(18) Kehf Suresi | Envârü't-Tenzîl (Beyzâvî Tefsiri)

8164. Metin

مكية وقيل إلا قوله (وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ) الآية وهي مائة وإحدى عشرة آية.

Mekkîdir; {وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ} “Sabah akşam Rablerine dua edenlerle birlikte sen de sabret...” ayeti müstesna denilmiştir. Yüz on bir ayettir.

8165. Metin

[سورة الكهف (١٨) : آية ١]

[Kehf Suresi (18), Ayet 1]

8166. Metin

﷽

Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.

8167. Metin

الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلى عَبْدِهِ الْكِتابَ وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً (١)

{الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلى عَبْدِهِ الْكِتابَ وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً} “Hamd, kuluna Kitab'ı indiren ve onda hiçbir eğrilik kılmayan Allah'a mahsustur.” (1)

8168. Metin

الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلى عَبْدِهِ الْكِتابَ يعني القرآن، رتب استحقاق الحمد على إنزاله تنبيهاً على أنه أعظم نعمائه، وذلك لأنه الهادي إلى ما فيه كمال العباد والداعي إلى ما به ينتظم صلاح المعاش والمعاد.

{الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلى عَبْدِهِ الْكِتابَ} “Hamd, kuluna Kitab'ı indiren [...] Allah'a mahsustur”, yani Kur'an'ı indiren [Allah'a]. [Allah], hamdi hak etmeyi onun indirilişine bağlamıştır; bu da onun en büyük nimeti olduğuna dikkat çekmek içindir. Çünkü o, kulların kemaline vesile olan şeylere hidayet eden ve dünya ile ahiretin salahını düzene koyan şeylere çağıran bir kitaptır.

8169. Metin

وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً شيئاً من العوج باختلال في اللفظ وتناف في المعنى، أو انحراف من الدعوة إلى جناب الحق وهو في المعاني كالعوج في الأعيان.

{وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً} “Ve onda hiçbir eğrilik kılmayan”; lafızdaki bir bozukluk, manadaki bir çelişki veya Hakk'ın yüce katına yapılan davetten bir sapma şeklinde hiçbir eğrilik kılmadı. Manevi konulardaki 'ıvec' (عِوَج / eğrilik), somut varlıklardaki 'avec' (عَوَج / eğrilik) gibidir.

8170. Metin

[سورة الكهف (١٨) : الآيات ٢ الى ٣]

[Kehf Suresi (18), Ayetler 2-3]

8171. Metin

قَيِّماً لِيُنْذِرَ بَأْساً شَدِيداً مِنْ لَدُنْهُ وَيُبَشِّرَ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْراً حَسَناً (٢) ماكِثِينَ فِيهِ أَبَداً (٣)

{قَيِّماً لِيُنْذِرَ بَأْساً شَدِيداً مِنْ لَدُنْهُ وَيُبَشِّرَ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْراً حَسَناً (٢) ماكِثِينَ فِيهِ أَبَداً (٣)} “[Onu] dosdoğru [kıldı] ki, kendi katından şiddetli bir azap ile uyarsın ve salih ameller işleyen müminlere kendileri için güzel bir mükâfat olduğunu müjdelesin. (2) Onda ebedî olarak kalıcıdırlar. (3)”

8172. Metin

قَيِّماً مستقيماً معتدلاً لا إفراط فيه ولا تفريط، أو قَيِّماً بمصالح العباد فيكون وصفاً له بالتكميل بعد وصفه بالكمال، أو على الكتب السابقة يشهد بصحتها، وانتصابه بمضمر تقديره جعله قيماً أو على الحال من الضمير في لَهُ، أو من الْكِتابَ على أن الواو وَلَمْ يَجْعَلْ للحال دون العطف، إذ لو كان للعطف لكان المعطوف فاصلاً بين أبعاض المعطوف عليه ولذلك قيل فيه تقديم وتأخير وقرئ «قَيِّماً» . لِيُنْذِرَ بَأْساً شَدِيداً أي لينذر الذين كَفَرُواْ عَذَاباً شَدِيداً، فحذف المفعول الأول اكتفاء بدلالة القرينة واقتصاراً على الغرض المسوق إليه. مِنْ لَدُنْهُ صادراً من عنده، وقرأ أبو بكر بإسكان الدال كإسكان الباء من سبع مع الإشمام ليدل على أصله، وكسر النون لالتقاء الساكنين وكسر الهاء للإِتباع. وَيُبَشِّرَ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْراً حَسَناً هو الجنة.

{قَيِّماً} “Dosdoğru”; dosdoğru, dengeli, içinde ne aşırılık (ifrat) ne de gevşeklik (tefrit) bulunan demektir. Yahut kulların maslahatlarını gözeten/idare eden demektir ki bu takdirde [Kitab'ın], yetkinlikle nitelendirilmesinin ardından yetkinleştirici olmakla nitelendirilmesi olur. Yahut önceki kitapları gözeten, onların doğruluğuna şahitlik eden demektir. Mansub oluşu (üstün alması), takdiri "جعله قيماً" (onu dosdoğru kıldı) olan gizli bir fiil sebebiyledir; yahut {لَهُ} ifadesindeki zamirden hâldir; yahut {الْكِتابَ} kelimesinden hâldir, şu şartla ki {وَلَمْ يَجْعَلْ} ifadesindeki vav bağlaç değil, hâl vavı olsun. Zira eğer atıf için olsaydı, matuf (bağlanan), matufun aleyhin (kendisine bağlanan ögenin) kısımları arasına girmiş olurdu; bu sebeple ayette takdim-tehir olduğu da söylenmiştir. Bu kelime "قَيِّماً" şeklinde [farklı bir vecihle de] okunmuştur. {لِيُنْذِرَ بَأْساً شَدِيداً} “Şiddetli bir azap ile uyarsın”; yani inkâr edenleri şiddetli bir azapla uyarsın diye. Karinenin (ipucunun) delaletiyle yetinilerek ve sevk edildiği asıl maksatla iktifa edilerek birinci meful hazfedilmiştir. {مِنْ لَدُنْهُ} “Kendi katından”; O'nun katından çıkan [bir azap]. Ebû Bekr, dal harfini, saba'daki ba harfinin sükûnu gibi aslına delalet etmesi için işmam ile meczum okumuş; iki sakinin karşılaşması sebebiyle nun harfini kesrelemiş ve tebaiyyet (uyum) gereği he harfini de kesrelemiştir. {وَيُبَشِّرَ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْراً حَسَناً} “Ve salih ameller işleyen müminlere kendileri için güzel bir mükâfat olduğunu müjdelesin”; bu mükâfat cennettir.

8173. Metin

ماكِثِينَ فِيهِ في الأجر. أَبَداً بلا انقطاع.

{ماكِثِينَ فِيهِ} “Onda kalıcıdırlar”; mükâfatta. {أَبَداً} “Ebedî olarak”; kesintisiz bir şekilde.

8174. Metin

[سورة الكهف (١٨) : الآيات ٤ الى ٥]

[Kehf Suresi (18), Ayetler 4-5]

8175. Metin

وَيُنْذِرَ الَّذِينَ قالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَداً (٤) مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ وَلا لِآبائِهِمْ كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْواهِهِمْ إِنْ يَقُولُونَ إِلاَّ كَذِباً (٥)

{وَيُنْذِرَ الَّذِينَ قالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَداً (٤) مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ وَلا لِآبائِهِمْ كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْواهِهِمْ إِنْ يَقُولُونَ إِلاَّ كَذِباً (٥)} “Ve: 'Allah çocuk edindi' diyenleri uyarsın. (4) Bu hususta ne kendilerinin bir bilgisi vardır, ne de atalarının. Ağızlarından çıkan söz ne büyük oldu! Onlar yalandan başka bir şey söylemiyorlar. (5)”

8176. Metin

وَيُنْذِرَ الَّذِينَ قالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَداً خصهم بالذكر وكرر الإنذار متعلقاً بهم استعظاماً لكفرهم، وإنما لم يذكر المنذر به استغناء بتقدم ذكره.

{وَيُنْذِرَ الَّذِينَ قالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَداً} “Ve: 'Allah çocuk edindi' diyenleri uyarsın”; inkârlarının büyüklüğü sebebiyle onları özellikle zikretmiş ve onlara yönelik uyarıyı tekrarlamıştır. Kendisiyle uyarılan şey (azap) ise daha önce geçtiği için onunla yetinilerek zikredilmemiştir.

8177. Metin

مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ أي بالولد أو باتخاذه أو بالقول، والمعنى أنهم يقولونه عن جهل مفرط وتوهم كاذب، أو تقليد لما سمعوه من أوائلهم من غير علم بالمعنى الذي أرادوا به، فإنهم كانوا يطلقون الأب والابن بمعنى المؤثر والأثر. أو بالله إذ لو علموه لما جوزوا نسبة الاتخاذ إليه. وَلا لِآبائِهِمْ الذين تقولوه بمعنى

{مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ} “Bu hususta ne kendilerinin bir bilgisi vardır”; yani çocuğa, [Allah'ın] çocuk edinmesine veya bu söze dair [bir bilgileri yoktur]. Manası şudur: Onlar bunu aşırı bir cehalet, asılsız bir vehim yahut geçmişlerinden duyduklarını, onların neyi kastettiğini bilmeksizin taklit ederek söylemektedirler. Zira onlar 'baba' ve 'oğul' kavramlarını 'etki eden' (müessir) ve 'etki altında kalan/eser' anlamında kullanıyorlardı. Yahut Allah hakkında [bir bilgileri yoktur]; zira O'nu hakkıyla bilselerdi, çocuk edinmeyi O'na isnat etmeyi caiz görmezlerdi. {وَلا لِآبائِهِمْ} “Ne de atalarının”; [bunu] evlat edinme anlamında uyduran [atalarının]...

8178. Metin

التبني. كَبُرَتْ كَلِمَةً عظمت مقالتهم هذه في الكفر لما فيها من التشبيه والتشريك، وإيهام احتياجه تعالى إلى ولد يعينه ويخلفه إلى غير ذلك من الزيغ، وكَلِمَةً نصب على التمييز وقرئ بالرفع على الفاعلية والأول أبلغ وأدل على المقصود. تَخْرُجُ مِنْ أَفْواهِهِمْ صفة لها تفيد استعظام اجترائهم على إخراجها من أفواههم، والخارج بالذات هو الهواء الحامل لها. وقيل صفة محذوف هو المخصوص بالذم لأن كبر ها هنا بمعنى بئس وقرئ «كَبُرَتْ» بالسكون مع الإِشمام. إِنْ يَقُولُونَ إِلَّا كَذِباً.

...evlat edinme anlamında. {كَبُرَتْ كَلِمَةً} “[Ağızlarından çıkan] söz ne büyük oldu”; onların bu sözü küfür bakımından çok büyüdü; zira içinde benzetme, ortak koşma ve Yüce Allah'ın kendisine yardım edecek ve yerine geçecek bir çocuğa muhtaç olduğu vehmini uyandırma gibi türlü sapıklıklar barındırmaktadır. {كَلِمَةً} kelimesi temyiz olarak mansubdur; fail olarak merfû da okunmuştur. Ancak birincisi daha beliğdir ve maksadı daha iyi ifade eder. {تَخْرُجُ مِنْ أَفْواهِهِمْ} “Ağızlarından çıkan”; kelimenin sıfatı olup bu sözü ağızlarından çıkarmaya cüret etmelerinin büyüklüğünü bildirir. Bizzat çıkan şey ise onu taşıyan havadır. Bir görüşe göre de yergiye tahsis edilen (el-mahsûsu bi'z-zemm) gizli bir kelimenin sıfatıdır; çünkü buradaki {كَبُرَتْ} 'bi'se' (ne kötüdür) anlamındadır. “كَبُرَتْ” şeklinde işmam ile sükûnlu olarak da okunmuştur. {إِنْ يَقُولُونَ إِلَّا كَذِباً} “Onlar yalandan başka bir şey söylemiyorlar”.

8179. Metin

[سورة الكهف (١٨) : آية ٦]

[Kehf Suresi (18), Ayet 6]

8180. Metin

فَلَعَلَّكَ باخِعٌ نَفْسَكَ عَلى آثارِهِمْ إِنْ لَمْ يُؤْمِنُوا بِهذَا الْحَدِيثِ أَسَفاً (٦)

{فَلَعَلَّكَ باخِعٌ نَفْسَكَ عَلى آثارِهِمْ إِنْ لَمْ يُؤْمِنُوا بِهذَا الْحَدِيثِ أَسَفاً} “Şimdi onlar bu söze inanmazlarsa, arkalarından üzülerek neredeyse kendini helak edeceksin!” (6)

8181. Metin

فَلَعَلَّكَ باخِعٌ نَفْسَكَ قاتلها. عَلى آثارِهِمْ إذا ولوا عن الإِيمان، شبهه لما يداخله من الوجد على توليهم بمن فارقته أعزته فهو يتحسر على آثارهم ويبخع نفسه وجداً عليهم. وقرئ «باخع نَّفْسَكَ» على الإِضافة. إِنْ لَمْ يُؤْمِنُوا بِهذَا الْحَدِيثِ بهذا القرآن. أَسَفاً للتأسف عليهم أو متأسفاً عليهم، والأسف فرط الحزن والغضب. وقرئ «أن» بالفتح على لأن فلا يجوز إعمال باخِعٌ إلا إذا جعل حكاية حال ماضية.

{فَلَعَلَّكَ باخِعٌ نَفْسَكَ} “Neredeyse kendini helak edeceksin”; kendini öldüreceksin. {عَلى آثارِهِمْ} “Arkalarından”; imandan yüz çevirdiklerinde. Onların yüz çevirmesinden ötürü duyduğu derin üzüntü sebebiyle [Resûlullah'ı], sevdikleri kendisinden ayrılan ve onların ardından hasret çekip kederinden kendini tüketen kimseye benzetmiştir. İzafetle “باخِعُ نَفْسِكَ” şeklinde de okunmuştur. {إِنْ لَمْ يُؤْمِنُوا بِهذَا الْحَدِيثِ} “Bu söze inanmazlarsa”; bu Kur'an'a [inanmazlarsa]. {أَسَفاً} “Üzülerek”; onlara üzülmek için yahut onlara üzülmüş vaziyette. Esef (أسَف), aşırı üzüntü ve öfke demektir. 'Li-enne' (لِأَنَّ / çünkü) manasında üstün ile “أَنْ” şeklinde de okunmuştur; bu takdirde geçmiş bir hâlin hikâyesi kılınmadıkça {باخِعٌ} kelimesinin amel etmesi caiz olmaz.

8182. Metin

[سورة الكهف (١٨) : الآيات ٧ الى ٨]

[Kehf Suresi (18), Ayetler 7-8]

8183. Metin

إِنَّا جَعَلْنا مَا عَلَى الْأَرْضِ زِينَةً لَها لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً (٧) وَإِنَّا لَجاعِلُونَ مَا عَلَيْها صَعِيداً جُرُزاً (٨)

{إِنَّا جَعَلْنا مَا عَلَى الْأَرْضِ زِينَةً لَها لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً (٧) وَإِنَّا لَجاعِلُونَ مَا عَلَيْها صَعِيداً جُرُزاً (٨)} “Şüphesiz biz yeryüzündeki şeyleri, hangisinin daha güzel amel yapacağını sınayalım diye ona bir süs yaptık. (7) Ve biz elbette onun üzerindekileri kupkuru çorak bir toprak haline getireceğiz. (8)”

8184. Metin

إِنَّا جَعَلْنا مَا عَلَى الْأَرْضِ من الحيوان والنبات والمعادن. زِينَةً لَها ولأهلها لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا في تعاطيه، وهو من زهد فيه ولم يغتر به وقنع منه بما يزجي به أيامه وصرفه على ما ينبغي، وفيه تسكين لرسول الله ﷺ.

