7799. Metin
مكية وقيل إلا قوله تعالى: وَإِنْ كادُوا لَيَفْتِنُونَكَ إلى آخر ثمان آيات وهي مائة وإحدى عشرة آية.
Mekkîdir. Yüce Allah'ın: { وَإِنْ كادُوا لَيَفْتِنُونَكَ } "Neredeyse seni fitneye düşüreceklerdi..." ayetinden itibaren sekiz ayetin sonuna kadar olan kısmı hariç [Medenî olduğu] da söylenmiştir; yüz on bir ayettir.
7800. Metin
[سورة الإسراء (١٧) : آية ١]
[İsrâ Suresi (17) : Âyet 1]
7801. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
7802. Metin
سُبْحانَ الَّذِي أَسْرى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بارَكْنا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آياتِنا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ (١)
{ سُبْحانَ الَّذِي أَسْرى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بارَكْنا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آياتِنا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ (١) } “Kendisine ayetlerimizden bir kısmını gösterelim diye kulunu bir gece Mescid-i Harâm'dan, çevresini bereketlendirdiğimiz Mescid-i Aksâ'ya götüren [Allah'ın şânı ne yücedir!] Şüphesiz O, hakkıyla işitendir, hakkıyla görendir. (1)”
7803. Metin
سُبْحانَ الَّذِي أَسْرى بِعَبْدِهِ لَيْلًا سبحان اسم بمعنى التسبيح الذى هو التنزيه وقد يستعمل علماً له فيقطع عن الإِضافة ويمنع عن الصرف قال:
{ سُبْحانَ الَّذِي أَسْرى بِعَبْدِهِ لَيْلًا } "Kulunu bir gece götüren [Allah'ın şânı ne yücedir!]" Sübhâne (سُبْحانَ), tenzih etmek anlamına gelen tesbih manasında bir isimdir. Bazen ona özel isim kılınarak tamlamadan koparılır ve gayr-i munsarif yapılır (tenvin ve kesre almaz). Şair şöyle demiştir:
7804. Metin
قَدْ قُلْتُ لَمَّا جَاءَني فَخْرُهُ ... سبحان من علقمة الفاخر
"Onun övünmesi bana ulaştığında demiştim ki: ... Övünen Alkame'den [Allah'ı] tenzih ederim."
7805. Metin
وانتصابه بفعل متروك إظهاره، وتصدير الكلام به للتنزيه عن العجز عما ذكر بعد. وأَسْرى وسرى بمعنى، ولَيْلًا نصب على الظرف. وفائدته الدلالة بتنكيره على تقليل مدة الإسراء، ولذلك قرئ: «من الليل» أي بعضه كقوله: وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ. مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ بعينه لما
Kelimenin nasb edilmesi, açığa vurulması terk edilmiş bir fiilden ötürüdür. Kelamın bu lafızla başlatılması ise, sonrasında zikredilen şeylerden aciz olmaktan tenzih etmek içindir. Esrâ (أَسْرى) ile serâ (سرى) aynı manadadır. Leylen (لَيْلًا) zarf olarak nasb edilmiştir. Bunun faydası, belirsiz kılınmasıyla isrâ süresinin azlığına delalet etmesidir; bundan dolayı: «من الليل» [geceden bir vakitte], yani gecenin bir kısmında şeklinde okunmuştur. Nitekim Yüce Allah'ın: { وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ } “Gecenin bir kısmında da teheccüd namazı kıl” kavli böyledir. { مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ } “Mescid-i Harâm'dan” bizzat kendisinden demektir; zira
7806. Metin
روي أنه ﵊ قال: «بينا أنا في المسجد الحرام في الحجر عند البيت بين النائم واليقظان إذا أتاني جبريل بالبراق» .
Rivayet edildiğine göre o aleyhisselâm şöyle buyurmuştur: «Ben Mescid-i Harâm'da, Beyt'in yanındaki Hicr'de uyur ile uyanık arasında bir haldeyken, Cebrail bana Burak ile geldi.»
7807. Metin
أو من الحرم وسماه المسجد الحرام لأنه كله مسجد أو لأنه محيط به، أو ليطابق المبدأ المنتهى. لما
Yahut Harem'den demektir ve tamamı mescit olduğu için yahut onu kuşattığı için veya başlangıç noktası varış noktasına denk gelsin diye orayı Mescid-i Harâm olarak isimlendirmiştir. Zira
7808. Metin
روي أنه ﷺ كان نائماً في بيت أم هانئ بعد صلاة العشاء فأسرى به ورجع من ليلته، وقص القصة عليها وقال: «مثل لي الأنبياء عليهم الصلاة والسلام فصليت بهم» ، ثم خرج إلى المسجد الحرام وأخبر به قريشاً فتعجبوا منه استحالة، وارتد ناس ممن آمن به، وسعى رجال إلى أبي بكر رضي الله تعالى عنه فقال: إن كان قال لقد صدق، فقالوا: أتصدقه على ذلك، قال: إني لأصدقه على أبعد من ذلك فسمي الصديق، واستنعته طائفة سافروا إلى بيت المقدس فجلى له فطفق ينظر إليه وينعته لهم، فقالوا: أما النعت فقد أصاب فقالوا أخبرنا عن عيرنا، فأخبرهم بعدد جمالها وأحوالها وقال تقدم يوم كذا مع طلوع الشمس يقدمها جمل أورق، فخرجوا يشتدون إلى الثنية فصادفوا العير كما أخبر، ثم لم يؤمنوا وقالوا ما هذا إِلاَّ سِحْرٌ مُّبِينٌ وكان ذلك قبل الهجرة بسنة
Rivayet edildiğine göre o sallallâhu aleyhi ve sellem yatsı namazından sonra Ümmü Hânî'nin evinde uyumaktaydı; gece yürüyüşüne çıkarıldı ve aynı gece geri döndü. Olayı Ümmü Hânî'ye anlattı ve: «Peygamberler aleyhimüssalâtü vesselâm bana temessül ettirildi (canlandırıldı), ben de onlara namaz kıldırdım» buyurdu. Sonra Mescid-i Harâm'a çıktı ve bunu Kureyş'e haber verdi. İmkânsız görerek buna şaştılar. Ona iman etmiş olanlardan bazıları dinden döndü. Bir grup adam Ebû Bekir'e radıyallâhu teâlâ anh koştu. O: «Eğer bunu o söylediyse, kesinlikle doğru söylemiştir» dedi. «Buna inanıyor musun?» dediler. O da: «Ben ona bundan çok daha ötesinde bile inanırım» dedi ve böylece es-Sıddîk olarak isimlendirildi. Beytü'l-Makdis'e seyahat etmiş bir topluluk ondan orayı tarif etmesini istedi; Beytü'l-Makdis ona tecelli ettirildi (gözünün önüne serildi), o da oraya bakarak onlara tarif etmeye başladı. «Tarife gelince, tam isabet etti» dediler ve: «Bize kervanımızdan haber ver» dediler. O da onlara develerinin sayısını ve durumlarını haber verip: «Filan gün güneşin doğuşuyla birlikte gelecektir, önünde de kül rengi bir deve vardır» dedi. Koşarak tepeye çıktılar ve kervanı tam haber verdiği gibi buldular. Sonra yine de inanmadılar ve { ما هذا إِلاَّ سِحْرٌ مُّبِينٌ } "Bu apaçık bir sihirden başka bir şey değildir" dediler. Bu olay hicretten bir yıl önce vuku bulmuştu.
7809. Metin
. واختلف في أنه كان في المنام أو في اليقظة بروحه أو بجسده، والأكثر على أنه أسرى بجسده إلى بيت المقدس، ثم عرج به إلى السموات حتى انتهى إلى سدرة المنتهى، ولذلك تعجب قريش واستحالوه، والاستحالة مدفوعة بما ثبت في الهندسة أن ما بين طرفي قرص الشمس ضعف ما بين طرفي كرة الأرض مائة ونيفاً وستين مرة، ثم إن طرفها الأسفل يصل موضع طرفها الأعلى في أقل من ثانية، وقد برهن في الكلام أن الأجسام متساوية في قبول الأعراض وأن الله قادر على كل الممكنات فيقدر أن يخلق مثل هذه الحركة السريعة في بدن النبي ﷺ، أو فيما يحمله، والتعجب من لوازم المعجزات. إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى بيت المقدس لأنه لم يكن حينئذ وراءه مسجد. الَّذِي بارَكْنا حَوْلَهُ ببركات الدين والدنيا لأنه مهبط الوحي ومتعبد الأنبياء عليهم الصلاة والسلام من لدن موسى ﵊، ومحفوف بالأنهار والأشجار. لِنُرِيَهُ مِنْ آياتِنا
Bunun uykuda mı yoksa uyanıkken mi, ruhuyla mı yoksa bedeniyle mi olduğu hususunda ihtilaf edilmiştir. Çoğunluğun görüşüne göre bedeniyle Beytü'l-Makdis'e yürütülmüş, sonra semalara yükseltilerek nihayet Sidretü'l-Müntehâ'ya ulaşmıştır. Bu sebeple Kureyş şaşırmış ve bunu imkânsız görmüştür. İmkânsızlık iddiası, hendese ilminde Güneş kursunun iki ucu arasındaki mesafenin yer küresinin iki ucu arasındaki mesafeden yüz küsur kat fazla olduğunun ve alt ucunun üst ucunun bulunduğu yere bir saniyeden daha az bir sürede ulaştığının sabit olmasıyla çürütülmüştür. Kelam ilminde cisimlerin arazları kabul etmede eşit olduğu ve Allah'ın bütün mümkünlere kadir olduğu kesin delillerle ispat edilmiştir. Dolayısıyla O, böylesi süratli bir hareketi Peygamber'in sallallâhu aleyhi ve sellem bedeninde veya onu taşıyan varlıkta yaratmaya kadirdir. Şaşkınlık ise mucizelerin gereklerindendir. { إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى } “Mescid-i Aksâ'ya” yani Beytü'l-Makdis'e; çünkü o vakitler onun ötesinde başka bir mescit yoktu. { الَّذِي بارَكْنا حَوْلَهُ } “Çevresini bereketlendirdiğimiz” din ve dünya bereketleriyle; zira orası vahyin iniş yeri ve Mûsâ'dan aleyhisselâm itibaren peygamberlerin aleyhimüssalâtü vesselâm ibadethanesidir; ayrıca nehirler ve ağaçlarla çevrilidir. { لِنُرِيَهُ مِنْ آياتِنا } “Ona ayetlerimizden gösterelim diye”
7810. Metin
كذهابه في برهة من الليل مسيرة شهر ومشاهدته بيت المقدس وتمثل الأنبياء عليهم الصلاة والسلام له، ووقوفه على مقاماتهم، وصرف الكلام من الغيبة إلى التكلم لتعظيم تلك البركات والآيات. وقرئ «ليريه» بالياء. إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ لأقوال محمد ﷺ. الْبَصِيرُ بأفعاله فيكرمه ويقربه على حسب ذلك.
Gecenin bir diliminde bir aylık mesafeye gitmesi, Beytü'l-Makdis'i müşahede etmesi, peygamberlerin aleyhimüssalâtü vesselâm ona temessül etmesi ve onların makamlarına vakıf olması gibi. Sözün gaibden (üçüncü şahıstan) mütekellime (birinci şahsa) çevrilmesi, o bereketleri ve ayetleri tazim etmek içindir. [Fiil] yâ harfiyle «ليريه» (ona göstersin diye) şeklinde de okunmuştur. { إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ } “Şüphesiz O, hakkıyla işitendir” Muhammed'in sallallâhu aleyhi ve sellem sözlerini; { الْبَصِيرُ } “Hakkıyla görendir” onun fiillerini; böylece buna göre ona ikramda bulunur ve onu [kendisine] yaklaştırır.
