6486. Metin
مكية وآيها مائة وإحدى عشرة آية
Mekkîdir ve yüz on bir ayettir.
6487. Metin
[سورة يوسف (١٢) : الآيات ١ الى ٢]
[Yûsuf Sûresi (12), 1-2. Âyetler]
6488. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm.
6489. Metin
الر تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْمُبِينِ (١) إِنَّا أَنْزَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (٢)
{الر تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْمُبِينِ (١) إِنَّا أَنْزَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (٢)} “Elif-Lâm-Râ. Bunlar, apaçık Kitab'ın ayetleridir. (1) Muhakkak ki biz onu, akıl erdiresiniz diye Arapça bir Kur'an olarak indirdik. (2)”
6490. Metin
الر تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْمُبِينِ تِلْكَ إشارة إلى آيات السورة وهي المراد ب الْكِتابِ، أي تلك الآيات آيات السورة الظاهر أمرها في الإِعجاز أو الواضحة معانيها، أو المبينة لمن تدبرها أنها من عند الله، أو لليهود ما سألوا إذ
{الر تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْمُبِينِ} {تِلْكَ} ifadesi bu sûrenin ayetlerine bir işarettir ve {الْكِتابِ} ile kastedilen de odur; yani o ayetler, mucize oluşundaki durumu aşikâr veya manaları apaçık olan ya da üzerinde düşünen kimse için Allah katından geldiğini beyan eden, yahut sordukları şey hususunda Yahudilere açıklık getiren sûrenin ayetleridir; çünkü:
6491. Metin
روي أن علماءهم قالوا لكبراء المشركين سلوا محمداً لم أنتقل آل يعقوب من الشام إلى مصر وعن قصة يوسف ﵇ فنزلت
Rivayet edildiğine göre onların âlimleri müşriklerin ileri gelenlerine: “Muhammed'e Yakub ailesinin Şam'dan Mısır'a niçin göç ettiğini ve Yûsuf aleyhisselâm'ın kıssasını sorun” demişlerdi, bunun üzerine indi:
6492. Metin
: إِنَّا أَنْزَلْناهُ أي الكتاب. قُرْآناً عَرَبِيًّا سمى البعض قُرْآناً لأنه في الأصل اسم جنس يقع على الكل والبعض وصار علماً للكل بالغلبة، ونصبه على الحال وهو في نفسه إما توطئة للحال التي هي عَرَبِيًّا أو حال لأنه مصدر بمعنى مفعول، وعَرَبِيًّا صفة له أو حال من الضمير فيه أو حال بعد حال وفي كل ذلك خلاف. لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ علة لإنزاله بهذه الصفة أي أنزلناه مجموعاً أو مقروءاً بلغتكم كي تفهموه وتحيطوا بمعانيه، أو تستعملوا فيه عقولكم فتعلموا أن اقتصاصه كذلك ممن لم يتعلم القصص معجز لا يتصور إلا بالإِيحاء.
: {إِنَّا أَنْزَلْناهُ} yani Kitab'ı. {قُرْآناً عَرَبِيًّا} Bir kısmına {قُرْآناً} (Kur'an) demiştir; çünkü o aslen bütüne de parçaya da delalet eden bir cins ismidir ve galebe yoluyla bütününe özel isim olmuştur. Onun nasb hali üzere gelişi hâl (durum belirteci) olmasındandır. Kendisi ise ya {عَرَبِيًّا} olan hâle bir mukaddime/hazırlıktır ya da meful (nesne) anlamında bir masdar olduğu için hâldir; {عَرَبِيًّا} kelimesi de onun sıfatı veya içindeki zamirden hâl yahut hâl ardına hâldir; bunların hepsinde ihtilaf vardır. {لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ} onun bu vasıfla indirilmesinin illetidir; yani onu anlayasınız ve manalarını kavrayasınız, yahut üzerinde akıllarınızı kullanıp geçmiş kıssaları öğrenmemiş bir kimseden bu şekilde kıssanın anlatılmasının ancak vahyedilmekle tasavvur edilebilecek bir mucize olduğunu bilesiniz diye sizin dilinizle toplu veya okunur bir biçimde indirdik.
6493. Metin
[سورة يوسف (١٢) : آية ٣]
[Yûsuf Sûresi (12), 3. Âyet]
6494. Metin
نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِما أَوْحَيْنا إِلَيْكَ هذَا الْقُرْآنَ وَإِنْ كُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغافِلِينَ (٣)
{نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِما أَوْحَيْنا إِلَيْكَ هذَا الْقُرْآنَ وَإِنْ كُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغافِلِينَ (٣)} “Biz sana bu Kur'an'ı vahyetmekle en güzel kıssayı anlatıyoruz. Hâlbuki sen bundan önce elbette habersiz olanlardandın. (3)”
6495. Metin
نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ أحسن الاقتصاص لأن اقتص على أبدع الأساليب، أو أحسن ما يقص لاشتماله على العجائب والحكم والآيات والعبر فعل بمعنى مفعول كالنقض والسلب، واشتقاقه من قص أثره إذا تبعه بِما أَوْحَيْنا إِلَيْكَ أي بإيحائنا. هذَا الْقُرْآنَ يعني السورة، ويجوز أن يجعل هذا مفعول نقص على أن أحسن نصب على المصدر. وَإِنْ كُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغافِلِينَ عن هذه القصة لم تخطر ببالك ولم تقرع سمعك قط، وهو تعليل لكونه موحى وإن هي المخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة.
{نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ} Anlatımların en güzelini [anlatıyoruz]; çünkü en eşsiz üsluplarla anlatılmıştır. Yahut anlatılanların en güzelini [anlatıyoruz]; çünkü harikalara, hikmetlere, delillere ve ibretlere şamildir. [Buradaki el-kasas (الْقَصَص)] tıpkı nakz (bozma) ve selb (çekip alma) gibi meful anlamında fa'l (فَعَل) veznindedir. Türetilişi ise izini takip ettiğinde söylenen 'kassa eserehû' (قص أثره) ifadesindendir. {بِما أَوْحَيْنا إِلَيْكَ} yani vahyetmemizle. {هذَا الْقُرْآنَ} yani bu sûreyi. {أَحْسَنَ} kelimesinin masdar olarak nasb edilmesi şartıyla {هذَا} ifadesinin {نَقُصُّ} fiilinin mefulü (nesnesi) kılınması da caizdir. {وَإِنْ كُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغافِلِينَ} Bu kıssadan [habersizdin], hiç aklından geçmemişti ve kulağına asla çalınmamıştı. Bu, onun vahyedilmiş oluşunun gerekçesidir. {إِنْ} şeddeli olan 'inne'den hafifletilmiştir (muhaffefe), {لَ} ise [nefy ile ispatı ayıran] fârikadır.
6496. Metin
[سورة يوسف (١٢) : آية ٤]
[Yûsuf Sûresi (12), 4. Âyet]
6497. Metin
إِذْ قالَ يُوسُفُ لِأَبِيهِ يا أَبَتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَباً وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي ساجِدِينَ (٤)
{إِذْ قالَ يُوسُفُ لِأَبِيهِ يا أَبَتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَباً وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي ساجِدِينَ (٤)} “Bir vakit Yûsuf babasına: ‘Babacığım! Gerçekten ben [rüyada] on bir yıldız, güneşi ve ayı gördüm; onları bana secde ederlerken gördüm’ demişti. (4)”
6498. Metin
إِذْ قالَ يُوسُفُ بدل من أَحْسَنَ الْقَصَصِ إن جعل مفعولاً بدل الاشتمال، أو منصوب باضمار اذكر ويُوسُفُ عبري ولو كان عربياً لصرف. وقرئ بفتح السين وكسرها على التلعب به لا على أنه مضارع بني للمفعول أو الفاعل من آسف لأن المشهورة شهدت بعجمته. لِأَبِيهِ يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم ﵈
{إِذْ قالَ يُوسُفُ} Şayet meful kılınırsa {أَحْسَنَ الْقَصَصِ} ifadesinden bedel-i iştimaldir veya 'Uzkur' (Hatırla) fiilinin gizlenmesiyle mensuptur. {يُوسُفُ} kelimesi İbranicedir; şayet Arapça olsaydı munsarif olurdu (tenvin alırdı). Âsife (آسف) kökünden meçhul veya fâil maziye/muzarie bina edilmiş olmasından ötürü değil, kelimeyle telaffuz çeşitliliği kabilinden sin harfinin fethası ve kesrası ile de okunmuştur; çünkü meşhur kıraat onun yabancı kökenli (acemî) olduğuna şahitlik etmiştir. {لِأَبِيهِ} İbrahim oğlu İshak oğlu Yakub'a aleyhimesselâm.
6499. Metin
وعنه عليه الصلاة السلام «الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم» .
Ve ondan aleyhisselâm rivayet edildiğine göre: “Kerîm oğlu Kerîm oğlu Kerîm oğlu Kerîm, İbrahim oğlu İshak oğlu Yakub oğlu Yûsuf'tur.”
6500. Metin
يَا أَبَتِ أصله يا أبي فعوض عن الياء تاء التأنيث لتناسبهما في الزيادة ولذلك قلبها هاء في الوقف ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب وكسرها لأنها عوض حرف يناسبها، وفتحها ابن عامر في كل القرآن
{يَا أَبَتِ} Aslı 'yâ ebî' (يا أبي) şeklindedir; ziyadelikteki uygunluklarından ötürü yâ harfinden müenneslik tası bedel kılınmıştır. Bundan dolayı İbn Kesîr, Ebû Amr ve Ya'kûb vakıf halinde onu he (هاء) harfine çevirmişlerdir. Ona uygun gelen bir harfin bedeli olduğu için de [tâ harfini] kesralı okumuştur. İbn Âmir ise bütün Kur'an'da onu fetha ile okumuştur;
6501. Metin
لأنها حركة أصلها أو لأنه كان يا أبتا فحذف الألف وبقي الفتحة، وإنما جاز يا أبتا ولم يجز يا أبتي لأنه جمع بين العوض والمعوض. وقرئ بالضم إجراء لها مجرى الأسماء المؤنثة بالتاء من غير اعتبار التعويض، وإنما لم تسكن كأصلها لأنها حرف صحيح منزل منزلة الاسم فيجب تحريكها ككاف الخطاب. إِنِّي رَأَيْتُ من الرؤيا لا من الرؤية لقوله: لا تَقْصُصْ رُؤْياكَ ولقوله: هذا تَأْوِيلُ رُءْيايَ مِنْ قَبْلُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَباً وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ.
çünkü bu, asıl harekesidir yahut 'yâ ebetâ' (يا أبتا) idi de elif hazfedilip fetha baki kaldı. 'Yâ ebetâ' caiz olup 'yâ ebetî' caiz olmamıştır; çünkü [ikincisinde] hem bedel hem de bedel yapılan şey bir araya toplanmış olur. Bedel olma durumu dikkate alınmaksızın tâ ile müennes kılınan isimler gibi kabul edilerek damme ile de okunmuştur. Aslı gibi sükûn kılınmamasının sebebi ise ismin yerine konulmuş sahih bir harf olmasıdır, dolayısıyla hitap kâfı gibi harekelenmesi vaciptir. {إِنِّي رَأَيْتُ} {لا تَقْصُصْ رُؤْياكَ} buyruğu ve {هذا تَأْوِيلُ رُءْيايَ مِنْ قَبْلُ} buyruğundan ötürü bu, gözle görmekten (rü'yet) değil, rüyadandır. {أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَباً وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ}
6502. Metin
روي عن جابر رضي الله تعالى عنه (أن يهودياً جاء إلى رسول الله ﷺ فقال أخبرني يا محمد عن النجوم التي رآهن يوسف، فسكت فنزل جبريل ﵇ فأخبره بذلك فقال إذا أخبرتك هل تسلم قال نعم، قال جريان والطارق والذيال وقابس وعمودان والفليق والمصبح والضروح والفرغ ووثاب وذو الكتفين رآها يوسف والشمس والقمر نزلن من السماء وسجدن له فقال اليهودي إي والله إنها لأسماؤها)
Câbir radıyallâhu teâlâ anh'tan rivayet edildiğine göre: (Bir Yahudi Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e gelip: “Ey Muhammed, Yûsuf'un gördüğü yıldızları bana haber ver” dedi. [Allah Resûlü] sustu, derken Cebrail aleyhisselâm inip bunu ona haber verdi. Bunun üzerine [Resûlullah]: “Sana haber verirsem Müslüman olur musun?” dedi. O da: “Evet” dedi. Buyurdu ki: “Cereyân, Târık, Zayyâl, Kâbis, Amûdân, Felîk, Musbıh, Darûh, Ferg, Vessâb ve Zü'l-Ketifeyn'dir. Yûsuf onları, güneşi ve ayı gökten inip kendisine secde ederlerken gördü.” Bunun üzerine Yahudi: “Evet, vallahi bunlar onların isimleridir” dedi).
