7014. Metin
مكية وهي اثنتان وخمسون آية
Mekkîdir ve elli iki ayettir.
7015. Metin
[سورة إبراهيم (١٤) : آية ١]
[İbrâhîm Suresi (14), Ayet 1]
7016. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
7017. Metin
الر كِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ إِلى صِراطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ (١)
{ الر كِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ إِلى صِراطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ (١) } “Elif. Lâm. Râ. Bu, insanları Rablerinin izniyle karanlıklardan aydınlığa, Azîz ve Hamîd olanın yoluna çıkarman için sana indirdiğimiz bir kitaptır.”
7018. Metin
الر كِتابٌ أي هو كتاب. أَنْزَلْناهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ بدعائك إياهم إلى ما تضمنه. مِنَ الظُّلُماتِ من أنواع الضلال. إِلَى النُّورِ إلى الهدى. بِإِذْنِ رَبِّهِمْ بتوفيقه وتسهيله مستعار من الاذن الذي هو تسهيل الحجاب، وهو صلة لِتُخْرِجَ أو حال من فاعله أو مفعوله. إِلى صِراطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ بدل من قوله: إِلَى النُّورِ بتكرير العامل أو استئناف على أنه جواب لمن يسأل عنه، وإضافة الصراط إلى الله تعالى إما لأنه مقصده أو المظهر له وتخصيص الوصفين للتنبيه على أنه لا يذل سالكه ولا يخيب سابله.
{ الر كِتابٌ } Yani bu bir kitaptır. { أَنْزَلْناهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ } İnsanları onun içerdiği şeylere davet etmek suretiyle çıkarasın diye. { مِنَ الظُّلُماتِ } Sapıklık türlerinden. { إِلَى النُّورِ } Hidayete. { بِإِذْنِ رَبِّهِمْ } O'nun muvaffak kılması ve kolaylaştırmasıyla; [bu ifade], engelin kaldırılması ve kolaylık sağlanması anlamındaki 'izin'den eğreti olarak kullanılmıştır (istiâre). Bu ifade { لِتُخْرِجَ } fiiline bağlıdır (sıla) ya da failinden veya mefulünden bir haldir. { إِلى صِراطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ } Amilin tekrar edilmesiyle { إِلَى النُّورِ } ifadesinden bedeldir veya onu soran kimseye bir cevap olmak üzere başlangıç cümlesidir (isti'nâf). Yolun (sırat) Allah Teâlâ'ya izafe edilmesi, ya O'nun varılacak hedef olması yahut da yolu açıklayıp gösteren olması sebebiyledir. Bu iki sıfatın (Azîz ve Hamîd) tahsis edilmesi ise, o yola girenin zelil olmayacağına ve yolcusunun hüsrana uğramayacağına dikkat çekmek içindir.
7019. Metin
[سورة إبراهيم (١٤) : الآيات ٢ الى ٣]
[İbrâhîm Suresi (14), Ayetler 2-3]
7020. Metin
اللَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَوَيْلٌ لِلْكافِرِينَ مِنْ عَذابٍ شَدِيدٍ (٢) الَّذِينَ يَسْتَحِبُّونَ الْحَياةَ الدُّنْيا عَلَى الْآخِرَةِ وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَيَبْغُونَها عِوَجاً أُولئِكَ فِي ضَلالٍ بَعِيدٍ (٣)
{ اللَّهِ الَّذِي لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَوَيْلٌ لِلْكافِرِينَ مِنْ عَذابٍ شَدِيدٍ (٢) الَّذِينَ يَسْتَحِبُّونَ الْحَياةَ الدُّنْيا عَلَى الْآخِرَةِ وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَيَبْغُونَها عِوَجاً أُولئِكَ فِي ضَلالٍ بَعِيدٍ (٣) } “O Allah ki, göklerde ve yerde ne varsa hepsi O'nundur. Çetin bir azaptan dolayı vay o kâfirlerin haline! Onlar ki dünya hayatını ahirete tercih ederler, Allah'ın yolundan alıkoyarlar ve onun eğri büğrü olmasını isterler. İşte onlar, [haktan] uzak bir sapıklık içindedirler.”
7021. Metin
اللَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ على قراءة نافع وابن عامر مبتدأ وخبر، أو اللَّهِ خبر مبتدأ محذوف والذي صفته وعلى قراءة الباقين عطف بيان ل الْعَزِيزِ لأنه كالعلم لاختصاصه بالمعبود على الحق. وَوَيْلٌ لِلْكافِرِينَ مِنْ عَذابٍ شَدِيدٍ وعيد لمن كفر بالكتاب ولم يخرج به مّنِ الظلمات إِلَى النور، والويل نقيض الوأل وهو النجاة، وأصله النصب لأنه مصدر إلا أنه لم يشتق منه فعل لكنه رفع لافادة الثبات.
{ اللَّهِ الَّذِي لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ } Nâfi ve İbn Âmir'in kıraatinde [lafza-i celal merfû okunarak] mübteda ve haberdir veya { اللَّهِ } hazfedilmiş bir mübtedanın haberi, { الَّذِي } ise onun sıfatıdır. Diğer kurrânın kıraatinde [mecrûr okunarak] { الْعَزِيزِ } için atf-ı beyandır; zira hak mabuda mahsus olması sebebiyle özel isim (alem) gibidir. { وَوَيْلٌ لِلْكافِرِينَ مِنْ عَذابٍ شَدِيدٍ } Kitabı inkâr eden ve onun vasıtasıyla karanlıklardan aydınlığa çıkmayan kimselere yönelik bir tehdittir. Veyl (وَيْل), kurtuluş anlamındaki ve'l (وَأْل) kelimesinin zıddıdır. Aslı masdar olduğu için nasbdır; ancak kendisinden fiil türetilmemiştir ve süreklilik (sebat) bildirmesi için merfû kılınmıştır.
7022. Metin
الَّذِينَ يَسْتَحِبُّونَ الْحَياةَ الدُّنْيا عَلَى الْآخِرَةِ يختارونها عليها فإن المختار للشيء يطلب من نفسه أن يكون أحب إليها من غيره. وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ بتعويق الناس عن الإيمان. وقرئ «ويصدون» من أصده وهو منقول من صد صدوداً إذا تنكب وليس فصيحاً، لأن في صده مندوحة عن تكلف التعدية بالهمزة.
{ الَّذِينَ يَسْتَحِبُّونَ الْحَياةَ الدُّنْيا عَلَى الْآخِرَةِ } Onu ahirete tercih ederler; zira bir şeyi tercih eden kimse, kendi nefsinden onun başkasından daha sevimli olmasını ister. { وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ } İnsanları imandan alıkoyarak. «وَيَصُدُّونَ» şeklinde [hemzenin fethi ve dâd'ın zammıyla] de okunmuştur ki bu 'yüz çevirdi' anlamındaki صد صدوداً fiilinden türetilen ve geçişli yapılan أصده fiilindendir; fakat bu fasih değildir, çünkü صده fiili hemze ile geçişli kılma külfetine ihtiyaç bırakmamaktadır.
7023. Metin
وَيَبْغُونَها عِوَجاً ويبغون لها زيغاً ونكوباً عن الحق ليقدحوا فيه، فحذف الجار وأوصل الفعل إلى الضمير والموصول بصلته يحتمل الجر صفة للكافرين والنصب على الذم والرفع عليه أو على أنه مبتدأ خبره. أُولئِكَ فِي ضَلالٍ بَعِيدٍ أي ضلوا عن الحق ووقعوا عنه بمراحل، والبعد في الحقيقة للضال فوصف به فعله للمبالغة، أو للأمر الذي به الضلال فوصف به لملابسته.
{ وَيَبْغُونَها عِوَجاً } Ona kusur bulmak ve onu lekelemek için haktan sapma ve eğrilik ararlar. Harf-i cer hazfedilmiş ve fiil zamire ulaştırılmıştır. Sılasıyla birlikte ism-i mevsûlün, { لِلْكافِرِينَ } kelimesine sıfat olarak cer olması, zem (kınama) üzere mansub olması, yine zem üzere yahut haberi şu olan bir mübteda olarak merfû olması muhtemeldir: { أُولئِكَ فِي ضَلالٍ بَعِيدٍ } Yani haktan saptılar ve ondan fersah fersah uzak düştüler. Uzaklık hakikatte sapan kimseye aittir; mübalağa için onun fiiline sıfat kılınmıştır veya sapmaya sebep olan işe aittir de onunla olan irtibatından dolayı ona sıfat yapılmıştır.
7024. Metin
[سورة إبراهيم (١٤) : آية ٤]
[İbrâhîm Suresi (14), Ayet 4]
7025. Metin
وَما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إِلاَّ بِلِسانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ فَيُضِلُّ اللَّهُ مَنْ يَشاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشاءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٤)
{ وَما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إِلاَّ بِلِسانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ فَيُضِلُّ اللَّهُ مَنْ يَشاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشاءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٤) } “Biz her peygamberi, kendilerine apaçık anlatsın diye ancak kendi kavminin diliyle gönderdik. Artık Allah dilediğini saptırır, dilediğini de hidayete erdirir. O, Azîzdir, Hakîmdir.”
7026. Metin
وَما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسانِ قَوْمِهِ إلا بلغة قومه الذي هو منهم وبعث فيهم. لِيُبَيِّنَ لَهُمْ ما أمروا به فيفقهوه عنه بيسر وسرعة، ثم ينقلوه ويترجموه إلى غيرهم فإنهم أولى الناس إليه بأن يدعوهم وأحق بأن ينذرهم، ولذلك أمر النبي ﷺ بإنذار عشيرته أولاً، ولو نزل على من بعث إلى أمم مختلفة كتب على
{ وَما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسانِ قَوْمِهِ } Ancak kendilerinden olduğu ve içlerine gönderildiği kavminin diliyle [gönderdik]. { لِيُبَيِّنَ لَهُمْ } Emrolundukları şeyleri onlara açıklasın, onlar da bunu ondan kolayca ve çabucak kavrasınlar, sonra da başkalarına aktarıp tercüme etsinler diye. Çünkü kavmi, kendilerini davet etmeye ve uyarmaya en lâyık olan ve en yakın bulunan insanlardır. Bu sebeple Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e önce yakın akrabasını uyarması emredilmiştir. Şayet farklı ümmetlere gönderilen kimseye kendi dillerinde kitaplar indirilmiş olsaydı,
7027. Metin
ألسنتهم استقل ذلك بنوع من الاعجاز، لكن أدى إلى إختلاف الكلمة وإضاعة فضل الاجتهاد في تعلم الألفاظ ومعانيها، والعلوم المتشعبة منها وما في اتعاب القرائح وكد النفوس من القرب المقتضية لجزيل الثواب.
bu durum bir tür mucizeyi kendinde toplardı; fakat söz birliğinin bozulmasına, lafızları, anlamlarını ve bunlardan doğan ilimleri öğrenme hususundaki ictihad faziletinin zayi olmasına yol açardı. Oysa zihinlerin yorulmasında ve nefislerin gayret sarf etmesinde bol sevabı gerektiren yakınlaşma vesileleri (kurbiyetler) vardır.
7028. Metin
وقرئ «بلسن» وهو لغة فيه كريش ورياش، ولسن بضمتين وضمة وسكون على الجمع كعمد وعمد. وقيل الضمير في قومه لمحمد ﷺ وأن الله تعالى أنزل الكتب كلها بالعربية، ثم ترجمها جبريل ﵇ أو كل نبي بلغة المنزل عليهم وذلك ليس بصحيح يرده قوله: لِيُبَيِّنَ لَهُمْ فإنه ضمير القوم، والتوراة والإنجيل ونحوهما لم تنزل لتبين للعرب. فَيُضِلُّ اللَّهُ مَنْ يَشاءُ فيخذله عن الإِيمان. وَيَهْدِي مَنْ يَشاءُ بالتوفيق له.
«بلسن» şeklinde de okunmuştur ki bu rîş (ريش) ve riyâş (رياش) kelimelerinde olduğu gibi onun bir lügatidir. İki ötre ile veya bir ötre ve sükûn ile «لُسُن / لُسْن» şeklinde 'amed (عمد) ve 'umd (عمد) kelimeleri gibi çoğul olarak da okunmuştur. Ayetteki 'kavmi' zamirinin Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'e ait olduğu, Allah Teâlâ'nın bütün kitapları Arapça indirdiği, sonra Cebrail aleyhisselâm'ın veya her peygamberin bunu kendilerine indirilen kavmin diline tercüme ettiği de söylenmiştir. Ancak bu doğru değildir; { لِيُبَيِّنَ لَهُمْ } ifadesi bunu reddeder, çünkü bu kavmin zamiridir; Tevrat, İncil ve benzerleri ise Araplara açıklansın diye indirilmemiştir. { فَيُضِلُّ اللَّهُ مَنْ يَشاءُ } İmandan mahrum bırakıp yüzüstü bırakır. { وَيَهْدِي مَنْ يَشاءُ } Onu muvaffak kılarak [hidayete erdirir].
7029. Metin
وَهُوَ الْعَزِيزُ فلا يغلب على مشيئته. الْحَكِيمُ الذي لا يضل ولا يهدي إلا لحكمة.
{ وَهُوَ الْعَزِيزُ } O'nun dilemesine asla galip gelinemez. { الْحَكِيمُ } Ancak bir hikmet gereği saptıran veya hidayete erdirendir.
