6865. Metin
مدنية وقيل مكية إلا قوله: وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا ... الآية وهي ثلاث وأربعون آية.
Medenîdir; { وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا } “O inkâr edenler derler ki...” ayeti müstesna olmak üzere Mekkî olduğu da söylenmiştir ve kırk üç ayettir.
6866. Metin
[سورة الرعد (١٣) : آية ١]
[Ra'd Suresi (13): Ayet 1]
6867. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
6868. Metin
المر تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ وَالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ الْحَقُّ وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يُؤْمِنُونَ (١)
{ المر تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ وَالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ الْحَقُّ وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يُؤْمِنُونَ } “Elif-Lâm-Mîm-Râ. Bunlar Kitab'ın ayetleridir. Rabbinden sana indirilen haktır; fakat insanların çoğu inanmazlar.” (1)
6869. Metin
المر قيل معناه أنا الله أعلم وأرى. تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ يعني بالكتاب السورة وتِلْكَ إشارة إلى آياتها أي: تلك الآيات آيات السورة الكاملة أو القرآن. وَالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ هو القرآن كله ومحله الجر بالعطف على الْكِتابِ عطف العام على الخاص أو إحدى الصفتين على الأخرى، أو الرفع بالابتداء وخبره الْحَقُّ والجملة كالحجة على الجملة الأولى، وتعريف الخبر وإن دل على اختصاص المنزل بكونه حقاً فهو أعم من المنزل صريحاً أو ضمناً، كالمثبت بالقياس وغيره مما نطق المنزل بحسن اتباعه. وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يُؤْمِنُونَ لإِخلالهم بالنظر والتأمل فيه.
{ المر } “Elif-Lâm-Mîm-Râ”; bunun anlamının "Ben Allah'ım, bilirim ve görürüm" olduğu söylenmiştir. { تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ } “Bunlar Kitab'ın ayetleridir”; Kitap ile sureyi kastetmektedir, { تِلْكَ } “bunlar” ise onun ayetlerine işarettir. Yani: Bu ayetler, o eksiksiz surenin yahut Kur'an'ın ayetleridir. { وَالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ } “Rabbinden sana indirilen” ifadesi, Kur'an'ın tamamıdır ve mahalli, genel olanın özel olana atfedilmesi yahut iki sıfattan birinin diğerine atfedilmesi kabilinden { الْكِتابِ } üzerine matuf olarak cerdir; ya da mübteda olarak ref'tir ve haberi { الْحَقُّ } “haktır” ifadesidir. Cümle, ilk cümlenin bir delili gibidir. Haberin marife yapılması, indirilenin hak olmaya tahsis edildiğine delalet etse de, ister açıkça ister zımnen indirilmiş olsun -kıyasla ve indirilenin [hükmüne] güzelce uyulmasını emrettiği diğer delillerle sabit olanlar gibi- daha geneldir. { وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يُؤْمِنُونَ } “Fakat insanların çoğu inanmazlar”; çünkü onlar [bu ayetler üzerinde] bakıp derinlemesine düşünmeyi terk etmişlerdir.
6870. Metin
[سورة الرعد (١٣) : آية ٢]
[Ra'd Suresi (13): Ayet 2]
6871. Metin
اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّماواتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى يُدَبِّرُ الْأَمْرَ يُفَصِّلُ الْآياتِ لَعَلَّكُمْ بِلِقاءِ رَبِّكُمْ تُوقِنُونَ (٢)
{ اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّماواتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى يُدَبِّرُ الْأَمْرَ يُفَصِّلُ الْآياتِ لَعَلَّكُمْ بِلِقاءِ رَبِّكُمْ تُوقِنُونَ } “Gördüğünüz gibi gökleri direksiz yükselten, sonra Arş'a istiva eden, güneşi ve ayı boyun eğdiren Allah'tır. Her biri belirlenmiş bir süreye kadar akıp gitmektedir. O, işi yönetip düzenler; Rabbinize kavuşacağınıza kesin olarak inanmanız için ayetleri açıklar.” (2)
6872. Metin
اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّماواتِ مبتدأ وخبر ويجوز أن يكون الموصول صفة والخبر يُدَبِّرُ الْأَمْرَ. بِغَيْرِ عَمَدٍ أساطين جمع عماد كإهاب وأهب، أو عمود كأديم وأدم وقرئ «عَمَدٍ» كرسل. تَرَوْنَها صفة ل عَمَدٍ أو استئناف للاستشهاد برؤيتهم السموات كذلك، وهو دليل على وجود الصانع الحكيم فإن ارتفاعها على سائر الأجسام السماوية لها في حقيقة الجرمية، واختصاصها بما يقتضي ذلك لا بد وأن يكون بمخصص ليس بجسم ولا جسماني يرجح بعض الممكنات على بعض بإرادته وعلى هذا المنهاج سائر ما ذكر من الآيات. ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ بالحفظ والتدبير. وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ ذللهما لما أراد منهما كالحركة المستمرة على حد من السرعة ينفع في حدوث الكائنات وبقائها. كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى لمدة معينة يتم فيها أدواره، أو لغاية مضروبة ينقطع دونها سيره وهي إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ وَإِذَا النُّجُومُ انْكَدَرَتْ. يُدَبِّرُ الْأَمْرَ أمر ملكوته من الايجاد والإِعدام والإِحياء والإِماتة وغير ذلك. يُفَصِّلُ الْآياتِ ينزلها ويبينها مفصلة أو يحدث الدلائل واحداً بعد واحد. لَعَلَّكُمْ بِلِقاءِ رَبِّكُمْ تُوقِنُونَ لكي تتفكروا فيها وتتحققوا كمال قدرته فتعلموا أن من قدر على خلق هذه الأشياء وتدبيرها قدر على الإعادة والجزاء.
{ اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّماواتِ } “Gökleri yükselten Allah'tır” ifadesi mübteda ve haberdir. İsmi mevsulün sıfat, haberin ise { يُدَبِّرُ الْأَمْرَ } “işi yönetip düzenler” olması da caizdir. { بِغَيْرِ عَمَدٍ } “Direksiz”; yani sütunsuz demektir. 'Ihab'ın çoğulunun 'uheb' gelmesi gibi 'ımad'ın çoğuludur, yahut 'edim'in çoğulunun 'edem' gelmesi gibi 'amud'un çoğuludur. 'Rusul' vezninde «عُمُدٍ» şeklinde de okunmuştur. { تَرَوْنَها } “Gördüğünüz” ifadesi, { عَمَدٍ } kelimesinin sıfatıdır veya gökleri bu şekilde gördüklerine delil getirmek üzere yapılmış bir istinaftır (başlangıç cümlesidir). Bu ise Hakîm olan Yaratıcı'nın varlığına bir delildir. Zira göklerin diğer cisimler üzerine yükselmesi, cisim olma hakikati bakımından diğer cisimlerle aynı olmasına ve bunu gerektirecek bir özelliğe sahip olmasına rağmen, ancak cisim ve cismanî olmayan, iradesiyle mümkün varlıkların bir kısmını diğerine tercih eden bir tahsis edicinin varlığıyla mümkündür. Zikredilen diğer ayetler de bu minval üzeredir. { ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ } “Sonra Arş'a istiva etti”; koruma ve yönetme yoluyla. { وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ } “Güneşi ve ayı boyun eğdirdi”; varlıkların meydana gelmesi ve devam etmesi için yararlı olan bir hız sınırında sürekli hareket etmek gibi, kendilerinden dilediği şey için onları emre amade kıldı. { كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى } “Her biri belirlenmiş bir süreye kadar akıp gitmektedir”; devirlerini tamamlayacağı muayyen bir süreye kadar yahut hareketinin son bulacağı tayin edilmiş bir gayeye kadar ki o da: 'Güneş dürüldüğü zaman ve yıldızlar dökülüp söndüğü zaman'dır. { يُدَبِّرُ الْأَمْرَ } “İşi yönetip düzenler”; var etme, yok etme, diriltme, öldürme ve benzeri şekillerde mülkünün işini çekip çevirir. { يُفَصِّلُ الْآياتِ } “Ayetleri açıklar”; onları ayrıntılı olarak indirir ve beyan eder yahut delilleri birbiri ardınca meydana getirir. { لَعَلَّكُمْ بِلِقاءِ رَبِّكُمْ تُوقِنُونَ } “Rabbinize kavuşacağınıza kesin olarak inanmanız için”; onlar üzerinde düşünesiniz, O'nun kudretinin kemalini idrak edesiniz ve böylece bu şeyleri yaratmaya ve yönetmeye kadir olanın [ölümden sonra] yeniden diriltmeye ve karşılık vermeye de kadir olduğunu bilesiniz diye.
6873. Metin
[سورة الرعد (١٣) : الآيات ٣ الى ٤]
[Ra'd Suresi (13): Ayet 3-4]
6874. Metin
وَهُوَ الَّذِي مَدَّ الْأَرْضَ وَجَعَلَ فِيها رَواسِيَ وَأَنْهاراً وَمِنْ كُلِّ الثَّمَراتِ جَعَلَ فِيها زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهارَ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (٣) وَفِي الْأَرْضِ قِطَعٌ مُتَجاوِراتٌ وَجَنَّاتٌ مِنْ أَعْنابٍ وَزَرْعٌ وَنَخِيلٌ صِنْوانٌ وَغَيْرُ صِنْوانٍ يُسْقى بِماءٍ واحِدٍ وَنُفَضِّلُ بَعْضَها عَلى بَعْضٍ فِي الْأُكُلِ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (٤)
{ وَهُوَ الَّذِي مَدَّ الْأَرْضَ وَجَعَلَ فِيها رَواسِيَ وَأَنْهاراً وَمِنْ كُلِّ الثَّمَراتِ جَعَلَ فِيها زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهارَ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (٣) وَفِي الْأَرْضِ قِطَعٌ مُتَجاوِراتٌ وَجَنَّاتٌ مِنْ أَعْنابٍ وَزَرْعٌ وَنَخِيلٌ صِنْوانٌ وَغَيْرُ صِنْوانٍ يُسْقى بِماءٍ واحِدٍ وَنُفَضِّلُ بَعْضَها عَلى بَعْضٍ فِي الْأُكُلِ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (٤) } “Yeri yayıp döşeyen, onda sağlam dağlar ve ırmaklar kılan, orada her türlü meyveden ikişer çift yaratan O'dur. Geceyi gündüze bürür. Şüphesiz bunda düşünen bir topluluk için ayetler (deliller) vardır. (3) Yeryüzünde birbirine komşu kıtalar/toprak parçaları, üzüm bağları, ekinler, bir kökten çatallı çıkan ve çatalsız hurmalar vardır; hepsi tek bir su ile sulanır. Fakat yemede bazısını bazısına üstün kılarız. Şüphesiz bunda aklını kullanan bir topluluk için ayetler (ibretler) vardır. (4)”
6875. Metin
وَهُوَ الَّذِي مَدَّ الْأَرْضَ بسطها طولاً وعرضاً لتثبت عليها الأقدام وينقلب عليها الحيوان. وَجَعَلَ فِيها رَواسِيَ جبالاً ثوابت من رسا الشيء إذا ثبت، جمع راسيه والتاء للتأنيث على أنها صفة أجبل أو للمبالغة.
{ وَهُوَ الَّذِي مَدَّ الْأَرْضَ } “Yeri yayıp döşeyen O'dur”; üzerinde ayaklar sabit dursun ve canlılar dolaşabilsin diye onu enine ve boyuna serip yaydı. { وَجَعَلَ فِيها رَواسِيَ } “Onda sağlam dağlar kıldı”; sabit dağlar [var etti]. Bir şey sabit kaldığında kullanılan 'resâ' (رسا) fiilinden gelir, 'râsiye'nin (rasiye) çoğuludur; sonundaki 'tâ' (te) harfi ise 'ecbül' (dağlar) kelimesinin sıfatı olması hasebiyle müenneslik yahut mübalağa içindir.
6876. Metin
وَأَنْهاراً ضمها إلى الجبال وعلق بهما فعلاً واحداً من حيث إن الجبال أسباب لتولدها. وَمِنْ كُلِّ الثَّمَراتِ متعلق بقوله: جَعَلَ فِيها زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ أي وجعل فيها من جميع أنواع الثمرات صنفين اثنين كالحلو والحامض، والأسود والأبيض والصغير والكبير. يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهارَ يلبسه مكانه فيصير الجو مظلما بعد ما كان مضيئاً، وقرأ حمزة والكسائي وأبو بكر يُغْشِي بالتشديد. إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ فيها فإن تكونها وتخصصها بوجه دون وجه دليل على وجود صانع حكيم دبر أمرها وهيأ أسبابها.
{ وَأَنْهاراً } “Ve ırmaklar [kıldı]”; ırmakların meydana gelmesine dağlar sebep olduğu için onları dağlara bitiştirdi ve her ikisine tek bir fiil bağladı. { وَمِنْ كُلِّ الثَّمَراتِ } “Her türlü meyveden” ifadesi, { جَعَلَ فِيها زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ } “orada ikişer çift kıldı” sözüne mütealliktir. Yani: Onda her türlü meyve çeşidinden tatlı ve ekşi, siyah ve beyaz, küçük ve büyük gibi ikişer tür kıldı. { يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهارَ } “Geceyi gündüze bürür”; gündüzün yerine geceyi giydirir de aydınlık olduktan sonra ortam karanlık hale gelir. Hamza, Kisâî ve Ebû Bekr, { يُغْشِي } fiilini şeddeli [yuğaşşî] olarak okumuştur. { إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ } “Şüphesiz bunda düşünen bir topluluk için ayetler vardır”; bunlar üzerinde düşünenler için [deliller vardır]. Zira onların oluşumu ve başka bir şekilde değil de belirli bir şekilde tahsis edilmesi, onların işini düzenleyen ve sebeplerini hazırlayan Hakîm bir Yaratıcı'nın varlığına delildir.
