9418. Metin
مكية إلا ست آيات من (هذانِ خَصْمانِ) إلى (صِراطِ الْحَمِيدِ) وآيها ثمان وسبعون آية
(Hâzâni hasmâni) ayetinden (Sırâtı'l-Hamîd) ayetine kadar olan altı ayet müstesna Mekkîdir; ayet sayısı yetmiş sekizdir.
9419. Metin
[سورة الحج (٢٢) : الآيات ١ الى ٢]
[Hac Suresi (22), Ayetler 1-2]
9420. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
9421. Metin
يا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ (١) يَوْمَ تَرَوْنَها تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ وَتَضَعُ كُلُّ ذاتِ حَمْلٍ حَمْلَها وَتَرَى النَّاسَ سُكارى وَما هُمْ بِسُكارى وَلكِنَّ عَذابَ اللَّهِ شَدِيدٌ (٢)
{ يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ (١) يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى وَلَكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ (٢) } “Ey insanlar! Rabbinizden sakının; çünkü kıyamet sarsıntısı gerçekten büyük bir şeydir. (1) Onu göreceğiniz gün, her emzikli kadın emzirdiğini unutur, her gebe kadın çocuğunu düşürür; insanları sarhoş görürsün, oysa onlar sarhoş değillerdir, fakat Allah'ın azabı çok şiddetlidir. (2)”
9422. Metin
يا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ تحريكها للأشياء على الإِسناد المجازي، أو تحريك الأشياء فيها فأضيفت إليها إضافة معنوية بتقدير في أو إضافة المصدر إلى الظرف على إجرائه مجرى المفعول به.
{ يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ } “Ey insanlar! Rabbinizden sakının; çünkü kıyamet sarsıntısı...”, mecâz-ı isnâd yoluyla kıyametin eşyayı sarsmasıdır; yahut kıyamet vaktinde eşyanın sarsılmasıdır ki "fî" harf-i ceri takdiriyle manevî izâfet yapılmıştır veya mef'ûlün bih konumuna konularak masdarın zarfa izâfetidir.
9423. Metin
وقيل هي زلزلة تكون قبيل طلوع الشمس من مغربها وإضافتها إلى الساعة لأنها من أشراطها. شَيْءٌ عَظِيمٌ هائل علل أمرهم بالتقوى بفظاعة الساعة ليتصوروها بعقولهم ويعلموا أنه لا يؤمنهم منها سوى التدرع بلباس التقوى فيبقوا على أنفسهم ويتقوها بملازمة التقوى.
Bunun, güneşin batıdan doğmasından hemen önce gerçekleşecek bir sarsıntı olduğu ve onun alametlerinden sayıldığı için kıyamete izâfe edildiği de söylenmiştir. { شَيْءٌ عَظِيمٌ } “...gerçekten büyük bir şeydir.”, yani korkunç bir şeydir. Onlara takvayı emretmesini, kıyametin dehşet vericiliğiyle gerekçelendirmiştir ki onu akıllarıyla kavrasınlar ve kendilerini ondan ancak takva zırhına bürünmenin koruyacağını bilsinler; böylece kendi nefislerine acısınlar ve takvaya sımsıkı sarılarak ondan korunsunlar.
9424. Metin
يَوْمَ تَرَوْنَها تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ
{ يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ } “Onu göreceğiniz gün, her emzikli kadın emzirdiğini unutur...”
9425. Metin
تصوير لهولها والضمير لل زَلْزَلَةَ، ويَوْمَ
Onun dehşetinin bir tasviridir; zamir sarsıntıya (zelzeleye) aittir. { يَوْمَ } “...gün...” kelimesi,
9426. Metin
منصوب ب تَذْهَلُ
{ تَذْهَلُ } “unutur” fiiliyle mansuptur.
9427. Metin
، وقرئ «تَذْهَلُ» و «تَذْهَلُ» مجهولاً ومعروفاً أي تذهلها الزلزلة، والذهول الذهاب عن الأمر بدهشة، والمقصود الدلالة على أن هولها بحيث إذا دهشت التي ألقمت الرضيع ثديها نزعته من فيه وذهلت عنه، و «مَا» موصولة أو مصدرية. وَتَضَعُ كُلُّ ذاتِ حَمْلٍ حَمْلَها
Meçhul ve malum olarak "tüzhelü" ve "tezhelü" şeklinde de okunmuştur; yani sarsıntı onu dehşete düşürüp unutturur. Zühûl (dehşetle unutmak), bir işten şaşkınlık ve dehşet sebebiyle uzaklaşmaktır. Kastedilen, onun dehşetinin öyle bir boyutta olduğunu göstermektir ki; süt emziren kadın emzikli çocuğun ağzına memesini vermişken dehşete kapılınca onu çocuğun ağzından çekip çıkarır ve onu unutur. { مَا } “...şey...” ismi mevsûl veya masdariyyedir. { وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا } “...her gebe kadın çocuğunu düşürür...”