7030. Metin
[سورة إبراهيم (١٤) : آية ٥]
[İbrâhîm Suresi (14), Ayet 5]
7031. Metin
وَلَقَدْ أَرْسَلْنا مُوسى بِآياتِنا أَنْ أَخْرِجْ قَوْمَكَ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ وَذَكِّرْهُمْ بِأَيَّامِ اللَّهِ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ (٥)
{ وَلَقَدْ أَرْسَلْنا مُوسى بِآياتِنا أَنْ أَخْرِجْ قَوْمَكَ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ وَذَكِّرْهُمْ بِأَيَّامِ اللَّهِ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ (٥) } “Andolsun ki Musa'yı: 'Kavmini karanlıklardan aydınlığa çıkar ve onlara Allah'ın günlerini hatırlat' diye ayetlerimizle gönderdik. Şüphesiz bunda çok sabreden, çok şükreden herkes için ayetler vardır.”
7032. Metin
وَلَقَدْ أَرْسَلْنا مُوسى بِآياتِنا يعني اليد والعصا وسائر معجزاته. أَنْ أَخْرِجْ قَوْمَكَ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ بمعنى أي أخرج لأن في الإرسال معنى القول، أو بأن أخرج فإن صيغ الأفعال سواء في الدلالة على المصدر فيصح أن توصل بها أن الناصبة. وَذَكِّرْهُمْ بِأَيَّامِ اللَّهِ بوقائعه التي وقعت على الأمم الدارجة وأيام العرب حروبها. وقيل بنعمائه وبلائه. إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ يصبر على بلائه ويشكر على نعمائه، فإنه إذا سمع بما أنزل على من قبل من البلاء وأفيض عليهم من النعماء اعتبر وتنبه لما يجب عليه من الصبر والشكر. وقيل المراد لكل مؤمن وإنما عبر عنه بذلك تنبيهاً على أن الصبر والشكر عنوان المؤمن.
{ وَلَقَدْ أَرْسَلْنا مُوسى بِآياتِنا } Yani el, asa ve diğer mucizelerimizle. { أَنْ أَخْرِجْ قَوْمَكَ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ } 'Çıkar diye' (أي أخرج) anlamındadır; zira göndermede (irsâl) söz anlamı bulunmaktadır. Yahut nasb eden en (أَنْ) harfi ile mastara bağlanarak 'çıkarman için' (بأن أخرج) anlamındadır, çünkü fiil kalıpları masdara delalet etmede eşittir, dolayısıyla nasb edatı olan 'en'in bunlara bitiştirilmesi sahihtir. { وَذَكِّرْهُمْ بِأَيَّامِ اللَّهِ } Gelip geçmiş ümmetlerin başına gelen olaylarla; nitekim 'Eyyâmü'l-Arab' onların savaşları demektir. O'nun nimetleri ve belalarıyla [hatırlat] anlamında olduğu da söylenmiştir. { إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ } O'nun belasına sabreden, nimetlerine şükreden herkes için. Zira insan, kendisinden öncekilerin başına gelen belaları ve onlara bolca ihsan edilen nimetleri işittiğinde ibret alır ve üzerine vacip olan sabır ve şükre dikkat kesilir. Bununla her müminin kastedildiği de söylenmiştir; sabır ve şükrün müminin bir nişanesi olduğuna dikkat çekmek amacıyla böyle ifade edilmiştir.
7033. Metin
[سورة إبراهيم (١٤) : آية ٦]
[İbrâhîm Suresi (14), Ayet 6]
7034. Metin
وَإِذْ قالَ مُوسى لِقَوْمِهِ اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ أَنْجاكُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذابِ وَيُذَبِّحُونَ أَبْناءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِساءَكُمْ وَفِي ذلِكُمْ بَلاءٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَظِيمٌ (٦)
{ وَإِذْ قالَ مُوسى لِقَوْمِهِ اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ أَنْجاكُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذابِ وَيُذَبِّحُونَ أَبْناءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِساءَكُمْ وَفِي ذلِكُمْ بَلاءٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَظِيمٌ (٦) } “Hani Musa kavmine şöyle demişti: 'Allah'ın üzerinizdeki nimetini hatırlayın; hani O sizi, azabın en kötüsüne uğratan, oğullarınızı boğazlayıp kadınlarınızı sağ bırakan Firavun ailesinden kurtarmıştı. Bunda sizin için Rabbinizden büyük bir imtihan vardır.'”
7035. Metin
وَإِذْ قالَ مُوسى لِقَوْمِهِ اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ أَنْجاكُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ أي اذكروا نعمته عليكم وقت إنجائه إياكم، ويجوز أن ينتصب ب عَلَيْكُمْ إن جعلت مستقرة غير صلة للنعمة، وذلك إذا أريدت بها العطية دون الأنعام، ويجوز أن يكون بدلاً من نِعْمَةَ اللَّهِ بدل الاشتمال. يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذابِ وَيُذَبِّحُونَ أَبْناءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِساءَكُمْ أحوال من آل فرعون، أو من ضمير المخاطبين والمراد بالعذاب ها هنا غير المراد به في سورة «البقرة» و «الأعراف» لأنه مفسر بالتذبيح والقتل ثمة ومعطوف عليه التذبيح ها هنا، وهو إما جنس العذاب أو استعبادهم أو استعمالهم بالأعمال الشاقة. وَفِي ذلِكُمْ من حيث إنه بإقدار الله إياهم وإمهالهم فيه. بَلاءٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَظِيمٌ ابتلاء منه، ويجوز أن تكون الإِشارة إلى الانجاء والمراد بالبلاء النعمة.
{ وَإِذْ قالَ مُوسى لِقَوْمِهِ اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ أَنْجاكُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ } Yani O'nun sizi kurtardığı vakit üzerinizdeki nimetini hatırlayın. Şayet { عَلَيْكُمْ } ifadesi nimet kelimesinin sılası kılınmayıp müstakar [zarf] kabul edilirse, 'iz' (إِذْ) zarfının onunla mansub olması caizdir; bu da nimetten in'am (nimet verme fiili) değil de ihsan edilen şey (atıye) kastedildiğinde böyledir. { نِعْمَةَ اللَّهِ } lafzından bedel-i iştimal olması da caizdir. { يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذابِ وَيُذَبِّحُونَ أَبْناءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِساءَكُمْ } Bunlar Firavun ailesinden veya muhatapların zamirinden haldir. Buradaki azaptan maksat, Bakara ve A'râf surelerinde kastedilenden farklıdır; çünkü orada boğazlama ve öldürme ile tefsir edilmiş, burada ise boğazlama ona matuf kılınmıştır. Bu [azap] ya genel azap türüdür ya köleleştirmeleridir yahut da onları ağır işlerde çalıştırmalarıdır. { وَفِي ذلِكُمْ } Allah'ın onlara güç yetirmesi ve onlara mühlet vermesi yönüyle. { بَلاءٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَظِيمٌ } O'ndan büyük bir imtihandır. İşaretin kurtarmaya yönelik olması ve beladan kastın nimet olması da caizdir.
7036. Metin
[سورة إبراهيم (١٤) : الآيات ٧ الى ٨]
[İbrâhîm Suresi (14), Ayetler 7-8]
7037. Metin
وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ وَلَئِنْ كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذابِي لَشَدِيدٌ (٧) وَقالَ مُوسى إِنْ تَكْفُرُوا أَنْتُمْ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً فَإِنَّ اللَّهَ لَغَنِيٌّ حَمِيدٌ (٨)
{ وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ وَلَئِنْ كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذابِي لَشَدِيدٌ (٧) وَقالَ مُوسى إِنْ تَكْفُرُوا أَنْتُمْ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً فَإِنَّ اللَّهَ لَغَنِيٌّ حَمِيدٌ (٨) } “Hani Rabbiniz şöyle bildirmişti: 'Andolsun eğer şükrederseniz elbette size [nimetimi] artırırım ve andolsun eğer nankörlük ederseniz hiç şüphesiz azabım çok şiddetlidir.' Musa dedi ki: 'Eğer siz ve yeryüzünde bulunanların hepsi inkâr etseniz bile, şüphesiz ki Allah Ganîdir, Hamîddir.'”
7038. Metin
وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ أيضاً من كلام موسى ﷺ، وتَأَذَّنَ بمعنى آذن كتوعد وأوعد غير أنه أبلغ لما في التفعل من معنى التكلف والمبالغة. لَئِنْ شَكَرْتُمْ يا بني إسرائيل ما أنعمت عليكم من الانجاء وغيره بالإِيمان والعمل الصالح. لَأَزِيدَنَّكُمْ نعمة إلى نعمة. وَلَئِنْ كَفَرْتُمْ ما أنعمت عليكم. إِنَّ عَذابِي لَشَدِيدٌ فلعلي أعذبكم على الكفران عذاباً شديداً ومن عادة أكرم الأكرمين أن يصرح بالوعد ويعرض بالوعيد، والجملة مقول قول مقدر أو مفعول تَأَذَّنَ على أنه جار مجرى قَالَ لأنه ضرب منه.
{ وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ } Bu da Musa aleyhisselâm'ın sözlerindendir. 'Te'ezzene' (تَأَذَّنَ), 'teva'ade' ve 'eva'ade' gibi 'bildirdi' (آذن) manasındadır; ancak tefa''ul babında tekellüf ve mübalağa anlamı bulunduğu için daha belâğatlidir. { لَئِنْ شَكَرْتُمْ } Ey İsrailoğulları! İman ve salih amel ile size bahşettiğim kurtuluş ve diğer nimetlere şükrederseniz. { لَأَزِيدَنَّكُمْ } Nimet üstüne nimet [artırırım]. { وَلَئِنْ كَفَرْتُمْ } Size verdiğim nimetlere nankörlük ederseniz. { إِنَّ عَذابِي لَشَدِيدٌ } Nankörlüğe karşılık size pek çetin bir azapla azap ederim. Kerîmlerin en Kerîmi olan Allah'ın âdeti, vaadi açıkça belirtip tehdidi ima yoluyla geçiştirmektir. Cümle, takdir edilen bir sözün مقول’u (söylenen sözü) ya da 'kāle' gibi değerlendirilip bir türü olduğu için { تَأَذَّنَ } fiilinin mefulüdür.
7039. Metin
وَقالَ مُوسى إِنْ تَكْفُرُوا أَنْتُمْ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً من الثقلين. فَإِنَّ اللَّهَ لَغَنِيٌّ عن شكركم.
{ وَقالَ مُوسى إِنْ تَكْفُرُوا أَنْتُمْ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً } İnsan ve cinlerden [olan herkes]. { فَإِنَّ اللَّهَ لَغَنِيٌّ } Sizin şükrünüze muhtaç değildir.
7040. Metin
حَمِيدٌ مستحق للحمد في ذاته، محمود تحمده الملائكة وتنطق بنعمته ذرات المخلوقات، فما ضررتم
{ حَمِيدٌ } Zatında övgüye lâyıktır; meleklerin övdüğü, yaratılmışların zerrelerinin nimetiyle dile geldiği övülmüş olandır. Dolayısıyla inkâr etmekle
7041. Metin
بالكفر إلا أنفسكم حيث حرمتموها مزيد الأنعام وعرضتموها للعذاب الشديد.
ancak kendinizi nimetin artmasından mahrum bırakıp şiddetli azaba maruz kılarak yalnız kendi nefislerinize zarar vermiş olursunuz.
7042. Metin
[سورة إبراهيم (١٤) : آية ٩]
[İbrâhîm Suresi (14), Ayet 9]
7043. Metin
أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَبَؤُا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ قَوْمِ نُوحٍ وَعادٍ وَثَمُودَ وَالَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ لاَ يَعْلَمُهُمْ إِلاَّ اللَّهُ جاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّناتِ فَرَدُّوا أَيْدِيَهُمْ فِي أَفْواهِهِمْ وَقالُوا إِنَّا كَفَرْنا بِما أُرْسِلْتُمْ بِهِ وَإِنَّا لَفِي شَكٍّ مِمَّا تَدْعُونَنا إِلَيْهِ مُرِيبٍ (٩)
{ أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَبَؤُا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ قَوْمِ نُوحٍ وَعادٍ وَثَمُودَ وَالَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ لا يَعْلَمُهُمْ إِلاَّ اللَّهُ جاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّناتِ فَرَدُّوا أَيْدِيَهُمْ فِي أَفْواهِهِمْ وَقالُوا إِنَّا كَفَرْنا بِما أُرْسِلْتُمْ بِهِ وَإِنَّا لَفِي شَكٍّ مِمَّا تَدْعُونَنا إِلَيْهِ مُرِيبٍ (٩) } “Sizden öncekilerin; Nûh, Âd ve Semûd kavimlerinin ve onlardan sonrakilerin haberi size gelmedi mi? Onları Allah'tan başkası bilmez. Peygamberleri onlara apaçık delillerle geldi de onlar ellerini ağızlarına götürdüler ve: 'Biz sizinle gönderilen şeyleri inkâr ettik ve bizi çağırdığınız şeyden derin bir şüphe içindeyiz' dediler.”