6503. Metin
رَأَيْتُهُمْ لِي ساجِدِينَ استئناف لبيان حالهم التي رآهم عليها فلا تكرير وإنما أجريت مجرى العقلاء لوصفها بصفاتهم.
{رَأَيْتُهُمْ لِي ساجِدِينَ} Onları gördüğü hâli açıklamak için yeni bir başlangıçtır (isti'nâf), dolayısıyla tekrar yoktur. Akıllılara ait sıfatlarla nitelendirildikleri için akıllılar gibi muamele görmüşlerdir.
6504. Metin
[سورة يوسف (١٢) : آية ٥]
[Yûsuf Sûresi (12), 5. Âyet]
6505. Metin
قالَ يا بُنَيَّ لا تَقْصُصْ رُؤْياكَ عَلى إِخْوَتِكَ فَيَكِيدُوا لَكَ كَيْداً إِنَّ الشَّيْطانَ لِلْإِنْسانِ عَدُوٌّ مُبِينٌ (٥)
{قالَ يا بُنَيَّ لا تَقْصُصْ رُؤْياكَ عَلى إِخْوَتِكَ فَيَكِيدُوا لَكَ كَيْداً إِنَّ الشَّيْطانَ لِلْإِنْسانِ عَدُوٌّ مُبِينٌ (٥)} “[Babası] dedi ki: ‘Oğulcuğum! Rüyanı kardeşlerine anlatma, yoksa sana bir tuzak kurarlar. Çünkü şeytan, insan için apaçık bir düşmandır.’ (5)”
6506. Metin
قالَ يَا بُنَيَّ تصغير ابن، صغرهَ للشفقة أو لصغر السن، لأنه كان ابن اثنتي عشرة سنة. وقرأ حفص هنا وفي «الصافات» بفتح الياء. لاَ تَقْصُصْ رُؤْياكَ عَلى إِخْوَتِكَ فَيَكِيدُوا لَكَ كَيْداً فيحتالوا لإِهلاكك حيلة، فهم يعقوب ﵇ من رؤياه أن الله يصطفيه لرسالته ويفوقه على إخوته، فخاف عليه حسدهم وبغيهم والرؤيا كالرؤية غير أنها مختصة بما يكون في النوم، فرق بينهما بحرفي التأنيث كالقربة والقربى وهي انطباع الصورة المنحدرة من أفق المتخيلة إلى الحس المشترك، والصادقة منها إنما تكون باتصال النفس بالملكوت لما بينهما من التناسب عند فراغها من تدبير البدن أدنى فراغ، فتتصور بما فيها مما يليق بها من المعاني الحاصلة هناك، ثم إن المتخيلة تحاكيه بصورة تناسبه فترسلها إلى الحس المشترك فتصير مشاهدة، ثم إن كانت شديدة المناسبة لذلك المعنى بحيث لا يكون التفاوت إلا بالكلية والجزئية استغنت الرؤيا عن التعبير وإلا احتاجت إليه، وإنما عدى كاد باللام وهو متعد بنفسه لتضمنه معنى فعل يعدى به تأكيداً ولذلك أكد بالمصدر وعلله بقوله: إِنَّ الشَّيْطانَ لِلْإِنْسانِ عَدُوٌّ مُبِينٌ ظاهر العداوة لما فعل بآدم ﵇ وحواء فلا يألوا جهداً في تسويلهم وإثارة الحسد فيهم حتى يحملهم على الكيد.
{قالَ يَا بُنَيَّ} İbn (ابن) kelimesinin ism-i tasğiridir; şefkatten ötürü yahut yaşının küçüklüğünden dolayı onu küçültme lafzıyla ifade etmiştir; zira o on iki yaşındaydı. Hafs burada ve Sâffât Sûresi'nde yâ harfinin fethasıyla okumuştur. {لاَ تَقْصُصْ رُؤْياكَ عَلى إِخْوَتِكَ فَيَكِيدُوا لَكَ كَيْداً} Seni helak etmek için bir hile düşünürler. Yakub aleyhisselâm onun rüyasından, Allah'ın onu elçiliği için seçeceğini ve kardeşlerinden üstün kılacağını anladı; böylece onların hasedinden ve taşkınlığından onun adına korktu. Rüya (الرؤيا), görme (الرؤية) gibidir; şu kadar var ki uykuda olana hastır. Kurbet (القربة) ve kurbâ (القربى) gibi iki müenneslik harfiyle araları ayırt edilmiştir. Rüya, hayal ufkundan ortak duyuya inen sûretin nakşolmasıdır. Sadık olan rüya ise, nefsin bedeni idare etmekten en ufak bir şekilde boşa çıkması anında aralarındaki münasebetten ötürü melekût âlemine bağlanmasıyla gerçekleşir; böylece orada hâsıl olan manalardan kendisine lâyık olanlarla sûret kazanır. Ardından hayal gücü ona uygun bir sûretle bunu canlandırıp ortak duyuya gönderir ve böylece müşahede edilir hâle gelir. Şayet o manaya aşırı derecede uygunsa öyle ki farklılık sadece küllîlik ve cüz'îlikten ibaretse rüya tabire ihtiyaç duymaz, aksi takdirde tabire muhtaç olur. 'Kâde' fiili bizzat geçişli (müteaddî) olduğu halde lâm ile geçişli kılınması, tekit maksadıyla bu harfle geçişli olan bir fiilin anlamını tazammun etmesindendir; bundan dolayı masdar ile tekit edilmiştir. Ve bunu şu buyruğuyla gerekçelendirmiştir: {إِنَّ الشَّيْطانَ لِلْإِنْسانِ عَدُوٌّ مُبِينٌ} Âdem aleyhisselâm ve Havva'ya yaptıklarından ötürü düşmanlığı apaçıktır; dolayısıyla onları aldatmakta ve içlerindeki hasedi körüklemekte hiçbir çabayı esirgemez, nihayet onları tuzak kurmaya sevk eder.
6507. Metin
[سورة يوسف (١٢) : آية ٦]
[Yûsuf Sûresi (12), 6. Âyet]
6508. Metin
وَكَذلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ وَيُعَلِّمُكَ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحادِيثِ وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَعَلى آلِ يَعْقُوبَ كَما أَتَمَّها عَلى أَبَوَيْكَ مِنْ قَبْلُ إِبْراهِيمَ وَإِسْحاقَ إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (٦)
{وَكَذلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ وَيُعَلِّمُكَ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحادِيثِ وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَعَلى آلِ يَعْقُوبَ كَما أَتَمَّها عَلى أَبَوَيْكَ مِنْ قَبْلُ إِبْراهِيمَ وَإِسْحاقَ إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (٦)} “İşte böylece Rabbin seni seçecek, sana rüyaların tabirini öğretecek ve daha önce ataların İbrahim ile İshak'a tamamladığı gibi, sana ve Yakub ailesine de nimetini tamamlayacaktır. Şüphesiz Rabbin her şeyi bilendir, hikmet sahibidir. (6)”
6509. Metin
وَكَذلِكَ أي وكما اجتباك لمثل هذه الرؤيا الدالة على شرف وعز وكمال نفس. يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ للنبوة والملك أو لأمور عظام، والاجتباء من جبيت الشيء إذا حصلته لنفسك. وَيُعَلِّمُكَ كلام مبتدأ خارج عن التشبيه كأنه قيل وهو يعلمك. مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحادِيثِ من تعبير الرؤيا لأنها أحاديث الملك إن كانت صادقة، وأحاديث النفس أو الشيطان إن كانت كاذبة. أو من تأويل غوامض كتب الله تعالى وسنن الأنبياء وكلمات الحكماء، وهو اسم جمع للحديث كأباطيل اسم جمع للباطل. وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ بالنبوة أو بأن يصل نعمة الدنيا بنعمة الآخرة. وَعَلى آلِ يَعْقُوبَ يريد به سائر بنيه، ولعله استدل على نبوتهم بضوء الكواكب أو نسله. كَما أَتَمَّها عَلى أَبَوَيْكَ بالرسالة وقيل على إبراهيم بالخلة والإِنجاء من النار وعلى إسحاق بانقاذه من الذبح وفدائه بذبح عظيم. مِنْ قَبْلُ أي من قبلك أو من قبل هذا الوقت. إِبْراهِيمَ
{وَكَذلِكَ} Yani şerefe, izzete ve nefis kemaline delalet eden bu rüya gibi bir rüya için seni seçtiği gibi. {يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ} Peygamberlik ve hükümdarlık yahut büyük işler için [Rabbin seni seçecektir]. İctibâ (seçmek), bir şeyi kendin için elde ettiğinde söylenen 'cebeytü'ş-şey'e' ifadesindendir. {وَيُعَلِّمُكَ} Teşbihten hariç, müstakil bir kelamdır; sanki 've O sana öğretecektir' denilmiş gibidir. {مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحادِيثِ} Rüyaların tabirinden [öğretecektir]; çünkü rüyalar, doğru iseler meleğin sözleridir, yalan iseler nefsin veya şeytanın fısıltılarıdır. Yahut Allah Teâlâ'nın kitaplarının kapalı yerlerinin, peygamberlerin sünnetlerinin ve hakîmlerin sözlerinin yorumlanmasındandır. [el-Ehâdîs (الْأَحادِيث)], bâtılın çoğulu olan ebâtîl (أباطيل) gibi hadis (الحديث) kelimesinin çoğuludur. {وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ} Peygamberlikle yahut dünya nimetini ahiret nimetine bağlamak suretiyle [nimetini tamamlayacaktır]. {وَعَلى آلِ يَعْقُوبَ} Bununla diğer oğullarını kastetmektedir; belki de onların peygamberliğine yıldızların ışığından veya neslinden istidlal etmiştir. {كَما أَتَمَّها عَلى أَبَوَيْكَ} Risalet ile [tamamladığı gibi]; İbrahim'e dostluk (hulle) ve ateşten kurtarmakla, İshak'a ise boğazlanmaktan kurtarmak ve büyük bir kurbanlıkla fidye vermekle [tamamladığı] da söylenmiştir. {مِنْ قَبْلُ} Yani senden önce yahut bu vakitten önce. {إِبْراهِيمَ}
6510. Metin
وَإِسْحاقَ
{وَإِسْحاقَ} “Ve İshak'a.”
6511. Metin
عطف بيان لأبويك. إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ بمن يستحق الاجتباء. حَكِيمٌ يفعل الأشياء على ما ينبغي.
{أَبَوَيْكَ} ifadesinin atf-ı beyânıdır. {إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ} Seçilmeye lâyık olanı hakkıyla bilendir. {حَكِيمٌ} İşleri gerektiği gibi yapandır.