7811. Metin
[سورة الإسراء (١٧) : الآيات ٢ الى ٣]
[İsrâ Suresi (17) : Âyetler 2-3]
7812. Metin
وَآتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ وَجَعَلْناهُ هُدىً لِبَنِي إِسْرائِيلَ أَلاَّ تَتَّخِذُوا مِنْ دُونِي وَكِيلاً (٢) ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَلْنا مَعَ نُوحٍ إِنَّهُ كانَ عَبْداً شَكُوراً (٣)
{ وَآتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ وَجَعَلْناهُ هُدىً لِبَنِي إِسْرائِيلَ أَلاَّ تَتَّخِذُوا مِنْ دُونِي وَكِيلاً (٢) ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَلْنا مَعَ نُوحٍ إِنَّهُ كانَ عَبْداً شَكُوراً (٣) } “Mûsâ'ya Kitab'ı verdik ve İsrailoğullarına, 'Benden başkasını vekil edinmeyin' diye onu bir hidayet rehberi kıldık. (2) Ey Nûh ile birlikte [gemide] taşıdığımız kimselerin zürriyeti! Şüphesiz o, çok şükreden bir kuldu. (3)”
7813. Metin
وَآتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ وَجَعَلْناهُ هُدىً لِبَنِي إِسْرائِيلَ أَلَّا تَتَّخِذُوا على أن لا تتخذوا كقولك: كتبت إليك أن أفعل كذا. وقرأ أبو عمرو بالياء على «أن لا يتخذوا» . مِنْ دُونِي وَكِيلًا رباً تكلون إليه أموركم غيري.
{ وَآتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ وَجَعَلْناهُ هُدىً لِبَنِي إِسْرائِيلَ أَلَّا تَتَّخِذُوا } “Mûsâ'ya Kitab'ı verdik ve İsrailoğullarına, 'edinmeyin' diye onu bir hidayet rehberi kıldık” 'Edinmemeleri için' manasındadır; tıpkı senin: «Sana şöyle yap diye yazdım» demen gibidir. Ebû Amr ise yâ harfiyle «أن لا يتخذوا» (edinmesinler diye) şeklinde okumuştur. { مِنْ دُونِي وَكِيلًا } “Benden başkasını vekil” benden başka işlerinizi kendisine havale edeceğiniz bir rab.
7814. Metin
ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَلْنا مَعَ نُوحٍ نصب على الاختصاص أو النداء إن قرئ «أن لا تتخذوا» بالتاء على النهي يعني: قلنا لهم لا تتخذوا من دوني وكيلاً، أو على أنه أحد مفعولي أَلَّا تَتَّخِذُوا ومِنْ دُونِي حال من وَكِيلًا فيكون كقوله: وَلا يَأْمُرَكُمْ أَنْ تَتَّخِذُوا الْمَلائِكَةَ وَالنَّبِيِّينَ أَرْباباً وقرئ بالرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف أو بدل من واو تَتَّخِذُوا، و «ذُرّيَّةِ» بكسر الذال. وفيه تذكير بأنعام الله تعالى عليهم في إنجاء آبائهم من الغرق بحملهم مع نوح ﵇ في السفينة. إِنَّهُ إن نوحاً ﵇. كانَ عَبْداً شَكُوراً يحمد الله تعالى على مجامع حالاته، وفيه إيماء بأن إنجاءه ومن معه كان ببركة شكره، وحث للذرية على الاقتداء به. وقيل الضمير لموسى ﵊.
{ ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَلْنا مَعَ نُوحٍ } “Nûh ile birlikte taşıdığımız kimselerin zürriyeti!” ifadesi, eğer «أن لا تتخذوا» nehiy anlamında tâ harfiyle okunursa ihtisas veya nida üzere mansubdur; yani: Onlara 'Benden başkasını vekil edinmeyin' dedik [demektir]. Yahut { أَلَّا تَتَّخِذُوا } fiilinin mef'ullerinden biri üzere mansubdur ve { مِنْ دُونِي } ibaresi de { وَكِيلًا } kelimesinden haldir; bu takdirde Yüce Allah'ın: { وَلا يَأْمُرَكُمْ أَنْ تَتَّخِذُوا الْمَلائِكَةَ وَالنَّبِيِّينَ أَرْباباً } “Melekleri ve peygamberleri rabler edinmenizi de size emretmez” kavli gibi olur. Mahzuf bir mübtedanın haberi veya { تَتَّخِذُوا } fiilinin vâv'ından bedel olarak merfu da okunmuştur. Zâl harfinin kesresiyle «ذُرّيَّةِ» şeklinde de kıraat edilmiştir. Bu ifadede, atalarının Nûh aleyhisselâm ile birlikte gemide taşınarak boğulmaktan kurtarılması suretiyle Allah Teâlâ'nın onlara olan nimetlerini hatırlatma vardır. { إِنَّهُ } “Şüphesiz o” yani Nûh aleyhisselâm; { كانَ عَبْداً شَكُوراً } “Çok şükreden bir kuldu” bütün hallerinde Allah Teâlâ'ya hamdederdi. Bunda onun ve beraberindekilerin kurtulmasının şükrünün bereketiyle olduğuna bir ima ve zürriyete ona uymaları için bir teşvik vardır. Zamirin Mûsâ'ya aleyhisselâm ait olduğu da söylenmiştir.
7815. Metin
[سورة الإسراء (١٧) : الآيات ٤ الى ٥]
[İsrâ Suresi (17) : Âyetler 4-5]
7816. Metin
وَقَضَيْنا إِلى بَنِي إِسْرائِيلَ فِي الْكِتابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الْأَرْضِ مَرَّتَيْنِ وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيراً (٤) فَإِذا جاءَ وَعْدُ أُولاهُما بَعَثْنا عَلَيْكُمْ عِباداً لَنا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ فَجاسُوا خِلالَ الدِّيارِ وَكانَ وَعْداً مَفْعُولاً (٥)
{ وَقَضَيْنا إِلى بَنِي إِسْرائِيلَ فِي الْكِتابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الْأَرْضِ مَرَّتَيْنِ وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيراً (٤) فَإِذا جاءَ وَعْدُ أُولاهُما بَعَثْنا عَلَيْكُمْ عِباداً لَنا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ فَجاسُوا خِلالَ الدِّيارِ وَكانَ وَعْداً مَفْعُولاً (٥) } “Kitap'ta İsrailoğullarına: 'Andolsun siz yeryüzünde iki defa bozgunculuk çıkaracak ve kesinlikle büyük bir kibre kapılıp azgınlaşacaksınız' diye bildirdik. (4) Bu ikiden birincisinin vakti gelince, üzerinize pek çetin güç sahibi kullarımızı gönderdik de evlerin aralarına kadar girip araştırdılar. Bu, yerine getirilmiş bir vaatti. (5)”
7817. Metin
وَقَضَيْنا إِلى بَنِي إِسْرائِيلَ وأوحينا إليهم وحيا مقتضيا مبتوتاً. فِي الْكِتابِ في التوراة. لَتُفْسِدُنَّ فِي الْأَرْضِ جواب قسم محذوف، أو قضينا على إجراء القضاء المبتوت مجرى القسم. مَرَّتَيْنِ إفسادتين أولادهما مخالفة أحكام التوراة وقتل شعياء وقيل أرمياء. وثانيهما قتل زكريا ويحيى وقَصْدُ قتل عيسى ﵈. وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيراً ولتستكبرن عن طاعة الله تعالى أو لتظلمن الناس.
{ وَقَضَيْنا إِلى بَنِي إِسْرائِيلَ } “İsrailoğullarına bildirdik” onlara kesin ve bağlayıcı bir vahiyle vahyettik. { فِي الْكِتابِ } “Kitap'ta” Tevrat'ta. { لَتُفْسِدُنَّ فِي الْأَرْضِ } “Yeryüzünde mutlaka bozgunculuk çıkaracaksınız” mahzuf bir yeminin cevabıdır; yahut kesinleştirilmiş kaza yemin yerine konularak قضينا fiilinin cevabıdır. { مَرَّتَيْنِ } “İki defa” iki bozgunculuk; birincisi Tevrat'ın hükümlerine muhalefet etmek ve Şa'yâ'yı -İrmiyâ olduğu da söylenmiştir- öldürmektir. İkincisi ise Zekeriyyâ ve Yahyâ'yı öldürmek ve Îsâ'yı aleyhimesselâm öldürmeye yeltenmektir. { وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيراً } “Ve kesinlikle büyük bir kibre kapılıp azgınlaşacaksınız” Allah Teâlâ'ya itaate karşı büyüklük taslayacaksınız veya insanlara zulmedeceksiniz.
7818. Metin
فَإِذا جاءَ وَعْدُ أُولاهُما وعد عقاب أولاهما. بَعَثْنا عَلَيْكُمْ عِباداً لَنا بختنصر عامل لهراسف على بابل وجنوده. وقيل جالوت الجزري. وقيل سنحاريب من أهل نينوى. أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ ذوي قوة وبطش في الحرب شديد. فَجاسُوا فترددوا لطلبكم. وقرئ بالحاء المهملة وهما أخوان. خِلالَ الدِّيارِ وسطها للقتل والغارة فقتلوا كبارهم وسبوا صغارهم وحرقوا التوراة وخربوا المسجد. والمعتزلة لما منعوا تسليط الله الكافر على ذلك أولوا البعث بالتخلية وعدم المنع. وَكانَ وَعْداً مَفْعُولًا وكان وعد عقابهم لا بد أن يفعل.
{ فَإِذا جاءَ وَعْدُ أُولاهُما } “Bu ikiden birincisinin vakti gelince” bu iki bozgunculuktan ilkinin cezasının vaadi [gelince]. { بَعَثْنا عَلَيْكُمْ عِباداً لَنا } “Üzerinize kullarımızı gönderdik” Buhtunnasır (Buhtunnasr) -ki Luhrâsf'ın Babil valisi idi- ve ordularıdır. Cezîreli Câlût olduğu da söylenmiştir. Ninova ehlinden Sanhârib olduğu da söylenmiştir. { أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ } “Pek çetin güç sahibi” savaşta çetin kuvvet ve şiddet sahibi olanlar. { فَجاسُوا } “Girerler / dolaşırlar” sizi aramak için gidip geldiler. Noktasız hâ ile de okunmuştur; ikisi eş anlamlıdır. { خِلالَ الدِّيارِ } “Evlerin aralarına” öldürmek ve yağmalamak için yurtların ortalarına [girdiler]; büyüklerini öldürdüler, küçüklerini esir aldılar, Tevrat'ı yaktılar ve Mescid'i tahrip ettiler. Mu'tezile, kâfirin buna musallat edilmesini Allah'a nispet etmekten sakındığı için göndermeyi (ba's), serbest bırakmak ve engellememek şeklinde tevil etmiştir. { وَكانَ وَعْداً مَفْعُولًا } “Bu, yerine getirilmiş bir vaatti” onlara verilecek ceza vaadi mutlaka yerine getirilecek olandı.