7044. Metin
أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَبَؤُا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ قَوْمِ نُوحٍ وَعادٍ وَثَمُودَ من كلام موسى ﵊ أو كلام مبتدأ من الله. وَالَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ لاَ يَعْلَمُهُمْ إِلَّا اللَّهُ جملة وقعت اعتراضاً، أو الذين من بعدهم عطف على ما قبله ولا يعلمهم اعتراض، والمعنى أنهم لكثرتهم لا يعلم عددهم إلا الله، ولذلك قال ابن مسعود رضي الله تعالى عنه كذب النسابون. جاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّناتِ فَرَدُّوا أَيْدِيَهُمْ فِي أَفْواهِهِمْ فعضوها غيظاً مما جاءت به الرسل عليهم الصلاة والسلام كقوله تعالى: عَضُّوا عَلَيْكُمُ الْأَنامِلَ مِنَ الْغَيْظِ. أو وضعوها عليها تعجباً منه أو استهزاء عليه كمن غلبه الضحك، أو إسكاتاً للأنبياء عليهم الصلاة والسلام وأمراً لهم باطباق الأفواه، أو أشاروا بها إلى ألسنتهم وما نطقت به من قولهم: إِنَّا كَفَرْنا تنبيهاً على أن لا جواب لهم سواه أو ردوها في أفواه الأنبياء يمنعونهم من التكلم، وعلى هذا يحتمل أن يكون تمثيلاً. وقيل الأيدي بمعنى الأيادي أي ردوا أيادي الأنبياء التي هي مواعظهم وما أوحى إليهم من الحكم والشرائع في أفواههم، لأنهم إذا كذبوها ولم يقبلوها فكأنهم ردوها إلى حيث جاءت منه. وَقالُوا إِنَّا كَفَرْنا بِما أُرْسِلْتُمْ بِهِ على زعمكم. وَإِنَّا لَفِي شَكٍّ مِمَّا تَدْعُونَنا إِلَيْهِ من الإيمان وقرئ «تدعونا» بالادغام. مُرِيبٍ موقع في الريبة أو ذي ريبة وهي قلق النفس وأن لا تطمئن إلى الشيء.
{ أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَبَؤُا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ قَوْمِ نُوحٍ وَعادٍ وَثَمُودَ } Musa aleyhisselâm'ın sözünden yahut Allah'tan gelen yeni bir söz başıdır (isti'nâf). { وَالَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ لا يَعْلَمُهُمْ إِلَّا اللَّهُ } İtiraz (ara) cümlesidir veya 'onlardan sonrakiler' öncesine matuftur ve 'onları bilmez' kısmı ara cümledir. Anlamı şudur: Onların çokluğundan dolayı sayılarını Allah'tan başkası bilmez; bu sebeple İbn Mes'ûd radıyallâhu anh: 'Nesep sayıcılar yalan söylediler' demiştir. { جاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّناتِ فَرَدُّوا أَيْدِيَهُمْ فِي أَفْواهِهِمْ } Peygamberlerin -aleyhimüssalâtü vesselâm- getirdiği şeylerden dolayı öfkelerinden ellerini ısırdılar; nitekim Allah Teâlâ: { عَضُّوا عَلَيْكُمُ الْأَنامِلَ مِنَ الْغَيْظِ } “Öfkelerinden parmak uçlarını ısırdılar” buyurmuştur. Yahut hayretten ya da güleceği tutan kimse gibi alay etmek maksadıyla ellerini ağızlarına koydular; veya peygamberleri -aleyhimüssalâtü vesselâm- susturmak ve ağızlarını kapatmalarını emretmek üzere koydular; ya da bundan başka bir cevapları olmadığına dikkat çekmek üzere { إِنَّا كَفَرْنا } şeklindeki sözlerine ve dillerine elleriyle işaret ettiler; yahut peygamberlerin konuşmalarına engel olmak için ellerini onların ağızlarına ittiler. Bu sonuca göre ifadenin temsîlî olması muhtemeldir. 'el-Eydî' (الأَيْدِي) kelimesinin nimetler ve lütuflar anlamına gelen 'eyâdî' (الأَيَادِي) manasında olduğu da söylenmiştir; yani peygamberlerin vaazları ile kendilerine vahyedilen hikmet ve şeriatlardan ibaret nimetlerini ağızlarına geri teptiler; zira onları yalanlayıp kabul etmeyince sanki geldikleri yere geri çevirmiş gibi oldular. { وَقالُوا إِنَّا كَفَرْنا بِما أُرْسِلْتُمْ بِهِ } İddianıza göre gönderildiğiniz şeye. { وَإِنَّا لَفِي شَكٍّ مِمَّا تَدْعُونَنا إِلَيْهِ } İmandan. İdgam ile «تدعونا» şeklinde de okunmuştur. { مُرِيبٍ } Şüpheye düşüren veya şüphe sahibi olan. Rayb (رَيْب), nefsin tedirginliği ve bir şeye mutmain olamaması demektir.
7045. Metin
[سورة إبراهيم (١٤) : آية ١٠]
[İbrâhîm Suresi (14), Ayet 10]
7046. Metin
قالَتْ رُسُلُهُمْ أَفِي اللَّهِ شَكٌّ فاطِرِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ يَدْعُوكُمْ لِيَغْفِرَ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُؤَخِّرَكُمْ إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى قالُوا إِنْ أَنْتُمْ إِلاَّ بَشَرٌ مِثْلُنا تُرِيدُونَ أَنْ تَصُدُّونا عَمَّا كانَ يَعْبُدُ آباؤُنا فَأْتُونا بِسُلْطانٍ مُبِينٍ (١٠)
{ قالَتْ رُسُلُهُمْ أَفِي اللَّهِ شَكٌّ فاطِرِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ يَدْعُوكُمْ لِيَغْفِرَ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُؤَخِّرَكُمْ إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى قالُوا إِنْ أَنْتُمْ إِلاَّ بَشَرٌ مِثْلُنا تُرِيدُونَ أَنْ تَصُدُّونا عَمَّا كانَ يَعْبُدُ آباؤُنا فَأْتُونا بِسُلْطانٍ مُبِينٍ (١٠) } “Peygamberleri dedi ki: 'Gökleri ve yeri yaratan Allah hakkında mı şüphe? O, günahlarınızdan bir kısmını bağışlamak ve sizi belirlenmiş bir süreye kadar ertelemek için sizi çağırıyor.' Onlar dediler ki: 'Siz de bizim gibi birer beşerden başka bir şey değilsiniz. Bizi atalarımızın tapmakta olduklarından alıkoymak istiyorsunuz. Öyleyse bize apaçık bir delil getirin!'”
7047. Metin
قالَتْ رُسُلُهُمْ أَفِي اللَّهِ شَكٌّ أدخلت همزة الإنكار على الظرف لأن الكلام في المشكوك فيه لا في الشك. أي إنما ندعوكم إلى الله وهو لا يحتمل الشك لكثرة الأدلة وظهور دلالتها عليه. وأشاروا إلى ذلك بقولهم: فاطِرِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وهو صفة أو بدل، وشَكٌّ مرتفع بالظرف. يَدْعُوكُمْ إلى الإِيمان ببعثه إيانا. لِيَغْفِرَ لَكُمْ أو يدعوكم إلى المغفرة كقولك: دعوته لينصرني، على إقامة المفعول له مقام المفعول به. مِنْ ذُنُوبِكُمْ بعض ذنوبكم وهو ما بينكم وبينه تعالى، فإن الإسلام يجبه دون المظالم، وقيل جيء بمن في خطاب الكفرة دون المؤمنين في جميع القرآن تفرقة بين الخطابين، ولعل المعنى فيه أن المغفرة حيث جاءت في خطاب الكفار مرتبة على الإِيمان وحيث جاءت في خطاب المؤمنين مشفوعة بالطاعة والتجنب عن المعاصي ونحو ذلك فتتناول الخروج عن المظالم. وَيُؤَخِّرَكُمْ إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى إلى وقت سماه الله تعالى وجعله آخر أعماركم. قالُوا إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنا لا فضل لَكُمْ علينا فلم تخصون بالنبوة دوننا ولو شاء الله أن يبعث إلى البشر رسلاً لبعث من جنس أفضل. تُرِيدُونَ أَنْ تَصُدُّونا عَمَّا كانَ يَعْبُدُ آباؤُنا بهذه الدعوى. فَأْتُونا بِسُلْطانٍ مُبِينٍ يدل على فضلكم واستحقاقكم لهذه المزية، أو على صحة ادعائكم النبوة كأنهم لم يعتبروا ما جاءوا به من البينات والحجج واقترحوا عليهم آية أخرى تعنتا ولجاجا.
{ قالَتْ رُسُلُهُمْ أَفِي اللَّهِ شَكٌّ } İnkâr hemzesi zarfın üzerine dâhil edilmiştir; çünkü söz, şüphenin kendisinde değil şüphe duyulan varlık hakkındadır. Yani biz sizi ancak Allah'a çağırıyoruz; O ise delillerin çokluğu ve O'na delaletinin açıklığı sebebiyle şüphe kabul etmez. { فاطِرِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ } sözleriyle buna işaret etmişlerdir; bu kelime sıfat veya bedeldir. { شَكٌّ } kelimesi zarf sebebiyle merfûdur. { يَدْعُوكُمْ } Bizi göndermek suretiyle sizi imana çağırıyor. { لِيَغْفِرَ لَكُمْ } Yahut 'Bana yardım etsin diye onu çağırdım' ifadesinde olduğu gibi, mef'ûlün leh'in mef'ûlün bih makamına geçirilmesi suretiyle sizi mağfirete çağırıyor. { مِنْ ذُنُوبِكُمْ } Günahlarınızın bir kısmını; o da sizinle Allah Teâlâ arasındaki günahlardır. Zira İslâm, kul hakları dışındakileri siler. Kuran'ın tamamında iki hitabı birbirinden ayırt etmek için müminlere değil de kâfirlere yapılan hitapta 'min' (مِنْ) edatının getirildiği de söylenmiştir. Bundaki hikmet belki de şudur: Kâfirlere yapılan hitapta mağfiret imana bağlanmışken, müminlere yapılan hitapta ise itaat, günahlardan kaçınma ve benzeri hususlarla birlikte anılmış ve böylece kul haklarından kurtulmayı da kapsamıştır. { وَيُؤَخِّرَكُمْ إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى } Allah Teâlâ'nın belirlediği ve ömürlerinizin sonu kıldığı bir vakte kadar. { قالُوا إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنا } Sizin bize bir üstünlüğünüz yoktur. O halde bize değil de size peygamberlik verilmesi niye? Eğer Allah insanlara peygamberler göndermek isteseydi daha üstün bir cinsten gönderirdi. { تُرِيدُونَ أَنْ تَصُدُّونا عَمَّا كانَ يَعْبُدُ آباؤُنا } Bu iddia ile [bizi alıkoymak istiyorsunuz]. { فَأْتُونا بِسُلْطانٍ مُبِينٍ } Üstünlüğünüze ve bu meziyete lâyık olduğunuza yahut peygamberlik iddianızın doğruluğuna delalet eden açık bir delil getirin. Sanki getirdikleri apaçık delilleri ve hüccetleri dikkate almamışlar da inat ve taassup yüzünden onlardan başka bir mucize teklif etmişlerdir.
7048. Metin
[سورة إبراهيم (١٤) : الآيات ١١ الى ١٢]
[İbrâhîm Suresi (14), Ayetler 11-12]
7049. Metin
قالَتْ لَهُمْ رُسُلُهُمْ إِنْ نَحْنُ إِلاَّ بَشَرٌ مِثْلُكُمْ وَلكِنَّ اللَّهَ يَمُنُّ عَلى مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَما كانَ لَنا أَنْ نَأْتِيَكُمْ بِسُلْطانٍ إِلاَّ بِإِذْنِ اللَّهِ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ (١١) وَما لَنا أَلاَّ نَتَوَكَّلَ عَلَى اللَّهِ وَقَدْ هَدانا سُبُلَنا وَلَنَصْبِرَنَّ عَلى مَا آذَيْتُمُونا وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُتَوَكِّلُونَ (١٢)
{ قالَتْ لَهُمْ رُسُلُهُمْ إِنْ نَحْنُ إِلاَّ بَشَرٌ مِثْلُكُمْ وَلكِنَّ اللَّهَ يَمُنُّ عَلى مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَما كانَ لَنا أَنْ نَأْتِيَكُمْ بِسُلْطانٍ إِلاَّ بِإِذْنِ اللَّهِ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ (١١) وَما لَنا أَلاَّ نَتَوَكَّلَ عَلَى اللَّهِ وَقَدْ هَدانا سُبُلَنا وَلَنَصْبِرَنَّ عَلى ما آذَيْتُمُونا وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُتَوَكِّلُونَ (١٢) } “Peygamberleri onlara dedi ki: 'Biz de ancak sizin gibi birer beşeriz; fakat Allah, kullarından dilediğine lütufta bulunur. Allah'ın izni olmadan bizim size bir delil getirmemiz haddimize değildir. Müminler yalnız Allah'a tevekkül etsinler. Bize yollarımızı göstermişken Allah'a neden tevekkül etmeyelim? Bize verdiğiniz eziyetlere elbette sabredeceğiz. Tevekkül edenler yalnız Allah'a tevekkül etsinler.'”