{إِنَّا جَعَلْنا مَا عَلَى الْأَرْضِ} “Şüphesiz biz yeryüzündeki şeyleri [...] yaptık”; hayvanlar, bitkiler ve madenlerden olanları. {زِينَةً لَها} “Ona bir süs [yaptık]”; ona ve üzerindekilere. {لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا} “Hangisinin daha güzel amel yapacağını sınayalım diye”; dünyaya yönelme hususunda [kimin daha güzel amel işleyeceğini]. O da ona karşı zühd takınan, ona aldanmayan, günlerini geçirebileceği kadarıyla kanaat eden ve onu gereken yerlere sarf eden kimsedir. Bu ifadede Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem için bir teselli vardır.

8185. Metin

وَإِنَّا لَجاعِلُونَ مَا عَلَيْها صَعِيداً جُرُزاً تزهيد فيه، والجرز الأرض التي قطع نباتها. مأخوذ من الجرز وهو القطع، والمعنى إنا لنعيد ما عليها من الزينة تراباً مستوياً بالأرض ونجعله كصعيد أملس لا نبات فيه.

{وَإِنَّا لَجاعِلُونَ مَا عَلَيْها صَعِيداً جُرُزاً} “Ve biz elbette onun üzerindekileri kupkuru çorak bir toprak haline getireceğiz”; dünyaya karşı rağbetsiz kılmaktır. Curuz (جُرُز), bitkisi kesilip yok edilmiş arazidir; kesmek anlamına gelen 'cerz' kökünden alınmıştır. Manası şudur: Şüphesiz biz onun üzerindeki süsleri yerle bir olmuş toprağa çevireceğiz ve onu üzerinde hiç bitki bulunmayan dümdüz, kaygan bir toprak haline getireceğiz.

8186. Metin

[سورة الكهف (١٨) : آية ٩]

[Kehf Suresi (18), Ayet 9]

8187. Metin

أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كانُوا مِنْ آياتِنا عَجَباً (٩)

{أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كانُوا مِنْ آياتِنا عَجَباً} “Yoksa sen, Kehf ve Rakîm ehlini ayetlerimizden şaşılacak bir şey mi sandın?” (9)

8188. Metin

أَمْ حَسِبْتَ بل أحسبت. أَنَّ أَصْحابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ في إبقاء حياتهم مدة مديدة. كانُوا مِنْ آياتِنا عَجَباً وقصتهم بالإِضافة إلى خلق ما على الأرض من الأجناس والأنواع الفائتة للحصر على طبائع متباعدة وهيئات متخالفة تعجب الناظرين من مادة واحدة، ثم ردها إليها ليس بعجيب مع أنه من آيات الله كالنزر الحقير. والْكَهْفِ الغار الواسع في الجبل. والرَّقِيمِ اسم الجبل أو الوادي الذي فيه كهفهم، أو اسم قريتهم أو كلبهم. قال أمية بن أبي الصلت:

{أَمْ حَسِبْتَ} “Yoksa sen [...] sandın mı?”; yani 'Yoksa sandın mı?'. {أَنَّ أَصْحابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ} “Kehf ve Rakîm ehlini”; onların hayatlarının uzun bir süre devam ettirilmesi hususunda. {كانُوا مِنْ آياتِنا عَجَباً} “Ayetlerimizden şaşılacak bir şey mi [sandın]?”; onların kıssası, yeryüzündeki sayılamayacak kadar çok cins ve türlerin tek bir maddeden, bakanları hayrete düşüren birbirinden farklı tabiat ve şekillerde yaratılması ve sonra tekrar ona döndürülmesi karşısında şaşılacak bir şey değildir; halbuki bu durum Allah'ın ayetleri yanında pek az ve değersiz bir şey gibidir. el-Kehf (الْكَهْف), dağdaki geniş mağaradır. er-Rakîm (الرَّقِيم) ise mağaralarının bulunduğu dağın veya vadinin adı, yahut köylerinin veya köpeklerinin adıdır. Ümeyye b. Ebi's-Salt şöyle demiştir:

8189. Metin

وَلَيْسَ بِهَا إِلاَّ الرَّقِيمُ مُجَاوِرا ... وَصَيْدَهُمُو وَالقَوْمُ فِي الكَهْفِ هُجّدٌ

"Orada komşu olarak yalnız Rakîm vardır... Ve avları (köpekleri); topluluk ise mağarada uykudadır."

8190. Metin

أو لوح رصاصي أو حجري رقمت فيه أسماؤهم وجعل على باب الكهف. وقيل أصحاب الرقيم قوم آخرون كانوا ثلاثة خرجوا يرتادون لأهلهم، فأخذتهم السماء فأووا إلى الكهف فانحطت صخرة وسدت بابه.

Yahut üzerlerine isimlerinin yazılıp (rakmedilip) mağaranın kapısına konulduğu kurşun veya taştan bir levhadır. Denildi ki: Ashâb-ı Rakîm başka bir topluluktur; aileleri için rızık aramaya çıkan üç kişiydiler. Şiddetli bir yağmura tutulup bir mağaraya sığındılar; derken [yukarıdan] bir kaya parçası düşüp mağaranın kapısını kapattı.

8191. Metin

فقال أحدهم اذكروا أيكم عمل حسنة لعل الله يرحمنا ببركته، فقال أحدهم: استعملت أجراء ذات يوم فجاء رجل وسط النهار وعمل في بقيته مثل عملهم فأعطيته مثل أجرهم، فغضب أحدهم وترك أجره فوضعته في جانب البيت، ثم مر بي بقر فاشتريت به فصيلة فبلغت ما شاء الله، فرجع إلي بعد حين شيخاً ضعيفاً لا أعرفه وقال: إن لي عندك حقاً وذكره لي حتى عرفته فدفعتها إليه جميعاً، اللهم إن كنت فعلت ذلك لوجهك فافرج عنا، فانصدع الجبل حتى رأوا الضوء. وقال آخر: كان فِيَّ فضل وأصابت الناس شدة، فجاءتني امرأة فطلبت مني معروفاً فقلت: والله ما هو دون نفسك فأبت وعادت ثم رجعت ثلاثاً، ثم ذكرت لزوجها فقال أجيبي له وأغيثي عيالك، فأتت وسلمت إلي نفسها فلما تكشفتها وهممت بها ارْتَعَدَتْ فقلت: ما لكِ قالت أخاف الله،

İçlerinden biri: "Her biriniz yaptığı hayırlı bir ameli hatırlayıp zikretsin, umulur ki Allah onun bereketiyle bize merhamet eder" dedi. Biri şöyle dedi: "Bir gün işçiler tutmuştum; gün ortasında bir adam geldi ve günün kalanında onların işi kadar çalıştı. Ben de ona onlarınki kadar ücret verdim. İşçilerden biri buna kızarak ücretini bıraktı. Ben de o ücreti evin bir köşesine koydum. Daha sonra yanımdan bir sığır sürüsü geçti ve o parayla bir dişi dana satın aldım. Allah'ın dilediği kadar çoğaldı. Bir süre sonra o adam tanımadığım zayıf bir ihtiyar olarak bana geri geldi ve: 'Sende bir hakkım var' dedi ve hatırlatınca onu tanıdım. [Sürünün] tamamını ona teslim ettim. 'Allah'ım! Eğer bunu senin rızan için yapmışsam, bizi bu darlıktan kurtar!' dedi. Bunun üzerine dağ yarıldı, öyle ki ışığı gördüler." Diğeri şöyle dedi: "Elimde fazla imkân vardı ve insanlara kıtlık isabet etmişti. Bir kadın gelip benden yardım istedi. Ben de: 'Vallahi, seninle beraber olmaktan başka çare yok' dedim. Kadın reddetti, gidip geldi; bunu üç kez tekrarladı. Sonra durumu kocasına anlattı. Kocası: 'Ona icabet et ve çocuklarını kurtar' dedi. Kadın gelip kendini bana teslim etti. Üstünü açıp ona yaklaştığımda titremeye başladı. 'Nen var?' dedim, 'Allah'tan korkuyorum' dedi.

8192. Metin

فقلت لها: خفته في الشدة ولم أخفه في الرخاء فتركتها وأعطيتها ملتمسها، اللهم إن كنت فعلته لوجهك فافرج عنا، فانصدع حتى تعارفوا. وقال الثالث كان لي أبوان هرمان وكانت لي غنم وكنت أطعمهما وأسقيهما ثم أرجع إلى غني فحبسني ذات يوم غيث فلم أبرح حتى أمسيت، فأتيت أهلي وأخذت محلبي فحلبت فيه ومضيت إليهما، فوجدتهما نائمين فشق علي أن أوقظهما، فتوقعت جالساً ومحلبي على يدي حتى أيقظهما الصبح فسقيتهما. اللهم إن كنت فعلته لوجهك فافرج عنا. ففرج الله عنهم فخرجوا وقد رفع ذلك نعمان بن بشير.

Ben de ona: 'Sen bu darlıkta O'ndan korktun da ben bu bollukta korkmayacak mıyım?' dedim; onu bıraktım ve istediği yardımı verdim. 'Allah'ım! Eğer bunu senin rızan için yapmışsam, bizi bu darlıktan kurtar!' dedi. Kaya biraz daha yarıldı, öyle ki birbirlerini gördüler. Üçüncüsü de şöyle dedi: "Benim çok yaşlı anne babam vardı; bir de koyunlarım vardı. Onları yedirir içirir, sonra koyunlarıma dönerdim. Bir gün yağmur beni alıkoydu, akşama kadar dönemedim. Ailemin yanına geldim, süt kabımı alıp içine süt sağdım ve yanlarına gittim. Onları uyur vaziyette buldum; onları uyandırmak bana zor geldi. Oturup süt kabı elimde bekledim, nihayet sabah onları uyandırdı ve sütlerini içirdim. 'Allah'ım! Eğer bunu senin rızan için yapmışsam, bizi bu darlıktan kurtar!' dedi. Allah da onları kurtardı ve dışarı çıktılar." Bunu Nu'mân b. Beşîr [merfû olarak] rivayet etmiştir.

8193. Metin

[سورة الكهف (١٨) : الآيات ١٠ الى ١١]

[Kehf Suresi (18), Ayetler 10-11]

8194. Metin

إِذْ أَوَى الْفِتْيَةُ إِلَى الْكَهْفِ فَقالُوا رَبَّنا آتِنا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً وَهَيِّئْ لَنا مِنْ أَمْرِنا رَشَداً (١٠) فَضَرَبْنا عَلَى آذانِهِمْ فِي الْكَهْفِ سِنِينَ عَدَداً (١١)

{إِذْ أَوَى الْفِتْيَةُ إِلَى الْكَهْفِ فَقالُوا رَبَّنا آتِنا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً وَهَيِّئْ لَنا مِنْ أَمْرِنا رَشَداً (١٠) فَضَرَبْنا عَلَى آذانِهِمْ فِي الْكَهْفِ سِنِينَ عَدَداً (١١)} “O gençler mağaraya sığındıkları zaman: 'Rabbimiz! Bize katından bir rahmet ver ve şu durumumuzda bize bir kurtuluş yolu hazırla' demişlerdi. (10) Bunun üzerine biz de mağarada nice yıllar onların kulaklarına perde koyduk [onları uyuttuk]. (11)”

8195. Metin

إِذْ أَوَى الْفِتْيَةُ إِلَى الْكَهْفِ يعني فتية من أشراف الروم أرادهم دقيانوس على الشرك فأبوا وهربوا إلى الكهف، فَقالُوا رَبَّنا آتِنا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً توجب لنا المغفرة والرزق والأمن من العدو. وَهَيِّئْ لَنا مِنْ أَمْرِنا من الأمر الذي نحن عليه من مفارقة الكفار. رَشَداً نصير بسببه راشدين مهتدين، أو اجعل أمرنا كله رشداً كقولك: رأيت منك أسداً وأصل التهيئة إحداث هيئة الشيء.

{إِذْ أَوَى الْفِتْيَةُ إِلَى الْكَهْفِ} “O gençler mağaraya sığındıkları zaman”; yani Rum eşrafından birtakım gençlerdi; Dekyanus onları şirke zorlamış, onlar ise reddedip mağaraya kaçmışlardı. {فَقالُوا رَبَّنا آتِنا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً} “Demişlerdi ki: 'Rabbimiz! Bize katından bir rahmet ver'”; bize mağfireti, rızkı ve düşmandan emniyeti gerekli kılacak [bir rahmet]. {وَهَيِّئْ لَنا مِنْ أَمْرِنا} “Ve bizim şu işimizde bize hazırla”; kâfirlerden ayrılmak suretiyle içinde bulunduğumuz şu durumumuzda. {رَشَداً} “Bir kurtuluş yolu / doğruya ulaştıracak bir vesile [hazırla]”; onun sebebiyle doğru yolu bulan ve hidayete eren kimseler olalım; yahut "Senden bir aslan gördüm (yani bütünüyle cesaret gördüm)" sözünde olduğu gibi, 'bütün işimizi doğruluk ve hayır kıl' demektir. Tehyie (تهيئة) kelimesinin aslı, bir şeyin heyetini (şeklini/durumunu) meydana getirmektir.

8196. Metin

فَضَرَبْنا عَلَى آذانِهِمْ أي ضربنا عليهم حجاباً يمنع السماع بمعنى أنمناهم إنامة لا تنبههم فيها الأصوات، فحذف المفعول كما حذف في قولهم: بنى على امرأته. فِي الْكَهْفِ سِنِينَ ظرفان لضربنا.

{فَضَرَبْنا عَلَى آذانِهِمْ} “Kulaklarına perde koyduk”; yani işitmeyi engelleyen bir perde vurduk. Bunun anlamı, seslerin onları uyandıramayacağı derin bir uykuyla onları uyuttuğumuzdur. Nitekim "bena alâ imreetihî" (hanımıyla gerdeğe girdi) sözünde olduğu gibi [burada da] meful hazfedilmiştir. {فِي الْكَهْفِ سِنِينَ} “Mağarada nice yıllar” ifadeleri, darabnâ fiilinin iki zarfıdır.

8197. Metin

عَدَداً أي ذوات عدد، ووصف السنين به يحتمل التكثير والتقليل، فإن مدة لبثهم كبعض يوم عنده.

{عَدَداً} “Sayılan / nice”; yani sayılı. Senelerin bu özellikle nitelenmesi çokluğu da azlığı da ifade edebilir; zira onların [mağarada] kalış süresi O'nun katında günün bir kısmı gibidir.

