7411. Metin
مكية غير ثلاث آيات في آخرها وهي مائة وثمان وعشرون آية
Sonundaki üç ayet müstesna Mekkîdir ve yüz yirmi sekiz ayettir.
7412. Metin
[سورة النحل (١٦) : آية ١]
[Nahl Suresi (16): Ayet 1]
7413. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
7414. Metin
أَتى أَمْرُ اللَّهِ فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ سُبْحانَهُ وَتَعالى عَمَّا يُشْرِكُونَ (١)
{ أَتَى أَمْرُ اللَّهِ فَلَا تَسْتَعْجِلُوهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ } “Allah'ın emri geldi; artık onu acele istemeyin. O, onların ortak koştukları şeylerden münezzeh ve yücedir.” (1)
7415. Metin
أَتى أَمْرُ اللَّهِ فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ كانوا يستعجلون ما أوعدهم الرسول ﷺ من قيام الساعة، أو إهلاك الله تعالى إياهم كما فعل يوم بدر استهزاءً وتكذيباً، ويقولون إن صح ما تقوله فالأصنام تشفع لنا وتخلصنا منه فنزلت، والمعنى أن الأمر الموعود به بمنزلة الآتي المتحقق من حيث إنه واجب الوقوع، فلا تستعجلوا وقوعه فإنه لا خير لكم فيه ولا خلاص لكم منه. سُبْحانَهُ وَتَعالى عَمَّا يُشْرِكُونَ تبرأ وجل عن أن يكون له شريك فيدفع ما أراد بهم. وقرأ حمزة والكسائي بالتاء على وفق قوله: فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ والباقون بالياء على تلوين الخطاب، أو على أن الخطاب للمؤمنين أو لهم ولغيرهم، لما
{ أَتَى أَمْرُ اللَّهِ فَلَا تَسْتَعْجِلُوهُ } “Allah'ın emri geldi; artık onu acele istemeyin.” Müşrikler alay ve yalanlama kastıyla, Resûlullah'ın [sallallâhu aleyhi ve sellem] kendilerini tehdit ettiği kıyametin kopmasını yahut Bedir günü yaptığı gibi Allah Teâlâ'nın kendilerini helak etmesini aceleyle istiyor ve: “Eğer senin söylediğin doğruysa putlar bize şefaat eder ve bizi bundan kurtarır” diyorlardı. Bunun üzerine bu ayet indi. Anlam şudur: Vadedilen emir, gerçekleşmesi zorunlu olması bakımından gelmiş ve gerçekleşmiş konumundadır; o halde onun gerçekleşmesini acele istemeyin; zira onda sizin için hiçbir hayır ve ondan kurtuluşunuz yoktur. { سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ } “O, onların ortak koştukları şeylerden münezzeh ve yücedir.” Kendisinin bir ortağı olup da onlara dilediği şeyi savuşturmasından berî ve yücedir. Hamza ve Kisâî, { فَلَا تَسْتَعْجِلُوهُ } “onu acele istemeyin” sözüne uygun olarak “tâ” ile (تُشْرِكُونَ) okumuşlardır. Diğerleri ise iltifât (sözün akışını değiştirme) yoluyla veya hitabın müminlere yahut hem onlara hem de başkalarına yönelik olması sebebiyle “yâ” ile (يُشْرِكُونَ) okumuşlardır; çünkü
7416. Metin
روي أنه لما نزلت أتى أمر الله فوثب النبي ﷺ ورفع الناس رؤوسهم فنزلت
Rivayet edildiğine göre, “Allah'ın emri geldi” ayeti inince Nebî [sallallâhu aleyhi ve sellem] hemen ayağa fırladı, insanlar da başlarını kaldırdılar; bunun üzerine
7417. Metin
فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ.
{ فَلَا تَسْتَعْجِلُوهُ } “Artık onu acele istemeyin” kısmı indi.
7418. Metin
[سورة النحل (١٦) : آية ٢]
[Nahl Suresi (16): Ayet 2]
7419. Metin
يُنَزِّلُ الْمَلائِكَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلى مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ أَنْ أَنْذِرُوا أَنَّهُ لاَ إِلهَ إِلاَّ أَنَا فَاتَّقُونِ (٢)
{ يُنَزِّلُ الْمَلائِكَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلى مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ أَنْ أَنْذِرُوا أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاَّ أَنَا فَاتَّقُونِ } “Kullarından dilediğine kendi emrinden ruh (vahiy) ile melekleri indirir: 'Benden başka hiçbir ilah olmadığı hususunda uyarın, öyleyse benden sakının' [diye].” (2)
7420. Metin
يُنَزِّلُ الْمَلائِكَةَ بِالرُّوحِ بالوحي أو القرآن، فإنه يحيي به القلوب الميتة بالجهل، أو يقوم في الدين مقام الروح في الجسد، وذكره عقيب ذلك إشارة إلى الطريق الذي به علم الرسول ﷺ ما تحقق موعدهم به ودنوه وإزاحة لاستبعادهم اختصاصه بالعلم به. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو ينزل من أنزل، وعن يعقوب مثله وعنه «تنزل» بمعنى تتنزل. وقرأ أبو بكر «تنزل» على المضارع المبني للمفعول من التنزيل. مِنْ أَمْرِهِ بأمره أو من أجله. عَلى مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ أن يتخذه رسولاً. أَنْ أَنْذِرُوا بأن أنذروا أي اعلموا من نذرت بكذا إذا علمته. أَنَّهُ لاَ إِلهَ إِلَّا أَنَا فَاتَّقُونِ أن الشأن لا إِلهَ إِلَّا أَنَا فَاتَّقُونِ، أو خوفوا أهل الكفر والمعاصي بأنه لا إِلهَ إِلَّا أَنَا وقوله فَاتَّقُونِ رجوع إلى مخاطبتهم بما هو المقصود، وأَنْ مفسرة لأن الروح بمعنى الوحي الدال على القول، أو مصدرية في موضع الجر بدلاً من الروح أو النصب بنزع الخافض، أو مخففة من الثقيلة. والآية تدل على أن نزول الوحي بواسطة الملائكة وأن حاصله التنبيه على التوحيد الذي هو منتهى كمال القوة العلمية، والأمر بالتقوى الذي هو أقصى كمال القوة العملية. وأن النبوة عطائية والآيات التي بعدها دليل على وحدانيته من حيث إنها تدل على أنه تعالى هو الموجد لأصول العالم وفروعه على وفق الحكمة والمصلحة، ولو كان له شريك لقدر على ذلك فيلزم التمانع.
{ يُنَزِّلُ الْمَلائِكَةَ بِالرُّوحِ } “Ruh ile melekleri indirir” Vahiy veya Kur'an ile; zira Allah onunla cehalet sebebiyle ölmüş kalpleri diriltir yahut o, dinde bedendeki ruh mesabesindedir. Bunun hemen ardından zikredilmesi, Resûlullah'ın [sallallâhu aleyhi ve sellem] kendilerine vadedilen şeyin kesinliğini ve yakınlığını hangi yolla bildiğine bir işaret ve onun bunu bilmeye mahsus kılınmasını uzak görmelerini bertaraf etmek içindir. İbn Kesîr ve Ebû Amr “enzele”den türeterek (يُنْزِلُ) şeklinde okumuşlardır; Ya'kûb'dan da böyledir ve yine ondan “tetenezzelü” anlamında (تَنَزَّلُ) rivayet edilmiştir. Ebû Bekr ise “tenzîl”den meçhul muzari olarak (تُنَزَّلُ) okumuştur. { مِنْ أَمْرِهِ } “Kendi emrinden” Kendi emriyle veya rızası/isteği için. { عَلى مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ } “Kullarından dilediğine” Elçi edinmeyi dilediği kimseye. { أَنْ أَنْذِرُوا } “Uyarın diye” Uyarın diyerek; yani 'bir şeyi bildim' anlamındaki 'nezertü bi-kezâ' ifadesinden hareketle 'bildirin' demektir. { أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا أَنَا فَاتَّقُونِ } “Benden başka hiçbir ilah olmadığı hususunda, öyleyse benden sakının” Yani mesele şudur ki: Benden başka ilah yoktur, öyleyse benden sakının; yahut küfür ve isyan ehlini 'Benden başka ilah yoktur' diye korkutun. { فَاتَّقُونِ } “Benden sakının” buyruğu, asıl maksat olan şeyle onlara hitaba dönüştür. (أَنْ) harfi tefsiriyedir; çünkü 'ruh' kelimesi söz bildiren vahiy anlamındadır; yahut 'ruh' kelimesinden bedel olarak cer mahallinde veya cer harfinin hazfedilmesiyle nasb mahallinde masdariyyedir ya da muhaffefedir. Ayet; vahyin melekler aracılığıyla indiğine, onun sonucunun da nazarî (ilmî) gücün kemalinin zirvesi olan tevhide dikkat çekmek ve amelî gücün kemalinin son noktası olan takvayı emretmek olduğuna işaret eder. Ayrıca nübüvvetin vehbî (Allah'ın bağışı) olduğuna ve bundan sonraki ayetlerin de O'nun birliğine delil teşkil ettiğine delalet eder; çünkü bunlar, âlemin asıllarını ve teferruatını hikmet ve maslahata uygun olarak meydana getirenin yalnızca Allah Teâlâ olduğunu gösterir; şayet O'nun bir ortağı olsaydı o da buna kadir olur ve böylece temanü' (birbirine engel olma/çekişme) gerekirdi.
7421. Metin
[سورة النحل (١٦) : الآيات ٣ الى ٤]
[Nahl Suresi (16): Ayetler 3-4]
7422. Metin
خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ تَعالى عَمَّا يُشْرِكُونَ (٣) خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ (٤)
{ خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ تَعالى عَمَّا يُشْرِكُونَ (٣) خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ (٤) } “Gökleri ve yeri hak ile yarattı. O, onların ortak koştukları şeylerden yücedir. (3) İnsanı bir damla sudan (nutfeden) yarattı; bir de bakarsın ki o, apaçık bir hasımdır. (4)”
7423. Metin
خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ أوجدهما على مقدار وشكل وأوضاع وصفات مختلفة قدرها
{ خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ } “Gökleri ve yeri hak ile yarattı.” İkisini takdir ettiği ve
7424. Metin
وخصصها بحكمته. تَعالى عَمَّا يُشْرِكُونَ منهما أو مما يفتقر في وجوده أو بقائه إليهما ومما لا يقدر على خلقهما. وفيه دليل على أنه تعالى ليس من قبيل الأجرام.
hikmetiyle tahsis ettiği farklı ölçü, şekil, konum ve nitelikler üzere var etti. { تَعالى عَمَّا يُشْرِكُونَ } “O, onların ortak koştukları şeylerden yücedir.” Göklerden ve yerden veya varlığında yahut bekasında bu ikisine muhtaç olan şeylerden ve bu ikisini yaratmaya güç yetiremeyenlerden yücedir. Bunda, Allah Teâlâ'nın cisimler türünden olmadığına bir delil vardır.
7425. Metin
خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ نُطْفَةٍ جماد لا حس بها ولا حراك سيالة لا تحفظ الوضع والشكل. فَإِذا هُوَ خَصِيمٌ منطيق مجادل. مُبِينٌ للحجة أو خصيم مكافح لخالقه قائل: مَنْ يُحْيِ الْعِظامَ وَهِيَ رَمِيمٌ.
{ خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ نُطْفَةٍ } “İnsanı bir nutfeden yarattı.” Kendisinde hiçbir his ve hareket bulunmayan, akıcı, şekil ve duruşunu koruyamayan cansız bir maddeden. { فَإِذا هُوَ خَصِيمٌ } “Bir de bakarsın ki o, bir hasımdır.” Konuşkan ve münakaşacıdır. { مُبِينٌ } “Apaçık.” Delilini açıkça ortaya koyan yahut: “Çürümüşken kemikleri kim diriltecek?” diyerek Yaratıcısına karşı açıkça mücadeleye girişen bir hasımdır.
7426. Metin
روي أن أُبَي بن خلف أتى النبي ﷺ بعظم رميم وقال: يا محمد أترى الله يحيي هذا بعد ما قد رمّ. فنزلت.
Rivayet edildiğine göre Übey b. Halef, Nebî'ye [sallallâhu aleyhi ve sellem] çürümüş bir kemikle gelip: “Ey Muhammed! Allah'ın, çürüdükten sonra bunu dirilteceğini mi sanıyorsun?” dedi. Bunun üzerine bu ayet indi.
7427. Metin
[سورة النحل (١٦) : الآيات ٥ الى ٦]
[Nahl Suresi (16): Ayetler 5-6]
7428. Metin
وَالْأَنْعامَ خَلَقَها لَكُمْ فِيها دِفْءٌ وَمَنافِعُ وَمِنْها تَأْكُلُونَ (٥) وَلَكُمْ فِيها جَمالٌ حِينَ تُرِيحُونَ وَحِينَ تَسْرَحُونَ (٦)
{ وَالْأَنْعامَ خَلَقَها لَكُمْ فِيها دِفْءٌ وَمَنافِعُ وَمِنْها تَأْكُلُونَ (٥) وَلَكُمْ فِيها جَمالٌ حِينَ تُرِيحُونَ وَحِينَ تَسْرَحُونَ (٦) } “Hayvanları da yarattı; onlarda sizin için bir ısınma (yün, kıl vb.) ve menfaatler vardır ve onlardan yersiniz. (5) Akşamleyin dinlenmeye getirdiğinizde ve sabahleyin otlağa saldığınızda onlarda sizin için bir güzellik (ziynet) vardır. (6)”
7429. Metin
وَالْأَنْعامَ الإِبل والبقر والغنم وانتصابها بمضمر يفسره. خَلَقَها لَكُمْ أو بالعطف على الإِنسان، وخلقها لكم بيان ما خلقت لأجله وما بعده تفصيل له. فِيها دِفْءٌ ما يدفأ به فيقي البرد. وَمَنافِعُ نسلها ودرها وظهورها، وإنما عبر عنها بالمنافع ليتناول عوضها. وَمِنْها تَأْكُلُونَ أي تأكلون ما يؤكل منها من اللحوم والشحوم والألبان، وتقديم الظرف للمحافظة على رؤوس الآي، أو لأن الكل منها هو المعتاد المعتمد عليه في المعاش، وأما الأكل من سائر الحيوانات المأكولة فعلى سبيل التداوي أو التفكه.
{ وَالْأَنْعامَ } “Ve hayvanları da” Deve, sığır ve davardır; mansub oluşu onu açıklayan gizli bir fiil iledir: { خَلَقَها لَكُمْ } “onları sizin için yarattı” yahut 'el-insân' kelimesine atıfladır. 'Onları sizin için yarattı' ifadesi, ne amaçla yaratıldıklarının beyanıdır ve sonrası da bunun tafsilatıdır. { فِيها دِفْءٌ } “Onlarda bir ısınma vardır” Kendisiyle ısınılan ve soğuktan koruyan şeyler. { وَمَنافِعُ } “Ve menfaatler” Nesilleri, sütleri ve binek oluşlarıdır; onların bedellerini/gelirlerini de kapsasın diye 'menfaatler' şeklinde ifade edilmiştir. { وَمِنْها تَأْكُلُونَ } “Ve onlardan yersiniz” Yani onların et, yağ ve sütlerinden yenenleri yersiniz. Zarfın öne alınması ayet sonlarındaki uyumu korumak içindir yahut onlardan yemenin geçimde itimat edilen mutat beslenme tarzı olmasındandır. Yenilen diğer hayvanların etinden yemek ise şifa bulmak veya zevk/tat almak kabilindendir.
7430. Metin
وَلَكُمْ فِيها جَمالٌ زينة. حِينَ تُرِيحُونَ تردونها من مراعيها إلى مراحها بالعشي. وَحِينَ تَسْرَحُونَ تخرجونها بالغداة إلى المراعي فإن الأفنية تتزين بها في الوقتين ويجل أهلها في أعين الناظرين إليها، وتقديم الاراحة لأن الجمال فيها أظهر فإنها تقبل ملأى البطون حافلة الضروع، ثم تأوي إلى الحظائر حاضرة لأهلها. وقرئ «حيناً» على أن تُرِيحُونَ وتَسْرَحُونَ وصفان له بمعنى تُرِيحُونَ فيه وتَسْرَحُونَ فيه.
{ وَلَكُمْ فِيها جَمالٌ } “Onlarda sizin için bir güzellik vardır” Ziynet vardır. { حِينَ تُرِيحُونَ } “Akşamleyin getirdiğinizde” Akşam vakti onları otlaklarından ağıllarına geri getirdiğinizde. { وَحِينَ تَسْرَحُونَ } “Ve sabahleyin saldığınızda” Sabah vakti otlaklara çıkardığınızda. Zira avlular bu iki vakitte onlarla süslenir ve sahipleri onlara bakanların gözünde büyür. Akşam dönüşün öne alınması, güzelliğin onda daha belirgin olmasındandır; çünkü onlar karınları doymuş, memeleri sütle dolmuş olarak gelirler, sonra da sahiplerinin gözü önünde ağıllarına sığınırlar. (تُرِيحُونَ) ve (تَسْرَحُونَ) fiillerinin 'içinde getirdiğiniz' ve 'içinde saldığınız' anlamında onun sıfatı olması üzere (حِينًا) şeklinde de okunmuştur.
7431. Metin
[سورة النحل (١٦) : آية ٧]
[Nahl Suresi (16): Ayet 7]
7432. Metin
وَتَحْمِلُ أَثْقالَكُمْ إِلى بَلَدٍ لَمْ تَكُونُوا بالِغِيهِ إِلاَّ بِشِقِّ الْأَنْفُسِ إِنَّ رَبَّكُمْ لَرَؤُفٌ رَحِيمٌ (٧)
{ وَتَحْمِلُ أَثْقالَكُمْ إِلى بَلَدٍ لَمْ تَكُونُوا بالِغِيهِ إِلاَّ بِشِقِّ الْأَنْفُسِ إِنَّ رَبَّكُمْ لَرَؤُفٌ رَحِيمٌ } “Ağırlıklarınızı, canlarınız güçlük çekmeden ulaşamayacağınız bir beldeye taşırlar. Şüphesiz Rabbiniz çok şefkatlidir, çok merhametlidir.” (7)
7433. Metin
وَتَحْمِلُ أَثْقالَكُمْ أحمالكم. إِلى بَلَدٍ لَمْ تَكُونُوا بالِغِيهِ أي إن لم تكن الأنعام ولم تخلق فضلاً أن تحملوها على ظهوركم إليه. إِلَّا بِشِقِّ الْأَنْفُسِ إلا بكلفة ومشقة. وقرئ بالفتح وهو لغة فيه. وقيل المفتوح مصدر شق الأمر عليه وأصله الصدع والمكسور بمعنى النصف، كأنه ذهب نصف قوته بالتعب. إِنَّ رَبَّكُمْ لَرَؤُفٌ رَحِيمٌ حيث رحمكم بخلقها لانتفاعكم وتيسير الأمر عليكم.
{ وَتَحْمِلُ أَثْقالَكُمْ } “Ağırlıklarınızı taşırlar” Yüklerinizi. { إِلى بَلَدٍ لَمْ تَكُونُوا بالِغِيهِ } “Ulaşamayacağınız bir beldeye” Yani şayet hayvanlar olmasaydı ve yaratılmasaydı, o yükleri sırtınızda taşıyıp oraya götürmek şöyle dursun kendiniz bile ulaşamazdınız. { إِلَّا بِشِقِّ الْأَنْفُسِ } “Ancak canların güçlük çekmesiyle” Ancak bir zahmet ve meşakkatle. Üstün ile (şakk) de okunmuştur ki bu da o kelimede bir lehçedir. Denildi ki: Üstün olanı 'iş ona güç geldi' anlamındaki 'şakka' fiilinin masdarıdır ve aslı yarmaktır; esreli olanı ise 'yarım' anlamındadır, sanki yorgunluktan gücünün yarısı gitmiş gibidir. { إِنَّ رَبَّكُمْ لَرَؤُفٌ رَحِيمٌ } “Şüphesiz Rabbiniz çok şefkatlidir, çok merhametlidir” Zira faydalanmanız ve işinizin kolaylaşması için onları yaratmak suretiyle size merhamet etmiştir.
7434. Metin
[سورة النحل (١٦) : آية ٨]
[Nahl Suresi (16): Ayet 8]
7435. Metin
وَالْخَيْلَ وَالْبِغالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوها وَزِينَةً وَيَخْلُقُ مَا لاَ تَعْلَمُونَ (٨)
{ وَالْخَيْلَ وَالْبِغالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوها وَزِينَةً وَيَخْلُقُ ما لا تَعْلَمُونَ } “Atları, katırları ve eşekleri binesiniz diye ve bir ziynet olarak [yarattı]. Ve bilemeyeceğiniz şeyleri de yaratır.” (8)
7436. Metin
وَالْخَيْلَ وَالْبِغالَ وَالْحَمِيرَ عطف على الْأَنْعامَ. لِتَرْكَبُوها وَزِينَةً أي لتركبوها وتتزينوا بها زينة.
{ وَالْخَيْلَ وَالْبِغالَ وَالْحَمِيرَ } “Atları, katırları ve eşekleri” 'el-En'âm' üzerine matuftur. { لِتَرْكَبُوها وَزِينَةً } “Binesiniz diye ve bir ziynet olarak” Yani onlara binesiniz ve onlarla süslenesiniz diye.
7437. Metin
وقيل هي معطوفة على محل لِتَرْكَبُوها وتغيير النظم لأن الزينة بفعل الخالق والركوب ليس بفعله، ولأن المقصود مِنْ خَلْقِهَا الركوب وأما التزين بها فحاصل بالعرض. وقرئ بغير واو وعلى هذا يحتمل أن يكون علة لِتَرْكَبُوها أو مصدراً في موضع الحال من أحد الضميرين أي: متزينين أو متزيناً بها، واستدل به على حرمة لحومها ولا دليل فيه إذ لا يلزم من تعليل الفعل بما يقصد منه غالباً أن لا يقصد منه غيره أصلاً، ويدل عليه أن الآية مكية وعامة المفسرين والمحدثين على أن الحمر الأهلية حرمت عام خيبر. وَيَخْلُقُ مَا لاَ تَعْلَمُونَ لما فصل الحيوانات التي يحتاج إليها غالباً احتياجاً ضرورياً أو غير ضروري أجمل غيرها، ويجوز أن يكون إخباراً بأن له من الخلائق ما لا علم لنا به، وأن يراد به ما خلق في الجنة والنار مما لم يخطر على قلب بشر.