9428. Metin
جنينها. وَتَرَى النَّاسَ سُكارى
Ceninini [düşürür]. { وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى } “...ve insanları sarhoş görürsün...”
9429. Metin
كأنهم سكارى. وَما هُمْ بِسُكارى
Sanki sarhoş gibidirler. { وَمَا هُمْ بِسُكَارَى } “...oysa onlar sarhoş değillerdir...”
9430. Metin
على الحقيقة. وَلكِنَّ عَذابَ اللَّهِ شَدِيدٌ
Gerçekte [sarhoş değillerdir]. { وَلَكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ } “...fakat Allah'ın azabı çok şiddetlidir.”
9431. Metin
فأرهقهم هوله بحيث طير عقولهم وأذهب تمييزهم، وقرئ «تَرَى» من أريتك قائماً أو رؤيت قائما بنصب الناس ورفعه على أنه نائب مناب الفاعل، وتأنيثه على تأويل الجماعة وإفراده بعد جمعه لأن الزلزلة يراها الجميع، وأثر السكر إنما يراه كل أحد على غيره وقرأ حمزة والكسائي «سكرى» كعطشى إجراء للسكر مجرى العلل.
Onun dehşeti onları öyle sarmıştır ki akıllarını başlarından almış, temyiz güçlerini yok etmiştir. "Ereytüke kâimen" veya "Rüîte kâimen" kabilinden, nâib-i fâil olarak en-nâs kelimesinin nasbı ve ref'i ile "türâ" şeklinde de okunmuştur. Zamirin müennes gelişi cemaat teviline göredir; çoğuldan sonra tekil zamir kullanılması ise, zelzeleyi herkesin göreceği, ancak sarhoşluk izini herkesin sadece başkasında göreceği içindir. Hamza ve Kisâî, sarhoşluğu illetler/hastalıklar mesabesinde tutarak "atşâ" gibi "sekra" şeklinde okumuşlardır.
9432. Metin
[سورة الحج (٢٢) : الآيات ٣ الى ٤]
[Hac Suresi (22), Ayetler 3-4]
9433. Metin
وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّبِعُ كُلَّ شَيْطانٍ مَرِيدٍ (٣) كُتِبَ عَلَيْهِ أَنَّهُ مَنْ تَوَلاَّهُ فَأَنَّهُ يُضِلُّهُ وَيَهْدِيهِ إِلى عَذابِ السَّعِيرِ (٤)
{ وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّبِعُ كُلَّ شَيْطَانٍ مَرِيدٍ (٣) كُتِبَ عَلَيْهِ أَنَّهُ مَنْ تَوَلَّاهُ فَأَنَّهُ يُضِلُّهُ وَيَهْدِيهِ إِلَى عَذَابِ السَّعِيرِ (٤) } “İnsanlardan kimi vardır ki, hiçbir bilgisi olmaksızın Allah hakkında tartışır ve her azgın şeytana uyar. (3) Onun hakkında şöyle yazılmıştır: 'Şüphesiz kim onu dost edinirse, muhakkak ki o onu saptırır ve alevli ateşin azabına sürükler.' (4)”
9434. Metin
وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ نزلت في النضر بن الحرث وكان جدلاً يقول الملائكة بنات الله، والقرآن أساطير الأولين، ولا بعث بعد الموت هي تعمه وأضرابه. وَيَتَّبِعُ في المجادلة أو في عامة أحواله. كُلَّ شَيْطانٍ مَرِيدٍ متجرد للفساد وأصله العري.
{ وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ } “İnsanlardan kimi vardır ki, hiçbir bilgisi olmaksızın Allah hakkında tartışır...”, Nadr b. el-Hâris hakkında inmiştir. O, çok tartışan biriydi ve "Melekler Allah'ın kızlarıdır", "Kur'an öncekilerin masallarıdır" ve "Ölümden sonra diriliş yoktur" derdi; ayet hem onu hem de benzerlerini kapsamaktadır. { وَيَتَّبِعُ } “...ve uyar.”, tartışmasında veya genel hallerinde [uyar]. { كُلَّ شَيْطَانٍ مَرِيدٍ } “...her azgın şeytana...”, fesat için soyunup hazırlanmış [şeytana]; kelimenin aslı çıplaklıktır.
