6145. Metin
مكية وهي مائة وثلاث وعشرون آية
Mekkîdir ve yüz yirmi üç ayettir.
6146. Metin
[سورة هود (١١) : آية ١]
[Hûd Suresi (11) : Ayet 1]
6147. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla
6148. Metin
الر كِتابٌ أُحْكِمَتْ آياتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ (١)
{ الر كِتابٌ أُحْكِمَتْ آياتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ (١) } “Elif. Lâm. Râ. [Bu], hikmet sahibi ve her şeyden haberdar olan [Allah] katından ayetleri sağlam kılınmış, sonra da açıklanmış bir kitaptır.”
6149. Metin
الر كِتابٌ مبتدأ وخبر أو كِتابٌ خبر مبتدأ محذوف. أُحْكِمَتْ آياتُهُ نظمت نظماً محكماً لا يعتريه إخلال من جهة اللفظ والمعنى، أو منعت من الفساد والنسخ فإن المراد آيات السورة وليس فيها منسوخ، أو أحكمت بالحجج والدلائل أو جعلت حكيمة منقول من حكم بالضم إذا صار حكيماً لأنها مشتملة على أمهات الحكم النظرية والعملية. ثُمَّ فُصِّلَتْ بالفوائد من العقائد والأحكام والمواعظ والأخبار، أو بجعلها سوراً أو بالانزال نجماً نجماً، أو فصل فيها ولخص ما يحتاج إليه. وقرئ «ثُمَّ فُصّلَتْ» أي فرقت بين الحق والباطل وأحكمت آياته ثُمَّ فُصِّلَتْ على البناء للمتكلم، وثُمَّ للتفاوت في الحكم أو للتراخي في الأخبار. مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ صفة أخرى ل كِتابٌ، أو خبر بعد خبر أو صلة ل أُحْكِمَتْ أو فُصِّلَتْ، وهو تقرير لأحكامها وتفصيلها على أكمل ما ينبغي باعتبار ما ظهر أمره وما خفي.
{ الر كِتابٌ } mübteda ve haberdir veya { كِتابٌ } mahzuf bir mübtedanın haberidir. { أُحْكِمَتْ آياتُهُ } lafız ve mana yönünden kendisine hiçbir kusur gelmeyecek şekilde sağlam bir nazımla dizilmiştir; yahut fesattan ve neshten korunmuştur, zira kastedilen surenin ayetleridir ve bu surede mensuh (hükmü kaldırılmış ayet) yoktur; ya da deliller ve hüccetlerle muhkem kılınmıştır yahut hikmetli kılınmıştır ki bu, bir şey hikmetli olduğunda söylenen zamme ile (حَكُمَ) fiilinden nakledilmiştir; çünkü o, teorik ve pratik temel hikmetleri içermektedir. { ثُمَّ فُصِّلَتْ } inanç esasları, ahkâm, öğütler ve kıssalardan ibaret faydalarla detaylandırılmıştır; yahut surelere ayrılarak veya parça parça indirilerek yahut da içinde ihtiyaç duyulan şeyler açıklanıp özetlenerek beyan edilmiştir. «ثُمَّ فُصّلَتْ» şeklinde de okunmuştur ki hak ile batılın arasını ayırdı demektir. Ayetleri sağlam kılındı, sonra da mütekellim kipi üzere tafsil edildi; { ثُمَّ } edatı ise ya iki hüküm arasındaki mertebe farkı için yahut haber vermede dereceleme içindir. { مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ } ifadesi { كِتابٌ } için diğer bir sıfattır yahut haberden sonra haberdir veya { أُحْكِمَتْ } yahut { فُصِّلَتْ } fiiline müteallıktır (bağlıdır); bu da açık ve gizli olan şeylerin durumu göz önüne alınarak onun en mükemmel şekilde sağlamlaştırılıp detaylandırıldığının teyididir.
6150. Metin
[سورة هود (١١) : الآيات ٢ الى ٣]
[Hûd Suresi (11) : Ayetler 2-3]
6151. Metin
أَلاَّ تَعْبُدُوا إِلاَّ اللَّهَ إِنَّنِي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ (٢) وَأَنِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُمَتِّعْكُمْ مَتاعاً حَسَناً إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى وَيُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَهُ وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنِّي أَخافُ عَلَيْكُمْ عَذابَ يَوْمٍ كَبِيرٍ (٣)
{ أَلاَّ تَعْبُدُوا إِلاَّ اللَّهَ إِنَّنِي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ (٢) وَأَنِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُمَتِّعْكُمْ مَتاعاً حَسَناً إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى وَيُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَهُ وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنِّي أَخافُ عَلَيْكُمْ عَذابَ يَوْمٍ كَبِيرٍ (٣) } “Allah'tan başkasına kulluk etmeyin. Şüphesiz ben, O'nun tarafından size [gönderilmiş] bir uyarıcı ve müjdeleyiciyim. Ve Rabbinizden bağışlanma dileyin, sonra O'na tövbe edin ki sizi belirlenmiş bir süreye kadar güzel bir geçimlikle yaşatsın ve her lütuf sahibine lütfunu versin. Eğer yüz çevirirseniz, doğrusu ben sizin adınıza büyük bir günün azabından korkarım.”
6152. Metin
أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ لأن لا تعبدوا. وقيل أن مفسرة لأن في تفصيل الآيات معنى القول، ويجوز أن يكون كلاماً مبتدأ للاغراء على التوحيد أو الأمر بالتبري من عبادة الغير كأنه قيل: ترك عبادة غير الله بمعنى الزموه أو اتركوها تركاً. إِنَّنِي لَكُمْ مِنْهُ من الله. نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ بالعقاب على الشرك والثواب على التوحيد.
{ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ } kulluk etmeyesiniz diye demektir. Denildi ki: En (أن), müfessiredir (açıklama edatıdır); zira ayetlerin detaylandırılmasında söz anlamı vardır. Ayrıca tevhide teşvik etmek veya başkasına ibadetten uzaklaşmayı emretmek için ibtidadî (başlangıç) bir söz olması da caizdir; sanki şöyle denilmiştir: Allah'tan başkasına ibadeti terk edin; yani buna sarılın veya onu büsbütün bırakın. { إِنَّنِي لَكُمْ مِنْهُ } Allah katından. { نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ } şirke karşı azapla uyaran ve tevhitten ötürü mükâfatla müjdeleyenim.
6153. Metin
وَأَنِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ عطف على ألا تعبدوا. ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ ثم توسلوا إلى مطلوبكم بالتوبة فإن المعرض عن طريق الحق لا بد له من الرجوع. وقيل استغفروا من الشرك ثم توبوا إلى الله بالطاعة، ويجوز أن يكون ثم لتفاوت ما بين الأمرين. يُمَتِّعْكُمْ مَتاعاً حَسَناً يعيشكم في أمن ودعة. إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى هو آخر أعماركم المقدرة، أو لا يهلككم بعذاب الاستئصال والأرزاق والآجال، وإن كانت متعلقة بالأعمار لكنها مسماة بالإِضافة إلى كل أحد فلا تتغير. وَيُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَهُ ويعط كل ذي فضل في دينه جزاء فضله في الدنيا والآخرة، وهو وعد للموحد التائب بخير الدارين. وَإِنْ تَوَلَّوْا وإن تتولوا. فَإِنِّي أَخافُ عَلَيْكُمْ عَذابَ يَوْمٍ كَبِيرٍ يوم القيامة، وقيل يوم الشدائد وقد ابتلوا بالقحط حتى أكلوا الجيف. وقرئ وَإِنْ تَوَلَّوْا من ولي.
{ وَأَنِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ } ibaresi { ألا تعبدوا } üzerine matuftur. { ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ } sonra tövbe ile maksadınıza vesile arayın; çünkü hak yoldan yüz çevirenin mutlaka [oraya] dönmesi gerekir. Şirkten bağışlanma dileyin, sonra da itaat ederek Allah'a yönelin denilmiştir. Sümme (ثم) edatının iki durum arasındaki derece farkı için olması da caizdir. { يُمَتِّعْكُمْ مَتاعاً حَسَناً } sizi güven ve huzur içinde yaşatsın. { إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى } takdir edilmiş ömürlerinizin sonuna kadar; yahut kökünüzü kurutan bir azapla sizi helak etmesin demektir. Rızıklar ve eceller her ne kadar ömürlerle bağlantılı olsa da herkese izafetle belirlenmiştir, asla değişmez. { وَيُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَهُ } dininde fazilet sahibi olan herkese, dünya ve ahiretteki faziletinin karşılığını versin. Bu, tövbe eden muvahhid için iki cihan saadetinin vaadidir. { وَإِنْ تَوَلَّوْا } eğer yüz çevirirseniz. { فَإِنِّي أَخافُ عَلَيْكُمْ عَذابَ يَوْمٍ كَبِيرٍ } kıyamet gününün [azabından]; şiddetler gününün azabından da denilmiştir ki onlar leş yiyecek derecede kıtlıkla imtihan edilmişlerdi. { وَإِنْ تَوَلَّوْا } kelimesi (وَلِيَ) kökünden de okunmuştur.
6154. Metin
[سورة هود (١١) : الآيات ٤ الى ٥]
[Hûd Suresi (11) : Ayetler 4-5]
6155. Metin
إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٤) أَلا إِنَّهُمْ يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ لِيَسْتَخْفُوا مِنْهُ أَلا حِينَ يَسْتَغْشُونَ ثِيابَهُمْ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَما يُعْلِنُونَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ (٥)
{ إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٤) أَلا إِنَّهُمْ يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ لِيَسْتَخْفُوا مِنْهُ أَلا حِينَ يَسْتَغْشُونَ ثِيابَهُمْ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَما يُعْلِنُونَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ (٥) } “Dönüşünüz yalnızca Allah'adır ve O, her şeye hakkıyla güç yetirendir. Dikkat edin! Onlar, O'ndan gizlenmek için göğüslerini bükerler. Dikkat edin! Elbiselerine büründükleri zaman bile [Allah], onların gizlediklerini de açığa vurduklarını da bilir. Şüphesiz O, göğüslerin özünü hakkıyla bilendir.”
6156. Metin
إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ رجوعكم في ذلك اليوم وهو شاذ عن القياس. وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ فيقدر
{ إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ } o günde dönüşünüz [yalnızca O'nadır] ve bu, kıyasa aykırıdır (şâzdır). { وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ } öyleyse güç yetirir
6157. Metin
على تعذيبكم أشد عذاب وكأنه تقدير لكبر اليوم.
size en şiddetli azabı vermeye [güç yetirir]. Bu, sanki o günün büyüklüğünün bir takdiridir.
6158. Metin
أَلا إِنَّهُمْ يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ يثنونها عن الحق وينحرفون عنه، أو يعطفونها على الكفر وعداوة النبي ﷺ، أو يولون ظهورهم. وقرئ «يثنوني» بالياء والتاء من اثنوني، وهو بناء مبالغة. و «تثنون» ، وأصله تثنونن من الثن وهو الكلأ الضعيف أراد به ضعف قلوبهم أو مطاوعة صدورهم للثني، و «يثنئن» من اثنأن كأبياض بالهمزة و «تثنوي» . لِيَسْتَخْفُوا مِنْهُ من الله بسرهم فلا يطلع رسوله والمؤمنين عليه. قيل إنها نزلت في طائفة من المشركين قالوا: إذا أرخينا ستورنا واستغشينا ثيابنا وطوينا صدورنا على عداوة محمد كيف يعلم.
{ أَلا إِنَّهُمْ يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ } göğüslerini haktan bükerler ve ondan saparlar; yahut küfür ve Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e düşmanlık üzerine bükerler; ya da arkalarını dönerler. Mubalağa kipi olan (اثنونى) fiilinden yâ ve tâ ile «يثنوني» şeklinde de okunmuştur. Ayrıca zayıf ot anlamına gelen es-Senn (الثن) kökünden aslı «تثنونن» olan «تثنون» şeklinde de okunmuştur; bununla kalplerinin zayıflığını veya göğüslerinin bükülmeye elverişliliğini kastetmiştir. Hemze ile (أبياض) gibi (اثنأن) kökünden «يثنئن» ve «تثنوي» şeklinde de okunmuştur. { لِيَسْتَخْفُوا مِنْهُ } sırlarıyla Allah'tan gizlenmek için; böylece O'nun Resulü ve müminler bundan haberdar olmasın diye. Denildi ki bu ayet, müşriklerden bir topluluk hakkında indi; onlar şöyle demişlerdi: «Perdelerimizi indirdiğimizde, elbiselerimize büründüğümüzde ve göğüslerimizi Muhammed'e düşmanlık üzere büktüğümüzde [Allah] bunu nasıl bilecek?»
6159. Metin
وقيل نزلت في المنافقين وفيه نظر إذ الآية مكية والنفاق حدث بالمدينة. أَلا حِينَ يَسْتَغْشُونَ ثِيابَهُمْ ألا حين يأوون إلى فراشهم ويتغطون بثيابهم. يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ في قلوبهم. وَما يُعْلِنُونَ بأفواههم يستوي في علمه سرهم وعلنهم فكيف يخفى عليه ما عسى يظهرونه. إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ بالأسرار ذات الصدور أو بالقلوب وأحوالها.
