okunmuştur; anlamı "onu deneriz" yani önden gönderdiği amellerini öğrenmek suretiyle saadet ve şekavetini öğrenen bir kimsenin yaptığı gibi ona muamele ederiz. İşlediği kötülük sebebiyle her âsi nefse bela yani azap isabet ettiririz manasının kastedilmiş olması da caizdir; bu durumda "mâ", hazfedilen harf-i cer sebebiyle mansûb olur (nez'u'l-hâfız). { وَرُدُّوا إِلَى اللَّهِ } “ve Allah'a döndürülürler” geçmiş amelleri sebebiyle O'nun vereceği cezaya [döndürülürler]. { مَوْلاهُمُ الْحَقِّ } “gerçek mevlâları olan” edindikleri sahte mevlâlara değil, hakiki anlamda Rableri ve işlerini üstlenen zâta [döndürülürler]. "el-Hakku" kelimesi övgü veya pekiştirici mastar olarak mansûb da okunmuştur. { وَضَلَّ عَنْهُمْ } “ve onlardan kaybolup gider” onlardan zayi olur. { مَّا كانُوا يَفْتَرُونَ } “uydurmakta oldukları şeyler” ilahlarının kendilerine şefaat edeceği iddiaları yahut onların ilah oldukları yönündeki iftiraları.
5930. Metin
[سورة يونس (١٠) : الآيات ٣١ الى ٣٢]
[Yûnus Suresi (10), 31-32. Ayetler]
5931. Metin
قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّماءِ وَالْأَرْضِ أَمَّنْ يَمْلِكُ السَّمْعَ وَالْأَبْصارَ وَمَنْ يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَمَنْ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ فَسَيَقُولُونَ اللَّهُ فَقُلْ أَفَلا تَتَّقُونَ (٣١) فَذلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمُ الْحَقُّ فَماذا بَعْدَ الْحَقِّ إِلاَّ الضَّلالُ فَأَنَّى تُصْرَفُونَ (٣٢)
{ قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّماءِ وَالْأَرْضِ أَمَّنْ يَمْلِكُ السَّمْعَ وَالْأَبْصارَ وَمَنْ يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَمَنْ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ فَسَيَقُولُونَ اللَّهُ فَقُلْ أَفَلا تَتَّقُونَ } “De ki: 'Gökten ve yerden sizi kim rızıklandırıyor? Ya da işitmeye ve görmelere kim mâliktir? Ölüden diriyi kim çıkarıyor, diriden ölüyü kim çıkarıyor? Bütün işleri kim idare ediyor?' 'Allah!' diyecekler. De ki: 'Öyleyse sakınmıyor musunuz?'” (31) { فَذلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمُ الْحَقُّ فَماذا بَعْدَ الْحَقِّ إِلاَّ الضَّلالُ فَأَنَّى تُصْرَفُونَ } “İşte O, sizin hak Rabbiniz olan Allah'tır. Artık haktan sonra sapıklıktan başka ne vardır? O halde nasıl döndürülüyorsunuz?” (32)
5932. Metin
قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّماءِ وَالْأَرْضِ أي منهما جميعاً فإن الأرزاق تحصل بأسباب سماوية ومواد أرضية أو مَنْ كل واحد منهما توسعة عليكم. وقيل من لبيان من على حذف المضاف أي من أهل السماء
{ قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّماءِ وَالْأَرْضِ } “De ki: Gökten ve yerden sizi kim rızıklandırıyor?” yani her ikisinden birden; zira rızıklar semavî sebepler ve arzî maddelerle meydana gelir; yahut size genişlik vermek üzere her ikisinden de [kim rızıklandırıyor?] Denildi ki: "Min" (مِنْ) edatı, muzafın hazfiyle "men" (مَنْ) kelimesini açıklamak içindir; yani gök ehli
5933. Metin
والأرض. أَمَّنْ يَمْلِكُ السَّمْعَ وَالْأَبْصارَ أم من يستطيع خلقهما وتسويتهما، أو من يحفظهما من الآفات مع كثرتها وسرعة انفعالها من أدنى شيء. وَمَنْ يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ ومن يحيي ويميت، أو من ينشئ الحيوان من النطفة والنطفة منه. وَمَنْ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ ومن يلي تدبير أمر العالم وهو تعميم بعد تخصيص. فَسَيَقُولُونَ اللَّهُ إذ لا يقدرون على المكابرة والعناد في ذلك لفرط وضوحه. فَقُلْ أَفَلا تَتَّقُونَ أنفسكم عقابه بإشراككم إياه ما لا يشاركه في شيء من ذلك.