7050. Metin
قالَتْ لَهُمْ رُسُلُهُمْ إِنْ نَحْنُ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ وَلكِنَّ اللَّهَ يَمُنُّ عَلى مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ سلموا مشاركتهم في الجنس وجعلوا الموجب لاختصاصهم بالنبوة فضل الله ومنه عليهم، وفيه دليل على أن النبوة عطائية وأن ترجيح بعض الجائزات على بعض بمشيئة الله تعالى. وَما كانَ لَنا أَنْ نَأْتِيَكُمْ بِسُلْطانٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ أي ليس إلينا الإِتيان بالآيات ولا تستبد به استطاعتنا حتى نأتي بما اقترحتموه، وإنما هو أمر يتعلق بمشيئة الله تعالى فيخص كل نبي بنوع من الآيات. وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ فلنتوكل عليه في الصبر على معاندتكم ومعاداتكم، عمموا الأمر للاشعار بما يوجب التوكل وقصدوا به أنفسهم قصداً أولياً ألا ترى قوله تعالى:
{ قالَتْ لَهُمْ رُسُلُهُمْ إِنْ نَحْنُ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ وَلكِنَّ اللَّهَ يَمُنُّ عَلى مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ } İnsan türünden olma hususundaki ortaklığı kabul ettiler ve peygamberlikle kendilerine has kılınmanın gerekçesini Allah'ın bir lütfu ve ihsanı kıldılar. Bunda peygamberliğin kesbî değil vehbî (bağış) olduğuna ve caiz olan şeylerin bazısının bazısına üstün tutulmasının Allah Teâlâ'nın dilemesiyle gerçekleştiğine delil vardır. { وَما كانَ لَنا أَنْ نَأْتِيَكُمْ بِسُلْطانٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ } Yani ayet ve mucizeler getirmek bizim elimizde değildir ve teklif ettiğiniz şeyleri getirmeye gücümüz tek başına yetmez; bu ancak Allah Teâlâ'nın dilemesine bağlı bir iştir ve O, her peygambere belirli bir tür mucize bahşeder. { وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ } Sizin inat ve düşmanlığınıza sabretme hususunda O'na tevekkül edelim. Tevekkülü gerektiren duruma dikkat çekmek için emri genel kıldılar, fakat öncelikli olarak bizzat kendi nefislerini kastettiler; Allah Teâlâ'nın şu sözünü görmez misin:
7051. Metin
وَما لَنا أَلَّا نَتَوَكَّلَ عَلَى اللَّهِ أي: أي عذر لنا في أن لا نتوكل عليه. وَقَدْ هَدانا سُبُلَنا التي بها نعرفه ونعلم أن الأمور كلها بيده. وقرأ أبو عمرو بالتخفيف هاهنا وفي «العنكبوت» . وَلَنَصْبِرَنَّ عَلى مَا آذَيْتُمُونا جواب قسم محذوف أكدوا به توكلهم وعدم مبالاتهم بما يجري من الكفار عليهم. وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُتَوَكِّلُونَ فليثبت المتوكلون على ما استحدثوه من توكلهم المسبب عن إيمانهم.
{ وَما لَنا أَلَّا نَتَوَكَّلَ عَلَى اللَّهِ } Yani: O'na tevekkül etmememiz için ne mazeretimiz olabilir ki? { وَقَدْ هَدانا سُبُلَنا } Kendisi vasıtasıyla O'nu tanıdığımız ve bütün işlerin O'nun elinde olduğunu bildiğimiz yollarımızı [bize göstermişken]. Ebû Amr burada ve Ankebût suresinde şeddesiz (tahfif ile) okumuştur. { وَلَنَصْبِرَنَّ عَلى ما آذَيْتُمُونا } Mahzuf bir yeminin cevabıdır; bununla tevekküllerini ve kâfirlerden kendilerine ulaşan şeylere aldırış etmediklerini pekiştirdiler. { وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُتَوَكِّلُونَ } Tevekkül edenler, imanlarından kaynaklanan ve yeni ortaya koydukları tevekküllerinde sebat göstersinler.
7052. Metin
[سورة إبراهيم (١٤) : الآيات ١٣ الى ١٤]
[İbrâhîm Suresi (14), Ayetler 13-14]
7053. Metin
وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِرُسُلِهِمْ لَنُخْرِجَنَّكُمْ مِنْ أَرْضِنا أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنا فَأَوْحى إِلَيْهِمْ رَبُّهُمْ لَنُهْلِكَنَّ الظَّالِمِينَ (١٣) وَلَنُسْكِنَنَّكُمُ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِهِمْ ذلِكَ لِمَنْ خافَ مَقامِي وَخافَ وَعِيدِ (١٤)
{ وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِرُسُلِهِمْ لَنُخْرِجَنَّكُمْ مِنْ أَرْضِنا أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنا فَأَوْحى إِلَيْهِمْ رَبُّهُمْ لَنُهْلِكَنَّ الظَّالِمِينَ (١٣) وَلَنُسْكِنَنَّكُمُ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِهِمْ ذلِكَ لِمَنْ خافَ مَقامِي وَخافَ وَعِيدِ (١٤) } “Kâfirler peygamberlerine dediler ki: 'Elbette sizi ya yurdumuzdan çıkaracağız ya da mutlaka dinimize döneceksiniz!' Rableri de onlara şöyle vahyetti: 'O zalimleri mutlaka helâk edeceğiz! Ve onlardan sonra o yurda mutlaka sizi yerleştireceğiz. İşte bu, makamımdan korkan ve tehdidimden çekinen kimse içindir.'”
7054. Metin
وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِرُسُلِهِمْ لَنُخْرِجَنَّكُمْ مِنْ أَرْضِنا أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنا حلفوا على أن يكون أحد الأمرين، إما إخراجهم للرسل أو عودهم إلى ملتهم، وهو بمعنى الصيرورة لأنهم لم يكونوا على ملتهم قط، ويجوز أن يكون الخطاب لكل رسول ومن آمن معه فغلبوا الجماعة على الواحد. فَأَوْحى إِلَيْهِمْ رَبُّهُمْ أي إلى رسلهم. لَنُهْلِكَنَّ الظَّالِمِينَ على إضمار القول، أو إجراء الايحاء مجراه لأنه نوع منه.
{ وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِرُسُلِهِمْ لَنُخْرِجَنَّكُمْ مِنْ أَرْضِنا أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنا } İki durumdan birinin gerçekleşeceğine yemin ettiler: Ya peygamberleri yurtlarından çıkaracaklar ya da onlar kendi dinlerine döneceklerdi. Buradaki dönüş (avdet), olma/dönüşme (sayrûret) manasındadır; zira onlar hiçbir zaman onların dininde olmamışlardı. Hitabın her bir peygambere ve beraberindeki müminlere yönelik olması, böylece topluluğun bireye galebe çalınması da caizdir. { فَأَوْحى إِلَيْهِمْ رَبُّهُمْ } Yani peygamberlerine. { لَنُهْلِكَنَّ الظَّالِمِينَ } Bir sözün gizlenmesi (izmar-ı kavl) yahut vahyin bir tür söz olması sebebiyle söz yerine geçirilmesi yoluyladır.
7055. Metin
وَلَنُسْكِنَنَّكُمُ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِهِمْ أي أرضهم وديارهم كقوله تعالى: وَأَوْرَثْنَا الْقَوْمَ الَّذِينَ كانُوا يُسْتَضْعَفُونَ مَشارِقَ الْأَرْضِ وَمَغارِبَهَا. وقرئ «ليهلكن» «وليسكننكم» بالياء اعتباراً لأوحى كقولك: أقسم زيد ليخرجن. ذلِكَ إشارة إلى الموحى به وهو إهلاك الظالمين وإسكان المؤمنين. لِمَنْ خافَ مَقامِي موقفي وهو الموقف الذي يقيم فيه العباد للحكومة يوم القيامة، أو قيامي عليه وحفظي لأعماله وقيل المقام مقحم.
{ وَلَنُسْكِنَنَّكُمُ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِهِمْ } Yani onların topraklarını ve yurtlarını; nitekim Allah Teâlâ: { وَأَوْرَثْنَا الْقَوْمَ الَّذِينَ كانُوا يُسْتَضْعَفُونَ مَشارِقَ الْأَرْضِ وَمَغارِبَهَا } “Hor görülüp ezilmekte olan o kavmi ise yeryüzünün doğularına ve batılarına mirasçı kıldık” buyurmuştur. 'Zeyd elbette çıkacağına yemin etti' sözünde olduğu gibi vahiy fiiline itibar edilerek yâ ile «ليهلكن» ve «وليسكننكم» şeklinde de okunmuştur. { ذلِكَ } Vahyedilen şeye, yani zalimlerin helak edilmesine ve müminlerin yerleştirilmesine işarettir. { لِمَنْ خافَ مَقامِي } Benim huzuruma çıkmaktan korkan kimse içindir; bu da kıyamet gününde kulların muhakeme için duracakları duraktır (mevkıf). Yahut benim onun üzerindeki gözetimimden ve amellerini hıfzetmemden [korkan kimse içindir]. Makam lafzının fazladan (mükhem) olduğu da söylenmiştir.
7056. Metin
وَخافَ وَعِيدِ أي وعيدي بالعذاب أو عذابي الموعود للكفار.
{ وَخافَ وَعِيدِ } Yani azapla tehdidimden yahut kâfirlere vaad edilen azabımdan korkan [kimse içindir].
7057. Metin
[سورة إبراهيم (١٤) : الآيات ١٥ الى ١٧]
[İbrâhîm Suresi (14), Ayetler 15-17]
7058. Metin
وَاسْتَفْتَحُوا وَخابَ كُلُّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ (١٥) مِنْ وَرائِهِ جَهَنَّمُ وَيُسْقى مِنْ ماءٍ صَدِيدٍ (١٦) يَتَجَرَّعُهُ وَلا يَكادُ يُسِيغُهُ وَيَأْتِيهِ الْمَوْتُ مِنْ كُلِّ مَكانٍ وَما هُوَ بِمَيِّتٍ وَمِنْ وَرائِهِ عَذابٌ غَلِيظٌ (١٧)
{ وَاسْتَفْتَحُوا وَخابَ كُلُّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ (١٥) مِنْ وَرائِهِ جَهَنَّمُ وَيُسْقى مِنْ ماءٍ صَدِيدٍ (١٦) يَتَجَرَّعُهُ وَلا يَكادُ يُسِيغُهُ وَيَأْتِيهِ الْمَوْتُ مِنْ كُلِّ مَكانٍ وَما هُوَ بِمَيِّتٍ وَمِنْ وَرائِهِ عَذابٌ غَلِيظٌ (١٧) } “[Peygamberler] fetih ve yardım istediler; her inatçı zorba ise hüsrana uğradı. Ardından da cehennem vardır ve ona irinli sudan içirilecektir. Onu yudumlamaya çalışır ama bir türlü boğazından geçiremez. Ölüm ona her taraftan gelir de o bir türlü ölmez. Bunun arkasından da pek çetin bir azap vardır.”
7059. Metin
وَاسْتَفْتَحُوا سألوا من الله الفتح على أعدائهم، أو القضاء بينهم وبين أعدائهم من الفتاحة كقولِه:
{ وَاسْتَفْتَحُوا } Allah'tan düşmanlarına karşı fetih ve zafer istediler yahut 'hüküm vermek' (el-fetâha) anlamından hareketle kendileri ile düşmanları arasında hüküm vermesini istediler; nitekim şöyle buyrulmuştur:
7060. Metin
رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنا وَبَيْنَ قَوْمِنا بِالْحَقِّ وهو معطوف على فَأَوْحى والضمير للأنبياء عليهم الصلاة والسلام.
{ رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنا وَبَيْنَ قَوْمِنا بِالْحَقِّ } “Rabbimiz! Bizimle kavmimiz arasında hak ile hükmet.” Bu ifade { فَأَوْحى } fiiline matuftur ve zamir peygamberlere -aleyhimüssalâtü vesselâm- aittir.
7061. Metin
وقيل للكفرة وقيل للفريقين. فإن كلهم سألوه أن ينصر المحق ويهلك المبطل. وقرئ بلفظ الأمر عطفاً على «ليهلكن» . وَخابَ كُلُّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ أي ففتح لهم فأفلح المؤمنون وخاب كل جبار عات متكبر على الله معاند للحق فلم يفلح، ومعنى الخيبة إذا كان الاستفتاح من الكفرة أو من القبيلين كان أوقع.
Kâfirlere ait olduğu da söylenmiştir; iki fırkaya ait olduğu da söylenmiştir. Zira hepsi O'ndan haklıya yardım edip batıldakini helak etmesini istemişlerdir. «ليهلكن» ifadesine atıfla emir lâfzıyla da okunmuştur. { وَخابَ كُلُّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ } Yani onlara fetih ve zafer verildi; müminler kurtuluşa erdi, Allah'a karşı böbürlenen, azgın ve hakka karşı inatçı her zorba ise hüsrana uğrayıp iflah olmadı. Hüsran anlamı, fetih isteme talebi kâfirlerden veya her iki fırkadan olduğunda daha yerindedir.
7062. Metin
مِنْ وَرائِهِ جَهَنَّمُ أي من بين يديه فطنة مرصد بها واقف على شفيرها في الدنيا مبعوث إليها في الآخرة. وقيل من وراء حياته وحقيقته ما توارى عنك. وَيُسْقى مِنْ ماءٍ عطف على محذوف تقديره من ورائه جهنم يلقى فيها ما يلقى وَيُسْقى مِنْ ماءٍ. صَدِيدٍ عطف بيان ل ماءٍ وهو ما يسيل من جلود أهل النار.
{ مِنْ وَرائِهِ جَهَنَّمُ } Yani önünde cehennem vardır; dünyada onun eşiğinde beklemekte, ahirette ise oraya sevk edilmektedir. Hayatının ve hakikatinin arkasından sana gizli kalan şey anlamında olduğu da söylenmiştir. { وَيُسْقى مِنْ ماءٍ } Takdiri 'ardından cehennem vardır, orada göreceğini görür ve bir sudan içirilir' şeklinde olan mahzuf bir ifadeye matuftur. { صَدِيدٍ } { ماءٍ } kelimesi için atf-ı beyandır; o da cehennem ehlinin derilerinden akan şeydir.