Münafıklar hakkında indiği de söylenmiştir fakat bu tartışmalıdır; zira ayet Mekkîdir, nifak ise Medine'de ortaya çıkmıştır. { أَلا حِينَ يَسْتَغْشُونَ ثِيابَهُمْ } dikkat edin, yataklarına çekilip elbiseleriyle örtündükleri zaman. { يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ } kalplerinde [gizlediklerini]. { وَما يُعْلِنُونَ } dilleriyle [açıkladıklarını bilir]. O'nun ilminde gizlileri ile açıkları eşittir; öyleyse açığa vurmaları muhtemel olan şeyler O'na nasıl gizli kalabilir? { إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ } göğüslerin sahip olduğu sırları yahut kalpleri ve onların hallerini hakkıyla bilendir.
6160. Metin
[سورة هود (١١) : آية ٦]
[Hûd Suresi (11) : Ayet 6]
6161. Metin
وَما مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلاَّ عَلَى اللَّهِ رِزْقُها وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّها وَمُسْتَوْدَعَها كُلٌّ فِي كِتابٍ مُبِينٍ (٦)
{ وَما مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلاَّ عَلَى اللَّهِ رِزْقُها وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّها وَمُسْتَوْدَعَها كُلٌّ فِي كِتابٍ مُبِينٍ (٦) } “Yeryüzünde hiçbir canlı yoktur ki rızkı Allah'a ait olmasın. O, onun yerleştiği yeri de emanet bırakıldığı yeri de bilir. Hepsi apaçık bir kitaptadır.”
6162. Metin
وَما مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُها غذاؤها ومعاشها لتكفله إياه تفضلاً ورحمة، وإنما أتى بلفظ الوجوب تحقيقاً لوصوله وحملاً على التوكل فيه. وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّها وَمُسْتَوْدَعَها أماكنها في الحياة والممات، أو الأصلاب والأرحام أو مساكنها من الأرض حين وجدت بالفعل ومودعها من المواد والمقار حين كانت بعد بالقوة. كُلٌّ كل واحد من الدواب وأحوالها. فِي كِتابٍ مُبِينٍ مذكور في اللوح المحفوظ، وكأنه أريد بالآية بيان كونه عالماً بالمعلومات كلها وبما بعدها بيان كونه قادراً على الممكنات بأسرها تقريراً للتوحيد ولما سبق من الوعد والوعيد.
{ وَما مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُها } bir lütuf ve rahmet olarak onu üstlendiği için onun gıdası ve geçimi [Allah'a aittir]. Rızkın kesin olarak ulaşacağını teyit etmek ve rızık konusunda tevekküle sevk etmek için vücub (zorunluluk) bildiren lafızla getirilmiştir. { وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّها وَمُسْتَوْدَعَها } hayatta ve ölümde bulundukları yerleri yahut sulpleri ve rahimleri veya fiilen var olduklarında yeryüzündeki yerleşim yerlerini ve henüz bilkuvve (potansiyel) haldeyken maddelerdeki ve mekânlardaki emanet yerlerini bilir. { كُلٌّ } canlıların ve onların durumlarının her biri. { فِي كِتابٍ مُبِينٍ } Levh-i Mahfuz'da yazılıdır. Bu ayetle Allah'ın bütün malumatı bildiği, sonraki ayetle de tevhidi ve daha önce geçen vaad ile tehdidi teyit etmek üzere bütün mümkinata kadir olduğu beyan edilmek istenmiştir.
6163. Metin
[سورة هود (١١) : آية ٧]
[Hûd Suresi (11) : Ayet 7]
6164. Metin
وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَكانَ عَرْشُهُ عَلَى الْماءِ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً وَلَئِنْ قُلْتَ إِنَّكُمْ مَبْعُوثُونَ مِنْ بَعْدِ الْمَوْتِ لَيَقُولَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هذا إِلاَّ سِحْرٌ مُبِينٌ (٧)
{ وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَكانَ عَرْشُهُ عَلَى الْماءِ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً وَلَئِنْ قُلْتَ إِنَّكُمْ مَبْعُوثُونَ مِنْ بَعْدِ الْمَوْتِ لَيَقُولَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هذا إِلاَّ سِحْرٌ مُبِينٌ (٧) } “Hanginizin daha güzel amel işleyeceğini sınamak için gökleri ve yeri altı günde yaratan O'dur; arşı da su üstündeydi. Şayet sen: «Öldükten sonra mutlaka diriltileceksiniz» desen, inkâr edenler mutlaka şöyle derler: «Bu, apaçık bir büyüden başka bir şey değildir.»”
6165. Metin
وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ أي خلقهما وما فيهما كما مر بيانه في «الأعراف» ، أو ما في جهتي العلو والسفل وجمع السموات دون الأرض لاختلاف العلويات بالأصل والذات دون السفليات.
{ وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ } yani A'râf suresinde açıklandığı gibi ikisini ve içindekileri yahut yücelik ve alçaklık cihetinde bulunanları yarattı. Yerin aksine göklerin çoğul getirilmesi, süflî (aşağı) âlemlerin aksine ulvî (yüce) âlemlerin asıl ve zat bakımından farklılığından ötürüdür.
6166. Metin
وَكانَ عَرْشُهُ عَلَى الْماءِ قبل خلقهما لم يكن حائل بينهما لا أنه كان موضوعاً على متن الماء، واستدل به على إمكان الخلاء وأن الماء أول حادث بعد العرش من أجرام هذا العالم. وقيل كان الماء على متن الريح والله أعلم بذلك. لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا متعلق ب خَلَقَ أي خلق ذلك كخلق من خلق ليعاملكم معاملة المبتلي لأحوالكم كيف تعملون، فإن جملة ذلك أسباب ومواد لوجودكم ومعاشكم وما تحتاج إليه أعمالكم ودلائل وأمارات تستدلون بها وتستنبطون منها، وإنما جاز تعليق فعل البلوى لما فيه من معنى العلم من حيث إنه طريق إليه كالنظر والاستماع، وإنما ذكر صيغة التفضيل والاختبار شامل لفرق المكلفين باعتبار الحسن والقبح للتحريض على أحاسن المحاسن، والتحضيض على الترقي دائماً في مراتب العلم والعمل فإن المراد بالعمل ما يعم عمل القلب والجوارح ولذلك
{ وَكانَ عَرْشُهُ عَلَى الْماءِ } o ikisini yaratmadan önce aralarında bir engel yoktu; yoksa arşın doğrudan suyun yüzeyine konulmuş olduğu anlamına gelmez. Bununla boşluğun (halâ) imkânına ve bu âlemin cisimlerinden arştan sonra ilk sonradan yaratılanın su olduğuna delil getirilmiştir. Suyun da rüzgârın üzerinde olduğu söylenmiştir, doğrusunu Allah bilir. { لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا } ifadesi { خَلَقَ } fiiline bağlıdır; yani nasıl amel edeceğinizi sınayan birinin muamelesiyle size muamele etmek için yaratan kimsenin yaratması gibi bunları yarattı. Zira bütün bunlar sizin varlığınız, geçiminiz ve amellerinizin ihtiyaç duyduğu şeyler için sebepler ve maddelerdir; ayrıca delil getireceğiniz ve istinbatta bulunacağınız deliller ve işaretlerdir. İmtihan (belvâ) fiilinin tâlik edilmesi (askıya alınması), ilim yoluna götürmesi bakımından bakmak ve dinlemek gibi ilim manası taşımasındandır. İmtihan, iyilik ve kötülük bakımından mükelleflerin bütün fırkalarını kapsadığı halde ism-i tafdil kipiyle zikredilmesi, en güzel amellere teşvik etmek ve ilim ile amel mertebelerinde daima yükselmeye yönlendirmek içindir; zira amel ile kastedilen hem kalp hem de uzuvların amelini kapsayan şeydir. Bundan dolayı
6167. Metin
قال النبي ﷺ «أيكم أحسن عقلاً وأورع عن محارم الله وأسرع في طاعة الله» .
Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem: «Hanginizin aklı daha güzel, Allah'ın haram kıldığı şeylerden daha çok sakınan ve Allah'a itaatte daha hızlı olanıdır» buyurmuştur.
6168. Metin
والمعنى أيكم أكمل علماً وعملاً. وَلَئِنْ قُلْتَ إِنَّكُمْ مَبْعُوثُونَ مِنْ بَعْدِ الْمَوْتِ لَيَقُولَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هذا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ أي ما البعث أو القول به أو القرآن المتضمن لذكره إلا كالسحر في الخديعة أو البطلان. وقرأ حمزة والكسائي «إلا ساحر» على أن الإِشارة إلى القائل. وقرئ إِنَّكُمْ بالفتح على تضمن قلت معنى ذكرت أو أن يكون أن بمعنى على أي ولئن قلت علَّكم مبعوثون، بمعنى توقعوا بعثكم ولا تبتوا بإنكاره لعدوه من قبيل ما لا حقيقة له مبالغة في إنكاره.
Mana şudur: İlim ve amel bakımından hanginiz daha kâmildir. { وَلَئِنْ قُلْتَ إِنَّكُمْ مَبْعُوثُونَ مِنْ بَعْدِ الْمَوْتِ لَيَقُولَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هذا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ } yani dirilmek, bunu söylemek veya bunu içeren Kur'an; aldatma veya bâtıl olma hususunda ancak büyü gibidir. Hamza ve Kisâî, söyleyene işaret olmak üzere «إلا ساحر» (ancak bir büyücüdür) şeklinde okumuştur. { إِنَّكُمْ } kelimesi, (قلت) fiilinin (ذكرت) anlamını içermesi veya (أن)'nin (علَّ) manasında olması sebebiyle üstünle (fetha ile) de okunmuştur; yani: «Umulur ki diriltilirsiniz desen», dirilişinizi bekleyin ve onu kesin bir dille inkâr etmeyin [anlamında olsa bile], inkârda aşırıya kaçtıkları için onu asılsız şeylerden sayarak [yine inkâr ederlerdi].
6169. Metin
[سورة هود (١١) : آية ٨]
[Hûd Suresi (11) : Ayet 8]
6170. Metin
وَلَئِنْ أَخَّرْنا عَنْهُمُ الْعَذابَ إِلى أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ لَيَقُولُنَّ ما يَحْبِسُهُ أَلا يَوْمَ يَأْتِيهِمْ لَيْسَ مَصْرُوفاً عَنْهُمْ وَحاقَ بِهِمْ مَّا كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ (٨)
{ وَلَئِنْ أَخَّرْنا عَنْهُمُ الْعَذابَ إِلى أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ لَيَقُولُنَّ ما يَحْبِسُهُ أَلا يَوْمَ يَأْتِيهِمْ لَيْسَ مَصْرُوفاً عَنْهُمْ وَحاقَ بِهِمْ مَّا كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ (٨) } “Andolsun, eğer onlardan azabı sayılı bir süreye kadar ertelesek, mutlaka: «Onu engelleyen nedir?» derler. Dikkat edin! Azap onlara geldiği gün, kendilerinden geri çevrilecek değildir ve alay edip durdukları şey kendilerini kuşatmış olacaktır.”
6171. Metin
وَلَئِنْ أَخَّرْنا عَنْهُمُ الْعَذابَ الموعود. إِلى أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ إلى جماعة من الأوقات قليلة. لَيَقُولُنَّ استهزاء. مَا يَحْبِسُهُ ما يمنعه من الوقوع. أَلا يَوْمَ يَأْتِيهِمْ كيوم بدر. لَيْسَ مَصْرُوفاً عَنْهُمْ ليس العذاب مدفوعاً عنهم، ويَوْمَ منصوب بخبر لَيْسَ مقدم عليه وهو دليل على جواز تقديم خبرها عليها. وَحاقَ بِهِمْ وأحاط بهم وضع الماضي موضع المستقبل تحقيقاً ومبالغة في التهديد. ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ أي العذاب الذي كانوا به يستعجلون، فوضع يَسْتَهْزِؤُنَ موضع يستعجلون لأن استعجالهم كان استهزاء.
{ وَلَئِنْ أَخَّرْنا عَنْهُمُ الْعَذابَ } vaad olunan azabı. { إِلى أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ } az sayıdaki bir vakit topluluğuna kadar. { لَيَقُولُنَّ } alay ederek [derler ki]. { مَا يَحْبِسُهُ } onun vuku bulmasını engelleyen nedir? { أَلا يَوْمَ يَأْتِيهِمْ } Bedir günü gibi. { لَيْسَ مَصْرُوفاً عَنْهُمْ } azap onlardan savuşturulacak değildir; { يَوْمَ } kelimesi { لَيْسَ } fiilinin öne geçmiş haberiyle mensuptur ve bu, haberinin onun önüne geçebileceğine bir delildir. { وَحاقَ بِهِمْ } ve onları kuşattı; tehdidi pekiştirmek ve kesinliğini bildirmek için mazi kipi müstakbel (gelecek zaman) yerine konulmuştur. { ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ } yani aceleyle istedikleri azap; nitekim onların acele istemeleri bir alay olduğu için { يَسْتَهْزِؤُنَ } kelimesi (يستعجلون) yerine konulmuştur.
