8799. Metin
مكية وهي مائة أربع وثلاثون آية
Mekkîdir ve yüz otuz dört ayettir.
8800. Metin
[سورة طه (٢٠) : آية ١]
[Tâhâ Suresi (20), Ayet 1]
8801. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm
8802. Metin
طه (١)
{ طه (١) } “Tâ Hâ.”
8803. Metin
طه فخمها قالون وابن كثير وابن عامر وحفص ويعقوب على الأصل، وفخم الطاء وحده أبو عمرو وورش لاستعلائه وأمالهما الباقون. وهما من أسماء الحروف. وقيل معناه يا رجل على لغة عك، فإن صح فلعل أصله يا هذا فتصرفوا فيه بالقلب والاختصار والاستشهاد بقوله:
Tâ-Hâ: Kālûn, İbn Kesîr, İbn Âmir, Hafs ve Ya'kūb asıl üzere ikisini de kalın (tefhîm ile) okumuştur. Ebû Amr ve Verş ise isti'lâ (kalınlık) sıfatından dolayı sadece Tâ harfini kalın okumuş, geri kalanlar ise her ikisini de imâle ile okumuşlardır. Bu ikisi harf isimlerindendir. Akk kabilesinin lehçesinde manasının “Ey adam!” olduğu da söylenmiştir. Şayet bu doğruysa aslı “Yâ hâzâ” (Ey bu kişi!) olup, harf değiştirme (kalb) ve kısaltma yoluyla tasarrufta bulunmuş olabilirler. Şu sözle delil getirilmesi ise:
8804. Metin
إِنَّ السفاهَةَ طَاهَا في خَلائِقِكُمْ ... لاَ قَدَّسَ الله أَخْلاقَ المَلاَعِين
Şüphesiz beyinsizlik tabiatlarınızda yer etmiştir ey adam! / Allah o lanetlilerin ahlakını temiz kılmasın!
8805. Metin
ضعيف لجواز أن يكون قسماً كقوله حم لا ينصرون، وقرئ طه على أنه أمر للرسول ﷺ بأن يطأ الأرض بقدميه، فإنه كان يقوم في تهجده على إحدى رجليه وأن أصله طأ فقلبت همزته هاء أو قلبت في يطأ الفاً كقوله: لا هناك المرتع. ثم بني عليه الأمر وضم إليه هاء السكت وعلى هذا يحتمل أن يكون أصل طه طأها والألف مبدلة من الهمزة والهاء كناية الأرض، لكن يرد ذلك كتابتهما على صورة الحرف وكذا التفسير بيا رجل أو اكتفى بشطري الكلمتين وعبر عنهما باسمهما.
zayıftır; zira “Hâ Mîm, yardım olunmayacaklar” ifadesinde olduğu gibi bir yemin olma ihtimali de vardır. Tâ-hâ ifadesi, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem’e iki ayağıyla yere basması yönünde bir emir olarak da okunmuştur. Çünkü o, teheccüdünde tek ayağı üzerinde durmaktaydı. [Bu takdirde] aslı “Ta'” (طأ / bas) olup hemzesi he'ye dönüştürülmüş ya da “Lâ henâke’l-merteu” sözünde olduğu gibi “yeta'u” fiilinde hemze elife dönüştürülmüştür. Sonra emir kipi bunun üzerine bina edilmiş ve sonuna sekt he'si eklenmiştir. Buna göre Tâ-hâ'nın aslının “Ta'hâ” (ona bas) olması, elifin hemzeden bedel kılınması ve he'nin de yere kinaye (zamir) olması muhtemeldir. Ancak her ikisinin de harf suretinde yazılmış olması ve keza “Ey adam!” şeklindeki tefsir bunu reddeder; yahut iki kelimenin yarısıyla yetinilip kendi isimleriyle ifade edilmişlerdir.
8806. Metin
[سورة طه (٢٠) : الآيات ٢ الى ٣]
[Tâhâ Suresi (20), Ayetler 2-3]
8807. Metin
ما أَنْزَلْنا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقى (٢) إِلاَّ تَذْكِرَةً لِمَنْ يَخْشى (٣)
{ ما أَنْزَلْنا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقى (٢) إِلاَّ تَذْكِرَةً لِمَنْ يَخْشى (٣) } “Biz bu Kur'an'ı sana güçlük çekip bedbaht olasın diye indirmedik. Ancak [Allah'tan] korkan kimseye bir öğüt olsun diye [indirdik].”
8808. Metin
ما أَنْزَلْنا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقى خبر طه إن جعلته مبتدأ على أنه مؤول بالسورة، أو الْقُرْآنَ والقرآن فيه واقع موقع العائد وجوابه إن جعلته مقسماً به ومنادى له إن جعلته نداء، واستئناف إن كانت جملة فعلية أو اسمية بإضمار مبتدأ، أو طائفة من الحروف محكية والمعنى: ما أنزلنا عليك القرآن لتتعب بفرط تأسفك على كفر قريش إذ ما عليك إلا أن تبلغ، أو بكثرة الرياضة وكثرة التهجد والقيام على ساق. والشقاء شائع بمعنى التعب ومنه أشقى من رائض المهر، وسيد القوم أشقاهم. ولعله عدل إليه للإِشعار بأنه أنزل عليه ليسعد. وقيل رد وتكذيب للكفرة، فإنهم لما رأوا كثرة عبادته قالوا إنك لتشقى بترك ديننا وإن القرآن أنزل عليك لتشقى به.
{ ما أَنْزَلْنا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقى } “Biz bu Kur'an'ı sana güçlük çekip bedbaht olasın diye indirmedik” ifadesi, eğer sure anlamında yorumlanarak [Tâ-hâ] mübteda (özne) kabul edilirse onun haberidir (yüklemidir); yahut “el-Kur'ân” kelimesi burada âid (bağlayıcı zamir) yerine geçmiştir. Eğer Tâ-hâ yemin edilen kabul edilirse bu ifade yeminin cevabıdır; nida kabul edilirse münâdânın cevabıdır. Şayet fiil cümlesi veya gizli bir mübteda takdiriyle isim cümlesi yahut hikaye edilen bir grup harf kabul edilirse istînâftır (yeni bir başlangıç cümlesidir). Anlamı şudur: Kureyş'in küfrüne aşırı üzülerek kendini yıpratıp meşakkate sokasın diye Kur'an'ı sana indirmedik; zira senin görevin sadece tebliğ etmektir. Yahut çok riyazet, çok teheccüd ve [geceleri] tek ayak üzerinde dikilmekle kendini yorasın diye indirmedik. Şekâvet (meşakkat/zahmet), yorulmak manasında yaygındır; “Tay eğiticisinden daha zahmetli” ve “Kavmin efendisi onların en çok yorulanıdır” sözleri bundandır. Belki de Kur'an'ın ona mutlu olsun diye indirildiğini hissettirmek için bu kelimeye yönelinmiştir. Bunun kafirlere bir ret ve yalanlama olduğu da söylenmiştir; nitekim onlar onun çokça ibadet ettiğini görünce: “Sen bizim dinimizi terk etmekle kesinlikle zahmete ve bedbahtlığa düşüyorsun, Kur'an da sana zahmet çekesin diye indirildi” demişlerdi.
8809. Metin
إِلَّا تَذْكِرَةً لكن تذكيراً، وانتصابها على الاستثناء المنقطع، ولا يجوز أن يكون بدلاً من محل لِتَشْقى لاختلاف الجنسين ولا مفعولاً له ل أَنْزَلْنا، فإن الفعل الواحد لا يتعدى إلى علتين. وقيل هو مصدر في موقع الحال من الكاف أو القرآن، أو مفعول له على أن لِتَشْقى متعلق بمحذوف هو صفة القرآن أي ما أنزلنا عليك القرآن المنزل لتتعب بتبليغه إلا تذكرة. لِمَنْ يَخْشى لمن في قلبه خشية ورقة تتأثر بالإِنذار، أو لمن علم الله منه أنه يخشى بالتخويف منه فإنه المنتفع به.
{ إِلَّا تَذْكِرَةً } “Ancak bir öğüt olsun diye”, yani lakin bir hatırlatmadır. Nasb hali munkatı' istisna iledir. İki türün farklılığından ötürü { لِتَشْقى } ifadesinin mahallinden bedel olması caiz değildir; keza { أَنْزَلْنا } fiilinin mef'ûlün lieclih'i de olamaz, zira tek bir fiil iki illete geçiş yapamaz. Kaf zamirinden veya Kur'an'dan hal konumunda bir masdar olduğu da söylenmiştir; yahut { لِتَشْقى } ifadesinin Kur'an'ın sıfatı olan mahzûf bir kelimeye taalluk etmesi üzerine mef'ûlün lieclih'tir. Yani: “Sana tebliğiyle yorulasın diye indirilen Kur'an'ı ancak bir öğüt olarak indirdik.” { لِمَنْ يَخْشى } “[Allah'tan] korkan kimse için”; kalbinde uyarıdan etkilenen bir korku ve incelik bulunan kimse için, yahut Allah'ın kendisinden korkutulunca korkacağını bildiği kimse içindir; zira Kur'an'dan faydalanan odur.
8810. Metin
[سورة طه (٢٠) : آية ٤]
[Tâhâ Suresi (20), Ayet 4]
8811. Metin
تَنْزِيلاً مِمَّنْ خَلَقَ الْأَرْضَ وَالسَّماواتِ الْعُلى (٤)
{ تَنْزِيلاً مِمَّنْ خَلَقَ الْأَرْضَ وَالسَّماواتِ الْعُلى (٤) } “Yeri ve yüce gökleri yaratan tarafından peyderpey indirilmiştir.”
8812. Metin
تَنْزِيلًا نصب بإضمار فعله أو ب يَخْشى، أو على المدح أو البدل من تَذْكِرَةً إن جعل حالاً،
{ تَنْزِيلًا } “Peyderpey indirilmiştir” lafzının nasbı, kendi fiilinin gizlenmesiyle veya { يَخْشى } ile yahut övgü (medih) üzere yahut hal kılınması durumunda { تَذْكِرَةً } kelimesinden bedel olmakladır;
8813. Metin
وإن جعل مفعولاً له لفظاً أو معنى فلا لأن الشيء لا يعلل بنفسه ولا بنوعه. مِمَّنْ خَلَقَ الْأَرْضَ وَالسَّماواتِ الْعُلى مع ما بعده إلى قوله لَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنى تفخيم لشأن المنزل بفرط تعظيم المنزل بذكر أفعاله وصفاته على الترتيب الذي هو عند العقل، فبدأ بخلق الأرض والسموات التي هي أصول العالم، وقدم الأرض لأنها أقرب إلى الحس وأظهر عنده من السموات العلى، وهو جمع العليا تأنيث الأعلى، ثم أشار إلى وجه إحداث الكائنات وتدبير أمرها بأن قصد العرش فأجرى منه الأحكام والتقادير، وأنزل منه الأسباب على ترتيب ومقادير حسب ما اقتضته حكمته وتعلقت به مشيئته فقال:
şayet lafzen veya manen mef'ûlün lieclih kılınırsa bu caiz olmaz; zira bir şey ne kendisiyle ne de kendi türüyle gerekçelendirilir. { مِمَّنْ خَلَقَ الْأَرْضَ وَالسَّماواتِ الْعُلى } “Yeri ve yüce gökleri yaratan tarafından” ifadesi, sonrasındaki { لَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنى } “En güzel isimler O'nundur” kavline kadar, aklın nazarındaki tertibe göre O'nun fiilleri ve sıfatları zikredilerek indiren Zât'ın son derece yüceltilmesiyle indirilenin (Kur'an'ın) şanını yüceltmektir. Nitekim alemin asılları olan yerin ve göklerin yaratılışıyla başlamış; yere ise duyuya daha yakın ve yüce göklere nispetle idraki daha açık olduğu için öncelik vermiştir. “el-Ulâ” (الْعُلى), en yüce anlamındaki “el-A'lâ”nın müennesi olan “el-Ulyâ”nın çoğuludur. Sonra Arş'a yönelip oradan hükümleri ve takdirleri icra ederek, hikmetinin gerektirdiği ve meşietinin taalluk ettiği şekilde belirli bir tertip ve ölçülerle sebepleri oradan indirmek suretiyle varlıkların meydana getiriliş ve işlerinin tedbir ediliş biçimine işaret ederek şöyle buyurdu:
8814. Metin
[سورة طه (٢٠) : الآيات ٥ الى ٦]
[Tâhâ Suresi (20), Ayetler 5-6]
8815. Metin
الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى (٥) لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَما بَيْنَهُما وَما تَحْتَ الثَّرى (٦)
{ الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى (٥) لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَما بَيْنَهُما وَما تَحْتَ الثَّرى (٦) } “O Rahmân Arş'a istivâ etmiştir. Göklerde olanlar, yerde olanlar, bu ikisinin arasında bulunanlar ve toprağın altında olanlar yalnız O'nundur.”