7063. Metin
يَتَجَرَّعُهُ يتكلف جرعه وهو صفة لماء، أو حال من الضمير في يُسْقى وَلا يَكادُ يُسِيغُهُ ولا يقارب أن يسيغه فكيف يسيغه بل يغص به فيطول عذابه، والسوغ جواز الشراب على الحلق بسهولة وقبول
{ يَتَجَرَّعُهُ } Onu yudumlamaya zorlanır; bu suyun sıfatı yahut { يُسْقى } içindeki zamirden haldir. { وَلا يَكادُ يُسِيغُهُ } Onu boğazından geçirmeye yaklaşamaz bile; nerede kaldı ki boğazından geçirebilsin, bilakis boğazında tıkanır kalır da azabı uzar. Sevğ (السوغ), içeceğin boğazdan kolaylıkla ve rahatça geçmesidir.
7064. Metin
نفس. وَيَأْتِيهِ الْمَوْتُ مِنْ كُلِّ مَكانٍ أي أسبابه من الشدائد فتحيط به من جميع الجهات. وقيل من كل مكان من جسده حتى من أصول شعره وإبهام رجله. وَما هُوَ بِمَيِّتٍ فيستريح. وَمِنْ وَرائِهِ ومن بين يديه.
...canın [kolaylıkla ve rahatça geçmesidir]. { وَيَأْتِيهِ الْمَوْتُ مِنْ كُلِّ مَكانٍ } “Ölüm ona her taraftan gelir” Yani sıkıntılardan kaynaklanan ölüm sebepleri her yönden onu kuşatır. Bir görüşe göre, saç diplerinden ayak başparmağına varıncaya kadar bedeninin her yerinden [gelir] demektir. { وَما هُوَ بِمَيِّتٍ } “fakat o bir türlü ölmez” ki rahata kavuşsun. { وَمِنْ وَرائِهِ } Ve onun önünde...
7065. Metin
عَذابٌ غَلِيظٌ أي يستقبل في كل وقت عذاباً أشد مما هو عليه. وقيل هو الخلود في النار. وقيل حبس الأنفاس. وقيل الآية منقطعة عن قصة الرسل نازلة في أهل مكة طلبوا الفتح الذي هو المطر في سنيهم التي أرسل الله تعالى عليهم بدعوة رسوله، فخيب رجاءهم فلم يسقهم ووعد لهم أن يسقيهم في جهنم بدل سقياهم صديد أهل النار.
{ عَذابٌ غَلِيظٌ } “pek çetin bir azap vardır.” Yani her an içinde bulunduğu azaptan daha şiddetli bir azapla karşılaşır. Bunun cehennemde ebedî kalış olduğu da söylenmiştir; nefeslerin kesilmesi/tutulması olduğu da söylenmiştir. Bir görüşe göre ise bu ayet peygamberlerin kıssasından bağımsız olup Mekkeliler hakkında inmiştir; onlar, Allah Teâlâ'nın Resûlü'nün duasıyla başlarına sardığı kıtlık yıllarında fetih yani yağmur istemişlerdi; Allah da onların umutlarını boşa çıkarıp kendilerine yağmur vermemiş, cehennemde yağmur yerine cehennem ehlinin irininden içireceğini onlara vadetmiştir.
7066. Metin
[سورة إبراهيم (١٤) : آية ١٨]
[İbrâhîm Suresi (14), Âyet 18]
7067. Metin
مَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ أَعْمالُهُمْ كَرَمادٍ اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّيحُ فِي يَوْمٍ عاصِفٍ لا يَقْدِرُونَ مِمَّا كَسَبُوا عَلى شَيْءٍ ذلِكَ هُوَ الضَّلالُ الْبَعِيدُ (١٨)
{ مَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ أَعْمالُهُمْ كَرَمادٍ اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّيحُ فِي يَوْمٍ عاصِفٍ لا يَقْدِرُونَ مِمَّا كَسَبُوا عَلى شَيْءٍ ذلِكَ هُوَ الضَّلالُ الْبَعِيدُ (١٨) } “Rablerini inkâr edenlerin durumu şudur: Onların amelleri, fırtınalı bir günde rüzgârın şiddetle savurduğu bir küle benzer. Kazandıklarından hiçbir şeyi elde tutamazlar. İşte derin sapıklık budur.”
7068. Metin
مَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ مبتدأ خبره محذوف أي فيما يتلى عليكم صفتهم التي هي مثل في الغرابة، أو قوله أَعْمالُهُمْ كَرَمادٍ وهو على الأول جملة مستأنفة لبيان مثلهم. وقيل أَعْمالُهُمْ بدل من ال مَثَلُ والخبر كَرَمادٍ. اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّيحُ حملته وأسرعت الذهاب به وقرأ نافع «الرياح» . فِي يَوْمٍ عاصِفٍ العصف اشتداد الريح وصف به زمانه للمبالغة كقولهم: نهاره صائم وليله قائم، شبه صنائعهم من الصدقة وصلة الرحم وإغاثة الملهوف وعتق الرقاب ونحو ذلك من مكارمهم في حبوطها وذهابها هباء منثوراً، لبنائها على غير أساس من معرفة الله تعالى والتوجه بها إليه، أو أعمالهم للأصنام برماد طيرته الريح العاصف. لاَّ يَقْدِرُونَ يوم القيامة. مِمَّا كَسَبُوا من أعمالهم. عَلى شَيْءٍ لحبوطه فلا يرون له أثراً من الثواب وهو فذلكة التمثيل. ذلِكَ إشارة إلى ضلالهم مع حسبانهم أنهم محسنون. هُوَ الضَّلالُ الْبَعِيدُ فإنه الغاية في البعد عن طريق الحق.
{ مَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ } Mübtedadır (öznedir), haberi (yüklemi) ise mahzuftur; yani 'Size okunanlar arasında, gariplikte darbımesel olan nitelikleri yer almaktadır' yahut haberi { أَعْمالُهُمْ كَرَمادٍ } ifadesidir. Birinci ihtimale göre bu, onların durumunu açıklayan müste'nef (yeni) bir cümledir. { أَعْمالُهُمْ } kelimesinin { مَثَلُ } kelimesinden bedel, haberin ise { كَرَمادٍ } olduğu da söylenmiştir. { اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّيحُ } Onu alıp götürdü ve hızla savurdu. Nâfi «الرياح» şeklinde okumuştur. { فِي يَوْمٍ عاصِفٍ } Asf (العصف), rüzgârın şiddetlenmesidir; mübalağa maksadıyla zaman bu nitelikle tavsif edilmiştir; nitekim 'gündüzü oruçlu, gecesi kıyamdadır' denilir. Sadaka, sıla-i rahim, zorda kalana yardım etme, köle azat etme ve benzeri güzel amelleri, Allah Teâlâ'yı tanıma ve O'na yönelme esası üzerine kurulmadığı için boşa çıkması ve savrulup gitmesi bakımından yahut putlar için yaptıkları işler fırtınalı rüzgârın savurduğu küle benzetilmiştir. { لاَّ يَقْدِرُونَ } Kıyamet gününde. { مِمَّا كَسَبُوا } Yaptıkları amellerden. { عَلى شَيْءٍ } Amelleri boşa çıktığı için hiçbir şey [elde edemezler], dolayısıyla ondan sevap namına bir eser göremezler; bu da benzetmenin özetidir (fezlekesidir). { ذلِكَ } İyi yaptıklarını sandıkları halde içine düştükleri sapıklığa işarettir. { هُوَ الضَّلالُ الْبَعِيدُ } Zira bu, hak yoldan uzaklaşmanın son noktasıdır.
7069. Metin
[سورة إبراهيم (١٤) : الآيات ١٩ الى ٢٠]
[İbrâhîm Suresi (14), Âyet 19-20]
7070. Metin
أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ (١٩) وَما ذلِكَ عَلَى اللَّهِ بِعَزِيزٍ (٢٠)
{ أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ (١٩) وَما ذلِكَ عَلَى اللَّهِ بِعَزِيزٍ (٢٠) } “Görmedin mi ki Allah gökleri ve yeri hak ile yaratmıştır? O dilerse sizi yok eder ve yerinize yeni bir yaratılmış topluluk getirir. Bu da Allah'a göre güç bir şey değildir.”
7071. Metin
أَلَمْ تَرَ خطاب للنبي ﷺ، والمراد به أمته. وقيل لكل واحد من الكفرة على التلوين. أَنَّ اللَّهَ خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ بالحكمة والوجه الذي يحق أن تخلق عليه، وقرأ حمزة والكسائي «خالق السموات» . إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ يعدمكم ويخلق خلقاً آخر مكانكم، رتب ذلك على كونه خالقاً للسموات والأرض استدلالاً به عليه، فإن من خلق أصولهم وما يتوقف عليه تخليقهم ثم كونهم بتبديل الصور وتغيير الطبائع قدر أن يبدلهم بخلق آخر ولم يمتنع عليه ذلك كما قال:
{ أَلَمْ تَرَ } Peygamber'e -sallallâhu aleyhi ve sellem- hitaptır, ancak bununla ümmeti kastedilmiştir. Üslup değişikliği (telvin) yoluyla kâfirlerin her birine hitap olduğu da söylenmiştir. { أَنَّ اللَّهَ خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ } Hikmetle ve yaratılmalarının hak olduğu/gerektiği veçhile [yaratmıştır]. Hamza ve Kisâî «خالق السموات» şeklinde okumuşlardır. { إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ } Sizi yok eder ve yerinize başka bir yaratılmış topluluk var eder; bunu O'nun göklerin ve yerin yaratıcısı olmasına bağlamıştır ki buna bir delil olsun. Zira onların asıllarını ve yaratılmalarının bağlı olduğu şeyleri yaratan, sonra suretleri değiştirip tabiatları başkalaştırarak onları var eden zât, onları başka bir mahlukatla değiştirmeye de güç yetirir ve bu O'na imkânsız gelmez; nitekim şöyle buyurmuştur:
7072. Metin
وَما ذلِكَ عَلَى اللَّهِ بِعَزِيزٍ بمتعذر أو متعسر فإنه قادر لذاته لا اختصاص له بمقدور دون مقدور، ومن كان هذا شأنه كان حقيقاً بأن يؤمن به ويعبد رجاء لثوابه وخوفاً من عقابه يوم الجزاء.
{ وَما ذلِكَ عَلَى اللَّهِ بِعَزِيزٍ } İmkânsız yahut güç değildir; çünkü O, zatı gereği kadirdir; O'nun kudretinin bir şeye ait olup diğerine olmaması söz konusu değildir. Durumu böyle olan bir Zât ise, ceza gününde mükâfatını umarak ve azabından korkarak kendisine iman edilmeye ve ibadet edilmeye elbette layıktır.
7073. Metin
[سورة إبراهيم (١٤) : آية ٢١]
[İbrâhîm Suresi (14), Âyet 21]
7074. Metin
وَبَرَزُوا لِلَّهِ جَمِيعاً فَقالَ الضُّعَفاءُ لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إِنَّا كُنَّا لَكُمْ تَبَعاً فَهَلْ أَنْتُمْ مُغْنُونَ عَنَّا مِنْ عَذابِ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ قالُوا لَوْ هَدانَا اللَّهُ لَهَدَيْناكُمْ سَواءٌ عَلَيْنا أَجَزِعْنا أَمْ صَبَرْنا مَا لَنا مِنْ مَحِيصٍ (٢١)
{ وَبَرَزُوا لِلَّهِ جَمِيعاً فَقالَ الضُّعَفاءُ لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إِنَّا كُنَّا لَكُمْ تَبَعاً فَهَلْ أَنْتُمْ مُغْنُونَ عَنَّا مِنْ عَذابِ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ قالُوا لَوْ هَدانَا اللَّهُ لَهَدَيْناكُمْ سَواءٌ عَلَيْنا أَجَزِعْنا أَمْ صَبَرْنا مَا لَنا مِنْ مَحِيصٍ (٢١) } “Hepsi Allah'ın huzuruna çıkarlar. Zayıflar büyüklük taslayanlara derler ki: 'Biz size tabi idik; şimdi siz Allah'ın azabından zerre kadar bir şeyi bizden savabilir misiniz?' Onlar da: 'Eğer Allah bize hidayet verseydi biz de size yol gösterirdik. Artık sızlansak da sabretsek de bizim için birdir; bizim için sığınacak hiçbir yer yoktur' derler.”
7075. Metin
وَبَرَزُوا لِلَّهِ جَمِيعاً أي يبرزون من قبورهم يوم القيامة لأمر الله تعالى ومحاسبته، أو لِلَّهِ على ظنهم فإنهم كانوا يخفون ارتكاب الفواحش ويظنون أنها تخفى على الله تعالى، فإذا كان يوم القيامة انكشفوا لله تعالى عند أنفسهم، وإنما ذكر بلفظ الماضي لتحقق وقوعه. فَقالَ الضُّعَفاءُ الأتباع جمع ضعيف يريد به ضعاف
{ وَبَرَزُوا لِلَّهِ جَمِيعاً } Yani kıyamet gününde Allah Teâlâ'nın emri ve hesaba çekmesi için kabirlerinden dışarı çıkarlar; yahut kendi zanlarına göre { لِلَّهِ } huzuruna çıkarlar, çünkü onlar çirkin işleri gizlice yapıp bunların Allah Teâlâ'ya gizli kalacağını sanıyorlardı; kıyamet günü olunca kendi zanlarınca Allah Teâlâ'ya açığa çıkmış olurlar. Vuku bulmasının kesinliğinden ötürü geçmiş zaman lafzıyla zikredilmiştir. { فَقالَ الضُّعَفاءُ } Tâbiler; zaifin çoğulu olup bununla zayıf...