6172. Metin
[سورة هود (١١) : الآيات ٩ الى ١١]
[Hûd Suresi (11) : Ayetler 9-11]
6173. Metin
وَلَئِنْ أَذَقْنَا الْإِنْسانَ مِنَّا رَحْمَةً ثُمَّ نَزَعْناها مِنْهُ إِنَّهُ لَيَؤُسٌ كَفُورٌ (٩) وَلَئِنْ أَذَقْناهُ نَعْماءَ بَعْدَ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُ لَيَقُولَنَّ ذَهَبَ السَّيِّئاتُ عَنِّي إِنَّهُ لَفَرِحٌ فَخُورٌ (١٠) إِلاَّ الَّذِينَ صَبَرُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ أُولئِكَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ (١١)
{ وَلَئِنْ أَذَقْنَا الْإِنْسانَ مِنَّا رَحْمَةً ثُمَّ نَزَعْناها مِنْهُ إِنَّهُ لَيَؤُسٌ كَفُورٌ (٩) وَلَئِنْ أَذَقْناهُ نَعْماءَ بَعْدَ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُ لَيَقُولَنَّ ذَهَبَ السَّيِّئاتُ عَنِّي إِنَّهُ لَفَرِحٌ فَخُورٌ (١٠) إِلاَّ الَّذِينَ صَبَرُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ أُولئِكَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ (١١) } “Eğer insana tarafımızdan bir rahmet tattırır, sonra da onu kendisinden çekip alırsak, şüphesiz o büsbütün ümitsiz, pek nankör olur. Ve eğer kendisine dokunan bir sıkıntıdan sonra ona bir nimet tattırırsak, mutlaka: «Kötülükler benden gitti» der. Çünkü o, şımarıktır, çok övünendir. Ancak sabredip salih ameller işleyenler müstesnadır. İşte onlar için bir bağışlanma ve büyük bir mükâfat vardır.”
6174. Metin
وَلَئِنْ أَذَقْنَا الْإِنْسانَ مِنَّا رَحْمَةً ولئن أعطيناه نعمة بحيث يجد لذتها. ثُمَّ نَزَعْناها مِنْهُ ثم سلبنا تلك النعمة منه. إِنَّهُ لَيَؤُسٌ قطوع رجاءه من فضل الله تعالى لقلة صبره وعدم ثقته به. كَفُورٌ مبالغ في كفران ما سلف له من النعمة.
{ وَلَئِنْ أَذَقْنَا الْإِنْسانَ مِنَّا رَحْمَةً } ve eğer lezzetini hissedeceği şekilde ona bir nimet verirsek. { ثُمَّ نَزَعْناها مِنْهُ } sonra o nimeti ondan çekip alırsak. { إِنَّهُ لَيَؤُسٌ } sabrının azlığı ve O'na güveninin olmaması sebebiyle Allah Teâlâ'nın lütfundan ümidini tamamen kesendir. { كَفُورٌ } kendisine daha önce verilen nimetlere karşı aşırı nankörlük edendir.
6175. Metin
وَلَئِنْ أَذَقْناهُ نَعْماءَ بَعْدَ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُ كصحة بعد سقم وغنى بعد عدم، وفي اختلاف الفعلين نكتة لا تخفى. لَيَقُولَنَّ ذَهَبَ السَّيِّئاتُ عَنِّي أي المصائب التي ساءتني. إِنَّهُ لَفَرِحٌ بطر بالنعم مغتر بها. فَخُورٌ على الناس مشغول عن الشكر والقيام بحقها، وفي لفظ الاذاقة والمس تنبيه على أن ما يجده الإنسان في الدنيا من النعم والمحن كالأنموذج لما يجده في الآخرة، وأنه يقع في الكفران والبطر بأدنى شيء لأن الذوق إدراك الطعم والمس مبتدأ الوصول.
{ وَلَئِنْ أَذَقْناهُ نَعْماءَ بَعْدَ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُ } hastalıktan sonra sağlık, fakirlikten sonra zenginlik gibi; iki fiilin farklı kullanılmasında gizli olmayan bir incelik vardır. { لَيَقُولَنَّ ذَهَبَ السَّيِّئاتُ عَنِّي } yani beni üzen musibetler [benden gitti der]. { إِنَّهُ لَفَرِحٌ } nimetlerle şımaran, onlarla gururlanandır. { فَخُورٌ } insanlara karşı böbürlenen, şükretmekten ve nimetin hakkını vermekten uzak durandır. Tattırma (izâka) ve dokunma (mess) lafızlarında, insanın dünyada karşılaştığı nimetlerin ve imtihanların ahirette bulacağı şeylerin bir numunesi olduğuna ve en ufak bir şeyle nankörlüğe ve şımarıklığa düştüğüne bir uyarı vardır; çünkü tatma lezzeti hissetmek, dokunma ise ulaşmanın başlangıcıdır.
6176. Metin
إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا على الضراء إيماناً بالله تعالى واستسلاماً لقضائه. وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ شكراً لآلائه سابقها ولاحقها. أُولئِكَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ لذنوبهم. وَأَجْرٌ كَبِيرٌ أقله الجنة والاستثناء من الإنسان لأن المراد به الجنس فإذا كان محلى باللام أفاد الاستغراق ومن حمله على الكافر لسبق ذكرهم جعل الاستثناء منقطعاً.
{ إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا } Allah Teâlâ'ya iman ederek ve O'nun kazasına teslim olarak sıkıntılara sabredenler. { وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ } önceki ve sonraki nimetlerine şükür olarak [salih ameller işleyenler müstesnadır]. { أُولئِكَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ } günahları için [bir bağışlanma vardır]. { وَأَجْرٌ كَبِيرٌ } en azı cennet olan [büyük bir mükâfat vardır]. İstisna (el-İnsân) kelimesindendir; çünkü onunla cins kastedilmiştir ve lam-ı tarifli olduğunda istiğrak (bütün fertleri kapsama) bildirir. Önceki zikirden ötürü onu kâfire hamleden ise istisnayı munkatı (kesintili) kabul etmiştir.
6177. Metin
[سورة هود (١١) : آية ١٢]
[Hûd Suresi (11) : Ayet 12]
6178. Metin
فَلَعَلَّكَ تارِكٌ بَعْضَ مَا يُوحى إِلَيْكَ وَضائِقٌ بِهِ صَدْرُكَ أَنْ يَقُولُوا لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْهِ كَنْزٌ أَوْ جاءَ مَعَهُ مَلَكٌ إِنَّما أَنْتَ نَذِيرٌ وَاللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ (١٢)
{ فَلَعَلَّكَ تارِكٌ بَعْضَ مَا يُوحى إِلَيْكَ وَضائِقٌ بِهِ صَدْرُكَ أَنْ يَقُولُوا لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْهِ كَنْزٌ أَوْ جاءَ مَعَهُ مَلَكٌ إِنَّما أَنْتَ نَذِيرٌ وَاللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ (١٢) } “Belki de sen, onların: «Ona bir hazine indirilseydi ya da onunla birlikte bir melek gelseydi ya!» demelerinden ötürü, sana vahyolunanın bir kısmını terk edecek ve bundan dolayı göğsün daralacak olursun. Sen ancak bir uyarıcısın. Allah ise her şeye vekildir.”
6179. Metin
فَلَعَلَّكَ تارِكٌ بَعْضَ مَا يُوحى إِلَيْكَ تترك تبليغ بعض ما يوحى إليك وهو ما يخالف رأي المشركين مخافة ردهم واستهزائهم به، ولا يلزم من توقع الشيء لوجود ما يدعو إليه وقوعه لجواز أن يكون ما يصرف عنه وهو عصمة الرسل عن الخيانة في الوحي والثقة في التبليغ ها هنا. وَضائِقٌ بِهِ صَدْرُكَ وعارض لك أحياناً ضيق صدرك بأن تتلوه عليهم مخافة. أَنْ يَقُولُوا لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْهِ كَنْزٌ ينفقه في الاستتباع كالملوك. أَوْ جاءَ مَعَهُ مَلَكٌ يصدقه وقيل الضمير في بِهِ مبهم يفسره أَنْ يَقُولُوا. إِنَّما أَنْتَ نَذِيرٌ ليس عليك إلا الإِنذار بما أوحي إليك ولا عليك ردوا أو اقترحوا فما بالك يضيق به صدرك. وَاللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ فتوكل عليه فإنه عالم بحالهم وفاعل بهم جزاء أقوالهم وأفعالهم.
{ فَلَعَلَّكَ تارِكٌ بَعْضَ مَا يُوحى إِلَيْكَ } sana vahyolunanın bir kısmını, müşriklerin görüşüne aykırı olan kısmını, onların reddetmesinden ve onunla alay etmesinden korkarak tebliğ etmeyi terk edersin. Kendisine sevk eden bir sebebin bulunmasıyla bir şeyin beklenmesi, onun mutlaka vuku bulmasını gerektirmez; zira bundan meneden bir engelin bulunması caizdir ki o da peygamberlerin vahiyde hıyanetten korunmuş olması (ismet sıfatı) ve burada tebliğe olan güvendir. { وَضائِقٌ بِهِ صَدْرُكَ } korkudan dolayı onu onlara okumaktan göğsünün daralması bazen senin başına gelebilir. { أَنْ يَقُولُوا لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْهِ كَنْزٌ } krallar gibi etrafına adam toplamak için harcayacağı bir hazine. { أَوْ جاءَ مَعَهُ مَلَكٌ } onu doğrulayan [bir melek gelseydi ya! demelerinden ötürü]. { بِهِ } ifadesindeki zamirin müphem olup { أَنْ يَقُولُوا } sözüyle tefsir edildiği de söylenmiştir. { إِنَّما أَنْتَ نَذِيرٌ } sana vahyolunanla uyarmaktan başka bir görevin yoktur; reddetmeleri veya asılsız tekliflerde bulunmaları sana ait değildir, o halde göğsün neden daralsın? { وَاللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ } öyleyse O'na tevekkül et; zira O, onların durumunu bilendir ve sözleri ile fiillerinin cezasını onlara verendir.
6180. Metin
[سورة هود (١١) : الآيات ١٣ الى ١٤]
[Hûd Suresi (11) : Ayetler 13-14]
6181. Metin
أَمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَياتٍ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ (١٣) فَإِلَّمْ يَسْتَجِيبُوا لَكُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّما أُنْزِلَ بِعِلْمِ اللَّهِ وَأَنْ لاَّ إِلهَ إِلاَّ هُوَ فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (١٤)
{ أَمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَياتٍ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ (١٣) فَإِلَّمْ يَسْتَجِيبُوا لَكُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّما أُنْزِلَ بِعِلْمِ اللَّهِ وَأَنْ لاَّ إِلهَ إِلاَّ هُوَ فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (١٤) } “Yoksa «Onu uydurdu» mu diyorlar? De ki: «Eğer doğru sözlü iseniz, haydi onun benzeri uydurulmuş on sure getirin ve Allah'tan başka çağırabileceğiniz herkesi de çağırın.» Eğer size cevap veremezlerse, bilin ki o ancak Allah'ın ilmiyle indirilmiştir ve O'ndan başka ilah yoktur. Artık siz Müslüman oluyor musunuz?”
6182. Metin
أَمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ أَمْ منقطعة والهاء ل ما يُوحى. قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ في البيان وحسن النظم تحداهم أولاً بعشر سور ثم لما عجزوا عنها سهل الأمر عليهم وتحداهم بسورة، وتوحيد المثل باعتبار كل واحدة. مُفْتَرَياتٍ مختلقات من عند أنفسكم إن صح أني اختلقته من عند نفسي فإنكم عرب فصحاء مثلي تقدرون على مثل ما أقدر عليه بل أنتم أقدر لتعلمكم القصص والأشعار وتعودكم القريض والنظم.
{ أَمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ } buradaki { أَمْ } munkatıadır (kopuktur); zamir ise { ما يُوحى } ifadesine racidir. { قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ } beyan ve nazım güzelliğinde onun benzeri [on sure getirin]. Önce on sure ile onlara meydan okudu; sonra bundan aciz kaldıklarında işi onlara kolaylaştırıp bir sure ile meydan okudu. Benzerlik (misl) kelimesinin tekil getirilmesi her bir sure itibarıyladır. { مُفْتَرَياتٍ } şayet benim onu kendiliğimden uydurduğum doğruysa, kendi tarafınızdan uydurulmuş [sureler getirin]; zira sizler de benim gibi fasih Araplarsınız, benim güç yetirdiğimin benzerine siz de güç yetirebilirsiniz, hatta kıssaları ve şiirleri öğrenmeniz, şiir söylemeye ve nazma alışkın olmanız sebebiyle daha da muktedirsiniz.
6183. Metin
وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إلى المعاونة على المعارضة. إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ أنه مفترى فَإِلَّمْ يَسْتَجِيبُوا لَكُمْ بإتيان ما دعوتم إليه، وجمع الضمير إما لتعظيم الرسول ﷺ أو لأن المؤمنين كانوا أيضاً يتحدونهم، وكان أمر الرسول ﷺ متناولاً لهم من حيث إنه يجب أتباعه عليهم في كل أمر إلا ما خصه الدليل، وللتنبيه على أن التحدي مما يوجب رسوخ إيمانهم وقوة يقينهم فلا يغفلون عنه ولذلك رتب عليه قوله: فَاعْلَمُوا أَنَّما أُنْزِلَ بِعِلْمِ اللَّهِ ملتبساً بما لا يعلمه إلا الله ولا يقدر عليه سواه. وَأَنْ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ واعلموا أن لا إله إلا الله لأنه العالم القادر بما لا يعلم ولا يقدر عليه غيره، ولظهور عجز آلهتهم ولتنصيص هذا الكلام الثابت صدقة بإعجازه عليه، وفيه تهديد وإقناط من أن يجيرهم من بأس الله آلهتهم. فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ ثابتون على الإسلام راسخون فيه مخلصون إذا تحقق عندكم إعجازه مطلقاً، ويجوز أن يكون الكل خطاباً للمشركين والضمير في فَإِلَّمْ يَسْتَجِيبُوا لمن استطعتم أي فإن لم يستجيبوا لكم إلى المظاهرة لعجزهم وقد عرفتم من أنفسكم القصور عن المعارضة فاعلموا أنه نظم لا يعلمه إلا الله، وأنه منزل من عنده وأن ما دعاكم إليه من التوحيد حق فهل أنتم داخلون في الإِسلام بعد قيام الحجة القاطعة، وفي مثل هذا الاستفهام إيجاب بليغ لما فيه من معنى الطلب والتنبيه على قيام الموجب وزوال العذر.
{ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ } benzerini getirme hususunda yardımlaşmaya [çağırın]. { إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ } onun uydurma olduğu iddiasında. { فَإِلَّمْ يَسْتَجِيبُوا لَكُمْ } davet ettiğiniz şeyi getirmek suretiyle size icabet etmezlerse. Zamirin çoğul getirilmesi ya Resulullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e tazim içindir yahut müminlerin de onlara meydan okumuş olmasındandır. Resulullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in emri, delilin tahsis ettiği durumlar hariç her işte ona uymanın kendilerine vacip olması bakımından onları da kapsamaktaydı; ayrıca meydan okumanın imanlarının kökleşmesini ve yakinlerinin güçlenmesini gerektiren şeylerden olduğuna ve bu sebeple bundan gafil kalmamalarına bir uyarıdır. Bundan dolayı şu sözü buna bağlamıştır: { فَاعْلَمُوا أَنَّما أُنْزِلَ بِعِلْمِ اللَّهِ } Allah'tan başkasının bilemeyeceği ve O'ndan gayrısının güç yetiremeyeceği şeylerle muttasıf olarak [indirildiğini bilin]. { وَأَنْ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ } ve Allah'tan başka ilah olmadığını bilin; çünkü başkasının bilmediğine ve güç yetiremediğine kadir olan ve bilen yalnızca O'dur; putlarının acziyeti ortaya çıktığı ve mucizeliğiyle doğruluğu sabit olan bu kelam buna açıkça delalet ettiği içindir. Bunda bir tehdit ve ilahlarının onları Allah'ın azabından kurtaramayacağına dair bir ümitsizleştirme vardır. { فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ } onun mucizeliği mutlak olarak yanınızda tahakkuk ettiğinde İslam üzere sabit, onda köklü ve ihlaslı kimseler misiniz? Hitabın tamamının müşriklere yönelik olması ve { فَإِلَّمْ يَسْتَجِيبُوا } ifadesindeki zamirin güç yetirdiklerinize raci olması da caizdir; yani: «Acizliklerinden ötürü size yardıma icabet etmezlerse ve siz de kendi nefsinizde benzerini getirmekten aciz olduğunuzu bildiğinize göre, onun ancak Allah'ın bilebileceği bir nazım olduğunu, O'nun katından indirildiğini ve sizi davet ettiği tevhidin hak olduğunu bilin; artık kesin delil ikame edildikten sonra İslam'a giriyor musunuz?» Bu tür bir istifhamda (soru kipi), talep manası ve gerektirici sebebin varlığı ile mazeretin ortadan kalktığına dikkat çekildiği için beliğ bir vücub (kesin gereklilik) ifadesi vardır.
6184. Metin
[سورة هود (١١) : الآيات ١٥ الى ١٦]
[Hûd Suresi (11) : Ayetler 15-16]
6185. Metin
مَنْ كانَ يُرِيدُ الْحَياةَ الدُّنْيا وَزِينَتَها نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمالَهُمْ فِيها وَهُمْ فِيها لاَ يُبْخَسُونَ (١٥) أُولئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ إِلاَّ النَّارُ وَحَبِطَ مَا صَنَعُوا فِيها وَباطِلٌ مَا كانُوا يَعْمَلُونَ (١٦)
{ مَنْ كانَ يُرِيدُ الْحَياةَ الدُّنْيا وَزِينَتَها نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمالَهُمْ فِيها وَهُمْ فِيها لاَ يُبْخَسُونَ (١٥) أُولئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ إِلاَّ النَّارُ وَحَبِطَ مَا صَنَعُوا فِيها وَباطِلٌ مَا كانُوا يَعْمَلُونَ (١٦) } “Kim dünya hayatını ve onun ziynetini isterse, onlara orada amellerinin karşılığını tam olarak veririz ve onlar orada hiçbir eksikliğe uğratılmazlar. İşte onlar, ahirette kendileri için ateşten başka bir şey olmayan kimselerdir. Orada yaptıkları boşa gitmiştir ve işleyip durdukları şeyler bâtıldır.”
6186. Metin
مَنْ كانَ يُرِيدُ الْحَياةَ الدُّنْيا وَزِينَتَها بإحسانه وبره. نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمالَهُمْ فِيها نوصل إليهم جزاء أعمالهم في الدنيا من الصحة والرئاسة وسعة الرزق وكثرة الأولاد. وقرئ «يوف» بالياء أي يوف الله و «توف» على البناء للمفعول و «نُوَفّ» بالتخفيف والرفع لأن الشرط ماض كقوله:
{ مَنْ كانَ يُرِيدُ الْحَياةَ الدُّنْيا وَزِينَتَها } iyiliği ve hayrıyla [dünya hayatını ve ziynetini isterse]. { نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمالَهُمْ فِيها } dünyada amellerinin karşılığını sağlık, makam, rızık genişliği ve çok evlat olarak onlara eksiksiz ulaştırırız. Yâ ile «يوف» şeklinde (yani Allah tam verir anlamında), meçhul olarak «توف» ve şart fiili mazi olduğu için tahfif ve ref' ile «نُوَفّ» şeklinde de okunmuştur; nitekim şairin şu sözünde olduğu gibi:
6187. Metin
وَإِنْ أَتَاهُ كَرِيمٌ يَوْمَ مَسْغَبَةٍ ... يقول لا غائب مالي وَلاَ حَرَمُ
«Kıtlık gününde cömert bir kimse ona gelirse... der ki: Ne malım kayıptır ne de haramdır.»
6188. Metin
وَهُمْ فِيها لاَ يُبْخَسُونَ لا ينقصون شيئاً من أجورهم. والآية في أهل الرياء. وقيل في المنافقين. وقيل في الكفرة وغرضهم وبرهم.
{ وَهُمْ فِيها لاَ يُبْخَسُونَ } onların mükâfatlarından hiçbir şey eksiltilmez. Ayet riya ehli hakkındadır. Münafıklar hakkında olduğu da söylenmiştir. Kâfirler, onların gayeleri ve iyilikleri hakkında olduğu da söylenmiştir.
6189. Metin
أُولئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ إِلَّا النَّارُ مطلقاً في مقابلة ما عملوا لأنهم استوفوا ما تقتضيه صور أعمالهم الحسنة وبقيت لهم أوزار العزائم السيئة. وَحَبِطَ مَا صَنَعُوا فِيها لأنه لم يبق لهم ثواب في الآخرة، أو لم يكن لأنهم لم يريدوا به وجه الله والعمدة في اقتضاء ثوابها هو الإِخلاص، ويجوز تعليق الظرف ب صَنَعُوا على أن الضمير ل الدُّنْيا. وَباطِلٌ في نفسه. مَا كانُوا يَعْمَلُونَ لأنه لم يعمل على ما ينبغي، وكأن كل واحدة من الجملتين علة لما قبلها. وقرئ «باطلاً» على أنه مفعول يعملون وما إبهامية أو في معنى المصدر كقوله:
{ أُولئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ إِلَّا النَّارُ } yaptıkları amellerin karşılığı olarak mutlak manada [ateştir]; çünkü onlar iyi amellerinin suretlerinin gerektirdiği karşılığı dünyada tamamen almışlar ve geriye kötü niyetlerinin günahları kalmıştır. { وَحَبِطَ مَا صَنَعُوا فِيها } ahirette kendilerine hiçbir sevap kalmadığı için; yahut onunla Allah rızasını murat etmediklerinden dolayı amelleri hiç vuku bulmamış hükmünde olduğu için boşa gitmiştir; zira sevabı gerektiren temel unsur ihlastır. Zarfa ait zamirin dünya kelimesine raci olması üzere zarfın { صَنَعُوا } fiiline taalluk etmesi de caizdir. { وَباطِلٌ } zatında bâtıldır. { مَا كانُوا يَعْمَلُونَ } çünkü gerektiği gibi yapılmamıştır; sanki bu iki cümlenin her biri kendinden öncekine gerekçedir. (يعملون) fiilinin mef'ulü (nesnesi) ve (ما) ibhamiye veya masdariye manasında olmak üzere mensub olarak «باطلاً» şeklinde de okunmuştur; nitekim şairin şu sözünde olduğu gibi:
6190. Metin
وَلاَ خَارِجاً مِنْ فيَّ زُور كَلاَمِ وبطل على الفعل.
«Ağzımdan yalan söz çıkmış da değildir.» Fiil olarak (بَطَلَ) şeklinde de okunmuştur.
6191. Metin
[سورة هود (١١) : آية ١٧]
[Hûd Suresi (11) : Ayet 17]
6192. Metin
أَفَمَنْ كانَ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَيَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ وَمِنْ قَبْلِهِ كِتابُ مُوسى إِماماً وَرَحْمَةً أُولئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَمَنْ يَكْفُرْ بِهِ مِنَ الْأَحْزابِ فَالنَّارُ مَوْعِدُهُ فَلا تَكُ فِي مِرْيَةٍ مِنْهُ إِنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يُؤْمِنُونَ (١٧)
{ أَفَمَنْ كانَ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَيَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ وَمِنْ قَبْلِهِ كِتابُ مُوسى إِماماً وَرَحْمَةً أُولئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَمَنْ يَكْفُرْ بِهِ مِنَ الْأَحْزابِ فَالنَّارُ مَوْعِدُهُ فَلا تَكُ فِي مِرْيَةٍ مِنْهُ إِنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يُؤْمِنُونَ (١٧) } “Rabbinden apaçık bir delil üzerinde bulunan, onu yine O'ndan bir şahit izleyen ve ondan önce de bir önder ve rahmet olarak Musa'nın kitabı [kendisini doğrulayan] kimse [diğerleri gibi midir]? İşte onlar ona inanırlar. Fırkalardan kim onu inkâr ederse, onun varacağı yer ateştir. Artık bundan şüphe içinde olma. Şüphesiz o, Rabbinden gelen haktır; fakat insanların çoğu inanmazlar.”
6193. Metin
أَفَمَنْ كانَ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ برهان من الله يدله على الحق والصواب فيما يأتيه ويذره، والهمزة لإنكار أن يعقب من هذا شأنه هؤلاء المقصرين هممهم وأفكارهم على الدنيا وأن يقارب بينهم في المنزلة، وهو الذي أغنى عن ذكر الخبر وتقديره أَفَمَن كَانَ على بَيّنَةٍ كمن كان يريد الحياة الدنيا، وهو حكم يعم كل مؤمن مخلص. وقيل المراد به النبي ﷺ وقيل مؤمنو أهل الكتاب. وَيَتْلُوهُ ويتبع ذلك البرهان الذي هو دليل العقل. شاهِدٌ مِنْهُ شاهد من الله يشهد بصحته وهو القرآن. وَمِنْ قَبْلِهِ وَمَن قَبل القرآن. كِتابُ مُوسى يعني التوراة فإنها أيضاً تتلوه في التصديق، أو البينة هو القرآن وَيَتْلُوهُ من التلاوة والشاهد جبريل، أو لسان الرسول ﷺ على أن الضمير له أو من التلو والشاهد ملك يحفظه. والضمير في يَتْلُوهُ إما لمن أو للبينة باعتبار المعنى وَمِنْ قَبْلِهِ كِتابُ مُوسى جملة مبتدأة. وقرئ كِتَابٌ بالنصب عطفاً على الضمير في يَتْلُوهُ أي يتلو القرآن شاهد ممن كان على بينة دالة على أنه حق كقوله: وَشَهِدَ شاهِدٌ مِنْ بَنِي إِسْرائِيلَ ويقرأ من قبل القرآن التوراة. إِماماً كتاباً مؤتماً به في الدين. وَرَحْمَةً على المنزل عليهم لأنه الوصلة إلى الفوز بخير الدارين. أُولئِكَ إشارة إلى من كان على بينة. يُؤْمِنُونَ بِهِ بالقرآن. وَمَنْ يَكْفُرْ بِهِ مِنَ الْأَحْزابِ من أهل مكة ومن تحزب معهم على رسول الله ﷺ. فَالنَّارُ مَوْعِدُهُ يردها لا محالة. فَلا تَكُ فِي مِرْيَةٍ مِنْهُ من الموعد، أو القرآن وقرئ مِرْيَةٍ بالضم وهما الشك. إِنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يُؤْمِنُونَ لقلة نظرهم واختلال فكرهم.