7819. Metin
[سورة الإسراء (١٧) : آية ٦]
[İsrâ Suresi (17) : Âyet 6]
7820. Metin
ثُمَّ رَدَدْنا لَكُمُ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ وَأَمْدَدْناكُمْ بِأَمْوالٍ وَبَنِينَ وَجَعَلْناكُمْ أَكْثَرَ نَفِيراً (٦)
{ ثُمَّ رَدَدْنا لَكُمُ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ وَأَمْدَدْناكُمْ بِأَمْوالٍ وَبَنِينَ وَجَعَلْناكُمْ أَكْثَرَ نَفِيراً (٦) } “Sonra onlara karşı size tekrar üstünlük verdik, mallarla ve oğullarla sizi destekledik ve sayınızı daha da çoğalttık. (6)”
7821. Metin
ثُمَّ رَدَدْنا لَكُمُ الْكَرَّةَ أي الدولة والغلبة. عَلَيْهِمْ على الذين بعثوا عليكم، وذلك بأن ألقى الله في قلب بهمن بن اسفنديار لما ورث الملك من جده كشتاسف بن لهراسف شفقة عليهم، فرد أسراهم إلى الشام وملك دانيال عليهم فاستولوا على من كان فيها من أتباع بختنصر، أو بأن سلط الله داود ﵊ على جالوت فقتله وَأَمْدَدْناكُمْ بِأَمْوالٍ وَبَنِينَ وَجَعَلْناكُمْ أَكْثَرَ نَفِيراً مما كنتم، والنفير من ينفر مع الرجل من قومه وقيل جمع نفر وهم المجتمعون للذهاب إلى العدو.
{ ثُمَّ رَدَدْنا لَكُمُ الْكَرَّةَ } “Sonra size tekrar üstünlük verdik” yani devleti ve galibiyeti. { عَلَيْهِمْ } “Onlara karşı” üzerinize gönderilmiş olanlara karşı; bu da Behmen b. İsfendiyâr, mülkü dedesi Güştâsf b. Luhrâsf'tan devraldığında Allah'ın onun kalbine İsrailoğullarına karşı bir şefkat koymasıyla gerçekleşti; esirlerini Şam'a geri gönderdi ve Dânyâl'i onların başına hükümdar yaptı. Onlar da orada Buhtunnasır'ın adamlarından kim varsa onlara hâkim oldular. Yahut Allah'ın Dâvûd'u aleyhisselâm Câlût'a musallat edip onu öldürtmesiyle [gerçekleşti]. { وَأَمْدَدْناكُمْ بِأَمْوالٍ وَبَنِينَ وَجَعَلْناكُمْ أَكْثَرَ نَفِيراً } “Mallarla ve oğullarla sizi destekledik ve sayınızı daha da çoğalttık” önceki durumunuzdan daha fazla [kıldık]. Nefîr (النفير), kavminden bir adamla birlikte savaşa çıkan kimsedir; düşmana karşı gitmek için toplanan cemaat anlamına gelen nefr (نفر) kelimesinin çoğulu olduğu da söylenmiştir.
7822. Metin
[سورة الإسراء (١٧) : آية ٧]
[İsrâ Suresi (17) : Âyet 7]
7823. Metin
إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَها فَإِذا جاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ لِيَسُوؤُا وُجُوهَكُمْ وَلِيَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ كَما دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَلِيُتَبِّرُوا ما عَلَوْا تَتْبِيراً (٧)
{ إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَها فَإِذا جاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ لِيَسُوؤُا وُجُوهَكُمْ وَلِيَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ كَما دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَلِيُتَبِّرُوا ما عَلَوْا تَتْبِيراً (٧) } “İyilik ederseniz kendinize iyilik etmiş olursunuz, kötülük ederseniz o da kendi aleyhinizedir. İkinci [bozgunculuğun] vaadi gelince, yüzlerinizi kara çıkarsınlar (kederlendirsinler), birinci defa girdikleri gibi yine Mescid'e girsinler ve ele geçirdikleri her şeyi büsbütün mahvetsinler diye [üzerinize düşmanlarınızı gönderdik]. (7)”
7824. Metin
إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ لأن ثوابه لها. وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَها فإن وباله عليها، وإنما ذكرها باللام ازدواجاً. فَإِذا جاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ وعد عقوبة المرة الآخرة. لِيَسُوؤُا وُجُوهَكُمْ أي بعثناهم لِيَسُوؤُا وُجُوهَكُمْ أي يجعلوها بادية آثار المساءة فيها، فحذف لدلالة ذكره أولاً عليه. وقرأ ابن عامر وحمزة وأبو بكر «ليسوء» على التوحيد، والضمير فيه للوعد أو للبعث أو لله، ويعضده قراءة الكسائي بالنون. وقرئ «لنسوأن» بالنون والياء والنون المخففة والمثقلة، و «لنسوأن» بفتح اللام على الأوجه الأربعة على أنه جواب إذا واللام في قوله: وَلِيَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ متعلق بمحذوف هو بعثناهم. كَما دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَلِيُتَبِّرُوا ليهلكوا. مَا عَلَوْا ما غلبوه واستولوا عليه أو مدة علوهم. تَتْبِيراً ذلك بأن سلط الله عليهم الفرس مرة أخرى فغزاهم ملك بابل من ملوك الطوائف اسمه جودرز، وقيل حردوس قيل دخل صاحب الجيش مذبح قرا بينهم فوجد فيه دماً يغلي فسألهم عنه فقالوا: دم قربان لم يقبل منا فقال: ما صدقوني فقتل عليه ألوفاً منهم فلم يهدأ الدم، ثم قال إن لم تصدقوني ما تركت منكم أحداً، فقالوا: إنه دم يحيى فقال لمثل هذا ينتقم ربكم منكم، ثم قال يا يحيى قد علم ربي وربك ما أصاب قومك من أجلك، فاهدأ بإذن الله تعالى قبل أن لا أبقي أحداً منهم فهدأ.
{ إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ } “İyilik ederseniz kendinize iyilik etmiş olursunuz” çünkü onun sevabı kendisinedir. { وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَها } “Kötülük ederseniz o da kendisinedir” çünkü onun vebali de kendi aleyhinedir; söz uyumu (müzâvece) olsun diye lâm harfiyle zikredilmiştir. { فَإِذا جاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ } “Sonuncunun vaadi gelince” ikinci defanın ceza vaadi [gelince]. { لِيَسُوؤُا وُجُوهَكُمْ } “Yüzlerinizi kederlendirsinler diye” yani yüzlerinizde kötülüğün izlerini açıkça göstersinler diye onları gönderdik; cümlenin başında zikredilmesinin delalet etmesinden ötürü [gönderdik fiili] hazfedilmiştir. İbn Âmir, Hamza ve Ebû Bekir müfred olarak «ليسوء» şeklinde okumuşlardır; buradaki zamir vaade, ba'se (göndermeye) veya Allah'a aittir. Kisâî'nin nûn ile okuyuşu da bunu destekler. Nûn ve yâ ile şeddeli ve şeddesiz olarak «لنسوأن» şeklinde de okunmuştur. Dört vecihte de lân'ın fethasıyla «لنسوأن», { فَإِذا } kelimesinin cevabı olarak okunmuştur. { وَلِيَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ } “Mescid'e girsinler diye” kavlindeki lâm, mahzuf olan 'onları gönderdik' ifadesine mütealliktir. { كَما دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَلِيُتَبِّرُوا } “İlk defa girdikleri gibi ve helak etsinler diye” mahvetsinler diye. { مَا عَلَوْا } “Ele geçirdikleri her şeyi” galip gelip istila ettikleri şeyleri veya galibiyetleri süresince. { تَتْبِيراً } “Büsbütün” Bu da, Allah'ın Farsları onların üzerine bir kez daha musallat etmesiyle oldu. Mülûkü't-tavâiften Babil kralı Cudürz -Hurdûs da denir- onlara gazve düzenledi. Denildiğine göre, ordu komutanı kurban kesilen yerlerine girdi ve orada kaynayan bir kan gördü. Onlara bunu sordu, onlar da: «Bizden kabul edilmeyen bir kurbanın kanıdır» dediler. «Bana doğruyu söylemediniz» diyerek onun üzerinde binlercesini öldürdü, yine de kan durulmadı. Sonra: «Bana doğruyu söylemezseniz sizden hiçbir kimseyi bırakmayacağım» dedi. «Bu Yahyâ'nın kanıdır» dediler. Bunun üzerine: «İşte böyle bir şey için Rabbiniz sizden intikam alır» dedi. Sonra: «Ey Yahyâ! Rabbim ve Rabbin senin yüzünden kavminin başına gelenleri bildi; ben onlardan geriye hiçbir kimse bırakmadan önce Allah Teâlâ'nın izniyle durul» dedi ve kan duruldu.
7825. Metin
[سورة الإسراء (١٧) : آية ٨]
[İsrâ Suresi (17) : Âyet 8]
7826. Metin
عَسى رَبُّكُمْ أَنْ يَرْحَمَكُمْ وَإِنْ عُدْتُمْ عُدْنا وَجَعَلْنا جَهَنَّمَ لِلْكافِرِينَ حَصِيراً (٨)
{ عَسى رَبُّكُمْ أَنْ يَرْحَمَكُمْ وَإِنْ عُدْتُمْ عُدْنا وَجَعَلْنا جَهَنَّمَ لِلْكافِرِينَ حَصِيراً (٨) } “Umulur ki Rabbiniz size merhamet eder. Eğer [yine bozgunculuğa] dönerseniz, Biz de [cezalandırmaya] döneriz. Biz cehennemi kâfirler için bir zindan kıldık. (8)”
7827. Metin
عَسى رَبُّكُمْ أَنْ يَرْحَمَكُمْ بعد المرة الآخرة. وَإِنْ عُدْتُمْ نوبة أخرى. عُدْنا مرة ثالثة إلى عقوبتكم وقد عادوا بتكذيب محمد ﷺ، وقصد قتله فعاد الله تعلى بتسليطه عليهم فقتل قريظة وأجلى بني النضير، وضرب الجزية على الباقين هذا لهم في الدنيا. وَجَعَلْنا جَهَنَّمَ لِلْكافِرِينَ حَصِيراً محبساً لا يقدرون على الخروج منها أبدا الآباد. وقيل بساطاً كما يبسط الحصير.
{ عَسى رَبُّكُمْ أَنْ يَرْحَمَكُمْ } “Umulur ki Rabbiniz size merhamet eder” bu sonuncusundan sonra. { وَإِنْ عُدْتُمْ } “Eğer dönerseniz” bir kez daha. { عُدْنا } “Biz de döneriz” sizi cezalandırmaya üçüncü defa döneriz. Nitekim Muhammed'i sallallâhu aleyhi ve sellem yalanlayıp onu öldürmeye kalkışarak tekrar döndüler; Allah Teâlâ da onu onların üzerine musallat ederek [cezaya] döndü; Kureyza'yı öldürttü, Benî Nadîr'i sürgün etti ve geride kalanlara da cizye koydu. Bu, onlar için dünyadaki durumdur. { وَجَعَلْنا جَهَنَّمَ لِلْكافِرِينَ حَصِيراً } “Biz cehennemi kâfirler için bir zindan kıldık” ebediyen oradan çıkamayacakları bir hapishane yaptık. Hasırın serildiği gibi bir döşek manasına geldiği de söylenmiştir.