6877. Metin
وَفِي الْأَرْضِ قِطَعٌ مُتَجاوِراتٌ بعضها طيبة وبعضها سبخة، وبعضها رخوة وبعضها صلبة، وبعضها تصلح للزرع دون الشجر وبعضها بالعكس. ولولا تخصيص قادر موقع لأفعاله على وجه دون وجه لم تكن كذلك، لاشتراك تلك القطع في الطبيعة الأرضية وما يلزمها ويعرض لها بتوسط ما يعرض من الأسباب السماوية، من حيث أنها متضامة متشاركة في النسب والأوضاع. وَجَنَّاتٌ مِنْ أَعْنابٍ وَزَرْعٌ وَنَخِيلٌ وبساتين فيها أنواع الأشجار والزروع، وتوحيد الزرع لأنه مصدر في أصله. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب وحفص وَزَرْعٌ وَنَخِيلٌ بالرفع عطفاً على وَجَنَّاتٌ. صِنْوانٌ نخلات أصلها واحد. وَغَيْرُ صِنْوانٍ متفرقات مختلفات الأصول. وقرأ حفص بالضم وهو لغة بني تميم ك قِنْوانٌ في جمع قنو. تُسْقَى بِمَاء واحد وَنُفَضِّلُ بَعْضَهَا على بَعْضٍ فِى الأكل في الثمر شكلاً وقدراً ورائحة وطعماً، وذلك أيضاً مما يدل على الصانع الحكيم، فإن اختلافها مع اتحاد الأصول والأسباب لا يكون إلا بتخصيص قادر مختار. وقرأ ابن عامر وعاصم ويعقوب يُسْقى بالتذكير على تأويل ما ذكر، وحمزة والكسائي يفضل بالياء ليطابق قوله يُدَبِّرُ الْأَمْرَ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ يستعملون عقولهم بالتفكر.
{ وَفِي الْأَرْضِ قِطَعٌ مُتَجاوِراتٌ } “Yeryüzünde birbirine komşu parçalar vardır”; bazısı verimli, bazısı çorak, bazısı yumuşak, bazısı serttir; bazısı ağaca değil ekine elverişlidir, bazısı da tam tersidir. Fiillerini başka bir şekilde değil de dilediği şekilde gerçekleştiren kadir bir Zat'ın tahsisi olmasaydı, bu toprak parçaları böyle olmazdı. Çünkü bu parçalar, yeryüzü tabiatında ve semavî sebepler aracılığıyla arız olan şeylerde ortaktır; zira birbirine bitişik olup nispet ve konumlarda müşterektirler. { وَجَنَّاتٌ مِنْ أَعْنابٍ وَزَرْعٌ وَنَخِيلٌ } “Üzüm bağları, ekinler ve hurmalar vardır”; içinde türlü ağaçlar ve ekinler bulunan bahçeler [vardır]. 'Zer' (ekin) kelimesinin tekil getirilmesi, aslen masdar olmasındandır. İbn Kesîr, Ebû Amr, Ya'kûb ve Hafs; { وَزَرْعٌ وَنَخِيلٌ } kelimelerini { وَجَنَّاتٌ } üzerine atıfla merfû olarak okumuşlardır. { صِنْوانٌ } “Çatallı çıkan”; kökü bir olan hurma ağaçlarıdır. { وَغَيْرُ صِنْوانٍ } “Çatalsız”; kökleri ayrı ve farklı olanlardır. Hafs, damme ile [sunvân] okumuştur ki bu, 'kınv' kelimesinin çoğulu olan 'kınvân' gibi Benî Temîm'in lehçesidir. { يُسْقى بِماءٍ واحِدٍ وَنُفَضِّلُ بَعْضَها عَلى بَعْضٍ فِي الْأُكُلِ } “Tek bir su ile sulanır, fakat yemede bazısını bazısına üstün kılarız”; meyvesinde şekil, miktar, koku ve tat bakımından [üstün kılarız]. Bu da yine Hakîm bir Yaratıcı'ya delalet eden hususlardandır. Zira köklerin ve sebeplerin bir olmasına rağmen aralarındaki bu farklılık, ancak muhtar ve kadir bir Zat'ın tahsisi ile olur. İbn Âmir, Âsım ve Ya'kûb, zikredilen şeylerin teviline binaen müzekker olarak { يُسْقى } [yuskâ] şeklinde okumuştur. Hamza ve Kisâî ise, { يُدَبِّرُ الْأَمْرَ } sözüne mutabık olsun diye 'yâ' ile 'yufaddilu' şeklinde okumuştur. { إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ } “Şüphesiz bunda aklını kullanan bir topluluk için ayetler vardır”; düşünerek akıllarını işletenler için [ibretler vardır].
6878. Metin
[سورة الرعد (١٣) : آية ٥]
[Ra'd Suresi (13): Ayet 5]
6879. Metin
وَإِنْ تَعْجَبْ فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ أَإِذا كُنَّا تُراباً أَإِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ أُولئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ وَأُولئِكَ الْأَغْلالُ فِي أَعْناقِهِمْ وَأُولئِكَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِيها خالِدُونَ (٥)
{ وَإِنْ تَعْجَبْ فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ أَإِذا كُنَّا تُراباً أَإِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ أُولئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ وَأُولئِكَ الْأَغْلالُ فِي أَعْناقِهِمْ وَأُولئِكَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِيها خالِدُونَ } “Eğer şaşacaksan, asıl şaşılacak olan onların: 'Biz toprak olduğumuz zaman mı, gerçekten biz mi yeni bir yaratılışta olacağız?' sözleridir. İşte onlar, Rablerini inkâr edenlerdir. İşte onlar, boyunlarında tasmalar olanlardır ve işte onlar, ateş ehlidirler; onlar orada ebedî kalacaklardır.” (5)
6880. Metin
وَإِنْ تَعْجَبْ يا محمد من إنكارهم البعث. فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ حقيق بأن يتعجب منه فإن من قدر على إنشاء ما قص عليك كانت الإِعادة أيسر شيء عليه، والآيات المعدودة كما هي دالة على وجود المبدأ فهي دالة على إمكان الإِعادة من حيث إنها تدل على كمال علمه وقدرته وقبول المواد لأنواع تصرفاته. أَإِذا كُنَّا تُراباً أَإِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ بدل من قولهم أو مفعول له، والعامل في إذا محذوف دل عليه: أَإِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ. أُولئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ لأنهم كفروا بقدرته على البعث. وَأُولئِكَ الْأَغْلالُ فِي أَعْناقِهِمْ مقيدون بالضلال لا يرجى خلاصهم أو يغلون يوم القيامة. وَأُولئِكَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِيها خالِدُونَ لا ينفكون عنها، وتوسيط الفصل لتخصيص الخلود بالكفار.
{ وَإِنْ تَعْجَبْ } “Eğer şaşacaksan”; [Ey Muhammed], onların yeniden dirilişi inkâr etmelerine [şaşacaksan]. { فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ } “Asıl şaşılacak olan onların sözleridir”; şaşılmaya layıktır. Zira sana anlatılan şeyleri ilk baştan yaratmaya kadir olan Zat için [onları] yeniden yaratmak en kolay şeydir. Sayılan ayetler, var edici ilk Yaratıcı'nın varlığına delalet ettiği gibi, O'nun ilminin ve kudretinin kemaline ve maddelerin O'nun her türlü tasarrufunu kabule elverişli olduğuna delalet etmesi bakımından yeniden yaratmanın imkânına da delalet etmektedir. { أَإِذا كُنَّا تُراباً أَإِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ } “Biz toprak olduğumuz zaman mı, gerçekten biz mi yeni bir yaratılışta olacağız?” ifadesi, 'onların sözleri'nden bedeldir veya onun mef'ûlüdür. 'İzâ'daki amil ise { أَإِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ } ifadesinin delalet ettiği mahzuf bir fiildir. { أُولئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ } “İşte onlar, Rablerini inkâr edenlerdir”; çünkü onlar O'nun yeniden diriltmeye olan kudretini inkâr etmişlerdir. { وَأُولئِكَ الْأَغْلالُ فِي أَعْناقِهِمْ } “İşte onlar, boyunlarında tasmalar olanlardır”; kurtuluşları umulmayacak şekilde sapıklıkla zincirlenmişlerdir yahut kıyamet gününde boyunlarına demir halkalar vurulacaktır. { وَأُولئِكَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِيها خالِدُونَ } “Ve işte onlar, ateş ehlidirler; onlar orada ebedî kalacaklardır”; ondan asla ayrılamazlar. Fasıl zamirinin araya girmesi, ebedîliğin kâfirlere tahsis edildiğini belirtmek içindir.
6881. Metin
[سورة الرعد (١٣) : آية ٦]
[Ra'd Suresi (13): Ayet 6]
6882. Metin
وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالسَّيِّئَةِ قَبْلَ الْحَسَنَةِ وَقَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمُ الْمَثُلاتُ وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ لِلنَّاسِ عَلى ظُلْمِهِمْ وَإِنَّ رَبَّكَ لَشَدِيدُ الْعِقابِ (٦)
{ وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالسَّيِّئَةِ قَبْلَ الْحَسَنَةِ وَقَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمُ الْمَثُلاتُ وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ لِلنَّاسِ عَلى ظُلْمِهِمْ وَإِنَّ رَبَّكَ لَشَدِيدُ الْعِقابِ } “Onlar senden iyilikten önce kötülüğün acele gelmesini istiyorlar. Oysa onlardan önce nice ibret verici cezalar gelip geçmiştir. Doğrusu Rabbin, zulümlerine rağmen insanlar için mağfiret sahibidir ve şüphesiz Rabbin, cezalandırması pek şiddetli olandır.” (6)
6883. Metin
وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالسَّيِّئَةِ قَبْلَ الْحَسَنَةِ بالعقوبة قبل العافية، وذلك لأنهم استعجلوا ما هددوا به من عذاب الدنيا استهزاء. وَقَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمُ الْمَثُلاتُ عقوبات أمثالهم من المكذبين فما لهم لم يعتبروا بها ولم يجوزوا حلول مثلها عليهم، والمثلة بفتح الثاء وضمها كالصَدُقَة والصُدْقَة، العقوبة لأنها مثل المعاقب عليه، ومنه المثال للقصاص وأمثلت الرجل من صاحبه إذا اقتصصته منه. وقرئ «المثلات» بالتخفيف و «المثلات» بإتباع الفاء العين و «المثلات» بالتخفيف بعد الاتباع، و «المثلات» بفتح الثاء على أنها جمع مثلة كركبة
{ وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالسَّيِّئَةِ قَبْلَ الْحَسَنَةِ } “Onlar senden iyilikten önce kötülüğün acele gelmesini istiyorlar”; afiyetten önce azabın [gelmesini istiyorlar]. Bu da kendilerinin tehdit edildikleri dünya azabını alay yollu acele istemelerindendir. { وَقَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمُ الْمَثُلاتُ } “Oysa onlardan önce ibret verici cezalar gelip geçmiştir”; kendileri gibi yalanlayanların uğradığı cezalar [geçmiştir]. Onlara ne oluyor ki bunlardan ibret almıyorlar ve benzerlerinin başlarına gelebileceğini hesaba katmıyorlar? 'Mesule' (المثلة) kelimesi; 'saduka' (الصَدُقَة) ve 'sudka' (الصُدْقَة) gibi 'sâ' harfinin fethası ve dammesiyle okunur; ceza demektir, çünkü cezalandırılan fiile misildir (denktir). Kısasa 'misal' denmesi ve bir adamın hakkını arkadaşından kısas yoluyla aldığında 'emseltü'r-racüle min sâhibihî' denmesi bu köktendir. «المثلات» 'sâ'nın sükûnu ile hafifletilerek, fa'l-ayn hareke uyumu ile dammeli olarak, bu uyumdan sonra hafifletilerek ve 'rukbe'nin çoğulu olan 'rukebât' gibi 'mesule'nin çoğulu olmak üzere 'sâ'nın fethası ile «المَثَلات» şeklinde de okunmuştur.
6884. Metin
وركبات. وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ لِلنَّاسِ عَلى ظُلْمِهِمْ مع ظلمهم أنفسهم، ومحله النصب على الحال والعامل فيه المغفرة والتقييد به دليل على جواز العفو قبل التوبة، فإن التائب ليس على ظلمه، ومن منع ذلك خص الظلم بالصغائر المكفرة لمجتنب الكبائر، أو أول المغفرة بالستر والإِمهال. وَإِنَّ رَبَّكَ لَشَدِيدُ الْعِقابِ للكفار أو لمن شاء،
Ve 'rukebât' gibi. { وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ لِلنَّاسِ عَلى ظُلْمِهِمْ } “Doğrusu Rabbin, zulümlerine rağmen insanlar için mağfiret sahibidir”; onların nefislerine zulmetmelerine rağmen. Mahalli hâl olarak mansubdur ve amili 'mağfiret'tir. Bununla kayıtlanması, tövbeden önce affın caiz olduğuna delildir; zira tövbe eden kimse zulmü üzere kalmış değildir. Bunu kabul etmeyenler ise buradaki zulmü, büyük günahlardan kaçınanlar için bağışlanan küçük günahlara tahsis etmiş yahut mağfireti [günahı] örtmek ve mühlet vermek şeklinde tevil etmişlerdir. { وَإِنَّ رَبَّكَ لَشَدِيدُ الْعِقابِ } “Ve şüphesiz Rabbin, cezalandırması pek şiddetli olandır”; kâfirlere yahut dilediği kimselere.
6885. Metin
وعن النبي ﷺ: «لولا عفو الله وتجاوزه لما هنأ أحد العيش، ولولا وعيده وعقابه لا تكل كل أحد» .
Peygamber *sallallâhu aleyhi ve sellem*'den şöyle rivayet edilmiştir: «Eğer Allah'ın affı ve bağışlaması olmasaydı kimse için hayat tatlı olmazdı; O'nun tehdidi ve cezalandırması olmasaydı herkes gevşeyip tembelliğe düşerdi.»