8816. Metin
الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَما بَيْنَهُما وَما تَحْتَ الثَّرى ليدل بذلك على كمال قدرته وإرادته، ولما كانت القدرة تابعة للإرادة وهي لا تنفك عن العلم عقب ذلك بإحاطة علمه تعالى بجليات الأمور وخفياتها على سواء فقال:
{ الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَما بَيْنَهُما وَما تَحْتَ الثَّرى } “O Rahmân Arş'a istivâ etmiştir. Göklerde olanlar, yerde olanlar, bu ikisinin arasında bulunanlar ve toprağın altında olanlar yalnız O'nundur.” Bununla kudretinin ve iradesinin kemaline delalet etsin diye [böyle buyurmuştur]. Kudret iradeye tâbi olduğundan ve irade de ilimden ayrılamayacağından, bunun peşinden Yüce Allah'ın ilminin açık ve gizli her türlü hususu eşit bir şekilde kuşattığını zikrederek şöyle buyurdu:
8817. Metin
[سورة طه (٢٠) : آية ٧]
[Tâhâ Suresi (20), Ayet 7]
8818. Metin
وَإِنْ تَجْهَرْ بِالْقَوْلِ فَإِنَّهُ يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفى (٧)
{ وَإِنْ تَجْهَرْ بِالْقَوْلِ فَإِنَّهُ يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفى (٧) } “Sözü açıkça söylesen de [fark etmez]; şüphesiz O, gizliyi de gizlinin daha gizlisini de bilir.”
8819. Metin
وَإِنْ تَجْهَرْ بِالْقَوْلِ فَإِنَّهُ يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفى أي وإن تجهر بذكر الله ودعائه فاعلم أنه غني عن جهرك فإنه سبحانه يعلم السر وأخفى منه، وهو ضمير النفس. وفيه تنبيه على أن شرع الذكر والدعاء والجهر فيما ليس لإِعلام الله بل لتصوير النفس بالذكر ورسوخه فيها ومنعها عن الاشتغال بغيره وهضمها بالتضرع والجؤار، ثم إنه لما ظهر بذلك أنه المستجمع لصفات الألوهية بين أنه المتفرد بها والمتوحد بمقتضاها فقال:
{ وَإِنْ تَجْهَرْ بِالْقَوْلِ فَإِنَّهُ يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفى } “Sözü açıkça söylesen de; şüphesiz O, gizliyi de gizlinin daha gizlisini de bilir.” Yani Allah'ı anmayı ve O'na dua etmeyi sesli yapsan da bil ki O, senin açıktan söylemene muhtaç değildir; zira O Sübhânehu, sırrı da ondan daha gizli olanı yani nefsin içindeki düşünceleri de bilir. Bunda; zikrin, duanın ve bunları açıktan yapmanın meşru kılınmasının Allah'a bildirmek için değil, nefsin zikirle şekillenmesi, zikrin onda yerleşmesi, nefsin başkasıyla meşguliyetten alıkonulması ve yalvarıp yakarmakla nefsin kırılması için olduğuna dair bir uyarı vardır. Sonra bununla O'nun uluhiyet sıfatlarını kendisinde toplayan Zât olduğu zahir olunca, bu sıfatlarda tek olduğunu ve bunların gerekleriyle biricik bulunduğunu beyan ederek şöyle buyurdu:
8820. Metin
[سورة طه (٢٠) : آية ٨]
[Tâhâ Suresi (20), Ayet 8]
8821. Metin
اللَّهُ لاَ إِلهَ إِلاَّ هُوَ لَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنى (٨)
{ اللَّهُ لاَ إِلهَ إِلاَّ هُوَ لَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنى (٨) } “Allah ki, O'ndan başka ilah yoktur. En güzel isimler O'nundur.”
8822. Metin
اللَّهُ لاَ إِلهَ إِلَّا هُوَ لَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنى ومن في مِمَّنْ خَلَقَ الْأَرْضَ صلة ل تَنْزِيلًا أو صفة لَهُ، والانتقال من التكلم إلى الغيبة للتفنن في الكلام وتفخيم المنزل من وجهين إسناد إنزاله إلى ضمير الواحد العظيم الشأن، ونسبته إلى المختص بصفات الجلال والإِكرام والتنبيه على أنه واجب الإِيمان به والانقياد له من حيث أنه كلام من هذا شأنه، ويجوز أن يكون أنزلنا حكاية كلام جبريل والملائكة النازلين معه. وقرئ الرَّحْمنُ على الجر صفة لمن خلق فيكون عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى خبر محذوف، وكذا إن رفع الرَّحْمنُ على المدح دون الإِبتداء، ويجوز أن يكون خبراً ثانياً، والثرى الطبقة الترابية من الأرض وهي آخر طبقاتها، والْحُسْنى تأنيث الأحسن، وفضل أسماء الله تعالى على سائر الأسماء في الحسن لدلالتها على معان هي أشرف المعاني وأفضلها.
{ اللَّهُ لاَ إِلهَ إِلَّا هُوَ لَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنى } “Allah ki, O'ndan başka ilah yoktur. En güzel isimler O'nundur.” { مِمَّنْ خَلَقَ الْأَرْضَ } ifadesindeki “men” (مَنْ), { تَنْزِيلًا } kelimesinin sılası yahut onun sıfatıdır. Mütekellimden (birinci şahıstan) gāibe (üçüncü şahsa) geçiş ise sözde sanat (iltifat) yapmak ve indirilenin şanını iki yönden yüceltmek içindir: Birincisi, indirme fiilinin şanı yüce olan tek bir Zât'ın zamirine isnad edilmesi; ikincisi de celal ve ikram sıfatlarına sahip olan Zât'a nispet edilmesidir. Ayrıca bu şana sahip olan Zât'ın kelamı olması hasebiyle O'na iman etmenin ve boyun eğmenin zorunlu olduğuna dair bir uyarıdır. “Enzelnâ” (indirdik) ifadesinin Cebrail ve onunla beraber inen meleklerin sözünün hikayesi olması da caizdir. { الرَّحْمنُ } kelimesi, “men halaka” ifadesinin sıfatı olarak cer ile de okunmuştur; bu takdirde { عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى } mahzûf bir [mübtedanın] haberi olur. Keza { الرَّحْمنُ } ibtidâ (özne) olarak değil de medih üzere merfû kılınırsa da böyledir; ikinci bir haber olması da caizdir. Serâ (الثَّرى), yerin topraktan olan tabakasıdır ki onun en son tabakasıdır. el-Hüsnâ (الْحُسْنى), el-Ahsen'in müennesidir. Yüce Allah'ın isimlerinin güzellikte diğer bütün isimlerden üstün oluşu, en şerefli ve en faziletli manalara delalet etmelerinden dolayıdır.
8823. Metin
[سورة طه (٢٠) : الآيات ٩ الى ١٠]
[Tâhâ Suresi (20), Ayetler 9-10]
8824. Metin
وَهَلْ أَتاكَ حَدِيثُ مُوسى (٩) إِذْ رَأى ناراً فَقالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ ناراً لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْها بِقَبَسٍ أَوْ أَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدىً (١٠)
{ وَهَلْ أَتاكَ حَدِيثُ مُوسى (٩) إِذْ رَأى ناراً فَقالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ ناراً لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْها بِقَبَسٍ أَوْ أَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدىً (١٠) } “Musa'nın haberi sana geldi mi? Hani o bir ateş görmüştü de ailesine: ‘Durun, ben bir ateş fark ettim; umulur ki size ondan bir kor getiririm yahut ateşin yanında bir yol gösterici bulurum’ demişti.”
8825. Metin
وَهَلْ أَتاكَ حَدِيثُ مُوسى قفى تمهيد نبوته ﷺ بقصة موسى ليأتم به في تحمل أعباء النبوة وتبليغ الرسالة والصبر على مقاساة الشدائد، فإن هذه السورة من أوائل ما نزل.
{ وَهَلْ أَتاكَ حَدِيثُ مُوسى } “Musa'nın haberi sana geldi mi?” Nübüvvet yükünü taşımada, risaleti tebliğ etmede ve zorluklara göğüs germede ona uysun diye Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem’in peygamberliğinin takrir edilmesinin ardından Musa'nın kıssasını getirdi. Zira bu sure ilk inenlerdendir.
8826. Metin
إِذْ رَأى نَاراً ظرف لل حَدِيثُ لأنه حدث أو مفعول لأذكر. قيل إنه استأذن شعيباً عليهما الصلاة والسلام في الخروج إلى أمه، وخرج بأهله فلما وافى وادي طوى وفيه الطور ولد له ابن في ليلة شاتية مظلمة مثلجة، وكانت ليلة الجمعة وقد ضل الطريق وتفرقت ماشيته إذ رأى من جانب الطور ناراً. فَقالَ لِأَهْلِهِ
{ إِذْ رَأى نَاراً } “Hani o bir ateş görmüştü” ifadesi { حَدِيثُ } kelimesinin zarfıdır; çünkü o bir hadisedir (olaydır), yahut “Üzkür” (hatırla) fiilinin mef'ûlüdür. Denildi ki: Musa –aleyhisselâm– annesinin yanına gitmek için Şuayb’dan –aleyhisselâm– izin istedi ve ailesiyle yola çıktı. İçinde Tûr dağının bulunduğu Tuvâ vadisine ulaştığında, kış mevsiminde, karanlık ve karlı bir gecede bir oğlu dünyaya geldi. Gece de cuma gecesiydi; yolunu kaybetmiş ve davarları dağılmıştı. Tam o sırada Tûr tarafında bir ateş gördü. { فَقالَ لِأَهْلِهِ } “Ailesine dedi ki:”
8827. Metin
امْكُثُوا
{ امْكُثُوا } “Durun”
8828. Metin
أقيموا مكانكم. وقرأ حمزة «لأهله امكثوا ها هنا» ، وفي «القصص» بضم الهاء في الوصل والباقون بكسرها. إِنِّي آنَسْتُ نَاراً أبصرتها إبصاراً لا شبهة فيه، وقيل الإيناس إبصار ما يؤنس به. لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْها بِقَبَسٍ بشعلة من النار وقيل جمرة. أَوْ أَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدىً هادياً يدلني على الطريق أو يهديني أبواب الدين، فإن أفكار الأبرار مائلة إليها في كل ما يعن لهم. ولما كان حصولهما مترتباً بني الأمر فيهما على الرجاء بخلاف الإيناس، فإنه كان محققاً ولذلك حققه لهم ليوطنوا أنفسهم عليه، ومعنى الاستعلاء في عَلَى النَّارِ أن أهلها مشرفون عليها أو مستعلون المكان القريب منها كما قال سيبويه في: مررت بزيد إنه لصوق بمكان يقرب منه.