7828. Metin
[سورة الإسراء (١٧) : الآيات ٩ الى ١٠]
[İsrâ Suresi (17) : Âyetler 9-10]
7829. Metin
إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْراً كَبِيراً (٩) وَأَنَّ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ أَعْتَدْنا لَهُمْ عَذاباً أَلِيماً (١٠)
{ إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْراً كَبِيراً (٩) وَأَنَّ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ أَعْتَدْنا لَهُمْ عَذاباً أَلِيماً (١٠) } “Şüphesiz bu Kur'an en doğru olana iletir; salih ameller işleyen müminlere, kendileri için büyük bir mükâfat olduğunu müjdeler. (9) Ahirete inanmayanlara gelince, onlar için de can yakıcı bir azap hazırlamışızdır. (10)”
7830. Metin
إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ للحالة أو الطريقة التي هي أقوم الحالات أو الطرق. وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْراً كَبِيراً وقرأ حمزة والكسائي وَيُبَشِّرُ بالتخفيف.
{ إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ } “Şüphesiz bu Kur'an en doğru olana iletir” durumların veya yolların en doğrusu olan duruma yahut yola. { وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْراً كَبِيراً } “Salih ameller işleyen müminlere, kendileri için büyük bir mükâfat olduğunu müjdeler” Hamza ve Kisâî { وَيُبَشِّرُ } fiilini hafifleterek (şeddesiz) okumuşlardır.
7831. Metin
وَأَنَّ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ أَعْتَدْنا لَهُمْ عَذاباً أَلِيماً عطف على أَنَّ لَهُمْ أَجْراً كَبِيراً، والمعنى أنه يبشر المؤمنين ببشارتين ثوابهم وعقاب أعدائهم، أو على يُبَشِّرُ بإضمار يخبر.
{ وَأَنَّ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ أَعْتَدْنا لَهُمْ عَذاباً أَلِيماً } “Ahirete inanmayanlara gelince, onlar için can yakıcı bir azap hazırladığımızı [müjdeler]” ifadesi, { أَنَّ لَهُمْ أَجْراً كَبِيراً } üzerine matuftur. Manası: Müminleri iki müjdeyle müjdeler; kendi sevapları ve düşmanlarının azabı. Yahut gizli bir 'haber verir' fiili takdiriyle { يُبَشِّرُ } üzerine matuftur.
7832. Metin
[سورة الإسراء (١٧) : آية ١١]
[İsrâ Suresi (17) : Âyet 11]
7833. Metin
وَيَدْعُ الْإِنْسانُ بِالشَّرِّ دُعاءَهُ بِالْخَيْرِ وَكانَ الْإِنْسانُ عَجُولاً (١١)
{ وَيَدْعُ الْإِنْسانُ بِالشَّرِّ دُعاءَهُ بِالْخَيْرِ وَكانَ الْإِنْسانُ عَجُولاً (١١) } “İnsan, hayra dua ettiği gibi şerre de dua eder. İnsan pek acelecidir. (11)”
7834. Metin
وَيَدْعُ الْإِنْسانُ بِالشَّرِّ ويدعو الله تعالى عند غضبه بالشر على نفسه وأهله وماله، أو يدعوه بما يحسبه خيراً وهو شر. دُعاءَهُ بِالْخَيْرِ مثل دعائه بالخير. وَكانَ الْإِنْسانُ عَجُولًا يسارع إلى كل ما يخطر بباله لا ينظر عاقبته. وقيل المراد آدم ﵊ فإنه لما انتهى الروح إلى سرته ذهب لينهض فسقط.
{ وَيَدْعُ الْإِنْسانُ بِالشَّرِّ } “İnsan şerre dua eder” öfkelendiğinde kendisine, ailesine ve malına şer ile dua eder; yahut hayır sandığı halde şer olan bir şey için dua eder. { دُعاءَهُ بِالْخَيْرِ } “Hayra dua ettiği gibi” hayır için dua edişi gibi. { وَكانَ الْإِنْسانُ عَجُولًا } “İnsan pek acelecidir” aklına gelen her şeye sonucunu düşünmeksizin koşar. Kastedilenin Âdem aleyhisselâm olduğu da söylenmiştir; nitekim ruh göbeğine ulaştığında kalkmaya davranmış ve düşmüştü.
7835. Metin
روي: أنه ﵇ دفع أسيراً إلى سودة بنت زمعة فرحمته لأنينه فأرخت كتافه، فهرب فدعا عليها بقطع اليد ثم ندم فقال ﵇: اللهم إنما أنا بشر فمن دعوت عليه فاجعل دعائي رحمة له فنزلت.
Rivayet edildiğine göre: O aleyhisselâm bir esiri Sevde bint Zem'a'ya teslim etti. Sevde, inlemesine acıyarak bağlarını gevşetti, o da kaçtı. Bunun üzerine onun aleyhine elinin kesilmesi için beddua etti, sonra pişman olarak şöyle buyurdu: «Allah'ım! Ben ancak bir beşerim; aleyhine dua ettiğim kimse için duamı ona bir rahmet kıl.» Bunun üzerine bu ayet nazil oldu.
7836. Metin
ويجوز أن يريد بالإِنسان الكافر وبالدعاء استعجاله بالعذاب استهزاء كقول النضر بن الحرث: اللهم انصر خير الحزبين، اللَّهُمَّ إِنْ كانَ هذا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ الآية. فأجيب له فضرب عنقه صبراً يوم بدر.
İnsan ile kâfirin, dua ile de Nadr b. el-Hâris'in: "Allah'ım! İki fırkadan hayırlı olanına yardım et", { اللَّهُمَّ إِنْ كانَ هذا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ } "Allah'ım! Eğer bu senin katından gelen hak ise..." ayetindeki gibi alay ederek azabın acele gelmesini istemesinin kastedilmiş olması da caizdir. Onun bu duası kabul edildi de Bedir günü boynu vuruldu.
7837. Metin
[سورة الإسراء (١٧) : آية ١٢]
[İsrâ Suresi (17) : Âyet 12]
7838. Metin
وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ وَالنَّهارَ آيَتَيْنِ فَمَحَوْنا آيَةَ اللَّيْلِ وَجَعَلْنا آيَةَ النَّهارِ مُبْصِرَةً لِتَبْتَغُوا فَضْلاً مِنْ رَبِّكُمْ وَلِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسابَ وَكُلَّ شَيْءٍ فَصَّلْناهُ تَفْصِيلاً (١٢)
{ وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ وَالنَّهارَ آيَتَيْنِ فَمَحَوْنا آيَةَ اللَّيْلِ وَجَعَلْنا آيَةَ النَّهارِ مُبْصِرَةً لِتَبْتَغُوا فَضْلاً مِنْ رَبِّكُمْ وَلِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسابَ وَكُلَّ شَيْءٍ فَصَّلْناهُ تَفْصِيلاً (١٢) } “Biz geceyi ve gündüzü iki ayet kıldık. Rabbinizden bir lütuf arayasınız, yılların sayısını ve hesabı bilesiniz diye gece ayetini silip gündüz ayetini aydınlatıcı yaptık. Biz her şeyi ayrıntılı olarak açıkladık. (12)”
7839. Metin
وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ وَالنَّهارَ آيَتَيْنِ تدلان على القادر الحكيم بتعاقبهما على نسق واحد بإمكان غيره.
{ وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ وَالنَّهارَ آيَتَيْنِ } “Biz geceyi ve gündüzü iki ayet kıldık” başka türlü olabilme imkânı varken tek bir düzen üzere birbiri ardınca gelmeleriyle Kâdir ve Hakîm olan [Allah'a] delalet eden iki delil [kıldık].
7840. Metin
فَمَحَوْنا آيَةَ اللَّيْلِ أي الآية التي هي الليل، بالإِشراق والإِضافة فيهما للتبيين كإضافة العدد إلى المعدود.
{ فَمَحَوْنا آيَةَ اللَّيْلِ } “Gece ayetini sildik” yani bizzat gece olan ayeti ışıktan [sildik]; her iki yerdeki tamlama, sayının sayılana tamlanması gibi açıklama (beyan) tamlamasıdır.
7841. Metin
وَجَعَلْنا آيَةَ النَّهارِ مُبْصِرَةً مضيئة أو مبصرة للناس من أبصره فبصر، أو مبصراً أهله كقولهم: أجبن الرجل إذا كان أهله جبناء. وقيل الآيتان القمر والشمس، وتقدير الكلام وجعلنا نيري الليل والنهار آيتين، أو جعلنا الليل والنهار ذوي آيتين ومحو آية الليل التي هي القمر جعلها مظلمة في نفسها مطموسة النور، أو نقص نورها شيئاً فشيئاً إلى المحاق، وجعل آية النهار التي هي الشمس مبصرة جعلها ذات شعاع تبصر الأشياء بضوئها.
{ وَجَعَلْنا آيَةَ النَّهارِ مُبْصِرَةً } “Gündüz ayetini aydınlatıcı yaptık” aydınlık yahut 'onu gördü, o da gördü' manasında insanlara gösterici, yahut Arapların: 'Ailesi korkak olunca adama korkak oldu (ecbene'r-racul)' demeleri gibi ehline gösterici yaptık. İki ayetin Ay ve Güneş olduğu da söylenmiştir; sözün takdiri ise: 'Gece ile gündüzün iki aydınlatıcısını iki ayet kıldık' yahut 'gece ile gündüzü iki ayet sahibi kıldık' şeklindedir. Gece ayeti olan Ay'ı silmek, onu bizzat kendisinde karanlık, nuru silinmiş kılmak veya nurunu hilalden dolunaya ve oradan kayboluşa doğru azar azar eksiltmektir. Gündüz ayeti olan Güneş'i aydınlatıcı kılmak ise onu, ışığıyla eşyayı görünür kılan bir şua sahibi yapmaktır.
7842. Metin
لِتَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ لتطلبوا في بياض النهار أسباب معاشكم وتتوصلوا به إلى استبانة أعمالكم.
{ لِتَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ } “Rabbinizden bir lütuf arayasınız diye” gündüzün aydınlığında geçim vasıtalarınızı arayasınız ve onunla işlerinizi açıkça görmeye muvaffak olasınız diye.
7843. Metin
وَلِتَعْلَمُوا باختلافهما أو بحركاتهما. عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسابَ وجنس الحساب. وَكُلَّ شَيْءٍ تفتقرون إليه في أمر الدين والدنيا. فَصَّلْناهُ تَفْصِيلًا بيناه بياناً غير ملتبس.
{ وَلِتَعْلَمُوا } “Ve bilesiniz diye” ikisinin değişmesiyle veya hareketleriyle; { عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسابَ } “Yılların sayısını ve hesabı” ve hesap cinsini. { وَكُلَّ شَيْءٍ } “Ve her şeyi” din ve dünya işinde muhtaç olduğunuz [her şeyi]. { فَصَّلْناهُ تَفْصِيلًا } “Ayrıntılı olarak açıkladık” hiçbir kapalılık kalmayacak şekilde beyan ettik.
7844. Metin
[سورة الإسراء (١٧) : آية ١٣]
[İsrâ Suresi (17) : Âyet 13]
7845. Metin
وَكُلَّ إِنسانٍ أَلْزَمْناهُ طائِرَهُ فِي عُنُقِهِ وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ كِتاباً يَلْقاهُ مَنْشُوراً (١٣)
{ وَكُلَّ إِنسانٍ أَلْزَمْناهُ طائِرَهُ فِي عُنُقِهِ وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ كِتاباً يَلْقاهُ مَنْشُوراً (١٣) } “Her insanın amelini (kaderini) boynuna doladık. Kıyamet günü onun için, açılmış olarak göreceği bir kitap çıkarırız. (13)”
7846. Metin
وَكُلَّ إِنسانٍ أَلْزَمْناهُ طائِرَهُ عمله وما قدر له كأنه طير إليه من عش الغيب ووكر القدر، لما كانوا يتيمنون ويتشاءمون بسنوح الطائر وبروحه، استعير لما هو سبب الخير والشر من قدر الله تعالى وعمل العبد.