6512. Metin
[سورة يوسف (١٢) : آية ٧]
[Yûsuf Sûresi (12), 7. Âyet]
6513. Metin
لَقَدْ كانَ فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ آياتٌ لِلسَّائِلِينَ (٧)
{لَقَدْ كانَ فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ آياتٌ لِلسَّائِلِينَ (٧)} “Andolsun ki Yûsuf ve kardeşlerinde, soranlar için ibretler vardır. (7)”
6514. Metin
لَقَدْ كانَ فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ أي في قصتهم. آياتٌ دلائل قدرة الله تعالى وحكمته، أو علامات نبوتك وقرأ ابن كثير «آية» . لِلسَّائِلِينَ لمن سأل عن قصتهم، والمراد بإخوته بنو علاته العشرة وهم: يهوذا وروبيل وشمعون ولاوى وزبالون ويشخر ودينة من بنت خالته ليا تزوجها يعقوب أولاً فلما توفيت تزوج أختها راحيل فولدت له بنيامين ويوسف. وقيل جمع بينهما ولم يكن الجمع محرماً حينئذ وأربعة آخرون: دان ونفتالي وجاد وأشر من سريتين زلفة وبلهة.
{لَقَدْ كانَ فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ} Yani onların kıssasında. {آياتٌ} Allah Teâlâ'nın kudretinin ve hikmetinin delilleri yahut senin peygamberliğinin alametleri [vardır]. İbn Kesîr tekil olarak 'âyetün' (آية) şeklinde okumuştur. {لِلسَّائِلِينَ} Onların kıssasını soran kimseler için. Kardeşleriyle kastedilen ise onun baba bir on kardeşidir; onlar: Yehûda, Rûbîl, Şem'ûn, Lâvî, Zebûlûn, Yişhâr ve Dîne olup Yakub'un önce evlendiği teyzesinin kızı Ley'a'dandır. O vefat edince kız kardeşi Râhîl ile evlendi ve ona Bünyâmin ile Yûsuf'u doğurdu. İkisini birden nikahında topladığı da söylenmiştir; o vakit bu birliktelik haram değildi. Diğer dört kişi ise Zilfe ve Bilhe adındaki iki cariyeden doğan Dân, Neftâlî, Câd ve Âşer'dir.
6515. Metin
[سورة يوسف (١٢) : آية ٨]
[Yûsuf Sûresi (12), 8. Âyet]
6516. Metin
إِذْ قالُوا لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ أَحَبُّ إِلى أَبِينا مِنَّا وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّ أَبانا لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ (٨)
{إِذْ قالُوا لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ أَحَبُّ إِلى أَبِينا مِنَّا وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّ أَبانا لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ (٨)} “Hani onlar demişlerdi ki: ‘Biz güçlü bir topluluk olduğumuz halde, Yûsuf ve kardeşi babamıza bizden daha sevimlidir. Doğrusu babamız apaçık bir yanılgı içindedir.’ (8)”
6517. Metin
إِذْ قالُوا لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ بنيامين وتخصيصه بالإِضافة لاختصاصه بالاخوة من الطرفين. أَحَبُّ إِلى أَبِينا مِنَّا وحده لأن أفعل من لا يفرق فيه بين الواحد وما فوقه، والمذكر وما يقابله بخلاف أخويه فإن الفرق واجب في المحلي جائز في المضاف. وَنَحْنُ عُصْبَةٌ والحال أنا جماعة أقوياء أحق بالمحبة من صغيرين لا كفاية فيهما، والعصبة والعصابة العشرة فصاعداً سمواً بذلك لأن الأمور تعصب بهم. إِنَّ أَبانا لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ لتفضيله المفضول أو لترك التعديل في المحبة.
{إِذْ قالُوا لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ} Bünyâmin'dir; anne-baba bir kardeşliğe mahsus oluşundan ötürü izafetle tahsis edilmiştir. {أَحَبُّ إِلى أَبِينا مِنَّا} [Tekil olarak] {أَحَبُّ} demiştir; çünkü min (من) edatıyla kullanılan 'ef'al' (أفعل) kalıbında tekil ile çoğul ve müzekker ile müennes arasında ayrım yapılmaz. Bunun aksine onun iki kardeşi [olan diğer isim kalıplarında] lam-ı tarifli olanda ayrım yapmak vacip, muzaf olanda ise caizdir. {وَنَحْنُ عُصْبَةٌ} Bizler güçlü bir topluluk olduğumuz hâlde, hiçbir yeterlilikleri bulunmayan iki küçükten sevgiye daha layığız. Usbe (عصبة) ve ısâbe (عصابة), on ve daha fazlası sayıdaki topluluktur; işler onlarla birbirine bağlandığı için bu ismi almışlardır. {إِنَّ أَبانا لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ} Faziletsiz olanı üstün tutmasından yahut sevgide adaleti terk etmesinden ötürü [apaçık bir yanılgı içindedir].
6518. Metin
روي أنه كان أحب إليه لما يرى فيه من المخايل وكان إخوته يحسدونه، فلما رأى الرؤيا ضاعف له المحبة بحيث لم يصبر عنه، فتبالغ حسدهم حتى حملهم على التعرض له.
Rivayet edildiğine göre, kendisinde gördüğü üstün kabiliyetlerden ötürü [Yûsuf] ona daha sevimliydi ve kardeşleri onu kıskanıyorlardı. Rüyayı görünce ona olan sevgisi katlandı, öyle ki ona sabredemez oldu; bunun üzerine kıskançlıkları had safhaya ulaşıp onları ona sataşmaya sevk etti.
6519. Metin
[سورة يوسف (١٢) : الآيات ٩ الى ١٠]
[Yûsuf Sûresi (12), 9-10. Âyetler]
6520. Metin
اقْتُلُوا يُوسُفَ أَوِ اطْرَحُوهُ أَرْضاً يَخْلُ لَكُمْ وَجْهُ أَبِيكُمْ وَتَكُونُوا مِنْ بَعْدِهِ قَوْماً صالِحِينَ (٩) قالَ قائِلٌ مِنْهُمْ لا تَقْتُلُوا يُوسُفَ وَأَلْقُوهُ فِي غَيابَتِ الْجُبِّ يَلْتَقِطْهُ بَعْضُ السَّيَّارَةِ إِنْ كُنْتُمْ فاعِلِينَ (١٠)
{اقْتُلُوا يُوسُفَ أَوِ اطْرَحُوهُ أَرْضاً يَخْلُ لَكُمْ وَجْهُ أَبِيكُمْ وَتَكُونُوا مِنْ بَعْدِهِ قَوْماً صالِحِينَ (٩) قالَ قائِلٌ مِنْهُمْ لا تَقْتُلُوا يُوسُفَ وَأَلْقُوهُ فِي غَيابَتِ الْجُبِّ يَلْتَقِطْهُ بَعْضُ السَّيَّارَةِ إِنْ كُنْتُمْ فاعِلِينَ (١٠)} “‘Yûsuf'u öldürün yahut onu [uzak] bir yere atın ki babanızın teveccühü yalnız size kalsın ve ondan sonra salih bir topluluk olasınız.’ (9) İçlerinden bir sözcü: ‘Yûsuf'u öldürmeyin, eğer mutlaka bir şey yapacaksanız onu kuyunun derinliklerine bırakın da geçen kafilelerden biri onu bulup alsın’ dedi. (10)”
6521. Metin
اقْتُلُوا يُوسُفَ من جملة المحكي بعد قوله إذ قالوا كأنهم اتفقوا على ذلك الأمر إِلاَّ مِن قال (لا تقتلوا يوسف) . وقيل إنما قاله شمعون أو دان ورضي به الآخرون.
{اقْتُلُوا يُوسُفَ} {إِذْ قالُوا} buyruğundan sonra nakledilen sözlerdendir; sanki içlerinden {لا تَقْتُلُوا يُوسُفَ} diyen kimse müstesna, bu hususta ittifak etmişler gibidir. Bunu söyleyenin sadece Şem'ûn veya Dân olduğu, diğerlerinin de buna razı olduğu söylenmiştir.
6522. Metin
أَوِ اطْرَحُوهُ أَرْضاً منكورة بعيدة من العمران، وهو معنى تنكيرها وإبهامها ولذلك نصبت كالظروف المبهمة. يَخْلُ لَكُمْ وَجْهُ أَبِيكُمْ جواب الأمر. والمعنى يصف لكم وجه أبيكم فيقبل بكليته عليكم ولا يلتفت عنكم إلى غيركم ولا ينازعكم في محبته أحد. وَتَكُونُوا جزم بالعطف على يَخْلُ أو نصب بإضمار أن. مِنْ بَعْدِهِ من بعد يوسف أو الفراغ من أمره أو قتله أو طرحه. قَوْماً صالِحِينَ تائبين إلى الله تعالى عما جنيتم أو صالحين مع أبيكم بصلح ما بينكم وبينه بعذر تمهدونه، أو صالحين في أمر دنياكم فإنه ينتظم لكم بعده بخلو وجه أبيكم.
{أَوِ اطْرَحُوهُ أَرْضاً} Bilinmeyen, yerleşim yerlerinden uzak bir yere [atın]; onun nekra ve müphem kılınmasının anlamı budur, bundan dolayı müphem zarflar gibi mansub kılınmıştır. {يَخْلُ لَكُمْ وَجْهُ أَبِيكُمْ} Emrin cevabıdır. Manası: Babanızın yüzü size kalır; böylece tamamen size yönelir, sizden başkasına bakmaz ve onun sevgisinde hiç kimse sizinle çekişmez. {وَتَكُونُوا} {يَخْلُ} fiiline atıfla meczumdur yahut gizli bir 'en' ile mansubdur. {مِنْ بَعْدِهِ} Yûsuf'tan yahut onun işini bitirdikten ya da onu öldürüp uzağa attıktan sonra. {قَوْماً صالِحِينَ} İşlediğiniz günahtan ötürü Allah Teâlâ'ya tövbe edenler [olasınız] yahut ileri süreceğiniz bir mazeretle aranızdaki ilişkiyi düzelterek babanıza karşı salih kimseler [olasınız] ya da dünya işiniz hususunda salih kimseler [olasınız]; çünkü babanızın yüzünün sadece size kalmasıyla ondan sonra işiniz düzene girer.
6523. Metin
قالَ قائِلٌ مِنْهُمْ يعني يهوذا وكان أحسنهم فيه رأياً. وقيل روبيل. لاَ تَقْتُلُوا يُوسُفَ فإن القتل عظيم. وَأَلْقُوهُ فِي غَيابَتِ الْجُبِّ في قعره، سمي بها لغيبوبته عن أعين الناظرين. وقرأ نافع في «غيابات» في الموضعين على الجمع كأنه لتلك الجب غيابات. وقرئ «غيبة» و «غيابات» بالتشديد. يَلْتَقِطْهُ يأخذه.
{قالَ قائِلٌ مِنْهُمْ} Yani Yehûda ki onun hakkında görüşü en güzel olanlarıydı. Rûbîl olduğu da söylenmiştir. {لاَ تَقْتُلُوا يُوسُفَ} Çünkü öldürmek büyük bir günahtır. {وَأَلْقُوهُ فِي غَيابَتِ الْجُبِّ} Kuyunun dibine [bırakın]; bakanların gözünden kaybolduğu için bu ismi almıştır. Nâfi', sanki o kuyunun derinlikleri varmış gibi her iki yerde de çoğul olarak 'ğayâbât' (غيابات) şeklinde okumuştur. Şeddeli olarak 'ğaybet' (غيبة) ve 'ğayyâbât' (غيابات) şeklinde de okunmuştur. {يَلْتَقِطْهُ} Onu alsın.
6524. Metin
بَعْضُ السَّيَّارَةِ بعض الذين يسيرون في الأَرض. إِنْ كُنْتُمْ فاعِلِينَ بمشورتي أو إن كنتم على أن تفعلوا ما يفرق بينه وبين أبيه.
{بَعْضُ السَّيَّارَةِ} Yeryüzünde yolculuk yapanların bir kısmı. {إِنْ كُنْتُمْ فاعِلِينَ} Benim tavsiyeme göre hareket edecekseniz yahut onunla babasının arasını ayıracak bir şey yapma niyetindeyseniz.