6886. Metin
[سورة الرعد (١٣) : آية ٧]
[Ra'd Suresi (13): Ayet 7]
6887. Metin
وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ (٧)
{ وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ } “İnkâr edenler derler ki: 'Ona Rabbinden bir ayet (mucize) indirilmeli değil miydi?' Sen ancak bir uyarıcısın ve her topluluk için bir yol gösterici vardır.” (7)
6888. Metin
وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ لعدم اعتدادهم بالآيات المنزلة عليه واقتراحاً لنحو ما أوتي موسى وعيسى ﵉. إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ مرسل للإنذار كغيرك من الرسل وما عليك إلا الإِتيان بما تصح به نبوتك من جنس المعجزات لا بما يقترح عليك. وَلِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ نبي مخصوص بمعجزات من جنس ما هو الغالب عليهم يهديهم إلى الحق ويدعوهم إلى الصواب، أو قادر على هدايتهم وهو الله تعالى لكن لا يهدي إلا من يشاء هدايته بما ينزل عليك من الآيات. ثم أردف ذلك بما يدل على كمال علمه وقدرته وشمول قضائه وقدره، تنبيهاً على أنه تعالى قادر على إنزال ما اقترحوه وإنما لم ينزل لعلمه بأن اقتراحهم للعناد دون الاسترشاد، وأنه قادر على هدايتهم وإنما لم يهدهم لسبق قضائه بالكفر فقال:
{ وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ } “İnkâr edenler derler ki: 'Ona Rabbinden bir mucize indirilmeli değil miydi?'”; ona indirilen ayetlere değer vermediklerinden ve Mûsâ ile Îsâ'ya *aleyhimes-selâm* verilenler gibi şeyler teklif ettiklerinden [böyle derler]. { إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ } “Sen ancak bir uyarıcısın”; diğer peygamberler gibi uyarmak için gönderildin. Sana düşen, teklif ettikleri şeyleri değil, ancak peygamberliğinin doğrulanacağı türden mucizeleri getirmektir. { وَلِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ } “Ve her kavim için bir yol gösterici vardır”; onları hakka ulaştıracak ve doğruya çağıracak, o kavimde baskın olan türe uygun mucizelerle tahsis edilmiş bir peygamber vardır; yahut onlara hidayet etmeye Kadir olan Zat vardır ki O da Allah Teâlâ'dır; fakat O, sana indirdiği ayetlerle ancak hidayetini dilediği kimseye hidayet eder. Sonra bunun peşinden, O'nun ilminin ve kudretinin kemaline, kaza ve kaderinin kuşatıcılığına delalet eden hususları ekledi. Bu, Allah Teâlâ'nın onların teklif ettiği şeyleri indirmeye kadir olduğuna, ancak onların bu tekliflerinin gerçeği aramak için değil de inatlaşmak için olduğunu bildiğinden indirmediğine ve onlara hidayet etmeye kadir olduğuna, fakat küfürleri hakkındaki ezelî hükmünün öne geçmesinden ötürü onlara hidayet etmediğine dikkat çekmek içindir; şöyle buyurdu:
6889. Metin
[سورة الرعد (١٣) : آية ٨]
[Ra'd Suresi (13): Ayet 8]
6890. Metin
اللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَحْمِلُ كُلُّ أُنْثى وَما تَغِيضُ الْأَرْحامُ وَما تَزْدادُ وَكُلُّ شَيْءٍ عِنْدَهُ بِمِقْدارٍ (٨)
{ اللَّهُ يَعْلَمُ ما تَحْمِلُ كُلُّ أُنْثى وَما تَغِيضُ الْأَرْحامُ وَما تَزْدادُ وَكُلُّ شَيْءٍ عِنْدَهُ بِمِقْدارٍ } “Allah, her dişinin ne taşıdığını, rahimlerin neyi eksiltip neyi artırdığını bilir. O'nun katında her şey bir ölçü iledir.” (8)
6891. Metin
اللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَحْمِلُ كُلُّ أُنْثى أي حملها أو ما تحمله على أي حال هو من الأحوال الحاضرة والمترقبة. وَما تَغِيضُ الْأَرْحامُ وَما تَزْدادُ وما تنقصه وما تزداده في الجنة والمدة والعدد، وأقصى مدة الحمل أربع سنين عندنا وخمس عند مالك وسنتان عند أبي حنيفة.
{ اللَّهُ يَعْلَمُ ما تَحْمِلُ كُلُّ أُنْثى } “Allah, her dişinin ne taşıdığını bilir”; yani onun karnındakini yahut şimdiki ve gelecekteki hallerden hangi hal üzere taşıdığını bilir. { وَما تَغِيضُ الْأَرْحامُ وَما تَزْدادُ } “Rahimlerin neyi eksiltip neyi artırdığını da [bilir]”; cenin, süre ve sayı bakımından neyi eksilttiğini ve neyi artırdığını [bilir]. Gebeliğin azami süresi bizce [Şâfiîlere göre] dört yıl, Mâlik'e göre beş yıl, Ebû Hanîfe'ye göre ise iki yıldır.
6892. Metin
روي أن الضحاك ولد لسنتين وهرم بن حيان لأربع سنين وأعلى عدده لا حد له.
Dahhâk'ın iki yıllık, Herim b. Hayyân'ın ise dört yıllık [hamilelikten sonra] doğduğu rivayet edilmiştir. [Doğumdaki cenin] sayısının üst sınırının ise haddi yoktur.
6893. Metin
وقيل نهاية ما عرف به أربعة وإليه ذهب أبو حنيفة ﵁، وقال الشافعي ﵀ أخبرني شيخ باليمن أن امرأته ولدت بطوناً في كل بطن خمسة. وقيل المراد نقصان دم الحيض وازدياده، وغاض جاء متعدياً ولازماً وكذا ازداد قال تعالى: وَازْدَادُوا تِسْعاً فإن جعلتهما لازمين تعين إما أن تكون مصدرية. وإسنادهما إلى الأرحام على المجاز فإنهما لله تعالى أو لما فيها. وَكُلُّ شَيْءٍ عِنْدَهُ بِمِقْدارٍ بقدر لا يجاوزه ولا ينقص عنه كقوله تعالى: إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْناهُ بِقَدَرٍ فإنه تعالى خص كل حادث بوقت وحال معينين، وهيأ له أسبابا مسوقة إليه تقتضي ذلك. وقرأ ابن كثير هادٍ ووالٍ وو واقٍ
Bunun bilinen nihai sınırının dört olduğu da söylenmiştir; Ebû Hanîfe *radıyallâhu anh* bu görüşe varmıştır. Şâfiî *rahimehullâh* ise şöyle demiştir: Yemen'de bir ihtiyar bana, karısının her batında beşer çocuk olmak üzere doğumlar yaptığını haber verdi. Buradaki muradın aybaşı kanının azalması ve artması olduğu da söylenmiştir. 'Gâda' (غاض) fiili hem geçişli hem geçişsiz olarak gelmiştir; 'izdâde' (ازداد) fiili de böyledir. Nitekim Allah Teâlâ: { وَازْدَادُوا تِسْعاً } “Ve dokuz [yıl] artırdılar” buyurmuştur. Şayet her iki fiili geçişsiz kabul edersen, 'mâ'nın masdariyye olması gerekir. Bu fiillerin rahimlere isnat edilmesi mecazidir; zira [bu fiiller gerçekte] Allah Teâlâ'ya yahut rahimlerin içindekilere aittir. { وَكُلُّ شَيْءٍ عِنْدَهُ بِمِقْدارٍ } “O'nun katında her şey bir ölçü iledir”; Allah Teâlâ'nın: { إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْناهُ بِقَدَرٍ } “Şüphesiz biz her şeyi bir kaderle (ölçüyle) yarattık” buyruğunda olduğu gibi, aşmayacağı ve eksilmeyeceği bir ölçü iledir. Zira Allah Teâlâ meydana gelen her şeyi belirli bir vakit ve durumla tahsis etmiş ve ona bunu gerektirecek şekilde sevk edilen sebepler hazırlamıştır. İbn Kesîr; { هادٍ }, { والٍ } ve { واقٍ } kelimelerini,
6894. Metin
وَما عِنْدَ اللَّهِ باقٍ بالتنوين في الوصل فإذا وقف وقف بالياء في هذه الأحرف الأربعة حيث وقعت لا غير، والباقون يصلون بالتنوين ويقفون بغير ياء.
ve { وَما عِنْدَ اللَّهِ باقٍ } kelimesini vasl (geçiş) halinde tenvin ile okumuş, vakfettiği (durduğu) zaman ise nerede geçerse geçsin sadece bu dört kelimede 'yâ' ile durmuştur. Diğer kurrâlar ise vasl halinde tenvinle okur, vakıf halinde ise 'yâ'sız dururlar.
6895. Metin
[سورة الرعد (١٣) : الآيات ٩ إلى ١٠]
[Ra'd Suresi (13): Ayet 9-10]
6896. Metin
عالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ الْكَبِيرُ الْمُتَعالِ (٩) سَواءٌ مِنْكُمْ مَنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ وَمَنْ جَهَرَ بِهِ وَمَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍ بِاللَّيْلِ وَسارِبٌ بِالنَّهارِ (١٠)
{ عالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ الْكَبِيرُ الْمُتَعالِ (٩) سَواءٌ مِنْكُمْ مَنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ وَمَنْ جَهَرَ بِهِ وَمَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍ بِاللَّيْلِ وَسارِبٌ بِالنَّهارِ (١٠) } “Gaybı da görüneni de bilendir; pek büyüktür, yüceler yücesidir. (9) Sizden sözü gizleyen ile onu açığa vuran, geceleyin gizlenen ile gündüzün serbestçe gezen [O'nun ilminde] birdir. (10)”
6897. Metin
عالِمُ الْغَيْبِ الغائب عن الحس. وَالشَّهادَةِ الحاضر له. الْكَبِيرُ العظيم الشأن الذي لا يخرج عن علمه شيء. الْمُتَعالِ المستعلي على كل شيء بقدرته، أو الذي كبر عن نعت المخلوقين وتعالى عنه.
{ عالِمُ الْغَيْبِ } “Gaybı bilendir”; duyulardan gizli olanı. { وَالشَّهادَةِ } “Ve görüneni [bilendir]”; duyular huzurunda bulunanı. { الْكَبِيرُ } “Pek büyüktür”; şanı yücedir, O'nun ilminden hiçbir şey hariç kalamaz. { الْمُتَعالِ } “Yüceler yücesidir”; kudretiyle her şeyin üstünde olandır yahut yaratılmışların vasıflarından çok yüce ve münezzeh olandır.
6898. Metin
سَواءٌ مِنْكُمْ مَنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ في نفسه. وَمَنْ جَهَرَ بِهِ لغيره. وَمَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍ بِاللَّيْلِ طالب للخفاء في مختبأ بالليل. وَسارِبٌ بارز. بِالنَّهارِ يراه كل أحد من سرب سروباً إذا برز، وهو عطف على من أو مستخف على أَن من في معنى الإثنين كقوله:
{ سَواءٌ مِنْكُمْ مَنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ } “Sizden sözü gizleyen birdir”; kendi içinde [gizleyen]. { وَمَنْ جَهَرَ بِهِ } “Ve onu açığa vuran da [birdir]”; başkasına [açıklayan]. { وَمَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍ بِاللَّيْلِ } “Geceleyin gizlenen de [birdir]”; gece bir sığınakta gizlenmeyi arayan. { وَسارِبٌ } “Ve serbestçe gezen de”; meydanda olan. { بِالنَّهارِ } “Gündüzün”; herkesin gördüğü kimsedir. Bir kimse meydana çıktığında kullanılan 'serabe serûben' (سرب سروباً) kökünden gelir. Bu kelime, { مَنْ } üzerine yahut -şu şiirde olduğu gibi 'men' kelimesinin tesniye (iki kişi) manasında olması üzere- { مُسْتَخْفٍ } kelimesine matuftur:
6899. Metin
نكن مثل من يا ذئب يصطحبان
Ey kurt! Birlikte yolculuk eden iki kişi gibi olalım.
6900. Metin
كأنه قال سواء منكم اثنان مستخف بالليل وسارب بالنهار، والآية متصلة بما قبلها مقررة لكمال علمه وشموله.
Sanki şöyle demiştir: 'Sizden iki kişi birdir: Geceleyin gizlenen ile gündüzün serbestçe gezen.' Bu ayet, önceki ayetlere bağlı olup O'nun ilminin kemalini ve kuşatıcılığını pekiştirmektedir.
6901. Metin
[سورة الرعد (١٣) : آية ١١]
[Ra'd Suresi (13): Ayet 11]
6902. Metin
لَهُ مُعَقِّباتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لاَ يُغَيِّرُ ما بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ وَإِذا أَرادَ اللَّهُ بِقَوْمٍ سُوْءاً فَلا مَرَدَّ لَهُ وَما لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ والٍ (١١)
{ لَهُ مُعَقِّباتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لا يُغَيِّرُ ما بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ وَإِذا أَرادَ اللَّهُ بِقَوْمٍ سُوْءاً فَلا مَرَدَّ لَهُ وَما لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ والٍ } “Onun önünde ve arkasında, Allah'ın emriyle kendisini koruyan takipçiler (melekler) vardır. Şüphesiz bir topluluk kendi durumlarını değiştirmedikçe, Allah onların durumunu değiştirmez. Allah bir topluluğa bir kötülük dilediği zaman, artık onun geri çevrilmesi mümkün değildir. Onlar için O'ndan başka bir yardımcı/koruyucu da yoktur.” (11)
6903. Metin
لَهُ لمن أسر أو جهر أو استخفى أو سرب. مُعَقِّباتٌ ملائكة تعتقب في حفظه، جمع معقبة من عقبه مبالغة عقبه إذا جاء على عقبه كأن بعضهم يعقب بعضاً، أو لأنهم يعقبون أقواله وأفعاله فيكتبونها، أو اعتقب فأدغمت التاء في القاف والتاء للمبالغة، أو لأن المراد بالمعقبات جماعات. وقرئ «مَعَاقِيبُ» جمع معقب أو معقبة على تعويض الياء من حذف إحدى القافين. مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ من جوانبه أو من الأعمال ما قدم وأخر. يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ من بأسه متى أذنب بالاستمهال أو الاستغفار له، أو يحفظونه من المضار أو يراقبون أحواله من أجل أمر الله تعالى. وقد قرئ به وقيل من بمعنى الباء. وقيل من أمر الله صفة ثانية ل مُعَقِّباتٌ. وقيل المعقبات الحرس والجلاوزة حول السلطان يحفظونه في توهمه من قضاء الله تعالى. إِنَّ اللَّهَ لاَ يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ من العافية والنعمة. حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ من الأحوال الجميلة بالأحوال القبيحة وَإِذا أَرادَ اللَّهُ بِقَوْمٍ سُوْءاً فَلا مَرَدَّ لَهُ فلا راد له فالعامل في إِذا ما دل عليه الجواب.