9435. Metin
كُتِبَ عَلَيْهِ على الشيطان. أَنَّهُ مَنْ تَوَلَّاهُ تبعه والضمير للشأن. فَأَنَّهُ يُضِلُّهُ خبر لمن أو جواب له، والمعنى كتب عليه إضلال من يتولاه لأنه جبل عليه، وقرئ بالفتح على تقدير فشأنه أنه يضله لا على العطف فإنه يكون بعد تمام الكلام. وقرئ بالكسر في الموضعين على حكاية المكتوب أو إضمار القول أو
{ كُتِبَ عَلَيْهِ } “Onun hakkında yazılmıştır...”, şeytan hakkında [yazılmıştır]. { أَنَّهُ مَنْ تَوَلَّاهُ } “...şüphesiz kim onu dost edinirse...”, kim ona uyarsa; zamir şan zamiridir. { فَأَنَّهُ يُضِلُّهُ } “...muhakkak ki o onu saptırır...”, "men" için haber veya onun cevabıdır. Manası: Kendisini dost edinen kimseyi saptırmak onun üzerine hükmolunmuştur; çünkü bu onun cibilliyetine işlenmiştir. "Fe-şe'nühû ennehû yüdıllühû" takdiriyle üstünle de (fâ-ennehû) okunmuştur, atıf yoluyla değil; zira bu ancak kelam tamamlandıktan sonra olur. Yazılan şeyin hikâye edilmesi veya kavl (söz) fiilinin takdir edilmesi yahut
9436. Metin
تضمين الكتب معناه. وَيَهْدِيهِ إِلى عَذابِ السَّعِيرِ بالحمل على ما يؤدي إليه.
kitabet fiiline bu mananın tazmin edilmesi sebebiyle her iki yerde de esre ile okunmuştur. { وَيَهْدِيهِ إِلَى عَذَابِ السَّعِيرِ } “...ve onu alevli ateşin azabına sürükler.”, onu oraya götürecek şeylere sevk etmek suretiyle.
9437. Metin
[سورة الحج (٢٢) : آية ٥]
[Hac Suresi (22), Ayet 5]
9438. Metin
يا أَيُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِنَ الْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْناكُمْ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ مِنْ مُضْغَةٍ مُخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ لِنُبَيِّنَ لَكُمْ وَنُقِرُّ فِي الْأَرْحامِ مَا نَشاءُ إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ طِفْلاً ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ وَمِنْكُمْ مَنْ يُتَوَفَّى وَمِنْكُمْ مَنْ يُرَدُّ إِلى أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِكَيْلا يَعْلَمَ مِنْ بَعْدِ عِلْمٍ شَيْئاً وَتَرَى الْأَرْضَ هامِدَةً فَإِذا أَنْزَلْنا عَلَيْهَا الْماءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ وَأَنْبَتَتْ مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ (٥)
{ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِنَ الْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ مِنْ مُضْغَةٍ مُخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ لِنُبَيِّنَ لَكُمْ وَنُقِرُّ فِي الْأَرْحَامِ مَا نَشَاءُ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ طِفْلاً ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ وَمِنْكُمْ مَنْ يُتَوَفَّى وَمِنْكُمْ مَنْ يُرَدُّ إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِكَيْلا يَعْلَمَ مِنْ بَعْدِ عِلْمٍ شَيْئاً وَتَرَى الْأَرْضَ هَامِدَةً فَإِذَا أَنْزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ وَأَنْبَتَتْ مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ (٥) } “Ey insanlar! Eğer öldükten sonra dirilmekten şüphede iseniz, [bilin ki] biz sizi topraktan, sonra nutfeden, sonra alâkadan, sonra yaratılışı tamamlanmış ve tamamlanmamış bir et parçasından yarattık ki size [kudretimizi] açıkça gösterelim. Dilediğimizi belirlenmiş bir süreye kadar rahimlerde tutarız; sonra sizi bir bebek olarak çıkarırız, sonra da güçlü çağınıza ulaşasınız diye [büyütürüz]. İçinizden kimi vefat ettirilir, kimi de bildikten sonra hiçbir şey bilmesin diye ömrün en düşkün çağına geri döndürülür. Yeryüzünü de kupkuru görürsün; üzerine suyu indirdiğimizde harekete geçer, kabarır ve her güzel çiftten bitkiler bitirir. (5)”