6525. Metin
[سورة يوسف (١٢) : الآيات ١١ الى ١٢]
[Yûsuf Sûresi (12), 11-12. Âyetler]
6526. Metin
قالُوا يا أَبانا مَا لَكَ لاَ تَأْمَنَّا عَلى يُوسُفَ وَإِنَّا لَهُ لَناصِحُونَ (١١) أَرْسِلْهُ مَعَنا غَداً يَرْتَعْ وَيَلْعَبْ وَإِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ (١٢)
{قالُوا يا أَبانا مَا لَكَ لاَ تَأْمَنَّا عَلى يُوسُفَ وَإِنَّا لَهُ لَناصِحُونَ (١١) أَرْسِلْهُ مَعَنا غَداً يَرْتَعْ وَيَلْعَبْ وَإِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ (١٢)} “Dediler ki: ‘Ey babamız! Sana ne oluyor da Yûsuf hakkında bize güvenmiyorsun? Hâlbuki biz onun için elbette samimi öğütçüleriz. (11) Yarın onu bizimle beraber gönder de bol bol yesin içsin, oynasın. Şüphesiz biz onu kesinlikle koruruz.’ (12)”
6527. Metin
قالُوا يا أَبانا مَا لَكَ لاَ تَأْمَنَّا عَلى يُوسُفَ لم تخافنا عليه. وَإِنَّا لَهُ لَناصِحُونَ ونحن نشفق عليه ونريد له الخير، أرادوا به استنزاله عن رأيه في حفظه منهم لما تنسم من حسدهم، والمشهور تَأْمَنَّا بالإدغام بإشمام. وعن نافع بترك الإِشمام ومن الشواذ ترك الإِدغام لأنهما من كلمتين و «تيمنا» بكسر التاء.
{قالُوا يا أَبانا مَا لَكَ لاَ تَأْمَنَّا عَلى يُوسُفَ} Onun hakkında bizden niçin endişe ediyorsun? {وَإِنَّا لَهُ لَناصِحُونَ} Oysa biz ona şefkat gösteriyoruz ve onun için iyilik istiyoruz. Onların hasedini sezdiği için, onu kendilerinden koruma konusundaki fikrinden vazgeçirmeyi murad ettiler. Meşhur olan kıraat, işmâm ile idgam yapılarak okunan {تَأْمَنَّا} şeklindedir. Nâfi'den işmâmsız rivayet edilmiştir; iki ayrı kelimeden olmaları sebebiyle idgamın terk edilmesi ve tâ harfinin kesrasıyla 'teymenünâ' (تيمنا) şeklinde okunması ise şaz kıraatlerdendir.
6528. Metin
أَرْسِلْهُ مَعَنا غَداً إلى الصحراء. نرتع نتسع في أكل الفواكه ونحوها من الرتعة وهي الخصب.
{أَرْسِلْهُ مَعَنا غَداً} Sahraya [gönder]. {يَرْتَعْ} Meyve ve benzeri şeyleri yemekte bol bol faydalanalım; bu, bolluk ve refah demek olan 'rat'ah' (الرتعة) kökündendir.
6529. Metin
ونلعب بالاستباق والانتضال. وقرأ ابن كثير نرتع بكسر العين على أنه من ارتعى يرتعي ونافع بالكسر والياء فيه وفي يَلْعَبْ. وقرأ الكوفيون ويعقوب بالياء والسكون على إسناد الفعل إلى يوسف. وقرئ «يَرْتَعْ» من أرتع ماشيته و «يَرْتَعِ» بكسر العين ويَلْعَبْ بالرفع على الابتداء. وَإِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ من أن يناله مكروه.
Ve yarışarak, ok atarak oynayalım. İbn Kesîr 'erte'â yerte'î' (ارتعى يرتعي) fiilinden hareketle ayn harfinin kesrasıyla 'nerte'i' (نرتع) şeklinde; Nâfi' ise ayn'ın kesrası ve hem bunda hem de {يَلْعَبْ} fiilinde yâ harfiyle ['yerte'i ve yel'ab'] şeklinde okumuştur. Kûfeliler ile Ya'kûb, fiili Yûsuf'a isnat ederek yâ ve sükûn ile [yerte' ve yel'ab] şeklinde okumuşlardır. Hayvanını otlattı anlamına gelen 'erte'a mâşiyetehû'dan hareketle 'yerte'' (يَرْتَعْ), ayn'ın kesrasıyla 'yerte'i' (يَرْتَعِ) ve mübteda olarak merfû kılınmasıyla 'yel'abu' (يَلْعَبُ) şeklinde de okunmuştur. {وَإِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ} Kendisine hoşa gitmeyecek bir şeyin isabet etmesinden [koruyucularız].
6530. Metin
[سورة يوسف (١٢) : الآيات ١٣ الى ١٤]
[Yûsuf Sûresi (12), 13-14. Âyetler]
6531. Metin
قالَ إِنِّي لَيَحْزُنُنِي أَنْ تَذْهَبُوا بِهِ وَأَخافُ أَنْ يَأْكُلَهُ الذِّئْبُ وَأَنْتُمْ عَنْهُ غافِلُونَ (١٣) قالُوا لَئِنْ أَكَلَهُ الذِّئْبُ وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّا إِذاً لَخاسِرُونَ (١٤)
{قالَ إِنِّي لَيَحْزُنُنِي أَنْ تَذْهَبُوا بِهِ وَأَخافُ أَنْ يَأْكُلَهُ الذِّئْبُ وَأَنْتُمْ عَنْهُ غافِلُونَ (١٣) قالُوا لَئِنْ أَكَلَهُ الذِّئْبُ وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّا إِذاً لَخاسِرُونَ (١٤)} “[Yakub] dedi ki: ‘Onu götürmeniz beni kesinlikle üzer; siz ondan habersizken onu kurdun yemesinden korkarım.’ (13) Dediler ki: ‘Biz böylesine güçlü bir topluluk iken onu kurt yerse, o takdirde biz gerçekten hüsrana uğramışlardan oluruz.’ (14)”
6532. Metin
قالَ إِنِّي لَيَحْزُنُنِي أَنْ تَذْهَبُوا بِهِ لشدة مفارقته علي وقلة صبري عنه. وَأَخافُ أَنْ يَأْكُلَهُ الذِّئْبُ لأن الأرض كانت مذأبة. وقيل رأى في المنام أن الذئب قد شد على يوسف وكان يحذره عليه، وقد همزها على الأصل ابن كثير ونافع في رواية قالون، وفي رواية اليزيدي وأبو عمرو وقفاً وعاصم وابن عامر وحمزة درجاً واشتقاقه من تذاءبت الريح إذا هبت من كل جهة. وَأَنْتُمْ عَنْهُ غافِلُونَ لاشتغالكم بالرتع واللعب أو لقلة اهتمامكم بحفظه.
{قالَ إِنِّي لَيَحْزُنُنِي أَنْ تَذْهَبُوا بِهِ} Ondan ayrılmanın bana ağır gelmesi ve ona olan sabrımın azlığı sebebiyle [beni üzer]. {وَأَخافُ أَنْ يَأْكُلَهُ الذِّئْبُ} Çünkü o bölge kurtların bol olduğu bir yerdi. Rüyasında bir kurdun Yûsuf'a saldırdığını gördüğü ve onun adına bundan sakındığı da söylenmiştir. İbn Kesîr aslı üzere [kurt kelimesini] hemzeli olarak (الذِّئْبُ) okumuştur; Kâlûn rivayetinde Nâfi', Yezîdî rivayetinde ise Ebû Amr vakıf halinde; Âsım, İbn Âmir ve Hamza ise vasıl (geçiş) halinde hemzeli okumuşlardır. Kelimenin türetilişi rüzgâr her taraftan estiğinde söylenen 'teze'ebeti'r-rîhu' (تذاءبت الريح) ifadesindendir. {وَأَنْتُمْ عَنْهُ غافِلُونَ} Yiyip içmek ve oynamakla meşgul olmanızdan yahut onu korumaya yeterince önem vermemenizden ötürü [habersizken].
6533. Metin
قالُوا لَئِنْ أَكَلَهُ الذِّئْبُ وَنَحْنُ عُصْبَةٌ اللام موطئة للقسم وجوابه: إِنَّا إِذاً لَخاسِرُونَ ضعفاء مغبونون، أو مستحقون لأن يدعى عليهم بالخسار والواو في وَنَحْنُ عُصْبَةٌ للحال.
{قالُوا لَئِنْ أَكَلَهُ الذِّئْبُ وَنَحْنُ عُصْبَةٌ} Lâm harfi yemine hazırlıktır (muvattıa), cevabı ise şudur: {إِنَّا إِذاً لَخاسِرُونَ} Zayıf ve aldatılmış kimselerizdir yahut aleyhlerine hüsranla beddua edilmeye layık olanlarızdır. {وَنَحْنُ عُصْبَةٌ} cümlesindeki vâv harfi ise hâl içindir.
6534. Metin
[سورة يوسف (١٢) : آية ١٥]
[Yûsuf Sûresi (12), 15. Âyet]
6535. Metin
فَلَمَّا ذَهَبُوا بِهِ وَأَجْمَعُوا أَنْ يَجْعَلُوهُ فِي غَيابَتِ الْجُبِّ وَأَوْحَيْنا إِلَيْهِ لَتُنَبِّئَنَّهُمْ بِأَمْرِهِمْ هذا وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ (١٥)
{فَلَمَّا ذَهَبُوا بِهِ وَأَجْمَعُوا أَنْ يَجْعَلُوهُ فِي غَيابَتِ الْجُبِّ وَأَوْحَيْنا إِلَيْهِ لَتُنَبِّئَنَّهُمْ بِأَمْرِهِمْ هذا وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ (١٥)} “Nihayet onu götürüp de kuyunun derinliklerine bırakmaya fikir birliği ettiklerinde, biz ona: ‘Andolsun ki sen onlara, hiç farkında olmadıkları bir sırada bu işlerini haber vereceksin’ diye vahyettik. (15)”
6536. Metin
فَلَمَّا ذَهَبُوا بِهِ وَأَجْمَعُوا أَنْ يَجْعَلُوهُ فِي غَيابَتِ الْجُبِّ وعزموا على إلقائه فيها، والبئر بئر بيت المقدس أو بئر بأرض الأردن أو بين مصر ومدين، أو على ثلاثة فراسخ من مقام يعقوب وجواب لما محذوف مثل فعلوا به ما فعلوا من الأذى.
{فَلَمَّا ذَهَبُوا بِهِ وَأَجْمَعُوا أَنْ يَجْعَلُوهُ فِي غَيابَتِ الْجُبِّ} Onu içine atmaya kesin karar verdiklerinde... Kuyu; Beytülmakdis kuyusu yahut Ürdün topraklarında bir kuyu veya Mısır ile Medyen arasında ya da Ya'kûb'un bulunduğu yere üç fersah mesafede [bir kuyu idi]. {لَمَّا} (zaman bildiren edatın) cevabı mahzuftur; takdiri, 'ona yapacakları eziyeti yaptılar' şeklindedir.