Olduğunuz yerde kalın. Hamza, vasıl halinde he'nin zammesiyle «Li-ehlihu-mküsû hâhünâ» ve «el-Kasas» suresinde de [böyle] okumuştur; diğerleri ise kesre ile okumuştur. { إِنِّي آنَسْتُ نَاراً } “Ben bir ateş fark ettim”, yani onda hiçbir şüphe olmayacak şekilde onu açıkça gördüm. İynâs (آنَسْتُ), kendisiyle ünsiyet kurulan şeyin görülmesidir de denmiştir. { لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْها بِقَبَسٍ } “Umulur ki size ondan bir kor getiririm”; ateşten bir alev getiririm, kor parçası olduğu da söylenmiştir. { أَوْ أَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدىً } “Yahut ateşin yanında bir yol gösterici bulurum”; bana yolu gösterecek bir kılavuz veya dinin kapılarına beni iletecek bir rehber bulurum. Çünkü iyilerin fikirleri karşılaştıkları her durumda bu tür şeylere meyillidir. Bu ikisinin elde edilmesi kesin olmayıp ihtimale bağlı olduğundan, mesele ümide bina edilmiştir; îynâs (fark etme) ise böyle değildir, o kesinleşmiş bir durumdur ve bu yüzden kendilerini buna hazırlasınlar diye onlara bunu kesin bir dille ifade etmiştir. { عَلَى النَّارِ } “Ateşin yanında” ifadesindeki üstünlük (istilâ) manası, ateş ehlinin ona hakim konumda olması veya ona yakın bir mekanda bulunması anlamındadır; nitekim Sîbeveyhi “Zeyd'e uğradım” ifadesinde, onun Zeyd'e yakın bir mekana bitiştirilmesi manasında olduğunu belirtmiştir.
8829. Metin
[سورة طه (٢٠) : الآيات ١١ الى ١٢]
[Tâhâ Suresi (20), Ayetler 11-12]
8830. Metin
فَلَمَّا أَتاها نُودِيَ يا مُوسى (١١) إِنِّي أَنَا رَبُّكَ فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالْوادِ الْمُقَدَّسِ طُوىً (١٢)
{ فَلَمَّا أَتاها نُودِيَ يا مُوسى (١١) إِنِّي أَنَا رَبُّكَ فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالْوادِ الْمُقَدَّسِ طُوىً (١٢) } “Oraya vardığında kendisine şöyle seslenildi: ‘Ey Musa! Şüphesiz ben senin Rabbinim; pabuçlarını çıkar! Çünkü sen mukaddes Tuvâ vadisindesin.’”
8831. Metin
فَلَمَّا أَتاها أي النار وجد ناراً بيضاء تتقد في شجرة خضراء. نُودِيَ يا مُوسى.
{ فَلَمَّا أَتاها } “Oraya vardığında”, yani ateşe vardığında, yeşil bir ağaçta parıldayan beyaz bir ateş buldu. { نُودِيَ يا مُوسى } “Şöyle seslenildi: Ey Musa!”
8832. Metin
إِنِّي أَنَا رَبُّكَ فتحه ابن كثير وأبو عمرو أي بأني وكسره الباقون بإضمار القول أو إجراء النداء مجراه، وتكرير الضمير للتوكيد والتحقيق. قيل إنه لما نودي قال: من المتكلم قال: إني أنا الله، فوسوس إليه إبليس لعلك تسمع كلام شيطان فقال: أنا عرفت أنه كلام الله بأني أسمعه من جميع الجهات وبجميع الأعضاء. وهو إشارة إلى أنه ﵊ تلقى من ربه كلامه تلقياً روحانياً، ثم تمثل ذلك الكلام لبدنه وانتقل إلى الحس المشترك فانتقش به من غير اختصاص بعضو وجهة. فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ أمره بذلك لأن الحفوة تواضع وأدب ولذلك طاف السلف حافين. وقيل لنجاسة نعليه فإنهما كانتا من جلد حمار غير مدبوغ. وقيل معناه فرغ قلبك من الأهل والمال. إِنَّكَ بِالْوادِ الْمُقَدَّسِ تعليل للأمر باحترام البقعة والمقدس يحتمل المعنيين.
{ إِنِّي أَنَا رَبُّكَ } “Şüphesiz ben senin Rabbinim”; İbn Kesîr ve Ebû Amr fetha ile «Ennî» (şüphesiz benim) şeklinde okumuştur; diğerleri ise sözün gizlenmesi yahut nidanın söz yerine konulmasıyla kesre ile («İnnî») okumuştur. Zamirin tekrarlanması tekit ve tahkik içindir. Denildi ki: Kendisine seslenilince: “Konuşan kimdir?” dedi. [Allah:] “Şüphesiz ben Allah'ım” buyurdu. İblis ona: “Belki de bir şeytanın sözünü işitiyorsun” diye vesvese verdi. Bunun üzerine Musa: “Ben onun Allah'ın kelamı olduğunu, onu her yönden ve bütün azalarımla işitmemden bildim” dedi. Bu durum, onun –aleyhisselâm– Rabbinden kelamını ruhanî bir şekilde telakki ettiğine, sonra bu kelamın bedenine temessül edip müşterek duyuya geçtiğine ve belirli bir uzva ve yöne has olmaksızın orada nakşedildiğine bir işarettir. { فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ } “Pabuçlarını çıkar!” Yalınayak olmak tevazu ve edep olduğundan ona bunu emretti; bu sebeple selef yalınayak tavaf etmiştir. Pabuçlarının tabaklanmamış eşek derisinden olması sebebiyle necis olmasından dolayı [emredildiği] de söylenmiştir. Manasının: “Kalbini aileden ve maldan arındır” olduğu da söylenmiştir. { إِنَّكَ بِالْوادِ الْمُقَدَّسِ } “Çünkü sen mukaddes vadidesin” ifadesi, mekana hürmet edilmesi emrinin gerekçesidir; mukaddes kelimesi her iki anlamı da taşır.
8833. Metin
طُوىً عطف بيان للوادي ونونه ابن عامر والكوفيون بتأويل المكان. وقيل هو كثني من الطي مصدر ل نُودِيَ أو الْمُقَدَّسِ أي: نودي نداءين أو قدس مرتين.
{ طُوىً } “Tuvâ”, vadi kelimesinin atf-ı beyânıdır. İbn Âmir ve Kûfeliler, mekan anlamında tenvinli okumuşlardır. “Dürmek” (tayy) kökünden “sıny” gibi olduğu, { نُودِيَ } veya { الْمُقَدَّسِ } fiillerinin masdarı olduğu da söylenmiştir; yani: “İki defa seslenildi” veya “İki kez takdis edildi”.
8834. Metin
[سورة طه (٢٠) : الآيات ١٣ الى ١٤]
[Tâhâ Suresi (20), Ayetler 13-14]
8835. Metin
وَأَنَا اخْتَرْتُكَ فَاسْتَمِعْ لِما يُوحى (١٣) إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لاَ إِلهَ إِلاَّ أَنَا فَاعْبُدْنِي وَأَقِمِ الصَّلاةَ لِذِكْرِي (١٤)
{ وَأَنَا اخْتَرْتُكَ فَاسْتَمِعْ لِما يُوحى (١٣) إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لاَ إِلهَ إِلاَّ أَنَا فَاعْبُدْنِي وَأَقِمِ الصَّلاةَ لِذِكْرِي (١٤) } “Ben seni seçtim; artık vahyolunacak şeye kulak ver. Şüphesiz ben Allah'ım, benden başka hiçbir ilah yoktur; öyleyse bana kulluk et ve beni anmak için namazı dosdoğru kıl.”
8836. Metin
وَأَنَا اخْتَرْتُكَ اصطفيتك للنبوة وقرأ حمزة «وإنا اخترناك» . فَاسْتَمِعْ لِما يُوحى للذي يوحى إليك، أو للوحي واللام تحتمل التعلق بكل من الفعلين.
{ وَأَنَا اخْتَرْتُكَ } “Ben seni seçtim”, yani nübüvvet için seni seçtim. Hamza «Ve innâ-hternâke» (Ve biz seni seçtik) şeklinde okumuştur. { فَاسْتَمِعْ لِما يُوحى } “Artık vahyolunacak şeye kulak ver”; sana vahyedilecek şeye yahut vahye [kulak ver]. Lam harfi her iki fiile de taalluk etme ihtimalini taşır.
8837. Metin
إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لاَ إِلهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي بدل مما يوحى دال على أنه مقصور على تقرير التوحيد الذي هو منتهى العلم والأمر بالعبادة التي هي كمال العمل. وَأَقِمِ الصَّلاةَ لِذِكْرِي خصها بالذكر وأفردها بالأمر للعلة التي أناط بها إقامتها، وهو تذكر المعبود وشغل القلب واللسان بذكره. وقيل لِذِكْرِي لأني ذكرتها في الكتب وأمرت بها، أو لأن أذكرك بالثناء، أو لِذِكْرِي خاصة لا ترائي بها ولا تشوبها بذكر غيري. وقيل لأوقات ذكري وهي مواقيت الصلاة أو لذكر صلاتي. لما
{ إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لاَ إِلهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي } “Şüphesiz ben Allah'ım, benden başka hiçbir ilah yoktur; öyleyse bana kulluk et” ifadesi vahyolunan şeyden bedeldir; vahyin, ilmin zirvesi olan tevhidin takrir edilmesine ve amelin kemali olan ibadetin emredilmesine hasredildiğine delalet eder. { وَأَقِمِ الصَّلاةَ لِذِكْرِي } “Ve beni anmak için namazı dosdoğru kıl”; namazın ikamesini kendisine bağladığı illetten dolayı onu özellikle zikretmiş ve emri ona has kılmıştır ki bu illet; Mabud'u hatırlamak, kalbi ve dili O'nun zikriyle meşgul etmektir. { لِذِكْرِي } “Beni anmak için”; çünkü ben onu kitaplarda zikrettim ve emrettim diye, yahut seni övgüyle anmam için, yahut başkasına gösteriş yapmayasın ve ona benden başkasının zikrini karıştırmayasın diye sırf beni anman için [namaz kıl] manasında olduğu da söylenmiştir. Beni anma vakitleri olan namaz vakitleri için veya namazımı hatırlamak için olduğu da söylenmiştir. Zira
8838. Metin
روي أنه ﵊ قال «من نام عن صلاة أو نسيها فليقضها إذا ذكرها إن الله تعالى يقول وَأَقِمِ الصَّلاةَ لِذِكْرِي.
Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem’in şöyle buyurduğu rivayet edilmiştir: “Kim bir namazı uyuyarak geçirir veya unutursa, hatırladığında onu kılsın. Şüphesiz Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: { وَأَقِمِ الصَّلاةَ لِذِكْرِي } “Beni anmak için namazı dosdoğru kıl.”