7076. Metin
الرأي، وإنما كتبت بالواو على لفظ من يفخم الألف قبل الهمزة فيميلها إلى الواو. لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا لرؤوسائهم الذين استتبعوهم واستغووهم. إِنَّا كُنَّا لَكُمْ تَبَعاً في تكذيب الرسل والاعراض عن نصائحهم، وهو جمع تابع كغائب وغيب، أو مصدر نعت به للمبالغة أو على إضمار مضاف. فَهَلْ أَنْتُمْ مُغْنُونَ عَنَّا دافعون عنا. مِنْ عَذابِ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ من الأولى للبيان واقعة موقع الحال، والثانية للتبعيض واقعة موقع المفعول أي بعض الشيء الذي هو عذاب الله، ويجوز أن تكونا للتبعيض أي بعض شيء هو بعض عذاب الله، والإِعراب ما سبق ويحتمل أن تكون الأولى مفعولاً والثانية مصدراً، أي فهل أنتم مغنون بعض العذاب بعض الإِغناء. قالُوا أي الذين استكبروا جواباً عن معاتبة الأتباع واعتذاراً عما فعلوا بهم. لَوْ هَدانَا اللَّهُ للإيمان ووفقنا له. لَهَدَيْناكُمْ ولكن ضللنا فأضللناكم أي اخترنا لكم ما اخترناه لأنفسنا، أو لو هدانا الله طريق النجاة من العذاب لهديناكم وأغنيناه عنكم كما عرضناكم له، لكن سد دوننا طريق الخلاص. سَواءٌ عَلَيْنا أَجَزِعْنا أَمْ صَبَرْنا مستويان علينا الجزع والصبر. مَا لَنا مِنْ مَحِيصٍ منجى ومهرب من العذاب، من الحيص وهو العدل على جهة الفرار، وهو يحتمل أن يكون مكاناً كالمبيت ومصدراً كالمغيب، ويجوز أن يكون قوله سَواءٌ عَلَيْنا من كلام الفريقين ويؤيده ما
...görüşlüleri kastetmektedir. Hemzeden önceki elifi kalınlaştırıp (tefhim edip) vava meylederek telaffuz edenlerin lafzına binaen vav ile yazılmıştır. { لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا } Kendilerini peşlerinden sürükleyen ve saptıran önderlerine. { إِنَّا كُنَّا لَكُمْ تَبَعاً } Peygamberleri yalanlamada ve onların öğütlerinden yüz çevirmede [size tabi idik]. Bu, tıpkı ġāib (غائب) ve ġayb (غيب) gibi tâbi (تابع) kelimesinin çoğuludur; yahut mübalağa için veya muzafın takdiriyle sıfat kılınmış bir masdardır. { فَهَلْ أَنْتُمْ مُغْنُونَ عَنَّا } Bizden savabilir misiniz? { مِنْ عَذابِ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ } Birinci 'min' beyan içindir ve hal konumundadır, ikincisi ise teb'îz (kısmîlik) içindir ve meful konumundadır; yani 'Allah'ın azabı olan şeyin bir kısmını [savabilir misiniz]?' Anlamındadır. Her ikisinin de teb'îz için olması mümkündür; yani 'Allah'ın azabının bir kısmı olan bir şeyin bir parçasını' demektir; irap önceki gibidir. Birincisinin meful, ikincisinin masdar olması da muhtemeldir; yani 'Azabın bir kısmını birazcık olsun savabilir misiniz?' Anlamındadır. { قالُوا } Yani büyüklük taslayanlar, tâbilerin sitemine cevap olarak ve onlara yaptıklarına mazeret beyan ederek şöyle derler: { لَوْ هَدانَا اللَّهُ } İmana [erdirseydi] ve bizi ona muvaffak kılsaydı, { لَهَدَيْناكُمْ } fakat biz saptık ve sizi de saptırdık; yani kendimize seçtiğimizi sizin için de seçtik. Yahut: 'Eğer Allah bize azaptan kurtuluş yolunu gösterseydi, biz de size yol gösterir ve sizi azaba maruz bıraktığımız gibi azabı sizden savardık; fakat kurtuluş yolu önümüzde kapandı' demektir. { سَواءٌ عَلَيْنا أَجَزِعْنا أَمْ صَبَرْنا } Sızlanmak da sabretmek de bizim için birdir. { مَا لَنا مِنْ مَحِيصٍ } Azaptan hiçbir kurtuluş ve kaçış yeri yoktur. Hays (الحيص), kaçış amacıyla sapmaktır. Mebît (المبيت) gibi mekân ismi olması da mağîb (المغيب) gibi masdar olması da muhtemeldir. { سَواءٌ عَلَيْنا } sözünün her iki grubun ortak sözü olması da caizdir; bunu şu rivayet de desteklemektedir:
7077. Metin
روي أنهم يقولون: تعالوا نجزع فيجزعون خمسمائة عام فلا ينفعهم، فيقولون تعالوا نصبر فيصبرون كذلك ثم يقولون سَواءٌ عَلَيْنا.
Rivayet edildiğine göre onlar: “Gelin sızlanalım” derler ve beş yüz yıl sızlanırlar fakat bu onlara bir fayda vermez. Bunun üzerine: “Gelin sabredelim” derler ve yine o kadar sabrederler; sonra da { سَواءٌ عَلَيْنا } “[bizim için birdir]” derler.
7078. Metin
[سورة إبراهيم (١٤) : آية ٢٢]
[İbrâhîm Suresi (14), Âyet 22]
7079. Metin
وَقالَ الشَّيْطانُ لَمَّا قُضِيَ الْأَمْرُ إِنَّ اللَّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَوَعَدْتُكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ وَما كانَ لِي عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطانٍ إِلاَّ أَنْ دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي فَلا تَلُومُونِي وَلُومُوا أَنْفُسَكُمْ ما أَنَا بِمُصْرِخِكُمْ وَما أَنْتُمْ بِمُصْرِخِيَّ إِنِّي كَفَرْتُ بِما أَشْرَكْتُمُونِ مِنْ قَبْلُ إِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ (٢٢)
{ وَقالَ الشَّيْطانُ لَمَّا قُضِيَ الْأَمْرُ إِنَّ اللَّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَوَعَدْتُكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ وَما كانَ لِي عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطانٍ إِلاَّ أَنْ دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي فَلا تَلُومُونِي وَلُومُوا أَنْفُسَكُمْ ما أَنَا بِمُصْرِخِكُمْ وَما أَنْتُمْ بِمُصْرِخِيَّ إِنِّي كَفَرْتُ بِما أَشْرَكْتُمُونِ مِنْ قَبْلُ إِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ (٢٢) } “İş bitirilince şeytan der ki: 'Şüphesiz Allah size gerçeği vadetti. Ben de size vadettim ama size yalancı çıktım. Zaten benim sizin üzerinizde bir hâkimiyetim yoktu; yalnız sizi çağırdım, siz de bana icabet ettiniz. Artık beni kınamayın, kendinizi kınayın! Ne ben sizi kurtarabilirim ne de siz beni kurtarabilirsiniz. Doğrusu ben, daha önce beni [Allah'a] ortak koşmanızı da reddetmiştim. Şüphesiz zalimler için acı bir azap vardır.'”
7080. Metin
وَقالَ الشَّيْطانُ لَمَّا قُضِيَ الْأَمْرُ أحكم وفرغ منه ودخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار خطيباً في الأشقياء من الثقلين. إِنَّ اللَّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وعداً من حقه أن ينجز أو وعداً أنجزه وهو الوعد بالبعث والجزاء. وَوَعَدْتُكُمْ وعد الباطل وهو أن لا بعث ولا حساب وإن كانا فالأصنام تشفع لكم. فَأَخْلَفْتُكُمْ جعل تبين خلف وعده كالاخلاف منه. وَما كانَ لِي عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطانٍ تسلط فألجئكم إلى الكفر والمعاصي. إِلَّا أَنْ دَعَوْتُكُمْ إلا دعائي إياكم إليها بتسويلي وهو ليس من جنس السلطان ولكنه على طريقة قولهم: تحية بَيْنَهمْ ضَرْبٌ وجيع. ويجوز أن يكون الاستثناء منقطعاً. فَاسْتَجَبْتُمْ لِي أسرعتم إجابتي. فَلا تَلُومُونِي بوسوستي فإن من صرح العداوة لا يلام بأمثال ذلك. وَلُومُوا أَنْفُسَكُمْ حيث أطعتموني إذ دعوتكم ولم تطيعوا ربكم لما دعاكم، واحتجت المعتزلة بأمثال ذلك على استقلال العبد بأفعاله وليس فيها ما يدل عليه، إذ يكفي لصحتها أن يكون لقدرة العبد مدخل ما في فعله وهو الكسب الذي يقوله أصحابنا. مَّا أَنَا بِمُصْرِخِكُمْ بمغيثكم من العذاب. وَما أَنْتُمْ بِمُصْرِخِيَّ بمغيثي وقرأ حمزة بكسر الياء على الأصل في التقاء الساكنين، وهو أصل مرفوض في مثله لما فيه. من اجتماع ياءين وثلاث كسرات مع أن حركة ياء الإضافة الفتح، فإذا لم تكسر وقبلها ألف فبالحري أن لا تكسر وقبلها ياء، أو على لغة من يزيد ياء على ياء الإضافة إجراء لها مجرى الهاء والكاف في: ضربته، وأعطيتكه، وحذف الياء اكتفاء بالكسرة. إِنِّي كَفَرْتُ بِما أَشْرَكْتُمُونِ مِنْ قَبْلُ «ما» إما مصدرية ومِنْ متعلقة بأشركتموني أي كفرت اليوم بإشراككم إياي من قبل هذا اليوم أي في الدنيا بمعنى تبرأت منه واستنكرته كقوله: وَيَوْمَ الْقِيامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ. أو موصولة بمعنى من نحو ما في قولهم: سبحان ما سخركن لنا، ومِنْ متعلقة ب كَفَرْتُ أي كفرت بالذي أشركتمونيه وهو الله تعالى بطاعتكم إياي فيما دعوتكم إليه من عبادة الأصنام وغيرها من قبل إشراككم، حين رددت أمره بالسجود لآدم ﵊ وأشرك منقول من شركت زيداً للتعدية إلى مفعول ثان. إِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ تتمة كلامه أو ابتداء كلام من الله تعالى وفي حكاية أمثال ذلك لطف للسامعين
{ وَقالَ الشَّيْطانُ لَمَّا قُضِيَ الْأَمْرُ } İki zümrenin (insanlar ve cinlerin) bedbahtlarına hitap ederek, iş kesinleşip bittiğinde, cennetlikler cennete, cehennemlikler de cehenneme girdiğinde [bunu söyler]. { إِنَّ اللَّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ } Yerine getirilmesi hak olan bir vaatle yahut yerine getirdiği bir vaatle [vadetti]; bu da diriliş ve ceza/mükâfat vaadidir. { وَوَعَدْتُكُمْ } Batıl olan vaatte bulundum; bu da diriliş ve hesabın olmadığı, şayet olursa putların size şefaat edeceği vaadidir. { فَأَخْلَفْتُكُمْ } Vaadinin hilafının ortaya çıkmasını kendi hilafı kıldı. { وَما كانَ لِي عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطانٍ } Bir hâkimiyetim, baskım [yoktu] ki sizi küfre ve günahlara zorlamış olayım. { إِلَّا أَنْ دَعَوْتُكُمْ } Ancak vesveselerimle sizi bunlara çağırmam müstesna. Bu ise sultan (hâkimiyet) cinsinden değildir, fakat onların: 'Aralarındaki selamlaşma can yakıcı bir vuruştur' sözü kabilindendir. İstisnanın munkatı' olması da caizdir. { فَاسْتَجَبْتُمْ لِي } Çağrıma süratle icabet ettiniz. { فَلا تَلُومُونِي } Vesvesemden dolayı [beni kınamayın]; zira düşmanlığını açıkça ilan eden kimse bu gibi şeylerden ötürü kınanmaz. { وَلُومُوا أَنْفُسَكُمْ } Çünkü ben sizi çağırdığımda bana itaat ettiniz, fakat Rabbiniz sizi çağırdığında O'na itaat etmediniz. Mu'tezile, kulun fiillerinde müstakil olduğuna bu gibi ayetlerle delil getirmiştir; oysa ayette buna delalet eden bir şey yoktur; zira ifadenin sıhhati için kulun kudretinin fiilinde bir dahlinin bulunması yeterlidir ki bu da ashabımızın (Ehl-i Sünnet âlimlerimizin) söylediği kesbdir. { مَّا أَنَا بِمُصْرِخِكُمْ } Sizi azaptan kurtaracak değilim. { وَما أَنْتُمْ بِمُصْرِخِيَّ } Siz de beni kurtaracak değilsiniz. Hamza, iki sakinin bir araya gelmesi aslına binaen yâ harfini kesreli okumuştur; ancak bu gibi yerlerde iki yâ ve üç kesrenin yan yana gelmesi sebebiyle bu asıl terk edilmiştir; nitekim izâfet yâ'sının harekesi fethadır; dolayısıyla öncesinde elif varken kesrelenmiyorsa, öncesinde yâ varken kesrelenmemesi evleviyetledir. Yahut darabtühû (ضربته) ve a'taytükehu (أعطيتكه) ifadelerinde hâ ve kâf harflerini geçerli kıldığı gibi izâfet yâ'sına bir yâ daha ekleyen ve kesreyle yetinerek yâ'yı hazfedenlerin lügatine göredir. { إِنِّي كَفَرْتُ بِما أَشْرَكْتُمُونِ مِنْ قَبْلُ } Buradaki «mâ» ya masdariyyedir ve «min» edatı «eşraktümûnî» fiiline müteallıktır; yani 'Bugünden önce, dünyada beni [Allah'a] ortak koşmanızı bugün inkâr ettim/reddettim' demektir; yani bundan teberri ettim ve bunu kınadım; nitekim: { وَيَوْمَ الْقِيامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ } “Kıyamet günü ise onlar sizin ortak koşmanızı inkâr ederler” buyrulmuştur. Yahut «mâ» ismi mevsul olup Arapçada: «سبحان ما سخركن لنا» sözündeki «men» (من) anlamındadır ve «min» edatı { كَفَرْتُ } fiiline müteallıktır; yani 'Sizin ortak koşmanızdan önce, Âdem'e -aleyhisselâm- secde emrini reddettiğim vakit, sizi çağırdığım putperestlik ve diğer şeylerde bana itaat ederek beni ortak koştuğunuz Zâtı, yani Allah Teâlâ'yı inkâr etmiştim' demektir. «Eşrake» fiili, ikinci bir mefule geçişli kılınmak için «şeriktü zeyden» (Zeyd'e ortak oldum) ifadesinden nakledilmiştir. { إِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ } Şeytanın sözünün tamamı yahut Allah Teâlâ'dan yeni bir kelamdır. Bu gibi ifadelerin aktarılmasında dinleyenler için bir lütuf...