{ وَكُلَّ إِنسانٍ أَلْزَمْناهُ طائِرَهُ } “Her insanın uçanını (amelini) bağladık” amelini ve ona takdir edilen şeyleri; sanki gayb yuvasından ve kader kovuğundan ona uçup gelmiş gibidir. Kuşun sağdan veya soldan uçmasıyla uğur veya uğursuzluk saydıkları için, Allah Teâlâ'nın kaderinden ve kulun amelinden kaynaklanan hayır ve şer sebepleri için bu kelime istiare yoluyla kullanılmıştır.
7847. Metin
فِي عُنُقِهِ لزوم الطوق في عنقه. وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ كِتاباً هي صحيفة عمله أو نفسه المنتقشة بآثار أعماله، فإن الأعمال الاختيارية تحدث في النفس أحوالاً ولذلك يفيد تكريرها لها ملكات، ونصبه بأنه مفعول أو حال من مفعول محذوف، وهو ضمير الطائر ويعضده قراءة يعقوب ويخرج من خرج و «يخرج» وقرئ «ويخرج» أي الله ﷿ يَلْقاهُ مَنْشُوراً لكشف الغطاء، وهما صفتان للكتاب، أو يَلْقاهُ صفة ومَنْشُوراً حال من مفعوله. وقرأ ابن عامر يَلْقاهُ على البناء للمفعول من لقيته كذا.
{ فِي عُنُقِهِ } “Boynuna” boynundaki gerdanlığın ayrılmazlığı gibi. { وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ كِتاباً } “Kıyamet günü onun için bir kitap çıkarırız” bu onun amel defteridir yahut amellerinin izleriyle nakşolunmuş nefsidir; zira ihtiyarî fiiller nefiste haller meydana getirir, bu sebeple onların tekrarı nefiste melekeler kazandırır. Kelimenin nasbı, mef'ul olması yahut mahzuf mef'ulden (tâir zamirinden) hal olması iledir; Ya'kub'un «خَرَجَ» fiilinden «يَخْرُجُ» ve «يُخْرَجُ» şeklindeki kıraatleri de bunu destekler. «وَيُخْرِجُ» yani Allah azze ve celle çıkarır şeklinde de okunmuştur. { يَلْقاهُ مَنْشُوراً } “Açılmış olarak göreceği” perdenin kalkması için [açılmış]; bu ikisi kitabın iki sıfatıdır yahut { يَلْقاهُ } sıfat, { مَنْشُوراً } ise onun mef'ulünden haldir. İbn Âmir ise «لقيته كذا» fiilinden meçhul olarak «يُلَقَّاهُ» (ona açılmış olarak verilecek) şeklinde okumuştur.
7848. Metin
[سورة الإسراء (١٧) : الآيات ١٤ الى ١٥]
[İsrâ Suresi (17) : Âyetler 14-15]
7849. Metin
اقْرَأْ كِتابَكَ كَفى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيباً (١٤) مَنِ اهْتَدى فَإِنَّما يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ وَمَنْ ضَلَّ فَإِنَّما يَضِلُّ عَلَيْها وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى وَما كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً (١٥)
{ اقْرَأْ كِتابَكَ كَفى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيباً (١٤) مَنِ اهْتَدى فَإِنَّما يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ وَمَنْ ضَلَّ فَإِنَّما يَضِلُّ عَلَيْها وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى وَما كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً (١٥) } “«Kitabını oku! Bugün sana hesap sorucu olarak kendi nefsin yeter.» (14) Kim doğru yolu bulursa ancak kendi nefsi için doğru yolu bulmuş olur; kim de saparsa ancak kendi aleyhine sapmış olur. Hiçbir günahkâr bir başkasının günahını yüklenmez. Biz, bir elçi göndermedikçe azap ediciler değiliz. (15)”
7850. Metin
اقْرَأْ كِتابَكَ على إرادة القول. كَفى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيباً أي كفى نفسك، والباء مزيدة وحَسِيباً تمييز وعلى صلته لأنه إما بمعنى الحاسب كالصريم بمعنى الصارم وضريب القداح بمعنى ضاربها من حسب عليه كذا أو بمعنى الكافي فوضع موضع الشهيد، لأنه يكفي المدعي ما أهمه، وتذكيره على أن الحساب والشهادة مما يتولاه الرجال أو على تأويل النفس بالشخص.
{ اقْرَأْ كِتابَكَ } “Kitabını oku” [sözün başına] «de ki/denilir» manası takdir edilerek [söylenmiştir]. { كَفى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيباً } “Bugün sana hesap sorucu olarak kendi nefsin yeter” yani nefsin yeter; bâ (بـ) harfi zaiddir, { حَسِيباً } ise temyizdir ve «عَلَى» onun sılasıdır (bağlantılı harf-i ceridir). Zira o ya «hâsib» (hesap gören) anlamındadır -nitekim «sarîm»in «sârım» (kesen), «darîbu'l-kıdâh»ın kumar oklarını atan anlamında olması gibi- ki bu «birine karşı hesap tuttu» ifadesinden gelir; yahut «kâfî» (yeten) anlamındadır ve şahit makamına konmuştur, çünkü iddia sahibine dert ettiği konuda kâfi gelir. Müzekker kılınması ise hesap ve şahitliğin erkeklerin üstlendiği işlerden olması yahut nefsin «şahıs» olarak tevil edilmesi sebebiyledir.
7851. Metin
مَنِ اهْتَدى فَإِنَّما يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ وَمَنْ ضَلَّ فَإِنَّما يَضِلُّ عَلَيْها لا ينجي اهتداؤه غيره ولا يردي ضلاله سواه. وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى ولا تحمل نفس حاملة وزراً وزر نفس أخرى، بل إنما تحمل وزرها.
{ مَنِ اهْتَدى فَإِنَّما يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ وَمَنْ ضَلَّ فَإِنَّما يَضِلُّ عَلَيْها } “Kim doğru yolu bulursa ancak kendi nefsi için doğru yolu bulmuş olur; kim de saparsa ancak kendi aleyhine sapmış olur” onun hidayeti başkasını kurtarmaz, sapkınlığı da kendisinden başkasını helak etmez. { وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى } “Hiçbir günahkâr bir başkasının günahını yüklenmez” günah taşıyan hiçbir nefis başka bir nefsin günahını yüklenmez; bilakis ancak kendi günahını yüklenir.
7852. Metin
وَما كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا يبين الحجج ويمهد الشرائع فيلزمهم الحجة، وفيه دليل على أن لا وجوب قبل الشرع.
{ وَما كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا } “Biz bir elçi göndermedikçe azap ediciler değiliz” delilleri açıklayan ve şeriatları tesis eden [bir elçi göndeririz] ki aleyhlerine hüccet kesinleşsin. Bunda, şeriat gelmeden önce hiçbir şeyin vacip olmadığına delil vardır.
7853. Metin
[سورة الإسراء (١٧) : آية ١٦]
[İsrâ Suresi (17) : Âyet 16]
7854. Metin
وَإِذا أَرَدْنا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنا مُتْرَفِيها فَفَسَقُوا فِيها فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْناها تَدْمِيراً (١٦)
{ وَإِذا أَرَدْنا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنا مُتْرَفِيها فَفَسَقُوا فِيها فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْناها تَدْمِيراً (١٦) } “Bir şehri helak etmek istediğimizde, oranın varlıklı ve şımarıklarına emrederiz de orada yoldan çıkarlar; böylece aleyhlerine o söz hak olur ve biz orayı yerle bir ederiz. (16)”
7855. Metin
وَإِذا أَرَدْنا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً
{ وَإِذا أَرَدْنا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً } “Bir şehri helak etmek istediğimizde”
7856. Metin
وإذا تعلقت إرادتنا بإهلاك قوم لإنفاذ قضائنا السابق، أو دنا وقته المقدر كقولهم: إذا أراد المريض أن يموت ازداد مرضه شدة. أَمَرْنا مُتْرَفِيها
Geçmiş hükmümüzü infaz etmek için bir topluluğu helak etmeye irademiz taalluk ettiğinde yahut takdir edilen vakti yaklaştığında; nitekim «Hasta ölmek istediğinde (ölümü yaklaştığında) hastalığı şiddetlenir» denmesi gibidir. { أَمَرْنا مُتْرَفِيها } “Oranın varlıklı ve şımarıklarına emrederiz”
7857. Metin
متنعميها بالطاعة على لسان رسول
oranın nimet içinde yüzenlerine, gönderdiğimiz bir peygamberin diliyle
7858. Metin
بعثناه إليهم، ويدل على ذلك ما قبله وما بعده، فإن الفسق هو الخروج عن الطاعة والتمرد في العصيان، فيدل على الطاعة من طريق المقابلة، وقيل أمرناهم بالفسق لقوله: فَفَسَقُوا فِيها
itaat etmeyi [emrederiz]. Öncesi ve sonrası buna delalet eder; zira fısk, itaatten çıkmak ve isyanda haddi aşmaktır; dolayısıyla mukabele yoluyla itaate delalet eder. [Diğer bir görüşe göre] { فَفَسَقُوا فِيها } “orada yoldan çıkarlar” buyruğundan ötürü, onlara fıskı emrettiğimiz söylenmiştir;
7859. Metin
كقولك أمرته فقرأ، فإنه لا يفهم منه إلا الأمر بالقراءة على أن الأمر مجاز من الحمل عليه، أو التسبب له بأن صب عليهم من النعم ما أبطرهم وأفضى بهم إلى الفسوق، ويحتمل أن لا يكون له مفعول منوي كقولهم: أمرته فعصاني. وقيل معناه كثرنا يقال: أمرت الشيء وآمرته فأمر إذا كثرته،
nitekim «Ona emrettim, o da okudu» sözün gibi olup bundan sadece okumayı emretmek anlaşılır. Şu var ki buradaki emir, mecaz yoluyla ona sevk etmek yahut buna sebep olmak anlamındadır; yani üzerlerine onları şımartan ve fıska sürükleyen nimetler yağdırmıştır. «Ona emrettim, o bana isyan etti» sözünde olduğu gibi niyet edilen bir mef'ulünün bulunmaması da muhtemeldir. Bir görüşe göre anlamı «çoğalttık» demektir; nitekim bir şeyi çoğalttığında «أَمَرْتُ الشَّيْءَ وَآمَرْتُهُ فَأَمِرَ» denir.
7860. Metin
وفي الحديث «خير المال سكة مأبورة، ومهرة مأمورة»
Hadiste de şöyle buyrulmuştur: «Hayırlı mal, aşılanmış hurma fidanı ve doğurganlığı çok olan kısraktır.»