Denildi ki bu, { لِتَرْكَبُوها } lafzının mahalline matuftur; üslubun değişmesi ise süslemenin Yaratıcı'nın fiiliyle, binmenin ise O'nun fiiliyle olmamasından ve yaratılışlarındaki asıl maksadın binilmek olup süslenmenin ise arızî olarak meydana gelmesindendir. Vâvsız da okunmuştur; bu takdirde { لِتَرْكَبُوها } için illet yahut iki zamirden birinden hâl konumunda bir masdar olması muhtemeldir; yani: 'süslenenler olarak' yahut 'onlarla süslenilmiş olarak'. Bu ayetle onların etlerinin haram olduğuna delil getirilmiştir; oysa bunda bir delil yoktur; zira bir fiilin çoğunlukla kastedilen şeyle gerekçelendirilmesinden, ondan başka hiçbir şeyin kastedilmediği sonucu çıkmaz. Nitekim ayetin Mekkî olması ve müfessirler ile muhaddislerin cumhurunun ehil eşeklerin Hayber yılında haram kılındığı görüşünde olması da buna delalet eder. { وَيَخْلُقُ ما لا تَعْلَمُونَ } “Ve bilemeyeceğiniz şeyleri de yaratır.” Zorunlu veya gayr-i zarurî olarak çoğunlukla ihtiyaç duyulan hayvanları tafsilatıyla sayınca, diğerlerini icmâlî (özet) olarak belirtti. Bunun, O'nun bizim bilmediğimiz mahlukatının bulunduğuna dair bir haber olması da, cennet ve cehennemde yaratılan ve hiçbir insanın aklına gelmemiş olan şeylerin kastedilmiş olması da caizdir.
7438. Metin
[سورة النحل (١٦) : آية ٩]
[Nahl Suresi (16): Ayet 9]
7439. Metin
وَعَلَى اللَّهِ قَصْدُ السَّبِيلِ وَمِنْها جائِرٌ وَلَوْ شاءَ لَهَداكُمْ أَجْمَعِينَ (٩)
{ وَعَلَى اللَّهِ قَصْدُ السَّبِيلِ وَمِنْها جائِرٌ وَلَوْ شاءَ لَهَداكُمْ أَجْمَعِينَ } “Yolun doğrusunu göstermek Allah'a aittir; ondan sapan da vardır. Eğer O dileseydi, hepinizi birden doğru yola iletirdi.” (9)
7440. Metin
وَعَلَى اللَّهِ قَصْدُ السَّبِيلِ بيان مستقيم الطريق الموصل إلى الحق، أو إقامة السبيل وتعديلها رحمة وفضلاً، أو عليه قصد السبيل يصل إليه من يسلكه لا محالة يقال سبيل قصد وقاصد أي مستقيم، كأنه يقصد الوجه الذي يقصده السالك لا يميل عنه، والمراد من السَّبِيلِ الجنس ولذلك أضاف إليه ال قَصْدُ وقال:
{ وَعَلَى اللَّهِ قَصْدُ السَّبِيلِ } “Yolun doğrusu Allah'a aittir” Hakka ulaştıran dosdoğru yolun beyanı yahut rahmet ve lütuf olarak yolu koymak ve düzeltmek O'na aittir; veya yolun doğrusunu göstermek O'nun üzerinedir, o yola giren muhakkak O'na ulaşır. 'Sebîlün kasdün ve kāsıdün' denir ki 'dosdoğru yol' demektir; sanki o, yolcunun kastettiği yönü kasteder de ondan hiç sapmaz. 'es-Sebîl'den maksat cinstir, bu sebeple 'el-kasd'ı ona izafe etmiş ve şöyle buyurmuştur:
7441. Metin
وَمِنْها جائِرٌ حائد عن القصد أو عن الله، وتغيير الأسلوب لأنه ليس بحق على الله تعالى أن يبين طرق الضلالة، أو لأن المقصود بيان سبيله وتقسيم السبيل إلى القصد والجائر إنما جاء بالعرض. وقرئ و «منكم جائر» أي عن القصد. وَلَوْ شاءَ الله. لَهَداكُمْ أَجْمَعِينَ أي ولو شاء هدايتكم أجمعين لهداكم إلى قصد السبيل هداية مستلزمة للاهتداء.
{ وَمِنْها جائِرٌ } “Ondan sapan da vardır” Doğruluktan veya Allah'tan sapan. Üslubun değişmesi, dalalet yollarını açıklamanın Allah Teâlâ üzerine bir hak olmamasından yahut asıl maksadın O'nun yolunu açıklamak olup yolun doğru ve sapan diye taksim edilmesinin ise arızî olarak gelmesindendir. 'Doğruluktan sapan' anlamında (وَمِنْكُمْ جَائِرٌ) şeklinde de okunmuştur. { وَلَوْ شاءَ } “Eğer dileseydi” Allah. { لَهَداكُمْ أَجْمَعِينَ } “Hepinizi birden doğru yola iletirdi” Yani eğer hepinizin hidayetini dileseydi, sizi hidayete ermeyi zorunlu kılan bir rehberlikle dosdoğru yola iletirdi.
7442. Metin
[سورة النحل (١٦) : آية ١٠]
[Nahl Suresi (16): Ayet 10]
7443. Metin
هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ مَآء لَكُمْ مِنْهُ شَرابٌ وَمِنْهُ شَجَرٌ فِيهِ تُسِيمُونَ (١٠)
{ هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً لَكُمْ مِنْهُ شَرابٌ وَمِنْهُ شَجَرٌ فِيهِ تُسِيمُونَ } “Gökten su indiren O'dur. Ondan sizin için bir içecek vardır ve içinde [hayvanlarınızı] otlattığınız bitkiler de ondandır.” (10)
7444. Metin
هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ من السحاب أو من جانب السماء. مَآء لَكُمْ مِنْهُ شَرابٌ ما تشربونه، ولَكُمْ صلة أَنْزَلَ أو خبر شَرابٌ ومِنَ تبعيضية متعلقة به، وتقديمها يوهم حصر المشروب فيه ولا بأس به لأن مياه العيون والآبار منه لقوله: فَسَلَكَهُ يَنابِيعَ وقوله: فَأَسْكَنَّاهُ فِي الْأَرْضِ. وَمِنْهُ شَجَرٌ ومنه يكون شجر يعني الشجر الذي ترعاه المواشي. وقيل كل ما نبت على الأرض شجر قال:
{ هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ } “Gökten indiren O'dur” Buluttan veya gök cihetinden. { ماءً لَكُمْ مِنْهُ شَرابٌ } “Bir su; ondan sizin için bir içecek vardır” İçtiğiniz şey. { لَكُمْ } ifadesi { أَنْزَلَ } fiilinin sılasıdır (tümlecidir) yahut { شَرابٌ } kelimesinin haberidir; { مِنْهُ } ise teb'îz (kısmîlik) bildirir ve ona taalluk eder; onun öne alınması içilen şeyin onda hasredildiği vehmini verir ki bunda bir sakınca yoktur; zira kaynak ve kuyu suları da ondandır; nitekim: { فَسَلَكَهُ يَنابِيعَ } “Onu kaynaklar halinde akıttı” ve { فَأَسْكَنَّاهُ فِي الْأَرْضِ } “Onu yerde durdurduk” buyurmuştur. { وَمِنْهُ شَجَرٌ } “Ve bitkiler de ondandır” Ondan ağaç/bitki meydana gelir; yani davarların otladığı bitkiler kastedilmektedir. Yeryüzünde biten her şeye şecer (bitki/ağaç) dendiği de söylenmiştir. Şair şöyle demiştir:
7445. Metin
يَعْلِفُهَا اللَّحْمَ إِذَا عَزَّ الشَّجَر ... وَالخَيْلُ فِي إِطْعَامِهَا اللَّحْم ضَرَر
Bitki kıtlaştığında ona et yedirir... Oysa atlara et yedirmekte zarar vardır.
7446. Metin
فِيهِ تُسِيمُونَ ترعون، من سامت الماشية وأسامها صاحبها، وأصله السومة وهي العلامة لأنها تؤثر بالرعي علامات.
{ فِيهِ تُسِيمُونَ } “İçinde otlatırsınız” Hayvanları güdersiniz; bu, hayvan otladığında 'sâmeti'l-mâşiyetü' ve sahibi onu otlattığında 'esâmehâ' denilmesinden gelir. Aslı 'es-sûme' olup 'işaret/iz' demektir; zira otlarken iz bırakırlar.
7447. Metin
[سورة النحل (١٦) : آية ١١]
[Nahl Suresi (16): Ayet 11]
7448. Metin
يُنْبِتُ لَكُمْ بِهِ الزَّرْعَ وَالزَّيْتُونَ وَالنَّخِيلَ وَالْأَعْنابَ وَمِنْ كُلِّ الثَّمَراتِ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (١١)
{ يُنْبِتُ لَكُمْ بِهِ الزَّرْعَ وَالزَّيْتُونَ وَالنَّخِيلَ وَالْأَعْنابَ وَمِنْ كُلِّ الثَّمَراتِ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ } “Onunla sizin için ekin, zeytin, hurmalıklar, üzümler ve her türlü meyveden bitirir. Şüphesiz bunda düşünen bir topluluk için bir ayet (ibret) vardır.” (11)
7449. Metin
يُنْبِتُ لَكُمْ بِهِ الزَّرْعَ وقرأ أبو بكر بالنون على التفخيم. وَالزَّيْتُونَ وَالنَّخِيلَ وَالْأَعْنابَ وَمِنْ كُلِّ الثَّمَراتِ وبعض كلها إذا لم ينبت في الأرض كل ما يمكن من الثمار، ولعل تقديم ما يسام فيه على ما يؤكل منه لأنه سيصير غذاء حيوانياً هو أشرف الأغذية، ومن هذا تقديم الزرع والتصريح بالأجناس الثلاثة وترتيبها.
{ يُنْبِتُ لَكُمْ بِهِ الزَّرْعَ } “Onunla sizin için ekin bitirir.” Ebû Bekr tazim (yüceltme) için nun ile (نُنْبِتُ) okumuştur. { وَالزَّيْتُونَ وَالنَّخِيلَ وَالْأَعْنابَ وَمِنْ كُلِّ الثَّمَراتِ } “Ve zeytin, hurmalıklar, üzümler ve her türlü meyveden” Yeryüzünde mümkün olan meyvelerin tamamı bitmediğinde her birinin bazısını [bitirir]. Hayvanların otlatıldığı şeyin bizzat yenilen şeyin önüne geçirilmesi, onun ileride en şerefli gıdalar olan hayvansal gıdaya dönüşecek olmasından ileri gelebilir. Ekinin öne alınması ile bu üç cinsin açıkça belirtilmesi ve sıralanışı da bu kabildendir.
7450. Metin
إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ على وجود الصانع وحكمته، فإن من تأمل أن الحبة تقع في الأرض وتصل إليها نداوة تنفذ فيها، فينشق أعلاها ويخرج منه ساق الشجرة، وينشق أسفلها فيخرج منه عروقها. ثم ينمو ويخرج منه الأوراق والأزهار والأكمام والثمار، ويشتمل كل منها على أجسام مختلفة الأشكال والطباع مع اتحاد المواد ونسبة الطبائع السفلية والتأثيرات الفلكية إلى الكل، علم أن ذلك ليس إلا بفعل فاعل مختار مقدس عن منازعة الأضداد والأنداد ولعل فصل الآية به لذلك.
{ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ } “Şüphesiz bunda düşünen bir topluluk için bir ayet vardır” Yaratıcının varlığına ve hikmetine [delalet eden]. Çünkü bir tohumun toprağa düştüğünü, ona işleyen bir nemin ulaştığını, ardından üst tarafının yarılıp oradan ağacın gövdesinin, alt tarafının yarılıp oradan köklerinin çıktığını; sonra büyüyüp ondan yaprakların, çiçeklerin, tomurcukların ve meyvelerin çıktığını; maddelerin birliği, süflî tabiatların ve felekî tesirlerin hepsine nispeti aynı olduğu halde her birinin farklı şekil ve tabiatlara sahip cisimleri ihtiva ettiğini düşünen kimse, bunun zıtların ve denklerin çekişmesinden münezzeh, muhtar bir Yaratıcının fiilinden başka bir şey olmadığını anlar. Ayetin bu ifadeyle sonlandırılması muhtemelen bundandır.
7451. Metin
[سورة النحل (١٦) : الآيات ١٢ الى ١٣]
[Nahl Suresi (16): Ayetler 12-13]
7452. Metin
وَسَخَّرَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومُ مُسَخَّراتٌ بِأَمْرِهِ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (١٢) وَما ذَرَأَ لَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُخْتَلِفاً أَلْوانُهُ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَذَّكَّرُونَ (١٣)
{ وَسَخَّرَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومُ مُسَخَّراتٌ بِأَمْرِهِ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (١٢) وَما ذَرَأَ لَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُخْتَلِفاً أَلْوانُهُ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَذَّكَّرُونَ (١٣) } “Geceyi, gündüzü, güneşi ve ayı sizin hizmetinize verdi; yıldızlar da O'nun emriyle boyun eğdirilmiştir. Şüphesiz bunda aklını kullanan bir topluluk için ayetler vardır. (12) Ve yeryüzünde sizin için rengârenk yarattığı şeyleri de [hizmetinize verdi]. Şüphesiz bunda öğüt alan bir topluluk için bir ayet vardır. (13)”
7453. Metin
وَسَخَّرَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومُ بأن هيأها لمنافعكم. مُسَخَّراتٌ بِأَمْرِهِ حال من الجميع أي نفعكم بها حال كونها مسخرات لله تعالى خلقها ودبرها كيف شاء، أو لما خلقن له بإيجاده وتقديره أو لحكمه، وفيه إيذان بالجواب عما عسى أن يقال إن المؤثر في تكوين النبات حركات الكواكب
{ وَسَخَّرَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومُ } “Geceyi, gündüzü, güneşi, ayı ve yıldızları sizin hizmetinize verdi” Onları menfaatlerinize uygun kılarak. { مُسَخَّراتٌ بِأَمْرِهِ } “O'nun emriyle boyun eğdirilmiş olarak” Hepsinin hâlidir; yani onları nasıl dilediyse öyle yaratan ve idare eden Allah Teâlâ'ya boyun eğmiş halleriyle yahut O'nun var etmesi ve takdiriyle ne için yaratılmışlarsa ona ya da O'nun hükmüne boyun eğmişlerken sizi onlarla faydalandırdı. Bunda, bitkilerin oluşumunda asıl etkenin yıldızların hareketleri
7454. Metin
وأوضاعها، فإن ذلك إن سلم فلا ريب في أنها أيضاً ممكنة الذات والصفات واقعة على بعض الوجوه المحتملة، فلا بد لها من موجد مخصص مختار واجب الوجود دفعاً للدور والتسلسل، أو مصدر ميمي جمع لاختلاف الأنواع. وقرأ حفص والنجوم مسخرات على الابتداء والخبر فيكون تعميماً للحكم بعد تخصيصه ورفع ابن عامر الشمس والقمر أيضاً. إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ جمع الآية، وذكر العقل لأنها تدل أنواعاً من الدلالة ظاهرة لذوي العقول السليمة غير محوجة إلى استيفاء فكر كأحوال النبات.
ve konumları olduğunu söyleyebilecek kimselere bir cevap ihtarı vardır; zira bu kabul edilse bile, şüphe yok ki onların da zatları ve sıfatları mümkindir ve muhtemel durumlardan biri üzere bulunurlar; o halde devir ve teselsülü önlemek için onları var eden, tahsis eden, muhtar ve vacibü'l-vücud olan bir Yaratıcı'nın bulunması zorunludur; yahut türlerin çeşitliliği sebebiyle çoğul yapılmış bir mimli masdardır. Hafs, { وَالنُّجُومُ مُسَخَّراتٌ } ifadesini mübteda ve haber olarak okumuştur ki bu, hükmün tahsisten sonra genelleştirilmesi olur. İbn Âmir ise güneşi ve ayı da merfû okumuştur. { إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ } “Şüphesiz bunda aklını kullanan bir topluluk için ayetler vardır.” Ayet kelimesini çoğul yapmış ve aklı zikretmiştir; çünkü bunlar, bitkilerin halleri gibi derin bir düşünceye ihtiyaç duymaksızın selim akıl sahipleri için açık olan çeşitli delaletlere işaret eder.
7455. Metin
وَما ذَرَأَ لَكُمْ فِي الْأَرْضِ عطف على اللَّيْلَ، أي وسخر لكم ما خلق لكم فيها من حيوان ونبات.
{ وَما ذَرَأَ لَكُمْ فِي الْأَرْضِ } “Ve sizin için yeryüzünde yarattığı şeyleri de” { اللَّيْلَ } kelimesine matuftur; yani sizin için orada yarattığı hayvan ve bitkileri de hizmetinize verdi.
7456. Metin
مُخْتَلِفاً أَلْوانُهُ أصنافه فإنها تتخالف باللون غالباً. إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَذَّكَّرُونَ إن اختلافها في الطباع والهيئات والمناظر ليس إلا بصنع صانع حكيم.
{ مُخْتَلِفاً أَلْوانُهُ } “Renkleri çeşit çeşit olarak” Çeşitleri; zira onlar çoğunlukla renkleriyle farklılaşırlar. { إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَذَّكَّرُونَ } “Şüphesiz bunda öğüt alan bir topluluk için bir ayet vardır” Onların tabiatlarındaki, şekillerindeki ve manzaralarındaki bu farklılık ancak hakîm bir Sanatkâr'ın sanatıyla mümkündür.
7457. Metin
[سورة النحل (١٦) : آية ١٤]
[Nahl Suresi (16): Ayet 14]
7458. Metin
وَهُوَ الَّذِي سَخَّرَ الْبَحْرَ لِتَأْكُلُوا مِنْهُ لَحْماً طَرِيًّا وَتَسْتَخْرِجُوا مِنْهُ حِلْيَةً تَلْبَسُونَها وَتَرَى الْفُلْكَ مَواخِرَ فِيهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (١٤)
{ وَهُوَ الَّذِي سَخَّرَ الْبَحْرَ لِتَأْكُلُوا مِنْهُ لَحْماً طَرِيًّا وَتَسْتَخْرِجُوا مِنْهُ حِلْيَةً تَلْبَسُونَها وَتَرَى الْفُلْكَ مَواخِرَ فِيهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ } “Taze bir et yiyesiniz ve içinden takınacağınız bir ziynet çıkarasınız diye denizi hizmetinize veren O'dur. Gemilerin onda suları yara yara gittiğini görürsün; [bu da] O'nun lütfundan aramanız ve şükretmeniz içindir.” (14)
7459. Metin
وَهُوَ الَّذِي سَخَّرَ الْبَحْرَ جعله بحيث تتمكنون من الانتفاع به بالركوب والاصطياد والغوص. لِتَأْكُلُوا مِنْهُ لَحْماً طَرِيًّا هو السمك، ووصفه بالطراوة لأنه أرطب اللحوم يسرع إليه الفساد فيسارع إلى أكله، ولإِظهار قدرته في خلقه عذباً طرياً في ماء زعاق، وتمسك به مالك والثوري على أن من حلف أن لا يأكل لحماً حنث بأكل السمك. وأجيب عنه بأن مبنى الإِيمان على العرف وهو لا يفهم منه عند الإِطلاق ألا ترى أن الله تعالى سمى الكافر دابة ولا يحنث الخالق على أن لا يركب دابة بركوبه. وَتَسْتَخْرِجُوا مِنْهُ حِلْيَةً تَلْبَسُونَها كاللؤلؤ والمرجان أي تلبسها نساؤكم، فأسند إليهم لأنهن من جملتهم ولأنهن يتزين بها لأجلهم. وَتَرَى الْفُلْكَ السفن. مَواخِرَ فِيهِ جواري فيه تشقه بحيزومها، من المخر وهو شق الماء. وقيل صوت جري الفلك.
{ وَهُوَ الَّذِي سَخَّرَ الْبَحْرَ } “Denizi hizmete veren O'dur” Ona binmek, avlanmak ve dalmak suretiyle ondan faydalanabileceğiniz bir duruma getirdi. { لِتَأْكُلُوا مِنْهُ لَحْماً طَرِيًّا } “Ondan taze bir et yiyesiniz diye” O balıktır; tazelikle nitelenmesi, etlerin en tazesi olup çabuk bozulması ve bu sebeple onu yemede acele edilmesindendir; ayrıca acı ve tuzlu bir su içinde onu tatlı ve taze olarak yaratmasındaki kudretini göstermek içindir. Mâlik ve Sevrî, et yememeye yemin eden kimsenin balık yemekle yeminini bozacağına bu ayetle delil getirmişlerdir. Buna ise şöyle cevap verilmiştir: Yeminlerin esası örfe dayanır; mutlak olarak söylendiğinde balık bundan anlaşılmaz; görmez misin ki Allah Teâlâ kâfiri 'dâbbe' (hayvan) olarak isimlendirmiştir, fakat bir hayvana binmeyeceğine yemin eden kimse kâfirin sırtına binmekle yeminini bozmuş olmaz. { وَتَسْتَخْرِجُوا مِنْهُ حِلْيَةً تَلْبَسُونَها } “Ve içinden giyeceğiniz bir ziynet çıkarasınız” İnci ve mercan gibi; yani kadınlarınızın takınacağı ziynetler; onlara nispet edilmesi kadınların onların bir parçası olması ve onların hatırı için süslenmelerindendir. { وَتَرَى الْفُلْكَ } “Gemileri görürsün.” { مَواخِرَ فِيهِ } “Onda suları yara yara giden” Göğsüyle suyu yaran akıp giden gemiler; bu, 'el-mahr' yani suyu yarmak kökündendir. Geminin akıp gitme sesi olduğu da söylenmiştir.
7460. Metin
وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ من سعة رزقه بركوبها للتجارة. وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ أي تعرفون نعم الله تعالى فتقومون بحقها، ولعل تخصيصه بتعقيب الشكر لأنه أقوى في باب الأنعام من حيث أنه جعل المهالك سبباً للانتفاع وتحصيل المعاش.
{ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ } “Ve O'nun lütfundan arayasınız diye” Ticaret için gemilere binerek O'nun geniş rızkından aramanız için. { وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ } “Ve umulur ki şükredersiniz” Yani Allah Teâlâ'nın nimetlerini tanıyıp hakkını eda edesiniz diye. Şükrün bunun peşinden getirilerek tahsis edilmesi, nimet verme babında bunun daha kuvvetli olmasındandır; zira tehlikeli yerleri faydalanma ve geçim sağlama sebebi kılmıştır.