9439. Metin
يا أَيُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِنَ الْبَعْثِ من إمكانه وكونه مقدورا، وقرئ «مّنَ البعث» بالتحريك كالجلب. فَإِنَّا خَلَقْناكُمْ أي فانظروا في بدء خلقكم فإنه يزيح ريبكم فإنا خلقناكم. مِنْ تُرابٍ بخلق آدم منه، أو الأغذية التي يتكون منها المني. ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ مني من النطف وهو الصب. ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ قطعة من الدم جامدة. ثُمَّ مِنْ مُضْغَةٍ قطعة من اللحم وهي في الأصل قدر ما يمضغ. مُخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ مسواة لا نقص فيها ولا عيب وغير مسواة أو تامة وساقطة أو مصورة وغير مصورة. لِنُبَيِّنَ لَكُمْ بهذا التدريج قدرتنا وحكمتنا وأن ما قبل التغير والفساد والتكون مرة قبلها أخرى، وأن من قدر على تغييره وتصويره أولاً قدر على ذلك ثانياً، وحذف المفعول إيماء إلى أن أفعاله هذه يتبين بها من قدرته وحكمته ما لا يحيط به الذكر. وَنُقِرُّ فِي الْأَرْحامِ مَا نَشاءُ أن نقره. إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى هو وقت الوضع وأدناه بعد ستة أشهر وأقصاه أربع سنين، وقرئ «ونقر» بالنصب وكذا قوله: ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ طِفْلًا عطفاً على «نبيِّن» كأن خلقهم مدرجاً لغرضين تبيين القدرة وتقريرهم في الأرحام حتى يولدوا وينشئوا ويبلغوا حد التكليف، وقرئا بالياء رفعاً ونصباً ويقر بالياء وَنُقِرُّ من قررت الماء إذا صببته، وطِفْلًا حال أجريت على تأويل كل واحد أو للدلالة على الجنس أو لأنه في الأصل مصدر. ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ كمالكم في القوة والعقل جمع شدة كالأنعم جمع نعمة كأنها شدة في الأمور. وَمِنْكُمْ مَنْ يُتَوَفَّى عند بلوغ الأشد أو قبله. وقرئ يُتَوَفَّى أو يتوفاه الله تعالى. وَمِنْكُمْ مَنْ يُرَدُّ إِلى أَرْذَلِ الْعُمُرِ وهو الهرم والخرف، وقرئ بسكون الميم.
{ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِنَ الْبَعْثِ } “Ey insanlar! Eğer öldükten sonra dirilmekten şüphede iseniz...”, onun imkânından ve güç yetirilebilir olmasından [şüphede iseniz]. "Celeb" gibi harekeli olarak "mine'l-ba'asi" şeklinde de okunmuştur. { فَإِنَّا خَلَقْنَاكُمْ } “...[bilin ki] biz sizi yarattık...”, yani yaratılışınızın başlangıcına bakın, şüphesiz bu sizin şüphenizi giderir; çünkü biz sizi yarattık: { مِنْ تُرَابٍ } “...topraktan...”, Âdem'i ondan yaratmakla yahut meninin kendisinden oluştuğu gıdalar yoluyla. { ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ } “...sonra nutfeden...”, dökülen şey demek olan nutftan meni ile. { ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ } “...sonra alâkadan...”, donmuş bir kan parçasından. { ثُمَّ مِنْ مُضْغَةٍ } “...sonra bir et parçasından...”, bir parça etten ki aslen bir çiğnemlik miktar demektir. { مُخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ } “...yaratılışı tamamlanmış ve tamamlanmamış...”, kusursuz ve ayıpsız olarak düzgün şekil verilmiş yahut düzgün şekil verilmemiş; veya tam ya da düşük; yahut uzuvları belirmiş ya da belirmemiş. { لِنُبَيِّنَ لَكُمْ } “...size açıkça gösterelim diye...”, bu aşamalarla kudretimizi ve hikmetimizi, bir kere değişmeyi, bozulmayı ve oluşmayı kabul edenin bunu tekrar kabul edeceğini ve onu ilk defa değiştirmeye ve şekillendirmeye güç yetirenin buna ikinci kez de güç yetireceğini [gösterelim diye]. Mef'ûlün hazfedilmesi, O'nun bu fiilleriyle kudret ve hikmetinden dile getirilemeyecek derecede çok