7081. Metin
وإيقاظ لهم حتى يحاسبوا أنفسهم ويتدبروا عواقبهم.
...ve nefislerini hesaba çekmeleri, akıbetlerini etraflıca düşünmeleri için bir uyarı vardır.
7082. Metin
[سورة إبراهيم (١٤) : آية ٢٣]
[İbrâhîm Suresi (14), Âyet 23]
7083. Metin
وَأُدْخِلَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها بِإِذْنِ رَبِّهِمْ تَحِيَّتُهُمْ فِيها سَلامٌ (٢٣)
{ وَأُدْخِلَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها بِإِذْنِ رَبِّهِمْ تَحِيَّتُهُمْ فِيها سَلامٌ (٢٣) } “İman edip salih ameller işleyenler ise Rablerinin izniyle içinde ebedî kalacakları, altından ırmaklar akan cennetlere girdirilirler. Oradaki dirlik temennileri 'Selam'dır.”
7084. Metin
وَأُدْخِلَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها بِإِذْنِ رَبِّهِمْ بإذن الله تعالى وأمره والمدخلون هم الملائكة. وقرئ «وَأُدْخِلَ» على التكلم فيكون قوله: بِإِذْنِ رَبِّهِمْ متعلقاً بقوله:
{ وَأُدْخِلَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها بِإِذْنِ رَبِّهِمْ } Allah Teâlâ'nın izni ve emriyle [girdirilirler]; girdirenler ise meleklerdir. Mütekellim (birinci şahıs) sîgasıyla «وَأُدْخِلُ» şeklinde de okunmuştur; bu takdirde { بِإِذْنِ رَبِّهِمْ } ifadesi şu söze müteallık olur:
7085. Metin
تَحِيَّتُهُمْ فِيها سَلامٌ أي تحييهم الملائكة فيها بالسلام بإذن ربهم.
{ تَحِيَّتُهُمْ فِيها سَلامٌ } Yani Rablerinin izniyle melekler onları orada selamla karşılarlar.
7086. Metin
[سورة إبراهيم (١٤) : الآيات ٢٤ الى ٢٥]
[İbrâhîm Suresi (14), Âyet 24-25]
7087. Metin
أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُها ثابِتٌ وَفَرْعُها فِي السَّماءِ (٢٤) تُؤْتِي أُكُلَها كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّها وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ (٢٥)
{ أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُها ثابِتٌ وَفَرْعُها فِي السَّماءِ (٢٤) تُؤْتِي أُكُلَها كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّها وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ (٢٥) } “Görmedin mi Allah nasıl bir misal getirdi: Güzel bir söz, kökü yerde sabit, dalları gökte olan güzel bir ağaç gibidir. O ağaç, Rabbinin izniyle her zaman meyvesini verir. Allah, düşünüp ibret alsınlar diye insanlara böyle misaller getirir.”
7088. Metin
أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا كيف اعتمده ووضعه. كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أي جعل كلمة طيبة كشجرة طيبة، وهو تفسير لقوله ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا، ويجوز أن تكون كَلِمَةً بدلاً من مَثَلًا وكَشَجَرَةٍ صفتها أو خبر مبتدأ محذوف أي هي كَشَجَرَةٍ، وأن تكون أول مفعولي ضرب إجراء له مجرى جعل وقد قرئت بالرفع على الابتداء. أَصْلُها ثابِتٌ في الأرض ضارب بعروقه فيها. وَفَرْعُها وأعلاها. فِي السَّماءِ ويجوز أن يريد وفروعها أي أفنائها على الاكتفاء بلفظ الجنس لاكتسابه الاستغراق من الإضافة.
{ أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا } Onu nasıl tanzim edip vazettiğini [görmedin mi?] { كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ } Yani güzel bir sözü güzel bir ağaç gibi kıldı; bu da { ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا } ifadesinin tefsiridir. { كَلِمَةً } lafzının { مَثَلًا } lafzından bedel, { كَشَجَرَةٍ } lafzının ise onun sıfatı yahut mahzuf bir mübtedanın haberi olması caizdir; yani 'O güzel bir ağaç gibidir' demektir. Ayrıca 'darabe' fiili 'ce'ale' (kıldı) yerine sayılarak [kelimetin] onun ilk mefulü olması da mümkündür; nitekim mübteda olarak merfû da okunmuştur. { أَصْلُها ثابِتٌ } Yerde [sabittir], kökleriyle yere sımsıkı tutunmuştur. { وَفَرْعُها } Ve onun üst kısmı. { فِي السَّماءِ } Göktedir. İzafetle istiğrak (kapsayıcılık) kazandığı için cins lafzıyla yetinilerek 've dalları' yani kolları anlamının kastedilmiş olması da caizdir.
7089. Metin
وقرئ «ثابت أصلها» والأول على أصله ولذلك قيل إنه أقوى ولعل الثاني أبلغ.
«ثابت أصلها» şeklinde de okunmuştur. Birincisi aslı üzeredir, bu sebeple daha kuvvetli olduğu söylenmiştir; ikincisi ise muhtemelen daha beliğdir.
7090. Metin
تُؤْتِي أُكُلَها تعطي ثمرها. كُلَّ حِينٍ وقته الله تعالى لإِثمارها. بِإِذْنِ رَبِّها بإرادة خالقها وتكوينه. وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ لأن في ضربها زيادة إفهام وتذكير، فإنه تصوير للمعاني وإدناء لها من الحس.
{ تُؤْتِي أُكُلَها } Meyvesini verir. { كُلَّ حِينٍ } Allah Teâlâ'nın meyve vermesi için belirlediği her vakitte. { بِإِذْنِ رَبِّها } Yaratıcısının iradesi ve var etmesiyle. { وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ } Çünkü misaller getirmekte daha fazla kavratma ve hatırlatma vardır; zira bu, manaları somutlaştırmak ve onları duyu organlarına yaklaştırmaktır.
7091. Metin
[سورة إبراهيم (١٤) : آية ٢٦]
[İbrâhîm Suresi (14), Âyet 26]
7092. Metin
وَمَثَلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٍ كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ اجْتُثَّتْ مِنْ فَوْقِ الْأَرْضِ مَا لَها مِنْ قَرارٍ (٢٦)
{ وَمَثَلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٍ كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ اجْتُثَّتْ مِنْ فَوْقِ الْأَرْضِ مَا لَها مِنْ قَرارٍ (٢٦) } “Kötü bir sözün misali ise gövdesi yerin üstünden koparılmış, kararı (sabitliği) olmayan kötü bir ağaç gibidir.”
7093. Metin
وَمَثَلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٍ كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ كمثل شجرة خبيثة اجْتُثَّتْ استؤصلت وأخذت جثتها بالكلية.
{ وَمَثَلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٍ كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ } Kötü bir ağacın misali gibidir. { اجْتُثَّتْ } Kökünden sökülmüş ve gövdesi tamamen koparılıp alınmıştır.
7094. Metin
مِنْ فَوْقِ الْأَرْضِ لأن عروقها قريبة منه. مَا لَها مِنْ قَرارٍ استقرار. واختلف في الكلمة والشجرة ففسرت الكلمة الطيبة: بكلمة التوحيد ودعوة الإسلام والقرآن، والكلمة الخبيثة بالشرك بالله تعالى والدعاء إلى الكفر وتكذيب الحق، ولعل المراد بهما ما يعم ذلك فالكلمة الطيبة ما أعرب عن حق أو دعا إلى صلاح، والكلمة الخبيثة ما كان على خلاف ذلك وفسرت الشجرة الطيبة بالنخلة. وروي ذلك مرفوعاً وبشجرة في الجنة، والخبيثة بالحنظلة والكشوث، ولعل المراد بهما أيضاً ما يعم ذلك.
{ مِنْ فَوْقِ الْأَرْضِ } Çünkü kökleri yerin yüzeyine yakındır. { مَا لَها مِنْ قَرارٍ } Bir kararlılığı/yerleşikliğiyoktur. Kelime ve ağaç hakkında ihtilaf edilmiştir: Güzel söz; tevhid kelimesi, İslam daveti ve Kur'an olarak tefsir edilmiştir. Kötü söz ise Allah Teâlâ'ya şirk koşmak, küfre davet etmek ve hakkı yalanlamak olarak tefsir edilmiştir. Muhtemelen bunlarla bütün bunları kapsayan mana kastedilmiştir; nitekim güzel söz, bir hakkı ifade eden veya ıslaha çağıran sözdür; kötü söz ise bunun zıddı olandır. Güzel ağaç hurma ağacı olarak tefsir edilmiştir; bu merfû olarak da rivayet edilmiştir; cennetteki bir ağaç olduğu da söylenmiştir. Kötü ağaç ise ebucehil karpuzu (hantal) ve küşût (cinsaçı) olarak tefsir edilmiştir. Muhtemelen bu ikisiyle de bütün bunları kapsayan mana kastedilmiştir.
7095. Metin
[سورة إبراهيم (١٤) : آية ٢٧]
[İbrâhîm Suresi (14), Âyet 27]
7096. Metin
يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَفِي الْآخِرَةِ وَيُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِينَ وَيَفْعَلُ اللَّهُ مَا يَشاءُ (٢٧)
{ يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَفِي الْآخِرَةِ وَيُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِينَ وَيَفْعَلُ اللَّهُ مَا يَشاءُ (٢٧) } “Allah, iman edenleri dünya hayatında da ahirette de o sabit sözle sapasağlam tutar. Allah zalimleri ise saptırır ve Allah dilediğini yapar.”
7097. Metin
يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ الذي ثبت بالحجة عندهم وتمكن في قلوبهم فِي الْحَياةِ الدُّنْيا فلا يزالون إذا فتنوا في دينهم كزكريا ويحيى ﵉ وجرجيس وشمعون والذين فتنهم أصحاب الأخدود. وَفِي الْآخِرَةِ فلا يتلعثمون إذا سئلوا عن معتقدهم في الموقف، ولا تدهشهم أهوال يوم القيامة.
{ يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ } Yanlarında delille sabit olan ve kalplerinde yerleşen o sözle [sabit kılar]. { فِي الْحَياةِ الدُّنْيا } Zekeriyyâ ve Yahyâ -aleyhimesselâm-, Cercîs, Şem'ûn ve Ashâb-ı Uhdûd'un fitneye uğrattığı kimseler gibi dinleri hususunda imtihana/işkenceye çekildiklerinde ayakları kaymaz. { وَفِي الْآخِرَةِ } Mahşer yerinde inançlarından sorgulandıklarında kekelemezler ve kıyamet gününün dehşetleri onları şaşkına çevirmez.
7098. Metin
وروي (أنه ﷺ ذكر قبض روح المؤمن فقال: ثم تعاد روحه في جسده فيأتيه ملكان فيجلسانه في قبره ويقولان له: من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك؟ فيقول: ربي الله وديني الإسلام، ونبيي محمد ﷺ، فينادي مناد من السماء أن صدق عبدي فذلك قوله: يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ.
Rivayet edildiğine göre (Peygamber -sallallâhu aleyhi ve sellem- müminin ruhunun kabzedilmesini zikredip şöyle buyurmuştur: “Sonra ruhu cesedine iade edilir. Derken iki melek gelip onu kabrinde oturturlar ve ona: 'Rabbin kimdir? Dinin nedir? Peygamberin kimdir?' diye sorarlar. O da: 'Rabbim Allah, dinim İslam, peygamberim Muhammed'dir -sallallâhu aleyhi ve sellem-' der. Bunun üzerine gökten bir münadi: 'Kulum doğru söyledi' diye seslenir. İşte bu, Allah'ın: { يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ } “Allah, iman edenleri o sabit sözle sapasağlam tutar” kavlidir.)
7099. Metin
وَيُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِينَ الذين
{ وَيُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِينَ } [Allah zalimleri saptırır]...
7100. Metin
ظلموا أنفسهم بالاقتصار على التقليد فلا يهتدون إلى الحق ولا يثبتون في مواقف الفتن. وَيَفْعَلُ اللَّهُ مَا يَشاءُ من تثبيت بعض وإضلال آخرين من غير اعتراض عليه.