8198. Metin

[سورة الكهف (١٨) : الآيات ١٢ الى ١٣]

[Kehf Suresi (18), Ayetler 12-13]

8199. Metin

ثُمَّ بَعَثْناهُمْ لِنَعْلَمَ أَيُّ الْحِزْبَيْنِ أَحْصى لِما لَبِثُوا أَمَداً (١٢) نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ نَبَأَهُمْ بِالْحَقِّ إِنَّهُمْ فِتْيَةٌ آمَنُوا بِرَبِّهِمْ وَزِدْناهُمْ هُدىً (١٣)

{ثُمَّ بَعَثْناهُمْ لِنَعْلَمَ أَيُّ الْحِزْبَيْنِ أَحْصى لِما لَبِثُوا أَمَداً (١٢) نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ نَبَأَهُمْ بِالْحَقِّ إِنَّهُمْ فِتْيَةٌ آمَنُوا بِرَبِّهِمْ وَزِدْناهُمْ هُدىً (١٣)} “Sonra iki gruptan hangisinin onların kaldıkları süreyi daha iyi hesap ettiğini bilelim diye kendilerini uyandırdık. (12) Biz sana onların haberlerini dosdoğru anlatıyoruz. Şüphesiz onlar Rablerine inanmış gençlerdi; biz de onların hidayetlerini artırdık. (13)”

8200. Metin

ثُمَّ بَعَثْناهُمْ أيقظناهم. لِنَعْلَمَ ليتعلق علمنا تعلقاً حالياً مطابقاً لتعلقه أولاً تعلقاً استقبالياً. أَيُّ الْحِزْبَيْنِ المختلفين منهم أو من غيرهم في مدة لبثهم. أَحْصى لِما لَبِثُوا أَمَداً ضبط أمد الزمان لبثهم وما في أي من معنى الاستفهام علق عنه لنعلم، فهو مبتدأ وأَحْصى خبره. وهو فعل ماضٍ وأَمَداً مفعول له ولِما لَبِثُوا حال منه أو مفعول له، وقيل إنه المفعول واللام مزيدة وما موصولة وأَمَداً تمييز، وقيل أَحْصى اسم تفضيل من الإِحصاء بحذف الزوائد كقولهم: هو أحصى للمال وأفلس من ابن المذلق، وأَمَداً نصب بفعل دل عليه أَحْصى كقوله:

{ثُمَّ بَعَثْناهُمْ} “Sonra kendilerini uyandırdık”; onları uykudan kaldırdık. {لِنَعْلَمَ} “Bilelim diye”; ilmimizin, önceden istikbale (geleceğe) taalluk ettiği gibi, şimdiki zamana da mutabık olarak taalluk etmesi için. {أَيُّ الْحِزْبَيْنِ} “İki gruptan hangisinin”; onların kalış süresi hakkında ihtilaf eden iki gruptan, ister kendilerinden olsun ister başkalarından. {أَحْصى لِما لَبِثُوا أَمَداً} “Kaldıkları süreyi daha iyi hesap ettiğini”; kaldıkları sürenin müddetini tam tespit ettiğini. 'Eyyü' (أَيُّ) kelimesindeki istifham (soru) manası sebebiyle 'li-na'leme' fiili ta'lik edilmiştir (amelden alıkonmuştur); bu yüzden mübtedadır ve {أَحْصى} onun haberidir. O mazi bir fiildir, {أَمَداً} onun mefulüdür; {لِما لَبِثُوا} ise ondan hâldir yahut mefuldür. Bir görüşe göre meful olan odur, lâm harfi zaittir, mâ ise mevsuldür ve {أَمَداً} temyizdir. Bir diğer görüşe göre ise {أَحْصى}, zait harfleri hazfedilmiş olarak ihsâ (sayma/hesaplama) kökünden bir ism-i tafdildir; nitekim "هو أحصى للمال" (malı en iyi sayandır) ve "أفلس من ابن المذلق" (İbnü'l-Müzellek'ten daha müflistir) denilir. {أَمَداً} kelimesi de {أَحْصى} ifadesinin delalet ettiği bir fiil ile nasb edilmiştir; şairin şu sözünde olduğu gibi:

8201. Metin

وَأضرب مِنَّا بِالسُّيُوفِ القَوَانِسَا نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ نَبَأَهُمْ بِالْحَقِّ بالصدق. إِنَّهُمْ فِتْيَةٌ شبان جمع فتى كصبي وصبية. آمَنُوا بِرَبِّهِمْ وَزِدْناهُمْ هُدىً بالتثبيت.

"Ve miğferleri kılıçlarla bizden daha çok vuran..." {نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ نَبَأَهُمْ بِالْحَقِّ} “Biz sana onların haberlerini dosdoğru anlatıyoruz”; hak ve sadakatle. {إِنَّهُمْ فِتْيَةٌ} “Şüphesiz onlar gençlerdi”; delikanlılardı; 'sabiyy' ve 'sıbye' gibi 'fetâ' kelimesinin çoğuludur. {آمَنُوا بِرَبِّهِمْ وَزِدْناهُمْ هُدىً} “Rablerine inanmışlardı; biz de onların hidayetlerini artırdık”; [kalplerini] sebatkâr kılarak.

8202. Metin

[سورة الكهف (١٨) : الآيات ١٤ الى ١٥]

[Kehf Suresi (18), Ayetler 14-15]

8203. Metin

وَرَبَطْنا عَلى قُلُوبِهِمْ إِذْ قامُوا فَقالُوا رَبُّنا رَبُّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ لَنْ نَدْعُوَا مِنْ دُونِهِ إِلهاً لَقَدْ قُلْنا إِذاً شَطَطاً (١٤) هؤُلاءِ قَوْمُنَا اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً لَوْلا يَأْتُونَ عَلَيْهِمْ بِسُلْطانٍ بَيِّنٍ فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللَّهِ كَذِباً (١٥)

{وَرَبَطْنا عَلى قُلُوبِهِمْ إِذْ قامُوا فَقالُوا رَبُّنا رَبُّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ لَنْ نَدْعُوَا مِنْ دُونِهِ إِلهاً لَقَدْ قُلْنا إِذاً شَطَطاً (١٤) هؤُلاءِ قَوْمُنَا اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً لَوْلا يَأْتُونَ عَلَيْهِمْ بِسُلْطانٍ بَيِّنٍ فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللَّهِ كَذِباً (١٥)} “Onların kalplerini pekiştirdik. O vakit onlar ayağa kalkarak şöyle demişlerdi: 'Bizim Rabbimiz, göklerin ve yerin Rabbidir. Biz O'ndan başkasına asla ilah diye yalvarmayız. Yoksa andolsun ki pek saçma bir söz söylemiş oluruz. (14) Şu bizim kavmimiz O'ndan başka ilahlar edindiler. Onların üzerine açık bir delil getirselerdi ya! Allah'a karşı yalan uydurandan daha zalim kim olabilir?' (15)”

8204. Metin

وَرَبَطْنا عَلى قُلُوبِهِمْ وقويناها بالصبر على هجر الوطن والأهل والمال، والجراءة على إظهار الحق والرد على دقيانوس الجبار. إِذْ قامُوا بين يديه. فَقالُوا رَبُّنا رَبُّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ لَنْ نَدْعُوَا مِنْ دُونِهِ إِلهاً لَقَدْ قُلْنا إِذاً شَطَطاً والله لقد قلنا قولاً ذا شطط أي ذا بعد عن الحق مفرط في الظلم.

{وَرَبَطْنا عَلى قُلُوبِهِمْ} “Onların kalplerini pekiştirdik”; vatanı, aileyi ve malı terk etmeye sabır göstermek, hakkı açığa vurup zorba Dekyanus'a karşı çıkma cesareti vermek suretiyle [kalplerini] güçlendirdik. {إِذْ قامُوا} “O vakit onlar ayağa kalkarak”; onun huzurunda [dikildiklerinde]. {فَقالُوا رَبُّنا رَبُّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ لَنْ نَدْعُوَا مِنْ دُونِهِ إِلهاً لَقَدْ قُلْنا إِذاً شَطَطاً} “Şöyle demişlerdi: 'Bizim Rabbimiz, göklerin ve yerin Rabbidir. Biz O'ndan başkasına asla ilah diye yalvarmayız. Yoksa andolsun ki pek saçma bir söz söylemiş oluruz'”; vallahi haktan alabildiğine uzak, zulümde haddi aşan saçma bir söz söylemiş olurduk.

8205. Metin

هؤُلاءِ مبتدأ. قَوْمُنَا عطف بيان. اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً خبره، وهو إخبار في معنى إنكار.

{هؤُلاءِ} “Şunlar” mübtedadır. {قَوْمُنَا} “Bizim kavmimiz” atf-ı beyandır. {اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً} “O'ndan başka ilahlar edindiler” onun haberidir; bu, inkâr (kınama) anlamı taşıyan bir haberdir.

8206. Metin

لَوْلا يَأْتُونَ هلا يأتون. عَلَيْهِمْ على عبادتهم. بِسُلْطانٍ بَيِّنٍ ببرهان ظاهر فإن الدين لا يؤخذ إلا به، وفيه دليل على أن ما لا دليل عليه من الديانات مردود وأن التقليد فيه غير جائز. فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللَّهِ كَذِباً بنسبة الشريك إليه.

{لَوْلا يَأْتُونَ} “Getirselerdi ya!”; getirmeleri gerekmez miydi? {عَلَيْهِمْ} “Onların üzerine”; yani onlara ibadet ettiklerine dair. {بِسُلْطانٍ بَيِّنٍ} “Açık bir delil”; apaçık bir burhan ile. Zira din ancak delil ile kabul edilir; bu ayette, delili bulunmayan inançların reddedileceğine ve dinde taklidin caiz olmadığına dair delil vardır. {فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللَّهِ كَذِباً} “Allah'a karşı yalan uydurandan daha zalim kim olabilir?”; O'na ortak isnat etmek suretiyle [yalan uydurandan].

8207. Metin

[سورة الكهف (١٨) : آية ١٦]

[Kehf Suresi (18), Ayet 16]

8208. Metin

وَإِذِ اعْتَزَلْتُمُوهُمْ وَما يَعْبُدُونَ إِلاَّ اللَّهَ فَأْوُوا إِلَى الْكَهْفِ يَنْشُرْ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ وَيُهَيِّئْ لَكُمْ مِنْ أَمْرِكُمْ مِرفَقاً (١٦)

{وَإِذِ اعْتَزَلْتُمُوهُمْ وَما يَعْبُدُونَ إِلاَّ اللَّهَ فَأْوُوا إِلَى الْكَهْفِ يَنْشُرْ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ وَيُهَيِّئْ لَكُمْ مِنْ أَمْرِكُمْ مِرفَقاً} “[İçlerinden biri şöyle dedi:] 'Mademki siz onlardan ve Allah'tan başka taptıklarından ayrıldınız, o halde mağaraya sığının ki Rabbiniz size rahmetinden yaysın ve işinizde size bir kolaylık ve fayda hazırlasın.'” (16)

8209. Metin

وَإِذِ اعْتَزَلْتُمُوهُمْ خطاب بعضهم لبعض. وَما يَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ عطف على الضمير المنصوب، أي وإذ اعتزلتم القوم ومعبوديهم إلا الله، فإنهم كانوا يعبدون الله ويعبدون الأصنام كسائر المشركين. ويجوز أن تكون مَا مصدرية على تقدير وإذ اعتزلتموهم وعبادتهم إلا عبادة الله، وأن تكون نافية على أنه إخبار من الله تعالى عن الفتية بالتوحيد معترض بين إِذِ وجوابه لتحقيق اعتزالهم. فَأْوُوا إِلَى الْكَهْفِ يَنْشُرْ لَكُمْ رَبُّكُمْ يبسط الرزق لكم ويوسع عليكم. مِنْ رَحْمَتِهِ في الدارين. وَيُهَيِّئْ لَكُمْ مِنْ أَمْرِكُمْ مِرفَقاً ما ترتفقون به أي تنتفعون، وجزمهم بذلك لنصوع يقينهم وقوة وثوقهم بفضل الله تعالى، وقرأ نافع وابن عامر مِرفَقاً بفتح الميم وكسر الفاء وهو مصدر جاء شاذاً كالمرجع والمحيض فإن قياسه الفتح.

{وَإِذِ اعْتَزَلْتُمُوهُمْ} “Mademki siz onlardan ayrıldınız”; onların birbirlerine olan hitabıdır. {وَما يَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ} “Ve Allah'tan başka taptıklarından”; mansub zamire atıftır; yani "Mademki siz kavimden ve Allah müstesna onların taptıklarından ayrıldınız..." Zira onlar da diğer müşrikler gibi hem Allah'a hem de putlara tapıyorlardı. {مَا} edatının mastariyye olması da caizdir; bu takdirde takdiri: "Siz onlardan ve Allah'a ibadet hariç onların ibadetlerinden ayrıldınız" şeklinde olur. Nâfiye (olumsuzluk edatı) olması da caizdir; bu takdirde Yüce Allah'ın o gençlerin tevhidi hakkında verdiği bir haber olup onların ayrılışını pekiştirmek için {إِذِ} ile cevabı arasına girmiş bir ara cümledir (cümle-i mu'teriza). {فَأْوُوا إِلَى الْكَهْفِ} “O halde mağaraya sığının”; {يَنْشُرْ لَكُمْ رَبُّكُمْ} “Rabbiniz size yaysın”; rızkı sizin için yayıp genişletsin. {مِنْ رَحْمَتِهِ} “Rahmetinden”; her iki dünyada. {وَيُهَيِّئْ لَكُمْ مِنْ أَمْرِكُمْ مِرفَقاً} “Ve işinizde size bir kolaylık/fayda hazırlasın”; kendisinden yararlanacağınız, faydalanacağınız şeyi [hazırlasın]. Bunu kesin bir dille ifade etmeleri (cezm ile getirmeleri), yakînlerinin berraklığı ve Allah Teâlâ'nın lütfuna olan güvenlerinin kuvvetindendir. Nâfi ve İbn Âmir, {مِرفَقاً} kelimesini mimin fethası ve fânın kesresiyle "مَرْفِقاً" şeklinde okumuşlardır; bu da 'el-merci'' ve 'el-mahîd' kelimeleri gibi şâz olarak gelmiş bir masdardır, zira kurala göre fethalı olması gerekirdi.