7461. Metin
[سورة النحل (١٦) : آية ١٥]
[Nahl Suresi (16): Ayet 15]
7462. Metin
وَأَلْقى فِي الْأَرْضِ رَواسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ وَأَنْهاراً وَسُبُلاً لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ (١٥)
{ وَأَلْقى فِي الْأَرْضِ رَواسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ وَأَنْهاراً وَسُبُلاً لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ } “Sizi sarsmasın diye yeryüzüne sabit dağlar, [yolunuzu] bulasınız diye de nehirler ve yollar koydu.” (15)
7463. Metin
وَأَلْقى فِي الْأَرْضِ رَواسِيَ جبالاً رواسي. أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ كراهة أن تميل بكم وتضطرب، وذلك لأن الأرض قبل أن تخلق فيها الجبال كانت كرة خفيفة بسيطة الطبع، وكان من حقها أن تتحرك بالاستدارة كالأفلاك، أو أن تتحرك بأدنى سبب للتحريك فلما خلقت الجبال على وجهها تفاوتت جوانبها وتوجهت الجبال بثقلها نحو المركز فصارت كالأوتاد التي تمنعها عن الحركة. وقيل لما خلق الله الأرض جعلت تمور فقالت الملائكة: ما هي بمقر أحد على ظهرها فأصبحت وقد أرسيت بالجبال. وَأَنْهاراً وجعل فيها أنهاراً لأن ألقى فيه معناه. وَسُبُلًا لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ لمقاصدكم، أو إلى معرفة الله ﷾.
{ وَأَلْقى فِي الْأَرْضِ رَواسِيَ } “Yeryüzüne sabit dağlar koydu” Sabit duran dağlar [yerleştirdi]. { أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ } “Sizi sarsmasın diye” Sizi eğip bükmesinden ve sarsmasından hoşlanmadığı için [böyle yaptı]. Bunun sebebi şudur: Yeryüzü, üzerinde dağlar yaratılmadan önce hafif ve tabiatı yalın bir küre idi; felekler gibi dairesel hareket etmesi veya harekete geçiren en küçük bir sebeple hareket etmesi onun tabiatının gereğiydi. Yüzeyinde dağlar yaratılınca yanları farklılaştı ve dağlar ağırlıklarıyla merkeze doğru yöneldi; böylece onu hareketten alıkoyan kazıklar gibi oldu. Denildi ki: Allah yeri yarattığında yalpalamaya başladı. Bunun üzerine melekler: 'Bunun sırtında kimse yerleşip kalamaz' dediler; sabah olduğunda ise o dağlarla perçinlenmişti. { وَأَنْهاراً } “Ve nehirler [koydu]” Ve orada nehirler var etti; çünkü 'elka' (koydu) fiili bu anlamı da içerir. { وَسُبُلاً لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ } “Ve yollar [koydu], umulur ki doğru yolu bulursunuz” Hedeflerinize yahut Allah azze ve celle'yi tanımaya [ulaşırsınız].
7464. Metin
[سورة النحل (١٦) : آية ١٦]
[Nahl Suresi (16): Ayet 16]
7465. Metin
وَعَلاماتٍ وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ (١٦)
{ وَعَلاماتٍ وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ } “Ve işaretler [koydu]. Onlar yıldızla da yol bulurlar.” (16)
7466. Metin
وَعَلاماتٍ معالم يستدل بها السابلة من جبل وسهل وريح ونحو ذلك. وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ بالليل في البراري والبحار، والمراد بالنجم الجنس ويدل عليه قراءة وَبِالنَّجْمِ بضمتين وضمة وسكون على الجمع. وقيل الثريا والفرقدان وبنات نعش والجدي، ولعل الضمير لقريش لأنهم كانوا كثيري الأسفار للتجارة مشهورين بالاهتداء في مسايرهم بالنجوم، وإخراج الكلام عن سنن الخطاب وتقديم النجم وإقحام الضمير
{ وَعَلاماتٍ } “Ve işaretler” Dağ, ova, rüzgâr ve benzeri şeylerden yolcuların kendileriyle yön buldukları işaretler. { وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ } “Onlar yıldızla da yol bulurlar” Geceleyin çöllerde ve denizlerde. Yıldızdan (en-Necm) maksat cins isimdir; nitekim 've bi'n-nucumi' (وَبِالنُّجُمِ) şeklinde iki ötreyle ve 've bi'n-nucmi' (وَبِالنُّجْمِ) şeklinde ötre ve sükûn ile çoğul okunuşu da buna delalet eder. Bunun Süreyyâ, Ferkadân, Benât-ı Na'ş ve Cedy olduğu da söylenmiştir. Zamirin Kureyş'e ait olması muhtemeldir; çünkü onlar ticaret için çok seyahat ederlerdi ve yolculuklarında yıldızlarla yön bulmakla meşhurdurlar. Sözün hitap üslubundan çıkarılması, 'en-Necm' kelimesinin öne alınması ve zamirin araya sokulması
7467. Metin
للتخصيص كأنه قيل: وبالنجم خصوصاً هؤلاء خصوصاً يهتدون، فالاعتبار بذلك والشكر عليه ألزم لهم وأوجب عليهم.
tahsis içindir; sanki şöyle denilmiştir: 'Özellikle yıldızla, özellikle onlar yol bulurlar.' Dolayısıyla bundan ibret almak ve buna şükretmek onlar için daha lüzumlu ve daha zorunludur.
7468. Metin
[سورة النحل (١٦) : آية ١٧]
[Nahl Suresi (16): Ayet 17]
7469. Metin
أَفَمَنْ يَخْلُقُ كَمَنْ لاَّ يَخْلُقُ أَفَلا تَذَكَّرُونَ (١٧)
{ أَفَمَنْ يَخْلُقُ كَمَنْ لاَّ يَخْلُقُ أَفَلا تَذَكَّرُونَ } “Yaratan, yaratamayan gibi midir? Hâlâ düşünüp öğüt almaz mısınız?” (17)
7470. Metin
أَفَمَنْ يَخْلُقُ كَمَنْ لاَّ يَخْلُقُ إنكار بعد إقامة الدلائل المتكاثرة على كمال قدرته وتناهي حكمته، والتفرد بخلق ما عدد من مبدعاته لأن يساويه ويستحق مشاركته ما لا يقدر على خلق شيء من ذلك بل على إيجاد شيء ما، وكان حق الكلام أفمن لا يخلق كمن يخلق، لكنه عكس تنبيهاً على أنهم بالإشراك بالله ﷾ جعلوه من جنس المخلوقات العجزة شبيهاً بها، والمراد بمن لا يخلق كل ما عبد من دون الله ﷾ مغلباً فيه أولو العلم منهم أو الأصنام، وأجروها مجرى أولي العلم لأنهم سموها آلهة ومن حق الإِله أن يعلم، أو للمشاكلة بينه وبين من يخلق أو للمبالغة وكأنه قيل: إن من يخلق ليس كمن لا يخلق من أولي العلم فكيف بما لا علم عنده، أَفَلا تَذَكَّرُونَ فتعرفوا فساد ذلك فإنه لجلائه كالحاصل للعقل الذي يحضر عنده بأدنى تذكر والتفات.
{ أَفَمَنْ يَخْلُقُ كَمَنْ لاَّ يَخْلُقُ } “Yaratan, yaratamayan gibi midir?” Kudretinin kemaline, hikmetinin nihayetine ve sayılan harika varlıkları yaratmada tek ve eşsiz olduğuna dair pek çok delil ortaya konduktan sonra; bunlardan hiçbir şeyi yaratmaya, hatta herhangi bir şeyi var etmeye dahi gücü yetmeyen şeylerin O'na denk tutulup ortaklığa layık görülmesini inkâr ve reddir. Aslında sözün gelişi 'Yaratamayan, yaratan gibi midir?' şeklinde olmalıydı; ancak Allah azze ve celle'ye şirk koşmakla O'nu âciz mahlûkat cinsinden kılıp onlara benzettiklerine dikkat çekmek için ifade tersine çevrilmiştir. 'Yaratamayan' (men lâ yahluk) ifadesinden maksat, Allah azze ve celle'den başka tapılan her şeydir; burada akıl sahipleri tağlib yoluyla öne çıkarılmış yahut putlar kastedilmiştir. Putlar akıl sahipleri gibi değerlendirilmiştir; çünkü müşrikler onlara ilah adını vermişlerdir, ilahın hakkı ise bilmektir; ya da bu ifade 'yaratan' (men yahluk) ile müşâkele (lafız uyumu) sağlamak veya mübalağa içindir. Sanki şöyle denilmiştir: 'Yaratan, akıl sahiplerinden yaratamayan kimseler gibi bile değilken, hiçbir bilgisi olmayan [putlar] gibi nasıl olsun?' { أَفَلا تَذَكَّرُونَ } “Hâlâ düşünüp öğüt almaz mısınız?” Bu durumun bozukluğunu anlamaz mısınız? Zira bu, açıklığından dolayı akılda adeta hazır bulunan ve en küçük bir düşünme ve dikkat ile hemen kavranan bir hakikattir.
7471. Metin
[سورة النحل (١٦) : الآيات ١٨ الى ١٩]
[Nahl Suresi (16): Ayetler 18-19]
7472. Metin
وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لا تُحْصُوها إِنَّ اللَّهَ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ (١٨) وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تُسِرُّونَ وَما تُعْلِنُونَ (١٩)
{ وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لا تُحْصُوها إِنَّ اللَّهَ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ } “Eğer Allah'ın nimetini sayacak olsanız sayamazsınız. Şüphesiz Allah çok bağışlayandır, çok merhamet edendir.” (18) { وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تُسِرُّونَ وَما تُعْلِنُونَ } “Allah, gizlediğinizi de açığa vurduğunuzu da bilir.” (19)
7473. Metin
وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لاَ تُحْصُوها لا تضبطوا عددها فضلا أن تطيقوا القيام بشكرها، أتبع ذلك تعداد النعم وإلزام الحجة على تفرده باستحقاق العبادة تنبيهاً على أن وراء ما عَدَّدَ نعماً لا تنحصر، وأن حق عبادته تعالى غير مقدور. إِنَّ اللَّهَ لَغَفُورٌ حيث يتجاوز عن التقصير في أداء شكرها. رَحِيمٌ لا يقطعها لتفريطكم فيه ولا يعاجلكم بالعقوبة على كفرانها.
{ وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لاَ تُحْصُوها } “Eğer Allah'ın nimetini sayacak olsanız sayamazsınız” Onların şükrünü eda etmeye güç yetirmek şöyle dursun, sayısını bile zapt edemezsiniz. Bu ifade, sayılan nimetlerin ve ibadete layık olmada O'nun tekliğine dair hüccetin ortaya konmasının hemen ardından getirilmiştir; ta ki sayılanların ötesinde sayıya gelmez nimetler bulunduğuna ve Allah Teâlâ'ya hakkıyla kulluk etmenin [kulun] takatinin üstünde olduğuna dikkat çekilsin. { إِنَّ اللَّهَ لَغَفُورٌ } “Şüphesiz Allah çok bağışlayandır” Çünkü nimetlerinin şükrünü ifa etmedeki kusurları bağışlar. { رَحِيمٌ } “Çok merhamet edendir” Şükürdeki ihmaliniz sebebiyle nimetleri kesmez ve nankörlük ettiğiniz için hemen cezalandırmada acele etmez.
7474. Metin
وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تُسِرُّونَ وَما تُعْلِنُونَ من عقائدكم وأعمالكم، وهو وعيد وتزييف للشرك باعتبار العلم بعد تزييفه باعتبار القدرة.
{ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تُسِرُّونَ وَما تُعْلِنُونَ } “Allah, gizlediğinizi de açığa vurduğunuzu da bilir” İnançlarınızdan ve amellerinizden olan şeyleri. Bu bir tehdittir ve şirkin kudret bakımından geçersizliği gösterildikten sonra, ilim bakımından da geçersiz kılınmasıdır.