{ لَهُ } “Onun vardır”; [sözü] gizleyen, açığa vuran, saklanan yahut meydanda gezen kimsenin. { مُعَقِّباتٌ } “Takipçiler”; onu korumada nöbetleşe birbirini takip eden melekler [vardır]. Sanki bir kısmı diğerinin peşi sıra geldiği için 'peş peşe geldi' manasındaki 'akabe'nin (عقبه) mübalağası olan 'akkabe'den (عقّبه) 'muakkibe'nin (معقبة) çoğuludur; yahut onun sözlerini ve fiillerini takip edip yazdıkları içindir; ya da 'i'tegabe' (اعتقب) fiilinden olup 'tâ' harfi 'kâf'a idğam edilmiştir; sonundaki 'tâ' ise mübalağa içindir yahut 'muakkibât'tan muradın topluluklar olmasındandır. İki kâftan birinin hazfedilmesine karşılık 'yâ' getirilmek suretiyle 'muakkib' veya 'muakkibe'nin çoğulu olarak «مَعَاقِيبُ» şeklinde de okunmuştur. { مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ } “Önünden ve arkasından”; etrafından yahut önden gönderdiği ve geride bıraktığı amellerinden. { يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ } “Allah'ın emriyle onu korurlar”; günah işlediği vakit mühlet verilmesini isteyerek veya onun için istiğfar ederek Allah'ın azabından [korurlar]; yahut onu zararlardan korurlar ya da Allah Teâlâ'nın emri gereğince onun hallerini gözetirler. Nitekim böyle de okunmuştur ve 'min' edatının 'bâ' (ile) anlamında olduğu söylenmiştir. { مِنْ أَمْرِ اللَّهِ } ifadesinin { مُعَقِّباتٌ } kelimesinin ikinci bir sıfatı olduğu da söylenmiştir. Muakkibât'ın, sultanın çevresindeki muhafızlar ve korumalar olduğu, onun kuruntusuna göre kendisini Allah Teâlâ'nın kazasından korudukları da söylenmiştir. { إِنَّ اللَّهَ لا يُغَيِّرُ ما بِقَوْمٍ } “Şüphesiz Allah bir topluluğun durumunu değiştirmez”; afiyet ve nimetten yana olan durumunu. { حَتَّى يُغَيِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ } “Onlar kendi durumlarını değiştirmedikçe”; güzel halleri çirkin hallerle [değiştirmedikçe]. { وَإِذا أَرادَ اللَّهُ بِقَوْمٍ سُوْءاً فَلا مَرَدَّ لَهُ } “Allah bir topluluğa bir kötülük dilediği zaman, artık onun geri çevrilmesi mümkün değildir”; onu geri çevirecek kimse yoktur. Dolayısıyla { إِذا } şart edatındaki amil, cevabın delalet ettiği manadır.
6904. Metin
وَما لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ والٍ ممن يلي أمرهم فيدفع عنهم السوء، وفيه دليل على أن خلاف مراد الله تعالى محال.
{ وَما لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ والٍ } “Onlar için O'ndan başka bir koruyucu da yoktur”; onların işini üstlenip kötülüğü kendilerinden savuşturacak kimse yoktur. Bunda, Allah Teâlâ'nın muradının aksinin gerçekleşmesinin imkânsız olduğuna bir delil vardır.
6905. Metin
[سورة الرعد (١٣) : الآيات ١٢ الى ١٣]
[Ra'd Suresi (13): Ayet 12-13]
6906. Metin
هُوَ الَّذِي يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفاً وَطَمَعاً وَيُنْشِئُ السَّحابَ الثِّقالَ (١٢) وَيُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ وَالْمَلائِكَةُ مِنْ خِيفَتِهِ وَيُرْسِلُ الصَّواعِقَ فَيُصِيبُ بِها مَنْ يَشاءُ وَهُمْ يُجادِلُونَ فِي اللَّهِ وَهُوَ شَدِيدُ الْمِحالِ (١٣)
{ هُوَ الَّذِي يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفاً وَطَمَعاً وَيُنْشِئُ السَّحابَ الثِّقالَ (١٢) وَيُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ وَالْمَلائِكَةُ مِنْ خِيفَتِهِ وَيُرْسِلُ الصَّواعِقَ فَيُصِيبُ بِها مَنْ يَشاءُ وَهُمْ يُجادِلُونَ فِي اللَّهِ وَهُوَ شَدِيدُ الْمِحالِ (١٣) } “Korku ve umut olarak size şimşeği gösteren ve o ağır bulutları meydana getiren O'dur. (12) Gök gürültüsü O'nu hamd ile, melekler de O'nun korkusundan tesbih ederler. O yıldırımlar gönderir de onlarla dilediğini çarpar. Onlar ise Allah hakkında tartışıp dururlar. Oysa O'nun gücü ve azabı pek şiddetlidir. (13)”
6907. Metin
هُوَ الَّذِي يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفاً من أذاه. وَطَمَعاً في الغيث وانتصابهما على العلة بتقدير المضاف، أي إرادة خوف وطمع أو التأويل بالإِخافة والإِطماع، أو الحال من الْبَرْقَ أو المخاطبين على إضمار ذو، أو إطلاق المصدر بمعنى المفعول أو الفاعل للمبالغة. وقيل يخاف المطر من يضره ويطمع فيه من ينفعه.
{ هُوَ الَّذِي يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفاً } “Korku olarak size şimşeği gösteren O'dur”; onun zararından ötürü korku [olarak]. { وَطَمَعاً } “Ve umut olarak”; yağmur umuduyla. Her iki kelimenin mansub oluşu, muzaf takdiriyle mef'ûlün lieclih (gerekçe) olmalarındandır; yani 'korku ve umut iradesiyle' yahut 'korkutarak ve umutlandırarak' teviliyledir; ya da 'zû' takdiriyle { الْبَرْقَ } kelimesinden yahut muhataplardan hâldir; yahut mübalağa için masdarın mef'ûl veya fâil anlamında mutlak kılınmasıyladır. Kendisine zarar verecek kimsenin yağmurdan korktuğu, kendisine fayda sağlayacak kimsenin ise onu umduğu söylenmiştir.
6908. Metin
وَيُنْشِئُ السَّحابَ الغيم المنسحب في الهواء. الثِّقالَ وهو جمع ثقيلة وإنما وصف به السحاب لأنه اسم جنس في معنى الجمع.
{ وَيُنْشِئُ السَّحابَ } “Bulutları meydana getirir”; havada süzülüp çekilen bulutları. { الثِّقالَ } “Ağır [bulutları]”; 'sakîle'nin çoğuludur. Bulutun bununla nitelenmesi, cins ismi olup çoğul manasında olmasındandır.
6909. Metin
وَيُسَبِّحُ الرَّعْدُ ويسبح سامعوه. بِحَمْدِهِ ملتبسين به فيضجون بسبحان الله والحمد لله، أو يدل الرعد بنفسه على وحدانية الله وكمال قدرته ملتبساً بالدلالة على فضله ونزول رحمته.
{ وَيُسَبِّحُ الرَّعْدُ } “Gök gürültüsü tesbih eder”; onu işitenler tesbih eder. { بِحَمْدِهِ } “O'nu hamd ile”; O'na hamde bürünerek 'Subhânallâh ve bi-hamdihî' diye feryat ederler; yahut gök gürültüsünün bizzat kendisi, O'nun lütfuna ve rahmetinin inişine delaletle iç içe olarak Allah'ın birliğine ve kudretinin kemaline delalet eder.
6910. Metin
وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: سئل النبي ﷺ عن الرعد فقال: «ملك موكل بالسحاب معه مخاريق من نار يسوق بها السحاب» .
İbn Abbâs *radıyallâhu anhümâ*'dan rivayet edildiğine göre Peygamber *sallallâhu aleyhi ve sellem*'e gök gürültüsü hakkında soruldu; o da şöyle buyurdu: «Bulutlara memur kılınmış bir melektir; beraberinde ateşten kamçılar vardır, onlarla bulutları sevk eder.»
6911. Metin
وَالْمَلائِكَةُ مِنْ خِيفَتِهِ من خوف الله تعالى وإجلاله وقيل الضمير ل الرَّعْدُ. وَيُرْسِلُ الصَّواعِقَ فَيُصِيبُ بِها مَنْ يَشاءُ فيهلكه. وَهُمْ يُجادِلُونَ فِي اللَّهِ حيث يكذبون رسول الله ﷺ فيما يصفه به من كمال العلم والقدرة والتفرد بالألوهية وإعادة الناس ومجازاتهم، والجدال التشدد في الخصومة من الجدل وهو الفتل، والواو إما لعطف الجملة على الجملة أو للحال فإنه
{ وَالْمَلائِكَةُ مِنْ خِيفَتِهِ } “Melekler de O'nun korkusundan [tesbih ederler]”; Allah Teâlâ'nın korkusundan ve O'na olan saygılarından dolayı. Zamirin { الرَّعْدُ } kelimesine ait olduğu da söylenmiştir. { وَيُرْسِلُ الصَّواعِقَ فَيُصِيبُ بِها مَنْ يَشاءُ } “Yıldırımlar gönderir de onlarla dilediğini çarpar”; onu helak eder. { وَهُمْ يُجادِلُونَ فِي اللَّهِ } “Onlar ise Allah hakkında tartışıp dururlar”; Resûlullah *sallallâhu aleyhi ve sellem*'i; Allah Teâlâ'yı ilim ve kudretin kemali, uluhiyette teklik, insanların yeniden diriltilmesi ve cezalandırılması vasıflarıyla nitelemesi hususunda yalanlarlar. Cidal (جدال), hasımlıkta katılaşmak demektir ve bükmek anlamına gelen 'cedl' (جدل) kökünden gelir. Cümle başındaki 'vâv' ya cümlenin cümleye atfı içindir yahut hâl içindir; zira
6912. Metin
روي أن عامر بن الطفيل وأربد بن ربيعة أخا لبيد وفدا على رسول الله ﷺ قاصدين لقتله، فأخذه عامر بالمجادلة ودار أربد من خلفه ليضربه بالسيف، فتنبه له رسول الله ﷺ وقال: اللهم اكفنيهما بما شئت فأرسل الله على أربد صاعقة فقتلته، ورمى عامراً بغدة فمات في بيت سلولية، وكان يقول غدة كغدة البعير وموت في بيت سلولية، فنزلت.
Rivayet edildiğine göre Âmir b. Tufeyl ve Lebîd'in kardeşi Erbed b. Rebîa, Resûlullah *sallallâhu aleyhi ve sellem*'i öldürmek kastıyla onun yanına geldiler. Âmir onu tartışmaya tuttu, Erbed ise arkasından kılıçla vurmak için döndü. Resûlullah *sallallâhu aleyhi ve sellem* onun farkına vardı ve: «Allah'ım! Dilediğin şekilde beni bu ikisine karşı koru» dedi. Bunun üzerine Allah Teâlâ Erbed'in üzerine bir yıldırım gönderdi ve onu öldürdü; Âmir'e de bir veba çıbanı musallat etti, o da Selûlî bir kadının evinde öldü. O: 'Devenin çıbanı gibi bir çıban ve Selûlî bir kadının evinde ölüm ha!' diyordu. İşte [bu ayet] bunun üzerine indi.
6913. Metin
وَهُوَ شَدِيدُ الْمِحالِ المماحلة المكايدة لأعدائه، من محل فلان بفلان إذا كايده وعرضه للهلاك، ومنه تمحل إذا تكلف استعمال الحيلة،
{ وَهُوَ شَدِيدُ الْمِحالِ } “Oysa O'nun tuzağı/azabı pek şiddetlidir”; düşmanlarına karşı hilesi ve cezalandırması şiddetlidir. Bir kimse diğerine tuzak kurup onu helake maruz bıraktığında 'mahele fulânün bi-fulân' (محل فلان بفلان) denir. Hile kullanmaya yeltendiğinde kullanılan 'temehhale' (تمحل) de bu köktendir.
6914. Metin
ولعل أصله المحل بمعنى القحط. وقيل فعال من المحل بمعنى القوة. وقيل مفعل من الحول أو الحيلة أعل على غير قياس ويعضده أنه قرئ بفتح الميم على أنه مفعل من حال يحول إذا احتال، ويجوز أن يكون بمعنى الفقار فيكون مثلاً في القوة والقدرة كقولهم: فساعد الله أشد وموساه أحد.