8210. Metin

[سورة الكهف (١٨) : آية ١٧]

[Kehf Suresi (18), Ayet 17]

8211. Metin

وَتَرَى الشَّمْسَ إِذا طَلَعَتْ تَتَزاوَرُ عَنْ كَهْفِهِمْ ذاتَ الْيَمِينِ وَإِذا غَرَبَتْ تَقْرِضُهُمْ ذاتَ الشِّمالِ وَهُمْ فِي فَجْوَةٍ مِنْهُ ذلِكَ مِنْ آياتِ اللَّهِ مَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ وَلِيًّا مُرْشِداً (١٧)

{وَتَرَى الشَّمْسَ إِذا طَلَعَتْ تَتَزاوَرُ عَنْ كَهْفِهِمْ ذاتَ الْيَمِينِ وَإِذا غَرَبَتْ تَقْرِضُهُمْ ذاتَ الشِّمالِ وَهُمْ فِي فَجْوَةٍ مِنْهُ ذلِكَ مِنْ آياتِ اللَّهِ مَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ وَلِيًّا مُرْشِداً (١٧)} “Güneşi görürsün ki, doğduğu zaman mağaralarının sağ tarafına meyleder, battığı zaman da sol taraftan onları makaslayıp geçer [onlara dokunmaz]. Onlar ise mağaranın geniş bir yerindedirler. Bu, Allah'ın ayetlerindendir. Allah kime hidayet verirse işte doğru yolu bulan odur; kimi de saptırırsa artık onun için asla doğru yolu gösteren bir dost bulamazsın. (17)”

8212. Metin

وَتَرَى الشَّمْسَ لو رأيتهم، والخطاب لرسول الله ﷺ، أو لكل أحد. إِذا طَلَعَتْ تَتَزاوَرُ عَنْ كَهْفِهِمْ تميل عنه ولا يقع شعاعها عليهم فيؤذيهم، لأن الكهف كان جنوبياً، أو لأن الله تعالى زورها عنهم. وأصله تتزاور فأدغمت التاء في الزاي، وقرأ الكوفيون بحذفها وابن عامر ويعقوب «تزور» كتحمر، وقرئ «تزوار» كتحمار وكلها من الزور بمعنى الميل. ذاتَ الْيَمِينِ جهة اليمين وحقيقتها الجهة ذات اسم اليمين. وَإِذا غَرَبَتْ تَقْرِضُهُمْ تقطعهم وتصرم عنهم. ذاتَ الشِّمالِ يعني يمين الكهف وشماله لقوله: وَهُمْ فِي فَجْوَةٍ مِنْهُ أي وهم في متسع من الكهف، يعني في وسطه بحيث ينالهم روح الهواء ولا يؤذيهم كرب الغار ولا حر الشمس، وذلك لأن باب الكهف في مقابلة بنات نعش، وأقرب المشارق والمغارب إلى محاذاته مشرق رأس السرطان ومغربه، والشمس إذا كان مدارها مداره تطلع مائلة عنه مقابلة لجانبه الأيمن وهو الذي يلي المغرب، وتغرب محاذية لجانبه الأيسر فيقع شعاعها على جانبيه، ويحلل عفونته ويعدل هواءه ولا يقع عليهم فيؤذي أجسادهم ويبلي ثيابهم. ذلِكَ مِنْ آياتِ اللَّهِ أي شأنهم وإيواؤهم إلى كهف شأنه كذلك، أو إخبارك قصتهم، أو ازورار الشمس عنهم وقرضها طالعة وغاربة من آيات الله. مَنْ يَهْدِ اللَّهُ بالتوفيق. فَهُوَ الْمُهْتَدِ الذي أصاب الفلاح، والمراد به إما الثناء عليهم أو التنبيه على أن أمثال هذه الآيات كثيرة ولكن المنتفع بها من وفقه الله للتأمل فيها والاستبصار بها. وَمَنْ يُضْلِلْ ومن يخذله. فَلَنْ تَجِدَ لَهُ وَلِيًّا مُرْشِداً من يليه ويرشده.

{وَتَرَى الشَّمْسَ} “Güneşi görürsün”; onları görseydin [böyle görürdün]. Hitap Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'edir yahut her bir muhatabadır. {إِذا طَلَعَتْ تَتَزاوَرُ عَنْ كَهْفِهِمْ} “Doğduğu zaman mağaralarından meyleder”; ondan yana eğrilir ve ışınları onlara ulaşıp zarar vermez; çünkü mağara güneye bakıyordu yahut Allah Teâlâ güneşi onlardan meylettirmişti. Kelimenin aslı "تَتَزَاوَرُ" olup te harfi zâ harfine idgam edilmiştir. Kûfeliler bu harfi hazfederek [okumuşlar], İbn Âmir ve Ya'kûb ise "tahmerru" (تَحْمَرُّ) vezninde “تَزْوَرُّ” şeklinde okumuşlardır; "tahmârru" vezninde “تَزْوَارُّ” şeklinde de okunmuştur. Bunların hepsi 'meyletmek' anlamına gelen 'zevr' (zûr) kökündendir. {ذاتَ الْيَمِينِ} “Sağ tarafa”; sağ cihetine; asıl hakikati sağ ismine sahip olan yöndür. {وَإِذا غَرَبَتْ تَقْرِضُهُمْ} “Battığı zaman da onları makaslayıp geçer”; onları kesip geçer ve onlardan yüz çevirir. {ذاتَ الشِّمالِ} “Sol taraftan”; yani mağaranın sağı ve solu demektir; zira şöyle buyrulmaktadır: {وَهُمْ فِي فَجْوَةٍ مِنْهُ} “Onlar ise mağaranın geniş bir yerindedirler”; yani mağaranın geniş kısmında, ortasındadırlar; öyle ki havanın serinliği onlara ulaşır, mağaranın darlığı/boğuculuğu ve güneşin sıcağı onlara eziyet vermezdi. Bunun sebebi şudur: Mağaranın kapısı Büyük Ayı takımyıldızının (Benâtü Na'ş) tam karşısındaydı; onun hizasına en yakın doğuş ve batış noktası Yengeç Dönencesi'nin doğuş ve batışıdır. Güneşin yörüngesi bu yörünge olduğunda, mağaradan meyilli olarak doğar, batıya bakan sağ tarafının karşısına gelir; sol tarafının hizasından da batar. Böylece güneş ışınları mağaranın iki yanına vurarak oradaki rutubeti giderir, havasını dengeler; fakat doğrudan üzerlerine vurup bedenlerine zarar vermez ve elbiselerini eskitmezdi. {ذلِكَ مِنْ آياتِ اللَّهِ} “Bu, Allah'ın ayetlerindendir”; yani onların bu durumu, böyle bir mağaraya sığınmış olmaları yahut senin onların kıssasını haber vermen ya da güneşin doğarken ve batarken onlardan meyletmesi ve onları teğet geçmesi Allah'ın ayetlerindendir. {مَنْ يَهْدِ اللَّهُ} “Allah kime hidayet verirse”; muvaffak kılmak suretiyle [hidayet verirse]. {فَهُوَ الْمُهْتَدِ} “İşte doğru yolu bulan odur”; kurtuluşa eren odur. Bundan maksat ya onları övmek ya da bu gibi ayetlerin pek çok olduğuna, ancak bunlardan yalnızca Allah'ın tefekkür edip ibret almaya muvaffak kıldığı kimselerin yararlanacağına dikkat çekmektir. {وَمَنْ يُضْلِلْ} “Kimi de saptırırsa”; kimi de yardımsız bırakırsa. {فَلَنْ تَجِدَ لَهُ وَلِيًّا مُرْشِداً} “Artık onun için asla doğru yolu gösteren bir dost bulamazsın”; onun işini üstlenecek ve onu doğruya iletecek birini [bulamazsın].

8213. Metin

[سورة الكهف (١٨) : آية ١٨]

[Kehf Suresi (18), Ayet 18]

8214. Metin

وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقاظاً وَهُمْ رُقُودٌ وَنُقَلِّبُهُمْ ذاتَ الْيَمِينِ وَذاتَ الشِّمالِ وَكَلْبُهُمْ باسِطٌ ذِراعَيْهِ بِالْوَصِيدِ لَوِ اطَّلَعْتَ عَلَيْهِمْ لَوَلَّيْتَ مِنْهُمْ فِراراً وَلَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْباً (١٨)

{وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقاظاً وَهُمْ رُقُودٌ وَنُقَلِّبُهُمْ ذاتَ الْيَمِينِ وَذاتَ الشِّمالِ وَكَلْبُهُمْ باسِطٌ ذِراعَيْهِ بِالْوَصِيدِ لَوِ اطَّلَعْتَ عَلَيْهِمْ لَوَلَّيْتَ مِنْهُمْ فِراراً وَلَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْباً} “Onlar uykuda oldukları halde sen onları uyanık sanırdın. Biz onları sağa ve sola çeviriyorduk. Köpekleri de iki kolunu eşiğe uzatmıştı. Onları görseydin mutlaka onlardan yüz çevirip kaçardın ve için onlardan dolayı korkuyla dolardı.” (18)

8215. Metin

وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقاظاً لانفتاح عيونهم أو لكثرة تقلبهم. وَهُمْ رُقُودٌ نيام. وَنُقَلِّبُهُمْ في رقدتهم.

{وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقاظاً} “Sen onları uyanık sanırdın”; gözlerinin açık olmasından veya çokça dönmelerinden dolayıdır. {وَهُمْ رُقُودٌ} “Halbuki onlar uykudadırlar”; uyumaktadırlar. {وَنُقَلِّبُهُمْ} “Biz onları çeviririz”; uykularında [onları çeviririz].

8216. Metin

ذاتَ الْيَمِينِ وَذاتَ الشِّمالِ كيلا تأكل الأرض ما يليها من أبدانهم على طول الزمان. وقرئ «ويقلبهم» بالياء والضمير لله تعالى، و «تَقَلُبَهُمْ» على المصدر منصوباً بفعل يدل عليه تحسبهم أي وترى تقلبهم. وَكَلْبُهُمْ هو كلب مروا به فتبعهم فطردوه فأنطقه الله تعالى فقال: أنا أحب أحباء الله فناموا وأنا أحرسكم. أو كلب راع مروا به فتبعهم وتبعه الكلب، ويؤيده قراءة من قرأ: «وكالبهم» أي وصاحب كلبهم. باسِطٌ ذِراعَيْهِ حكاية حال ماضية ولذلك أعمل اسم الفاعل. بِالْوَصِيدِ بفناء الكهف، وقيل الوصيد الباب، وقيل العتبة. لَوِ اطَّلَعْتَ عَلَيْهِمْ فنظرت إليهم، وقرئ «لَو اطلعت» بضم الواو. لَوَلَّيْتَ مِنْهُمْ فِراراً لهربت منهم، وفِراراً يحتمل المصدر لأنه نوع من التولية والعلة والحال. وَلَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْباً خوفاً يملأ صدرك بما ألبسهم الله من الهيبة أو لعظم أجرامهم وانفتاح عيونهم. وقيل لوحشة مكانهم. وعن معاوية ﵁ أنه غزا الروم فمر بالكهف فقال: لو كشفت لنا عن هؤلاء فنظرنا إليهم، فقال له ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: ليس لك ذلك قد منع الله تعالى منه من هو خير منك فقال لَوِ اطَّلَعْتَ عَلَيْهِمْ لَوَلَّيْتَ مِنْهُمْ فِراراً فلم يسمع وبعث ناساً فلما دخلوا جاءت ريح فأحرقتهم. وقرأ الحجازيان لَمُلِئْتَ بالتشديد للمبالغة وابن عامر والكسائي ويعقوب رُعْباً بالتثقيل.

{ذاتَ الْيَمِينِ وَذاتَ الشِّمالِ} “Sağ tarafa ve sol tarafa”; uzun zaman boyunca toprağın bedenlerinin kendine temas eden kısımlarını çürütüp yememesi için. Zamir Yüce Allah'a ait olmak üzere «يُقَلِّبُهُمْ» şeklinde “ye” ile ve {تحسبهم} fiilinin delalet ettiği bir fiille mensup bir masdar olarak “onların dönüp durmalarını görürsün” manasında «تَقَلُّبَهُمْ» şeklinde de okunmuştur. {وَكَلْبُهُمْ} “Köpekleri de”; yanından geçtikleri ve peşlerine takılan bir köpektir. Onu kovmuşlar, bunun üzerine Yüce Allah onu konuşturmuş ve o da: «Ben Allah'ın dostlarını severim, siz uyuyun, ben sizi beklerim» demiştir. Yahut yanından geçtikleri bir çobanın köpeğidir; çoban peşlerine takılmış, köpek de çobanın peşinden gitmiştir. «وكالبهم» yani “köpeklerinin sahibi” şeklindeki kıraat de bunu destekler. {باسِطٌ ذِراعَيْهِ} “İki kolunu uzatmıştır”; geçmiş zamanın hikayesi (hikaye-i hal-i maziye) kabilindendir, bu sebeple ism-i fail amel etmiştir. {بِالْوَصِيدِ} “Eşikte”; mağaranın avlusunda. Vesîd'in (الوصيد) kapı veya eşik olduğu da söylenmiştir. {لَوِ اطَّلَعْتَ عَلَيْهِمْ} “Onları görseydin”; onlara baksaydın. Vav harfinin zammesiyle «لَوُ اطّلعت» şeklinde de okunmuştur. {لَوَلَّيْتَ مِنْهُمْ فِراراً} “Mutlaka onlardan kaçarak arkana dönerdin”; onlardan kaçardın. {فِراراً} lafzı yüz çevirmenin bir türü olması bakımından mef'ûl-i mutlak, sebep veya hâl olma ihtimallerini taşır. {وَلَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْباً} “Ve için onlardan dolayı korkuyla dolardı”; Allah'ın onlara giydirdiği heybetten yahut cüsselerinin büyüklüğünden ve gözlerinin açık oluşundan dolayı göğsünü dolduran bir korkuyla [dolardı]. Bulundukları yerin ıssızlığından ve ürperticiliğinden dolayı olduğu da söylenmiştir. Muâviye'den radıyallâhu anh rivayet edildiğine göre, o Rum gazvesine çıktığında mağaranın yanından geçmiş ve: «Onların üzerindeki örtü açılsaydı da onlara baksaydık» demiştir. Bunun üzerine İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ ona: «Bunu yapamazsın; nitekim Yüce Allah senden daha hayırlı olan kimseyi bundan menetmiş ve {لَوِ اطَّلَعْتَ عَلَيْهِمْ لَوَلَّيْتَ مِنْهُمْ فِراراً} “Onları görseydin mutlaka onlardan kaçardın” buyurmuştur» demiştir. Fakat o dinlemeyip bazı insanları göndermiş; içeri girdiklerinde bir rüzgar gelip onları yakmıştır. İki Hicaz kırâat imamı (Nâfi ve İbn Kesîr) mübalağa için şedde ile «لَمُلِّئْتَ», İbn Âmir, Kisâî ve Ya'kûb ise ağırlaştırma ile «رُعُباً» şeklinde okumuşlardır.