şeyin beyan edildiğine işaret etmek içindir. { وَنُقِرُّ فِي الْأَرْحَامِ مَا نَشَاءُ } “...Dilediğimizi rahimlerde tutarız...”, tutmayı dilediğimizi. { إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى } “...belirlenmiş bir süreye kadar...”, bu doğum vaktidir ki en azı altı aydan sonra, en çoğu ise dört yıldır. "Nübeyyine" lafzına atıfla mansup olarak "ve-nükırra" şeklinde de okunmuştur; nitekim { ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ طِفْلاً } “...sonra sizi bir bebek olarak çıkarırız...” ifadesi de böyledir; sanki onların aşamalı olarak yaratılması iki gaye içindir: kudretin beyanı ve doğup büyüyünceye ve mükellefiyet çağına ulaşıncaya kadar rahimlerde tutulmaları. Merfu ve mansup olarak "ye" ile [yükırru/yükırra] da okunmuştur. "Ve-nükırru" ise, suyu döktüğün zaman söylediğin "karartü'l-mâe" tabirindendir. { طِفْلاً } “...bir bebek olarak...” kelimesi, her bir fert anlamına hamledilerek getirilmiş bir haldir yahut cinsi göstermek içindir veya aslen masdar olduğu içindir. { ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ } “...sonra da güçlü çağınıza ulaşasınız diye...”, kuvvet ve akıl bakımından kemale ermeniz [için]. "Ni'met"in çoğulunun "en'üm" gelmesi gibi "şidde"nin çoğuludur, sanki işlerdeki sağlamlık gibidir. { وَمِنْكُمْ مَنْ يُتَوَفَّى } “...İçinizden kimi vefat ettirilir...”, en güçlü çağa ulaştığında veya daha önce. Meçhul olarak "yüteveffâ" veya "yeteveffâhullâhu teâlâ" şeklinde de okunmuştur. { وَمِنْكُمْ مَنْ يُرَدُّ إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ } “...kimi de ömrün en düşkün çağına geri döndürülür...”, o da yaşlılık ve bunaklıktır. Mim harfinin sükûnu ile de okunmuştur.
9440. Metin
لِكَيْلا يَعْلَمَ مِنْ بَعْدِ عِلْمٍ شَيْئاً ليعود كهيئته الأولى في أوان الطفولية من سخافة العقل وقلة الفهم فينسى ما علمه وينكر ما عرفه، والآية استدلال ثان على إمكان البعث بما يعتري الإِنسان في أسنانه من الأمور المختلفة والأحوال المتضادة، فإن من قدر على ذلك قدر على نظائره. وَتَرَى الْأَرْضَ هامِدَةً ميتة يابسة من همدت النار إذا صارت رماداً. فَإِذا أَنْزَلْنا عَلَيْهَا الْماءَ اهْتَزَّتْ تحركت بالنبات. وَرَبَتْ وانتفخت، وقرئ «وربأت» أي ارتفعت. وَأَنْبَتَتْ مِنْ كُلِّ زَوْجٍ من كل صنف بَهِيجٍ حسن رائق، وهذه دلالة ثالثة كررها الله تعالى في كتابه لظهورها وكونها مشاهدة.
{ لِكَيْلا يَعْلَمَ مِنْ بَعْدِ عِلْمٍ شَيْئاً } “...bildikten sonra hiçbir şey bilmesin diye...”, akıl zayıflığı ve anlayış kıtlığı bakımından çocukluk çağındaki ilk haline dönsün diye; böylece bildiğini unutur, tanıdığını inkâr eder. Bu ayet, insanın yaş evrelerinde başına gelen farklı durumlar ve birbirine zıt haller ile yeniden dirilişin imkânına dair ikinci bir delildir; zira bunlara güç yetiren, benzerlerine de güç yetirir. { وَتَرَى الْأَرْضَ هَامِدَةً } “...Yeryüzünü de kupkuru görürsün...”, ölü ve kurumuş; ateş kül olduğunda söylenen "hamedeti'n-nâru" ifadesindendir. { فَإِذَا أَنْزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاءَ اهْتَزَّتْ } “...üzerine suyu indirdiğimizde harekete geçer...”, bitkilerle kımıldanır. { وَرَبَتْ } “...kabarır...”, ve şişer; "ve-rebe'et" yani yükseldi şeklinde de okunmuştur. { وَأَنْبَتَتْ مِنْ كُلِّ زَوْجٍ } “...ve her çiftten bitirir...”, her çeşitten, { بَهِيجٍ } “...güzel...”, hoş ve göz alıcı. Bu, açık olması ve müşahede edilmesi sebebiyle Allah Teâlâ'nın kitabında tekrarladığı üçüncü bir delildir.