{ أَفَمَنْ كانَ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ } yapıp terk ettiği şeylerde kendisine doğruyu ve hakkı gösteren Allah'tan bir bürhan üzerinde olan kimse. Baştaki hemze, durumu bu olan kimsenin himmet ve fikirlerini dünyaya hasreden şu kimselerin peşinden gitmesini ve derece bakımından birbirine denk sayılmasını inkâr içindir; haberin zikrinden müstağni kılan da budur ve takdiri: «Apaçık bir delil üzerinde olan kimse, dünya hayatını isteyen kimse gibi midir?» şeklindedir. Bu, her ihlaslı mümini kapsayan bir hükümdür. Bununla Hz. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in kastedildiği söylendiği gibi Ehl-i Kitab'ın müminlerinin kastedildiği de söylenmiştir. { وَيَتْلُوهُ } ve o akıl delili olan bürhanı takip eder. { شاهِدٌ مِنْهُ } onun doğruluğuna şahitlik eden Allah'tan bir şahit [takip eder] ki o da Kur'an'dır. { وَمِنْ قَبْلِهِ } Kur'an'dan önce de. { كِتابُ مُوسى } yani Tevrat; zira o da tasdikte onu takip eder. Yahut beyyine Kur'an'dır; { يَتْلُوهُ } tilavetten gelir ve şahit de Cebrail'dir veya zamirin ona raci olması şartıyla Resulullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in lisanıdır; yahut peşinden gitmek manasındadır ve şahit de onu koruyan bir melektir. { يَتْلُوهُ } fiilindeki zamir ya (من) lafzına yahut mana itibarıyla (beyyine)ye aittir. { وَمِنْ قَبْلِهِ كِتابُ مُوسى } ise müstakil bir mübteda cümlesidir. { كِتابُ } kelimesi { يَتْلُوهُ } içindeki zamire atıfla mensub olarak «كتابَ» şeklinde de okunmuştur; yani Kur'an'ı, onun hak olduğuna delalet eden bir delil üzerinde bulunan kimseden bir şahit tilavet eder; nitekim: { وَشَهِدَ شاهِدٌ مِنْ بَنِي إِسْرائِيلَ } “İsrailoğullarından bir şahit tanıklık etti” buyrulduğu gibidir. Kur'an'dan önce de Tevrat'ı okur. { إِماماً } dinde kendisine uyulan bir kitap olarak. { وَرَحْمَةً } kendilerine indirilen kimselere bir rahmet olarak; çünkü o, iki cihan saadetine ulaşma vesilesidir. { أُولئِكَ } beyyine üzere olan kimselere işarettir. { يُؤْمِنُونَ بِهِ } Kur'an'a inanırlar. { وَمَنْ يَكْفُرْ بِهِ مِنَ الْأَحْزابِ } Mekke ehlinden ve Resulullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e karşı onlarla birleşen topluluklardan [kim onu inkâr ederse]. { فَالنَّارُ مَوْعِدُهُ } kaçınılmaz olarak oraya varacaktır. { فَلا تَكُ فِي مِرْيَةٍ مِنْهُ } bu vaadden yahut Kur'an'dan [şüphe içinde olma]. { مِرْيَةٍ } kelimesi zamme ile «مُريَةٍ» şeklinde de okunmuştur ve ikisi de şüphe demektir. { إِنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يُؤْمِنُونَ } nazarlarının (incelemelerinin) azlığı ve düşüncelerinin bozukluğu sebebiyle [inanmazlar].
6194. Metin
[سورة هود (١١) : الآيات ١٨ الى ١٩]
[Hûd Suresi (11) : Ayetler 18-19]
6195. Metin
وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللَّهِ كَذِباً أُولئِكَ يُعْرَضُونَ عَلى رَبِّهِمْ وَيَقُولُ الْأَشْهادُ هؤُلاءِ الَّذِينَ كَذَبُوا عَلى رَبِّهِمْ أَلا لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ (١٨) الَّذِينَ يَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَيَبْغُونَها عِوَجاً وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ كافِرُونَ (١٩)
{ وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللَّهِ كَذِباً أُولئِكَ يُعْرَضُونَ عَلى رَبِّهِمْ وَيَقُولُ الْأَشْهادُ هؤُلاءِ الَّذِينَ كَذَبُوا عَلى رَبِّهِمْ أَلا لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ (١٨) الَّذِينَ يَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَيَبْغُونَها عِوَجاً وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ كافِرُونَ (١٩) } “Allah'a karşı yalan uydurandan daha zalim kim olabilir? İşte onlar, Rablerine arz edilecekler ve şahitler de: 'Rablerine karşı yalan söyleyenler bunlardır!' diyeceklerdir. Haberiniz olsun ki, Allah'ın laneti zalimlerin üzerinedir! Onlar ki Allah'ın yolundan alıkoyarlar ve onu eğri göstermek isterler; ahireti inkâr edenler de işte onlardır.”
6196. Metin
وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللَّهِ كَذِباً كأن أسند إليه ما لم ينزله أو نفى عنه ما أنزله. أُولئِكَ أي الكاذبون. يُعْرَضُونَ عَلى رَبِّهِمْ في الموقف بأن يحبسوا وتعرض أعمالهم. وَيَقُولُ الْأَشْهادُ من الملائكة والنبيين أو من جوارحهم، وهو جمع شاهد كأصحاب أو شهيد كأشراف جمع شريف. هؤُلاءِ الَّذِينَ كَذَبُوا عَلى رَبِّهِمْ أَلا لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ تهويل عظيم مما يحيق بهم حينئذ لظلمهم بالكذب على الله.
{ وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللَّهِ كَذِباً } indirmediği şeyi O'na isnat etmek yahut indirdiği şeyi O'ndan nefyetmek suretiyle [yalan uydurandan daha zalim kim olabilir?]. { أُولئِكَ } yani o yalancılar. { يُعْرَضُونَ عَلى رَبِّهِمْ } mahşer yerinde hapsedilmek ve amelleri sergilenmek suretiyle [Rablerine arz edilecekler]. { وَيَقُولُ الْأَشْهادُ } meleklerden, peygamberlerden yahut kendi uzuvlarından olan [şahitler de diyeceklerdir]. Bu kelime, ashâb (أصحاب) gibi şâhid (شاهد) kelimesinin yahut şerîf (شريف) kelimesinin çoğulu olan eşrâf (أشراف) gibi şehîd (شهيد) kelimesinin çoğuludur. { هؤُلاءِ الَّذِينَ كَذَبُوا عَلى رَبِّهِمْ أَلا لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ } Allah'a karşı yalan uydurmak suretiyle yaptıkları zulüm sebebiyle o vakit kendilerini kuşatacak olan şeyin büyüklüğünü dehşetle bildirmedir.
6197. Metin
الَّذِينَ يَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ عن دينه. وَيَبْغُونَها عِوَجاً يصفونها بالانحراف عن الحق والصواب أو يبغون أهلها أن يعوجوا بالردة. وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ كافِرُونَ والحال أنهم كافرون بالآخرة وتكريرهم لتأكيد كفرهم واختصاصهم به.
{ الَّذِينَ يَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ } O'nun dininden [alıkoyarlar]. { وَيَبْغُونَها عِوَجاً } onu haktan ve doğrudan sapmış olarak nitelerler yahut dine bağlı olanların dinden dönerek sapmalarını arzu ederler. { وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ كافِرُونَ } onlar ahireti inkâr eder bir hâldedirler; zamirin tekrarlanması, küfürlerini pekiştirmek ve bu inkârın özellikle kendilerine ait olduğunu vurgulamak içindir.
6198. Metin
[سورة هود (١١) : الآيات ٢٠ الى ٢٢]
[Hûd Suresi (11) : Ayetler 20-22]
6199. Metin
أُولئِكَ لَمْ يَكُونُوا مُعْجِزِينَ فِي الْأَرْضِ وَما كانَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِياءَ يُضاعَفُ لَهُمُ الْعَذابُ مَا كانُوا يَسْتَطِيعُونَ السَّمْعَ وَما كانُوا يُبْصِرُونَ (٢٠) أُولئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَّا كانُوا يَفْتَرُونَ (٢١) لا جَرَمَ أَنَّهُمْ فِي الْآخِرَةِ هُمُ الْأَخْسَرُونَ (٢٢)
{ أُولئِكَ لَمْ يَكُونُوا مُعْجِزِينَ فِي الْأَرْضِ وَما كانَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِياءَ يُضاعَفُ لَهُمُ الْعَذابُ مَا كانُوا يَسْتَطِيعُونَ السَّمْعَ وَما كانُوا يُبْصِرُونَ (٢٠) أُولئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَّا كانُوا يَفْتَرُونَ (٢١) لا جَرَمَ أَنَّهُمْ فِي الْآخِرَةِ هُمُ الْأَخْسَرُونَ (٢٢) } “Onlar yeryüzünde [Allah'ı] aciz bırakacak değillerdi. Kendilerini Allah'tan [koruyacak] dostları da yoktu. Onların azabı kat kat artırılacaktır. Çünkü onlar [hakkı] işitmeye tahammül edemiyorlar ve görmüyorlardı. İşte onlar kendilerini ziyana uğratan kimselerdir. Uydurdukları şeyler de kendilerinden uzaklaşıp gitmiştir. Şüphe yok ki onlar, ahirette de en çok ziyana uğrayacak olanların ta kendileridir.”
6200. Metin
أُولئِكَ لَمْ يَكُونُوا مُعْجِزِينَ فِي الْأَرْضِ أي ما كانوا معجزين الله في الدنيا أن يعاقبهم. وَما كانَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِياءَ يمنعونهم من العقاب ولكنه أخر عقابهم إلى هذا اليوم ليكون أشد وأدوم.
{ أُولئِكَ لَمْ يَكُونُوا مُعْجِزِينَ فِي الْأَرْضِ } yani dünyada Allah'ı kendilerine ceza vermekten aciz bırakacak değillerdi. { وَما كانَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِياءَ } kendilerini cezadan alıkoyacak [dostları da yoktu], fakat daha şiddetli ve daha kalıcı olsun diye Allah onların cezasını bu güne ertelemiştir.
6201. Metin
يُضاعَفُ لَهُمُ الْعَذابُ استئناف وقرأ ابن كثير وابن عامر ويعقوب يُضَّعف بالتشديد. مَا كانُوا يَسْتَطِيعُونَ السَّمْعَ لتصامهم عن الحق وبغضهم له. وَما كانُوا يُبْصِرُونَ لتعاميهم عن آيات الله، وكأنه العلة لمضاعفة العذاب.
{ يُضاعَفُ لَهُمُ الْعَذابُ } yeni bir başlangıç cümlesidir (isti'nâftır). İbn Kesîr, İbn Âmir ve Ya'kûb şedde ile «يُضَّعف» şeklinde okumuşlardır. { مَا كانُوا يَسْتَطِيعُونَ السَّمْعَ } hakka karşı sağırlaşmaları ve ona duydukları nefret sebebiyle [işitmeye güç yetiremiyorlardı]. { وَما كانُوا يُبْصِرُونَ } Allah'ın ayetlerine karşı körleştikleri için [görmüyorlardı]; sanki bu durum azabın katlanmasının gerekçesidir.
6202. Metin
وقيل هو بيان ما نفاه من ولاية الآلهة بقوله: وَما كانَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِياءَ فإن ما لا يسمع ولا يبصر لا يصلح للولاية وقوله: يُضاعَفُ لَهُمُ الْعَذابُ اعتراض.
Bunun, { وَما كانَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِياءَ } “Kendilerini Allah'tan [koruyacak] dostları da yoktu” buyruğuyla ilahların velayetine dair nefyedilen şeyin açıklaması olduğu da söylenmiştir; zira işitmeyen ve görmeyen bir varlık veli olmaya elverişli değildir. { يُضاعَفُ لَهُمُ الْعَذابُ } cümlesi ise ara cümledir (itirazdır).
6203. Metin
أُولئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ
{ أُولئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ } “İşte onlar, kendilerini ziyana uğratanlardır”
6204. Metin
باشتراء عبادة الآلهة بعبادة الله تعالى وَضَلَّ عَنْهُمْ مَّا كانُوا يَفْتَرُونَ
Allah Teâlâ'ya ibadet karşılığında putlara ibadeti satın almak suretiyle [kendilerini ziyana uğratan kimselerdir]. { وَضَلَّ عَنْهُمْ مَّا كانُوا يَفْتَرُونَ }
6205. Metin
من الآلهة وشفاعتها، أو خسروا بما بدلوا وضاع عنهم ما حصلوا فلم يبق معهم سوى الحسرة والندامة. لاَ جَرَمَ أَنَّهُمْ فِي الْآخِرَةِ هُمُ الْأَخْسَرُونَ لا أحد أبين وأكثر خسراناً منهم.
ilahlar ve onların şefaati konusunda [uydurdukları şeyler de kendilerinden uzaklaşıp gitmiştir]. Yahut değiştirdikleri şeyler sebebiyle hüsrana uğramışlar ve elde ettikleri şeyler yok olup gitmiştir; böylece ellerinde hasret ve nedametten başka bir şey kalmamıştır. { لاَ جَرَمَ أَنَّهُمْ فِي الْآخِرَةِ هُمُ الْأَخْسَرُونَ } onlardan daha açık ve daha büyük bir ziyana uğrayan hiç kimse yoktur.