8217. Metin

[سورة الكهف (١٨) : الآيات ١٩ الى ٢٠]

[Kehf Suresi (18), Ayetler 19-20]

8218. Metin

وَكَذلِكَ بَعَثْناهُمْ لِيَتَسائَلُوا بَيْنَهُمْ قالَ قائِلٌ مِنْهُمْ كَمْ لَبِثْتُمْ قالُوا لَبِثْنا يَوْماً أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قالُوا رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِما لَبِثْتُمْ فَابْعَثُوا أَحَدَكُمْ بِوَرِقِكُمْ هذِهِ إِلَى الْمَدِينَةِ فَلْيَنْظُرْ أَيُّها أَزْكى طَعاماً فَلْيَأْتِكُمْ بِرِزْقٍ مِنْهُ وَلْيَتَلَطَّفْ وَلا يُشْعِرَنَّ بِكُمْ أَحَداً (١٩) إِنَّهُمْ إِنْ يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ يَرْجُمُوكُمْ أَوْ يُعِيدُوكُمْ فِي مِلَّتِهِمْ وَلَنْ تُفْلِحُوا إِذاً أَبَداً (٢٠)

{وَكَذلِكَ بَعَثْناهُمْ لِيَتَسائَلُوا بَيْنَهُمْ قالَ قائِلٌ مِنْهُمْ كَمْ لَبِثْتُمْ قالُوا لَبِثْنا يَوْماً أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قالُوا رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِما لَبِثْتُمْ فَابْعَثُوا أَحَدَكُمْ بِوَرِقِكُمْ هذِهِ إِلَى الْمَدِينَةِ فَلْيَنْظُرْ أَيُّها أَزْكى طَعاماً فَلْيَأْتِكُمْ بِرِزْقٍ مِنْهُ وَلْيَتَلَطَّفْ وَلا يُشْعِرَنَّ بِكُمْ أَحَداً (١٩) إِنَّهُمْ إِنْ يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ يَرْجُمُوكُمْ أَوْ يُعِيدُوكُمْ فِي مِلَّتِهِمْ وَلَنْ تُفْلِحُوا إِذاً أَبَداً (٢٠)} “Böylece, birbirlerine sorsunlar diye onları uyandırdık. İçlerinden bir sözcü: 'Ne kadar kaldınız?' dedi. 'Bir gün veya günün bir kısmı kadar kaldık' dediler. [Sonunda] şöyle dediler: 'Ne kadar kaldığınızı Rabbiniz daha iyi bilir. Şimdi siz birinizi şu gümüş paranızla şehre gönderin de baksın, onun hangi yiyeceği daha temizse size ondan bir rızık getirsin. Çok nazik davransın ve sakın sizi kimseye sezdirmesin.' (19) 'Çünkü onlar sizi ellerine geçirirlerse ya sizi taşlayarak öldürürler yahut kendi dinlerine döndürürler; o takdirde asla kurtuluşa eremezsiniz.' (20)”

8219. Metin

وَكَذلِكَ بَعَثْناهُمْ وكما أنمناهم آية بعثناهم آية على كمال قدرتنا. لِيَتَسائَلُوا بَيْنَهُمْ ليسأل بعضهم بعضاً فتعرفوا حالهم وما صنع الله بهم فيزدادوا يقيناً على كمال قدرة الله تعالى، ويستبصروا به أمر البعث ويشكروا ما أنعم الله به عليهم. قالَ قائِلٌ مِنْهُمْ كَمْ لَبِثْتُمْ قالُوا لَبِثْنا يَوْماً أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ بناء على غالب ظنهم لأن النائم لا يحصي مدة نومه ولذلك أحالوا العلم إلى الله تعالى. قالُوا رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِما لَبِثْتُمْ ويجوز أن يكون ذلك قول بعضهم وهذا إنكار الآخرين عليهم. وقيل إنهم دخلوا الكهف غدوة وانتبهوا ظهيرة وظنوا أنهم في يومهم أو اليوم الذي بعده قالوا ذلك، فلما نظروا إلى طول أظفارهم وأشعارهم قالوا هذا ثم لما علموا أن الأمر ملتبس لا طريق لهم إلى علمه أخذوا فيما يهمهم وقالوا: فَابْعَثُوا أَحَدَكُمْ بِوَرِقِكُمْ هذِهِ إِلَى الْمَدِينَةِ والورق الفضة مضروبة كانت أو غير مضروبة، وقرأ أبو بكر وأبو عمرو وحمزة وروح عن يعقوب بالتخفيف. وقرئ بالتثقيل وإدغام القاف في الكاف وبالتخفيف مكسور الواو مدغماً وغير مدغم، ورد المدغم لالتقاء الساكنين على غير حده، وحملهم له دليل على أن التزود رأي المتوكلين والمدينة طرسوس. فَلْيَنْظُرْ أَيُّها أي أهلها. أَزْكى طَعاماً أحل وأطيب أو أكثر وأرخص. فَلْيَأْتِكُمْ بِرِزْقٍ مِنْهُ وَلْيَتَلَطَّفْ وليتكلف اللطف في المعاملة حتى لا يغبن، أو في التخفي حتى لا يعرف. وَلا يُشْعِرَنَّ بِكُمْ أَحَداً ولا يفعلن ما يؤدي إلى الشعور.

{وَكَذلِكَ بَعَثْناهُمْ} “Böylece onları uyandırdık”; onları bir mucize olarak uyuttuğumuz gibi, kudretimizin kemaline bir delil olmak üzere onları yine bir mucize olarak uyandırdık. {لِيَتَسائَلُوا بَيْنَهُمْ} “Birbirlerine sorsunlar diye”; birbirlerine sorsunlar, durumlarını ve Allah'ın kendilerine ne yaptığını öğrensinler de böylece Yüce Allah'ın kudretinin kemaline olan yakînleri artsın, öldükten sonra dirilme meselesini basiretle kavrasınlar ve Allah'ın kendilerine lütfettiği nimetlere şükretsinler diye. {قالَ قائِلٌ مِنْهُمْ كَمْ لَبِثْتُمْ قالُوا لَبِثْنا يَوْماً أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ} “İçlerinden bir sözcü: 'Ne kadar kaldınız?' dedi. 'Bir gün veya günün bir kısmı kadar kaldık' dediler”; baskın zanlarına dayanarak [böyle söylediler]; çünkü uyuyan kimse uyuduğu süreyi tam hesaplayamaz. Bu sebeple ilmi Yüce Allah'a havale ettiler. {قالُوا رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِما لَبِثْتُمْ} “Dediler ki: Ne kadar kaldığınızı Rabbiniz daha iyi bilir”; bunun bazılarının sözü, diğerinin ise onlara bir itiraz olması caizdir. Denildi ki: Onlar mağaraya sabahleyin girmişler ve öğle vakti uyanmışlardı. Aynı günde veya bir sonraki günde olduklarını zannederek öyle söylediler; tırnaklarının ve saçlarının uzadığını görünce de bunu söylediler. Sonra meselenin kapalı olduğunu ve bunu bilmenin bir yolu bulunmadığını anlayınca kendilerini ilgilendiren işe koyuldular ve şöyle dediler: {فَابْعَثُوا أَحَدَكُمْ بِوَرِقِكُمْ هذِهِ إِلَى الْمَدِينَةِ} “Şimdi siz birinizi şu gümüş paranızla şehre gönderin”; el-varık (الورق), basılmış olsun veya olmasın gümüş paradır. Ebû Bekr, Ebû Amr, Hamza ve Ya'kûb'dan rivayetle Ravh tenvin ile hafif olarak okumuşlardır. Şedde ile ve kaf harfinin kâfa idğamıyla, ayrıca idğamlı ve idğamsız olarak vav'ın kesresiyle hafif olarak da okunmuştur. İdğamlı okuyuş, iki sakinin kural dışı yan yana gelmesi sebebiyle reddedilmiştir. Onların yanlarında para taşımış olmaları, yol azığı edinmenin tevekkül sahiplerinin de görüşü olduğuna delildir. Şehir ise Tarsus'tur. {فَلْيَنْظُرْ أَيُّها} “Baksın onun hangisi”; yani ahalisinin hangisi. {أَزْكى طَعاماً} “Daha temiz yiyeceğe [sahiptir]”; en helal ve en temiz veya en bol ve en ucuz olanına. {فَلْيَأْتِكُمْ بِرِزْقٍ مِنْهُ وَلْيَتَلَطَّفْ} “Size ondan bir rızık getirsin ve çok nazik davransın”; aldanmamak için alışverişte veya tanınmamak için gizlenmede nezaket ve ihtiyatla hareket etsin. {وَلا يُشْعِرَنَّ بِكُمْ أَحَداً} “Ve sakın sizi kimseye sezdirmesin”; sezilmeye yol açacak hiçbir şey yapmasın.

8220. Metin

إِنَّهُمْ إِنْ يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ أي يطلعوا عليكم أو يظفروا بكم، والضمير للأهل المقدر في أَيُّها. يَرْجُمُوكُمْ يقتلوكم بالرجم. أَوْ يُعِيدُوكُمْ فِي مِلَّتِهِمْ أو يصيروكم إليها كرهاً من العود بمعنى الصيرورة. وقيل كانوا أولاً على دينهم فآمنوا. وَلَنْ تُفْلِحُوا إِذاً أَبَداً إن دخلتم في ملتهم.

{إِنَّهُمْ إِنْ يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ} “Çünkü onlar sizi ellerine geçirirlerse”; yani sizi fark eder veya sizi yakalarlarsa. Zamir, {أَيُّها} lafzında takdir edilen ahaliye aittir. {يَرْجُمُوكُمْ} “Sizi taşlayarak öldürürler”; taşlayarak katlederler. {أَوْ يُعِيدُوكُمْ فِي مِلَّتِهِمْ} “Yahut kendi dinlerine döndürürler”; veya 'avn'ın (العود) dönüşmek/yapmak anlamına gelmesinden hareketle zorla sizi o dine sokarlar. İlk başta onların dininde olup sonradan iman ettikleri de söylenmiştir. {وَلَنْ تُفْلِحُوا إِذاً أَبَداً} “O takdirde asla kurtuluşa eremezsiniz”; şayet onların dinine girerseniz.

8221. Metin

[سورة الكهف (١٨) : آية ٢١]

[Kehf Suresi (18), Ayet 21]

8222. Metin

وَكَذلِكَ أَعْثَرْنا عَلَيْهِمْ لِيَعْلَمُوا أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَأَنَّ السَّاعَةَ لاَ رَيْبَ فِيها إِذْ يَتَنازَعُونَ بَيْنَهُمْ أَمْرَهُمْ فَقالُوا ابْنُوا عَلَيْهِمْ بُنْياناً رَبُّهُمْ أَعْلَمُ بِهِمْ قالَ الَّذِينَ غَلَبُوا عَلى أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِمْ مَسْجِداً (٢١)

{وَكَذلِكَ أَعْثَرْنا عَلَيْهِمْ لِيَعْلَمُوا أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَأَنَّ السَّاعَةَ لاَ رَيْبَ فِيها إِذْ يَتَنازَعُونَ بَيْنَهُمْ أَمْرَهُمْ فَقالُوا ابْنُوا عَلَيْهِمْ بُنْياناً رَبُّهُمْ أَعْلَمُ بِهِمْ قالَ الَّذِينَ غَلَبُوا عَلى أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِمْ مَسْجِداً} “Böylece, Allah'ın vaadinin hak olduğunu ve kıyamet gününün asla şüphe götürmez bulunduğunu bilsinler diye insanları onlardan haberdar ettik. O sırada onlar, kendi aralarında onların durumunu tartışıyorlardı. Dediler ki: 'Üzerlerine bir bina yapın; Rableri onları daha iyi bilir.' Onların işine galip gelenler ise: 'Mutlaka üzerlerine bir mescid edineceğiz' dediler.” (21)

8223. Metin

وَكَذلِكَ أَعْثَرْنا عَلَيْهِمْ وكما أنمناهم وبعثناهم لتزداد بصيرتهم أطلعنا عليهم. لِيَعْلَمُوا ليعلم الذين أطلعناهم على حالهم. أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ بالبعث أو الموعود الذي هو البعث. حَقٌّ لأن نومهم وانتباهم كحال من يموت ثم يبعث. وَأَنَّ السَّاعَةَ لاَ رَيْبَ فِيها وأن القيامة لا ريب في إمكانها، فإن من توفى نفوسهم وأمسكها ثلاثمائة سنين حافظاً أبدانها عن التحلل والتفتت، ثم أرسلها إليها قدر أن يتوفى نفوس جميع الناس ممسكاً إياها إلى أن يحشر أبدانهم فيردها عليها. إِذْ يَتَنازَعُونَ ظرف ل أَعْثَرْنا أي أعثرنا عليهم حين يتنازعون. بَيْنَهُمْ أَمْرَهُمْ أمر دينهم، وكان بعضهم يقول تبعث الأرواح مجردة وبعضهم يقول يبعثان معاً ليرتفع الخلاف ويتبين أنهما يبعثان معاً، أو أمر الفتية حين أماتهم الله ثانياً بالموت فقال بعضهم، ماتوا وقال آخرون ناموا نومهم أول مرة، أو قالت طائفة نبني عليهم بنياناً يسكنه الناس ويتخذونه قرية، وقال آخرون لنتخذن عليهم مسجداً يصلى فيه كما قال تعالى: فَقالُوا ابْنُوا عَلَيْهِمْ بُنْياناً رَبُّهُمْ أَعْلَمُ بِهِمْ قالَ الَّذِينَ غَلَبُوا عَلى أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِمْ مَسْجِداً وقوله رَبُّهُمْ أَعْلَمُ بِهِمْ اعتراض إما من الله رداً على الخائضين في أمرهم من أولئك المتنازعين أو من المتنازعين في زمانهم، أو من المتنازعين فيهم على عهد الرسول ﷺ، أو من المتنازعين للرد إلى الله بعد ما تذكروا أمرهم وتناقلوا الكلام في أنسابهم وأحوالهم فلم يتحقق لهم ذلك.

{وَكَذلِكَ أَعْثَرْنا عَلَيْهِمْ} “Böylece insanları onlardan haberdar ettik”; onları basiretleri artsın diye uyuttuğumuz ve uyandırdığımız gibi, insanları da onlardan haberdar ettik. {لِيَعْلَمُوا} “Bilsinler diye”; durumlarına muttali kıldığımız kimseler bilsinler diye. {أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ} “Allah'ın vaadinin”; yeniden diriltme vaadinin yahut vaat edilen şey olan dirilmenin. {حَقٌّ} “Hak olduğunu”; çünkü onların uyumaları ve uyanmaları, ölüp sonra diriltilen kimsenin durumu gibidir. {وَأَنَّ السَّاعَةَ لاَ رَيْبَ فِيها} “Ve kıyamet gününün asla şüphe götürmez bulunduğunu”; ve kıyametin gerçekleşmesinin imkanında şüphe olmadığını [bilsinler diye]. Zira bedenlerini çözülüp dağılmaktan koruyarak canlarını üç yüz yıl kabzedip tutan, sonra da tekrar bedenlerine geri gönderen Zât, bütün insanların bedenleri haşrolunup canları kendilerine iade edilinceye kadar onları kabzedip tutmaya da kadirdir. {إِذْ يَتَنازَعُونَ} “O sırada tartışıyorlardı”; {أَعْثَرْنا} fiilinin zarfıdır; yani onlar tartıştıkları sırada onları haberdar ettik. {بَيْنَهُمْ أَمْرَهُمْ} “Kendi aralarında işlerini/durumlarını”; din işlerini [tartışıyorlardı]. Kimileri sadece ruhların diriltileceğini, kimileri de ruh ve bedenin birlikte diriltileceğini söylüyordu; bu ihtilaf ortadan kalksın ve ikisinin birlikte diriltileceği açıklığa kavuşsun diye [haberdar edildiler]. Yahut Yüce Allah gençleri ikinci kez vefat ettirdiğinde onların durumunu [tartışıyorlardı]. Bazıları 'öldüler', bazıları ise 'ilk seferki gibi uyudular' dedi. Veya bir topluluk 'İnsanların oturacağı ve köy edineceği bir bina yapalım' dedi; diğerleri ise Yüce Allah'ın buyurduğu gibi 'İçinde namaz kılınacak bir mescid edinelim' dediler: {فَقالُوا ابْنُوا عَلَيْهِمْ بُنْياناً رَبُّهُمْ أَعْلَمُ بِهِمْ قالَ الَّذِينَ غَلَبُوا عَلى أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِمْ مَسْجِداً} “Dediler ki: Üzerlerine bir bina yapın; Rableri onları daha iyi bilir. Onların işine galip gelenler ise: Mutlaka üzerlerine bir mescid edineceğiz dediler”. {رَبُّهُمْ أَعْلَمُ بِهِمْ} “Rableri onları daha iyi bilir” sözü bir ara cümledir (itiraziyye); ya Yüce Allah tarafından o tartışanlardan onların durumuna dalanlara veya kendi zamanlarındaki münakaşacılara ya da Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem döneminde onlar hakkında tartışanlara bir reddiyedir; yahut da meselelerini hatırlayıp soyları ve durumları hakkında konuştuktan sonra işin hakikatine ulaşamayan tartışmacıların işi Allah'a havale etmesidir.