Bunun aslının kıtlık anlamındaki 'mahl' (المحل) olması muhtemeldir. Güç manasındaki 'mahl' kökünden 'fi'âl' vezninde olduğu da söylenmiştir. 'Havl' yahut 'hîle' kökünden 'mef'il' vezninde olup kıyasa aykırı olarak i'lâl yapıldığı da söylenmiştir. Bir kimse hile yaptığında kullanılan 'hâle yehûlü'den (حال يحول) 'mef'al' olmak üzere mîm'in fethasıyla [el-mehâl] okunmuş olması da bunu desteklemektedir. Omurga kemikleri anlamına gelmesi de caizdir; bu durumda güç ve kudret hakkında darbımesel olur; nitekim: 'Allah'ın kolu daha kuvvetli, usturası daha keskindir' sözlerinde olduğu gibi.
6915. Metin
[سورة الرعد (١٣) : آية ١٤]
[Ra'd Suresi (13), Âyet 14]
6916. Metin
لَهُ دَعْوَةُ الْحَقِّ وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لاَ يَسْتَجِيبُونَ لَهُمْ بِشَيْءٍ إِلاَّ كَباسِطِ كَفَّيْهِ إِلَى الْماءِ لِيَبْلُغَ فاهُ وَما هُوَ بِبالِغِهِ وَما دُعاءُ الْكافِرِينَ إِلاَّ فِي ضَلالٍ (١٤)
{ لَهُ دَعْوَةُ الْحَقِّ وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لاَ يَسْتَجِيبُونَ لَهُمْ بِشَيْءٍ إِلاَّ كَباسِطِ كَفَّيْهِ إِلَى الْماءِ لِيَبْلُغَ فاهُ وَما هُوَ بِبالِغِهِ وَما دُعاءُ الْكافِرِينَ إِلاَّ فِي ضَلالٍ (١٤) } “Hak olan davet ancak O’nadır. O’ndan başka yalvarıp yakardıkları ise, onlara hiçbir şekilde cevap veremezler. [Onların durumu], ancak ağzına ulaşsın diye suya doğru iki avucunu açan kimse gibidir; oysa [su] ona ulaşacak değildir. Kâfirlerin duası/yalvarışı ise ancak bir sapıklıktan ibarettir.”
6917. Metin
لَهُ دَعْوَةُ الْحَقِّ الدعاء الحق فإنه الذي يحق أن يعبد ويدعى إلى عبادته دون غيره، أو له الدعوة المجابة فإن من دعاه أجابه، ويؤيده ما بعده والْحَقِّ على الوجهين ما يناقض الباطل وإضافة ال دَعْوَةُ لما بينهما من الملابسة، أو على تأويل دعوة المدعو الحق. وقيل الْحَقِّ هو الله تعالى وكل دعاء إليه دعوة الحق، والمراد بالجملتين إن كانت الآية في أربد وعامر أن إهلاكهما من حيث لم يشعرا به محال من الله إجابة لدعوة رسوله ﷺ أو دلالة على أنه على الحق، وإن كانت عامة فالمراد وعيد الكفرة على مجادلة رسول الله ﷺ بحلول محاله بهم وتهديدهم بإجابة دعاء الرسول ﷺ عليهم، أو بيان ضلالهم وفساد رأيهم. وَالَّذِينَ يَدْعُونَ أي والأصنام الذين يدعوهم المشركون، فحذف الراجع أو والمشركون الذين يدعون الأصنام فحذف المفعول لدلالة مِنْ دُونِهِ عليه. لاَ يَسْتَجِيبُونَ لَهُمْ بِشَيْءٍ من الطلبات. إِلَّا كَباسِطِ كَفَّيْهِ إلا استجابة كاستجابة من بسط كفيه. إِلَى الْماءِ لِيَبْلُغَ فاهُ يطلب منه أن يبلغه. وَما هُوَ بِبالِغِهِ لأنه جماد لا يشعر بدعائه ولا يقدر على إجابته والإِتيان بغير ما جبل عليه وكذلك آلهتهم. وقيل شبهوا في قلة جدوى دعائهم لها بمن أراد أن يغترف الماء ليشربه فبسط كفيه ليشربه. وقرئ «تدعون» بالتاء وباسط بالتنوين. وَما دُعاءُ الْكافِرِينَ إِلَّا فِي ضَلالٍ في ضياع وخسار وباطل.
{ لَهُ دَعْوَةُ الْحَقِّ } “Hak olan davet ancak O’nadır”; hak dua [O'nadır]. Zira başkası değil, yalnızca O ibadet edilmeye ve ibadetine çağrılmaya layıktır. Yahut icabet edilen dua yalnızca O'na aittir; zira kim O'na dua ederse, O icabet eder; nitekim sonrasındaki kısım da bunu desteklemektedir. Her iki veche göre de 'el-Hak' (الْحَقِّ), bâtılın zıddıdır; 'ed-Da've'nin (دَعْوَةُ) ona izafeti aralarındaki münasebetten dolayıdır yahut 'hak olan mabuda yapılan dua' tevilindedir. 'El-Hak'kın Allah Teâlâ olduğu, dolayısıyla O'na yapılan her duanın hak davet olduğu da söylenmiştir. Şayet ayet Erbed ve Âmir hakkında ise, bu iki cümleden murat, onların hiç farkında olmadıkları bir cihetten helak edilmelerinin, Resûlü *sallallâhu aleyhi ve sellem*'in duasına bir icabet veya onun hak üzere olduğuna bir delil olmak üzere Allah katından bir ceza/tuzak olduğudur. Şayet ayet genel ise murat; kâfirleri, Resûlullah *sallallâhu aleyhi ve sellem* ile tartışmalarından ötürü azabının başlarına inmesiyle korkutmak, Resûl *sallallâhu aleyhi ve sellem*'in onların aleyhine yaptığı duanın kabul edileceğiyle onları tehdit etmek veya onların sapıklığını ve görüşlerinin bozukluğunu açıklamaktır. { وَالَّذِينَ يَدْعُونَ } “yalvarıp yakardıkları ise”; yani müşriklerin yalvardıkları putlar [cevap veremezler]. Bu durumda râbıt zamir hazfedilmiştir; yahut putlara yalvaran müşrikler [cevap alamazlar] anlamında olup { مِنْ دُونِهِ } ifadesinin delaleti sebebiyle mef'ûl hazfedilmiştir. { لاَ يَسْتَجِيبُونَ لَهُمْ بِشَيْءٍ } “onlara hiçbir şekilde cevap veremezler”; isteklerinden hiçbirine [karşılık veremezler]. { إِلَّا كَباسِطِ كَفَّيْهِ } “ancak iki avucunu açan kimse gibi”; ancak iki avucunu açan kimsenin icabet alması gibi bir icabetle. { إِلَى الْماءِ لِيَبْلُغَ فاهُ } “ağzına ulaşsın diye suya doğru”; sudan, ağzına ulaşmasını talep eder. { وَما هُوَ بِبالِغِهِ } “oysa [su] ona ulaşacak değildir”; çünkü su cansız bir varlıktır, onun çağrısını hissetmez, ona icabet etmeye ve yaratılış gayesinin dışına çıkmaya güç yetiremez; nitekim onların ilahları da böyledir. Onların putlara dua etmelerinin faydasızlığı hususunda, su içmek için avuçlamak isteyip de su içsin diye iki avucunu [düz bir şekilde] açan kimseye benzetildikleri de söylenmiştir. «تدعون» [ted'ûne] şeklinde tâ ile ve «باسط» [bâsitun] tenvin ile de okunmuştur. { وَما دُعاءُ الْكافِرِينَ إِلَّا فِي ضَلالٍ } “Kâfirlerin duası/yalvarışı ise ancak bir sapıklıktan ibarettir”; zayi olma, hüsran ve bâtıllık içindedir.
6918. Metin
[سورة الرعد (١٣) : آية ١٥]
[Ra'd Suresi (13), Âyet 15]
6919. Metin
وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ طَوْعاً وَكَرْهاً وَظِلالُهُمْ بِالْغُدُوِّ وَالْآصالِ (١٥)
{ وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ طَوْعاً وَكَرْهاً وَظِلالُهُمْ بِالْغُدُوِّ وَالْآصالِ (١٥) } “Göklerde ve yerde bulunanlar da onların gölgeleri de sabah akşam ister istemez Allah'a secde ederler.”
6920. Metin
وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ طَوْعاً وَكَرْهاً يحتمل أن يكون السجود على حقيقته فإنه يسجد له الملائكة والمؤمنون من الثقلين، طوعاً حالتي الشدة والرخاء والكفرة كرهاً حال الشدة والضرورة.
{ وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ طَوْعاً وَكَرْهاً } “Göklerde ve yerde bulunanlar ister istemez Allah'a secde ederler”; secdenin hakiki anlamında olması muhtemeldir; nitekim melekler ve iki ثقل (insan ve cin) zümresinden olan müminler O'na darlık ve genişlik hallerinde isteyerek (tav'an), kâfirler ise darlık ve çaresizlik anında istemeyerek (kerhen) secde ederler.
6921. Metin
وَظِلالُهُمْ بالعرض وأن يراد به انقيادهم لإِحداث ما أراده منهم شاؤوا أو كرهوا، وانقياد ظلالهم لتصريفه إياها بالمد والتقليص وانتصاب طَوْعاً وَكَرْهاً بالحال أو العلة وقوله: بِالْغُدُوِّ وَالْآصالِ ظرف ل يَسْجُدُ والمراد بهما الدوام أو حال من الظلال، وتخصيص الوقتين لأن الظلال إنما تعظم وتكثر فيهما، والغدو جمع غداة كقنى جمع قناة، والْآصالِ جمع أصيل وهو ما بين العصر والمغرب. وقيل الغدو مصدر ويؤيده أنه قد قرئ و «الإِيصال» وهو الدخول في الأصيل.
{ وَظِلالُهُمْ } “ve onların gölgeleri de” [ifadesinin] araz yoluyla [secde etmesi] ve bununla onların isteseler de istemeseler de Allah'ın haklarında dilediği şeyleri var etmesine boyun eğmelerinin, gölgelerinin de O'nun uzatıp kısaltmak suretiyle onları sevk ve idare etmesine boyun eğmesinin kastedilmiş olması da muhtemeldir. { طَوْعاً وَكَرْهاً } kelimeleri hâl veya illet (mef'ûlün leh) olarak mansubdur. { بِالْغُدُوِّ وَالْآصالِ } “sabah akşam” sözü ise { يَسْجُدُ } fiilinin zarfıdır; bu iki vakitle devamlılık murat edilmiştir yahut gölgelerden hâldir. Bu iki vaktin tahsis edilmesi, gölgelerin sadece bu vakitlerde büyüyüp çoğalmasından ötürüdür. 'El-Gudüvv' (الغدو), tıpkı 'kınâ'nın (قنى) 'kanât'ın (قناة) çoğulu olması gibi 'gadât'ın (غداة) çoğuludur. 'El-Âsâl' (الْآصالِ) ise 'asîl'in (أصيل) çoğulu olup ikindi ile akşam arasındaki vakittir. 'El-Gudüvv'ün mastar olduğu da söylenmiştir; nitekim «الإِيصال» [el-îsâl] yani 'asîl vaktine girmek' şeklinde okunmuş olması da bunu desteklemektedir.
6922. Metin
[سورة الرعد (١٣) : آية ١٦]
[Ra'd Suresi (13), Âyet 16]
6923. Metin
قُلْ مَنْ رَبُّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ قُلِ اللَّهُ قُلْ أَفَاتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِهِ أَوْلِياءَ لاَ يَمْلِكُونَ لِأَنْفُسِهِمْ نَفْعاً وَلا ضَرًّا قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الْأَعْمى وَالْبَصِيرُ أَمْ هَلْ تَسْتَوِي الظُّلُماتُ وَالنُّورُ أَمْ جَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكاءَ خَلَقُوا كَخَلْقِهِ فَتَشابَهَ الْخَلْقُ عَلَيْهِمْ قُلِ اللَّهُ خالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ الْواحِدُ الْقَهَّارُ (١٦)
{ قُلْ مَنْ رَبُّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ قُلِ اللَّهُ قُلْ أَفَاتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِهِ أَوْلِياءَ لاَ يَمْلِكُونَ لِأَنْفُسِهِمْ نَفْعاً وَلا ضَرًّا قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الْأَعْمى وَالْبَصِيرُ أَمْ هَلْ تَسْتَوِي الظُّلُماتُ وَالنُّورُ أَمْ جَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكاءَ خَلَقُوا كَخَلْقِهِ فَتَشابَهَ الْخَلْقُ عَلَيْهِمْ قُلِ اللَّهُ خالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ الْواحِدُ الْقَهَّارُ (١٦) } “De ki: «Göklerin ve yerin Rabbi kimdir?» De ki: «Allah'tır.» De ki: «Öyleyse O'nu bırakıp da kendilerine ne bir fayda ne de bir zarar vermeye güç yetiremeyen dostlar mı edindiniz?» De ki: «Kör ile gören bir olur mu? Yahut karanlıklar ile nur bir olur mu?» Yoksa Allah'a, O'nun yarattığı gibi yaratan ortaklar buldular da bu yaratma kendilerine benzer mi göründü? De ki: «Her şeyin yaratıcısı Allah'tır. O, tektir, her şeye galiptir/kahhardır.»”