7475. Metin
[سورة النحل (١٦) : الآيات ٢٠ الى ٢١]
[Nahl Suresi (16): Ayetler 20-21]
7476. Metin
وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لاَ يَخْلُقُونَ شَيْئاً وَهُمْ يُخْلَقُونَ (٢٠) أَمْواتٌ غَيْرُ أَحْياءٍ وَما يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ (٢١)
{ وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لاَ يَخْلُقُونَ شَيْئاً وَهُمْ يُخْلَقُونَ } “Allah'tan başka yalvardıkları şeyler hiçbir şey yaratamazlar; zaten kendileri yaratılmaktadırlar.” (20) { أَمْواتٌ غَيْرُ أَحْياءٍ وَما يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ } “Onlar diriler değil, ölülerdir. Ne zaman diriltileceklerini de bilmezler.” (21)
7477. Metin
والّذين تَدْعُونَ مِن دُونِ الله أي والآلهة الذين تعبدونهم من دونه. وقرأ أبو بكر «يَدْعُونَ» بالياء. وقرأ حفص ثلاثتها بالياء. لاَ يَخْلُقُونَ شَيْئاً لما نفى المشاركة بين من يخلق ومن لا يخلق بين أنهم لا يخلقون شيئاً لينتج أنهم لا يشاركونه، ثم أكد ذلك بأن أثبت لهم صفات تنافي الألوهية فقال: وَهُمْ يُخْلَقُونَ لأنهم ذوات ممكنة مفتقرة الوجود إلى التخليق، والإِله ينبغي أن يكون واجب الوجود.
{ والّذين تَدْعُونَ مِن دُونِ الله } “Allah'tan başka yalvardıklarınız” Yani O'ndan başka taptığınız ilahlar. Ebû Bekir 'yed'ûne' (يَدْعُونَ) şeklinde 'yâ' ile okumuştur. Hafs ise üç fiili de 'yâ' ile okumuştur. { لاَ يَخْلُقُونَ شَيْئاً } “Hiçbir şey yaratamazlar” Yaratan ile yaratamayan arasındaki ortaklığı nefyedince, O'na ortak olamayacakları sonucuna varmak için onların hiçbir şey yaratamayacaklarını açıkladı; sonra onlara uluhiyete aykırı sıfatlar isnat ederek bunu pekiştirdi ve şöyle buyurdu: { وَهُمْ يُخْلَقُونَ } “Zaten kendileri yaratılmaktadırlar” Çünkü onlar mümkin varlıklardır ve var olabilmek için yaratılmaya muhtaçtırlar; ilahın ise vacibü'l-vücûd (varlığı zorunlu) olması gerekir.
7478. Metin
أَمْواتٌ هم أموات لا تعتريهم الحياة، أو أموات حالاً أو مآلاً. غَيْرُ أَحْياءٍ بالذات ليتناول كل معبود، والإِله ينبغي أن يكون حياً بالذات لا يعتريه الممات. وَما يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ ولا يعلمون وقت بعثهم، أو بعث عبدتهم فكيف يكون لهم وقت جزاء على عبادتهم، والإِله ينبغي أن يكون عالماً بالغيوب مقدراً للثواب والعقاب، وفيه تنبيه على أن البعث من توابع التكليف.
{ أَمْواتٌ } “Ölülerdir” Onlar kendilerine hayatın asla uğramadığı ölülerdir yahut hâlihazırda veya gelecekte ölüdürler. { غَيْرُ أَحْياءٍ } “Diriler değillerdir” Zatları gereği diri değillerdir; ta ki bu ifade tapılan her şeyi kapsasın. İlahın ise zatı gereği diri olması ve O'na ölümün asla arız olmaması gerekir. { وَما يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ } “Ne zaman diriltileceklerini de bilmezler” Kendilerinin ne zaman diriltileceğini bilmezler veya kendilerine tapanların ne zaman diriltileceğini bilmezler; öyleyse kendilerine yapılan ibadete karşılık verecekleri bir vakit nasıl söz konusu olabilir? Oysa ilahın gaybları bilmesi, sevap ve cezayı takdir etmesi gerekir. Bunda, dirilişin mükellefiyetin gereklerinden olduğuna da bir dikkat çekme vardır.
7479. Metin
[سورة النحل (١٦) : الآيات ٢٢ الى ٢٣]
[Nahl Suresi (16): Ayetler 22-23]
7480. Metin
إِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ فَالَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ قُلُوبُهُمْ مُنْكِرَةٌ وَهُمْ مُسْتَكْبِرُونَ (٢٢) لا جَرَمَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَما يُعْلِنُونَ إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ الْمُسْتَكْبِرِينَ (٢٣)
{ إِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ فَالَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ قُلُوبُهُمْ مُنْكِرَةٌ وَهُمْ مُسْتَكْبِرُونَ } “İlahınız tek bir ilahtır. Ahirete inanmayanların kalpleri inkârcıdır ve onlar büyüklük taslayan kimselerdir.” (22) { لا جَرَمَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَما يُعْلِنُونَ إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ الْمُسْتَكْبِرِينَ } “Şüphesiz ki Allah, onların gizlediklerini de açığa vurduklarını da bilir. Doğrusu O, büyüklük taslayanları sevmez.” (23)
7481. Metin
إِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ تكرير للمدعى بعد إقامة الحجج. فَالَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ قُلُوبُهُمْ مُنْكِرَةٌ وَهُمْ
{ إِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ } “İlahınız tek bir ilahtır” Deliller ikame edildikten sonra davanın tekrarıdır. { فَالَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ قُلُوبُهُمْ مُنْكِرَةٌ وَهُمْ } “Ahirete inanmayanların kalpleri inkârcıdır ve onlar
7482. Metin
مُسْتَكْبِرُونَ
مُسْتَكْبِرُونَ } “büyüklük taslayan kimselerdir.”
7483. Metin
. بيان لما اقتضى إصرارهم بعد وضوح الحق وذلك عدم إيمانهم بالآخرة، فإن المؤمن بها يكون طالباً للدلائل متأملاً فيما يسمع فينتفع به، والكافر بها يكون حاله بالعكس وإنكار قلوبهم ما لا يعرف إلا بالبرهان إتباعاً للأسلاف وركوناً إلى المألوف، فإنه ينافي النظر والاستكبار عن اتباع الرسول وتصديقه والالتفات إلى قوله، والأول هو العمدة في الباب ولذلك رتب عليه ثبوت الآخرين.
Bu, hak apaçık ortaya çıktıktan sonra onların [küfürde] ısrar etmelerini gerektiren sebebin beyanıdır ki o da ahirete inanmamalarıdır. Zira ahirete inanan kimse delil arayışında olur, işittiği şeyler üzerinde düşünür ve bundan faydalanır. Ahireti inkâr edenin durumu ise bunun tam tersidir. Onların kalplerinin, ancak bürhan (kesin delil) ile bilinebilecek olan şeyi inkâr etmesi, geçmişlerine uymaları ve alışılagelen şeylere meyletmelerindendir; çünkü bu durum, derinlemesine düşünmeye ve Peygamber'e tâbi olmaktan, onu tasdik etmekten ve sözüne kulak vermekten büyüklenerek kaçınmaya zıttır. Birincisi bu konunun esasıdır; bu sebeple diğer ikisinin sübutu ona bağlanmıştır.
7484. Metin
لاَ جَرَمَ حقاً. أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَما يُعْلِنُونَ فيجازيهم، وهو في موضع الرفع ب جَرَمَ لأنه مصدر أن فعل. إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ الْمُسْتَكْبِرِينَ فضلاً عن الذين استكبروا عن توحيده أو اتباع الرسول.
{ لاَ جَرَمَ } “Şüphesiz / Gerçekten” Hakikaten. { أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَما يُعْلِنُونَ } “Allah, onların gizlediklerini de açığa vurduklarını da bilir” Ve onları cezalandırır. Bu cümle 'cerame' ile merfû konumundadır; zira o 'enne' ile fiilinin masdarıdır. { إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ الْمُسْتَكْبِرِينَ } “Şüphesiz O, büyüklük taslayanları sevmez” O'nun birliğini kabul etmekten veya Peygamber'e uymaktan büyüklenenler ise [bu cezaya] çok daha layıktır.
7485. Metin
[سورة النحل (١٦) : الآيات ٢٤ الى ٢٥]
[Nahl Suresi (16): Ayetler 24-25]
7486. Metin
وَإِذا قِيلَ لَهُمْ مَّاذَا أَنْزَلَ رَبُّكُمْ قالُوا أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ (٢٤) لِيَحْمِلُوا أَوْزارَهُمْ كامِلَةً يَوْمَ الْقِيامَةِ وَمِنْ أَوْزارِ الَّذِينَ يُضِلُّونَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ أَلا ساءَ مَا يَزِرُونَ (٢٥)
{ وَإِذا قِيلَ لَهُمْ مَّاذَا أَنْزَلَ رَبُّكُمْ قالُوا أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ } “Onlara: 'Rabbiniz ne indirdi?' denildiği zaman: 'Öncekilerin masalları!' dediler.” (24) { لِيَحْمِلُوا أَوْزارَهُمْ كامِلَةً يَوْمَ الْقِيامَةِ وَمِنْ أَوْزارِ الَّذِينَ يُضِلُّونَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ أَلا ساءَ مَا يَزِرُونَ } “Bunu, kıyamet gününde kendi günahlarını eksiksiz olarak ve bilgisizce saptırdıkları kimselerin günahlarından bir kısmını yüklenmeleri için [söylediler]. Dikkat edin, yüklendikleri şey ne kötüdür!” (25)
7487. Metin
وَإِذا قِيلَ لَهُمْ مَّاذَا أَنْزَلَ رَبُّكُمْ القائل بعضهم على التهكم أو الوافدون عليهم أو المسلمون. قالُوا أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ أي ما تدعون نزوله، أو المنزل أساطير الأولين، وإنما سموه منزلاً على التهكم أو على الفرض أي على تقدير أنه منزل فهو أساطير الأولين لا تحقيق فيه، والقائلون قيل هم المقتسمون.
{ وَإِذا قِيلَ لَهُمْ مَّاذَا أَنْزَلَ رَبُّكُمْ } “Onlara: 'Rabbiniz ne indirdi?' denildiği zaman” Söyleyenler, alay etmek amacıyla birbirleri yahut onlara gelen elçiler/ziyaretçiler veya Müslümanlardır. { قالُوا أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ } “'Öncekilerin masalları!' dediler” Yani 'Sizin indirildiğini iddia ettiğiniz şey' yahut 'İndirilen şey, öncekilerin masallarıdır' [dediler]. Onu 'indirilen' diye nitelemeleri yalnızca alay yoluyla yahut bir varsayıma göredir; yani 'İndirilmiş olduğu kabul edilse bile o öncekilerin masallarıdır, hiçbir gerçekliği yoktur' demektir. Söyleyenlerin 'el-Muktesimûn' (bölüşenler/halkı kışkırtmak için yolları tutanlar) olduğu da söylenmiştir.
7488. Metin
لِيَحْمِلُوا أَوْزارَهُمْ كامِلَةً يَوْمَ الْقِيامَةِ أي قالوا ذلك إضلالاً للناس فحملوا أوزار ضلالهم كاملة فإن إضلالهم نتيجة رسوخهم في الضلال. وَمِنْ أَوْزارِ الَّذِينَ يُضِلُّونَهُمْ وبعض أوزار ضلال من يضلونهم وهو حصة التسبب. بِغَيْرِ عِلْمٍ حال من المفعول أي يضلون من لا يعلم أنهم ضلال، وفائدتها الدلالة على أن جهلهم لا يعذرهم، إذ كان عليهم أن يبحثوا ويميزوا بين المحق والمبطل. أَلا ساءَ مَا يَزِرُونَ بئس شيئاً يزرونه فعلهم.