8224. Metin

حكي أن المبعوث لما دخل السوق وأخرج الدراهم وكان عليها اسم دقيانوس اتهموه بأنه وجد كنزاً فذهبوا به إلى الملك. وكان نصرانياً موحداً. فقص عليه القصص، فقال بعضهم: إن آباءنا أخبرونا أن فتية فروا بدينهم من دقيانوس فلعلهم هؤلاء، فانطلق الملك وأهل المدينة من مؤمن وكافر وأبصروهم وكلموهم، ثم قالت الفتية للملك نستودعك الله ونعيذك به من شر الجن والإِنس ثم رجعوا إلى مضاجعهم فماتوا فدفنهم الملك في الكهف وبني عليهم مسجداً. وقيل لما انتهوا إلى الكهف قال لهم الفتى مكانكم حتى أدخل أولاً لئلا يفزعوا، فدخل فعمي عليهم المدخل فبنوا ثم مسجدا.

Rivayet edildiğine göre [yiyecek almak için] gönderilen genç çarşıya girip üzerinde Dakyanus'un ismi bulunan dirhemleri çıkarınca, hazine bulduğunu iddia ederek onu itham ettiler ve hükümdara götürdüler. Hükümdar ise muvahhid bir Hristiyandı. Genç ona hadiseyi anlattı. Bunun üzerine halktan bazıları: «Atalarımız bize, birtakım gençlerin dinlerini korumak için Dakyanus'tan kaçtıklarını haber vermişlerdi, meğer onlar bunlarmış» dediler. Hükümdar ve müminiyle kafiriyle bütün şehir halkı gidip onları gördüler ve onlarla konuştular. Sonra gençler hükümdara: «Seni Allah'a emanet ediyoruz; cinlerin ve insanların şerrinden seni O'na havale ederiz» dediler, ardından yattıkları yerlere döndüler ve vefat ettiler. Hükümdar da onları mağaraya defnetti ve üzerlerine bir mescid yaptırdı. Bir rivayete göre ise mağaraya vardıklarında genç onlara: «Korkmasınlar diye önce ben gireyim, siz burada bekleyin» dedi. O içeri girince mağaranın girişi onlara görünmez oldu; bunun üzerine oraya bir mescid inşa ettiler.

8225. Metin

[سورة الكهف (١٨) : آية ٢٢]

[Kehf Suresi (18), Ayet 22]

8226. Metin

سَيَقُولُونَ ثَلاثَةٌ رابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ وَيَقُولُونَ خَمْسَةٌ سادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ رَجْماً بِالْغَيْبِ وَيَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَثامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ قُلْ رَبِّي أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِمْ مَّا يَعْلَمُهُمْ إِلاَّ قَلِيلٌ فَلا تُمارِ فِيهِمْ إِلاَّ مِراءً ظاهِراً وَلا تَسْتَفْتِ فِيهِمْ مِنْهُمْ أَحَداً (٢٢)

{سَيَقُولُونَ ثَلاثَةٌ رابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ وَيَقُولُونَ خَمْسَةٌ سادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ رَجْماً بِالْغَيْبِ وَيَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَثامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ قُلْ رَبِّي أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِمْ مَّا يَعْلَمُهُمْ إِلاَّ قَلِيلٌ فَلا تُمارِ فِيهِمْ إِلاَّ مِراءً ظاهِراً وَلا تَسْتَفْتِ فِيهِمْ مِنْهُمْ أَحَداً} “[Karanlığa] taş atar gibi: 'Onlar üç kişidir, dördüncüleri köpekleridir' diyecekler. 'Beş kişidir, altıncıları köpekleridir' diyecekler. 'Onlar yedi kişidir, sekizincileri köpekleridir' diyecekler. De ki: 'Onların sayısını Rabbim daha iyi bilir. Onları ancak pek azı bilir.' Artık onlar hakkında açıkça anlatılanın dışında tartışmaya girme ve onlar hakkında bunlardan hiç kimseye bir şey sorma.” (22)

8227. Metin

سَيَقُولُونَ أي الخائضون في قصتهم في عهد الرسول ﷺ من أهل الكتاب والمؤمنين. ثَلاثَةٌ رابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ أي هم ثلاثة رجال يربعهم كلبهم بانضمامه إليهم. قيل هو قول اليهود وقيل هو قول السيد من نصارى نجران وكان يعقوبياً. وَيَقُولُونَ خَمْسَةٌ سادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ قاله النصارى أو العاقب منهم وكان نسطورياً. رَجْماً بِالْغَيْبِ يرمون رمياً بالخبر الخفي الذي لا مطلع لهم عليه وإتياناً به، أو ظناً بالغيب من قولهم رجم بالظن إذا ظن وإنما لم يذكر بالسين اكتفاء بعطفه على ما هو فيه. وَيَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَثامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ إنما قاله المسلمون بإخبار الرسول لهم عن جبريل عليهما الصلاة والسلام وإيماء الله تعالى إليه بأن أتبعه قوله قُلْ رَبِّي أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِمْ مَّا يَعْلَمُهُمْ إِلَّا قَلِيلٌ وأتبع الأولين قوله رجماً بالغيب وبأن أثبت العلم بهم لطائفة بعد ما حصر أقوال الطوائف في الثلاثة المذكورة، فإن عدم إيراد رابع في نحو هذا المحل دليل العدم مع أن الأصل ينفيه، ثم رد الأولين بأن أتبعهما قوله رَجْماً بِالْغَيْبِ ليتعين الثالث وبأن أدخل فيه الواو على الجملة الواقعة صفة للنكرة تشبيهاً لها بالواقعة حالاً من المعرفة، لتأكيد لصوق الصفة بالموصوف والدلالة على أن اتصافه بها أمر ثابت.

{سَيَقُولُونَ} “Diyecekler”; yani Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem döneminde Ehl-i Kitap ve müminlerden onların kıssasına dalan kimseler [şöyle diyecekler]: {ثَلاثَةٌ رابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ} “Onlar üç kişidir, dördüncüleri köpekleridir”; yani onlar kendilerine katılmasıyla köpeklerinin dördüncüleri olduğu üç adamdır. Bunun Yahudilerin sözü olduğu söylendiği gibi, Necrân Hristiyanlarından olan ve Yakûbî mezhebine mensup Seyyid'in sözü olduğu da söylenmiştir. {وَيَقُولُونَ خَمْسَةٌ سادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ} “Ve: 'Beş kişidir, altıncıları köpekleridir' derler”; bunu Hristiyanlar yahut onlardan Nestûrî mezhebine mensup Âkıb söylemiştir. {رَجْماً بِالْغَيْبِ} “Karanlığa taş atarcasına / gayba taş atarak”; haberdar olmadıkları gizli bir haberi tahmine dayanarak fırlatırlar ve ortaya atarlar; yahut gaybı zannetmekten ibarettir ki zanda bulunan kimse için kullanılan “raceme bi'z-zann” (zanna taş attı) tabirinden gelir. Zaten içinde bulunduğu duruma matuf olması yeterli görüldüğü için “sin” (س) edatı tekrar zikredilmemiştir. {وَيَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَثامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ} “Ve: 'Yedi kişidir, sekizincileri köpekleridir' derler”; bunu Müslümanlar, Resûlullah'ın aleyhisselâm Cebrail'den aleyhisselâm getirdiği habere dayanarak söylemişlerdir. Yüce Allah da bunun ardından {قُلْ رَبِّي أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِمْ مَّا يَعْلَمُهُمْ إِلَّا قَلِيلٌ} “De ki: Onların sayısını Rabbim daha iyi bilir. Onları ancak pek azı bilir” buyurarak buna işaret etmiştir. İlk iki görüşün ardından {رَجْماً بِالْغَيْبِ} “gayba taş atarak” ifadesini getirmiş; fırkaların sözlerini zikredilen üç görüşle sınırlandırdıktan sonra bir topluluğa onlar hakkındaki ilmi nispet etmiştir. Zira bu gibi bir makamda dördüncü bir görüşün getirilmemesi yokluğa delildir, nitekim asıl olan da onu nefyetmektir. Sonra ilk iki sözün ardından üçüncü sözün kesinleşmesi için {رَجْماً بِالْغَيْبِ} buyurarak onları reddetmiştir. Ayrıca nekirenin sıfatı konumundaki cümlenin başına, marifenin hali konumundaki cümleye benzetilerek vav harfi dahil edilmiştir; bu da sıfatın mevsufa bağlılığını pekiştirmek ve onunla vasıflanmanın sabit bir husus olduğuna delalet etmek içindir.

8228. Metin

وعن علي ﵁ هم سبعة وثامنهم كلبهم وأسماؤهم: يمليخا ومكشلينيا

Ali'den radıyallâhu anh rivayet edildiğine göre: Onlar yedi kişidir, sekizincileri köpekleridir. İsimleri şunlardır: Yemlîhâ, Mekşelînyâ,

8229. Metin

ومشلينيا هؤلاء أصحاب يمين الملك، ومرنوش ودبرنوش وشاذنوش أصحاب يساره وكان يستشيرهم، والسابع الراعي الذي وافقهم واسم كلبهم قطمير واسم مدينتهم أفسوس.

ve Mışlînyâ. Bunlar hükümdarın sağ tarafındaki adamlardır. Mernûş, Debernûş ve Şâzenûş ise hükümdarın sol tarafındaki adamlarıdır ve onlarla istişare ederdi. Yedincisi ise onlara katılan çobandır; köpeklerinin adı Kıtmîr, şehirlerinin adı ise Efes'tir.

8230. Metin

وقيل الأقوال الثلاثة لأهل الكتاب والقليل منهم. فَلا تُمارِ فِيهِمْ إِلَّا مِراءً ظاهِراً فلا تجادل في شأن الفتية إلاَّ جدالاً ظاهراً غير متعمق فيه، وهو أن تقص عليهم ما في القرآن من غير تجهيل لهم والرد عليهم. وَلا تَسْتَفْتِ فِيهِمْ مِنْهُمْ أَحَداً ولا تسأل أحداً منهم عن قصتهم سؤال مسترشد فإن فيما أوحي إليك لمندوحة من غيره، مع أنه لا علم لهم بها ولا سؤال متعنت تريد تفضيح المسؤول وتزييف ما عنده فإنه مخل بمكارم الأخلاق.

Bu üç görüşün de Ehl-i Kitab'a ait olduğu ve az olan kimselerin de onlardan olduğu söylenmiştir. {فَلا تُمارِ فِيهِمْ إِلَّا مِراءً ظاهِراً} “Artık onlar hakkında açıkça anlatılanın dışında tartışmaya girme”; gençlerin durumu hakkında derinlemesine dalmaksızın sadece açık ve yüzeysel bir münakaşadan başka tartışmada bulunma. Bu da onları cahillikle itham etmeden ve reddiyede bulunmadan Kur'an'da yer alanı onlara okumandır. {وَلا تَسْتَفْتِ فِيهِمْ مِنْهُمْ أَحَداً} “Ve onlar hakkında bunlardan hiç kimseye bir şey sorma”; doğru yolu arayan bir kimsenin soruşu gibi onların hiçbirine kıssalarını sorma; zira sana vahyolunan şey seni başkasına ihtiyaç duymaktan müstağni kılmıştır, kaldı ki onların bu hususta bilgisi de yoktur. Muhatabı rezil etmek ve bildiklerini çürütmek maksadıyla yöneltilen inatçı bir sorgulama tarzıyla da sorma; zira bu, yüce ahlaka aykırıdır.

8231. Metin

[سورة الكهف (١٨) : الآيات ٢٣ الى ٢٤]

[Kehf Suresi (18), Ayetler 23-24]

8232. Metin

وَلا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فاعِلٌ ذلِكَ غَداً (٢٣) إِلاَّ أَنْ يَشاءَ اللَّهُ وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذا نَسِيتَ وَقُلْ عَسى أَنْ يَهْدِيَنِ رَبِّي لِأَقْرَبَ مِنْ هذا رَشَداً (٢٤)

{وَلا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فاعِلٌ ذلِكَ غَداً (٢٣) إِلاَّ أَنْ يَشاءَ اللَّهُ وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذا نَسِيتَ وَقُلْ عَسى أَنْ يَهْدِيَنِ رَبِّي لِأَقْرَبَ مِنْ هذا رَشَداً (٢٤)} “Hiçbir şey hakkında: 'Ben bunu yarın mutlaka yapacağım' deme. (23) Ancak 'Allah dilerse' [de]. Unuttuğun zaman Rabbini an ve şöyle de: 'Umarım ki Rabbim beni bundan daha doğru bir bilgiye ulaştırır.' (24)”

8233. Metin

وَلا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فاعِلٌ ذلِكَ غَداً إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ نهي تأديب من الله تعالى لنبيه

{وَلا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فاعِلٌ ذلِكَ غَداً إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ} “Hiçbir şey hakkında: 'Ben bunu yarın mutlaka yapacağım' deme; ancak 'Allah dilerse' [de]”; Yüce Allah'tan Peygamberine bir edep eğitimidir (nehy-i te'dîb)

8234. Metin

حين قالت اليهود لقريش: سلوه عن الروح وأصحاب الكهف وذي القرنين، فسألوه فقال: «ائتوني غداً أخبركم»

Yahudiler Kureyş'e: «Ona ruhu, Ashâb-ı Kehf'i ve Zülkarneyn'i sorun» dediklerinde, onlar da sorunca Peygamber: «Yarın bana gelin, size haber vereyim» demişti.

8235. Metin

ولم يستثن فأبطأ عليه الوحي بضعة عشر يوماً حتى شق عليه وكذبته قريش. والاستثناء من النهي أي ولا تقولن لأجل شيء تعزم عليه إني فاعله فيما يستقبل إلا ب أَنْ يَشاءَ اللَّهُ، أي إلا ملتبساً بمشيئته قائلاً إن شاء الله أو إلا وقت أن يشاء الله أن تقوله بمعنى أن يأذن لك فيه، ولا يجوز تعليقه بفاعل لأن استثناء اقتران المشيئة بالفعل غير سديد واستثناء اعتراضها دونه لا يناسب النهي وَاذْكُرْ رَبَّكَ مشيئة ربك وقل إن شاء الله. كما

İstisna yapmamıştı (inşallah dememişti). Bu sebeple vahiy on küsur gün gecikti; öyle ki bu durum ona ağır geldi ve Kureyş onu yalanladı. İstisna nehiyden yapılmıştır; yani azmettiğin herhangi bir şey için 'Ben bunu ileride yapacağım' deme, meğerki {أَنْ يَشاءَ اللَّهُ} yani Allah'ın dilemesine bağlayarak «inşallah» diyerek veya Allah'ın onu söylemeni dileyeceği, yani sana onda izin vereceği vakit diyesin. Bu istisnanın {فاعِلٌ} kelimesine bağlanması caiz değildir; zira meşietin fiille birlikte olmasının istisnası doğru değildir, araya meşietin girmesinin istisnası ise nehyin manasına uymaz. {وَاذْكُرْ رَبَّكَ} “Rabbini an”; Rabbinin meşietini an ve 'inşallah' de. Nitekim

8236. Metin

روي أنه لما نزل قال ﵊: «إن شاء الله» .

rivayet edildiğine göre ayet indiğinde Peygamber aleyhisselâm: «İnşallah» demiştir.