ve yer ehlinden. { أَمَّنْ يَمْلِكُ السَّمْعَ وَالْأَبْصارَ } “Ya da işitmeye ve görmelere kim mâliktir?” yahut onları yaratmaya ve düzgün kılmaya kimin gücü yeter; veya çokluğuna ve en küçük bir şeyden çabucak etkilenmesine rağmen onları afetlerden kim korur? { وَمَنْ يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ } “Ölüden diriyi kim çıkarıyor, diriden ölüyü kim çıkarıyor?” ve kim diriltip kim öldürüyor; yahut nutfeden canlıyı ve canlıdan nutfeyi kim var ediyor? { وَمَنْ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ } “Bütün işleri kim idare ediyor?” âlemin işini çekip çevirmeyi kim üstleniyor? Bu, özelden sonra genele geçiştir (tahsisten sonra tâmim). { فَسَيَقُولُونَ اللَّهُ } “'Allah!' diyecekler.” Zira aşırı derecede açık olması sebebiyle bu konuda inatlaşmaya ve kibirlenmeye güç yetiremezler. { فَقُلْ أَفَلا تَتَّقُونَ } “De ki: Öyleyse sakınmıyor musunuz?” bunlardan hiçbirinde O'na ortak olmayan şeyleri O'na ortak koşarak kendinizi O'nun cezasından [sakındırmıyor musunuz?]
5934. Metin
فَذلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمُ الْحَقُّ أي المتولي لهذه الأمور المستحق للعبادة هو ربكم الثابت ربوبيته لأنه الذي أنشأكم وأحياكم ورزقكم ودبر أموركم. فَماذا بَعْدَ الْحَقِّ إِلَّا الضَّلالُ استفهام إنكار أي ليس بَعْدَ الحق إِلاَّ الضلال فمن تخطى الحق الذي هو عبادة الله تعالى وقع في الضلال. فَأَنَّى تُصْرَفُونَ عن الحق إلى الضلال.
{ فَذلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمُ الْحَقُّ } “İşte O, sizin hak Rabbiniz olan Allah'tır” yani bu işleri üstlenen ve ibadete layık olan zât, Rabliği sabit olan Rabbinizdir; çünkü sizi var eden, dirilten, rızıklandıran ve işlerinizi çekip çeviren O'dur. { فَماذا بَعْدَ الْحَقِّ إِلَّا الضَّلالُ } “Artık haktan sonra sapıklıktan başka ne vardır?” İnkârî soru [cümlesi]dir; yani haktan sonra ancak sapıklık vardır; dolayısıyla Allah Teâlâ'ya ibadet etmekten ibaret olan hakkı aşan kimse sapıklığa düşer. { فَأَنَّى تُصْرَفُونَ } “O halde nasıl döndürülüyorsunuz?” haktan sapıklığa nasıl çevriliyorsunuz?
5935. Metin
[سورة يونس (١٠) : الآيات ٣٣ الى ٣٤]
[Yûnus Suresi (10), 33-34. Ayetler]
5936. Metin
كَذلِكَ حَقَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ عَلَى الَّذِينَ فَسَقُوا أَنَّهُمْ لا يُؤْمِنُونَ (٣٣) قُلْ هَلْ مِنْ شُرَكائِكُمْ مَنْ يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ قُلِ اللَّهُ يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ (٣٤)
{ كَذلِكَ حَقَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ عَلَى الَّذِينَ فَسَقُوا أَنَّهُمْ لا يُؤْمِنُونَ } “Böylece fasık olanların üzerine Rabbinin sözü hak oldu; onlar artık iman etmezler.” (33) { قُلْ هَلْ مِنْ شُرَكائِكُمْ مَنْ يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ قُلِ اللَّهُ يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ } “De ki: 'Ortaklarınızdan yaratmayı ilk defa başlatan, sonra onu tekrar edecek olan var mı?' De ki: 'Allah yaratmayı ilk defa başlatır, sonra onu tekrar eder. O halde nasıl döndürülüyorsunuz?'” (34)
5937. Metin
كَذلِكَ حَقَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ أي كما حقت الربوبية لله أو إن الحق بعده الضلال، أو أنهم مصروفون عن الحق كذلك حقت كلمة الله وحكمه. وقرأ نافع وابن عامر «كلمات» هنا وفي آخر السورة وفي «غافر» عَلَى الَّذِينَ فَسَقُوا تمردوا في كفرهم وخرجوا عن حد الاستصلاح. أَنَّهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ بدل من الكلمة، أو تعليل لحقيتها والمراد بها العدة بالعذاب.