6206. Metin
[سورة هود (١١) : الآيات ٢٣ الى ٢٤]
[Hûd Suresi (11) : Ayetler 23-24]
6207. Metin
إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَأَخْبَتُوا إِلى رَبِّهِمْ أُولئِكَ أَصْحابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيها خالِدُونَ (٢٣) مَثَلُ الْفَرِيقَيْنِ كَالْأَعْمى وَالْأَصَمِّ وَالْبَصِيرِ وَالسَّمِيعِ هَلْ يَسْتَوِيانِ مَثَلاً أَفَلا تَذَكَّرُونَ (٢٤)
{ إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَأَخْبَتُوا إِلى رَبِّهِمْ أُولئِكَ أَصْحابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيها خالِدُونَ (٢٣) مَثَلُ الْفَرِيقَيْنِ كَالْأَعْمى وَالْأَصَمِّ وَالْبَصِيرِ وَالسَّمِيعِ هَلْ يَسْتَوِيانِ مَثَلاً أَفَلا تَذَكَّرُونَ (٢٤) } “Şüphesiz iman edip salih ameller işleyen ve Rablerine gönülden boyun eğenler var ya, işte onlar cennet ehlidirler. Onlar orada ebedî kalacaklardır. Bu iki zümrenin durumu; kör ve sağır olanla, gören ve işiten kimsenin durumu gibidir. Bu ikisi bir olur mu? Hâlâ düşünüp öğüt almaz mısınız?”
6208. Metin
إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَأَخْبَتُوا إِلى رَبِّهِمْ اطمأنوا إليه وخشعوا له من الخبت وهو الأرض المطمئنة. أُولئِكَ أَصْحابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيها خالِدُونَ دائمون.
{ إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَأَخْبَتُوا إِلى رَبِّهِمْ } O'na güvenip bağlandılar ve O'na huşu duydular; bu kelime alçak ve düzlük arazi anlamına gelen el-habt (الخبت) kökünden gelir. { أُولئِكَ أَصْحابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيها خالِدُونَ } orada devamlıdırlar.
6209. Metin
مَثَلُ الْفَرِيقَيْنِ الكافر والمؤمن. كَالْأَعْمى وَالْأَصَمِّ وَالْبَصِيرِ وَالسَّمِيعِ يجوز أن يراد به تشبيه الكافر بالأعمى لتعاميه عن آيات الله، وبالأصم لتصامه عن إسماع كلام الله تعالى وتأبيه عن تدبر معانيه، وتشبيه المؤمن بالسميع والبصير لأن أمره بالضد فيكون كل واحد منهما مشبهاً باثنين باعتبار وصفين، أو تشبيه الكافر بالجامع بين العمى والصمم والمؤمن بالجامع بين ضديهما والعاطف لعطف الصفة على الصفة كقوله:
{ مَثَلُ الْفَرِيقَيْنِ } kâfir ve mümin topluluğunun [durumu]. { كَالْأَعْمى وَالْأَصَمِّ وَالْبَصِيرِ وَالسَّمِيعِ } kâfirin Allah'ın ayetlerine karşı körlüğü sebebiyle köre, Allah Teâlâ'nın kelamını dinlemeye sağır kesilmesi ve manalarını düşünmekten kaçınması sebebiyle sağıra benzetilmesi; müminin ise durumunun bunun tam zıddı olması sebebiyle işitene ve görene benzetilmesi caizdir. Böylece her iki gruptan her biri iki nitelik bakımından iki varlığa benzetilmiş olur. Yahut kâfirin körlük ve sağırlığı kendisinde toplayan kimseye, müminin de bunların zıtlarını kendisinde toplayan kimseye benzetilmesi caizdir; atıf harfi ise şu beyitte olduğu gibi sıfatı sıfata atfetmek içindir:
6210. Metin
الصّائح فالغانم فالآئب وهذا من باب اللف والطباق. هَلْ يَسْتَوِيانِ هل يستوي الفريقان. مَثَلًا أي تمثيلاً أو صفة أو حالاً. أَفَلا تَذَكَّرُونَ بضرب الأمثال والتأمل فيها.
«Çığlık atan, ganimet alan, sonra da geri dönen...» Bu ise leff ü neşr ve tıbâk (tezat) türündendir. { هَلْ يَسْتَوِيانِ } bu iki grup bir olur mu? { مَثَلًا } yani temsil, sıfat yahut durum bakımından. { أَفَلا تَذَكَّرُونَ } darbımeseller getirilmesi ve bunlar üzerinde derin düşünülmesi yoluyla [hâlâ düşünüp öğüt almaz mısınız?].
6211. Metin
[سورة هود (١١) : الآيات ٢٥ الى ٢٦]
[Hûd Suresi (11) : Ayetler 25-26]
6212. Metin
وَلَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحاً إِلى قَوْمِهِ إِنِّي لَكُمْ نَذِيرٌ مُبِينٌ (٢٥) أَنْ لا تَعْبُدُوا إِلاَّ اللَّهَ إِنِّي أَخافُ عَلَيْكُمْ عَذابَ يَوْمٍ أَلِيمٍ (٢٦)
{ وَلَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحاً إِلى قَوْمِهِ إِنِّي لَكُمْ نَذِيرٌ مُبِينٌ (٢٥) أَنْ لا تَعْبُدُوا إِلاَّ اللَّهَ إِنِّي أَخافُ عَلَيْكُمْ عَذابَ يَوْمٍ أَلِيمٍ (٢٦) } “Andolsun ki biz Nûh'u kavmine gönderdik. [Onlara şöyle dedi:] 'Şüphesiz ben sizin için apaçık bir uyarıcıyım; Allah'tan başkasına kulluk etmeyin! Doğrusu ben, sizin hakkınızda can yakıcı bir günün azabından korkuyorum.'”
6213. Metin
وَلَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحاً إِلى قَوْمِهِ إِنِّي لَكُمْ بأني لكم. قرأ نافع وعاصم وابن عامر وحمزة بالكسر على إرادة القول. نَذِيرٌ مُبِينٌ أبين لكم موجبات العذاب ووجه الخلاص.
{ وَلَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحاً إِلى قَوْمِهِ إِنِّي لَكُمْ } şüphesiz ben size [şöyle diyen biriyim] manasındadır. Nâfi', Âsım, İbn Âmir ve Hamza söz takdiriyle kesre ile «إِنِّي» şeklinde okumuşlardır. { نَذِيرٌ مُبِينٌ } size azabı gerektiren sebepleri ve kurtuluş yolunu apaçık açıklayan [bir uyarıcıyım].
6214. Metin
أَنْ لا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ بدل من إِنِّي لَكُمْ، أو مفعول مبين، ويجوز أن تكون أن مفسرة متعلقة ب أَرْسَلْنا أو ب نَذِيرٌ. إِنِّي أَخافُ عَلَيْكُمْ عَذابَ يَوْمٍ أَلِيمٍ مؤلم وهو في الحقيقة صفة المعذب لكن يوصف به العذاب وزمانه على طريقة جد جده ونهاره صائم للمبالغة.
{ أَنْ لا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ } { إِنِّي لَكُمْ } ifadesinden bedeldir yahut mubîn kelimesinin mef'ûlüdür; (أن) edatının { أَرْسَلْنا } veya { نَذِيرٌ } ile bağlantılı tefsir edatı olması da caizdir. { إِنِّي أَخافُ عَلَيْكُمْ عَذابَ يَوْمٍ أَلِيمٍ } can yakıcı, elem verici [bir günün azabından]. Bu sıfat gerçekte azap görenin sıfatıdır; ancak mübalağa yoluyla tıpkı «جد جده» (gayreti ciddileşti) ve «نهاره صائم» (gündüzü oruçludur) denmesi gibi azabın ve onun gerçekleştiği zamanın sıfatı kılınmıştır.
6215. Metin
[سورة هود (١١) : آية ٢٧]
[Hûd Suresi (11) : Ayet 27]
6216. Metin
فَقالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ مَا نَراكَ إِلاَّ بَشَراً مِثْلَنا وَما نَراكَ اتَّبَعَكَ إِلاَّ الَّذِينَ هُمْ أَراذِلُنا بادِيَ الرَّأْيِ وَما نَرى لَكُمْ عَلَيْنا مِنْ فَضْلٍ بَلْ نَظُنُّكُمْ كاذِبِينَ (٢٧)
{ فَقالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ مَا نَراكَ إِلاَّ بَشَراً مِثْلَنا وَما نَراكَ اتَّبَعَكَ إِلاَّ الَّذِينَ هُمْ أَراذِلُنا بادِيَ الرَّأْيِ وَما نَرى لَكُمْ عَلَيْنا مِنْ فَضْلٍ بَلْ نَظُنُّكُمْ كاذِبِينَ (٢٧) } “Kavminden inkâr eden ileri gelenler dediler ki: 'Biz seni ancak bizim gibi bir insan olarak görüyoruz. Sana uyanların da ancak ilk bakışta aramızdaki en ayak takımı kimseler olduğunu görüyoruz. Sizin bize karşı bir üstünlüğünüzü de görmüyoruz; aksine biz sizi yalancılar sanıyoruz.'”
6217. Metin
فَقالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ مَا نَراكَ إِلَّا بَشَراً مِثْلَنا لا مزية لك علينا تخصك بالنبوة ووجوب الطاعة. وَما نَراكَ اتَّبَعَكَ إِلَّا الَّذِينَ هُمْ أَراذِلُنا أخساؤنا جمع أرذل فإنه بالغلبة صار مثل الاسم كالأكبر، أو أرذل جمع رذل. بادِيَ الرَّأْيِ ظاهر الرأي من غير تعمق من البدو، أو أول الرأي من البدء، والياء مبدلة من الهمزة لانكسار ما قبلها. وقرأ أبو عمرو بالهمزة وانتصابه بالظرف على حذف المضاف أي: وقت حدوث بادي الرأي، والعامل فيه اتَّبَعَكَ. وإنما استرذلوهم لذلك أو لفقرهم فإنهم لما لم يعلموا إلا ظاهراً من
{ فَقالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ مَا نَراكَ إِلَّا بَشَراً مِثْلَنا } seni peygamberliğe ve itaat edilmenin gerekliliğine has kılacak bizim üzerimize bir üstünlüğün yoktur. { وَما نَراكَ اتَّبَعَكَ إِلَّا الَّذِينَ هُمْ أَراذِلُنا } bizim en aşağılıklarımız; bu kelime erzel (أرذل) kelimesinin çoğuludur, zira kullanım çokluğundan dolayı el-ekber (الأكبر) gibi isimleşmiştir yahut rezil (رذل) kelimesinin çoğuludur. { بادِيَ الرَّأْيِ } derinleşmeksizin görüşün zahiri üzere; bu da el-bedv (البدو) kökünden gelir yahut görüşün ilk ortaya çıkışıdır ki el-bed' (البدء) kökünden gelir, buradaki yâ harfi ise kendisinden önceki kesreden ötürü hemzeden dönüştürülmüştür. Ebû Amr hemze ile «بادِئَ» okumuştur. Bu kelimenin mansub olması, muzafın hazfedilmesiyle zarf oluşundandır; yani: ilk görüşün ortaya çıktığı vakitte demektir, amili ise { اتَّبَعَكَ } fiilidir. Onları bu sebeple yahut fakirlikleri yüzünden hor görmüşlerdir; çünkü onlar ancak şu dünya hayatının zahirini bildikleri için,
6218. Metin
الحياة الدنيا كان الأحظ بها أشرف عندهم والمحروم منها أرذل. وَما نَرى لَكُمْ لك ولمتبعيك. عَلَيْنا مِنْ فَضْلٍ يؤهلكم للنبوة واستحقاق المتابعة. بَلْ نَظُنُّكُمْ كاذِبِينَ إياك في دعوى النبوة وإياهم في دعوى العلم بصدقك فغلب المخاطب على الغائبين.
dünyadan payı en çok olan kimse onların nezdinde en şerefli, ondan mahrum olan kimse de en aşağılıktı. { وَما نَرى لَكُمْ } sana ve sana uyanlara. { عَلَيْنا مِنْ فَضْلٍ } sizi peygamberliğe ve uyulmaya hak kazanmaya ehil kılacak [bir üstünlük görmüyoruz]. { بَلْ نَظُنُّكُمْ كاذِبِينَ } peygamberlik iddiasında seni, senin doğruluğunu bildikleri iddiasında ise onları [yalancı sayıyoruz]; hitap edilen kişi gaip olanlara tağlib yoluyla galebe kılınmıştır.
6219. Metin
[سورة هود (١١) : الآيات ٢٨ الى ٢٩]
[Hûd Suresi (11) : Ayetler 28-29]
6220. Metin
قالَ يا قَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كُنْتُ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَآتانِي رَحْمَةً مِنْ عِنْدِهِ فَعُمِّيَتْ عَلَيْكُمْ أَنُلْزِمُكُمُوها وَأَنْتُمْ لَها كارِهُونَ (٢٨) وَيا قَوْمِ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ مالاً إِنْ أَجرِيَ إِلاَّ عَلَى اللَّهِ وَما أَنَا بِطارِدِ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّهُمْ مُلاقُوا رَبِّهِمْ وَلكِنِّي أَراكُمْ قَوْماً تَجْهَلُونَ (٢٩)
{ قالَ يا قَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كُنْتُ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَآتانِي رَحْمَةً مِنْ عِنْدِهِ فَعُمِّيَتْ عَلَيْكُمْ أَنُلْزِمُكُمُوها وَأَنْتُمْ لَها كارِهُونَ (٢٨) وَيا قَوْمِ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ مالاً إِنْ أَجرِيَ إِلاَّ عَلَى اللَّهِ وَما أَنَا بِطارِدِ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّهُمْ مُلاقُوا رَبِّهِمْ وَلكِنِّي أَراكُمْ قَوْماً تَجْهَلُونَ (٢٩) } “[Nûh] dedi ki: 'Ey kavmim! Söyleyin bana, ya ben Rabbimden gelen apaçık bir delil üzerinde isem ve O, katından bana bir rahmet vermiş de bu size gizli tutulmuşsa? Siz onu istemediğiniz hâlde biz sizi ona zorlayacak mıyız? Ey kavmim! Ben buna karşılık sizden bir mal istemiyorum. Benim mükâfatım ancak Allah'a aittir. Ben iman edenleri kovacak da değilim. Şüphesiz onlar Rablerine kavuşacaklardır. Fakat ben sizi cahillik eden bir kavim olarak görüyorum.'”