6924. Metin
قُلْ مَنْ رَبُّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ خالقهما ومتولي أمرهما. قُلِ اللَّهُ أجب عنهم بذلك إذ لا جواب لهم سواه، ولأنه البين الذي لا يمكن المراء فيه أو لقنهم الجواب به. قُلْ أَفَاتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِهِ ثم ألزمهم بذلك لأن اتخاذهم منكر بعيد عن مقتضى العقل. أَوْلِياءَ لاَ يَمْلِكُونَ لِأَنْفُسِهِمْ نَفْعاً وَلا ضَرًّا لا يقدرون على أن يجلبوا إليها نفعاً أو يدفعوا عنها ضراً فكيف يستطيعون إنفاع الغير ودفع الضر عنه، وهو دليل ثان على ضلالهم وفساد رأيهم في اتخاذهم أولياء رجاء أن يشفعوا لهم. قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الْأَعْمى وَالْبَصِيرُ المشرك
{ قُلْ مَنْ رَبُّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ } “De ki: «Göklerin ve yerin Rabbi kimdir?»”; ikisinin yaratıcısı ve işlerini idare edeni [kimdir?]. { قُلِ اللَّهُ } “De ki: «Allah'tır.»”; onlar adına bu şekilde cevap ver; zira onların bundan başka verecek bir cevabı yoktur ve çünkü bu, hakkında şüphe edilmesi mümkün olmayan açık bir gerçektir; yahut onlara bu cevabı telkin et. { قُلْ أَفَاتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِهِ } “De ki: «Öyleyse O'nu bırakıp da edindiniz mi...»”; sonra onları bununla ilzam et; çünkü onların [böyle putlar] edinmeleri aklın gereğinden uzak, münker bir davranıştır. { أَوْلِياءَ لاَ يَمْلِكُونَ لِأَنْفُسِهِمْ نَفْعاً وَلا ضَرًّا } “kendilerine ne bir fayda ne de bir zarar vermeye güç yetiremeyen dostlar”; kendilerine bir fayda sağlamaya veya kendilerinden bir zararı savmaya güç yetiremezler; öyleyse başkasına fayda sağlamaya ve ondan zararı savmaya nasıl güç yetirebilirler? Bu, kendilerine şefaatçi olmalarını umarak onları dost edinmeleri hususunda onların sapıklıklarına ve görüşlerinin bozukluğuna ikinci bir delildir. { قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الْأَعْمى وَالْبَصِيرُ } “De ki: «Kör ile gören bir olur mu?»”; kör; ibadetin hakikatinden ve onu vacip kılan husustan habersiz olan müşriktir; [gören ise] bunu bilen muvahhid kimsedir.
6925. Metin
الجاهل بحقيقة العبادة والموجب لها والموحد العالم بذلك. وقيل المعبود الغافل عنكم والمعبود المطلع على أحوالكم. أَمْ هَلْ تَسْتَوِي الظُّلُماتُ وَالنُّورُ الشرك والتوحيد. وقرأ حمزة والكسائي وأبو بكر بالياء. أَمْ جَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكاءَ بل أجعلوا والهمزة للإنكار وقوله: خَلَقُوا كَخَلْقِهِ صفة لشركاء داخلة في حكم الإِنكار.
[Gören ve körün]; sizden gafil olan mabud ile hallerinize muttali olan mabud olduğu da söylenmiştir. { أَمْ هَلْ تَسْتَوِي الظُّلُماتُ وَالنُّورُ } “Yahut karanlıklar ile nur bir olur mu?”; şirk ile tevhid. Hamza, Kisâî ve Ebû Bekr [bu fiili] yâ ile okumuşlardır. { أَمْ جَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكاءَ } “Yoksa Allah'a ortaklar mı kıldılar”; bilakis ortaklar mı kıldılar; hemze inkâr içindir. { خَلَقُوا كَخَلْقِهِ } “O'nun yarattığı gibi yaratan” sözü, 'şürekâ' kelimesinin sıfatı olup inkâr hükmüne dâhildir.
6926. Metin
فَتَشابَهَ الْخَلْقُ عَلَيْهِمْ خلق الله وخلقهم، والمعنى أنهم ما اتخذوا لله شركاء خالقين مثله حتى يتشابه عليهم الخلق فيقولوا هؤلاء خلقوا كما خلق الله فاستحقوا العبادة كما استحقها، ولكنهم اتخذوا شركاء عاجزين لا يقدرون على ما يقدر عليه الخلق فضلاً عما يقدر عليه الخالق. قُلِ اللَّهُ خالِقُ كُلِّ شَيْءٍ أي لا خالق غيره فيشاركه في العبادة، جعل الخلق موجب العبادة ولازم استحقاقها ثم نفاه عمن سواه ليدل على قوله: وَهُوَ الْواحِدُ المتوحد بالألوهية. الْقَهَّارُ الغالب على كل شيء.
{ فَتَشابَهَ الْخَلْقُ عَلَيْهِمْ } “bu yaratma kendilerine benzer mi göründü?”; Allah'ın yaratması ile onların yaratması. Anlam şudur: Onlar Allah'a, O'nun gibi yaratan ortaklar edinmediler ki yaratma kendilerine benzer gelsin de 'Bunlar da Allah'ın yarattığı gibi yarattılar, dolayısıyla O'nun ibadeti hak ettiği gibi bunlar da hak etti' desinler. Aksine onlar, Yaratıcı'nın güç yetirdiklerini bir yana bırakın yaratılmışların güç yettiği şeylere dahi güç yetiremeyen aciz ortaklar edindiler. { قُلِ اللَّهُ خالِقُ كُلِّ شَيْءٍ } “De ki: «Her şeyin yaratıcısı Allah'tır.»”; yani O'ndan başka hiçbir yaratıcı yoktur ki ibadette O'na ortak olsun. Yaratmayı ibadetin gereği ve ibadete müstahak olmanın lazımı kılmış, sonra da şu sözüne delalet etmesi için yaratmayı O'ndan başkasından nefyetmiştir: { وَهُوَ الْواحِدُ } “O, tektir”; uluhiyetinde tek olandır. { الْقَهَّارُ } “her şeye galiptir/kahhardır”; her şeye üstün gelendir.
6927. Metin
[سورة الرعد (١٣) : آية ١٧]
[Ra'd Suresi (13), Âyet 17]
6928. Metin
أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ مَاء فَسالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِها فَاحْتَمَلَ السَّيْلُ زَبَداً رابِياً وَمِمَّا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِي النَّارِ ابْتِغاءَ حِلْيَةٍ أَوْ مَتاعٍ زَبَدٌ مِثْلُهُ كَذلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْحَقَّ وَالْباطِلَ فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفاءً وَأَمَّا مَا يَنْفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الْأَرْضِ كَذلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثالَ (١٧)
{ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ مَاء فَسالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِها فَاحْتَمَلَ السَّيْلُ زَبَداً رابِياً وَمِمَّا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِي النَّارِ ابْتِغاءَ حِلْيَةٍ أَوْ مَتاعٍ زَبَدٌ مِثْلُهُ كَذلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْحَقَّ وَالْباطِلَ فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفاءً وَأَمَّا مَا يَنْفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الْأَرْضِ كَذلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثالَ (١٧) } “O, gökten bir su indirdi de vadiler kendi miktarınca aktı; sel de üste çıkan bir köpüğü yüklenip götürdü. Bir süs veya bir eşya yapmak arzusuyla ateşte üzerini körükledikleri/erittikleri şeylerden de bunun gibi bir köpük çıkar. İşte Allah, hak ile bâtıla böyle misal verir. Köpüğe gelince, atılıp gider; insanlara fayda veren şey ise yeryüzünde kalır. İşte Allah böyle misaller getirir.”
6929. Metin
أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ مَاء من السحاب أو من جانب السماء أو من السماء نفسها فإن المبادئ منها.
{ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ مَاء } “Gökten bir su indirdi”; buluttan veya gök cihetinden yahut bizzat göğün kendisinden [indirdi], zira başlangıçlar oradandır.
6930. Metin
فَسالَتْ أَوْدِيَةٌ أنهار جمع واد وهو الموضع الذي يسيل الماء فيه بكثرة فاتسع فيه، واستعمل للماء الجاري فيه وتنكيرها لأن المطر يأتي على تناوب بين البقاع. بِقَدَرِها بمقدارها الذي علم الله تعالى أنه نافع غير ضار أو بمقدارها في الصغر والكبر. فَاحْتَمَلَ السَّيْلُ زَبَداً رفعه والزبد وضر الغليان. رابِياً عالياً. وَمِمَّا توقدون عَلَيْهِ فِى النار يعم الفلزات كالذهب والفضة والحديد والنحاس على وجه التهاون بها إظهاراً لكبريائه.
{ فَسالَتْ أَوْدِيَةٌ } “vadiler aktı”; nehirler [aktı]. 'Evdiye' (أَوْدِيَةٌ), 'vâdî'nin (واد) çoğuludur; suyun bolca aktığı yer demektir, sonra genişletilerek içinde akan su için de kullanılmıştır. Nekre getirilmesi, yağmurun araziler arasında nöbetleşe gelmesinden ötürüdür. { بِقَدَرِها } “kendi miktarınca”; Allah Teâlâ'nın zarar vermeyip faydalı olacağını bildiği miktarınca veya küçüklük ve büyüklükteki hacimlerince. { فَاحْتَمَلَ السَّيْلُ زَبَداً } “sel de bir köpüğü yüklenip götürdü”; onu üste kaldırdı. 'Zebed' (الزبد), kaynamanın kiridir/posasıdır. { رابِياً } “üste çıkan”; yukarıya yükselen. { وَمِمَّا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِي النَّارِ } “Ateşte üzerini körükledikleri/erittikleri şeylerden de”; O'nun kibriyasını izhar etmek üzere onları önemsiz kılarak altın, gümüş, demir ve bakır gibi madenleri şamil kılar.
6931. Metin
ابْتِغاءَ حِلْيَةٍ أي طلب حلى. أَوْ مَتاعٍ كالأواني وآلات الحرب والحرث، والمقصود من ذلك بيان منافعها. زَبَدٌ مِثْلُهُ أي ومما يوقدون عليه زبد مثل زبد الماء وهو خبثه، ومِنَ للابتداء أو للتبعيض وقرأ حمزة والكسائي وحفص بالياء على أن الضمير للناس وإضماره للعلم به. كَذلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْحَقَّ وَالْباطِلَ مثل الحق والباطل فإنه مثل الحق في إفادته وثباته بالماء الذي ينزل من السماء فتسيل به الأودية على قدر الحاجة والمصلحة فينتفع به أنواع المنافع، ويمكث في الأرض بأن يثبت بعضه في منافعه ويسلك بعضه في عروق الأرض إلى العيون والقنى والآبار، وبالفلز الذي ينتفع به في صوغ الحلى واتخاذ الأمتعة المختلفة ويدوم ذلك مدة متطاولة، والباطل في قلة نفعه وسرعة زواله بزبدهما وبين ذلك بقوله: فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفاءً يجفأ به أي يرمي به السبيل والفلز المذاب وانتصابه على الحال وقرئ جفالاً والمعنى واحد. وَأَمَّا مَا يَنْفَعُ النَّاسَ كالماء وخلاصة الفلز. فَيَمْكُثُ فِي الْأَرْضِ ينتفع به أهلها. كَذلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثالَ لا لايضاح المشتبهات.
{ ابْتِغاءَ حِلْيَةٍ } “bir süs arzusuyla”; yani ziynet elde etmek talebiyle. { أَوْ مَتاعٍ } “veya bir eşya”; kaplar, savaş aletleri ve ziraat aletleri gibi; bundan maksat bunların faydalarını beyan etmektir. { زَبَدٌ مِثْلُهُ } “bunun gibi bir köpük çıkar”; yani üzerinde ateş yaktıkları şeylerden de suyun köpüğü gibi bir köpük çıkar ki bu da onun cürufudur/posasıdır. 'Min' (مِنَ) ibtida (başlangıç) veya teb'îz (kısmîlik) içindir. Hamza, Kisâî ve Hafs, zamirin insanlara ait olması ve malum olması sebebiyle zamirle ifade edilmesi üzere yâ ile [tûkıdûne yerine yûkıdûne şeklinde] okumuşlardır. { كَذلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْحَقَّ وَالْباطِلَ } “İşte Allah, hak ile bâtıla böyle misal verir”; hakkın ve bâtılın misalini [böyle verir]. Çünkü O, fayda vermesi ve sebat bulması hususunda hakkı; gökten inen, vadilerin ihtiyaç ve maslahat ölçüsünce kendisiyle aktığı, böylece türlü faydalar sağlandığı ve bir kısmı menfaatlerinde sabit kalıp bir kısmı da yer altı damarlarından pınarlara, kanallara ve kuyulara akarak yeryüzünde kalan suya ve ziynetlerin işlenmesinde ve muhtelif eşyaların yapılmasında kendisinden faydalanılan, bu hali uzun süre devam eden madene benzetmiştir. Bâtılı ise faydasının azlığı ve çabuk yok olup gitmesi hususunda o ikisinin köpüğüne benzetmiştir. Bunu şu sözüyle açıklamıştır: { فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفاءً } “Köpüğe gelince, atılıp gider”; bir kenara fırlatılır; yani sel ve erimiş maden onu dışarı atar; mensup olması hâl üzere olmasındandır. «جفالاً» [cufâlen] şeklinde de okunmuştur, anlam birdir. { وَأَمَّا مَا يَنْفَعُ النَّاسَ } “İnsanlara fayda veren şey ise”; su ve madenin özü gibi. { فَيَمْكُثُ فِي الْأَرْضِ } “yeryüzünde kalır”; yer ehli ondan faydalanır. { كَذلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثالَ } “İşte Allah böyle misaller getirir”; kapalı/şüpheli durumları açıklığa kavuşturmak için.
6932. Metin
[سورة الرعد (١٣) : آية ١٨]
[Ra'd Suresi (13), Âyet 18]
6933. Metin
لِلَّذِينَ اسْتَجابُوا لِرَبِّهِمُ الْحُسْنى وَالَّذِينَ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَهُ لَوْ أَنَّ لَهُمْ مَّا فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً وَمِثْلَهُ مَعَهُ لافْتَدَوْا بِهِ أُولئِكَ لَهُمْ سُوءُ الْحِسابِ وَمَأْواهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمِهادُ (١٨)
{ لِلَّذِينَ اسْتَجابُوا لِرَبِّهِمُ الْحُسْنى وَالَّذِينَ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَهُ لَوْ أَنَّ لَهُمْ مَّا فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً وَمِثْلَهُ مَعَهُ لافْتَدَوْا بِهِ أُولئِكَ لَهُمْ سُوءُ الْحِسابِ وَمَأْواهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمِهادُ (١٨) } “Rablerinin çağrısına uyanlara en güzel mükâfat vardır. O'na icabet etmeyenlere gelince, yeryüzünde bulunanların hepsi ve bir misli daha kendilerinin olsa, [kurtulmak için] onu fidye verirlerdi. İşte onlar var ya, hesabın kötüsü onlaradır; varacakları yer de cehennemdir. O ne kötü bir yataktır/döşektir!”