6537. Metin
فقد روي (أنهم لما برزوا به إلى الصحراء أخذوا يؤذونه ويضربونه حتى كادوا يقتلونه، فجعل يصيح ويستغيث فقال يهوذا: أما عاهدتموني أن لا تقتلوه فأتوا به إلى البئر، فدلوه فيها فتعلق بشفيرها فربطوا يديه ونزعوا قميصه ليلطخوه بالدم ويحتالوا به على أبيهم، فقال: يا إخوتاه ردوا علي قميصي أتوارى به فقالوا: ادع الأحد عشر كوكبا والشمس والقمر يلبسوك ويؤنسوك، فلما بلغ نصفها ألقوه وكان فيها ماء فسقط فيه، ثم آوى إلى صخرة كانت فيها فقام عليها يبكي فجاءه جبريل بالوحي)
Rivayet edildiğine göre (onlar Yûsuf ile kıra çıktıklarında, neredeyse onu öldürecek dereceye varıncaya kadar ona eziyet edip dövmeye başladılar. Yûsuf feryat edip yardım istiyordu. Bunun üzerine Yehûdâ: 'Onu öldürmeyeceğinize dair bana söz vermemiş miydiniz?' dedi. Onu kuyuya getirdiler ve içine sarkıttılar. Yûsuf kuyunun ağzına tutundu; ellerini bağlayıp kanla lekelemek ve böylece babalarını kandırmak üzere gömleğini soydular. Yûsuf: 'Ey kardeşlerim! Örtünmem için gömleğimi bana geri verin' deyince onlar: 'On bir yıldıza, güneşe ve aya seslen de seni giydirsinler ve sana yoldaş olsunlar' dediler. Kuyunun yarısına gelince onu bıraktılar; kuyuda su vardı, suya düştü. Sonra oradaki bir kayaya sığındı ve onun üzerine çıkıp ağlamaya başladı; ardından Cebrâîl vahiy ile ona geldi.)
6538. Metin
كما قال: وَأَوْحَيْنا إِلَيْهِ وكان ابن سبع عشرة سنة. وقيل كان مراهقاً أوحي إليه في صغره كما أوحي إلى يحيى وعيسى عليهم الصلاة والسلام.
Nitekim şöyle buyurmuştur: {وَأَوْحَيْنا إِلَيْهِ} Yûsuf o sırada on yedi yaşındaydı. Henüz bulûğ çağında olduğu ve tıpkı Yahyâ ve Îsâ aleyhimesseleme vahyedildiği gibi küçüklüğünde kendisine vahyedildiği de söylenmiştir.
6539. Metin
وفي القصص: أن إبراهيم ﵇ حين ألقي في النار جرد عن ثيابه فأتاه جبريل ﵇ بقميص من حرير الجنة فألبسه إياه، فدفعه إبراهيم إلى إسحاق وإسحاق إلى يعقوب فجعله في تميمة علقها بيوسف فأخرجه جبريل ﵇ وألبسه إياه
Kıssalarda şöyle geçer: İbrâhîm aleyhisselâm ateşe atıldığında elbiselerinden soyulmuştu; bunun üzerine Cebrâîl aleyhisselâm ona cennet ipeğinden bir gömlek getirdi ve onu giydirdi. İbrâhîm bu gömleği İshâk'a, İshâk da Ya'kûb'a verdi. Ya'kûb da onu bir muska içine koyarak Yûsuf'un üzerine astı. Cebrâîl aleyhisselâm [kuyuda] o gömleği çıkarıp ona giydirdi.
6540. Metin
لَتُنَبِّئَنَّهُمْ بِأَمْرِهِمْ هذا لتحدثنهم بما فعلوا بك وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ أنك يوسف لعلو شأنك وبعده عن أوهامهم وطول العهد المغير للحلى والهيئات، وذلك إشارة إلى ما قال لهم بمصر حين دخلوا عليه ممتارين فَعَرَفَهُمْ وَهُمْ لَهُ مُنْكِرُونَ. بشره بما يؤول إليه أمره إيناساً له
{لَتُنَبِّئَنَّهُمْ بِأَمْرِهِمْ هذا} Şanının yüceliği, [senin Yûsuf olabileceğinin] onların hayalinden bile uzak oluşu ve görünüşleri ile kılıkları değiştiren uzun zamanın geçmesi sebebiyle {وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ} senin Yûsuf olduğunun farkında bile değillerken, sana yaptıklarını onlara mutlaka haber vereceksin. Bu, erzak tedarik etmek üzere huzuruna girdiklerinde Mısır'da onlara söylediklerine bir işarettir; [nitekim ayette]: {فَعَرَفَهُمْ وَهُمْ لَهُ مُنْكِرُونَ} buyrulmuştur. [Allah], onu teselli etmek
6541. Metin
وتطييباً لقلبه. وقيل وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ متصل ب أَوْحَيْنا أي آنسناه بالوحي وهم لا يشعرون ذلك.
ve kalbini ferahlatmak için işinin varacağı hayırlı sonu ona müjdelemiştir. {وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ} cümlesinin {أَوْحَيْنا} fiiline bağlı olduğu da söylenmiştir; yani, onlar hiç farkında değillerken biz onu vahiyle teselli ettik, demektir.
6542. Metin
[سورة يوسف (١٢) : الآيات ١٦ الى ١٧]
[Yûsuf Sûresi (12), 16-17. Âyetler]
6543. Metin
وَجاؤُ أَباهُمْ عِشاءً يَبْكُونَ (١٦) قالُوا يا أَبانا إِنَّا ذَهَبْنا نَسْتَبِقُ وَتَرَكْنا يُوسُفَ عِنْدَ مَتاعِنا فَأَكَلَهُ الذِّئْبُ وَما أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنا وَلَوْ كُنَّا صادِقِينَ (١٧)
{وَجاؤُ أَباهُمْ عِشاءً يَبْكُونَ (١٦) قالُوا يا أَبانا إِنَّا ذَهَبْنا نَسْتَبِقُ وَتَرَكْنا يُوسُفَ عِنْدَ مَتاعِنا فَأَكَلَهُ الذِّئْبُ وَما أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنا وَلَوْ كُنَّا صادِقِينَ (١٧)} “Akşamleyin ağlayarak babalarına geldiler. (16) Dediler ki: ‘Ey babamız! Biz yarışmak üzere uzaklaştık ve Yûsuf'u eşyamızın yanında bıraktık; bir de baktık ki onu kurt yemiş! Biz doğru söyleyen kimseler olsak bile sen bize inanacak değilsin.’ (17)”
6544. Metin
وَجاؤُ أَباهُمْ عِشاءً أي آخر النهار. وقرئ «عشياً» وهو تصغير عشي و «عشى» بالضم والقصر جمع أعشى أي عشوا من البكاء. يَبْكُونَ متباكين.
{وَجاؤُ أَباهُمْ عِشاءً} Yani günün sonunda. Kelime 'aşiyyen' (عَشِيّاً) şeklinde de okunmuştur ki bu 'aşiyy' (عَشِيّ) kelimesinin ism-i tasgiridir (küçültme hali). Damme ve kasr ile 'aşâ' (عُشَى) şeklinde de okunmuştur ki ağlamaktan gözleri görmez olmuş kimseler anlamında 'a'şâ' (أَعْشَى) kelimesinin çoğuludur; yani ağlamaktan görmez hale gelmişlerdi. {يَبْكُونَ} Ağlar gibi görünerek / yapmacıktan ağlayarak.
6545. Metin
روي أنه لما سمع بكاءهم فزع وقال ما لكم يا بني وأين يوسف.
Rivayet edildiğine göre Ya'kûb onların ağlamasını işitince dehşete kapıldı ve: 'Ne oldu size ey oğullarım, Yûsuf nerede?' dedi.
6546. Metin
قالُوا يا أَبانا إِنَّا ذَهَبْنا نَسْتَبِقُ نتسابق في العدو أو في الرمي، وقد يشترك الافتعال والتفاعل كالانتضال والتناضل. وَتَرَكْنا يُوسُفَ عِنْدَ مَتاعِنا فَأَكَلَهُ الذِّئْبُ وَما أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنا بمصدق لنا وَلَوْ كُنَّا صادِقِينَ لسوء ظنك بنا وفرط محبتك ليوسف.
{قالُوا يا أَبانا إِنَّا ذَهَبْنا نَسْتَبِقُ} Koşuda veya ok atmada yarışıyorduk. İftial (اِفْتِعَال) ve tefâul (تَفَاعُل) babları 'intidâl' (اِنْتِضَال) ile 'tenâdul' (تَنَاضُل) (ok atışında yarışmak) kelimelerinde olduğu gibi bazen aynı manada ortaklaşır. {وَتَرَكْنا يُوسُفَ عِنْدَ مَتاعِنا فَأَكَلَهُ الذِّئْبُ وَما أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنا} Bize inanacak değilsin, {وَلَوْ كُنَّا صادِقِينَ} bize karşı beslediğin suizan ve Yûsuf'a olan aşırı sevgin sebebiyle doğru söyleyen kimseler olsak bile.
6547. Metin
[سورة يوسف (١٢) : آية ١٨]
[Yûsuf Sûresi (12), 18. Âyet]
6548. Metin
وَجاؤُ عَلى قَمِيصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ قالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْراً فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللَّهُ الْمُسْتَعانُ عَلى مَا تَصِفُونَ (١٨)
{وَجاؤُ عَلى قَمِيصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ قالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْراً فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللَّهُ الْمُسْتَعانُ عَلى مَا تَصِفُونَ (١٨)} “Gömleğinin üstünde sahte bir kan ile geldiler. [Babaları] dedi ki: ‘Hayır! Nefisleriniz sizi [kötü] bir işe sürükleyip süslemiş. Artık [bana düşen] güzel bir sabırdır. Sizin bu anlattıklarınıza karşı yardımı istenecek olan ancak Allah'tır.’ (18)”
6549. Metin
وَجاؤُ عَلى قَمِيصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ أي ذي كذب بمعنى مكذوب فيه، ويجوز أن يكون وصفاً بالمصدر للمبالغة وقرئ بالنصب على الحال من الواو أي جاءوا كاذبين و «كدب» بالدال غير المعجمة أي كدر أو طري. وقيل: أصله البياض الخارج على أظفار الأحداث فشبه به الدم اللاصق على القميص، وعلى قميصه في موضع النصب على الظرف أي فوق قميصه أو على الحال من الدم إن جوز تقديمها على المجرور.
{وَجاؤُ عَلى قَمِيصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ} Yani yalan olan, hakkında yalan uydurulmuş bir kan ile geldiler. Mübalağa amacıyla masdar ile sıfat yapılmış olması da caizdir. Vâv zamirinden hâl yapılarak mansub olarak da okunmuştur; yani 'yalancılar olarak geldiler' demektir. Noktasız dâl ile 'kedeb' (كَدَب) şeklinde de okunmuştur ki bulanık veya taze demektir. Aslının gençlerin tırnaklarında beliren beyazlık olduğu ve gömleğe yapışan kanın buna benzetildiği de söylenmiştir. {عَلى قَمِيصِهِ} ifadesi zarf olarak mansub konumundadır; yani gömleğinin üzerinde demektir veya mecrûrun önüne geçmesi caiz görülürse 'kan' kelimesinden hâldir.
6550. Metin
روي: أنه لما سمع بخبر يوسف صاح وسأل عن قميصه فأخذه وألقاه على وجهه وبكى حتى خضب وجهه بدم القميص وقال: ما رأيت كاليوم ذئباً أحلم من هذا أكل ابني ولم يمزق عليه قميصه.
Rivayet edildiğine göre [Ya'kûb] Yûsuf'un haberini işitince feryat etti ve gömleğini sordu; onu alıp yüzüne sürdü ve yüzü gömleğin kanıyla boyanıncaya kadar ağladı ve şöyle dedi: 'Oğlumu yiyen ama gömleğini bile yırtmayan bu kurt kadar yumuşak huylu bir kurdu bugün gibisini hiç görmedim!'
6551. Metin
ولذلك قالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْراً أي سهلت لكم أنفسكم وهونت في أعينكم أمراً عظيماً من السول وهو الاسترخاء.
Bundan dolayı [şöyle] {قالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْراً} Yani gevşemek ve kolaylaştırmak anlamına gelen 'sevl' (سَوْل) kökünden hareketle, nefisleriniz size büyük bir işi kolay ve gözünüzde basit gösterdi.
6552. Metin
فَصَبْرٌ جَمِيلٌ أي فأمري صبر جميل، أو فصبر جميل أجمل،
{فَصَبْرٌ جَمِيلٌ} Yani benim durumum güzel bir sabırdır yahut güzel bir sabır [göstermek] daha hayırlıdır.