8839. Metin
[سورة طه (٢٠) : الآيات ١٥ الى ١٦]
[Tâhâ Suresi (20), Ayetler 15-16]
8840. Metin
إِنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ أَكادُ أُخْفِيها لِتُجْزى كُلُّ نَفْسٍ بِما تَسْعى (١٥) فَلا يَصُدَّنَّكَ عَنْها مَنْ لاَّ يُؤْمِنُ بِها وَاتَّبَعَ هَواهُ فَتَرْدى (١٦)
{ إِنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ أَكادُ أُخْفِيها لِتُجْزى كُلُّ نَفْسٍ بِما تَسْعى (١٥) فَلا يَصُدَّنَّكَ عَنْها مَنْ لاَّ يُؤْمِنُ بِها وَاتَّبَعَ هَواهُ فَتَرْدى (١٦) } “Kıyamet mutlaka gelecektir. Herkes peşinde koştuğu şeyin karşılığını alsın diye neredeyse onu gizleyeceğim. Öyleyse ona inanmayan ve hevasına uyan kimse seni ondan alıkoymasın; sonra helak olursun!”
8841. Metin
إِنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ كائنة لا محالة. أَكادُ أُخْفِيها أريد إخفاء وقتها، أو أقرب أن أخفيها فلا أقول إنها آتية ولولا ما في الأخبار بإتيانها من اللطف وقطع الأعذار لما أخبرت به، أو أكاد أظهرها من أخفاه إذا سلب خفاءه، ويؤيده القراءة بالفتح من خفاه إذا أظهره. لِتُجْزى كُلُّ نَفْسٍ بِما تَسْعى متعلق ب آتِيَةٌ أو ب
{ إِنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ } “Kıyamet mutlaka gelecektir”, gerçekleşmesi kaçınılmazdır. { أَكادُ أُخْفِيها } “Neredeyse onu gizleyeceğim”; vaktini gizlemek istiyorum, yahut onu neredeyse gizleyecek ve geleceğini dahi söylemeyecektim; şayet gelişinin haber verilmesindeki lütuf ve mazeretleri ortadan kaldırma hikmeti olmasaydı onu haber vermezdim. Yahut “neredeyse onu açığa çıkaracağım” manasındadır; nitekim bir şeyin kapalılığı giderildiğinde “ahfeytühû” denir. Fetha ile [ehfîhâ] okunuşu da bunu destekler; zira açığa çıkardığında “hafaytühû” denir. { لِتُجْزى كُلُّ نَفْسٍ بِما تَسْعى } “Herkes peşinde koştuğu şeyin karşılığını alsın diye” ifadesi { آتِيَةٌ } lafzına yahut son anlama göre
8842. Metin
أُخْفِيها على المعنى الأخير.
{ أُخْفِيها } lafzına taalluk eder.
8843. Metin
فَلا يَصُدَّنَّكَ عَنْها عن تصديق الساعة، أو عن الصلاة. مَنْ لاَّ يُؤْمِنُ بِها نهي الكافر أن يصد موسى ﵊ عنها، والمراد نهيه أن ينصد عنها كقولهم: لا أرينك ها هنا، تنبيهاً على أَن فطرته السليمة لو خليت بحالها لاختارها ولم يعرض عنها، وأنه ينبغي أن يكون راسخاً في دينه فإن صد الكافر إنما يكون بسبب ضعفه فيه. وَاتَّبَعَ هَواهُ ميل نفسه إلى اللذات المحسوسة المخدجة فقصر نظره عن غيرها.
{ فَلا يَصُدَّنَّكَ عَنْها } “Seni ondan alıkoymasın”; kıyameti tasdik etmekten yahut namazdan [alıkoymasın]. { مَنْ لاَّ يُؤْمِنُ بِها } “Ona inanmayan kimse”; kafirin Musa'yı –aleyhisselâm– ondan alıkoyması nehyedilmiştir. Kastedilen ise insanların “Seni burada görmeyeyim” sözünde olduğu gibi, Musa'nın ondan alıkonulmasının nehyedilmesidir. Bu da onun selim fıtratının kendi haline bırakılması durumunda onu seçeceğine ve ondan yüz çevirmeyeceğine; ayrıca dininde sarsılmaz olması gerektiğine bir uyarıdır, çünkü kafirin alıkoyması ancak dindeki zaaf sebebiyle olur. { وَاتَّبَعَ هَواهُ } “Ve hevasına uyan”; nefsinin eksik bırakan süfli lezzetlere meyli olup bakışını başkasına çevirmemiştir.
8844. Metin
فَتَرْدى فتهلك بالانصداد بصده.
{ فَتَرْدى } “Sonra helak olursun”; onun engellemesiyle engellenerek helak olursun.
8845. Metin
[سورة طه (٢٠) : الآيات ١٧ الى ١٨]
[Tâhâ Suresi (20), Ayetler 17-18]
8846. Metin
وَما تِلْكَ بِيَمِينِكَ يا مُوسى (١٧) قالَ هِيَ عَصايَ أَتَوَكَّؤُا عَلَيْها وَأَهُشُّ بِها عَلى غَنَمِي وَلِيَ فِيها مَآرِبُ أُخْرى (١٨)
{ وَما تِلْكَ بِيَمِينِكَ يا مُوسى (١٧) قالَ هِيَ عَصايَ أَتَوَكَّؤُا عَلَيْها وَأَهُشُّ بِها عَلى غَنَمِي وَلِيَ فِيها مَآرِبُ أُخْرى (١٨) } “‘Sağ elindeki nedir ey Musa?’ dedi. [Musa:] ‘O benim asamdır; ona dayanırım, onunla koyunlarıma yaprak silkelerim ve onda benim başka ihtiyaçlarım da vardır’ dedi.”
8847. Metin
وَما تِلْكَ استفهام يتضمن استيقاظاً لما يريه فيها من العجائب. بِيَمِينِكَ حال من معنى الإِشارة، وقيل صلة تِلْكَ. يَا مُوسى تكرير لزيادة الاستئناس والتنبيه.
{ وَما تِلْكَ } “Nedir o?” ifadesi, onda göstereceği mucizelere karşı bir dikkat çekmeyi içeren bir soru cümlesidir. { بِيَمِينِكَ } “Sağ elindeki” ifadesi işaretin manasından haldir; { تِلْكَ } lafzının sılası olduğu da söylenmiştir. { يا مُوسى } “Ey Musa!”; ünsiyeti ve dikkati artırmak için bir tekrardır.
8848. Metin
قالَ هِيَ عَصايَ وقرئ «عصي» على لغة هذيل. أَتَوَكَّؤُا عَلَيْها أعتمد عليها إذا أعييت أو وقفت على رأس القطيع. وَأَهُشُّ بِها عَلى غَنَمِي وأخبط الورق بها على رؤوس غنمي، وقرئ «أهش» وكلاهما من هش الخبز يهش إذا انكسر لهشاشته، وقرئ بالسين من الهس وهو زجر الغنم أي أنحى عليها زاجراً لها.
{ قالَ هِيَ عَصايَ } “Dedi ki: O benim asamdır”; Hüzeyl lehçesi üzere «Asayye» şeklinde de okunmuştur. { أَتَوَكَّؤُا عَلَيْها } “Ona dayanırım”; yorulduğumda veya sürünün başında durduğumda ona yaslanırım. { وَأَهُشُّ بِها عَلى غَنَمِي } “Ve onunla koyunlarıma yaprak silkelerim”; koyunlarımın önüne onunla ağaç yapraklarını dökerim. «Ehuşşu» şeklinde de okunmuştur; her ikisi de ekmeğin gevrekliğinden dolayı ufalanması anlamındaki “haşşe’l-hubzü yehuşşu” ifadesindendir. Koyunları sürmek (zecreylemek) manasındaki “hess” kökünden sin harfi ile de okunmuştur; yani koyunları sürmek için üzerlerine yönelirim demektir.
8849. Metin
وَلِيَ فِيها مَآرِبُ أُخْرى حاجات أخر مثل أن كان إذا سار ألقاها على عاتقه فعلق بها أدواته، وعرض الزندين على شعبتيها وألقى عليها الكساء واستظل به، وإذا قصر الرشاء وصله بها، وإذا تعرضت السباع لغنمه قاتل بها، وكأنه ﷺ فهم أن المقصود من السؤال أن يذكر حقيقتها وما يرى من منافعها، حتى إذا رآها بعد ذلك على خلاف تلك الحقيقة ووجد منها خصائص أخرى خارقة للعادة مثل أن تشتعل شعبتاه بالليل كالشمع، وتصيران دلواً عند الاستقاء، وتطول بطول البئر وتحارب عنه إذا ظهر عدو، وينبع الماء بركزها، وينضب بنزعها وتورق وتثمر إذا اشتهى ثمرة فركزها، على أن ذلك آيات باهرة ومعجزات قاهرة أحدثها الله فيها لأجله وليست من خواصها، فذكر حقيقتها ومنافعها مفصلاً ومجملاً على معنى أنها من جنس العصي تنفع منافع أمثالها ليطابق جوابه الغرض الذي فهمه.
{ وَلِيَ فِيها مَآرِبُ أُخْرى } “Ve onda benim başka ihtiyaçlarım da vardır”; diğer ihtiyaçlar. Mesela yürüdüğü zaman asasını omzuna atar ve eşyalarını ona asardı. İki çatalına iki ağaç dalı koyup üzerine elbisesini atarak gölgelenirdi. Kova ipi kısa geldiğinde onu asayla uzatırdı. Vahşi hayvanlar koyunlarına saldırdığında asayla [onlarla] savaşırdı. Sanki o –sallallâhu aleyhi ve sellem– sorudan maksadın asanın mahiyetini ve onda gördüğü faydaları zikretmek olduğunu anladı. Tâ ki daha sonra onu bu mahiyetin aksine gördüğünde ve onda geceleyin iki çatalının mum gibi yanması, su çekerken kovaya dönüşmesi, kuyunun derinliği kadar uzaması, bir düşman çıktığında onun adına savaşması, yere dikildiğinde su fışkırması, çekildiğinde suyun çekilmesi ve canı bir meyve istediğinde yere diktiğinde yapraklanıp meyve vermesi gibi harikulade başka özellikler bulduğunda bunların; Allah'ın onun için o asada meydana getirdiği, asanın kendi özelliklerinden olmayan apaçık ayetler ve ezici mucizeler olduğunu anlasın. İşte bu sebeple cevabı anladığı amaca uygun olsun diye asanın mahiyetini ve faydalarını, onun diğer asalar cinsinden olup benzerlerinin sağladığı faydaları sağladığı manasında ayrıntılı ve toplu olarak zikretti.
8850. Metin
[سورة طه (٢٠) : الآيات ١٩ الى ٢١]
[Tâhâ Suresi (20), Ayetler 19-21]
8851. Metin
قالَ أَلْقِها يا مُوسى (١٩) فَأَلْقاها فَإِذا هِيَ حَيَّةٌ تَسْعى (٢٠) قالَ خُذْها وَلا تَخَفْ سَنُعِيدُها سِيرَتَهَا الْأُولى (٢١)
{ قالَ أَلْقِها يا مُوسى (١٩) فَأَلْقاها فَإِذا هِيَ حَيَّةٌ تَسْعى (٢٠) قالَ خُذْها وَلا تَخَفْ سَنُعِيدُها سِيرَتَهَا الْأُولى (٢١) } “[Allah:] ‘Onu yere bırak ey Musa!’ dedi. (19) Musa onu bıraktı; bir de ne görsün, o koşan bir yılandır! (20) [Allah] buyurdu ki: ‘Tut onu ve korkma! Biz onu önceki haline döndüreceğiz.’ (21)”
8852. Metin
قالَ أَلْقِها يا مُوسى فَأَلْقاها فَإِذا هِيَ حَيَّةٌ تَسْعى قيل لما ألقاها انقلبت حية صفراء بغلظ العصا ثم تورمت وعظمت فلذلك سماها جاناً تارة نظراً إلى المبدأ وثعباناً مرة باعتبار المنتهى، وحية أخرى باعتبار الاسم الذي يعم الحالين. وقيل كانت في ضخامة الثعبان وجلادة الجان ولذلك قال كَأَنَّها جَانٌّ.