6934. Metin
لِلَّذِينَ اسْتَجابُوا للمؤمنين الذين استجابوا. لِرَبِّهِمُ الْحُسْنى الإستجابة الحسنى. وَالَّذِينَ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَهُ وهم الكفرة واللام متعلقة بيضرب على أنه جعل ضرب المثل لشأن الفريقين ضرب المثل لهما.
{ لِلَّذِينَ اسْتَجابُوا } “uyup icabet edenlere vardır”; icabet eden müminlere. { لِرَبِّهِمُ الْحُسْنى } “en güzel mükâfat”; en güzel icabet [vardır]. { وَالَّذِينَ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَهُ } “O'na icabet etmeyenlere gelince”; onlar da kâfirlerdir. Lâm harfi, iki fırkanın durumuna misal getirilmesini bizzat kendilerine misal getirilmesi kılmak üzere { يَضْرِبُ } fiiline taalluk etmektedir.
6935. Metin
وقيل للذين استجابوا خبر الحسنى وهي المثوبة أو الجنة والذين لم يستجيبوا مبتدأ خبره. لَوْ أَنَّ لَهُمْ مَّا فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً وَمِثْلَهُ مَعَهُ لَافْتَدَوْا بِهِ وهو على الأول كلام مبتدأ لبيان مآل غير المستجيبين. أُولئِكَ لَهُمْ سُوءُ الْحِسابِ وهو المناقشة فيه بأن يحاسب الرجل بذنبه لا يغفر منه شيء. وَمَأْواهُمْ مرجعهم. جَهَنَّمُ وَبِئْسَ
{ لِلَّذِينَ اسْتَجابُوا } ifadesinin, sevap veya cennet demek olan { الْحُسْنى } mübtedasının haberi olduğu; { وَالَّذِينَ لَمْ يَسْتَجِيبُوا } ifadesinin de haberi { لَوْ أَنَّ لَهُمْ مَّا فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً وَمِثْلَهُ مَعَهُ لَافْتَدَوْا بِهِ } olan bir mübteda olduğu da söylenmiştir. Birinci görüşe göre ise bu [ikinci kısım], icabet etmeyenlerin akıbetini beyan etmek için yeni bir başlangıç cümlesidir (istînâftır). { أُولئِكَ لَهُمْ سُوءُ الْحِسابِ } “İşte onlar var ya, hesabın kötüsü onlaradır”; bu da kişinin günahıyla hesaba çekilip hiçbir şeyin bağışlanmaması suretiyle inceden inceye sorguya çekilmesidir. { وَمَأْواهُمْ } “varacakları yer”; dönecekleri yer. { جَهَنَّمُ وَبِئْسَ } “cehennemdir. O ne kötü...”
6936. Metin
الْمِهادُ
{ الْمِهادُ } “döşektir”
6937. Metin
المستقر والمخصوص بالذم محذوف.
karargâhtır. Zemmedilen husus (el-mahsûs bi'z-zemm) hazfedilmiştir.
6938. Metin
[سورة الرعد (١٣) : الآيات ١٩ الى ٢٠]
[Ra'd Suresi (13), Âyet 19-20]
6939. Metin
أَفَمَنْ يَعْلَمُ أَنَّما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ الْحَقُّ كَمَنْ هُوَ أَعْمى إِنَّما يَتَذَكَّرُ أُولُوا الْأَلْبابِ (١٩) الَّذِينَ يُوفُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَلا يَنْقُضُونَ الْمِيثاقَ (٢٠)
{ أَفَمَنْ يَعْلَمُ أَنَّما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ الْحَقُّ كَمَنْ هُوَ أَعْمى إِنَّما يَتَذَكَّرُ أُولُوا الْأَلْبابِ (١٩) الَّذِينَ يُوفُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَلا يَنْقُضُونَ الْمِيثاقَ (٢٠) } “Rabbinden sana indirilenin hak olduğunu bilen kimse, kör olan kimse gibi olur mu? Ancak selim akıl sahipleri ibret alır. Onlar ki Allah'ın ahdini yerine getirirler ve antlaşmayı bozmazlar.”
6940. Metin
أَفَمَنْ يَعْلَمُ أَنَّما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ الْحَقُّ فيستجيب. كَمَنْ هُوَ أَعْمى عمى القلب لا يستبصر فيستجيب، والهمزة لإِنكار أن تقع شبهة في تشابههما بعد ما ضرب من المثل. إِنَّما يَتَذَكَّرُ أُولُوا الْأَلْبابِ ذوو العقول المبرأة عن مشايعة الألف ومعارضة الوهم.
{ أَفَمَنْ يَعْلَمُ أَنَّما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ الْحَقُّ } “Rabbinden sana indirilenin hak olduğunu bilen kimse”; böylece icabet eden [kimse], { كَمَنْ هُوَ أَعْمى } “kör olan kimse gibi [olur mu?]”; basiretten yoksun kalp körü olup da icabet etmeyen kimse gibi [olur mu?]. Hemze, getirilen misalden sonra bu ikisinin birbirine benzemesi hususunda bir şüphenin vuku bulmasını inkâr içindir. { إِنَّما يَتَذَكَّرُ أُولُوا الْأَلْبابِ } “Ancak selim akıl sahipleri ibret alır”; alışkanlıklara uymaktan ve kuruntuların karşı koymasından arınmış akıl sahipleri.
6941. Metin
الَّذِينَ يُوفُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ ما عقدوه على أنفسهم من الاعتراف بربوبيته حين قالوا بلى، أو ما عهد الله تعالى عليهم في كتبه. وَلا يَنْقُضُونَ الْمِيثاقَ ما وثقوه من المواثيق بينهم وبين الله تعالى وبين العباد وهو تعميم بعد تخصيص.
{ الَّذِينَ يُوفُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ } “Onlar ki Allah'ın ahdini yerine getirirler”; 'Belâ' (Evet) dediklerinde O'nun rububiyetini ikrar ederek kendi aleyhlerine bağladıkları ahdi yahut Allah Teâlâ'nın kitaplarında onlara emrettiği şeyleri [yerine getirirler]. { وَلا يَنْقُضُونَ الْمِيثاقَ } “ve antlaşmayı bozmazlar”; kendileri ile Allah Teâlâ arasında ve kullar arasında pekiştirdikleri sözleşmeleri bozmazlar. Bu, tahsisten sonra yapılan bir tamimdir (özelden sonra genele geçiştir).
6942. Metin
[سورة الرعد (١٣) : الآيات ٢١ الى ٢٢]
[Ra'd Suresi (13), Âyet 21-22]
6943. Metin
وَالَّذِينَ يَصِلُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ وَيَخافُونَ سُوءَ الْحِسابِ (٢١) وَالَّذِينَ صَبَرُوا ابْتِغاءَ وَجْهِ رَبِّهِمْ وَأَقامُوا الصَّلاةَ وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقْناهُمْ سِرًّا وَعَلانِيَةً وَيَدْرَؤُنَ بِالْحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ أُولئِكَ لَهُمْ عُقْبَى الدَّارِ (٢٢)
{ وَالَّذِينَ يَصِلُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ وَيَخافُونَ سُوءَ الْحِسابِ (٢١) وَالَّذِينَ صَبَرُوا ابْتِغاءَ وَجْهِ رَبِّهِمْ وَأَقامُوا الصَّلاةَ وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقْناهُمْ سِرًّا وَعَلانِيَةً وَيَدْرَؤُنَ بِالْحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ أُولئِكَ لَهُمْ عُقْبَى الدَّارِ (٢٢) } “Ve onlar, Allah'ın ulaştırılmasını/gözetilmesini emrettiği şeyi ulaştırırlar/gözetirler, Rablerinden korkarlar ve hesabın kötüsünden endişe ederler. Ve onlar, Rablerinin rızasını dileyerek sabrederler, namazı dosdoğru kılarlar, kendilerine rızık olarak verdiklerimizden gizli ve açık infak ederler ve kötülüğü iyilikle savarlar. İşte onlar var ya, bu yurdun [güzel] akıbeti onlarındır.”
6944. Metin
وَالَّذِينَ يَصِلُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ من الرحم وموالاة المؤمنين والإيمان بجميع الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، ويندرج في ذلك مراعاة جميع حقوق الناس. وَيَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ وعيده عموماً. وَيَخافُونَ سُوءَ الْحِسابِ خصوصاً فيحاسبون أنفسهم قبل أن يحاسبوا.
{ وَالَّذِينَ يَصِلُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ } “Ve onlar, Allah'ın ulaştırılmasını emrettiği şeyi ulaştırırlar”; akrabalık bağları, müminlerin dostluğu ve peygamberlerin -aleyhimüssalâtü vesselâm- tamamına iman etmek gibi şeyleri gözetirler; insanların bütün haklarına riayet etmek de bunun kapsamına girer. { وَيَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ } “Rablerinden korkarlar”; genel olarak O'nun tehdidinden korkarlar. { وَيَخافُونَ سُوءَ الْحِسابِ } “ve hesabın kötüsünden endişe ederler”; özel olarak [korkarlar], bu sebeple hesaba çekilmeden önce kendi nefislerini hesaba çekerler.
6945. Metin
وَالَّذِينَ صَبَرُوا على ما تكرهه النفس ويخالفه الهوى. ابْتِغاءَ وَجْهِ رَبِّهِمْ طلباً لرضاه لا لجزاء وسمعة ونحوهما. وَأَقامُوا الصَّلاةَ المفروضة. وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقْناهُمْ بعضه الذي وجب عليهم إنفاقه.
{ وَالَّذِينَ صَبَرُوا } “Ve onlar sabrederler”; nefsin hoşlanmadığı ve hevanın ters düştüğü şeylere karşı sabrederler. { ابْتِغاءَ وَجْهِ رَبِّهِمْ } “Rablerinin rızasını dileyerek”; bir karşılık, şöhret ve benzeri şeyler için değil, yalnızca O'nun rızasını talep ederek. { وَأَقامُوا الصَّلاةَ } “namazı dosdoğru kılarlar”; farz namazı. { وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقْناهُمْ } “kendilerine rızık olarak verdiklerimizden infak ederler”; infak etmeleri üzerlerine farz olan bir kısmını.
6946. Metin
سِرًّا لمن لم يعرف بالمال. وَعَلانِيَةً لمن عرف به. وَيَدْرَؤُنَ بِالْحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ ويدفعونها بها فيجازون الإِساءة بالإِحسان، أو يتبعون السيئة الحسنة فتمحوها. أُولئِكَ لَهُمْ عُقْبَى الدَّارِ عاقبة الدنيا وما ينبغي أن يكون مآل أهلها وهي الجنة، والجملة خبر الموصولات إن رفعت بالابتداء وإن جعلت صفات لأولي الألباب فاستئناف بذكر ما استوجبوا بتلك الصفات.
{ سِرًّا } “gizli”; malı olduğu bilinmeyen kimseye. { وَعَلانِيَةً } “ve açık”; malı olduğu bilinen kimseye. { وَيَدْرَؤُنَ بِالْحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ } “ve kötülüğü iyilikle savarlar”; onu bununla defederler, böylece kötülüğe iyilikle karşılık verirler yahut kötülüğün ardından onu silsin diye hemen iyilik yaparlar. { أُولئِكَ لَهُمْ عُقْبَى الدَّارِ } “İşte onlar var ya, bu yurdun akıbeti onlarındır”; dünyanın akıbeti ve dünya ehlinin varacağı yer olması gereken şey ki o da cennettir. Bu cümle, şayet mevsul isimler mübteda olarak merfû kabul edilirse onların haberidir; yok eğer 'ülû'l-elbâb'ın sıfatları kılınırsa, bu sıfatlar sebebiyle hak ettikleri şeyin zikredildiği bir istînâftır.
6947. Metin
[سورة الرعد (١٣) : الآيات ٢٣ الى ٢٤]
[Ra'd Suresi (13), Âyet 23-24]
6948. Metin
جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَها وَمَنْ صَلَحَ مِنْ آبائِهِمْ وَأَزْواجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ وَالْمَلائِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ مِنْ كُلِّ بابٍ (٢٣) سَلامٌ عَلَيْكُمْ بِما صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَى الدَّارِ (٢٤)
{ جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَها وَمَنْ صَلَحَ مِنْ آبائِهِمْ وَأَزْواجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ وَالْمَلائِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ مِنْ كُلِّ بابٍ (٢٣) سَلامٌ عَلَيْكُمْ بِما صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَى الدَّارِ (٢٤) } “Adn cennetleri! Oraya kendileri, atalarından, eşlerinden ve zürriyetlerinden salih olanlar girerler. Melekler de her kapıdan onların yanına varırlar: «Sabrettiğiniz şeylere karşılık sizlere selam olsun! Bu yurdun akıbeti ne güzeldir!» [derler].”
6949. Metin
جَنَّاتُ عَدْنٍ بدل من عُقْبَى الدَّارِ أو مبتدأ خبره يَدْخُلُونَها والعدن الإِقامة أي جنات يقيمون فيها، وقيل هو بطنان الجنة. وَمَنْ صَلَحَ مِنْ آبائِهِمْ وَأَزْواجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ عطف على المرفوع في يدخلون، وإنما ساغ للفصل بالضمير الآخر أو مفعول معه والمعنى أنه يلحق بهم من صلح من أهلهم وإن لم يبلغ مبلغ فضلهم تبعاً لهم وتعظيماً لشأنهم، وهو دليل على أن الدرجة تعلو بالشفاعة أو أن الموصوفين بتلك الصفات يقرن بعضهم ببعض لما بينهم من القرابة والوصلة في دخول الجنة زيادة في أنسهم، وفي التقييد بالصلاح دلالة على أن مجرد الأنساب لا تنفع. وَالْمَلائِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ مِنْ كُلِّ بابٍ من أبواب المنازل أو من أبواب الفتوح والتحف قائلين.