6553. Metin
وفي الحديث «الصبر الجميل الذي لا شكوى فيه إلى الخلق» .
Hadiste şöyle buyrulmuştur: 'Sabr-ı cemîl, içinde yaratılmışlara şikâyet bulunmayan sabırdır.'
6554. Metin
وَاللَّهُ الْمُسْتَعانُ عَلى مَا تَصِفُونَ على احتمال ما تصفونه من إهلاك يوسف وهذه الجريمة كانت قبل استنبائهم إن صح.
{وَاللَّهُ الْمُسْتَعانُ عَلى مَا تَصِفُونَ} Yûsuf'un helakine dair anlattığınız şeylere katlanabilmek için [yardımı istenecek olan Allah'tır]. Bu cürüm, eğer doğru ise kendilerine peygamberlik verilmesinden önce gerçekleşmişti.
6555. Metin
[سورة يوسف (١٢) : آية ١٩]
[Yûsuf Sûresi (12), 19. Âyet]
6556. Metin
وَجاءَتْ سَيَّارَةٌ فَأَرْسَلُوا وارِدَهُمْ فَأَدْلى دَلْوَهُ قالَ يَا بُشْرى هذا غُلامٌ وَأَسَرُّوهُ بِضاعَةً وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِما يَعْمَلُونَ (١٩)
{وَجاءَتْ سَيَّارَةٌ فَأَرْسَلُوا وارِدَهُمْ فَأَدْلى دَلْوَهُ قالَ يَا بُشْرى هذا غُلامٌ وَأَسَرُّوهُ بِضاعَةً وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِما يَعْمَلُونَ (١٩)} “Bir kervan geldi; sucularını gönderdiler, o da kovasını sarkıttı. ‘Müjde! İşte bir erkek çocuk!’ dedi. Onu bir ticaret malı olarak gizlediler. Oysa Allah onların yaptıklarını hakkıyla bilmekteydi. (19)”
6557. Metin
وَجاءَتْ سَيَّارَةٌ رفقة يسيرون من مدين إلى مصر فنزلوا قريباً من الجب وكان ذلك بعد ثلاث من إلقائه فيه. فَأَرْسَلُوا وارِدَهُمْ الذي يرد الماء ويستقي لهم وكان مالك بن ذعر الخزاعي. فَأَدْلى دَلْوَهُ فأرسلها في الجب ليملأها فتدلى بها يوسف فلما رآه. قالَ يَا بُشْرى هذا غُلامٌ نادى البشرى بشارة لنفسه أو لقومه كأنه قال تعالى فهذا أوانك. وقيل هو اسم لصاحب له ناداه ليعينه على إخراجه. وقرأ غير الكوفيين «يا بشراي» بالإِضافة، وأمال فتحة الراء حمزة والكسائي. وقرأ ورش بين اللفظين وقرئ «يَا بُشْرى» بالإِدغام وهو لغة و «بشراي» بالسكون على قصد الوقف. وَأَسَرُّوهُ أي الوارد وأصحابه من سائر الرفقة. وقيل أخفوا أمره وقالوا لهم دفعه إلينا أهل الماء لنبيعه لهم بمصر. وقيل الضمير لإخوة يوسف وذلك أن يهوذا كان يأتيه كل يوم بالطعام فأتاه يومئذ فلم يجده فيها فأخبره إخوته فأتوا الرفقة وقالوا: هذا غلامنا أبق منا فاشتروه، فسكت يوسف مخافة أن يقتلوه. بِضاعَةً نصب على الحال أي أخفوه متاعاً للتجارة، واشتقاقه من البضع فإنه ما
{وَجاءَتْ سَيَّارَةٌ} Medyen'den Mısır'a doğru gitmekte olan bir yolcu kafilesi geldi ve kuyunun yakınına konakladı; bu olay Yûsuf'un kuyuya atılmasından üç gün sonra idi. {فَأَرْسَلُوا وارِدَهُمْ} Su başına varıp onlar için su çeken kimseyi gönderdiler; o kişi Mâlik b. Za'r el-Huzâî idi. {فَأَدْلى دَلْوَهُ} Doldurmak için kovayı kuyuya sarkıttı; Yûsuf kovaya tutundu. Onu görünce: {قالَ يَا بُشْرى هذا غُلامٌ} Kendi nefsine yahut kavmine bir müjde olarak seslendi; sanki 'Ey müjde gel, işte senin vaktin!' demiştir. Bunun, onu kuyudan çıkarmasına yardım etmesi için çağırdığı arkadaşının adı olduğu da söylenmiştir. Kûfeliler dışındakiler izâfet ile 'yâ büşrâye' (يَا بُشْرَايَ) şeklinde okumuşlardır. Hamza ve Kisâî râ harfinin fethasını imâle ile okumuşlardır. Verş iki telaffuz arasında (beyne beyne) okumuştur. İdgam ile 'yâ büşrâ' (يَا بُشْرَى) şeklinde de okunmuştur ki bu bir lehçedir; vakıf kastıyla sükûn ile 'büşrây' (بُشْرَايْ) şeklinde de okunmuştur. {وَأَسَرُّوهُ} Yani sucu ve arkadaşları onu kervanın geri kalanından gizlediler. Durumunu gizleyip kervandakilere: 'Bunu su başındakiler Mısır'da kendileri adına satmamız için bize verdiler' dedikleri de söylenmiştir. Zamirin Yûsuf'un kardeşlerine ait olduğu da söylenmiştir; şöyle ki Yehûdâ her gün ona yemek getiriyordu, o gün geldiğinde onu kuyuda bulamadı ve kardeşlerine haber verdi; kafileye gelip: 'Bu bizim kölemizdir, bizden kaçtı, onu satın alın' dediler; Yûsuf ise kendisini öldürürler korkusuyla sustu. {بِضاعَةً} Hâl olarak mansubdur; yani onu ticari bir mal olarak gizlediler. Kelimenin türetilişi 'bid'' (بَضْع) kökündendir; çünkü o,
6558. Metin
بضع من المال للتجارة. وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِما يَعْمَلُونَ لم يخف عليه أسرارهم أو صنيع إخوة يوسف بأبيهم وأخيهم.
ticaret için ayrılan paradır/maldır. {وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِما يَعْمَلُونَ} Onların gizledikleri şeyler yahut Yûsuf'un kardeşlerinin babalarına ve kardeşlerine yaptıkları Allah'a gizli kalmamıştır.
6559. Metin
[سورة يوسف (١٢) : آية ٢٠]
[Yûsuf Sûresi (12), 20. Âyet]
6560. Metin
وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَراهِمَ مَعْدُودَةٍ وَكانُوا فِيهِ مِنَ الزَّاهِدِينَ (٢٠)
{وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَراهِمَ مَعْدُودَةٍ وَكانُوا فِيهِ مِنَ الزَّاهِدِينَ (٢٠)} “Onu değersiz bir pahaya, birkaç dirheme sattılar. Zaten ona pek değer de vermiyorlardı. (20)”
6561. Metin
وَشَرَوْهُ وباعوه، وفي مرجع الضمير الوجهان أو اشتروه من اخوته. بِثَمَنٍ بَخْسٍ مبخوس لزيفه أو نقصانه. دَراهِمَ بدل من الثمن. مَعْدُودَةٍ قليلة فإنهم يزنون ما بلغ الأوقية ويعدون ما دونها. قيل كان عشرين درهماً وقيل كان اثنين وعشرين درهماً. وَكانُوا فِيهِ في يوسف. مِنَ الزَّاهِدِينَ الراغبين عنه والضمير في وَكانُوا إن كان للإِخوة فظاهر وإن كان للرفقة وكانوا بائعين فزهدهم فيه، لأنهم التقطوه والملتقط للشيء متهاون به خائف من انتزاعه مستعجل في بيعه، وإن كانوا مبتاعين فلأنهم اعتقدوا أنه آبق وفيه متعلق بالزاهدين إن جعل اللام للتعريف، وإن جعل بمعنى الذي فهو متعلق بمحذوف يبينه الزَّاهِدِينَ لأن متعلق الصلة لا يتقدم على الموصول.
{وَشَرَوْهُ} Onu sattılar; zamirin merciinde iki ihtimal vardır yahut kardeşlerinden satın aldılar. {بِثَمَنٍ بَخْسٍ} Sahte veya eksik olduğu için değeri düşürülmüş bir bedelle. {دَراهِمَ} Fiyattan bedeldir. {مَعْدُودَةٍ} Az [sayıda]; zira onlar ukıyye miktarına ulaşan parayı tartar, ondan az olanı ise sayarlardı. Yirmi dirhem olduğu, yirmi iki dirhem olduğu da söylenmiştir. {وَكانُوا فِيهِ} Yûsuf hakkında idiler. {مِنَ الزَّاهِدِينَ} Ona rağbet etmeyen kimselerden [idiler]. {وَكانُوا} fiilindeki zamir kardeşlere ait ise bu durum açıktır. Eğer kervandakilere ait ise ve onlar da satıcı konumunda iseler, ona değer vermemeleri onu buluntu olarak ele geçirmelerindendir; zira bir şeyi bulan kimse ona değer vermez, elinden alınmasından korkar ve onu satmakta acele eder. Eğer kervandakiler alıcı idilerse [değersiz görmeleri], onun kaçak bir köle olduğuna inanmalarındandır. {فِيهِ} ifadesi, lâm harfi harf-i tarif kabul edilirse {الزَّاهِدِينَ} kelimesine müteallıktır; eğer 'ellezî' (اَلَّذِي) anlamında [ismi mevsul] kabul edilirse, {الزَّاهِدِينَ} kelimesinin açıkladığı mahzuf bir fiile müteallıktır; zira sılanın müteallakı mevsulün önüne geçemez.
6562. Metin
[سورة يوسف (١٢) : آية ٢١]
[Yûsuf Sûresi (12), 21. Âyet]
6563. Metin
وَقالَ الَّذِي اشْتَراهُ مِنْ مِصْرَ لامْرَأَتِهِ أَكْرِمِي مَثْواهُ عَسى أَنْ يَنْفَعَنا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَداً وَكَذلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي الْأَرْضِ وَلِنُعَلِّمَهُ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحادِيثِ وَاللَّهُ غالِبٌ عَلى أَمْرِهِ وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ (٢١)
{وَقالَ الَّذِي اشْتَراهُ مِنْ مِصْرَ لامْرَأَتِهِ أَكْرِمِي مَثْواهُ عَسى أَنْ يَنْفَعَنا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَداً وَكَذلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي الْأَرْضِ وَلِنُعَلِّمَهُ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحادِيثِ وَاللَّهُ غالِبٌ عَلى أَمْرِهِ وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ (٢١)} “Onu Mısır'dan satın alan kişi hanımına dedi ki: ‘Ona iyi bak, umulur ki bize faydası dokunur yahut onu evlat ediniriz.’ İşte böylece Yûsuf'a o yerde iktidar sağladık; [bunu yaptık] ki ona rüyaların tabirini öğretelim. Allah emrinde galiptir; fakat insanların çoğu bilmezler. (21)”
6564. Metin
وَقالَ الَّذِي اشْتَراهُ مِنْ مِصْرَ وهو العزيز الذي كان على خزائن مصر واسمه قطفير أو إطفير، وكان الملك يومئذ ريان بن الوليد العمليقي وقد آمن بيوسف ﵇ ومات في حياته. وقيل كان فرعون موسى عاش أربعمائة سنة بدليل قوله تعالى: وَلَقَدْ جاءَكُمْ يُوسُفُ مِنْ قَبْلُ بِالْبَيِّناتِ. والمشهور أنه من أولاد فرعون يوسف. والآية من قبيل خطاب الأولاد بأحوال الآباء.