7861. Metin
، أي كثيرة النتاج. وهو أيضاً مجاز من معنى الطلب، ويؤيده قراءة يعقوب «آمرنا» ورواية أَمَرْنا
Yani dölü çok olan [kısraktır]. Bu da talep manasından bir mecazdır; Ya'kûb'un «آمَرْنَا» kıraati ile Ebû Amr'dan gelen «أَمَّرْنَا» rivayeti
7862. Metin
عن أبي عمرو، ويحتمل أن يكون منقولاً من أمر بالضم أمارة أي جعلناهم أمراء، وتخصيص المترفين لأن غيرهم يتبعهم ولأنهم أسرع إلى الحماقة وأقدر على الفجور. فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ
de bunu destekler. Zamme ile «أَمُرَ - إِمَارَةً» fiilinden nakledilmiş olup «onları idareciler kıldık» manasına gelmesi de muhtemeldir. Şımarık varlıklıların tahsis edilmesi ise başkalarının onlara tabi olması ve onların ahmaklığa daha çabuk düşüp fücur işlemeye daha muktedir olmalarındandır. { فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ } “Aleyhlerine o söz hak olur”
7863. Metin
يعني كلمة العذاب السابقة بحلوله، أو بظهور معاصيهم أو بانهماكهم في المعاصي. فَدَمَّرْناها تَدْمِيراً
yani azabın inmesine dair geçmiş azap kelimesi [hak olur], yahut isyanlarının ortaya çıkması veya günahlara dalmaları sebebiyle [hak olur]. { فَدَمَّرْناها تَدْمِيراً } “Biz orayı yerle bir ederiz”
7864. Metin
أهلكناها بإهلاك أهلها وتخريب ديارهم.
halkını helak ederek ve diyarlarını yıkarak orayı helak ederiz.
7865. Metin
[سورة الإسراء (١٧) : الآيات ١٧ الى ١٨]
[İsrâ Suresi (17) : Âyetler 17-18]
7866. Metin
وَكَمْ أَهْلَكْنا مِنَ الْقُرُونِ مِنْ بَعْدِ نُوحٍ وَكَفى بِرَبِّكَ بِذُنُوبِ عِبادِهِ خَبِيراً بَصِيراً (١٧) مَنْ كانَ يُرِيدُ الْعاجِلَةَ عَجَّلْنا لَهُ فِيها مَا نَشاءُ لِمَنْ نُرِيدُ ثُمَّ جَعَلْنا لَهُ جَهَنَّمَ يَصْلاها مَذْمُوماً مَدْحُوراً (١٨)
{ وَكَمْ أَهْلَكْنا مِنَ الْقُرُونِ مِنْ بَعْدِ نُوحٍ وَكَفى بِرَبِّكَ بِذُنُوبِ عِبادِهِ خَبِيراً بَصِيراً (١٧) مَنْ كانَ يُرِيدُ الْعاجِلَةَ عَجَّلْنا لَهُ فِيها مَا نَشاءُ لِمَنْ نُرِيدُ ثُمَّ جَعَلْنا لَهُ جَهَنَّمَ يَصْلاها مَذْمُوماً مَدْحُوراً (١٨) } “Nûh'tan sonra nice nesilleri helak ettik. Kullarının günahlarından hakkıyla haberdar ve onları hakkıyla görücü olarak Rabbin yeter. (17) Kim çabucak geçip gideni (dünyayı) isterse, orada dilediğimiz kimseye dilediğimiz kadarını çarçabuk veririz; sonra da onun için cehennemi hazırlarız; kınanmış ve kovulmuş olarak oraya girer. (18)”
7867. Metin
وَكَمْ أَهْلَكْنا وكثيراً أهلكنا. مِنَ الْقُرُونِ بيان لكم وتمييز له. مِنْ بَعْدِ نُوحٍ كعاد وثمود.
{ وَكَمْ أَهْلَكْنا } “Nice helak ettik” pek çok helak ettik. { مِنَ الْقُرُونِ } “Nesilleri” «kem» (كَمْ) lafzının beyanı ve temyizidir. { مِنْ بَعْدِ نُوحٍ } “Nûh'tan sonra” Âd ve Semûd gibi.
7868. Metin
وَكَفى بِرَبِّكَ بِذُنُوبِ عِبادِهِ خَبِيراً بَصِيراً يدرك بواطنها وظواهرها فيعاقب عليها، وتقديم الخبير لتقدم متعلقه.
{ وَكَفى بِرَبِّكَ بِذُنُوبِ عِبادِهِ خَبِيراً بَصِيراً } “Kullarının günahlarından hakkıyla haberdar ve onları hakkıyla görücü olarak Rabbin yeter” günahların gizlisini ve açığını idrak eder de bunlardan ötürü cezalandırır; «habîr» isminin öne alınması, taalluk ettiği şeyin önceliğinden dolayıdır.
7869. Metin
مَنْ كانَ يُرِيدُ الْعاجِلَةَ مقصوراً عليها همه. عَجَّلْنا لَهُ فِيها مَا نَشاءُ لِمَنْ نُرِيدُ قيد المعجل والمعجل له بالمشيئة والإِرادة لأنه لا يجد كل متمن ما يتمناه، ولا كل واجد جميع ما يهواه وليعلم أن الأمر بالمشيئة والهم فضل. ولِمَنْ نُرِيدُ بدل من له بدل البعض. وقرئ «ما يشاء» والضمير فيه لله تعالى حتى يطابق المشهورة. وقيل لِمَنْ فيكون مخصوصاً بمن أراد الله تعالى به ذلك. وقيل الآية في المنافقين كانوا يراءون المسلمين ويغزون معهم ولم يكن غرضهم إلا مساهمتهم في الغنائم ونحوها. ثُمَّ جَعَلْنا لَهُ جَهَنَّمَ يَصْلاها مَذْمُوماً مَدْحُوراً مطروداً من رحمة الله تعالى.
{ مَنْ كانَ يُرِيدُ الْعاجِلَةَ } “Kim çabucak geçip gideni (dünyayı) isterse” gayreti sadece dünyaya hasredilmiş olarak. { عَجَّلْنا لَهُ فِيها مَا نَشاءُ لِمَنْ نُرِيدُ } “Orada dilediğimiz kimseye dilediğimiz kadarını çarçabuk veririz” çarçabuk verileni ve kendisine çarçabuk verilen kimseyi meşîet ve irade ile kayıtlamıştır; çünkü her temenni eden temenni ettiğini bulamaz ve bulan her kimse de arzu ettiği her şeyi elde edemez; hem bilinsin ki iş meşîet iledir, gayret ise bir fazlalıktır. { لِمَنْ نُرِيدُ } ifadesi, { لَهُ } zamirinden ba'z-küll بدل (kısmî bedel)dir. «مَا يَشَاءُ» şeklinde de okunmuştur ki oradaki zamir, meşhur kıraate uygun düşmesi için Allah Teâlâ'ya döner. Bir görüşe göre { لِمَنْ } lafzından ötürü bu durum, Allah Teâlâ'nın kendisi hakkında bunu irade ettiği kimseye mahsustur. Bir görüşe göre de ayet münafıklar hakkındadır; onlar Müslümanlara gösteriş yapıyor ve onlarla birlikte gazaya çıkıyorlardı, amaçları ise sadece ganimetlere ve benzeri şeylere ortak olmaktı. { ثُمَّ جَعَلْنا لَهُ جَهَنَّمَ يَصْلاها مَذْمُوماً مَدْحُوراً } “Sonra da onun için cehennemi hazırlarız; kınanmış ve kovulmuş olarak oraya girer” Allah Teâlâ'nın rahmetinden kovulmuş olarak.
7870. Metin
[سورة الإسراء (١٧) : الآيات ١٩ الى ٢٠]
[İsrâ Suresi (17) : Âyetler 19-20]
7871. Metin
وَمَنْ أَرادَ الْآخِرَةَ وَسَعى لَها سَعْيَها وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولئِكَ كانَ سَعْيُهُمْ مَشْكُوراً (١٩) كُلاًّ نُمِدُّ هؤُلاءِ وَهَؤُلاءِ مِنْ عَطاءِ رَبِّكَ وَما كانَ عَطاءُ رَبِّكَ مَحْظُوراً (٢٠)
{ وَمَنْ أَرادَ الْآخِرَةَ وَسَعى لَها سَعْيَها وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولئِكَ كانَ سَعْيُهُمْ مَشْكُوراً (١٩) كُلاًّ نُمِدُّ هؤُلاءِ وَهَؤُلاءِ مِنْ عَطاءِ رَبِّكَ وَما كانَ عَطاءُ رَبِّكَ مَحْظُوراً (٢٠) } “Kim de ahireti diler ve bir mümin olarak ona yaraşır bir gayretle çalışırsa, işte onların gayreti makbul olur. (19) Hepsine; onlara da bunlara da Rabbinin ihsanından ulaştırırız. Rabbinin ihsanı kısıtlanmış değildir. (20)”
7872. Metin
وَمَنْ أَرادَ الْآخِرَةَ وَسَعى لَها سَعْيَها حقها من السعي وهو الإِتيان بما أمر به، والانتهاء عما نهى عنه لا التقرب بما يخترعون بآرائهم. وفائدة اللام اعتبار النية والإِخلاص. وَهُوَ مُؤْمِنٌ إيماناً صحيحاً لا شرك معه ولا تكذيب فإنه العمدة. فَأُولئِكَ الجامعون للشروط الثلاثة. كانَ سَعْيُهُمْ مَشْكُوراً من الله تعالى أي مقبولاً عنده مثابا عليه، فطن شكر الله الثواب على الطاعة.
{ وَمَنْ أَرادَ الْآخِرَةَ وَسَعى لَها سَعْيَها } “Kim de ahireti diler ve ona yaraşır bir gayretle çalışırsa” sa'yden gereken hakkıyla [çalışırsa], ki bu da kendi görüşleriyle uydurdukları şeylerle yakınlaşmaya çalışmak değil, emredileni yapmak ve yasaklanandan kaçınmaktır. Lâm (لـ) harfinin faydası ise niyet ve ihlası gözetmektir. { وَهُوَ مُؤْمِنٌ } “Bir mümin olarak” içinde şirk ve tekzib bulunmayan sahih bir iman ile; zira asıl dayanak odur. { فَأُولئِكَ } “İşte onlar” bu üç şartı kendisinde toplayanlar [dır]. { كانَ سَعْيُهُمْ مَشْكُوراً } “Onların gayreti makbul olur” Allah Teâlâ tarafından; yani katında kabul edilmiş ve mükafatlandırılmış olur; zira Allah'ın teşekkürü, itaate karşılık sevap vermesidir.
7873. Metin
كُلًّا كل واحد من الفريقين، والتنوين بدل من المضاف إليه. نُمِدُّ بالعطاء مرة بعد أخرى ونجعل آنفه مدداً لسالفه. هؤُلاءِ وَهَؤُلاءِ بدل من كُلًّا. مِنْ عَطاءِ رَبِّكَ من معطاه متعلق ب نُمِدُّ. وَما كانَ عَطاءُ رَبِّكَ مَحْظُوراً ممنوعاً لا يمنعه في الدنيا من مؤمن ولا كافر تفضلاً.
{ كُلًّا } “Hepsine” iki gruptan her birine; tenvin muzâfun ileyhten bedeldir. { نُمِدُّ } “Ulaştırırız” ihsanı peş peşe veririz ve sonrakini öncekinin devamı kılarız. { هؤُلاءِ وَهَؤُلاءِ } “Onlara da bunlara da” { كُلًّا } lafzından bedeldir. { مِنْ عَطاءِ رَبِّكَ } “Rabbinin ihsanından” O'nun bağışından olup { نُمِدُّ } fiiline müteallıktır. { وَما كانَ عَطاءُ رَبِّكَ مَحْظُوراً } “Rabbinin ihsanı kısıtlanmış değildir” menedilmiş değildir; bir lütuf olarak dünyada bunu ne müminden ne de kâfirden esirger.