{ جَنَّاتُ عَدْنٍ } “Adn cennetleri”; { عُقْبَى الدَّارِ } ifadesinden bedeldir yahut haberi { يَدْخُلُونَها } olan bir müktedadır. 'Adn' (العدن) ikamet demektir; yani içinde ebedî kalacakları cennetlerdir; cennetin tam ortası olduğu da söylenmiştir. { وَمَنْ صَلَحَ مِنْ آبائِهِمْ وَأَزْواجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ } “ve atalarından, eşlerinden ve zürriyetlerinden salih olanlar”; 'yedhulûnehâ'daki merfû zamire matuftur; diğer bir zamirle [mef'ûl zamiri olan 'hâ' ile] araya fasıla girdiği için bu caiz olmuştur; yahut mef'ûlün meahdır. Anlam şudur: Ailelerinden salih olanlar, onların fazilet derecesine ulaşamamış olsalar bile, onlara tabi kılınarak ve onların şanını yüceltmek üzere onlara katılırlar. Bu, şefaat sebebiyle derecenin yükseleceğine yahut cennete girerken aralarındaki akrabalık ve bağ sebebiyle ünsiyetleri artsın diye bu sıfatlarla nitelenen kimselerin birbirine kavuşturulacağına delildir. 'Salâh' (salih olma) şartına bağlanmasında, sırf soy bağının fayda vermeyeceğine dair delil vardır. { وَالْمَلائِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ مِنْ كُلِّ بابٍ } “Melekler de her kapıdan onların yanına varırlar”; konakların kapılarından veya ikram ve hediyelerin kapılarından şöyle diyerek [girerler]:
6950. Metin
سَلامٌ عَلَيْكُمْ بشارة بدوام السلامة. بِما صَبَرْتُمْ متعلق ب عَلَيْكُمْ أو بمحذوف أي هذا بما صبرتم لا ب سَلامٌ، فإن الخبر فاصل والباء للسببية أو للبدلية. فَنِعْمَ عُقْبَى الدَّارِ وقرئ «فَنِعْمَ» بفتح
{ سَلامٌ عَلَيْكُمْ } “Sizlere selam olsun”; selametin devamlılığına dair bir müjdedir. { بِما صَبَرْتُمْ } “sabrettiğiniz şeylere karşılık”; { عَلَيْكُمْ } ifadesine yahut mahzuf bir kelimeye taalluk etmektedir; yani 'Bu, sabrettiğiniz şeylerin karşılığıdır' demektir; { سَلامٌ } kelimesine taalluk etmez, zira haber fasıla oluşturmuştur. Bâ harfi sebebiyet veya bedel (karşılık) içindir. { فَنِعْمَ عُقْبَى الدَّارِ } “Bu yurdun akıbeti ne güzeldir!” «فَنِعْمَ» kelimesi
6951. Metin
النون والأصل نعم فسكن العين بنقل كسرتها إلى الفاء وبغيره.
nûn'un fethasıyla da okunmuştur. Aslı 'ne'ıme'dir (نَعِمَ); ayn harfinin kesresi fâ harfine nakledilerek ve başka şekillerde sâkin kılınmıştır.
6952. Metin
[سورة الرعد (١٣) : آية ٢٥]
[Ra'd Suresi (13), Âyet 25]
6953. Metin
وَالَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِيثاقِهِ وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ أُولئِكَ لَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ (٢٥)
{ وَالَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِيثاقِهِ وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ أُولئِكَ لَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ (٢٥) } “Allah'ın ahdini sapasağlam pekiştirdikten sonra bozanlar, Allah'ın ulaştırılmasını/gözetilmesini emrettiği şeyi kesenler ve yeryüzünde bozgunculuk çıkaranlar var ya; işte lanet onlaradır ve yurdun kötüsü de onlaradır.”
6954. Metin
وَالَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ يعني مقابلي الأولين. مِنْ بَعْدِ مِيثاقِهِ من بعد ما أوثقوه به من الإقرار والقبول. وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ بالظلم وتهييج الفتن. أُولئِكَ لَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ عذاب جهنم أو سوء عاقبة الدنيا لأنه في مقابلة عُقْبَى الدَّارِ.
{ وَالَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ } “Allah'ın ahdini bozanlar”; yani öncekilerin karşısında yer alanlar. { مِنْ بَعْدِ مِيثاقِهِ } “sapasağlam pekiştirdikten sonra”; ikrar ve kabul ile onu sağlamlaştırdıktan sonra. { وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ } “Allah'ın ulaştırılmasını emrettiği şeyi kesenler ve yeryüzünde bozgunculuk çıkaranlar”; zulümle ve fitneleri körüklemek suretiyle. { أُولئِكَ لَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ } “işte lanet onlaradır ve yurdun kötüsü de onlaradır”; cehennem azabı veya dünyanın kötü akıbeti [onlaradır]; zira bu, { عُقْبَى الدَّارِ } ifadesinin mukabilindedir.
6955. Metin
[سورة الرعد (١٣) : آية ٢٦]
[Ra'd Suresi (13), Âyet 26]
6956. Metin
اللَّهُ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشاءُ وَيَقْدِرُ وَفَرِحُوا بِالْحَياةِ الدُّنْيا وَمَا الْحَياةُ الدُّنْيا فِي الْآخِرَةِ إِلاَّ مَتاعٌ (٢٦)
{ اللَّهُ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشاءُ وَيَقْدِرُ وَفَرِحُوا بِالْحَياةِ الدُّنْيا وَمَا الْحَياةُ الدُّنْيا فِي الْآخِرَةِ إِلاَّ مَتاعٌ (٢٦) } “Allah dilediğine rızkı bollaştırır da daraltır da. Onlar ise dünya hayatıyla şımardılar/sevindiler. Oysa ahiretin yanında dünya hayatı, geçici bir menfaatten başka bir şey değildir.”
6957. Metin
اللَّهُ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشاءُ وَيَقْدِرُ يوسعه ويضيقه. وَفَرِحُوا أي أهل مكة. بِالْحَياةِ الدُّنْيا بما بسط لهم في الدنيا. وَمَا الْحَياةُ الدُّنْيا فِي الْآخِرَةِ أي في جنب الآخرة. إِلَّا مَتاعٌ إلا متعة لا تدوم كعجالة الراكب وزاد الراعي، والمعنى أنهم أشروا بما نالوا من الدنيا ولم يصرفوه فيما يستوجبون به نعيم الآخرة واغتروا بما هو في جنبه نزر قليل النفع سريع الزوال.
{ اللَّهُ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشاءُ وَيَقْدِرُ } “Allah dilediğine rızkı bollaştırır da daraltır da”; genişletir ve kısar. { وَفَرِحُوا } “Onlar ise şımardılar/sevindiler”; yani Mekke ehli. { بِالْحَياةِ الدُّنْيا } “dünya hayatıyla”; dünyada kendilerine bolca verilen şeylerle. { وَمَا الْحَياةُ الدُّنْيا فِي الْآخِرَةِ } “Oysa ahiretin yanında dünya hayatı”; yani ahiretin yanı başında. { إِلَّا مَتاعٌ } “geçici bir menfaatten başka bir şey değildir”; binitlinin acele yediği azık ve çobanın azığı gibi devamı olmayan geçici bir faydalanmadır. Anlam şudur: Onlar dünyadan elde ettikleri şeylerle şımardılar, onu ahiret nimetini hak edecekleri yollarda harcamadılar ve ahiretin yanında değersiz, az faydalı ve çabuk yok olan bir şeyle aldandılar.
6958. Metin
[سورة الرعد (١٣) : الآيات ٢٧ الى ٢٩]
[Ra'd Suresi (13), Âyet 27-29]
6959. Metin
وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ قُلْ إِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَنْ يَشاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ أَنابَ (٢٧) الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ أَلا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ (٢٨) الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ طُوبى لَهُمْ وَحُسْنُ مَآبٍ (٢٩)
{ وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ قُلْ إِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَنْ يَشاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ أَنابَ (٢٧) الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ أَلا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ (٢٨) الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ طُوبى لَهُمْ وَحُسْنُ مَآبٍ (٢٩) } “Kâfir olanlar derler ki: «Ona Rabbinden bir mucize indirilmeli değil miydi?» De ki: «Şüphesiz Allah dilediğini saptırır, kendisine yöneleni de hidayete erdirir.» Onlar, iman eden ve kalpleri Allah'ın zikriyle mutmain olan kimselerdir. Dikkat edin, kalpler ancak Allah'ın zikriyle mutmain olur! İman edip salih ameller işleyenler var ya, ne mutlu onlara ve ne güzel varış yeri [onlarındır]!”
6960. Metin
وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ قُلْ إِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَنْ يَشاءُ باقتراح الآيات بعد ظهور المعجزات. وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ أَنابَ أقبل إلى الحق ورجَع عن العناد، وهو جواب يجري مجرى التعجب من قولهم كأنه قال قل لهم ما أعظم عنادكم إن الله يُضِلُّ مَن يَشَاءُ ممن كان على صفتكم، فلا سبيل إلى اهتدائهم وإن أنزلت كل آية، ويهدي إليه من أناب بما جئت به بل بأدنى منه من الآيات.
{ وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ قُلْ إِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَنْ يَشاءُ } “Kâfir olanlar derler ki: «Ona Rabbinden bir mucize indirilmeli değil miydi?» De ki: «Şüphesiz Allah dilediğini saptırır»”; mucizeler ortaya çıktıktan sonra kendi kafalarına göre ayetler teklif etmeleri sebebiyle. { وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ أَنابَ } “kendisine yöneleni de hidayete erdirir”; hakka yönelen ve inattan vazgeçen kimseyi. Bu, onların sözüne karşı hayret bildiren bir cevap kabilindedir; sanki şöyle demiştir: Onlara de ki: 'İnadınız ne kadar da büyük! Şüphesiz Allah sizin sıfatınızda olan kimselerden dilediğini saptırır; artık her türlü ayet indirilse bile onların hidayete ermesine imkân yoktur. Kendisine yönelen kimseyi ise senin getirdiğin şeylerle, hatta ayetlerin en küçüğüyle bile doğru yola iletir.'
6961. Metin
الَّذِينَ آمَنُوا بدل من مِنْ أو خبر مبتدأ محذوف. وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ أنساً به واعتماداً عليه ورجاء منه، أو بذكر رحمته بعد القلق من خشيته، أو بذكر دلائله الدالة على وجوده ووحدانيته أو بكلامه يعني القرآن الذي هو أقوى المعجزات. أَلا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ تسكن إليه.
{ الَّذِينَ آمَنُوا } “Onlar iman edenlerdir”; { مَنْ } kelimesinden bedeldir yahut mahzuf bir mübtedanın haberidir. { وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ } “ve kalpleri Allah'ın zikriyle mutmain olur”; O'na ünsiyet etmekle, O'na güvenip dayanmakla ve O'ndan ümitvar olmakla yahut korkusunun getirdiği ıstıraptan sonra rahmetini anmakla veya O'nun varlığına ve birliğine delalet eden delillerini anmakla yahut kelamıyla, yani mucizelerin en güçlüsü olan Kur'an ile [kalpleri huzur bulur]. { أَلا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ } “Dikkat edin, kalpler ancak Allah'ın zikriyle mutmain olur”; O'nunla sükûnete erer.
6962. Metin
الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ مبتدأ خبره طُوبى لَهُمْ وهو فعلى من الطيب قلبت ياؤه واواً لضمة ما قبلها مصدر لطاب كبشرى وزلفى، ويجوز فيه الرفع والنصب ولذلك قرئ وَحُسْنُ مَآبٍ بالنصب.
{ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ } “İman edip salih ameller işleyenler”; mübtedadır, haberi ise { طُوبى لَهُمْ } “ne mutlu onlara” ifadesidir. Bu kelime 'tîb' (hoşluk/güzellik) kökünden 'fu'lâ' vezninde olup kendisinden önceki harfin dammesi sebebiyle yâ harfi vâv'a dönüşmüştür; 'büşrâ' ve 'zülfâ' gibi 'tâbe' fiilinin mastarıdır. Merfû ve mansub olması caizdir; bundan dolayı { وَحُسْنُ مَآبٍ } nasb ile de okunmuştur.
6963. Metin
[سورة الرعد (١٣) : آية ٣٠]
[Ra'd Suresi (13), Âyet 30]
6964. Metin
كَذلِكَ أَرْسَلْناكَ فِي أُمَّةٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِها أُمَمٌ لِتَتْلُوَا عَلَيْهِمُ الَّذِي أَوْحَيْنا إِلَيْكَ وَهُمْ يَكْفُرُونَ بِالرَّحْمنِ قُلْ هُوَ رَبِّي لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ مَتابِ (٣٠)
{ كَذلِكَ أَرْسَلْناكَ فِي أُمَّةٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِها أُمَمٌ لِتَتْلُوَا عَلَيْهِمُ الَّذِي أَوْحَيْنا إِلَيْكَ وَهُمْ يَكْفُرُونَ بِالرَّحْمنِ قُلْ هُوَ رَبِّي لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ مَتابِ (٣٠) } “Böylece, kendilerinden önce nice ümmetlerin gelip geçtiği bir ümmete seni gönderdik ki sana vahyettiğimizi onlara okuyasın. Onlar ise Rahmân'ı inkâr ediyorlar. De ki: «O benim Rabbimdir, O'ndan başka hiçbir ilah yoktur. Yalnızca O'na tevekkül ettim ve tevbem/dönüşüm ancak O'nadır.»”