8237. Metin

إِذا نَسِيتَ إذا فرط منك نسيان لذلك ثم تذكرته. وعن ابن عباس ولو بعد سنة ما لم يحنث، ولذلك جوز تأخير الاستثناء عنه. وعامة الفقهاء على خلافه لأنه لو صح ذلك لم يتقرر إقرار ولا طلاق ولا عتاق ولم يعلم صدق ولا كذب، وليس في الآية والخبر أن الاستثناء المتدارك به من القول السابق بل هو من مقدر مدلول به عليه، ويجوز أن يكون المعنى واذكر ربك بالتسبيح والاستغفار إذا نسيت الاستثناء مبالغة في الحث عليه، أو اذكر ربك وعقابه إذا تركت بعض ما أمرك به ليبعثك على التدارك، أو اذكره إذا اعتراك النسيان ليذكرك المنسي. وَقُلْ عَسى أَنْ يَهْدِيَنِ رَبِّي يدلني. لِأَقْرَبَ مِنْ هذا رَشَداً لأقرب رشداً وأظهر دلالة على أني نبي من نبأ أصحاب الكهف. وقد هداه لأعظم من ذلك كقصص الأنبياء المتباعدة عنه أيامهم، والإِخبار بالغيوب والحوادث النازلة في الأعصار المستقبلة إلى قيام الساعة، أو لأقرب رشداً وأدنى خيرا من المنسي.

{إِذا نَسِيتَ} “Unuttuğun zaman”; bunu unutup da sonradan hatırladığın zaman [inşallah de]. İbn Abbâs'tan rivayet edildiğine göre, yemin bozulmadığı sürece bir yıl sonra dahi olsa [inşallah denilebilir]; bu yüzden o, istisnanın sözden sonraya bırakılmasını caiz görmüştür. Fakihlerin geneli ise aksi görüştedir; zira bu sahih olsaydı hiçbir ikrar, talak ve azat işlemi kesinleşmez, doğruluk ve yalancılık bilinemezdi. Ayette ve hadiste, telafi edilen istisnanın önceki söze bağlı olduğuna dair bir hüküm yoktur; bilakis o, karineden anlaşılan takdirî bir söze aittir. Mananın; istisnaya teşviki pekiştirmek amacıyla 'İstisnayı unuttuğun zaman tesbih ve istiğfar ile Rabbini an', yahut 'Sana emrettiği şeylerden birini terk ettiğinde, seni onu telafi etmeye sevk etsin diye Rabbini ve O'nun azabını hatırla', ya da 'Unutkanlık sana arız olduğunda unuttuğunu sana hatırlatsın diye O'nu an' şeklinde olması da caizdir. {وَقُلْ عَسى أَنْ يَهْدِيَنِ رَبِّي} “Ve şöyle de: Umarım ki Rabbim beni ulaştırır”; beni iletir. {لِأَقْرَبَ مِنْ هذا رَشَداً} “Bundan daha doğru bir bilgiye”; Ashâb-ı Kehf'in haberinden daha doğru bir hidayete ve peygamber olduğuma daha açık bir delile [ulaştırır]. Nitekim Allah onu bundan daha büyüğüne; zamanları kendisinden çok uzak olan peygamberlerin kıssalarına, kıyamete kadar gelecek asırlarda vuku bulacak gaybî hadiselerin haber verilmesine yahut unutulan şeyden daha doğru ve daha hayırlı olana iletmiştir.

8238. Metin

[سورة الكهف (١٨) : آية ٢٥]

[Kehf Suresi (18), Ayet 25]

8239. Metin

وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلاثَ مِائَةٍ سِنِينَ وَازْدَادُوا تِسْعاً (٢٥)

{وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلاثَ مِائَةٍ سِنِينَ وَازْدَادُوا تِسْعاً} “Onlar mağaralarında üç yüz yıl kaldılar, dokuz [yıl] da ilave ettiler.” (25)

8240. Metin

وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلاثَ مِائَةٍ سِنِينَ وَازْدَادُوا تِسْعاً يعني لبثهم فيه أحياء مضروباً على آذانهم، وهو بيان لما أجمل قبل. وقيل إنه حكاية كلام أهل الكتاب فإنهم اختلفوا في مدة لبثهم كما اختلفوا في عدتهم فقال بعضهم ثلاثمائة وقال بعضهم ثلاثمائة وتسع سنين. وقرأ حمزة والكسائي ثَلاثَ مِائَةٍ سِنِينَ بالإِضافة على وضع الجمع موضع الواحد، ويحسنه ها هنا أن علامة الجمع فيه جبر لما حذف من الواحد وأن الأصل في العدد إضافته إلى الجمع ومن لم يضف أبدل السنين من ثلاثمائة.

{وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلاثَ مِائَةٍ سِنِينَ وَازْدَادُوا تِسْعاً} “Onlar mağaralarında üç yüz yıl kaldılar, dokuz [yıl] da ilave ettiler”; yani kulakları üzerine perde vurulmuş olarak diri bir halde orada kalışlarıdır. Bu, daha önce mücmel olarak zikredilen hususun beyanıdır. Bunun Ehl-i Kitab'ın sözünün nakli olduğu da söylenmiştir; zira onlar sayılarında ihtilaf ettikleri gibi kalış sürelerinde de ihtilaf etmişler, bazısı 'üç yüz yıl', bazısı ise 'üç yüz dokuz yıl' demiştir. Hamza ve Kisâî çoğulun tekil yerine konulması kabilinden tamlama ile «ثَلاثَ مِائَةِ سِنِينَ» şeklinde okumuşlardır. Burada bunu güzelleştiren husus, çoğul alametinin tekilden hazfedilen şeyi telafi etmesi ve sayılarda aslolanın çoğula izafe edilmesidir. İzafetsiz okuyan ise «سِنِينَ» lafzını «ثَلاثَ مِائَةٍ» ifadesinden bedel yapmıştır.

8241. Metin

[سورة الكهف (١٨) : آية ٢٦]

[Kehf Suresi (18), Ayet 26]

8242. Metin

قُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِما لَبِثُوا لَهُ غَيْبُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ أَبْصِرْ بِهِ وَأَسْمِعْ ما لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا يُشْرِكُ فِي حُكْمِهِ أَحَداً (٢٦)

{قُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِما لَبِثُوا لَهُ غَيْبُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ أَبْصِرْ بِهِ وَأَسْمِعْ ما لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا يُشْرِكُ فِي حُكْمِهِ أَحَداً} “De ki: 'Ne kadar kaldıklarını en iyi Allah bilir. Göklerin ve yerin gaybı O'na aittir. O ne güzel görür, O ne güzel işitir! Onların O'ndan başka hiçbir dostu yoktur. O, hükmüne hiç kimseyi ortak etmez.'” (26)

8243. Metin

قُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِما لَبِثُوا لَهُ غَيْبُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ له ما غاب فيهما وخفي من أحوال أهلهما، فلا خلق يخفى عليه علماً. أَبْصِرْ بِهِ وَأَسْمِعْ ذكر بصيغة التعجب للدلالة على أن أمره في الإِدراك خارج عما

{قُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِما لَبِثُوا لَهُ غَيْبُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ} “De ki: Ne kadar kaldıklarını en iyi Allah bilir. Göklerin ve yerin gaybı O'na aittir”; göklerde ve yerde gizli kalan şeyler ve sakinlerinin halleri O'na aittir; ilim bakımından hiçbir yaratılmış O'na gizli kalamaz. {أَبْصِرْ بِهِ وَأَسْمِعْ} “O ne güzel görür, O ne güzel işitir!”; O'nun idrak konusundaki durumunun

8244. Metin

عليه إدراك السامعين والمبصرين، إذ لا يحجبه شيء ولا يتفاوت دونه لطيف وكثيف وصغير وكبير وخفي وجلي، والهاء تعود إلى الله ومحله الرفع على الفاعليه والباء مزيده عند سيبويه وكان أصله أبصر أي صار ذا بصر، ثم نقل إلى صيغة الأمر بمعنى الإنشاء، فبرز الضمير لعدم لياق الصيغة له أو لزيادة الباء كما في قوله تعالى وَكَفى بِهِ والنصب على المفعولية عند الأخفش والفاعل ضمير المأمور وهو كل أحد والباء مزيدة إن كانت الهمزة للتعدية ومعدية إن كانت للصيرورة. مَّا لَهُمْ الضمير لأهل السموات والأرض. مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِيٍّ من يتولى أمورهم. وَلا يُشْرِكُ فِي حُكْمِهِ في قضائه. أَحَداً منهم ولا بجعل له فيه مدخلاً. وقرأ ابن عامر وقالون عن يعقوب بالتاء والجزم على نهي كل أحد عن الإِشراك، ثم لما دل اشتمال القرآن على قصة أصحاب الكهف من حيث إنها من المغيبات بالإضافة إلى الرسول ﷺ على أنه وحي معجز أمره أن يداوم درسه ويلازم أصحابه فقال:

işiten ve görenlerin idrakinin ötesinde olduğunu göstermek için taaccüp kalıbıyla zikredilmiştir. Zira hiçbir şey O'na perde olamaz; latif ile kesif, küçük ile büyük, gizli ile aşikar O'nun katında farklılık arz etmez. Zamir Allah'a aittir ve fail olarak irap konumu merfudur. Sîbeveyh'e göre ba (ب) harf-i ceri zaittir; aslı «أبصر» yani 'görme sahibi oldu' şeklindedir, sonra inşâ manasında emir kalıbına nakledilmiştir; kalıbın zamire uygun düşmemesi veya {وَكَفى بِهِ} ayetinde olduğu gibi ba'nın ziyadeliği sebebiyle zamir açıkça getirilmiştir. Ahfeş'e göre ise meful olarak irap konumu mansubdur; fail ise emrolunan kimsedir ki o da herkestir. Şayet hemze ta'diye (geçişlilik) içinse ba zaittir, sayruret (dönüşlülük) içinse müteaddî kılıcıdır. {ما لَهُمْ} “Onların yoktur”; zamir göklerin ve yerin ehline aittir. {مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِيٍّ} “O'ndan başka hiçbir dostu”; onların işlerini üstlenecek kimse [yoktur]. {وَلا يُشْرِكُ فِي حُكْمِهِ} “Ve hükmüne ortak etmez”; kazasında/hükmünde [ortak etmez]. {أَحَداً} “Hiç kimseyi”; onlardan hiç kimseyi ortak etmez ve hükmünde ona hiçbir yetki tanımaz. İbn Âmir ile Ya'kûb'dan Kālûn, herkesi şirk koşmaktan nehyetmek üzere “te” ile ve cezimle «ولا تُشْرِكْ» şeklinde okumuşlardır. Kur'an'ın Ashâb-ı Kehf kıssasını içermesi, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem açısından gaybî konulardan olması cihetiyle mucizevi bir vahiy olduğuna delalet edince, ona Kur'an'ı sürekli okumasını ve ashabından ayrılmamasını emrederek şöyle buyurdu:

8245. Metin

[سورة الكهف (١٨) : الآيات ٢٧ الى ٢٨]

[Kehf Suresi (18), Ayetler 27-28]

8246. Metin

وَاتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنْ كِتابِ رَبِّكَ لا مُبَدِّلَ لِكَلِماتِهِ وَلَنْ تَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَداً (٢٧) وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَداةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ وَلا تَعْدُ عَيْناكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَياةِ الدُّنْيا وَلا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنا وَاتَّبَعَ هَواهُ وَكانَ أَمْرُهُ فُرُطاً (٢٨)

{وَاتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنْ كِتابِ رَبِّكَ لا مُبَدِّلَ لِكَلِماتِهِ وَلَنْ تَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَداً (٢٧) وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَداةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ وَلا تَعْدُ عَيْناكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَياةِ الدُّنْيا وَلا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنا وَاتَّبَعَ هَواهُ وَكانَ أَمْرُهُ فُرُطاً (٢٨)} “Rabbinin kitabından sana vahyolunanı oku. O'nun kelimelerini değiştirebilecek hiçbir kimse yoktur. O'ndan başka sığınılacak bir melce de asla bulamazsın. (27) Sabah akşam, sadece O'nun rızasını dileyerek Rablerine dua edenlerle beraber nefsini sabırlı kıl. Dünya hayatının süsünü arzulayarak gözlerini onlardan ayırma. Kalbini bizi anmaktan gafil kıldığımız, hevasına uyan ve işi taşkınlık olan kimseye itaat etme. (28)”

8247. Metin

وَاتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنْ كِتابِ رَبِّكَ من القرآن، ولا تسمع لقولهم: ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هذا أَوْ بَدِّلْهُ.

{وَاتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنْ كِتابِ رَبِّكَ} “Rabbinin kitabından sana vahyolunanı oku”; Kur'an'dan [vahyolunanı oku]; onların: 'Bundan başka bir Kur'an getir yahut onu değiştir' sözlerine kulak asma.

8248. Metin

لاَ مُبَدِّلَ لِكَلِماتِهِ لا أحد يقدر على تبديلها وتغييرها غيره. وَلَنْ تَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَداً ملتجأ عليه إن هممت به.

{لا مُبَدِّلَ لِكَلِماتِهِ} “O'nun kelimelerini değiştirebilecek hiçbir kimse yoktur”; O'ndan başka hiç kimse O'nun kelimelerini tebdil ve tağyir etmeye güç yetiremez. {وَلَنْ تَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَداً} “O'ndan başka sığınılacak bir melce de asla bulamazsın”; şayet buna yeltenecek olursan O'ndan başka sığınacak bir yer [bulamazsın].

8249. Metin

وَاصْبِرْ نَفْسَكَ واحبسها وثبتها. مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَداةِ وَالْعَشِيِّ في مجامع أوقاتهم، أو في طرفي النهار. وقرأ ابن عامر «بالغدوة» وفيه أن غدوة علم في الأكثر فتكون اللام فيه على تأويل التنكير.

{وَاصْبِرْ نَفْسَكَ} “Nefsini sabırlı kıl”; nefsini tut ve sebat ettir. {مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَداةِ وَالْعَشِيِّ} “Sabah akşam Rablerine dua edenlerle beraber”; bütün vakitlerinde yahut günün iki ucunda. İbn Âmir «بالغدوة» şeklinde okumuştur; buradaki incelik ise gadve (غدوة) lafzının çoğunlukla alem (özel isim) olmasıdır; dolayısıyla başındaki elif-lâm nekireleştirme teviline göredir.

8250. Metin

يُرِيدُونَ وَجْهَهُ رضا الله وطاعته. وَلا تَعْدُ عَيْناكَ عَنْهُمْ ولا يجاوزهم نظرك إلى غيرهم، وتعديته بعن لتضمينه معنى نبأ. وقرئ «ولا تعد عينيك» «وَلاَ تَعْدُ» من أعداه وعداه. والمراد نهي الرسول ﷺ أن يزدري بفقراء المؤمنين وتعلو عينه عن رثاثة زيهم طموحاً إلى طراوة زي الأغنياء. تُرِيدُ زِينَةَ الْحَياةِ الدُّنْيا حال من الكاف في المشهورة ومن المستكن في الفعل في غيرها. وَلا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنا قَلْبَهُ من جعلنا قلبه غافلاً.

{يُرِيدُونَ وَجْهَهُ} “O'nun rızasını dileyerek”; Allah'ın rızasını ve O'na itaati [dileyerek]. {وَلا تَعْدُ عَيْناكَ عَنْهُمْ} “Gözlerini onlardan ayırma”; bakışın onları aşıp başkalarına yönelmesin. Harf-i cerin «عَنْ» ile geçişli kılınması, nebe'e (نَبَأَ - yüz çevirdi/uzaklaştı) manasını içermesindendir. «وَلاَ تَعْدُ عَيْنَيْكَ» ve a'dâ / adâ fiillerinden hareketle «وَلاَ تَعْدُ» şeklinde de okunmuştur. Bundan maksat; zenginlerin taze ve şaşaalı kılıklarına imrenerek, Resûlullah'ın sallallâhu aleyhi ve sellem fakir müminleri hor görmekten ve gözünün onların eski-püskü hallerinden yukarı kaymasından menedilmesidir. {تُرِيدُ زِينَةَ الْحَياةِ الدُّنْيا} “Dünya hayatının süsünü arzulayarak”; meşhur kıraate göre kaf zamirinden, diğer kıraatte ise fiilin içindeki müstetir zamirden hâldir. {وَلا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنا قَلْبَهُ} “Kalbini gafil kıldığımız kimseye itaat etme”; kalbini gafil kıldığımız kimseye [itaat etme].