{ قالَ أَلْقِها يا مُوسى فَأَلْقاها فَإِذا هِيَ حَيَّةٌ تَسْعى } “[Allah:] ‘Onu yere bırak ey Musa!’ dedi. Musa onu bıraktı; bir de ne görsün, o koşan bir yılandır!” Denildi ki: Asayı attığında asa kalınlığında sarı bir yılana dönüştü, sonra şişip büyüdü. Bu sebeple başlangıcına bakarak ona bazen “cân” (küçük kıvrak yılan), son haline bakarak bazen “su'bân” (büyük ejderha/yılan) ve her iki durumu da kapsayan isim olması bakımından da bazen “hayye” (yılan) demiştir. Onun su'bân gibi cüsseli, cân gibi de çevik olduğu, bu yüzden { كَأَنَّها جَانٌّ } “sanki o bir cândır” denildiği de söylenmiştir.
8853. Metin
قالَ خُذْها وَلا تَخَفْ فإنه لما رآها حية تسرع وتبتلع الحجر والشجر خاف وهرب منها. سَنُعِيدُها سِيرَتَهَا الْأُولى هيئتها وحالتها المتقدمة، وهي فعلة من السير تجوز بها للطريقة والهيئة وانتصابها على نزع الخافض أو على أن أعاد منقول من عاده بمعنى عاد إليه، أو على الظرف أي سنعيدها في طريقتها أو على تقدير فعلها أي سنعيد العصا بعد ذهابها تسير سيرتها الأولى فتنتفع بها ما كنت تنتفع قبل. قيل لما قال له ربه ذلك اطمأنت نفسه حتى أدخل يده في فمها وأخذ بلحييها.
{ قالَ خُذْها وَلا تَخَفْ } “[Allah] buyurdu ki: ‘Tut onu ve korkma!’”; çünkü onu hızlıca koşan, taşları ve ağaçları yutan bir yılan olarak görünce korkup ondan kaçmıştı. { سَنُعِيدُها سِيرَتَهَا الْأُولى } “Biz onu önceki haline döndüreceğiz”; önceki şekline ve durumuna [döndüreceğiz]. “Sîret”, seyr kökünden “fi'let” vezninde olup gidişat ve biçim anlamında mecaz kılınmıştır. Mensub oluşu cer harfinin düşürülmesiyle (hazf-ı hâfız) veya “eâde” fiilinin, yöneldi anlamına gelen “âde” fiilinden nakledilmiş olmasına yahut zarf oluşuna –yani ‘kendi gidişatı üzere onu döndüreceğiz’ manasında– ya da fiilinin takdirine göredir; yani ‘asayı gittikten sonra ilk gidişatıyla hareket edecek şekilde döndüreceğiz de daha önce faydalandığın gibi ondan faydalanacaksın’ demektir. Denildi ki: Rabbi ona bunu söyleyince içi rahatladı, hatta elini yılanın ağzına sokup iki çenesinden tuttu.
8854. Metin
[سورة طه (٢٠) : الآيات ٢٢ الى ٢٤]
[Tâhâ Suresi (20), Ayetler 22-24]
8855. Metin
وَاضْمُمْ يَدَكَ إِلى جَناحِكَ تَخْرُجْ بَيْضاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ آيَةً أُخْرى (٢٢) لِنُرِيَكَ مِنْ آياتِنَا الْكُبْرى (٢٣) اذْهَبْ إِلى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغى (٢٤)
{ وَاضْمُمْ يَدَكَ إِلى جَناحِكَ تَخْرُجْ بَيْضاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ آيَةً أُخْرى (٢٢) لِنُرِيَكَ مِنْ آياتِنَا الْكُبْرى (٢٣) اذْهَبْ إِلى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغى (٢٤) } “‘Elini koynuna (koltuğunun altına) sok ki kusursuz, bembeyaz bir halde başka bir mucize olarak çıksın.’ (22) ‘Sana en büyük mucizelerimizden gösterelim diye.’ (23) ‘Firavun'a git, çünkü o pek azdı.’ (24)”
8856. Metin
وَاضْمُمْ يَدَكَ إِلى جَناحِكَ إلى جنبك تحت العضد يقال لكل ناحيتين جناحان كجناحي العسكر، استعارة من جناحي الطائر سميا بذلك لأنه يجنحهما عند الطيران. تَخْرُجْ بَيْضاءَ كأنها مشعة. مِنْ غَيْرِ سُوءٍ من غير عاهة وقبح، كني به عن البرص كما كنى بالسوأة عن العورة لأن الطباع تعافه وتنفر عنه. آيَةً أُخْرى معجزة ثانية وهي حال من ضمير تَخْرُجْ بَيْضاءَ أو من ضميرها، أو مفعول بإضمار خذ أو دونك.
{ وَاضْمُمْ يَدَكَ إِلى جَناحِكَ } “Elini koynuna sok”; pazunun altına, yan tarafına [sok]. İki yana “iki cenah” denir; ordunun iki kanadı gibi. Bu, kuşun iki kanadından istiaredir; uçarken onları yana açtığı için böyle isimlendirilmiştir. { تَخْرُجْ بَيْضاءَ } “Bembeyaz çıksın”; sanki ışık saçan bir haldedir. { مِنْ غَيْرِ سُوءٍ } “Kusursuz”; bir hastalık ve çirkinlik olmaksızın. Tabiatlar tiksinip nefret ettiği için avret yerine “sev'et” ile kinaye yapıldığı gibi, burada da abraş (alaca) hastalığından [sû’ kelimesiyle] kinaye yapılmıştır. { آيَةً أُخْرى } “Başka bir mucize olarak”; ikinci bir mucize olarak [çıksın]. Bu ifade { تَخْرُجْ بَيْضاءَ } terkibindeki zamirden veya onun zamirinden haldir; yahut gizli bir “huz” (al) veya “dûneke” (işte sana) fiilinin mefulüdür.
8857. Metin
لِنُرِيَكَ مِنْ آياتِنَا الْكُبْرى متعلق بهذا المضمر أو بما دل عليه آية أو القصة التي دللنا بها، أو فعلنا ذلك لِنُرِيَكَ والْكُبْرى صفة آياتِنَا أو مفعول «نريك» ومِنْ آياتِنَا حال منها.
{ لِنُرِيَكَ مِنْ آياتِنَا الْكُبْرى } “Sana en büyük mucizelerimizden gösterelim diye”; bu gizli fiile veya “âyet” kelimesinin ya da delil kıldığımız kıssanın delalet ettiği manaya taalluk eder; yahut “Sana gösterelim diye bunu yaptık” takdirindedir. { الْكُبْرى } kelimesi { آياتِنَا } lafzının sıfatıdır veya «nuriyeke» fiilinin mefulüdür; { مِنْ آياتِنَا } ise ondan haldir.
8858. Metin
اذْهَبْ إِلى فِرْعَوْنَ بهاتين الآيتين وادعه إلى العبادة. إِنَّهُ طَغى عصى وتكبر.
{ اذْهَبْ إِلى فِرْعَوْنَ } “Firavun'a git”; bu iki mucizeyle [git] ve onu ibadete davet et. { إِنَّهُ طَغى } “Çünkü o azdı”; isyan etti ve büyüklük tasladı.
8859. Metin
[سورة طه (٢٠) : الآيات ٢٥ الى ٢٨]
[Tâhâ Suresi (20), Ayetler 25-28]
8860. Metin
قالَ رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي (٢٥) وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي (٢٦) وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسانِي (٢٧) يَفْقَهُوا قَوْلِي (٢٨)
{ قالَ رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي (٢٥) وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي (٢٦) وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسانِي (٢٧) يَفْقَهُوا قَوْلِي (٢٨) } “[Musa] dedi ki: ‘Rabbim! Göğsümü genişlet.’ (25) ‘İşimi bana kolaylaştır.’ (26) ‘Dilimden bir düğümü çöz.’ (27) ‘Ki sözümü iyi anlasınlar.’ (28)”
8861. Metin
قالَ رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي لما أمره الله بخطب عظيم وأمر جسيم سأله أن يشرح صدره ويفسح قلبه لتحمل أعبائه والصبر على مشاقه، والتلقي لما ينزل عليه ويسهل الأمر له بإحداث الأسباب ورفع الموانع، وفائدة لي إبهام المشروح والميسر أولاً، ثم رفعه بذكر الصدر والأمر تأكيداً ومبالغة.
{ قالَ رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي } “[Musa] dedi ki: ‘Rabbim! Göğsümü genişlet ve işimi bana kolaylaştır’”; Allah Teâlâ ona büyük bir vazifeyi ve mühim bir işi emredince, onun yüklerini taşımak, meşakkatlerine sabretmek ve kendisine inecek olan vahyi karşılamak için göğsünü açmasını ve kalbini ferahlatmasını; sebepleri yaratıp engelleri kaldırarak işi kendisine kolaylaştırmasını diledi. [Ayetlerde geçen] “lî” (bana/benim için) ifadesinin faydası; tekit ve mübalağa amacıyla önce göğsü açılacak ve kolaylaştırılacak şeyin kapalı bırakılması, ardından göğüs ve iş zikredilerek bu kapalılığın giderilmesidir.
8862. Metin
وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسانِي يَفْقَهُوا قَوْلِي فإنما يحسن التبليغ من البليغ وكان في لسانه رتة من جمرة أدخلها فاه، وذلك أن فرعون حمله يوماً فأخذ بلحيته ونتفها، فغضب وأمر بقتله فقالت آسية: إنه صبي لا يفرق بين الجمر والياقوت، فأحضرا بين يديه فأخذ الجمرة ووضعها في فيه. ولعل تبييض يده كان لذلك.
{ وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسانِي يَفْقَهُوا قَوْلِي } “Dilimden bir düğümü çöz ki sözümü iyi anlasınlar”; zira tebliğ ancak beliğ (düzgün ve açık konuşan) kimseden güzel olur. Ağzına koyduğu bir kor parçası sebebiyle dilinde bir tutukluk vardı. Şöyle ki: Firavun bir gün onu kucağına almıştı, o da Firavun'un sakalından tutup yoldu. Firavun öfkelendi ve öldürülmesini emretti. Asiye: “O henüz bir çocuktur, kor ile yakut arasındaki farkı bilmez” dedi. Önüne her ikisi de getirildi; o da koru alıp ağzına koydu. Elinin beyazlaşması da belki bundandır.
8863. Metin
وقيل احترقت يده فاجتهد فرعون في علاجها فلم تبرأ، ثم لما دعاه قال إلى أي رب تدعوني قال إلى الذي أبرأ يدي وقد عجزت عنه. واختلف في زوال العقدة بكمالها فمن قال به تمسك بقوله قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يا مُوسى ومن لم يقل احتج بقوله هُوَ أَفْصَحُ مِنِّي لِساناً وقوله وَلا يَكادُ يُبِينُ وأجاب عن الأول بأنه لم يسأل حل عقدة لسانه مطلقاً بل عقدة تمنع الإِفهام ولذلك نكرها وجعل يفقهوا جواب الأمر، ومن لساني يحتمل أن يكون صفة عقدة وأن يكون صلة احلل.