{ كَذلِكَ حَقَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ } “Böylece Rabbinin sözü hak oldu” yani Rabliğin Allah'a mahsus olduğu nasıl sabit olduysa veya haktan sonrası sapıklıksa yahut onların haktan yüz çevirdikleri nasıl sabitse, aynı şekilde Allah'ın sözü ve hükmü de hak oldu. Nâfi‘ ve İbn Âmir burada, surenin sonunda ve Mü'min (Ğâfir) suresinde "kelimât" (كَلِمَاتُ) şeklinde okumuşlardır. { عَلَى الَّذِينَ فَسَقُوا } “fasık olanların üzerine” inkârlarında azgınlaşan ve ıslah olma sınırından çıkan kimselerin üzerine. { أَنَّهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ } “onların iman etmeyecekleri [sözü]” "kelime"den bedeldir yahut onun hak oluşunun illetidir; murad ise azap tehdididir.
5938. Metin
قُلْ هَلْ مِنْ شُرَكائِكُمْ مَنْ يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ جعل الإعادة كالإبداء في الإلزام بها لظهور برهانها وإن لم يساعدوا عليها، ولذلك أمر الرسول ﷺ أن ينوب عنهم في الجواب فقال قُلِ اللَّهُ يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ لأن لجاجهم لا يدعهم أن يعترفوا بها. فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ تصرفون عن قصد السبيل.
{ قُلْ هَلْ مِنْ شُرَكائِكُمْ مَنْ يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ } “De ki: 'Ortaklarınızdan yaratmayı ilk defa başlatan, sonra onu tekrar edecek olan var mı?'” Delilinin açık olması sebebiyle, kendileri bunu kabul etmeseler bile, bağlayıcılık açısından yeniden diriltmeyi ilk yaratma gibi kılmıştır. Bundan dolayı Resûlullah'a sallallâhu aleyhi ve sellem onların yerine cevap vermesi emredilmiş ve şöyle buyrulmuştur: { قُلِ اللَّهُ يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ } “De ki: 'Allah yaratmayı ilk defa başlatır, sonra onu tekrar eder.'” Çünkü inatları bunu itiraf etmelerine izin vermez. { فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ } “O halde nasıl döndürülüyorsunuz?” doğru yoldan nasıl çevriliyorsunuz?
5939. Metin
[سورة يونس (١٠) : الآيات ٣٥ الى ٣٦]
[Yûnus Suresi (10), 35-36. Ayetler]
5940. Metin
قُلْ هَلْ مِنْ شُرَكائِكُمْ مَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ قُلِ اللَّهُ يَهْدِي لِلْحَقِّ أَفَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لاَّ يَهِدِّي إِلاَّ أَنْ يُهْدى فَما لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ (٣٥) وَما يَتَّبِعُ أَكْثَرُهُمْ إِلاَّ ظَنًّا إِنَّ الظَّنَّ لاَ يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئاً إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِما يَفْعَلُونَ (٣٦)
{ قُلْ هَلْ مِنْ شُرَكائِكُمْ مَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ قُلِ اللَّهُ يَهْدِي لِلْحَقِّ أَفَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لاَّ يَهِدِّي إِلاَّ أَنْ يُهْدى فَما لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ } “De ki: 'Ortaklarınızdan hakka ileten var mı?' De ki: 'Allah hakka iletir. O halde hakka ileten mi uyulmaya daha layıktır, yoksa kendisine yol gösterilmedikçe doğru yolu bulamayan mı? Size ne oluyor, nasıl hüküm veriyorsunuz?'” (35) { وَما يَتَّبِعُ أَكْثَرُهُمْ إِلاَّ ظَنًّا إِنَّ الظَّنَّ لاَ يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئاً إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِما يَفْعَلُونَ } “Onların çoğu ancak zanna uyarlar. Şüphesiz zan, haktan hiçbir şeyi ifade etmez. Muhakkak ki Allah onların yaptıklarını hakkıyla bilendir.” (36)
5941. Metin