...taklitle yetinerek kendilerine zulmedenleri [saptırır]; bu yüzden onlar hakka ulaşamazlar ve fitne anlarında sebat gösteremezler. { وَيَفْعَلُ اللَّهُ مَا يَشاءُ } Kendisine hiçbir itiraz olmaksızın kimini sabit kılmak, kimini de saptırmak suretiyle [dilediğini yapar].
7101. Metin
[سورة إبراهيم (١٤) : الآيات ٢٨ الى ٣٠]
[İbrâhîm Suresi (14), Âyet 28-30]
7102. Metin
أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّهِ كُفْراً وَأَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دارَ الْبَوارِ (٢٨) جَهَنَّمَ يَصْلَوْنَها وَبِئْسَ الْقَرارُ (٢٩) وَجَعَلُوا لِلَّهِ أَنْداداً لِيُضِلُّوا عَنْ سَبِيلِهِ قُلْ تَمَتَّعُوا فَإِنَّ مَصِيرَكُمْ إِلَى النَّارِ (٣٠)
{ أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّهِ كُفْراً وَأَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دارَ الْبَوارِ (٢٨) جَهَنَّمَ يَصْلَوْنَها وَبِئْسَ الْقَرارُ (٢٩) وَجَعَلُوا لِلَّهِ أَنْداداً لِيُضِلُّوا عَنْ سَبِيلِهِ قُلْ تَمَتَّعُوا فَإِنَّ مَصِيرَكُمْ إِلَى النَّارِ (٣٠) } “Allah'ın nimetini inkâra/küfre çevirenleri ve kavimlerini helak yurduna sürükleyenleri görmedin mi? Onlar cehenneme girecekler. O ne kötü bir duraktır! Onlar, Allah'ın yolundan saptırmak için O'na eşler/ortaklar koştular. De ki: 'Keyfinize bakın; çünkü varacağınız yer ateştir!'”
7103. Metin
أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّهِ كُفْراً أي شكر نعمته كفراً بأن وضعوه مكانه، أو بدلوا نفس النعمة كفراً، فإنهم لما كفروها سلبت منهم فصاروا تاركين لها محصلين للكفر بدلها كأهل مكة، خلقهم الله تعالى وأسكنهم حرمه وجعلهم قوام بيته ووسع عليهم أبواب رزقه وشرفهم بمحمد ﷺ، فكفروا ذلك فقحطوا سبع سنين وأسروا وقتلوا يوم بدر وصاروا أذلاء، فبقوا مسلوبي النعمة وموصوفين بالكفر،
{ أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّهِ كُفْراً } Yani O'nun nimetine şükrü, yerine küfrü koyarak nankörlüğe çevirenleri; yahut bizzat nimetin kendisini küfre çevirenleri [görmedin mi?]. Zira onlar nimete nankörlük edince o nimet kendilerinden çekip alındı; böylece onu bırakıp yerine küfrü elde etmiş oldular. Nitekim Mekke ehli böyledir; Allah Teâlâ onları yaratmış, haremine yerleştirmiş, Beytullah'ın hizmetçileri kılmış, rızık kapılarını kendilerine genişletmiş ve onları Muhammed -sallallâhu aleyhi ve sellem- ile şereflendirmiştir. Fakat onlar buna nankörlük ettiler; bunun üzerine yedi yıl kıtlığa uğradılar, Bedir günü esir alınıp öldürüldüler ve zelil hale geldiler; böylece ellerinden nimet alınmış ve küfürle nitelenmiş olarak kaldılar.
7104. Metin
وعن عمر وعلي رضي الله تعالى عنهما: هم الأفجران من قريش بنو المغيرة وبنو أمية، فأما بنو المغيرة فكفيتموهم يوم بدر، وأما بنو أمية فمتعوا إلى حين.
Ömer ve Ali'den -radıyallâhu anhümâ- rivayet edildiğine göre onlar: “Kureyş'in en fâcir iki kolu olan Benî Mugîre ve Benî Ümeyye'dir. Benî Mugîre'ye gelince, Bedir günü onların hakkından gelindi; Benî Ümeyye ise bir süreye kadar faydalandırıldı” demişlerdir.
7105. Metin
وَأَحَلُّوا قَوْمَهُمْ الذين شايعوهم في الكفر. دارَ الْبَوارِ دار الهلاك بحملهم على الكفر.
{ وَأَحَلُّوا قَوْمَهُمْ } Küfürde kendilerine uyan kavimlerini [sürüklediler]. { دارَ الْبَوارِ } Onları küfre sevk etmek suretiyle helak yurduna [kondurdular].
7106. Metin
جَهَنَّمَ عطف بيان لها. يَصْلَوْنَها حال منها أو من القوم، أي داخلين فيها مقاسين لحرها، أو مفسر لفعل مقدر ناصب لجهنم. وَبِئْسَ الْقَرارُ أي وبئس المقر جهنم.
{ جَهَنَّمَ } O helak yurdu için atf-ı beyandır. { يَصْلَوْنَها } Ondan yahut kavimden haldir; yani 'oraya girenler ve sıcağını çekenler olarak' demektir; yahut cehennem kelimesini nasbeden takdîrî bir fiili açıklayıcıdır. { وَبِئْسَ الْقَرارُ } Yani cehennem ne kötü bir karargâhtır/duraktır!
7107. Metin
وَجَعَلُوا لِلَّهِ أَنْداداً لِيُضِلُّوا عَنْ سَبِيلِهِ الذي هو التوحيد. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو ورويس عن يعقوب بفتح الياء، وليس الضلال ولا الاضلال غرضهم في اتخاذ الأنداد لكن لما كان نتيجته جعل كالغرض. قُلْ تَمَتَّعُوا بشهواتكم أو بعبادة الأوثان فإنها من قبيل الشهوات التي يتمتع بها، وفي التهديد بصيغة الأمر إيذان بأن المهدد عليه كالمطلوب لافضائه إلى المهدد به، وأن الأمرين كائنان لا محالة ولذلك علله بقوله: فَإِنَّ مَصِيرَكُمْ إِلَى النَّارِ وأن المخاطب لانهماكه فيه كالمأمور به من آمر مطاع.
{ وَجَعَلُوا لِلَّهِ أَنْداداً لِيُضِلُّوا عَنْ سَبِيلِهِ } O'nun tevhid olan yolundan [saptırmak için Allah'a eşler/ortaklar koştular]. İbn Kesîr, Ebû Amr ve Ya'kūb'dan rivayetle Ruveys yâ harfini fethalı olarak (لِيَضِلُّوا) okumuşlardır. Eşler/ortaklar edinmelerindeki gayeleri sapmak yahut saptırmak değildir; ancak bu durum onun neticesi olduğu için gaye gibi kılınmıştır. { قُلْ تَمَتَّعُوا } Şehvetlerinizden yahut putlara tapmaktan yararlanın; zira o da kendisinden yararlanılan şehvetler cinsindendir. Tehdidin emir sîgasıyla gelmesinde, tehdit edilen şeyin tehdit konusu cezaya yol açması sebebiyle adeta talep edilen bir şey gibi olduğuna ve iki durumun da muhakkak gerçekleşeceğine bir işaret vardır; bu sebeple onu: { فَإِنَّ مَصِيرَكُمْ إِلَى النَّارِ } “çünkü varacağınız yer ateştir!” kavliyle gerekçelendirmiştir; ayrıca muhatabın buna aşırı düşkünlüğü sebebiyle itaat edilen bir amirin emrettiği şeyi yapan kimse gibi olduğuna da işarettir.
7108. Metin
[سورة إبراهيم (١٤) : آية ٣١]
[İbrâhîm Suresi (14), Âyet 31]
7109. Metin
قُلْ لِعِبادِيَ الَّذِينَ آمَنُوا يُقِيمُوا الصَّلاةَ وَيُنْفِقُوا مِمَّا رَزَقْناهُمْ سِرًّا وَعَلانِيَةً مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لاَّ بَيْعٌ فِيهِ وَلا خِلالٌ (٣١)
{ قُلْ لِعِبادِيَ الَّذِينَ آمَنُوا يُقِيمُوا الصَّلاةَ وَيُنْفِقُوا مِمَّا رَزَقْناهُمْ سِرًّا وَعَلانِيَةً مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لاَّ بَيْعٌ فِيهِ وَلا خِلالٌ (٣١) } “İman eden kullarıma söyle: Namazı dosdoğru kılsınlar; hiçbir alışverişin ve hiçbir dostluğun bulunmadığı bir gün gelmeden önce, kendilerine rızık olarak verdiğimiz şeylerden gizli ve açık infak etsinler.”
7110. Metin
قُلْ لِعِبادِيَ الَّذِينَ آمَنُوا خصهم بالإضافة تنويهاً لهم وتنبيهاً على أنهم المقيمون لحقوق العبودية، ومفعول قُلْ محذوف يدل عليه جوابه: أي قل لعبادي الذين آمنوا أقيموا الصلاة وأنفقوا. يُقِيمُوا الصَّلاةَ وَيُنْفِقُوا مِمَّا رَزَقْناهُمْ فيكون إيذاناً بأنهم لفرط مطاوعتهم للرسول ﷺ بحيث لا ينفك فعلهم عن أمره، وأنه كالسبب الموجب له، ويجوز أن يقدرا بلام الأمر ليصح تعلق القول بهما وإنما حسن ذلك ها هنا ولم يحسن في قوله:
{ قُلْ لِعِبادِيَ الَّذِينَ آمَنُوا } Şanlarını yüceltmek ve kulluk haklarını gereğince yerine getirenlerin onlar olduğuna dikkat çekmek için onları izafetle tahsis etti. { قُلْ } fiilinin mefulü mahzuftur ve cevabı ona delalet etmektedir; yani 'İman eden kullarıma: Namazı kılın ve infak edin de' takdirindedir. { يُقِيمُوا الصَّلاةَ وَيُنْفِقُوا مِمَّا رَزَقْناهُمْ } Bu ifade, onların Resûl'e -sallallâhu aleyhi ve sellem- son derece itaatkâr olmalarından dolayı fiillerinin O'nun emrinden asla ayrılmadığına ve bu emrin fiili gerektiren bir sebep gibi olduğuna bir işarettir. «Kavl» fiilinin bu ikisine taallukunun sahih olması için bu iki fiilin emir lâm'ı ile takdir edilmesi de caizdir. Bu durumun burada güzel olup şu beyitte:
7111. Metin
مُحَمَّدٌ تفد نَفْسَكَ كُلُّ نَفْس ... إِذَا مَا خفت مِنْ أَمْرٍ تَبَالاَ
“Ey Muhammed! Bir işin felaketinden korktuğun zaman bütün canlar senin canına feda olsun!”
7112. Metin
لدلالة قل عليه. وقيل هما جواباً أقيموا وأنفقوا مقامين مقامهما، وهو ضعيف لأنه لا بد من مخالفة ما بين الشرط وجوابه ولأن أمر المواجهة لا يجاب بلفظ الغيبة إذا كان الفاعل واحداً. سِرًّا وَعَلانِيَةً منتصبان على المصدر أي إنفاق سر وعلانية، أو على الحال أي ذوي سر وعلانية، أو على الظرف أي وقتي سر وعلانية، والأحب إعلان الواجب وإخفاء المتطوع به. مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لاَّ بَيْعٌ فِيهِ فيبتاع المقصر ما يتدارك به تقصيره أو يفدى به نفسه. وَلا خِلالٌ ولا مخالة فيشفع لك خليل، أو من قبل أن يأتى يوم لا انتفاع فيه بمبايعة ولا مخالة وإنما ينتفع فيه بالانفاق لوجه الله تعالى. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب بالفتح فيهما على النفي العام.
...güzel olmamasının sebebi, { قُلْ } kelimesinin buna delalet etmesidir. Bu iki fiilin, yerlerine ikame edilmiş olan 'akîmû' ve 'enfikû' emirlerinin cevabı olduğu da söylenmiştir; ancak bu zayıftır, zira şart ile cevabı arasında bir farklılık olması gerekir ve fail bir olduğu zaman muhatap emrine gāib lafzıyla cevap verilmez. { سِرًّا وَعَلانِيَةً } Masdar olarak mansubdurlar; yani 'gizli ve açık infak' demektir; yahut hal olarak mansubdurlar; yani 'gizlilik ve açıklık sahipleri olarak' demektir; yahut zarf olarak mansubdurlar; yani 'gizlilik ve açıklık vakitlerinde' demektir. En faziletli olanı ise farz olanın açıkça, nafile olanın ise gizlice yapılmasıdır. { مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لاَّ بَيْعٌ فِيهِ } Kusurlu kimsenin kusurunu telafi edecek bir şeyi satın alamayacağı yahut kendisini fidyeyle kurtaramayacağı [bir gün gelmeden önce]. { وَلا خِلالٌ } Ve hiçbir dostluk bulunmayan ki bir dost sana şefaat edebilsin; yahut alışverişten ve dostluktan hiçbir faydanın sağlanamayacağı, ancak Allah Teâlâ'nın rızası için yapılan infakın fayda vereceği bir gün gelmeden önce. İbn Kesîr, Ebû Amr ve Ya'kūb umumi nefy (cinsini nefyeden lâ) kuralına göre her ikisini de fetha ile (لا بيعَ فيه ولا خلالَ) okumuşlardır.
7113. Metin
[سورة إبراهيم (١٤) : الآيات ٣٢ الى ٣٤]
[İbrâhîm Suresi (14), Âyet 32-34]