Elinin yandığı, Firavun'un onu iyileştirmek için uğraşıp iyileştiremediği; daha sonra [Musa] onu davet ettiğinde [Firavun'un]: “Beni hangi rabbe davet ediyorsun?” demesi üzerine: “Senin aciz kaldığın elimi iyileştiren [Rabbe]” dediği de söylenmiştir. Dildeki tutukluğun tamamen kalkıp kalkmadığı konusunda ihtilaf edilmiştir: Tamamen kalktığını söyleyenler { قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يا مُوسى } “İstediğin sana verildi ey Musa!” ayetine tutunmuşlardır. Tamamen kalkmadığını söyleyenler ise { هُوَ أَفْصَحُ مِنِّي لِساناً } “Onun dili benden daha düzgündür” ve { وَلا يَكادُ يُبِينُ } “Neredeyse açıkça anlatamıyor” ayetleriyle delil getirmişlerdir. İlk görüşe ise şöyle cevap vermişlerdir: Musa dilindeki düğümün mutlak olarak çözülmesini değil, anlatmaya engel olan düğümün çözülmesini istemiştir; bu sebeple onu nekire (belirsiz) yapmış ve { يَفْقَهُوا } kelimesini emrin cevabı kılmıştır. { مِنْ لِسانِي } ifadesinin ise { عُقْدَةً } kelimesinin sıfatı olması da { احْلُلْ } fiilinin sılası olması da muhtemeldir.
8864. Metin
[سورة طه (٢٠) : الآيات ٢٩ الى ٣٢]
[Tâhâ Suresi (20), Ayetler 29-32]
8865. Metin
وَاجْعَلْ لِي وَزِيراً مِنْ أَهْلِي (٢٩) هارُونَ أَخِي (٣٠) اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي (٣١) وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي (٣٢)
{ وَاجْعَلْ لِي وَزِيراً مِنْ أَهْلِي (٢٩) هارُونَ أَخِي (٣٠) اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي (٣١) وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي (٣٢) } “‘Bana ailemden bir vezir (yardımcı) ver.’ (29) ‘Kardeşim Harun'u.’ (30) ‘Onunla arkamı güçlendir.’ (31) ‘Ve onu işime ortak et.’ (32)”
8866. Metin
وَاجْعَلْ لِي وَزِيراً مِنْ أَهْلِي هارُونَ أَخِي يعينني على ما كلفتني به، واشتقاق الوزير إما من الوزر لأنه يحمل الثقل عن أميره، أو من الوزر وهو الملجأ لأن الأمير يعتصم برأيه ويلتجئ إليه في أموره، ومنه الموازرة وقيل أصله أزير من الأزر بمعنى القوة، فعيل بمعنى مفاعل كالعشير والجليس قلبت همزته واواً كقلبها في موازر. ومفعولاً اجعل وَزِيراً، وهارُونَ قدم ثانيهما للعناية به ولِي صلة أو حال أو لِي وَزِيراً وهارُونَ عطف بيان للوزير، أو وَزِيراً مِنْ أَهْلِي ولِي تبيين كقوله وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ. وأَخِي على الوجوه بدل من هارُونَ أو مبتدأ خبره.
{ وَاجْعَلْ لِي وَزِيراً مِنْ أَهْلِي هارُونَ أَخِي } “Bana ailemden bir vezir ver; kardeşim Harun'u”; beni mükellef kıldığın hususta bana yardım etsin. “Vezir” kelimesinin türeyişi; ya emirin ağırlığını yüklendiği için “vizr”den (yük) ya da emir onun görüşüne sarılıp işlerinde ona sığındığı için sığınak manasındaki “vezer”dendir. Yardımlaşmak manasındaki “müvâzere” de bundandır. Aslının kuvvet manasındaki “ezr” kökünden “ezîr” olduğu da söylenmiştir; aşîr ve celîs gibi müfâil manasında faîl veznindedir; “müvâzir”deki hemzenin vâv'a dönüşmesi gibi buradaki hemze de vâv'a dönüşmüştür. { اجْعَلْ } fiilinin iki mefulü { وَزِيراً } ve { هارُونَ } kelimeleridir; önemine binaen ikincisi öne geçirilmiştir. { لِي } sıla veya haldir; yahut iki meful { لِي } ve { وَزِيراً } olup { هارُونَ } vezir kelimesinin atf-ı beyanıdır; yahut iki meful { وَزِيراً } ve { مِنْ أَهْلِي } olup { لِي } lafzı, { وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ } ayetinde olduğu gibi beyan (açıklama) içindir. Bütün bu vecihlere göre { أَخِي } kelimesi { هارُونَ } lafzından bedeldir veya haberi olan bir mübtedadır.
8867. Metin
اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي على لفظ الأمر وقرأهما ابن عامر بلفظ الخبر على أنهما جواب الأمر.
{ اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي } “Onunla arkamı güçlendir ve onu işime ortak et”; emir lafzı üzeredir. İbn Âmir ise bu ikisini, emir cümlesinin cevabı olmak üzere haber lafzıyla okumuştur.
8868. Metin
[سورة طه (٢٠) : الآيات ٣٣ الى ٣٥]
[Tâhâ Suresi (20), Ayetler 33-35]
8869. Metin
كَيْ نُسَبِّحَكَ كَثِيراً (٣٣) وَنَذْكُرَكَ كَثِيراً (٣٤) إِنَّكَ كُنْتَ بِنا بَصِيراً (٣٥)
{ كَيْ نُسَبِّحَكَ كَثِيراً (٣٣) وَنَذْكُرَكَ كَثِيراً (٣٤) إِنَّكَ كُنْتَ بِنا بَصِيراً (٣٥) } “‘Seni çokça tesbih edelim diye.’ (33) ‘Ve Seni çokça analım diye.’ (34) ‘Şüphesiz Sen bizi hakkıyla görendin.’ (35)”
8870. Metin
كَيْ نُسَبِّحَكَ كَثِيراً وَنَذْكُرَكَ كَثِيراً فإن التعاون يهيج الرغبات ويؤدي إلى تكاثر الخير وتزايده.
{ كَيْ نُسَبِّحَكَ كَثِيراً وَنَذْكُرَكَ كَثِيراً } “Seni çokça tesbih edelim ve Seni çokça analım diye”; zira yardımlaşma arzuları canlandırır, hayrın çoğalmasına ve artmasına vesile olur.
8871. Metin
إِنَّكَ كُنْتَ بِنا بَصِيراً عالماً بأحوالنا وأن التعاون مما يصلحنا، وأن هارون نعم المعين لي فيما أمرتني به.
{ إِنَّكَ كُنْتَ بِنا بَصِيراً } “Şüphesiz Sen bizi hakkıyla görendin”; hallerimizi, yardımlaşmanın bizim için daha uygun olduğunu ve bana emrettiğin hususlarda Harun'un benim için ne güzel bir yardımcı olduğunu hakkıyla bilendin.
8872. Metin
[سورة طه (٢٠) : الآيات ٣٦ الى ٣٨]
[Tâhâ Suresi (20), Ayetler 36-38]
8873. Metin
قالَ قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يا مُوسى (٣٦) وَلَقَدْ مَنَنَّا عَلَيْكَ مَرَّةً أُخْرى (٣٧) إِذْ أَوْحَيْنا إِلى أُمِّكَ ما يُوحى (٣٨)
{ قالَ قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يا مُوسى (٣٦) وَلَقَدْ مَنَنَّا عَلَيْكَ مَرَّةً أُخْرى (٣٧) إِذْ أَوْحَيْنا إِلى أُمِّكَ ما يُوحى (٣٨) } “[Allah] buyurdu ki: ‘İstediğin sana verildi ey Musa!’ (36) ‘Andolsun ki Biz sana başka bir defa daha lütufta bulunmuştuk.’ (37) ‘Hani annene vahyolunacak şeyi vahyetmiştik.’ (38)”
8874. Metin
قالَ قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يا مُوسى أي مسؤولك، فعل بمعنى مفعول كالخبز والأكل بمعنى المخبوز والمأكول.
{ قالَ قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يا مُوسى } “[Allah] buyurdu ki: ‘İstediğin sana verildi ey Musa!’”; yani dilediğin şey. Hubz ve ekl kelimelerinin mahbûz (pişirilmiş ekmek) ve me'kûl (yenilen şey) manasında olması gibi “fu'l” vezni burada mef'ul manasındadır.
8875. Metin
وَلَقَدْ مَنَنَّا عَلَيْكَ مَرَّةً أُخْرى أي أنعمنا عليك في وقت آخر.
{ وَلَقَدْ مَنَنَّا عَلَيْكَ مَرَّةً أُخْرى } “Andolsun ki Biz sana başka bir defa daha lütufta bulunmuştuk”; yani başka bir vakitte sana nimet vermiştik.
8876. Metin
إِذْ أَوْحَيْنا إِلى أُمِّكَ بإلهام أو في منام أو على لسان نبي في وقتها أو ملك. لا على وجه النبوة. كما أوحي إلى مريم. مَا يُوحى ما لا يعلم إلا بالوحي، أو مما ينبغي أن يوحى ولا يخل به لعظم شأنه وفرط الاهتمام به.
{ إِذْ أَوْحَيْنا إِلى أُمِّكَ } “Hani annene vahyetmiştik”; ilham yoluyla veya rüyada yahut Meryem'e vahyedildiği gibi peygamberlik yoluyla olmaksızın o devirdeki bir peygamberin veya bir meleğin diliyle [vahyetmiştik]. { ما يُوحى } “Vahyolunacak şeyi”; ancak vahiyle bilinebilecek şeyi yahut şanının büyüklüğü ve son derece önemsenmesi sebebiyle vahyedilmesi gereken ve ihmal edilmeyecek şeyi [vahyetmiştik].
8877. Metin
[سورة طه (٢٠) : آية ٣٩]
[Tâhâ Suresi (20), Ayet 39]
8878. Metin
أَنِ اقْذِفِيهِ فِي التَّابُوتِ فَاقْذِفِيهِ فِي الْيَمِّ فَلْيُلْقِهِ الْيَمُّ بِالسَّاحِلِ يَأْخُذْهُ عَدُوٌّ لِي وَعَدُوٌّ لَهُ وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِنِّي وَلِتُصْنَعَ عَلى عَيْنِي (٣٩)
{ أَنِ اقْذِفِيهِ فِي التَّابُوتِ فَاقْذِفِيهِ فِي الْيَمِّ فَلْيُلْقِهِ الْيَمُّ بِالسَّاحِلِ يَأْخُذْهُ عَدُوٌّ لِي وَعَدُوٌّ لَهُ وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِنِّي وَلِتُصْنَعَ عَلى عَيْنِي (٣٩) } “‘Onu sandığa koy da denize (Nil'e) bırak; deniz onu sahile atsın ki, hem Bana düşman hem ona düşman olan biri onu alsın!’ Sana katımdan bir sevgi koydum ve gözetimim altında yetiştirilesin diye [böyle yaptım].”
8879. Metin
أَنِ اقْذِفِيهِ فِي التَّابُوتِ بأن اقذفيه، أو أي اقذفيه لأن الوحي بمعنى القول. فَاقْذِفِيهِ فِي الْيَمِّ والقذف يقال للإِلقاء وللوضع كقوله تعالى: وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ وكذلك الرمي كقوله: غُلاَمٌ رَمَاهُ الله بِالحُسْنِ يَافِعاً. فَلْيُلْقِهِ الْيَمُّ بِالسَّاحِلِ لما كان إلقاء البحر إياه إلى الساحل أمراً واجب الحصول لتعلق الإرادة به، جعل البحر كأنه ذو تمييز مطيع أمره بذلك وأخرج الجواب مخرج الأمر، والأولى أن تجعل الضمائر كلها لموسى مراعاة للنظم، فالمقذوف في البحر والملقى إلى الساحل وإن كان التابوت بالذات فموسى بالعرض.