قُلْ هَلْ مِنْ شُرَكائِكُمْ مَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ بنصب الحجج وإرسال الرسل عليهم الصلاة والسلام والتوفيق للنظر والتدبر، وهدى كما يعدى بإلى لتضمنه معنى الانتهاء يعدى باللام للدلالة على أن المنتهي غاية الهداية وأنها لم تتوجه نحوه على سبيل الاتفاق ولذلك عدى بها ما أسند إلى الله تعالى. قُلِ اللَّهُ يَهْدِي لِلْحَقِّ أَفَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لاَّ يَهِدِّي إِلَّا أَنْ يُهْدى أم الذي لا يهتدي إلا أن يهدى من قولهم:
{ قُلْ هَلْ مِنْ شُرَكائِكُمْ مَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ } “De ki: 'Ortaklarınızdan hakka ileten var mı?'” deliller ortaya koyarak, peygamberleri -aleyhimüssalâtü vesselâm- göndererek ve düşünmeye ve tefekküre muvaffak kılarak. "Hedâ" (هَدَى) fiili son bulma (intihâ) manasını içerdiği için "ilâ" (إِلَى) ile müteaddi kılındığı gibi, varılan noktanın hidayetin asıl gayesi olduğuna ve ona tesadüfen yönelinmediğine delalet etmek üzere lâm ile de müteaddi kılınır; bu sebeple Allah Teâlâ'ya isnat edilen fiil lâm ile geçişli yapılmıştır: { قُلِ اللَّهُ يَهْدِي لِلْحَقِّ } “De ki: 'Allah hakka iletir.'” { أَفَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لاَّ يَهِدِّي إِلَّا أَنْ يُهْدى } “O halde hakka ileten mi uyulmaya daha layıktır, yoksa kendisine yol gösterilmedikçe doğru yolu bulamayan mı?” yani hidayete erdirilmedikçe kendisi doğru yolu bulamayan mı? Arapların
5942. Metin
هدي بنفسه إذا اهتدى، أو لا يهدي غيره إلا أن يهديه الله وهذا حال أشراف شركائهم كالملائكة والمسيح وعزير، وقرأ ابن كثير وورش عن نافع وابن عامر يهدِّى بفتح الهاء وتشديد الدال. ويعقوب وحفص بالكسر والتشديد والأصل يهتدي فأدغم وفتحت الهاء بحركة التاء أو كسرت لالتقاء الساكنين. وروى أبو بكر يهدي بإتباع الياء الهاء. وقرأ أبو عمرو بالإدغام المجرد ولم يبال بالتقاء الساكنين لأن المدغم في حكم المتحرك. وعن نافع برواية قالون مثله وقرئ «إِلا أَنْ يَهْدِى» للمبالغة فَما لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ بما يقتضي صريح العقل بطلانه. وَما يَتَّبِعُ أَكْثَرُهُمْ فيما يعتقدونه. إِلَّا ظَنًّا مستنداً إلى خيالات فارغة وأقيسة فاسدة كقياس الغائب على الشاهد والخالق على المخلوق بأدنى مشاركة موهومة، والمراد بالأكثر الجميع أو من ينتمي منهم إلى تمييز ونظر ولا يرضى بالتقليد الصرف. إِنَّ الظَّنَّ لاَ يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ من العلم والاعتقاد
kendiliğinden hidayet bulduğunda "kendi kendine hidayet buldu" (هَدَى بِنَفْسِهِ) demelerinden gelir; yahut Allah ona yol göstermedikçe başkasına yol gösteremeyen mi? Bu durum melekler, Mesîh ve Üzeyr gibi ortak koştukları varlıkların en şereflilerinin halidir. İbn Kesîr, Nâfi‘den Verş ve İbn Âmir hâ harfinin fethası ve dâlın şeddesiyle "yeheddî" (يَهَدِّي) okumuşlardır. Ya‘kûb ve Hafs kesre ve şedde ile "yehiddî" (يَهِدِّي) okumuşlardır; aslı "yehtedî"dir (يَهْتَدِي), idğam yapılmış ve tâ'nın harekesi sebebiyle hâ fethalanmış yahut iki sakinin bir araya gelmesinden ötürü kesrelenmiştir. Ebû Bekr, yâ'nın hâ'ya tâbi olmasıyla "yihiddî" şeklinde rivayet etmiştir. Ebû Amr ise yalın idğam ile okumuş ve iki sakinin yan yana gelmesine aldırmamıştır; çünkü idğam edilen harf harekeli hükmündedir. Nâfi‘den Kâlûn rivayetiyle de bunun benzeri nakledilmiştir. Mübalağa bildirmek üzere "illâ en yehdiye" (إِلَّا أَنْ يَهْدِيَ) şeklinde de okunmuştur. { فَما لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ } “Size ne oluyor, nasıl hüküm veriyorsunuz?” açık aklın bâtıllığını gerektirdiği şekilde [nasıl hüküm veriyorsunuz?] { وَما يَتَّبِعُ أَكْثَرُهُمْ } “Onların çoğu uymaz” inandıkları şeylerde, { إِلَّا ظَنًّا } “ancak zanna [uyarlar]” görünmeyen varlığı görünen varlığa ve Yaratıcıyı yaratılmışa vehmî en küçük bir ortaklıkla kıyaslamak gibi asılsız hayallere ve fasit kıyaslara dayanan [bir zanna uyarlar]. Çoğunluktan kasıt hepsidir yahut aralarında bir temyiz ve nazar kabiliyeti iddia eden ve sırf taklitle yetinmeyen kimselerdir. { إِنَّ الظَّنَّ لاَ يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ } “Şüphesiz zan, haktan hiçbir şeyi ifade etmez” ilimden ve hak olan inançtan