7874. Metin
[سورة الإسراء (١٧) : الآيات ٢١ الى ٢٢]
[İsrâ Suresi (17) : Âyetler 21-22]
7875. Metin
انْظُرْ كَيْفَ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلى بَعْضٍ وَلَلْآخِرَةُ أَكْبَرُ دَرَجاتٍ وَأَكْبَرُ تَفْضِيلاً (٢١) لاَّ تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ فَتَقْعُدَ مَذْمُوماً مَخْذُولاً (٢٢)
{ انْظُرْ كَيْفَ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلى بَعْضٍ وَلَلْآخِرَةُ أَكْبَرُ دَرَجاتٍ وَأَكْبَرُ تَفْضِيلاً (٢١) لاَّ تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ فَتَقْعُدَ مَذْمُوماً مَخْذُولاً (٢٢) } “Bak, onların bir kısmını diğerine nasıl üstün kıldık! Elbette ahiret, dereceler bakımından daha büyüktür, üstünlük bakımından da daha büyüktür. (21) Allah ile beraber başka bir ilah edinme; yoksa kınanmış ve yalnız başına bırakılmış olarak kalakalırsın. (22)”
7876. Metin
انْظُرْ كَيْفَ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلى بَعْضٍ في الرزق، وانتصاب كَيْفَ ب فَضَّلْنا على الحال.
{ انْظُرْ كَيْفَ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلى بَعْضٍ } “Bak, onların bir kısmını diğerine nasıl üstün kıldık” rızık konusunda; { كَيْفَ } edatının nasbı, { فَضَّلْنا } fiili ile hâl olmasındandır.
7877. Metin
وَلَلْآخِرَةُ أَكْبَرُ دَرَجاتٍ وَأَكْبَرُ تَفْضِيلًا أي التفاوت في الآخرة أكبر، لأن التفاوت فيها بالجنة ودرجاتها والنار ودركاتها.
{ وَلَلْآخِرَةُ أَكْبَرُ دَرَجاتٍ وَأَكْبَرُ تَفْضِيلًا } “Elbette ahiret, dereceler bakımından daha büyüktür, üstünlük bakımından da daha büyüktür” yani ahiretteki mertebe farkı daha büyüktür; çünkü oradaki fark cennet ve dereceleriyle, cehennem ve derekeleriyledir.
7878. Metin
لاَّ تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ الخطاب للرسول ﷺ والمراد به أمته أو لكل أحد. فَتَقْعُدَ فتصير من قولهم شحذ الشفرة حتى قعدت كأنها حربة، أو فتعجز من قولهم قعد عن الشيء إذا عجز عنه. مَذْمُوماً مَخْذُولًا جامعاً على نفسك الذم من الملائكة والمؤمنين والخذلان من الله تعالى، ومفهومه أن الموحد يكون ممدوحاً منصورا.
{ لاَّ تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ } “Allah ile beraber başka bir ilah edinme” hitap Resûlullah'a [sallallâhu aleyhi ve sellem] olup murad onun ümmetidir yahut [hitap] herkesedir. { فَتَقْعُدَ } “Yoksa kalakalırsın” yani [şu hale] dönersin; nitekim «Bıçağı öyle biledi ki adeta bir kargı haline geldi (قَعَدَتْ)» denilmesinden [gelir]; yahut aciz kalırsın manasında olup bir şeyden aciz kaldığında «قَعَدَ عَنِ الشَّيْءِ» denilmesindendir. { مَذْمُوماً مَخْذُولًا } “Kınanmış ve yalnız başına bırakılmış olarak” meleklerin ve müminlerin kınamasını, Allah Teâlâ'nın da yardımsız bırakmasını kendinde toplamış olarak. Bunun mefhum-ı muhalifi ise muvahhid kimsenin övülmüş ve yardıma mazhar kılınmış olmasıdır.
7879. Metin
[سورة الإسراء (١٧) : آية ٢٣]
[İsrâ Suresi (17) : Âyet 23]
7880. Metin
وَقَضى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُوا إِلاَّ إِيَّاهُ وَبِالْوالِدَيْنِ إِحْساناً إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُما أَوْ كِلاهُما فَلا تَقُلْ لَهُما أُفٍّ وَلا تَنْهَرْهُما وَقُلْ لَهُما قَوْلاً كَرِيماً (٢٣)
{ وَقَضى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُوا إِلاَّ إِيَّاهُ وَبِالْوالِدَيْنِ إِحْساناً إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُما أَوْ كِلاهُما فَلا تَقُلْ لَهُما أُفٍّ وَلا تَنْهَرْهُما وَقُلْ لَهُما قَوْلاً كَرِيماً (٢٣) } “Rabbin, sadece kendisine kulluk etmenizi ve ana babaya iyilikle davranmanızı kesin bir şekilde emretti. Onlardan biri veya her ikisi senin yanında yaşlılığa ulaşırsa, sakın onlara «öf» bile deme; onları azarlama ve onlara güzel ve tatlı söz söyle. (23)”
7881. Metin
وَقَضى رَبُّكَ وأمر أمراً مقطوعا به. أَلَّا تَعْبُدُوا بأن لا تعبدوا. إِلَّا إِيَّاهُ لأن غاية التعظيم لا تحق إلا لمن له غاية العظمة ونهاية الإِنعام، وهو كالتفصيل لسعي الآخرة. ويجوز أن تكون أن مفسرة ولا ناهية. وَبِالْوالِدَيْنِ إِحْساناً وبأن تحسنوا، أو وأحسنوا بالوالدين إحساناً لأنهما السبب الظاهر للوجود والتعيش، ولا يجوز أن تتعلق الباء بالإِحسان لأن صلته لا تتقدم عليه. إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُما أَوْ كِلاهُما إِمَّا هي إن الشرطية زيدت عليها ما تأكيداً ولذلك صح لحوق النون المؤكدة للفعل، وأحدهما فاعل يَبْلُغَنَّ وبدل على قراءة حمزة والكسائي من ألف «يبلغان» الراجع إلى «الوالدين» ، وكلاهما عطف على أحدهما فاعلاً أو بدلاً ولذلك لم يجز أن يكون تأكيداً للألف، ومعنى عِنْدَكَ أن يكونا في كنفك وكفالتك. فَلا تَقُلْ لَهُما أُفٍّ فلا تتضجر مما يستقذر منهما وتستثقل من مؤنتهما، وهو صوت يدل على تضجر. وقيل هو اسم الفعل الذي هو أتضجر، وهو مبني على الكسر لالتقاء الساكنين وتنوينه في قراءة نافعٍ وحفص للتنكير. وقرأ ابن كثير وابن عامر ويعقوب بالفتح على التخفيف. وقرئ به منوناً وبالضم للاتباع كمنذ منوناً وغير منون، والنهي عن ذلك يدل على المنع من سائر أنواع الايذاء قياساً بطريق الأولى. وقيل عرفاً كقولك: فلان لا يملك النقير والقطمير، ولذلك منع رسول الله ﷺ حذيفة من قتل أبيه وهو في صف المشركين، نهى عما يؤذيهما بعد الأمر بالإِحسان بهما. وَلا تَنْهَرْهُما ولا تزجرهما عما لا يعجبك بإغلاظ.
{ وَقَضى رَبُّكَ } “Rabbin kesin bir şekilde emretti” kesin bir emirle hükmetti. { أَلَّا تَعْبُدُوا } “Kulluk etmemenizi” yani ibadet etmemenizi [emretti]. { إِلَّا إِيَّاهُ } “Sadece kendisine” çünkü tazimin nihai derecesi ancak mutlak azamet ve nihai inam sahibine layıktır; bu da ahiret sa'yinin bir tafsilatı gibidir. «اَنْ» harfinin tefsiriyye, «لَا» edatının ise nahiye (yasaklama edatı) olması da caizdir. { وَبِالْوالِدَيْنِ إِحْساناً } “Ve ana babaya iyilikle davranmanızı” ve iyilik etmenizi yahut ana babaya güzelce iyilik ediniz; zira onlar var olmanın ve yaşamanın zahirî sebebidir. Bâ (بـ) harfinin «ihsân» kelimesine taalluk etmesi caiz değildir, çünkü onun sılası kendisinden önce gelmez. { إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُما أَوْ كِلاهُما } “Onlardan biri veya her ikisi senin yanında yaşlılığa ulaşırsa” { إِمَّا } edatı, şart bildiren «إِنْ» edatına tekit için «مَا» zaid kılınmış halidir; bu yüzden tekit nununun fiile bitişmesi caiz olmuştur. { أَحَدُهُما } kelimesi { يَبْلُغَنَّ } fiilinin failidir; Hamza ve el-Kisâî'nin «يَبْلُغَانِ» kıraatinde ise «الوالدين»e dönen eliften bedeldir. { كِلاهُما } kelimesi ise fail yahut bedel olarak { أَحَدُهُما } üzerine matuftur; bu yüzden elifin tekidi olması caiz olmamıştır. { عِنْدَكَ } ifadesinin anlamı ise onların senin himayende ve bakımında olmasıdır. { فَلا تَقُلْ لَهُما أُفٍّ } “Sakın onlara «öf» bile deme” onlardan pis görülen şeylerden ve onların külfetinden dolayı bıkkınlık gösterme. Bu [öf], bıkkınlığa delalet eden bir sestir. Bir görüşe göre «bıkkınlık duyuyorum» manasında bir isim-fiildir; iki sakinin karşılaşmasından ötürü kesre üzerine mebnidir; Nâfi' ve Hafs kıraatinde tenvin alması belirsizlik (tenkîr) içindir. İbn Kesîr, İbn Âmir ve Ya'kûb hafifletmek için fetha ile okumuştur. Tenvinli fetha ile ve mürur-ı lisan (ittiba) sebebiyle «münzü» kelimesi gibi tenvinli ve tenvinsiz damme ile de okunmuştur. Bundan nehyedilmesi, evleviyet yoluyla yapılan bir kıyasla her türlü eziyetin yasaklandığına delalet eder. Bir görüşe göre örfî olarak böyledir; nitekim «Falanca ne bir çekirdek filizine ne de bir çekirdek zarına sahiptir» demen gibidir. Bu sebeple Resûlullah [sallallâhu aleyhi ve sellem], müşriklerin safında yer aldığı sırada Huzeyfe'yi babasını öldürmekten menetti. Onlara ihsanda bulunmayı emrettikten sonra onlara eziyet veren şeyleri yasakladı. { وَلا تَنْهَرْهُما } “Onları azarlama” hoşuna gitmeyen şeylerden ötürü onları sert bir tavırla azarlama.
7882. Metin
وقيل النهي والنهر والنهم أخوات. وَقُلْ لَهُما بدل التأفيف والنهر. قَوْلًا كَرِيماً جميلاً لا شراسة فيه.
Bir görüşe göre «en-nehy», «en-nahr» ve «en-nehm» aynı kökten kardeş kelimelerdir. { وَقُلْ لَهُما } “Ve onlara söyle” öfleme ve azarlamanın yerine. { قَوْلًا كَرِيماً } “Güzel ve tatlı söz” içinde kabalık bulunmayan güzel [söz].