6221. Metin
قالَ يا قَوْمِ أَرَأَيْتُمْ أخبروني. إِنْ كُنْتُ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي حجة شاهدة بصحة دعواي. وَآتانِي رَحْمَةً مِنْ عِنْدِهِ بإيتاء البينة أو النبوة. فَعُمِّيَتْ عَلَيْكُمْ فخفيت عليكم فلم تهدكم وتوحيد الضمير لأن البينة في نفسها هي الرحمة، أو لأن خفاءها يوجب خفاء النبوة، أو على تقدير فعميت بعد البينة وحذفها للاختصار أو لأنه لكل واحدة منهما. وقرأ حمزة والكسائي وحفص فَعُمِّيَتْ أي أخفيت. وقرئ «فعماها» على أن الفعل لله. أَنُلْزِمُكُمُوها أنكرهكم على الاهتداء بها. وَأَنْتُمْ لَها كارِهُونَ لا تختارونها ولا تتأملون فيها، وحيث اجتمع ضميران وليس أحدهما مرفوعاً وقدم الأعرف منهما جاز في الثاني الفصل والوصل.
{ قالَ يا قَوْمِ أَرَأَيْتُمْ } bana haber verin. { إِنْ كُنْتُ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي } davamın doğruluğuna şahitlik eden bir hüccet üzerinde isem. { وَآتانِي رَحْمَةً مِنْ عِنْدِهِ } apaçık delili yahut peygamberliği vermek suretiyle [katından bana bir rahmet vermişse]. { فَعُمِّيَتْ عَلَيْكُمْ } size gizli kalmış da sizi doğru yola iletmemişse; zamirin tekil gelmesi beyyinenin bizzat rahmet olmasından yahut onun gizli kalmasının peygamberliğin de gizli kalmasını gerektirmesindendir; ya da beyyineden sonra [rahmet de] gizli kaldı takdirindedir ve kısaltma amacıyla yahut her ikisi için de geçerli olduğundan hazfedilmiştir. Hamza, Kisâî ve Hafs meçhul olarak «فَعُمِّيَتْ» yani gizlendi şeklinde okumuşlardır. Fiilin Allah'a isnat edilmesiyle «فَعَمَّاهَا» şeklinde de okunmuştur. { أَنُلْزِمُكُمُوها } onunla hidayet bulmaya sizi zorlayacak mıyız? { وَأَنْتُمْ لَها كارِهُونَ } onu seçmiyor ve üzerinde düşünmüyorsunuz; iki zamir bir araya geldiğinde ve biri merfu olmayıp daha marife olanı öne geçirildiğinde, ikincisinde hem ayrı (fasl) hem de bitişik (vasl) yazılma caizdir.
6222. Metin
وَيا قَوْمِ لاَّ أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ على التبليغ وهو وإن لم يذكر فمعلوم مما ذكر. مَالاً جعلا إِنْ أَجرِيَ إِلَّا عَلَى اللَّهِ فإنه المأمول منه. وَما أَنَا بِطارِدِ الَّذِينَ آمَنُوا جواب لهم حين سألوا طردهم. إِنَّهُمْ مُلاقُوا رَبِّهِمْ فيخاصمون طاردهم عنده، أو أنهم يلاقونه ويفوزون بقربه فكيف أطردهم. وَلكِنِّي أَراكُمْ قَوْماً تَجْهَلُونَ بلقاء ربكم أو بأقدارهم أو في التماس طردهم، أو تتسفهون عليهم بأن تدعوهم أراذل.
{ وَيا قَوْمِ لاَّ أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ } tebliğe karşılık; tebliğ lafzen zikredilmemiş olsa da zikredilenlerden anlaşılmaktadır. { مَالاً } bir ücret [istemiyorum]. { إِنْ أَجرِيَ إِلَّا عَلَى اللَّهِ } çünkü mükâfat yalnız O'ndan umulur. { وَما أَنَا بِطارِدِ الَّذِينَ آمَنُوا } onların müminleri kovmasını istedikleri zamanki taleplerine bir cevaptır. { إِنَّهُمْ مُلاقُوا رَبِّهِمْ } O'nun huzurunda kendilerini kovan kimseden davacı olacaklardır; yahut onlar O'na kavuşacak ve O'nun yakınlığına ereceklerdir, öyleyse ben onları nasıl kovarım? { وَلكِنِّي أَراكُمْ قَوْماً تَجْهَلُونَ } Rabbinize kavuşmayı yahut onların değerini bilmeyerek ya da kovulmalarını talep ederek cahillik eden veya onları aşağılık diye niteleyerek onlara karşı beyinsizlik eden [bir kavim olarak görüyorum].
6223. Metin
[سورة هود (١١) : الآيات ٣٠ الى ٣١]
[Hûd Suresi (11) : Ayetler 30-31]
6224. Metin
وَيا قَوْمِ مَنْ يَنْصُرُنِي مِنَ اللَّهِ إِنْ طَرَدْتُهُمْ أَفَلا تَذَكَّرُونَ (٣٠) وَلا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزائِنُ اللَّهِ وَلا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلا أَقُولُ إِنِّي مَلَكٌ وَلا أَقُولُ لِلَّذِينَ تَزْدَرِي أَعْيُنُكُمْ لَنْ يُؤْتِيَهُمُ اللَّهُ خَيْراً اللَّهُ أَعْلَمُ بِما فِي أَنْفُسِهِمْ إِنِّي إِذاً لَمِنَ الظَّالِمِينَ (٣١)
{ وَيا قَوْمِ مَنْ يَنْصُرُنِي مِنَ اللَّهِ إِنْ طَرَدْتُهُمْ أَفَلا تَذَكَّرُونَ (٣٠) وَلا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزائِنُ اللَّهِ وَلا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلا أَقُولُ إِنِّي مَلَكٌ وَلا أَقُولُ لِلَّذِينَ تَزْدَرِي أَعْيُنُكُمْ لَنْ يُؤْتِيَهُمُ اللَّهُ خَيْراً اللَّهُ أَعْلَمُ بِما فِي أَنْفُسِهِمْ إِنِّي إِذاً لَمِنَ الظَّالِمِينَ (٣١) } “Ey kavmim! Ben onları kovarsam, beni Allah'a karşı kim savunabilir? Hâlâ düşünmez misiniz? Ben size, 'Allah'ın hazineleri yanımdadır' demiyorum, gaybı da bilmem. 'Ben bir meleğim' de demiyorum. Gözlerinizin hor gördüğü kimseler için, 'Allah onlara asla bir hayır vermez' de diyemem. Onların içlerinde olanı Allah daha iyi bilir. O takdirde ben elbette zalimlerden olurdum.”
6225. Metin
وَيا قَوْمِ مَنْ يَنْصُرُنِي مِنَ اللَّهِ بدفع انتقامه. إِنْ طَرَدْتُهُمْ وهم بتلك الصفة والمثابة. أَفَلا تَذَكَّرُونَ لتعرفوا أن التماس طردهم وتوقيف الإيمان عليه ليس بصواب.
{ وَيا قَوْمِ مَنْ يَنْصُرُنِي مِنَ اللَّهِ } O'nun intikamını savarak [bana kim yardım edebilir?]. { إِنْ طَرَدْتُهُمْ } onlar o sıfat ve makamda iken [onları kovarsam]. { أَفَلا تَذَكَّرُونَ } onların kovulmasını istemenin ve imanı buna bağlamanın doğru olmadığını bilmeniz için [hâlâ düşünmez misiniz?].
6226. Metin
وَلا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزائِنُ اللَّهِ رزقه وأمواله حتى جحدتم فضلي. وَلا أَعْلَمُ الْغَيْبَ عطف على عِنْدِي خَزائِنُ اللَّهِ أي: ولا أقول لكم أنا أعلم الغيب حتى تكذبوني استبعاداً، أو حتى أعلم أن هؤلاء اتبعوني بادي الرأي من غير بصيرة وعقد قلب، وعلى الثاني يجوز عطفه على أقول. وَلا أَقُولُ إِنِّي مَلَكٌ حتى تقولوا ما أنت إلا بشر مثلنا. وَلا أَقُولُ لِلَّذِينَ تَزْدَرِي أَعْيُنُكُمْ ولا أقول في شأن من استرذلتموهم لفقرهم. لَنْ يُؤْتِيَهُمُ اللَّهُ خَيْراً فإن ما أعده الله لهم في الآخرة خير مما آتاكم في الدنيا. اللَّهُ أَعْلَمُ بِما فِي أَنْفُسِهِمْ إِنِّي إِذاً لَمِنَ الظَّالِمِينَ إن قلت شيئاً من ذلك، والازدراء به افتعال من زرى عليه إذا عابه قلبت تاؤه دالاً لتجانس الراء في الجهر وإسناده إلى الأعين للمبالغة، والتنبيه على أنهم استرذلوهم بادي الرؤية من غير روية بما عاينوا من رثاثة حالهم وقلة منالهم دون تأمل في معانيهم وكمالاتهم.
{ وَلا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزائِنُ اللَّهِ } O'nun rızkı ve malları [yanımdadır demiyorum ki] faziletimi inkâr etmiş olasınız. { وَلا أَعْلَمُ الْغَيْبَ } { عِنْدِي خَزائِنُ اللَّهِ } ifadesine matuftur; yani: uzak görerek beni yalanlayasınız diye yahut bu kimselerin bana basiretsiz ve kalben bağlanmaksızın ilk bakışta uyduklarını bileyim diye 'ben gaybı bilirim' de demiyorum. İkinci ihtimale göre «أقول» fiiline matuf olması da caizdir. { وَلا أَقُولُ إِنِّي مَلَكٌ } 'sen de bizim gibi bir insandan başkası değilsin' diyesiniz diye [bunu da demiyorum]. { وَلا أَقُولُ لِلَّذِينَ تَزْدَرِي أَعْيُنُكُمْ } fakirlikleri sebebiyle hor gördüğünüz kimseler hakkında da söylemiyorum. { لَنْ يُؤْتِيَهُمُ اللَّهُ خَيْراً } çünkü Allah'ın ahirette onlar için hazırladığı şeyler, dünyada size verdiklerinden daha hayırlıdır. { اللَّهُ أَعْلَمُ بِما فِي أَنْفُسِهِمْ إِنِّي إِذاً لَمِنَ الظَّالِمِينَ } şayet bunlardan birini söylersem [elbette zalimlerden olurdum]. el-İzdirâ (الازدراء), kınadı manasındaki «زرى عليه» fiilinden iftiâl babıdır; t harfi, cehr sıfatında râ harfine uyması için dâl harfine dönüştürülmüştür. Fiilin gözlere isnat edilmesi mübalağa içindir ve onların iç dünyalarını ve yetkinliklerini hiç düşünmeksizin, kılık kıyafetlerinin perişanlığını ve imkânlarının azlığını bizzat gördükleri için ilk bakışta onları hor gördüklerine dikkat çekmektedir.
6227. Metin
[سورة هود (١١) : الآيات ٣٢ الى ٣٣]
[Hûd Suresi (11) : Ayetler 32-33]
6228. Metin
قالُوا يا نُوحُ قَدْ جادَلْتَنا فَأَكْثَرْتَ جِدالَنا فَأْتِنا بِما تَعِدُنا إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ (٣٢) قالَ إِنَّما يَأْتِيكُمْ بِهِ اللَّهُ إِنْ شاءَ وَما أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ (٣٣)
{ قالُوا يا نُوحُ قَدْ جادَلْتَنا فَأَكْثَرْتَ جِدالَنا فَأْتِنا بِما تَعِدُنا إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ (٣٢) قالَ إِنَّما يَأْتِيكُمْ بِهِ اللَّهُ إِنْ شاءَ وَما أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ (٣٣) } “Dediler ki: 'Ey Nûh! Bizimle mücadele ettin ve bizimle olan mücadeleyi pek uzattın. Eğer doğrulardan isen, bizi tehdit ettiğin şeyi başımıza getir!' [Nûh] dedi ki: 'Onu dilerse size ancak Allah getirir ve siz [O'nu] aciz bırakacak değilsiniz.'”
6229. Metin
قالُوا يا نُوحُ قَدْ جادَلْتَنا خاصمتنا. فَأَكْثَرْتَ جِدالَنا فأطلته أو أتيت بأنواعه. فَأْتِنا بِما تَعِدُنا من
{ قالُوا يا نُوحُ قَدْ جادَلْتَنا } bizimle tartıştın. { فَأَكْثَرْتَ جِدالَنا } mücadeleyi uzattın yahut onun her türlüsünü getirdin. { فَأْتِنا بِما تَعِدُنا }
6230. Metin
العذاب. إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ في الدعوى والوعيد فإن مناظرتك لا تؤثر فينا.
azaptan [vaat ettiğin şeyi başımıza getir]. { إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ } iddianda ve tehdidinde [doğru isen]; zira senin münazaran bize tesir etmemektedir.