5943. Metin
الحق. شَيْئاً من الإِغناء ويجوز أن يكون مفعولاً به ومِنَ الْحَقِّ حالاً منه، وفيه دليل على أن تحصيل العلم في الأصول واجب والاكتفاء بالتقليد والظن غير جائز. إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِما يَفْعَلُونَ وعيد على اتباعهم للظن وإعراضهم عن البرهان.
[hiçbir şeyin yerini tutmaz]. { شَيْئاً } “hiçbir şeyi” fayda verme bakımından hiçbir şeyi [ifade etmez]. Mef‘ûlün bih olması ve "mine'l-hakkı" (مِنَ الْحَقِّ) ifadesinin ondan hâl olması da caizdir. Bunda usul (temel inanç) meselelerinde ilim elde etmenin vacip olduğuna, taklit ve zanla yetinmenin ise caiz olmadığına delil vardır. { إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِما يَفْعَلُونَ } “Muhakkak ki Allah onların yaptıklarını hakkıyla bilendir.” Zanna uymalarına ve delilden yüz çevirmelerine karşı bir tehdittir.
5944. Metin
[سورة يونس (١٠) : الآيات ٣٧ الى ٣٨]
[Yûnus Suresi (10), 37-38. Ayetler]
5945. Metin
وَما كانَ هذَا الْقُرْآنُ أَنْ يُفْتَرى مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ الْكِتابِ لا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ (٣٧) أَمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ قُلْ فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِثْلِهِ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ (٣٨)
{ وَما كانَ هذَا الْقُرْآنُ أَنْ يُفْتَرى مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ الْكِتابِ لا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ } “Bu Kur'an, Allah'tan başkası tarafından uydurulacak bir şey değildir; ancak kendinden öncekilerin doğrulanması ve o Kitab'ın açıklanmasıdır. Âlemlerin Rabbinden olduğunda hiçbir şüphe yoktur.” (37) { أَمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ قُلْ فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِثْلِهِ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ } “Yoksa: 'Onu kendisi uydurdu' mu diyorlar? De ki: 'Eğer doğru söyleyenler iseniz, haydi onun benzeri bir sure getirin ve Allah'tan başka gücünüzün yettiği kimseleri de çağırın!'” (38)
5946. Metin
وَما كانَ هذَا الْقُرْآنُ أَنْ يُفْتَرى مِنْ دُونِ اللَّهِ افتراء من الخلق. وَلكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ مطابقاً لما تقدمه من الكتب الإلهية المشهود على صدقها ولا يكون كذباً كيف وهو لكونه معجزاً دونها عيَّارٌ عليها شاهد على صحتها، ونصبه بأنه خبر لكان مقدراً أو علة لفعل محذوف تقديره: ولكن أنزله الله تصديق الذي.
{ وَما كانَ هذَا الْقُرْآنُ أَنْ يُفْتَرى مِنْ دُونِ اللَّهِ } “Bu Kur'an, Allah'tan başkası tarafından uydurulacak bir şey değildir” yaratılmışlar tarafından uydurulacak [bir şey değildir]. { وَلكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ } “ancak kendinden öncekilerin doğrulanmasıdır” doğruluğuna şahitlik edilmiş önceki ilahî kitaplara uygun [olarak indirilmiştir] ve yalan olması mümkün değildir; zira diğer kitaplar gibi olmayıp mucize olması sebebiyle onların üzerinde bir mihenk taşı ve onların sıhhatine bir şahittir. Mansûb olması, mukadder bir "kâne"nin (كانَ) haberi olması yahut takdiri "Ve lâkin enzelehullâhu tasdîka'llezî" (ولكن أنزله الله تصديق الذي) olan mahzûf bir fiilin illeti (mef'ûlün lieclih) olması itibariyledir.