7883. Metin
[سورة الإسراء (١٧) : آية ٢٤]
[İsrâ Suresi (17) : Âyet 24]
7884. Metin
وَاخْفِضْ لَهُما جَناحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُلْ رَبِّ ارْحَمْهُما كَما رَبَّيانِي صَغِيراً (٢٤)
{ وَاخْفِضْ لَهُما جَناحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُلْ رَبِّ ارْحَمْهُما كَما رَبَّيانِي صَغِيراً (٢٤) } “Onlara merhamet ederek tevazu kanadını indir ve: «Rabbim! Onlar beni küçükken nasıl terbiye edip yetiştirdilerse, sen de onlara merhamet et» de. (24)”
7885. Metin
وَاخْفِضْ لَهُما جَناحَ الذُّلِّ تذلل لهما وتواضع فيهما، وجعل للذل جناحاً كما جعل لبيد في قوله:
{ وَاخْفِضْ لَهُما جَناحَ الذُّلِّ } “Onlara tevazu kanadını indir” onlara karşı boyun eğ ve haklarında alçakgönüllü ol. Lebîd'in şu beytinde olduğu gibi zillete/tevazuya kanat izafe etmiştir:
7886. Metin
وَغَدَاةَ رِيحٍ قَدْ كشفت وَقرة ... إِذْ أَصْبَحَتْ بِيَدِ الشَّمَالِ زِمَامُهَا
«Nice rüzgarlı ve dondurucu soğuk sabahı giderdim ki... Dizgini şimal (kuzey) rüzgarının eline geçtiği vakit.»
7887. Metin
للشمال يداً أو للقرة زماماً، وأمره بخفضه مبالغة أو أراد جناحه كقوله تعالى: وَاخْفِضْ جَناحَكَ لِلْمُؤْمِنِينَ. وإضافته إلى الذل للبيان والمبالغة كما أضيف حاتم إلى الجود، والمعنى واخفض لهما جناحك الذليل. وقرئ «الذل» بالكسر وهو الانقياد والنعت منه ذلول. مِنَ الرَّحْمَةِ من فرط رحمتك عليهما لافتقارهما إلى من كان أفقر خلق الله تعالى إليهما بالأمس. وَقُلْ رَبِّ ارْحَمْهُما وادع الله تعالى أن يرحمهما برحمته الباقية، ولا تكتف برحمتك الفانية وإن كانا كافرين لأن من الرحمة أن يهديهما. كَما رَبَّيانِي صَغِيراً رحمة مثل رحمتهما علي وتربيتهما وإرشادهما لي في صغري وفاء بوعدك للراحمين.
[Lebîd bu beyitte] şimal rüzgarına bir el yahut dondurucu soğuğa bir dizgin isnat etmiştir. Kanadı indirmeyi emretmesi mübalağa içindir; yahut Allah Teâlâ'nın { وَاخْفِضْ جَناحَكَ لِلْمُؤْمِنِينَ } “Müminlere kanadını indir” buyruğunda olduğu gibi kendi kanadını kastetmiştir. Kanadın zille (ez-züll) izafeti, Hâtem'in cömertliğe izafe edilmesi gibi açıklama ve mübalağa içindir; anlamı da «onlara mütevazı kanadını indir» demektir. Kesre ile «الذِّلِّ» şeklinde de okunmuştur ki bu boyun eğmek demektir ve onun sıfatı «zelûl»dür. { مِنَ الرَّحْمَةِ } “Merhamet ederek” dün kendilerine Allah Teâlâ'nın yarattıkları arasında en muhtaç olan kimseye bugün onların muhtaç olmasından ötürü onlara karşı aşırı merhametinden dolayı [kanadını indir]. { وَقُلْ رَبِّ ارْحَمْهُما } “Ve: «Rabbim! Sen de onlara merhamet et» de” Allah Teâlâ'ya, onlara baki rahmetiyle merhamet etmesi için dua et; kâfir dahi olsalar kendi fani merhametinle yetinme, çünkü hidayet etmesi de bir merhamettir. { كَما رَبَّيانِي صَغِيراً } “Onlar beni küçükken nasıl yetiştirdilerse” merhamet edenlere olan vaadini yerine getirmek üzere, benim küçüklüğümde bana gösterdikleri merhamet, terbiye ve rehberlik gibi bir merhametle [merhamet et].
7888. Metin
روي: أن رجلاً قال لرسول الله ﷺ: إن أبوي بلغا من الكبر أني أَلي منهما ما وليا مني في الصغر فهل قضيتهما حقهما. قال: لا فإنهما كانا يفعلان ذلك وهما يحبان بقاءك وأنت تفعل ذلك وتريد موتهما) .
Rivayet edildi ki bir adam Resûlullah'a [sallallâhu aleyhi ve sellem] şöyle demiştir: «Anne babam öyle bir yaşlılığa ulaştılar ki, onların küçüklüğümde benim için üstlendikleri bakımı ben onlar için üstleniyorum; onların hakkını ödemiş oldum mu?» Resûlullah [sallallâhu aleyhi ve sellem]: «Hayır, zira onlar senin yaşamanı isteyerek bunu yapıyorlardı, sen ise onların ölümünü isteyerek bunu yapıyorsun» buyurdu.
7889. Metin
[سورة الإسراء (١٧) : آية ٢٥]
[İsrâ Suresi (17) : Âyet 25]
7890. Metin
رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِما فِي نُفُوسِكُمْ إِنْ تَكُونُوا صالِحِينَ فَإِنَّهُ كانَ لِلْأَوَّابِينَ غَفُوراً (٢٥)
{ رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِما فِي نُفُوسِكُمْ إِنْ تَكُونُوا صالِحِينَ فَإِنَّهُ كانَ لِلْأَوَّابِينَ غَفُوراً (٢٥) } “Rabbiniz içinizde olanı en iyi bilendir. Eğer siz iyi kimseler olursanız, şüphesiz O, çokça tövbe edenleri bağışlayandır. (25)”
7891. Metin
رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِما فِي نُفُوسِكُمْ من قصد البر إليهما واعتقاد ما يجب لهما من التوقير، وكأنه تهديد على أن يضمر لهما كراهة واستثقالاً. إِنْ تَكُونُوا صالِحِينَ قاصدين للصلاح. فَإِنَّهُ كانَ لِلْأَوَّابِينَ للتوابين.
{ رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِما فِي نُفُوسِكُمْ } “Rabbiniz içinizde olanı en iyi bilendir” onlara iyilik yapma kastını ve onlara gösterilmesi gereken hürmet inancını; sanki bu, onlara karşı içten içe bir hoşnutsuzluk ve ağırlık beslemeye yönelik bir tehdittir. { إِنْ تَكُونُوا صالِحِينَ } “Eğer siz iyi kimseler olursanız” iyiliği kasteden kimseler [olursanız]. { فَإِنَّهُ كانَ لِلْأَوَّابِينَ } “Şüphesiz O, çokça tövbe edenler için olmuştur” çokça tövbe edenlere.
7892. Metin
غَفُوراً ما فرط منهم عند حرج الصدر من أذية أو تقصير، وفيه تشديد عظيم، ويجوز أن يكون عاماً لكل تائب، ويندرج فيه الجاني على أبويه التائب من جنايته لوروده على أثره.
{ غَفُوراً } “Bağışlayandır” gönül darlığı anında kendilerinden sâdır olan eziyet veya kusurları [bağışlayandır]. Bunda büyük bir sakındırma/şiddet vardır. Her tövbe eden için genel olması da caizdir; anne babasına karşı kusur işleyip de bu kusurundan tövbe eden kimse de bu ifadenin peşinden gelmesi hasebiyle bunun kapsamına girer.
7893. Metin
[سورة الإسراء (١٧) : الآيات ٢٦ الى ٢٧]
[İsrâ Suresi (17) : Âyetler 26-27]
7894. Metin
وَآتِ ذَا الْقُرْبى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَلا تُبَذِّرْ تَبْذِيراً (٢٦) إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كانُوا إِخْوانَ الشَّياطِينِ وَكانَ الشَّيْطانُ لِرَبِّهِ كَفُوراً (٢٧)
{ وَآتِ ذَا الْقُرْبى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَلا تُبَذِّرْ تَبْذِيراً (٢٦) إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كانُوا إِخْوانَ الشَّياطِينِ وَكانَ الشَّيْطانُ لِرَبِّهِ كَفُوراً (٢٧) } “Akrabaya, yoksula ve yolda kalmışa hakkını ver; saçıp savurarak israf da etme. (26) Çünkü saçıp savuranlar şeytanların kardeşleridir. Şeytan ise Rabbine karşı çok nankördür. (27)”
7895. Metin
وَآتِ ذَا الْقُرْبى حَقَّهُ من صلة الرحم وحسن المعاشرة والبر عليهم. وقال أبو حنيفة: حقهم إذا كانوا محارم فقراء أن ينفق عليهم. وقيل المراد بذي القربى أقارب الرسول ﷺ. وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَلا تُبَذِّرْ تَبْذِيراً بصرف المال فيما لا ينبغي وإنفاقه على وجه الإِسراف، وأصل التبذير التفريق. «و
{ وَآتِ ذَا الْقُرْبى حَقَّهُ } “Akrabaya hakkını ver” sıla-i rahim, güzel geçim ve onlara iyilik etmekten yana [olan hakkını]. Ebû Hanîfe şöyle demiştir: «Onların hakkı, fakir mahrem akrabalar iseler kendilerine nafaka verilmesidir.» Bir görüşe göre akrabadan maksat Resûlullah'ın [sallallâhu aleyhi ve sellem] akrabalarıdır. { وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَلا تُبَذِّرْ تَبْذِيراً } “Yoksula ve yolda kalmışa [da hakkını ver]; saçıp savurarak israf da etme” malı uygun olmayan yerlere harcayarak ve israf yoluyla sarf ederek [saçıp savurma]; tebzîr kelimesinin aslı dağıtıp saçmaktır.
7896. Metin
عن النبي ﷺ أنه قال لسعد وهو يتوضأ: ما هذا السرف قال: أو في الوضوء سرف؟ قال: نعم، وإن كنت على نهر جار» .
Peygamber'den [sallallâhu aleyhi ve sellem] rivayet edildiğine göre, o abdest almakta olan Sa'd'a: «Bu israf da ne?» dedi. Sa'd: «Abdestte de mi israf olur?» diye sorunca, «Evet, akarsu kenarında olsan bile» buyurdu.
7897. Metin
إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كانُوا إِخْوانَ الشَّياطِينِ أمثالهم في الشرارة فإن التضييع والاتلاف شر، أو أصدقاءهم وأتباعهم لأنهم يطيعونهم في الإِسراف والصرف في المعاصي.
{ إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كانُوا إِخْوانَ الشَّياطِينِ } “Çünkü saçıp savuranlar şeytanların kardeşleridir” kötülükte onların benzerleridir; zira zayi etmek ve telef etmek kötülüktür; yahut onların dostları ve takipçileridir, çünkü israfta ve günahlara harcamada onlara itaat ederler.
7898. Metin
روي: أنهم كانوا ينحرون الإِبل ويتياسرون عليها ويبذرون أموالهم في السمعة، فنهاهم الله عن ذلك وأمرهم بالإِنفاق في القربات.
Rivayet edildi ki onlar develeri boğazlar, aralarında kumar oynar ve gösteriş uğruna mallarını saçıp savururlardı; bunun üzerine Allah onları bundan menetti ve ibadet/hayır yollarına harcamayı emretti.