8251. Metin

عَنْ ذِكْرِنا كأمية بن خلف في دعائك إلى طرد الفقراء عن مجلسك لصناديد قريش. وفيه تنبيه على أن الداعي له إلى هذا الاستدعاء غفلة قلبه عن المعقولات وانهماكه في المحسوسات، حتى خفي عليه أن الشرف بحلية النفس لا بزينة الجسد، وأنه لو أطاعه كان مثله في الغباوة. والمعتزلة لما غاظهم إسناد الإِغفال إلى الله تعالى قالوا: إنه مثل أجبنته إذا وجدته كذلك أو نسبته إليه، أو من أغفل إبله إذا تركها بغير سمة أي لم نسمه بذكرنا كقلوب الذين كتبنا في قلوبهم الإِيمان، واحتجوا على أن المراد ليس ظاهر ما ذكر أولاً بقوله: وَاتَّبَعَ هَواهُ وجوابه ما مر غير مرة. وقرئ «أَغْفَلْنَا» بإسناد الفعل إلى القلب على معنى حسبنا قلبه غافلين عن ذكرنا إياه بالمؤاخذة. وَكانَ أَمْرُهُ فُرُطاً أي تقدماً على الحق ونبذاً له وراء ظهره يقال: فرس فرط أي متقدم للخيل ومنه الفرط.

{عَنْ ذِكْرِنا} “Bizi anmaktan”; Kureyş'in ileri gelenleri için fakirleri meclisinden kovman hususunda seni çağıran Ümeyye b. Halef gibi [kimselere uyma]. Bunda; onu bu davete sevk eden şeyin aklî meselelerden kalbinin gafil olması ve hissi şeylere dalması olduğuna, öyle ki şerefin bedenin süsüyle değil nefsin faziletiyle olduğu hakikatinin ona gizli kaldığına ve eğer Peygamber ona itaat ederse anlayışsızlıkta onun gibi olacağına dikkat çekilmektedir. Mutezile, gaflet kılmanın Allah'a isnat edilmesinden rahatsız olunca şöyle demiştir: Bu, bir kimseyi korkak bulduğunda veya ona bunu nispet ettiğinde söylediğin 'onu korkak buldum/korkak saydım' (أجبنته) ifadesi gibidir; yahut devesini damgasız bırakan kimse için kullanılan 'devesini sahipsiz bıraktı' (أغفل إبله) sözünden gelir; yani kalplerine imanı yazdığımız kimselerin kalpleri gibi onu zikrimizle damgalamadık demektir. İlk zikredilen zahir mananın kastedilmediğine dair {وَاتَّبَعَ هَواهُ} “ve hevasına uyan” ayetini delil getirmişlerdir; bunun cevabı ise defalarca geçmiştir. Fiilin kalbe isnat edilmesiyle 'onun kalbini, onu cezalandırmamızla anmaktan gafil saydık' manasında «أَغْفَلْنَا» şeklinde de okunmuştur. {وَكانَ أَمْرُهُ فُرُطاً} “Ve işi taşkınlık olan”; yani hakkın önüne geçmek ve onu arkaya atmaktır. 'Atları geçen at' anlamında «فرس فرط» denir ki öne geçen (el-ferat) tabiri de buradan gelir.

8252. Metin

[سورة الكهف (١٨) : آية ٢٩]

[Kehf Suresi (18), Ayet 29]

8253. Metin

وَقُلِ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنْ شاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شاءَ فَلْيَكْفُرْ إِنَّا أَعْتَدْنا لِلظَّالِمِينَ نَارًا أَحاطَ بِهِمْ سُرادِقُها وَإِنْ يَسْتَغِيثُوا يُغاثُوا بِماءٍ كَالْمُهْلِ يَشْوِي الْوُجُوهَ بِئْسَ الشَّرابُ وَساءَتْ مُرْتَفَقاً (٢٩)

{وَقُلِ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنْ شاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شاءَ فَلْيَكْفُرْ إِنَّا أَعْتَدْنا لِلظَّالِمِينَ نَارًا أَحاطَ بِهِمْ سُرادِقُها وَإِنْ يَسْتَغِيثُوا يُغاثُوا بِماءٍ كَالْمُهْلِ يَشْوِي الْوُجُوهَ بِئْسَ الشَّرابُ وَساءَتْ مُرْتَفَقاً (٢٩)} “De ki: 'Hak Rabbinizdendir. Artık dileyen iman etsin, dileyen inkâr etsin.' Şüphesiz biz zalimler için, duvarları kendilerini çepeçevre kuşatmış bir ateş hazırladık. Eğer yardım dilerlerse, yüzleri kavuran erimiş maden gibi bir su ile kendilerine yardım edilir. O ne kötü bir içecektir ve [ateş] ne kötü bir dinlenme yeridir!” (29)

8254. Metin

وَقُلِ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ الحق ما يكون من جهة الله لا ما يقتضيه الهوى، ويجوز أن يكون الحق خبر مبتدأ محذوف ومِنْ رَبِّكُمْ حالاً. فَمَنْ شاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شاءَ فَلْيَكْفُرْ لا أبالي بإيمان من آمن ولا كفر من كفر، وهو لا يقتضي استقلال العبد بفعله فإنه وإن كان بمشيئته فمشيئته ليست بمشيئته. إِنَّا أَعْتَدْنا

{وَقُلِ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ} “De ki: Hak Rabbinizdendir”; hak olan, hevanın gerektirdiği değil Allah katından olandır. «الْحَقُّ» kelimesinin mahzuf bir mübtedanın haberi, «مِنْ رَبِّكُمْ» ifadesinin ise hâl olması da caizdir. {فَمَنْ شاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شاءَ فَلْيَكْفُرْ} “Artık dileyen iman etsin, dileyen inkâr etsin”; iman edenin imanı da inkar edenin inkarı da umurumda değildir. Bu ifade, kulun fiilinde tam müstakil olduğunu gerektirmez; zira kulun fiili kendi dilemesiyle olsa bile, onun dilemesi kendi elinde değildir. {إِنَّا أَعْتَدْنا} “Şüphesiz biz hazırladık”;

8255. Metin

هيأنا. لِلظَّالِمِينَ نَارًا أَحاطَ بِهِمْ سُرادِقُها فسطاطها، شبه به ما يحيط بهم من النار. وقيل السرادق الحجرة التي تكون حول الفسطاط. وقيل سرادقها دخانها وقيل حائط من نار وَإِنْ يَسْتَغِيثُوا من العطش. يُغاثُوا بِماءٍ كَالْمُهْلِ كالجسد المذاب. وقيل كدرديّ الزيت وهو على طريقة قوله: فأعتبوا بالصيلم. يَشْوِي الْوُجُوهَ إذا قدم ليشرب من فرط حرارته، وهو صفة ثانية لماء أو حال من المهل أو الضمير في الكاف.

hazırlayıp var ettik. {لِلظَّالِمِينَ نَارًا أَحاطَ بِهِمْ سُرادِقُها} “Zalimler için, duvarları kendilerini çepeçevre kuşatmış bir ateş”; yani çadırı (surâdıkı). Onları kuşatan ateş buna benzetilmiştir. Surâdıkın (السرادق) çadırın etrafındaki avlu/bölme olduğu da söylenmiştir. Onun surâdıkının dumanı veya ateşten bir duvar olduğu da ifade edilmiştir. {وَإِنْ يَسْتَغِيثُوا} “Eğer yardım dilerlerse”; susuzluktan dolayı [yardım dilerlerse]. {يُغاثُوا بِماءٍ كَالْمُهْلِ} “Erimiş maden gibi bir su ile kendilerine yardım edilir”; erimiş maden gövdesi gibi. Zeytinyağının tortusu gibi olduğu da söylenmiştir; bu ifade 'onlara kılıçla yardım edildi' sözü kabilindendir. {يَشْوِي الْوُجُوهَ} “Yüzleri kavuran”; aşırı sıcaklığından ötürü içilmek üzere yaklaştırıldığında [yüzleri kavurur]. Bu ifade, suyun ikinci sıfatı yahut mühl lafzından veya kef harfindeki zamirden hâldir.

8256. Metin

بِئْسَ الشَّرابُ المهل. وَساءَتْ النار. مُرْتَفَقاً متكأ وأصل الارتفاق نصب المرفق تحت الخد، وهو لمقابلة قوله وَحَسُنَتْ مُرْتَفَقاً وإلا فلا ارتفاق لأهل النار.

{بِئْسَ الشَّرابُ} “O ne kötü bir içecektir”; o erimiş maden gibi su. {وَساءَتْ} “Ne kötüdür”; o ateş. {مُرْتَفَقاً} “Dinlenme yeri olarak”; dayanıp yaslanılacak yer olarak. İrtifakın aslı dirseği yanağın altına dayamaktır. Bu tabir {وَحَسُنَتْ مُرْتَفَقاً} ayetine mukabele olsun diye getirilmiştir; yoksa cehennemlikler için hiçbir yaslanıp dinlenme yoktur.

8257. Metin

[سورة الكهف (١٨) : آية ٣٠]

[Kehf Suresi (18), Ayet 30]

8258. Metin

إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ إِنَّا لاَ نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلاً (٣٠)

{إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ إِنَّا لاَ نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلاً} “İman edip salih ameller işleyenlere gelince; şüphesiz biz, güzel amel işleyenlerin ecrini asla zayi etmeyiz.” (30)

8259. Metin

إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ إِنَّا لاَ نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلًا خبر إن الأولى هي الثانية بما في حيزها، والراجع محذوف تقديره من أحسن عملاً منهم أو مستغنى عنه بعموم من أحسن عملاً كما هو مستغنى عنه في قولك: نعم الرجل زيد، أو واقع موقعه الظاهر فإن من أحسن عملاً لا يحسن اطلاقه على الحقيقة إلا على الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ.

{إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ إِنَّا لاَ نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلًا} “İman edip salih ameller işleyenlere gelince; şüphesiz biz, güzel amel işleyenlerin ecrini asla zayi etmeyiz”; birinci {إِنَّ} edatının haberi, kapsamındaki ifadelerle birlikte ikinci {إِنَّا} cümlesidir. Başa dönen zamir mahzuftur ve takdiri 'onlardan amelini güzel yapanın' şeklindedir; yahut «نعم الرجل زيد» (Zeyd ne güzel adamdır) sözünde olduğu gibi {مَنْ أَحْسَنَ عَمَلًا} ifadesinin umumiliği sebebiyle zamire ihtiyaç duyulmamıştır; ya da açık isim zamirin yerine geçmiştir, zira ameli güzel yapmak hakiki anlamda ancak {الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ} “iman edip salih ameller işleyenler” hakkında doğru bir şekilde kullanılır.

8260. Metin

[سورة الكهف (١٨) : آية ٣١]

[Kehf Suresi (18), Ayet 31]

8261. Metin

أُولئِكَ لَهُمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهارُ يُحَلَّوْنَ فِيها مِنْ أَساوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَيَلْبَسُونَ ثِياباً خُضْراً مِنْ سُنْدُسٍ وَإِسْتَبْرَقٍ مُتَّكِئِينَ فِيها عَلَى الْأَرائِكِ نِعْمَ الثَّوابُ وَحَسُنَتْ مُرْتَفَقاً (٣١)

{أُولئِكَ لَهُمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهارُ يُحَلَّوْنَ فِيها مِنْ أَساوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَيَلْبَسُونَ ثِياباً خُضْراً مِنْ سُنْدُسٍ وَإِسْتَبْرَقٍ مُتَّكِئِينَ فِيها عَلَى الْأَرائِكِ نِعْمَ الثَّوابُ وَحَسُنَتْ مُرْتَفَقاً} “İşte onlara, altlarından ırmaklar akan Adn cennetleri vardır. Orada altın bileziklerle süslenirler, ince ve kalın ipekten yeşil elbiseler giyerler ve orada koltuklar üzerine kurulup yaslanırlar. O ne güzel bir mükafat ve [cennet] ne güzel bir dinlenme yeridir!” (31)

8262. Metin

أُولئِكَ لَهُمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهارُ وما بينهما اعتراض وعلى الأول استئناف لبيان الأجر أو خبر ثان. يُحَلَّوْنَ فِيها مِنْ أَساوِرَ مِنْ ذَهَبٍ مِنْ الأولى للابتداء والثانية للبيان صفة ل أَساوِرَ، وتنكيره لتعظيم حسنها من الإِحاطة به وهو جمع أسورة أو أسوار في جمع سوار. وَيَلْبَسُونَ ثِياباً خُضْراً لأن الخضرة أحسن الألوان وأكثرها طراوة. مِنْ سُنْدُسٍ وَإِسْتَبْرَقٍ نمارق من الديباج وما غلظ منه جمع بين النوعين للدلالة على أن فيها ما تشتهي الأنفس وتلذ الأعين. مُتَّكِئِينَ فِيها عَلَى الْأَرائِكِ على السرر كما هو هيئة المتنعمين. نِعْمَ الثَّوابُ الجنة ونعيمها. وَحَسُنَتْ مُرْتَفَقاً متكأ.

{أُولئِكَ لَهُمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهارُ} “İşte onlara, altlarından ırmaklar akan Adn cennetleri vardır”; aradaki cümleler ara cümledir (itiraziyye); ilkine göre ise ecri beyan eden yeni bir cümle (istinaf) yahut ikinci haberdir. {يُحَلَّوْنَ فِيها مِنْ أَساوِرَ مِنْ ذَهَبٍ} “Orada altın bileziklerle süslenirler”; birinci «مِنْ» ibtida (başlangıç) için, ikincisi ise beyan içindir ve {أَساوِرَ} kelimesinin sıfatıdır. Güzelliğinin kavranamayacak derecede azametini bildirmek için nekire getirilmiştir; سوار lafzının çoğulu olan أسورة veya أسوار kelimelerinin çoğuludur. {وَيَلْبَسُونَ ثِياباً خُضْراً} “Ve yeşil elbiseler giyerler”; çünkü yeşil, renklerin en güzeli ve en ferahlatıcısıdır. {مِنْ سُنْدُسٍ وَإِسْتَبْرَقٍ} “İnce ve kalın ipekten”; ince ipek kumaşlar ile kalın olanlarıdır. Nefislerin arzulayacağı ve gözlerin lezzet alacağı şeylerin orada bulunduğunu göstermek üzere iki tür bir arada zikredilmiştir. {مُتَّكِئِينَ فِيها عَلَى الْأَرائِكِ} “Orada koltuklar üzerine kurulup yaslanırlar”; nimet içinde yaşayanların hali üzere tahtlar ve süslü sedirler üzerinde [yaslanırlar]. {نِعْمَ الثَّوابُ} “O ne güzel bir mükafattır”; cennet ve onun nimetleri. {وَحَسُنَتْ مُرْتَفَقاً} “Ve ne güzel bir dinlenme yeridir”; dayanıp yaslanılacak yer olarak.

8263. Metin

[سورة الكهف (١٨) : آية ٣٢]

[Kehf Suresi (18), Ayet 32]