5947. Metin
وقرئ بالرفع على تقدير ولكن هو تصديق. وَتَفْصِيلَ الْكِتابِ وتفصيل ما حقق وأثبت من العقائد والشرائع. لاَ رَيْبَ فِيهِ منتفياً عنه الريب وهو خبر ثالث داخل في حكم الاستدراك، ويجوز أن يكون حالاً من الكتاب فإنه مفعول في المعنى وأن يكون استئنافاً. مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ خبر آخر تقديره كائناً من رب العالمين أو متعلق بتصديق أو تفصيل، ولا رَيْبَ فِيهِ اعتراض أو بالفعل المعلل بهما ويجوز أن يكون حالاً من الكتاب أو من الضمير في فِيهِ، ومساق الآية بعد المنع عن اتباع الظن لبيان ما يجب اتباعه والبرهان عليه.
"Ve lâkin hüve tasdîkun" (ولكن هو تصديق) takdiriyle merfû da okunmuştur. { وَتَفْصِيلَ الْكِتابِ } “ve o Kitab'ın açıklanmasıdır” itikat ve şeriatlardan tahkik ve tespit edilen şeylerin ayrıntılı olarak açıklanmasıdır. { لا رَيْبَ فِيهِ } “Onda hiçbir şüphe yoktur” kendisinden şüphe nefyedilmiş olarak; bu, istidrak hükmüne dahil olan üçüncü haberdir. "el-Kitâb" kelimesinden hâl olması da caizdir; zira anlam bakımından mef‘ûldür; yahut istînâfiyye (yeni bir başlangıç) cümlesi de olabilir. { مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ } “Âlemlerin Rabbindendir” takdiri "âlemlerin Rabbinden var olandır" şeklinde diğer bir haberdir yahut "tasdîk" ve "tafsîl" kelimelerine veya bu ikisiyle gerekçelendirilen fiile mütealliktir; { لا رَيْبَ فِيهِ } ifadesi ise itirâziyyedir (ara cümledir). "el-Kitâb" kelimesinden veya "fîhi"deki zamirden hâl olması da caizdir. Ayetin zanna uymaktan menedildikten sonraki sevki, uyulması gereken şeyi ve onun delilini açıklamak içindir.
5948. Metin
أَمْ يَقُولُونَ بل أيقولون. افْتَراهُ محمد ﷺ ومعنى الهمزة فيه للإنكار. قُلْ فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِثْلِهِ في البلاغة وحسن النظم وقوة المعنى على وجه الافتراء فإنكم مثلي في العربية والفصاحة وأشد تمرناً في النظم والعبارة. وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ ومع ذلك فاستعينوا بمن أمكنكم أن تستعينوا به. مِنْ دُونِ اللَّهِ سوى الله تعالى فإنه وحده قادر على ذلك. إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ أنه اختلقه.
{ أَمْ يَقُولُونَ } “Yoksa ... mi diyorlar?” bilakis onlar: { افْتَراهُ } “'Onu uydurdu' [mu diyorlar?]” Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem [uydurdu mu diyorlar?] Buradaki hemzenin anlamı inkâr içindir. { قُلْ فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِثْلِهِ } “De ki: 'Haydi onun benzeri bir sure getirin!'” uydurma yoluyla belağatta, nazmın güzelliğinde ve anlamın kuvvetinde onun dengi [bir sure getirin]; çünkü siz de Arapça ve fesahatte benim gibisiniz, hatta nazım ve ifadede daha çok pratik yapmışsınızdır. { وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ } “ve gücünüzün yettiği kimseleri de çağırın” bununla birlikte yardım istemeye gücünüzün yettiği kimselerden yardım isteyin. { مِنْ دُونِ اللَّهِ } “Allah'tan başka” Allah Teâlâ'dan gayrı; zira buna sadece O güç yetirebilir. { إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ } “eğer doğru söyleyenler iseniz” onu kendisinin uydurduğu iddiasında [doğru iseniz].
5949. Metin
[سورة يونس (١٠) : آية ٣٩]
[Yûnus Suresi (10), 39. Ayet]