9441. Metin
[سورة الحج (٢٢) : الآيات ٦ الى ٧]
[Hac Suresi (22), Ayetler 6-7]
9442. Metin
ذلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّهُ يُحْيِ الْمَوْتى وَأَنَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٦) وَأَنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ لاَ رَيْبَ فِيها وَأَنَّ اللَّهَ يَبْعَثُ مَنْ فِي الْقُبُورِ (٧)
{ ذلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّهُ يُحْيِ الْمَوْتى وَأَنَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٦) وَأَنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ لاَ رَيْبَ فِيها وَأَنَّ اللَّهَ يَبْعَثُ مَنْ فِي الْقُبُورِ (٧) } “İşte bunlar, Allah'ın mutlak hak oluşu, ölüleri diriltmesi ve O'nun her şeye kâdir olması sebebiyledir. (6) Ve kıyamet şüphesiz gelecektir, onda hiçbir şüphe yoktur ve Allah kabirlerde olanları kesinlikle diriltecektir. (7)”
9443. Metin
ذلِكَ إشارة إلى ما ذكر من خلق الإِنسان في أطوار مختلفة وتحويله على أحوال متضادة، وإحياء الأرض بعد موتها وهو مبتدأ خبره: بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ أي بسبب أنه الثابت في نفسه الذي به تتحقق الأشياء. وَأَنَّهُ يُحْيِ الْمَوْتى وأنه يقدر على إحيائها وإلا لما أحيا النطفة والأرض الميتة. وَأَنَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ لأن قدرته لذاته الذي نسبته إلى الكل على سواء، فلما دلت المشاهدة على قدرته على إحياء بعض الأموات لزم اقتداره على إحياء كلها.
{ ذلِكَ } “İşte bunlar...”, insanın farklı evrelerde yaratılmasına, birbirine zıt hallere dönüştürülmesine ve yeryüzünün ölümünden sonra diriltilmesine dair zikredilenlere işarettir. Bu mübtedadır, haberi ise şudur: { بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ } “...Allah'ın mutlak hak oluşu sebebiyledir...”, yani O'nun bizzat zâtıyla sabit olması ve eşyanın O'nunla vücut bulması sebebiyledir. { وَأَنَّهُ يُحْيِ الْمَوْتى } “...ve ölüleri diriltmesi [sebebiyledir]...”, ve O'nun onları diriltmeye güç yetirmesi sebebiyledir; aksi takdirde nutfeyi ve ölü toprağı diriltmezdi. { وَأَنَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ } “...ve O'nun her şeye kâdir olması [sebebiyledir].”, zira O'nun kudreti zâtındandır ve zâtının bütüne nisbeti eşittir; nitekim müşahede O'nun bazı ölüleri diriltmeye kâdir olduğunu gösterince, hepsini diriltmeye de muktedir olması zorunlu hale gelmiştir.
9444. Metin
وَأَنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ لاَّ رَيْبَ فِيها فإن التغير من مقدمات الانصرام وطلائعه. وَأَنَّ اللَّهَ يَبْعَثُ مَنْ فِي الْقُبُورِ بمقتضى وعده الذي لا يقبل الخلف.
{ وَأَنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ لاَّ رَيْبَ فِيها } “Ve kıyamet şüphesiz gelecektir, onda hiçbir şüphe yoktur...”, zira [varlıklardaki] değişim, sona erişin öncüllerinden ve ilk belirtilerindendir. { وَأَنَّ اللَّهَ يَبْعَثُ مَنْ فِي الْقُبُورِ } “...ve Allah kabirlerde olanları kesinlikle diriltecektir.”, hilafı kabul etmeyen vaadinin bir gereği olarak.
9445. Metin
[سورة الحج (٢٢) : الآيات ٨ الى ١٠]
[Hac Suresi (22), Ayetler 8-10]
9446. Metin
وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلا هُدىً وَلا كِتابٍ مُنِيرٍ (٨) ثانِيَ عِطْفِهِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ لَهُ فِي الدُّنْيا خِزْيٌ وَنُذِيقُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ عَذابَ الْحَرِيقِ (٩) ذلِكَ بِما قَدَّمَتْ يَداكَ وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلاَّمٍ لِلْعَبِيدِ (١٠)
{ وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلا هُدىً وَلا كِتابٍ مُنِيرٍ (٨) ثانِيَ عِطْفِهِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ لَهُ فِي الدُّنْيا خِزْيٌ وَنُذِيقُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ عَذابَ الْحَرِيقِ (٩) ذلِكَ بِما قَدَّمَتْ يَداكَ وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلاَّمٍ لِلْعَبِيدِ (١٠) } “İnsanlardan kimi de vardır ki, hiçbir bilgisi, bir yol göstericisi ve aydınlatıcı bir kitabı olmaksızın Allah hakkında tartışır. (8) Allah'ın yolundan saptırmak için kibirle yanını bükerek [bunu yapar]. Dünyada onun için bir rezillik vardır, kıyamet gününde ise ona yakıcı azabı tattıracağız. (9) 'İşte bu, ellerinin önden gönderdiği şeyler yüzündendir ve şüphesiz Allah kullarına asla zulmedici değildir.' (10)”
9447. Metin
وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ تكرير للتأكيد ولما نيط به من الدلالة بقوله: وَلا هُدىً وَلا كِتابٍ مُنِيرٍ على أنه لا سند له من استدلال أو وحي، أو الأول في المقلدين وهذا في المقلدين، والمراد بالعلم العلم الفطري ليصح عطف ال هُدىً وال كِتابٍ عليه.
{ وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ } “İnsanlardan kimi de vardır ki, hiçbir bilgisi... olmaksızın Allah hakkında tartışır...”, tekit amacıyla ve { وَلا هُدىً وَلا كِتابٍ مُنِيرٍ } “...bir yol göstericisi ve aydınlatıcı bir kitabı [olmaksızın]...” sözüyle, onun ne aklî bir istidlalden ne de vahiyden hiçbir dayanağının bulunmadığını gösteren anlama bağlandığı için bir tekrardır; yahut birincisi taklitçiler hakkında, bu ise taklit edilen elebaşları hakkındadır. Buradaki ilimden maksat, fıtrî ilimdir ki yol gösterici (hüdâ) ve kitabın ona atfedilmesi sahih olsun.
9448. Metin
ثانِيَ عِطْفِهِ متكبراً وثني العطف كناية عن التكبر كليّ الجيد، أو معرضاً عن الحق استخفافاً به.
{ ثانِيَ عِطْفِهِ } “...kibirle yanını bükerek...”, büyüklenerek; yanını bükmek (senyü'l-ıtf), boynunu bükmek gibi büyüklük taslamaktan kinayedir; yahut onu küçümseyerek haktan yüz çevirici olarak.
9449. Metin
وقرئ بفتح العين أي مانع تعطفه. لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ علة للجدال، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو ورويس بفتح الياء على أن إعراضه عن الهدى المتمكن منه بالإِقبال على الجدال الباطل خروج من الهدى إلى الضلال، وأنه من حيث مؤداه كالغرض له. لَهُ فِي الدُّنْيا خِزْيٌ وهو ما أصابه يوم بدر. وَنُذِيقُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ عَذابَ الْحَرِيقِ المحروق وهو النار.
Ayn harfinin fethasıyla da okunmuştur, yani şefkat ve merhametini engelleyici olarak. { لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ } “...Allah'ın yolundan saptırmak için...”, tartışmanın illetidir (sebebidir). İbn Kesîr, Ebû Amr ve Ruveys, bâtıl tartışmaya yönelerek elde edebileceği hidayetten yüz çevirmesinin hidayetten dalalete çıkış olması ve neticesi itibarıyla sanki onun gayesi gibi durması sebebiyle ye harfinin fethasıyla [liyedılle/sapması için] okumuşlardır. { لَهُ فِي الدُّنْيا خِزْيٌ } “...Dünyada onun için bir rezillik vardır...”, bu da Bedir günü başına gelenlerdir. { وَنُذِيقُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ عَذابَ الْحَرِيقِ } “...kıyamet gününde ise ona yakıcı azabı tattıracağız.”, yakıcı olanı, yani ateşi.
9450. Metin
ذلِكَ بِما قَدَّمَتْ يَداكَ على الالتفات، أو إرادة القول أي يقال له يوم القيامة ذلك الخزي والتعذيب بسبب ما اقترفته من الكفر والمعاصي. وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ وإنما هو مجاز لهم على أعمالهم المبالغة لكثرة العبيد.
{ ذلِكَ بِما قَدَّمَتْ يَداكَ } “...İşte bu, ellerinin önden gönderdiği şeyler yüzündendir...”, iltifat yoluyla veya kavl (söz) takdiriyle; yani kıyamet gününde ona şöyle denir: Bu rezillik ve azap, işlediğin küfür ve günahlar sebebiyledir. { وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ } “...ve şüphesiz Allah kullarına asla zulmedici değildir.”, aksine O, kullarına amellerinin karşılığını verendir; kulların çokluğundan dolayı mübalağa sîgası kullanılmıştır.