{ أَنِ اقْذِفِيهِ فِي التَّابُوتِ } “Onu sandığa koy”; onu koyman suretiyle yahut “yani onu koy” demektir; zira vahiy söz manasındadır. { فَاقْذِفِيهِ فِي الْيَمِّ } “Da denize bırak”; “kazf” kelimesi Allah Teâlâ'nın { وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ } “Kalplerine korku saldı” ayetinde olduğu gibi atmak ve koymak manasında kullanılır; yine “Allah'ın gençliğinde güzellikle donattığı bir delikanlı” şiirinde olduğu gibi fırlatıp atmak anlamında da kullanılır. { فَلْيُلْقِهِ الْيَمُّ بِالسَّاحِلِ } “Deniz onu sahile atsın”; denizin onu sahile atması, ilahi iradenin taalluk etmesi sebebiyle vuku bulması zorunlu bir iş olunca deniz sanki emre itaat eden akıl sahibi bir varlıkmış gibi kılınmış ve cevap emir kalıbında çıkarılmıştır. Nazmın akışını gözetmek için zamirlerin tamamını Musa'ya döndürmek en uygunudur; zira denize atılan ve sahile bırakılan bizzat sandık olsa da dolaylı olarak Musa'dır.
8880. Metin
يَأْخُذْهُ عَدُوٌّ لِي وَعَدُوٌّ لَهُ جواب فَلْيُلْقِهِ وتكرير عَدُوٌّ للمبالغة، أو لأن الأول باعتبار الواقع والثاني باعتبار المتوقع. قيل إنها جعلت في التابوت قطناً ووضعته فيه ثم قبرته وألقته في اليم، وكان يشرع منه إلى بستان فرعون نهر فدفعه الماء إليه فأداه إلى بركة في البستان، وكان فرعون جالساً على رأسها مع امرأته آسية بنت مزاحم، فأمر به فأخرج ففتح فإذا هو صبي أصبح الناس وجهاً فأحبه حباً شديداً كما قال ﷾:
{ يَأْخُذْهُ عَدُوٌّ لِي وَعَدُوٌّ لَهُ } “Hem Bana düşman hem ona düşman olan biri onu alsın”; { فَلْيُلْقِهِ } lafzının cevabıdır. { عَدُوٌّ } kelimesinin tekrarı mübalağa içindir veya birincisi mevcut durum, ikincisi ise gelecekteki durum itibarıyladır. Denildi ki: Annesi sandığın içine pamuk koydu ve onu içine yerleştirdi, sonra üzerini kapatıp nehre bıraktı. Nil'den Firavun'un bahçesine uzanan bir kanal vardı; su onu oraya sürükleyip bahçedeki bir havuza getirdi. Firavun havuzun başında hanımı Âsiye bint Müzâhim ile birlikte oturuyordu. Emretti, sandık çıkarılıp açıldı; bir de baktılar ki insanların en güzel yüzlü çocuğu! Firavun –celle celâluhu–nun buyurduğu gibi onu çok şiddetli bir şekilde sevdi:
8881. Metin
وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِنِّي أي محبة كائنة مني قد زرعتها في القلوب بحيث لا يكاد يصبر عنك من رآك فلذلك أحبك فرعون، ويجوز أن يتعلق مِنِّي ب أَلْقَيْتُ أي أحببتك ومن أحبه الله أحبته القلوب، وظاهر اللفظ أن اليم ألقاه بساحله وهو شاطئه لأن الماء يسحله فالتقط منه، لكن لا يبعد أن يؤول الساحل بجنب فوهة نهره. وَلِتُصْنَعَ عَلى عَيْنِي لتربى ويحسن إليك وأنا راعيك وراقبك، والعطف على علة مضمرة مثل ليتعطف عليك، أو على الجملة السابقة بإضمار فعل معلل مثل فعلت ذلك. وقرئ وَلِتُصْنَعَ بكسر اللام وسكونها والجزم على أنه أمر وَلِتُصْنَعَ بالنصب وفتح التاء أي وليكون عملك على عين مني لئلا تخالف به عن أمري.
{ وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِنِّي } “Sana katımdan bir sevgi koydum”; yani Benden kaynaklanan ve kalplere ektiğim öyle bir sevgi [koydum] ki seni her gören sana tutulmaktan kendini alamazdı. Firavun da bu yüzden seni sevdi. { مِنِّي } ifadesinin { أَلْقَيْتُ } lafzına taalluk etmesi de caizdir; yani ‘Seni sevdim; Allah birini severse kalpler de onu sever’ demektir. Lafzın zahiri, denizin onu sahiline yani kıyısına bıraktığını gösterir; çünkü su orayı aşındırıp siler (yeshulu) ve Musa oradan alınmıştır; fakat sahilin bahçedeki su kanalının ağzının kenarı olarak tevil edilmesi de uzak bir ihtimal değildir. { وَلِتُصْنَعَ عَلى عَيْنِي } “Ve gözetimim altında yetiştirilesin diye”; Ben seni koruyup gözetirken terbiye edilip sana iyilik yapılsın diye [böyle yaptım]. Atıf, “Sana şefkat gösterilsin diye” gibi gizli bir illete veya “Bunu yaptım” şeklinde gerekçelendirilen gizli bir fiille önceki cümleye yapılmıştır. «Ve li-tusna'» şeklinde lâm'ın kesresi, sükûnu ve meczum olarak emir sığasıyla okunduğu gibi; «Ve li-tasna'a» şeklinde fethalı te ve nasb ile de okunmuştur; yani ‘emrime muhalefet etmeyesin diye amelin Benim gözetimim altında olsun’ demektir.
8882. Metin
[سورة طه (٢٠) : آية ٤٠]
[Tâhâ Suresi (20), Ayet 40]
8883. Metin
إِذْ تَمْشِي أُخْتُكَ فَتَقُولُ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلى مَنْ يَكْفُلُهُ فَرَجَعْناكَ إِلى أُمِّكَ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُها وَلا تَحْزَنَ وَقَتَلْتَ نَفْساً فَنَجَّيْناكَ مِنَ الْغَمِّ وَفَتَنَّاكَ فُتُوناً فَلَبِثْتَ سِنِينَ فِي أَهْلِ مَدْيَنَ ثُمَّ جِئْتَ عَلى قَدَرٍ يا مُوسى (٤٠)
{ إِذْ تَمْشِي أُخْتُكَ فَتَقُولُ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلى مَنْ يَكْفُلُهُ فَرَجَعْناكَ إِلى أُمِّكَ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُها وَلا تَحْزَنَ وَقَتَلْتَ نَفْساً فَنَجَّيْناكَ مِنَ الْغَمِّ وَفَتَنَّاكَ فُتُوناً فَلَبِثْتَ سِنِينَ فِي أَهْلِ مَدْيَنَ ثُمَّ جِئْتَ عَلى قَدَرٍ يا مُوسى (٤٠) } “Hani kız kardeşin gidip: ‘Ona bakacak birini size göstereyim mi?’ diyordu. Böylece gözü aydın olsun ve kederlenmesin diye seni annene geri döndürdük. Sen bir cana da kıymıştın; seni o kederden kurtardık ve seni türlü imtihanlarla sınadık. Medyen halkı arasında yıllarca kaldın; sonra da takdir edilmiş bir vakitte [buraya] geldin ey Musa!”
8884. Metin
إِذْ تَمْشِي أُخْتُكَ ظرف ل أَلْقَيْتُ أو لِتُصْنَعَ أو بدل من إِذْ أَوْحَيْنا على أن المراد بها وقت متسع. فَتَقُولُ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلى مَنْ يَكْفُلُهُ وذلك لأنه كان لا يقبل ثدي المراضع، فجاءت أخته مريم متفحصة خبره فصادفتهم يطلبون له مرضعة يقبل ثديها فقالت هَلْ أَدُلُّكُمْ فجاءت بأمه فقبل ثديها. فَرَجَعْناكَ إِلى أُمِّكَ وفاء بقولنا إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُها بلقائك. وَلا تَحْزَنَ هي بفراقك أو أنت على فراقها وفقد إشفاقها. وَقَتَلْتَ نَفْساً نفس القبطي الذي استغاثه عليه الإِسرائيلي. فَنَجَّيْناكَ مِنَ الْغَمِّ غم قتله خوفاً
{ إِذْ تَمْشِي أُخْتُكَ } “Hani kız kardeşin gidiyordu”; { أَلْقَيْتُ } veya { لِتُصْنَعَ } fiilinin zarfıdır yahut geniş bir vaktin kastedilmesi üzere { إِذْ أَوْحَيْنا } lafzından bedeldir. { فَتَقُولُ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلى مَنْ يَكْفُلُهُ } “Ve: ‘Ona bakacak birini size göstereyim mi?’ diyordu”; bu da Musa'nın sütannelerin memesini kabul etmemesinden dolayı idi. Bunun üzerine kız kardeşi Meryem onun haberini araştırarak geldi ve onların çocuğa memesini alacağı bir sütanne aradıklarını gördü de: { هَلْ أَدُلُّكُمْ } “Size göstereyim mi?” dedi; sonra annesini getirdi ve çocuk onun memesini kabul etti. { فَرَجَعْناكَ إِلى أُمِّكَ } “Böylece seni annene geri döndürdük”; { إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ } “Biz onu sana mutlaka geri döndüreceğiz” sözümüzün gereği olarak [geri döndürdük]. { كَيْ تَقَرَّ عَيْنُها } “Gözü aydın olsun diye”; sana kavuşmakla gözü aydın olsun diye. { وَلا تَحْزَنَ } “Ve kederlenmesin diye”; senin ayrılığınla o kederlenmesin veya sen onun ayrılığına ve şefkatinden mahrum kalmaya kederlenmeyesin diye. { وَقَتَلْتَ نَفْساً } “Sen bir cana da kıymıştın”; İsrailoğullarından olan kişinin kendisinden yardım istediği Kıptî'nin canına. { فَنَجَّيْناكَ مِنَ الْغَمِّ } “Seni o kederden kurtardık”; onu öldürmenin verdiği kederden kurtardık; korkarak
8885. Metin
من عقاب الله تعالى واقتصاص فرعون بالمغفرة والأمن منه بالهجرة إلى مدين. وَفَتَنَّاكَ فُتُوناً وابتليناك ابتلاء، أو أنواعاً من الابتلاء على أنه جمع فتن أو فتنة على ترك الاعتداد بالتاء كحجوز وبدور في حجزة وبدرة، فخلصناك مرة بعد أخرى وهو إجمال لما ناله في سفره من الهجرة عن الوطن ومفارقة الألاّف، والمشي راجلاً على حذر وفقد الزاد وأجر نفسه إلى غير ذلك أوله ولما سبق ذكره. فَلَبِثْتَ سِنِينَ فِي أَهْلِ مَدْيَنَ لبثت فيهم عشر سنين قضاء لأوفى الأجلين، ومدين على ثمان مراحل من مصر. ثُمَّ جِئْتَ عَلى قَدَرٍ قدرته لأن أكلمك وأستنبئك غير مستقدم وقته المعين ولا مستأخر، أو على مقدار من السن يوحى فيه إلى الأنبياء. يَا مُوسى كرره عقيب ما هو غاية الحكاية للتنبيه على ذلك.