{ لِيَحْمِلُوا أَوْزارَهُمْ كامِلَةً يَوْمَ الْقِيامَةِ } “Kıyamet gününde kendi günahlarını eksiksiz olarak yüklenmeleri için” Yani bunu insanları saptırmak için söylediler; böylece kendi sapıklıklarının günahlarını eksiksiz olarak yüklendiler; zira başkalarını saptırmaları, kendilerinin sapıklıkta kökleşmiş olmalarının bir sonucudur. { وَمِنْ أَوْزارِ الَّذِينَ يُضِلُّونَهُمْ } “Ve saptırdıkları kimselerin günahlarından bir kısmını [yüklenmeleri için]” Saptırdıkları kimselerin sapıklık günahlarının bir kısmını [yüklenirler] ki bu da sebep olma payıdır. { بِغَيْرِ عِلْمٍ } “Bilgisizce” Mef'ûlden hâldir; yani onların sapık olduğunu bilmeyen kimseleri saptırırlar. Bunun faydası, onların cehaletlerinin kendilerini mazur kılmayacağını göstermektir; çünkü haklı ile bâtıl olanı araştırıp ayırt etmeleri gerekirdi. { أَلا ساءَ مَا يَزِرُونَ } “Dikkat edin, yüklendikleri şey ne kötüdür!” Yüklendikleri bu fiilleri ne kötü bir şeydir!
7489. Metin
[سورة النحل (١٦) : آية ٢٦]
[Nahl Suresi (16): Ayet 26]
7490. Metin
قَدْ مَكَرَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَأَتَى اللَّهُ بُنْيانَهُمْ مِنَ الْقَواعِدِ فَخَرَّ عَلَيْهِمُ السَّقْفُ مِنْ فَوْقِهِمْ وَأَتاهُمُ الْعَذابُ مِنْ حَيْثُ لاَ يَشْعُرُونَ (٢٦)
{ قَدْ مَكَرَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَأَتَى اللَّهُ بُنْيانَهُمْ مِنَ الْقَواعِدِ فَخَرَّ عَلَيْهِمُ السَّقْفُ مِنْ فَوْقِهِمْ وَأَتاهُمُ الْعَذابُ مِنْ حَيْثُ لاَ يَشْعُرُونَ } “Onlardan öncekiler de tuzak kurmuştu. Bunun üzerine Allah onların binalarına temellerinden geldi; tavan da tepelerinden üzerlerine çöktü ve azap onlara hiç farkında olmadıkları bir yerden geldi.” (26)
7491. Metin
قَدْ مَكَرَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ أي سووا منصوبات ليمكروا بها رسل الله عليهم الصلاة والسلام. فَأَتَى اللَّهُ بُنْيانَهُمْ مِنَ الْقَواعِدِ فأتاها أمره من جهة العمد التي بنوا عليها بأن ضعضعت. فَخَرَّ عَلَيْهِمُ السَّقْفُ مِنْ فَوْقِهِمْ وصار سبب هلاكهم. وَأَتاهُمُ الْعَذابُ مِنْ حَيْثُ لاَ يَشْعُرُونَ لا يحتسبون ولا يتوقعون، وهو على سبيل التمثيل. وقيل المراد به نمروذ بن كنعان بنى الصرح ببابل سمكه خمسة آلاف ذراع ليترصد أمر السماء، فأهب الله الريح فخر عليه وعلى قومه فهلكوا.
{ قَدْ مَكَرَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ } “Onlardan öncekiler de tuzak kurmuştu” Yani Allah'ın peygamberlerine -aleyhimü's-salâtü ve's-selâm- tuzak kurmak için düzenler tertip etmişlerdi. { فَأَتَى اللَّهُ بُنْيانَهُمْ مِنَ الْقَواعِدِ } “Bunun üzerine Allah onların binalarına temellerinden geldi” Yani binalarını üzerine kurdukları direkler tarafından O'nun emri gelip onları sarstı. { فَخَرَّ عَلَيْهِمُ السَّقْفُ مِنْ فَوْقِهِمْ } “Tavan da tepelerinden üzerlerine çöktü” Ve helaklerinin sebebi oldu. { وَأَتاهُمُ الْعَذابُ مِنْ حَيْثُ لاَ يَشْعُرُونَ } “Ve azap onlara hiç farkında olmadıkları bir yerden geldi” Hiç hesaba katmadıkları ve beklemedikleri bir yerden. Bu bir temsil (benzetme) yoluyladır. Bununla Babil'de sema işini gözetlemek için yüksekliği beş bin zira olan bir köşk yaptıran Nemrud b. Ken'an'ın kastedildiği de söylenmiştir; Allah bir rüzgâr estirmiş, köşk onun ve kavminin üzerine çökmüş ve böylece helak olmuşlardır.
7492. Metin
[سورة النحل (١٦) : آية ٢٧]
[Nahl Suresi (16): Ayet 27]
7493. Metin
ثُمَّ يَوْمَ الْقِيامَةِ يُخْزِيهِمْ وَيَقُولُ أَيْنَ شُرَكائِيَ الَّذِينَ كُنْتُمْ تُشَاقُّونَ فِيهِمْ قالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ إِنَّ الْخِزْيَ الْيَوْمَ وَالسُّوءَ عَلَى الْكافِرِينَ (٢٧)
{ ثُمَّ يَوْمَ الْقِيامَةِ يُخْزِيهِمْ وَيَقُولُ أَيْنَ شُرَكائِيَ الَّذِينَ كُنْتُمْ تُشَاقُّونَ فِيهِمْ قالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ إِنَّ الْخِزْيَ الْيَوْمَ وَالسُّوءَ عَلَى الْكافِرِينَ } “Sonra kıyamet gününde onları rezil rüsvay eder ve: 'Haklarında [müminlerle] çekişip durduğunuz ortaklarım nerede?' der. Kendilerine ilim verilmiş olanlar: 'Şüphesiz bugün rezillik ve kötülük kâfirlerin üzerinedir' derler.” (27)
7494. Metin
ثُمَّ يَوْمَ الْقِيامَةِ يُخْزِيهِمْ يذلهم أو يعذبهم بالنار كقوله تعالى: رَبَّنا إِنَّكَ مَنْ تُدْخِلِ النَّارَ فَقَدْ أَخْزَيْتَهُ.
{ ثُمَّ يَوْمَ الْقِيامَةِ يُخْزِيهِمْ } “Sonra kıyamet gününde onları rezil rüsvay eder” Onları zelil kılar veya Allah Teâlâ'nın: { رَبَّنا إِنَّكَ مَنْ تُدْخِلِ النَّارَ فَقَدْ أَخْزَيْتَهُ } “Rabbimiz, şüphesiz sen kimi ateşe sokarsan, onu gerçekten rezil rüsvay etmişsindir” kavlinde olduğu gibi ateşte azap eder.
7495. Metin
وَيَقُولُ أَيْنَ شُرَكائِيَ أضاف إلى نفسه استهزاء، أو حكاية لإِضافتهم زيادة في توبيخهم. الَّذِينَ كُنْتُمْ تُشَاقُّونَ فِيهِمْ تعادون المؤمنين في شأنهم. وقرأ نافع بكسر النون بمعنى تشاقونني فإن مشاقة المؤمنين كمشاقة الله ﷿. قالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ أي الأنبياء والعلماء الذين كانوا يدعونهم إلى التوحيد فيشاقونهم ويتكبرون عليهم، أو الملائكة. إِنَّ الْخِزْيَ الْيَوْمَ وَالسُّوءَ الذلة والعذاب. عَلَى الْكافِرِينَ وفائدة قولهم إظهار الشماتة بهم وزيادة الإِهانة، وحكايته لأن يكون لطفاً ووعظاً لمن سمعه.
{ وَيَقُولُ أَيْنَ شُرَكائِيَ } “Ve der: Ortaklarım nerede?” [Ortaklığı] alay yoluyla yahut azarlarını artırmak için onların iddialarını hikâye ederek Kendisine izafe etmiştir. { الَّذِينَ كُنْتُمْ تُشَاقُّونَ فِيهِمْ } “Haklarında [müminlerle] çekişip durduğunuz” Onlar hakkında müminlere düşmanlık beslediğiniz. Nâfi', 'nûn' harfinin kesresiyle [tüşâkkûnî] şeklinde okumuştur; bu 'bana düşmanlık ediyordunuz' anlamındadır, çünkü müminlere düşmanlık etmek Allah azze ve celle'ye düşmanlık etmek gibidir. { قالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ } “Kendilerine ilim verilmiş olanlar derler ki” Yani onları tevhide davet eden, onların ise kendilerine düşmanlık edip büyüklük tasladıkları peygamberler ve âlimler yahut melekler [böyle der]. { إِنَّ الْخِزْيَ الْيَوْمَ وَالسُّوءَ } “Şüphesiz bugün rezillik ve kötülük” Zillet ve azap. { عَلَى الْكافِرِينَ } “Kâfirlerin üzerinedir” Onların bu sözü söylemelerinin faydası, onlara karşı sevinçlerini göstermek ve aşağılanmalarını artırmaktır; bunun hikâye edilmesi ise işiten kimse için bir lütuf ve öğüt olsun diyedir.
7496. Metin
[سورة النحل (١٦) : الآيات ٢٨ الى ٢٩]
[Nahl Suresi (16): Ayetler 28-29]
7497. Metin
الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ ظالِمِي أَنْفُسِهِمْ فَأَلْقَوُا السَّلَمَ ما كُنَّا نَعْمَلُ مِنْ سُوءٍ بَلى إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٢٨) فَادْخُلُوا أَبْوابَ جَهَنَّمَ خالِدِينَ فِيها فَلَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ (٢٩)
{ الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ ظالِمِي أَنْفُسِهِمْ فَأَلْقَوُا السَّلَمَ ما كُنَّا نَعْمَلُ مِنْ سُوءٍ بَلى إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ } “Kendilerine zulmederlerken meleklerin canlarını aldığı kimseler: 'Biz hiçbir kötülük yapmıyorduk' diyerek teslimiyet gösterirler. 'Hayır! Şüphesiz Allah yaptıklarınızı hakkıyla bilendir.'” (28) { فَادْخُلُوا أَبْوابَ جَهَنَّمَ خالِدِينَ فِيها فَلَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ } “'O halde içinde ebedî kalıcılar olarak cehennemin kapılarından girin! Büyüklük taslayanların durağı ne kötüdür!'” (29)
7498. Metin
الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ وقرأ حمزة بالياء. وقرئ بإدغام التاء في التاء وموضع الموصول يحتمل الأوجه الثلاثة ظالِمِي أَنْفُسِهِمْ بأن عرضوها للعذاب المخلد. فَأَلْقَوُا السَّلَمَ فسالموا وأخبتوا حين عاينوا الموت. مَا كُنَّا قائلين ما كنا. نَعْمَلُ مِنْ سُوءٍ كفر وعدوان، ويجوز أن يكون تفسيراً ل السَّلَمَ على أن المراد به القول الدال على الاستسلام. بَلى أي فتجيبهم الملائكة بلى. إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ فهو يجازيكم عليه، وقيل قوله: فَأَلْقَوُا السَّلَمَ إلى آخر الآية استئناف ورجوع إلى شرح حالهم يوم القيامة، وعلى هذا أول من لم يجوز الكذب يومئذ ما كُنَّا نَعْمَلُ مِنْ سُوءٍ بأنا لم نكن في زعمنا واعتقادنا عاملين سوءا، واحتمل أن يكون الراد عليهم هو الله تعالى، أو أولوا العلم.
{ الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ } “Meleklerin canlarını aldığı kimseler” Hamza 'yâ' ile okumuştur. Tâ harfinin tâ harfine idğamıyla da okunmuştur. İsm-i mevsûlün konumu üç [i'rab] vechini de muhtemeldir. { ظالِمِي أَنْفُسِهِمْ } “Kendilerine zulmederlerken” Kendilerini ebedî azaba maruz bırakmak suretiyle. { فَأَلْقَوُا السَّلَمَ } “Teslimiyet gösterirler” Ölümü gördüklerinde teslim olup boyun eğerler. { مَا كُنَّا } “[Şöyle diyerek]: Biz değildik” { نَعْمَلُ مِنْ سُوءٍ } “Hiçbir kötülük yapmıyorduk” Küfür ve taşkınlık [yapmıyorduk]. Bunun, teslimiyete delalet eden sözün kastedilmesi anlamında 'es-Selem' kelimesinin tefsiri olması da caizdir. { بَلى } “Hayır!” Yani melekler onlara 'Hayır!' diye cevap verirler. { إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ } “Şüphesiz Allah yaptıklarınızı hakkıyla bilendir” Dolayısıyla sizi bununla cezalandıracaktır. Bir görüşe göre, { فَأَلْقَوُا السَّلَمَ } kavlinden ayetin sonuna kadar olan kısım istînâf (yeni bir başlangıç) olup kıyamet günündeki hallerinin şerhine geri dönüştürür. Buna göre, o gün yalan söylemeyi caiz görmeyen kimse { ما كُنَّا نَعْمَلُ مِنْ سُوءٍ } sözünü 'Zannımızca ve inancımızca kötülük işleyenlerden değildik' şeklinde yorumlamıştır. Onlara cevabı verenin bizzat Allah Teâlâ yahut ilim sahipleri olması da muhtemeldir.
7499. Metin
فَادْخُلُوا أَبْوابَ جَهَنَّمَ كل صنف بابها المعد له. وقيل أبواب جهنم أصناف عذابها. خالِدِينَ فِيها فَلَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ جهنم.
{ فَادْخُلُوا أَبْوابَ جَهَنَّمَ } “Cehennemin kapılarından girin” Her zümre kendisi için hazırlanmış olan kapısından girsin. Cehennem kapılarının onun azap çeşitleri olduğu da söylenmiştir. { خالِدِينَ فِيها فَلَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ } “İçinde ebedî kalıcılar olarak. Büyüklük taslayanların durağı ne kötüdür!” [O durak] cehennemdir.
7500. Metin
[سورة النحل (١٦) : آية ٣٠]
[Nahl Suresi (16): Ayet 30]
7501. Metin
وَقِيلَ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا مَاذَا أَنْزَلَ رَبُّكُمْ قالُوا خَيْراً لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا فِي هذِهِ الدُّنْيا حَسَنَةٌ وَلَدارُ الْآخِرَةِ خَيْرٌ وَلَنِعْمَ دارُ الْمُتَّقِينَ (٣٠)
{ وَقِيلَ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا مَاذَا أَنْزَلَ رَبُّكُمْ قالُوا خَيْراً لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا فِي هذِهِ الدُّنْيا حَسَنَةٌ وَلَدارُ الْآخِرَةِ خَيْرٌ وَلَنِعْمَ دارُ الْمُتَّقِينَ } “Sakınanlara: 'Rabbiniz ne indirdi?' denildiğinde ise: 'Hayır indirdi' dediler. Bu dünyada güzel davrananlara bir güzellik vardır. Ahiret yurdu ise elbette daha hayırlıdır. Sakınanların yurdu ne de güzeldir!” (30)
7502. Metin
وَقِيلَ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا يعني المؤمنين. مَاذَا أَنْزَلَ رَبُّكُمْ قالُوا خَيْراً أي أنزل خيراً، وفي نصبه دليل على أنهم لم يتلعثموا في الجواب، وأطبقوه على السؤال معترفين بالإِنزال على خلاف الكفرة.
{ وَقِيلَ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا } “Sakınanlara denildiğinde” Yani müminlere. { مَاذَا أَنْزَلَ رَبُّكُمْ قالُوا خَيْراً } “'Rabbiniz ne indirdi?' [Onlar]: 'Hayır [indirdi]' dediler” Yani 'Hayır indirdi' [dediler]. Kelimenin mensub (üstünlü) olması, kâfirlerin aksine, indirmeyi itiraf ederek ve soruya tam mutabık biçimde cevap verirken hiç tereddüt etmediklerine delildir.
7503. Metin
روي أن أحياء العرب كانوا يبعثون أيام الموسم من يأتيهم بخبر النبي ﷺ، فإذا جاء الوافد من المقتسمين قالوا له ما قالوا وإذا جاء المؤمنين قالوا له ذلك.
Rivayet edildiğine göre Arap kabileleri, hac mevsimi günlerinde kendilerine Peygamber ﷺ hakkında haber getirecek kimseler gönderirlerdi. Gelen elçi 'el-Muktesimûn'a uğradığında onlar söyledikleri şeyleri söylerler, müminlere uğradığında ise müminler ona bu şekilde söylerlerdi.
7504. Metin
لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا فِي هذِهِ الدُّنْيا حَسَنَةٌ مكافأة في الدنيا. وَلَدارُ الْآخِرَةِ خَيْرٌ أي ولثوابهم في الآخرة خير منها، وهو عدة للذين اتقوا على قولهم، ويجوز أن يكون بما بعده حكاية لقولهم بدلاً وتفسيراً ل خَيْراً على أنه منتصب ب قالُوا. وَلَنِعْمَ دارُ الْمُتَّقِينَ دار الآخرة فحذفت لتقدم ذكرها.
{ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا فِي هذِهِ الدُّنْيا حَسَنَةٌ } “Bu dünyada güzel davrananlara bir güzellik vardır” Dünyada bir mükâfattır. { وَلَدارُ الْآخِرَةِ خَيْرٌ } “Ahiret yurdu ise elbette daha hayırlıdır” Yani ahiretteki mükâfatları bundan daha hayırlıdır; bu, söyledikleri söze karşılık takva sahiplerine bir vaattir. Bundan sonraki kısmın, { قالُوا } fiili ile nasb edilmiş olarak { خَيْراً } kelimesinin bedeli ve açıklaması kabilinden onların sözünün hikâyesi olması da caizdir. { وَلَنِعْمَ دارُ الْمُتَّقِينَ } “Sakınanların yurdu ne de güzeldir!” Ahiret yurdudur; zikri önceden geçtiği için [burada] hazfedilmiştir.
7505. Metin
[سورة النحل (١٦) : آية ٣١]
[Nahl Suresi (16): Ayet 31]
7506. Metin
جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَها تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ لَهُمْ فِيها مَا يَشاؤُنَ كَذلِكَ يَجْزِي اللَّهُ الْمُتَّقِينَ (٣١)
{ جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَها تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ لَهُمْ فِيها مَا يَشاؤُنَ كَذلِكَ يَجْزِي اللَّهُ الْمُتَّقِينَ } “Girecekleri Adn cennetleridir; altlarından ırmaklar akar. Orada diledikleri her şey onlarındır. Allah, takva sahiplerini işte böyle mükâfatlandırır.” (31)
7507. Metin
وقولِه: جَنَّاتُ عَدْنٍ خبر مبتدأ محذوف ويجوز أن يكون المخصوص بالمدح. يَدْخُلُونَها تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ لَهُمْ فِيها ما يَشاؤُنَ من أنواع المشتهيات، وفي تقديم الظرف تنبيه على أن الإِنسان لا يجد جميع ما يريده إلا في الجنة. كَذلِكَ يَجْزِي اللَّهُ الْمُتَّقِينَ مثل هذا الجزاء يجزيهم وهو يؤيد الوجه الأول.
Ayetteki { جَنَّاتُ عَدْنٍ } “Adn cennetleri” ifadesi hazfedilmiş bir mübtedanın haberidir; medhedilen şey (mahsûs bi'l-medh) olması da caizdir. { يَدْخُلُونَها تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ لَهُمْ فِيها ما يَشاؤُنَ } “Oraya girerler; altlarından ırmaklar akar. Orada diledikleri her şey onlarındır” Arzulanan şeylerin her çeşidinden. Zarfın öne alınmasında, insanın dilediği her şeyi ancak cennette bulabileceğine bir dikkat çekme vardır. { كَذلِكَ يَجْزِي اللَّهُ الْمُتَّقِينَ } “Allah, takva sahiplerini işte böyle mükâfatlandırır” Onları işte böyle bir mükâfatla ödüllendirir; bu da birinci ihtimali desteklemektedir.
7508. Metin
[سورة النحل (١٦) : آية ٣٢]
[Nahl Suresi (16): Ayet 32]
7509. Metin
الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ طَيِّبِينَ يَقُولُونَ سَلامٌ عَلَيْكُمْ ادْخُلُوا الْجَنَّةَ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٣٢)
{ الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ طَيِّبِينَ يَقُولُونَ سَلامٌ عَلَيْكُمْ ادْخُلُوا الْجَنَّةَ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ } “Meleklerin kendilerini tertemiz olarak vefat ettirdikleri kimselerdir. [Melekler onlara]: 'Selam size! Yapmış olduklarınıza karşılık cennete girin' derler.” (32)
7510. Metin
الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ طَيِّبِينَ طاهرين من ظلم أنفسهم بالكفر والمعاصي لأنه في مقابلة ظالِمِي أَنْفُسِهِمْ. وقيل فرحين ببشارة الملائكة إياهم بالجنة، أو طيبين بقبض أرواحهم لتوجه نفوسهم بالكلية إلى حضرة القدس. يَقُولُونَ سَلامٌ عَلَيْكُمْ لا يحيقكم بعد مكروه. ادْخُلُوا الْجَنَّةَ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ حين تبعثون فإنها معدة لكم على أعمالكم. وقيل هذا التوفي وفاة الحشر لأن الأمر بالدخول حينئذ.
{ الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ طَيِّبِينَ } “Meleklerin kendilerini tertemiz olarak vefat ettirdikleri kimselerdir” Küfür ve günahlarla kendilerine zulmetmekten arınmış kimselerdir; zira bu, 'kendilerine zulmedenler' (zâlimî enfüsihim) ifadesinin karşılığıdır. Meleklerin kendilerine cenneti müjdelemesiyle sevinçli kimseler veya nefisleri bütünüyle kudsî huzura yöneldiği için ruhlarının kabzedilmesiyle huzura kavuşmuş kimseler olduğu da söylenmiştir. { يَقُولُونَ سَلامٌ عَلَيْكُمْ } “'Selam size!' derler” Artık size hiçbir hoşnutsuzluk isabet etmeyecektir. { ادْخُلُوا الْجَنَّةَ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ } “Yapmış olduklarınıza karşılık cennete girin” Diriltildiğiniz vakit [oraya girin]; zira o, amellerinize karşılık sizin için hazırlanmıştır. Bu vefat ettirmenin haşirdeki vefat (dünyadan ayrılış) olduğu da söylenmiştir; zira giriş emri o vakittedir.