{وَقالَ الَّذِي اشْتَراهُ مِنْ مِصْرَ} O, Mısır hazinelerinin başında bulunan Azîz idi; adı Kıtfîr veya Itfîr'dir. O günkü kral ise Amâlika'dan Reyyân b. el-Velîd idi; o, Yûsuf aleyhisselâma iman etmiş ve onun sağlığında vefat etmiştir. [Bu kralın] Mûsâ'nın Firavun'u olduğu ve Allah Teâlâ'nın: {وَلَقَدْ جاءَكُمْ يُوسُفُ مِنْ قَبْلُ بِالْبَيِّناتِ} buyruğunun delaletiyle dört yüz yıl yaşadığı da söylenmiştir. Meşhur olan ise onun Yûsuf'un Firavun'unun soyundan geldiğidir; âyet ise babaların halleriyle çocuklara hitap etme kabîlindendir.
6565. Metin
روي: أنه اشتراه العزيز وهو ابن سبع عشرة سنة ولبث في منزله ثلاث عشرة سنة واستوزره الريان وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة وتوفي وهو ابن مائة وعشرين سنة.
Rivayet edildiğine göre Azîz onu satın aldığında on yedi yaşındaydı; evinde on üç yıl kaldı, Reyyân onu otuz üç yaşında vezir yaptı ve yüz yirmi yaşında vefat etti.
6566. Metin
واختلف فيما اشتراه به من جعل شراءه به غير الأول: عشرون ديناراً وزوجا نعل وثوبان أبيضان. وقيل ملؤه فضة وقيل ذهباً. لِامْرَأَتِهِ راعيل أو زليخا. أَكْرِمِي مَثْواهُ اجعلي مقامه عندنا كريماً أي حسناً والمعنى أحسني تعهده. عَسى أَنْ يَنْفَعَنا في ضياعنا وأموالنا ونستظهر به في مصالحنا. أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَداً نتبناه وكان عقيماً لما تفرس فيه من الرشد، ولذلك قيل: أفرس الناس ثلاثة عزيز مصر، وابنة شعيب التي قالت يا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ، وأبو بكر حين استخلف عمر رضي الله تعالى عنهما. وَكَذلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي الْأَرْضِ وكما مكنا محبته في قلب العزيز أو كما مكناه في منزله أو كما أنجيناه وعطفنا عليه العزيز مكنا له فيها. وَلِنُعَلِّمَهُ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحادِيثِ عطف على مضمر تقديره ليتصرف فيها بالعدل ولنعلمه أي كان القصد في إنجائه وتمكينه إلى أن يقيم العدل ويدبر أمور الناس، ويعلم معاني كتب الله تعالى وأحكامه فينفذها، أو تعبير المنامات المنبهة على الحوادث الكائنة ليستعد لها ويشتغل بتدبيرها قبل أن تحل كما فعل لسنيه. وَاللَّهُ غالِبٌ عَلى أَمْرِهِ لا يرده شيء ولا ينازعه فيما يشاء أو على أمر يوسف أراد به إخوته شيئاً وأراد الله غيره فلم يكن إلا ما أراده. وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ أن الأمر كله بيده، أو لطائف صنعه وخفايا لطفه.
Onu ilk satın almadan farklı kılan kimselere göre ne karşılığında satın aldığı hususunda ihtilaf edilmiştir: Yirmi dinar, iki çift nalın ve iki beyaz elbise karşılığı [satın alındığı söylenmiştir]. Onun ağırlığınca gümüş yahut altın karşılığı olduğu da söylenmiştir. {لِامْرَأَتِهِ} Râîl veya Zelîhâ'ya [dedi]. {أَكْرِمِي مَثْواهُ} Bizim yanımızdaki konaklamasını şerefli yani güzel kıl; anlamı, ona iyi bak demektir. {عَسى أَنْ يَنْفَعَنا} Çiftliklerimizde ve mallarımızda [faydası dokunur] ve işlerimizde kendisinden destek alırız. {أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَداً} Onu evlat ediniriz; zira kendisi kısırdı ve onda bir olgunluk/doğruluk sezmişti. Bundan dolayı şöyle denilmiştir: İnsanların en firasetli olanı üç kişidir: Mısır'ın Azîz'i; {يا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ} diyen Şuayb'ın kızı; ve Ömer'i halife tayin ettiği zaman Ebû Bekir radıyallâhu anhümâ. {وَكَذلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي الْأَرْضِ} Azîz'in kalbine sevgisini yerleştirdiğimiz gibi yahut evinde ona mevki verdiğimiz gibi ya da onu kurtarıp Azîz'i ona merhametli kıldığımız gibi, orada ona imkân ve iktidar sağladık. {وَلِنُعَلِّمَهُ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحادِيثِ} Takdiri 'orada adaletle tasarrufta bulunsun ve ona öğretelim diye' şeklinde olan gizli bir fiile matuftur; yani onu kurtarma ve ona imkân verme maksadı adaleti ikame etmesi, insanların işlerini çekip çevirmesi, Allah Teâlâ'nın kitaplarının anlamlarını ve hükümlerini bilip onları uygulaması veya kıtlık yılları için yaptığı gibi meydana gelecek olaylara karşı hazırlıklı olması ve başa gelmeden önce tedbirleriyle meşgul olması için uyarıcı mahiyetteki rüyaları tabir etmesi içindi. {وَاللَّهُ غالِبٌ عَلى أَمْرِهِ} Hiçbir şey O'nu geri çeviremez ve dilediği şeyde O'nunla çekişemez yahut Yûsuf'un işinde galiptir; kardeşleri onun hakkında bir şey diledi, Allah ise başka bir şey diledi ve ancak O'nun dilediği oldu. {وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ} Bütün işlerin O'nun elinde olduğunu yahut O'nun sanatının inceliklerini ve lütfunun gizliliklerini [bilmezler].
6567. Metin
[سورة يوسف (١٢) : آية ٢٢]
[Yûsuf Sûresi (12), 22. Âyet]
6568. Metin
وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَيْناهُ حُكْماً وَعِلْماً وَكَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (٢٢)
{وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَيْناهُ حُكْماً وَعِلْماً وَكَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (٢٢)} “O, olgunluk çağına erişince kendisine hikmet ve ilim verdik. İşte güzel davrananları biz böyle mükâfatlandırırız. (22)”
6569. Metin
وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ منتهى اشتداد جسمه وقوته وهو سن الوقوف ما بين الثلاثين والأربعين، وقيل سن الشباب ومبدؤه بلوغ الحلم. آتَيْناهُ حُكْماً حكمة وهو العلم المؤيد بالعمل، أو حكماً بين الناس.
{وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ} Bedeninin ve kuvvetinin en sağlam olduğu son noktaya ulaştığında ki bu, otuz ile kırk yaş arasındaki duraklama (kemal) çağıdır. Gençlik çağı olduğu ve başlangıcının bulûğa ermek olduğu da söylenmiştir. {آتَيْناهُ حُكْماً} Hikmet -ki amelle desteklenen ilimdir- yahut insanlar arasında hükmetme yetkisi verdik.
6570. Metin
وَعِلْماً يعني علم تأويل الأحاديث. وَكَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ تنبيه على أنه تعالى إنما آتاه ذلك جزاء
{وَعِلْماً} Yani rüyaları tabir etme ilmini [verdik]. {وَكَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ} Allah Teâlâ'nın bunu ona ancak amellerindeki ihsanına
6571. Metin
على إحسانه في عمله وإتقانه في عنفوان أمره.
ve işinin başlangıcındaki sağlamlığına/düzgünlüğüne bir karşılık olarak verdiğine dair bir uyarıdır.
6572. Metin
[سورة يوسف (١٢) : آية ٢٣]
[Yûsuf Sûresi (12), 23. Âyet]
6573. Metin
وَراوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِها عَنْ نَفْسِهِ وَغَلَّقَتِ الْأَبْوابَ وَقالَتْ هَيْتَ لَكَ قالَ مَعاذَ اللَّهِ إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوايَ إِنَّهُ لاَ يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ (٢٣)
{وَراوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِها عَنْ نَفْسِهِ وَغَلَّقَتِ الْأَبْوابَ وَقالَتْ هَيْتَ لَكَ قالَ مَعاذَ اللَّهِ إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوايَ إِنَّهُ لاَ يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ (٢٣)} “Evinde bulunduğu kadın, onun nefsinden murat almak istedi; kapıları sıkıca kilitledi ve: ‘Haydi gelsene!’ dedi. [Yûsuf] dedi ki: ‘Allah'a sığınırım! Şüphesiz o efendimdir, bana güzel bir konak yeri verdi. Gerçek şu ki zalimler asla kurtuluşa eremez.’ (23)”
6574. Metin
وَراوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِها عَنْ نَفْسِهِ طلبت منه وتمحلت أن يواقعها، من راد يرود إذا جاء وذهب لطلب شيء ومنه الرائد. وَغَلَّقَتِ الْأَبْوابَ قيل كانت سبعة والتشديد للتكثير أو للمبالغة في الإِيثاق.
{وَراوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِها عَنْ نَفْسِهِ} Bir şeyi aramak için gidip gelindiğinde kullanılan 'râde yerûdu' (رَادَ يَرُودُ) kökünden hareketle -ki kılavuz / öncü için 'râid' (رَائِد) denmesi de bundandır- onunla birlikte olmayı istedi ve bu hususta hileye başvurdu. {وَغَلَّقَتِ الْأَبْوابَ} Kapıların yedi adet olduğu söylenmiştir; fiildeki şedde çokluk veya sıkıca kilitlemede mübalağa içindir.
6575. Metin
وَقالَتْ هَيْتَ لَكَ أي أقبل وبادر، أو تهيأت والكلمة على الوجهين اسم فعل بني على الفتح كأين واللام للتبيين كالتي في سقيا لك. وقرأ ابن كثير بالضم وفتح الهاء تشبيهاً له بحيث، ونافع وابن عامر بالفتح وكسر الهاء كعيط. وقرأ هشام كذلك إلا أنه يهمز. وقد روي عنه ضم التاء وهو لغة فيه. وقرئ «هَيْتَ» كجير و «هئت» كجئت من هاء يهئ إذا تهيأ وقرئ «هيئت» وعلى هذا فاللام من صلته. قالَ مَعاذَ اللَّهِ أعوذ بالله معاذاً. إِنَّهُ إن الشأن. رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوايَ سيدي قطفير أحسن تعهدي إذ قال لك في أَكْرِمِي مَثْواهُ فما جزاؤه أن أخونه في أهله. وقيل الضمير لله تعالى أي إنه خالقي أحسن منزلتي بأن عطف على قلبه فلا أعصيه. إِنَّهُ لاَ يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ المجازون الحسن بالسيئ. وقيل الزناة فإن الزنا ظلم على الزاني والمزني بأهله.
{وَقالَتْ هَيْتَ لَكَ} Yani 'yönel ve acele et' yahut 'ben senin için hazırlandım'. Kelime her iki yaklaşıma göre de 'eyne' (أَيْنَ) gibi fetha üzere mebni bir isim-fiildir; lâm harfi ise 'sekyen leke' (سَقْياً لَكَ) ifadesindeki gibi beyân içindir. İbn Kesîr 'haysü' (حَيْثُ) kelimesine benzeterek tâ'nın dammesi ve he'nin fethasıyla [heyte]; Nâfi' ve İbn Âmir ise 'ayt' (عَيْط) gibi fetha ve he'nin kesrasıyla [hîte] okumuştur. Hişâm da böyle okumuş ancak hemze eklemiştir [hi'te]. Ondan tâ'nın dammesiyle de rivayet edilmiştir ki bu bir lehçedir. 'Ceyr' (جَيْرِ) gibi 'heyte' (هَيْتِ), hazırlandı anlamında 'hâe yehîu' (هَاءَ يَهِئُ) fiilinden türeyerek 'ci'tü' (جِئْتُ) gibi 'hi'tü' (هِئْتُ) ve 'hüyyi'tü' (هُيِّئْتُ) şeklinde de okunmuştur; bu kıraate göre lâm harfi fiilin sılasındandır. {قالَ مَعاذَ اللَّهِ} Sığınma ile Allah'a sığınırım. {إِنَّهُ} Şüphesiz durum şudur: {رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوايَ} Efendim Kıtfîr, sana {أَكْرِمِي مَثْواهُ} dediğinde bana iyi bir bakım sağlamıştı; onun ailesi hususunda ona hıyanet etmem onun hakkı olamaz. Zamirin Allah Teâlâ'ya ait olduğu da söylenmiştir; yani şüphesiz O benim yaratıcımdır, kalbini bana meylettirmek suretiyle makamımı güzel kıldı, öyleyse O'na isyan etmem. {إِنَّهُ لاَ يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ} İyiliğe kötülükle karşılık verenler [kurtuluşa eremez]. Zina edenler olduğu da söylenmiştir; zira zina hem zina edene hem de ailesiyle zina edilen kimseye karşı bir zulümdür.