Allah Teâlâ'nın cezasından [korkmanın kederinden] bağışlamak suretiyle, Firavun'un kısas yapmasından ise Medyen'e hicret ettirip emniyete kavuşturarak kurtardık. { وَفَتَنَّاكَ فُتُوناً } “Ve seni türlü imtihanlarla sınadık”; seni bir imtihanla sınadık veya “fütûn” kelimesinin “fıten” yahut “hucze” ve “bedre”nin çoğulunun “hucûz” ve “budûr” gelmesi gibi tâ'nın dikkate alınmamasıyla “fitne”nin çoğulu olması üzere türlü türlü imtihanlarla sınadık. Seni defalarca kurtardık; bu da onun yolculuğunda vatandan hicret etmek, sevdiklerinden ayrılmak, korku içinde yaya yürümek, azıksız kalmak, kendini kiralamak ve daha önce zikredilenler gibi başına gelen şeylerin toptan bir ifadesidir. { فَلَبِثْتَ سِنِينَ فِي أَهْلِ مَدْيَنَ } “Medyen halkı arasında yıllarca kaldın”; iki sürenin en mükemmelini tamamlamak üzere onların arasında on yıl kaldın. Medyen, Mısır'a sekiz konaklık mesafededir. { ثُمَّ جِئْتَ عَلى قَدَرٍ } “Sonra da takdir edilmiş bir vakitte geldin”; seninle konuşmam ve seni peygamber yapmam için takdir ettiğim, belirlenen vaktinden ne önce ne de sonra olan bir vakitte geldin; yahut peygamberlere vahyedilen bir yaş miktarında geldin. { يا مُوسى } “Ey Musa!”; kıssanın nihayeti olan bu kısmın hemen ardından dikkat çekmek için ismini tekrarladı.
8886. Metin
[سورة طه (٢٠) : الآيات ٤١ الى ٤٢]
[Tâhâ Suresi (20), Ayetler 41-42]
8887. Metin
وَاصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِي (٤١) اذْهَبْ أَنْتَ وَأَخُوكَ بِآياتِي وَلا تَنِيا فِي ذِكْرِي (٤٢)
{ وَاصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِي (٤١) اذْهَبْ أَنْتَ وَأَخُوكَ بِآياتِي وَلا تَنِيا فِي ذِكْرِي (٤٢) } “‘Seni kendim için seçtim.’ (41) ‘Sen ve kardeşin mucizelerimle gidin ve Beni anmakta gevşeklik göstermeyin.’ (42)”
8888. Metin
وَاصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِي واصطفيتك لمحبتي مثله فيما خوله من الكرامة بمن قربه الملك واستخلصه لنفسه.
{ وَاصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِي } “Seni kendim için seçtim”; sevgim için seni seçip yetiştirdim. Ona bahşettiği bu ikram, hükümdarın kendisine yaklaştırıp has dairesine aldığı kimseye benzetilmiştir.
8889. Metin
اذْهَبْ أَنْتَ وَأَخُوكَ بِآياتِي بمعجزاتي. وَلا تَنِيا ولا تفترا ولا تقصرا، وقرئ تَنِيا بكسر التاء.
{ اذْهَبْ أَنْتَ وَأَخُوكَ بِآياتِي } “Sen ve kardeşin mucizelerimle gidin”; mucizelerimle [gidin]. { وَلا تَنِيا } “Gevşeklik göstermeyin”; ne gevşeyin ne de kusur edin. «Teniyâ» kelimesi te harfinin kesresiyle «tıniyâ» şeklinde de okunmuştur.
8890. Metin
فِي ذِكْرِي لا تنسياني حيثما تقلبتما. وقيل في تبليغ ذكري والدعاء إليّ.
{ فِي ذِكْرِي } “Beni anmakta”; nereye dönerseniz dönün Beni unutmayın. Zikrimi tebliğ etmekte ve Bana davet etmekte [gevşeklik göstermeyin] şeklinde de açıklanmıştır.
8891. Metin
[سورة طه (٢٠) : الآيات ٤٣ إليَّ ٤٤]
[Tâhâ Suresi (20), Ayetler 43-44]
8892. Metin
اذْهَبا إِلى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغى (٤٣) فَقُولا لَهُ قَوْلاً لَيِّناً لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشى (٤٤)
{ اذْهَبا إِلى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغى (٤٣) فَقُولا لَهُ قَوْلاً لَيِّناً لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشى (٤٤) } “‘İkiniz Firavun'a gidin; çünkü o pek azdı.’ (43) ‘Ona yumuşak söz söyleyin; belki öğüt alır veya korkar.’ (44)”
8893. Metin
اذْهَبا إِلى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغى أمر به أولاً موسى ﵊ وحده وهاهنا إياه وأخاه فلا تكرير.
{ اذْهَبا إِلى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغى } “İkiniz Firavun'a gidin; çünkü o pek azdı”; bunu önce tek başına Musa'ya –aleyhisselâm– emretmişti, burada ise ona ve kardeşine emretmektedir; dolayısıyla bir tekrar yoktur.
8894. Metin
قيل أوحى إلى هارون أن يتلقى موسى، وقيل سمع بمقبله فاستقبله.
Harun'a Musa'yı karşılamasının vahyedildiği söylenmiştir. Onun gelişini duyup karşıladığı da söylenmiştir.
8895. Metin
فَقُولا لَهُ قَوْلًا لَيِّناً مثل هَلْ لَكَ إِلى أَنْ تَزَكَّى وَأَهْدِيَكَ إِلى رَبِّكَ فَتَخْشى فإنه دعوة في صورة عرض ومشورة حذراً أن تحمله الحماقة على أن يسطو عليكما، أو احتراماً لما له من حق التربية عليك. وقيل كنياه وكان له ثلاث كنى: أبو العباس وأبو الوليد وأبو مرة. وقيل عداه شباباً لا يهرم بعده وملكاً لا يزول إلا بالموت. لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشى متعلق ب اذْهَبا أو «قولا» أي: باشرا الأمر على رجائكما. وطمعكما أنه يثمر ولا يخيب سعيكما، فإن الراجي مجتهد والآيس متكلف، والفائدة في إرسالهما والمبالغة عليهما في الاجتهاد مع علمه بأنه لا يؤمن إلزام الحجة وقطع المعذرة وإظهار ما حدث في تضاعيف ذلك من الآيات والتذكر للمتحقق والخشية للمتوهم، ولذلك قدم الأول أي إن لم يتحقق صدقكما ولم يتذكر فلا أقل من أن يتوهمه فيخشى.
{ فَقُولا لَهُ قَوْلاً لَيِّناً } “Ona yumuşak söz söyleyin”; { هَلْ لَكَ إِلى أَنْ تَزَكَّى وَأَهْدِيَكَ إِلى رَبِّكَ فَتَخْشى } “Arınmak ister misin? Seni Rabbine ulaştırayım da [O'ndan] korkasın” sözü gibi. Zira bu, ahmaklığının onu size saldırmaya sevk etmesi endişesiyle yahut üzerinizdeki terbiye hakkına hürmeten teklif ve istişare suretinde bir davettir. Ona künyesiyle hitap ettikleri de söylenmiştir; onun Ebü'l-Abbâs, Ebü'l-Velîd ve Ebû Mürre olmak üzere üç künyesi vardı. Ona ardından yaşlanmayacağı bir gençlik ve ancak ölümle son bulacak bir saltanat vadettikleri de söylenmiştir. { لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشى } “Belki öğüt alır veya korkar” ifadesi { اذْهَبا } veya «kûlâ» fiiline taalluk eder; yani: Bu işe, meyve vereceği ve gayretinizin boşa çıkmayacağı ümidi ve arzusuyla başlayın; zira ümit eden gayret gösterir, ümitsiz olan ise zoraki yapar. Firavun'un iman etmeyeceğini bilmekle beraber onları göndermesindeki ve olanca gayreti göstermelerini istemesindeki hikmet; hücceti ikame etmek, mazereti kesmek ve bu süreçte meydana gelen mucizeleri ortaya koymaktır. “Tezekkür” (öğüt alma) gerçeğe eren kimse için, “haşyet” (korku) ise vehmeden kimse içindir. Bu sebeple birincisi öne alınmıştır; yani doğruluğunuzu tam olarak tasdik edip öğüt almasa bile, en azından bunu muhtemel görüp korksun demektir.
8896. Metin
[سورة طه (٢٠) : الآيات ٤٥ الى ٤٦]
[Tâhâ Suresi (20), Ayetler 45-46]
8897. Metin
قَالاَ رَبَّنا إِنَّنا نَخافُ أَنْ يَفْرُطَ عَلَيْنا أَوْ أَنْ يَطْغى (٤٥) قالَ لاَ تَخافا إِنَّنِي مَعَكُما أَسْمَعُ وَأَرى (٤٦)
{ قَالاَ رَبَّنا إِنَّنا نَخافُ أَنْ يَفْرُطَ عَلَيْنا أَوْ أَنْ يَطْغى (٤٥) قالَ لاَ تَخافا إِنَّنِي مَعَكُما أَسْمَعُ وَأَرى (٤٦) } “Dediler ki: ‘Rabbimiz! Onun bize karşı aşırı gitmesinden veya büsbütün azmasından korkuyoruz.’ (45) [Allah] buyurdu ki: ‘Korkmayın! Çünkü Ben sizinle beraberim; işitir ve görürüm.’ (46)”
8898. Metin
قَالاَ رَبَّنا إِنَّنا نَخافُ أَنْ يَفْرُطَ عَلَيْنا أن يعجل علينا بالعقوبة ولا يصبر إلى تمام الدعوة وإظهار المعجزة، من فرط إذا تقدم ومنه الفارط وفرس فرط يسبق الخيل. وقرئ «يَفْرُطَ» من أفرطته إذا حملته على العجلة، أي نخاف أن يحمله حامل من استكبار أو خوف على الملك أو شيطان إنسي أو جني على المعاجلة بالعقاب، و «يَفْرُطَ» من الإِفراط في الأذية. أَوْ أَنْ يَطْغى أو أن يزداد طغياناً فيتخطى إلى أن يقول فيك ما لا ينبغي لجراءته وقساوته وإطلاقه من حسن الأدب.
{ قَالاَ رَبَّنا إِنَّنا نَخافُ أَنْ يَفْرُطَ عَلَيْنا } “Dediler ki: ‘Rabbimiz! Onun bize karşı aşırı gitmesinden korkuyoruz’”; davetin tamamlanmasını ve mucizenin gösterilmesini beklemeden bizi cezalandırmakta acele etmesinden [korkuyoruz]. “Öne geçti” manasındaki “ferata” fiilindendir; “el-fârit” (önden giden) ve diğer atları geçen at için kullanılan “ferasün faratun” tabiri de bundandır. «Yüfrita» şeklinde de okunmuştur; bu da birini aceleye sevk ettiğinde kullanılan “efrettühû” ifadesindendir; yani kibrinden, saltanatını kaybetme korkusundan veya insan ya da cin şeytanlarından bir sevk edicinin onu hemen cezalandırmaya sevk etmesinden korkuyoruz demektir. «Yüffirata» okunuşu ise eziyette aşırı gitmek anlamındaki “ifrât” kökündendir. { أَوْ أَنْ يَطْغى } “Veya büsbütün azmasından”; yahut cüretkarlığı, katı kalpliliği ve edepten yoksunluğu sebebiyle haddi aşıp Senin hakkında uygunsuz sözler söyleyerek azgınlığını artırmasından [korkuyoruz].