6231. Metin
قالَ إِنَّما يَأْتِيكُمْ بِهِ اللَّهُ إِنْ شاءَ عاجلاً أو آجلاً. وَما أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ بدفع العذاب أو الهرب منه.
{ قالَ إِنَّما يَأْتِيكُمْ بِهِ اللَّهُ إِنْ شاءَ } erken yahut geç [dilerse onu size ancak Allah getirir]. { وَما أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ } azabı defetmekle yahut ondan kaçmak suretiyle [O'nu aciz bırakacak değilsiniz].
6232. Metin
[سورة هود (١١) : الآيات ٣٤ الى ٣٥]
[Hûd Suresi (11) : Ayetler 34-35]
6233. Metin
وَلا يَنْفَعُكُمْ نُصْحِي إِنْ أَرَدْتُ أَنْ أَنْصَحَ لَكُمْ إِنْ كانَ اللَّهُ يُرِيدُ أَنْ يُغْوِيَكُمْ هُوَ رَبُّكُمْ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (٣٤) أَمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ قُلْ إِنِ افْتَرَيْتُهُ فَعَلَيَّ إِجْرامِي وَأَنَا بَرِيءٌ مِمَّا تُجْرِمُونَ (٣٥)
{ وَلا يَنْفَعُكُمْ نُصْحِي إِنْ أَرَدْتُ أَنْ أَنْصَحَ لَكُمْ إِنْ كانَ اللَّهُ يُرِيدُ أَنْ يُغْوِيَكُمْ هُوَ رَبُّكُمْ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (٣٤) أَمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ قُلْ إِنِ افْتَرَيْتُهُ فَعَلَيَّ إِجْرامِي وَأَنَا بَرِيءٌ مِمَّا تُجْرِمُونَ (٣٥) } “Eğer Allah sizi saptırmak istiyorsa, ben size nasihat etmek istesem de nasihatim size fayda vermez. O sizin Rabbinizdir ve O'na döndürüleceksiniz. Yoksa 'Onu uydurdu' mu diyorlar? De ki: 'Eğer onu ben uydurmuşsam, günahı bana aittir. Ben ise sizin işlediğiniz günahtan uzağım.'”
6234. Metin
وَلا يَنْفَعُكُمْ نُصْحِي إِنْ أَرَدْتُ أَنْ أَنْصَحَ لَكُمْ شرط ودليل جواب والجملة دليل جواب قوله: إِنْ كانَ اللَّهُ يُرِيدُ أَنْ يُغْوِيَكُمْ وتقدير الكلام إن كان الله يريد أن يغويكم، فإن أردت أن أنصح لكم لا ينفعكم نصحي، ولذلك نقول لو قال الرجل أنت طالق إن دخلت الدار إن كلمت زيداً فدخلت ثم كلمت لم تطلق، وهو جواب لما أوهموا من جداله كلام بلا طائل. وهو دليل على أن إرادة الله تعالى يصح تعلقها بالإِغواء وأن خلاف مراده محال. وقيل أَنْ يُغْوِيَكُمْ أن يهلككم من غوى الفصيل غوى إذا بشم فهلك. هُوَ رَبُّكُمْ هو خالقكم والمتصرف فيكم وفق إرادته. وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ فَيجازيكم على أعمالكم.
{ وَلا يَنْفَعُكُمْ نُصْحِي إِنْ أَرَدْتُ أَنْ أَنْصَحَ لَكُمْ } şart ve cevabın delilidir; cümlenin tamamı ise { إِنْ كانَ اللَّهُ يُرِيدُ أَنْ يُغْوِيَكُمْ } ifadesinin cevabının delilidir. Sözün takdiri şöyledir: 'Eğer Allah sizi saptırmak istiyorsa, ben size nasihat etmek istesem de nasihatim size fayda vermez.' Nitekim bir kimse eşine: 'Eve girersen, Zeyd ile konuşursan boşsun' dese, kadın önce eve girip sonra Zeyd ile konuşursa boşanmış olmaz. Bu ifade, onların peygamberin mücadelesini faydasız bir söz zannetmelerine karşı bir cevaptır. Ayrıca Allah Teâlâ'nın iradesinin saptırmaya taalluk etmesinin caiz olduğuna ve O'nun muradının aksinin imkânsızlığına delildir. { أَنْ يُغْوِيَكُمْ } ifadesinin 'sizi helak etmek istiyorsa' manasında olduğu da söylenmiştir; nitekim sütten kesilen devenin fazla süt içip çatlayarak ölmesi durumunda «غوى الفصيل» denir. { هُوَ رَبُّكُمْ } O, sizin yaratıcınızdır ve iradesi doğrultusunda sizin üzerinizde tasarruf sahibidir. { وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ } O da amellerinizin karşılığını size verecektir.
6235. Metin
أَمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ قُلْ إِنِ افْتَرَيْتُهُ فَعَلَيَّ إِجْرامِي وباله وقرئ «أَجْرامي» على الجمع. وَأَنَا بَرِيءٌ مِمَّا تُجْرِمُونَ من إجرامكم في إسناد الافتراء إلي.
{ أَمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ قُلْ إِنِ افْتَرَيْتُهُ فَعَلَيَّ إِجْرامِي } vebali bana aittir; çoğul olarak «أَجْرَامِي» şeklinde de okunmuştur. { وَأَنَا بَرِيءٌ مِمَّا تُجْرِمُونَ } iftirayı bana isnat etmek suretiyle işlediğiniz cürümlerden [uzağım].
6236. Metin
[سورة هود (١١) : الآيات ٣٦ إلي ٣٧]
[Hûd Suresi (11) : Ayetler 36-37]
6237. Metin
وَأُوحِيَ إِلى نُوحٍ أَنَّهُ لَنْ يُؤْمِنَ مِنْ قَوْمِكَ إِلاَّ مَنْ قَدْ آمَنَ فَلا تَبْتَئِسْ بِما كانُوا يَفْعَلُونَ (٣٦) وَاصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنا وَوَحْيِنا وَلا تُخاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُوا إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ (٣٧)
{ وَأُوحِيَ إِلى نُوحٍ أَنَّهُ لَنْ يُؤْمِنَ مِنْ قَوْمِكَ إِلاَّ مَنْ قَدْ آمَنَ فَلا تَبْتَئِسْ بِما كانُوا يَفْعَلُونَ (٣٦) وَاصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنا وَوَحْيِنا وَلا تُخاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُوا إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ (٣٧) } “Nûh'a vahyolundu ki: 'Kavminden, daha önce iman etmiş olanlardan başka hiç kimse asla iman etmeyecektir. Artık onların yaptıklarına üzülme! Gözetimimiz altında ve vahyimiz doğrultusunda gemiyi yap. Zulmedenler hakkında da bana bir şey söyleme! Çünkü onlar mutlaka boğulacaklardır.'”
6238. Metin
وَأُوحِيَ إِلى نُوحٍ أَنَّهُ لَنْ يُؤْمِنَ مِنْ قَوْمِكَ إِلَّا مَنْ قَدْ آمَنَ فَلا تَبْتَئِسْ فلا تحزن ولا تتأسف. بِما كانُوا يَفْعَلُونَ أقنطه الله تعالى من إيمانهم ونهاه أن يغتم بما فعلوه من التكذيب والإِيذاء.
{ وَأُوحِيَ إِلى نُوحٍ أَنَّهُ لَنْ يُؤْمِنَ مِنْ قَوْمِكَ إِلَّا مَنْ قَدْ آمَنَ فَلا تَبْتَئِسْ } kederlenme ve üzülme. { بِما كانُوا يَفْعَلُونَ } Allah Teâlâ onu kavminin iman etmesinden ümitsiz kılmış ve yalanlama ile eziyet olarak yaptıklarından ötürü gam çekmesini yasaklamıştır.
6239. Metin
وَاصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنا ملتبساً بأعيننا، عبر بكثرة آلة الحس الذي يحفظ به الشيء ويراعى عن الاختلال والزيغ عن المبالغة في الحفظ والرعاية على طريق التمثيل. وَوَحْيِنا إليك كيف تصنعها. وَلا تُخاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُوا ولا تراجعني فيهم ولا تدعني باستدفاع العذاب عنهم. إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ محكوم عليهم بالإِغراق فلا سبيل إلى كفه.
{ وَاصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنا } gözetimimize bağlı olarak; bir şeyin bozulmaktan ve eğrilmekten korunup gözetilmesini sağlayan duyu organının çokluğuyla, temsil yoluyla koruma ve gözetimdeki mübalağa ifade edilmiştir. { وَوَحْيِنا } onu nasıl yapacağına dair sana olan vahyimizle. { وَلا تُخاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُوا } onlar hakkında bana başvurma ve azabın onlardan kaldırılması için bana dua etme. { إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ } onların boğulmasına hükmedilmiştir, artık bunun geri çevrilmesine yol yoktur.
6240. Metin
[سورة هود (١١) : الآيات ٣٨ الى ٣٩]
[Hûd Suresi (11) : Ayetler 38-39]
6241. Metin
وَيَصْنَعُ الْفُلْكَ وَكُلَّما مَرَّ عَلَيْهِ مَلَأٌ مِنْ قَوْمِهِ سَخِرُوا مِنْهُ قالَ إِنْ تَسْخَرُوا مِنَّا فَإِنَّا نَسْخَرُ مِنْكُمْ كَما تَسْخَرُونَ (٣٨) فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ يَأْتِيهِ عَذابٌ يُخْزِيهِ وَيَحِلُّ عَلَيْهِ عَذابٌ مُقِيمٌ (٣٩)
{ وَيَصْنَعُ الْفُلْكَ وَكُلَّما مَرَّ عَلَيْهِ مَلَأٌ مِنْ قَوْمِهِ سَخِرُوا مِنْهُ قالَ إِنْ تَسْخَرُوا مِنَّا فَإِنَّا نَسْخَرُ مِنْكُمْ كَما تَسْخَرُونَ (٣٨) فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ يَأْتِيهِ عَذابٌ يُخْزِيهِ وَيَحِلُّ عَلَيْهِ عَذابٌ مُقِيمٌ (٣٩) } “[Nûh] gemiyi yapıyordu. Kavminden ileri gelenler her ne zaman yanından geçseler onunla alay ediyorlardı. Dedi ki: 'Bizimle alay ediyorsanız, sizin alay ettiğiniz gibi şüphesiz biz de sizinle alay edeceğiz! Kendisini rezil edecek azabın kime geleceğini ve üzerine sürekli bir azabın kimin ineceğini yakında bileceksiniz!'”
6242. Metin
وَيَصْنَعُ الْفُلْكَ حكاية حال ماضية. وَكُلَّما مَرَّ عَلَيْهِ مَلَأٌ مِنْ قَوْمِهِ سَخِرُوا مِنْهُ استهزءوا به لعمله السفينة فإنه كان يعملها في برية بعيدة من الماء أوان عزته، وكانوا يضحكون منه ويقولون له: صرت نجاراً بعد ما كنت نبياً. قالَ إِنْ تَسْخَرُوا مِنَّا فَإِنَّا نَسْخَرُ مِنْكُمْ كَما تَسْخَرُونَ إذا أخذكم الغرق في الدنيا والحرق في الآخرة. وقيل المراد بالسخرية الاستجهال.
{ وَيَصْنَعُ الْفُلْكَ } geçmiş hâlin hikâye edilmesidir. { وَكُلَّما مَرَّ عَلَيْهِ مَلَأٌ مِنْ قَوْمِهِ سَخِرُوا مِنْهُ } gemi yapmasından ötürü onunla alay ettiler; zira o, suyun bulunmadığı bir zamanda sudan uzak çorak bir arazide gemiyi yapıyordu. Onlar da onunla gülüşüyor ve kendisine: 'Peygamber olduktan sonra marangoz mu oldun?' diyorlardı. { قالَ إِنْ تَسْخَرُوا مِنَّا فَإِنَّا نَسْخَرُ مِنْكُمْ كَما تَسْخَرُونَ } dünyada boğulma, ahirette de yanma sizi yakaladığı vakit [biz de sizinle alay edeceğiz]. Alaydan kastın cahil yerine koyma olduğu da söylenmiştir.
6243. Metin
فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ يَأْتِيهِ عَذابٌ يُخْزِيهِ يعني به إياهم وبالعذاب الغرق. وَيَحِلُّ عَلَيْهِ وينزل عليه، أو يحل عليه حلول الدين الذي لا انفكاك عنه. عَذابٌ مُقِيمٌ دائم وهو عذاب النار.
{ فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ يَأْتِيهِ عَذابٌ يُخْزِيهِ } bununla onları kastetmektedir, azaptan kasıt ise suda boğulmaktır. { وَيَحِلُّ عَلَيْهِ } üzerine iner yahut vadesi gelmiş ve ayrılması mümkün olmayan bir borcun gelip çatması gibi yakasına yapışır. { عَذابٌ مُقِيمٌ } sürekli bir azap ki o da cehennem azabıdır.
6244. Metin
[سورة هود (١١) : آية ٤٠]
[Hûd Suresi (11) : Ayet 40]