6576. Metin
[سورة يوسف (١٢) : آية ٢٤]
[Yûsuf Sûresi (12), 24. Âyet]
6577. Metin
وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِها لَوْلا أَنْ رَأى بُرْهانَ رَبِّهِ كَذلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشاءَ إِنَّهُ مِنْ عِبادِنَا الْمُخْلَصِينَ (٢٤)
{وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِها لَوْلا أَنْ رَأى بُرْهانَ رَبِّهِ كَذلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشاءَ إِنَّهُ مِنْ عِبادِنَا الْمُخْلَصِينَ (٢٤)} “Andolsun kadın onu arzuladı; eğer Rabbinin delilini görmemiş olsaydı o da kadını arzulayacaktı. Ondan kötülüğü ve fuhşu uzaklaştıralım diye böyle yaptık. Çünkü o, bizim ihlasa erdirilmiş kullarımızdandı. (24)”
6578. Metin
وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِها وقصدت مخالطته وقصد مخالطتها، والهم بالشيء قصده والعزم عليه ومنه الهمام وهو الذي إذا هم بالشيء أمضاه، والمراد بهمه ﵇ ميل الطبع ومنازعة الشهوة لا القصد الاختياري، وذلك مما لا يدخل تحت التكليف بل الحقيق بالمدح والأجر الجزيل من الله من يكف نفسه عن الفعل عند قيام هذا الهم، أو مشارفة الهم كقولك قتلته لو لم أخف الله. لَوْلا أَنْ رَأى بُرْهانَ رَبِّهِ في قبح الزنا وسوء مغبته لخالطها لشبق الغلمة وكثرة المبالغة، ولا يجوز أن يجعل وَهَمَّ بِها جواب لَوْلا فإنها في حكم أدوات الشرط فلا يتقدم عليها جوابها، بل الجواب محذوف يدل عليه. وقيل رأى جبريل ﵊. وقيل تمثل له يعقوب عاضاً على أنامله. وقيل قطفير. وقيل نودي يا يوسف أنت مكتوب في الأنبياء وتعمل عمل السفهاء.
{وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِها} Kadın onunla birlikte olmayı kastetti, o da kadınla birlikte olmayı kastetti. Bir şeye 'hem' (هَمّ) etmek, onu kastetmek ve ona azmetmektir; bir şeye niyetlendiğinde onu yerine getiren kimseye 'hemmâm' (هَمَّام) denmesi de bundandır. Yûsuf aleyhisselâmın niyetinden maksat, iradî bir yöneliş değil fıtrî meyil ve şehvetin dürtüşüdür; bu ise mükellefiyet sınırına girmez. Bilakis övgüye ve Allah katından bol mükafata layık olan kimse, bu arzu uyandığında nefsini fiilden alıkoyan kimsedir. Yahut tıpkı senin 'Allah'tan korkmasaydım onu öldürmüştüm' demen gibi arzuya yaklaşmaktır. {لَوْلا أَنْ رَأى بُرْهانَ رَبِّهِ} Zinanın çirkinliği ve kötü akıbetine dair [Rabbinin delilini görmeseydi], gençlik arzusu ve ısrarlı talebin çokluğu sebebiyle kadınla birlikte olurdu. {وَهَمَّ بِها} ifadesinin {لَوْلا} edatının cevabı yapılması caiz değildir; zira o şart edatları hükmündedir ve cevabı önüne geçemez, bilakis cevap mahzuftur ve bu ifade ona delalet eder. Cebrâîl aleyhisselâmı gördüğü söylenmiştir. Ya'kûb'un parmaklarını ısırır halde ona temessül ettiği söylenmiştir. Kıtfîr'i gördüğü de söylenmiştir. 'Ey Yûsuf! Sen peygamberler arasında yazılısın, sefihlerin amelini mi işleyeceksin?' diye seslenildiği de söylenmiştir.
6579. Metin
كَذلِكَ أي مثل ذلك التثبيت ثبتناه، أو الأمر مثل ذلك. لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ خيانة السيد. وَالْفَحْشاءَ الزنا. إِنَّهُ مِنْ عِبادِنَا الْمُخْلَصِينَ الذين أخلصهم الله لطاعته. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر ويعقوب بالكسر في كل القرآن إذا كان في أوله الألف واللام أي الذين أخلصوا دينهم لله.
{كَذلِكَ} Yani böylesi bir sebat verme ile onu sebatkâr kıldık yahut mesele böyledir. {لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ} Efendisine hıyaneti [uzaklaştıralım diye]. {وَالْفَحْشاءَ} Zinayı. {إِنَّهُ مِنْ عِبادِنَا الْمُخْلَصِينَ} Allah'ın Kendisine itaat için seçtiği kullarındandır. İbn Kesîr, Ebû Amr, İbn Âmir ve Ya'kûb, başında elif-lâm bulunduğu takdirde Kur'ân'ın tamamında bu kelimeyi lâm'ın kesrasıyla [muhlisîn] okumuşlardır; yani dinlerini Allah için hâlis kılanlar [anlamında].
6580. Metin
[سورة يوسف (١٢) : آية ٢٥]
[Yûsuf Sûresi (12), 25. Âyet]
6581. Metin
وَاسْتَبَقَا الْبابَ وَقَدَّتْ قَمِيصَهُ مِنْ دُبُرٍ وَأَلْفَيا سَيِّدَها لَدَى الْبابِ قالَتْ مَا جَزاءُ مَنْ أَرادَ بِأَهْلِكَ سُوءاً إِلاَّ أَنْ يُسْجَنَ أَوْ عَذابٌ أَلِيمٌ (٢٥)
{وَاسْتَبَقَا الْبابَ وَقَدَّتْ قَمِيصَهُ مِنْ دُبُرٍ وَأَلْفَيا سَيِّدَها لَدَى الْبابِ قالَتْ مَا جَزاءُ مَنْ أَرادَ بِأَهْلِكَ سُوءاً إِلاَّ أَنْ يُسْجَنَ أَوْ عَذابٌ أَلِيمٌ (٢٥)} “İkisi de kapıya doğru koştular; kadın onun gömleğini arkadan yırttı ve kapının yanında kadının efendisine rastladılar. Kadın: ‘Senin ailene kötülük yapmak isteyen birinin cezası zindana atılmaktan veya acıklı bir azaptan başka nedir?’ dedi. (25)”
6582. Metin
وَاسْتَبَقَا الْبابَ أي تسابقا إلى الباب، فحذف الجار أو ضمن الفعل معنى الابتدار. وذلك أن يوسف فرَّ منها ليخرج وأسرعت وراءه لتمنعه الخروج. وَقَدَّتْ قَمِيصَهُ مِنْ دُبُرٍ اجتذبته من ورائه فانقد قميصه والقد الشق طولاً والقط الشق عرضاً. وَأَلْفَيا سَيِّدَها وصادفا زوجها. لَدَى الْبابِ قالَتْ مَا جَزاءُ مَنْ أَرادَ بِأَهْلِكَ سُوءاً إِلَّا أَنْ يُسْجَنَ أَوْ عَذابٌ أَلِيمٌ إيهاماً بأنها فرت منه تبرئة لساحتها عند زوجها وتغييره على يوسف وإغراءه به انتقاماً منه، وَمَا نافية أو استفهامية بمعنى أي شيء جزاءه إلا السجن.
{وَاسْتَبَقَا الْبابَ} Yani kapıya doğru yarıştılar; harf-i cer hazfedilmiş yahut fiile yönelme manası yüklenmiştir. Şöyle ki Yûsuf dışarı çıkmak için ondan kaçtı, kadın ise dışarı çıkmasına engel olmak için arkasından koştu. {وَقَدَّتْ قَمِيصَهُ مِنْ دُبُرٍ} Onu arkasından çekti ve gömleği yırtıldı. 'Kadd' (قَدّ) boyuna yırtmak, 'katt' (قَطّ) ise enine kesmektir. {وَأَلْفَيا سَيِّدَها} Kadının kocasıyla karşılaştılar. {لَدَى الْبابِ قالَتْ مَا جَزاءُ مَنْ أَرادَ بِأَهْلِكَ سُوءاً إِلَّا أَنْ يُسْجَنَ أَوْ عَذابٌ أَلِيمٌ} Kocasının yanında kendini temize çıkarmak, onu Yûsuf'a karşı öfkelendirmek ve intikam almak amacıyla onu Yûsuf'a kışkırtmak için güya kendisi ondan kaçıyormuş intibaı vererek [bunu söyledi]. {مَا} nâfiye (olumsuzluk) veya 'zindandan başka cezası nedir ki?' anlamında istifhamiyedir (soru edatıdır).
6583. Metin
[سورة يوسف (١٢) : الآيات ٢٦ الى ٢٧]
[Yûsuf Sûresi (12), 26-27. Âyetler]
6584. Metin
قالَ هِيَ راوَدَتْنِي عَنْ نَفْسِي وَشَهِدَ شاهِدٌ مِنْ أَهْلِها إِنْ كانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ قُبُلٍ فَصَدَقَتْ وَهُوَ مِنَ الْكاذِبِينَ (٢٦) وَإِنْ كانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ فَكَذَبَتْ وَهُوَ مِنَ الصَّادِقِينَ (٢٧)
{قالَ هِيَ راوَدَتْنِي عَنْ نَفْسِي وَشَهِدَ شاهِدٌ مِنْ أَهْلِها إِنْ كانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ قُبُلٍ فَصَدَقَتْ وَهُوَ مِنَ الْكاذِبِينَ (٢٦) وَإِنْ كانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ فَكَذَبَتْ وَهُوَ مِنَ الصَّادِقِينَ (٢٧)} “[Yûsuf] dedi ki: ‘O kendisi benden murat almak istedi.’ Kadının ailesinden bir şahit de şöyle şahitlik etti: ‘Eğer onun gömleği önden yırtılmışsa kadın doğru söylemiştir, o ise yalancılardandır. (26) Yok eğer gömleği arkadan yırtılmışsa kadın yalan söylemiştir, o ise doğru söyleyenlerdendir.’ (27)”
6585. Metin
قالَ هِيَ راوَدَتْنِي عَنْ نَفْسِي طالبتني بالمؤاتاة، وإنما قال ذلك دفعاً لما عرضته له من السجن أو العذاب الأليم، ولو لم تكذب عليه لما قاله. وَشَهِدَ شاهِدٌ مِنْ أَهْلِها قيل ابن عم لها. وقيل ابن خال لها صبياً في المهد.
{قالَ هِيَ راوَدَتْنِي عَنْ نَفْسِي} Benden kendisine uymamı o istedi. Bunu ancak kadının kendisini zindana veya acı bir azaba maruz bırakmasını defetmek için söylemiştir; kadın ona iftira atmasaydı bunu söylemezdi. {وَشَهِدَ شاهِدٌ مِنْ أَهْلِها} Kadının amcasının oğlu olduğu söylenmiştir. Beşikteki bir bebek olan dayısının oğlu olduğu da söylenmiştir.