9451. Metin
[سورة الحج (٢٢) : آية ١١]
[Hac Suresi (22), Ayet 11]
9452. Metin
وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلى حَرْفٍ فَإِنْ أَصابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَإِنْ أَصابَتْهُ فِتْنَةٌ انْقَلَبَ عَلى وَجْهِهِ خَسِرَ الدُّنْيا وَالْآخِرَةَ ذلِكَ هُوَ الْخُسْرانُ الْمُبِينُ (١١)
{ وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلى حَرْفٍ فَإِنْ أَصابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَإِنْ أَصابَتْهُ فِتْنَةٌ انْقَلَبَ عَلى وَجْهِهِ خَسِرَ الدُّنْيا وَالْآخِرَةَ ذلِكَ هُوَ الْخُسْرانُ الْمُبِينُ (١١) } “İnsanlardan kimi de vardır ki, Allah'a kıyıdan kenardan ibadet eder. Kendisine bir hayır dokunursa onunla huzur bulur; başına bir imtihan (kötülük) gelirse yüzüstü döner. Dünyayı da ahireti de kaybetmiştir. İşte apaçık ziyan budur. (11)”
9453. Metin
وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلى حَرْفٍ على طرف من الدين لاَ ثَبَاتَ له فيه كالذي يكون على طرف الجيش، فإن أحس بظفر قر وإلا فر. فَإِنْ أَصابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَإِنْ أَصابَتْهُ فِتْنَةٌ انْقَلَبَ عَلى وَجْهِهِ
{ وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلى حَرْفٍ } “İnsanlardan kimi de vardır ki, Allah'a kıyıdan kenardan ibadet eder.”, dinin bir kenarında [ibadet eder], onda hiçbir sebatı yoktur; tıpkı ordunun kıyısında duran ve zafer hissederse sabit kalıp aksi halde kaçan kimse gibidir. { فَإِنْ أَصابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَإِنْ أَصابَتْهُ فِتْنَةٌ انْقَلَبَ عَلى وَجْهِهِ } “Kendisine bir hayır dokunursa onunla huzur bulur; başına bir imtihan (kötülük) gelirse yüzüstü döner.”
9454. Metin
روي أنها نزلت في أعاريب قدموا المدينة، فكان أحدهم إذا صح بدنه ونتجت فرسه مهراً سريا وولدت امرأته غلاماً سوياً وكثر ماله وماشيته قال: ما أصبت منذ دخلت في ديني هذا إلا خيراً واطمأن، وإن كان الأمر بخلافه قال ما أصبت إلا شراً وانقلب.
Rivayet edildiğine göre bu ayet Medine'ye gelen bazı bedeviler hakkında inmiştir. Onlardan birinin bedeni sağlıklı olduğunda, kısrağı asil bir tay doğurduğunda, karısı kusursuz bir erkek çocuk dünyaya getirdiğinde, malı ve davarları çoğaldığında: "Bu dinime girdiğimden beri ancak hayır gördüm" der ve içi rahat ederdi; durum bunun aksi olduğunda ise: "Ancak şer gördüm" der ve dinden dönerdi.
9455. Metin
وعن أبي سعيد أن يهودياً أسلم فأصابته مصائب فتشاءم بالإِسلام، فأتى النبي ﷺ فقال: أقلني فقال «إن الإِسلام لا يقال» فنزلت.
Ebû Saîd'den [rivayet edildiğine göre] bir Yahudi Müslüman olmuş, ardından başına musibetler gelince İslam'ı uğursuz saymıştı. Bunun üzerine Peygamber'e sallallâhu aleyhi ve sellem gelip: "Beni [bu akitten] vazgeçir/çöz" dedi. O da: «Şüphesiz İslam feshedilmez» buyurdu; bunun üzerine ayet indi.
9456. Metin
خَسِرَ الدُّنْيا وَالْآخِرَةَ بذهاب عصمته وحبوط عمله بالارتداد، وقرئ «خاسراً» بالنصب على الحال والرفع على الفاعلية ووضع الظاهر موضع الضمير تنصيصاً على خسرانه أو على أنه خبر محذوف. ذلِكَ هُوَ الْخُسْرانُ الْمُبِينُ إذ لا خسران مثله.
{ خَسِرَ الدُّنْيا وَالْآخِرَةَ } “Dünyayı da ahireti de kaybetmiştir...”, dinden dönmekle dokunulmazlığının gitmesi ve amelinin boşa çıkması sebebiyle. Hal olarak nasb ile veya fâil olarak ref ile "hâsiran" şeklinde de okunmuştur; ziyanına açıkça vurgu yapmak için veya mahzuf bir haber olması sebebiyle zamir yerine açık isim kullanılmıştır. { ذلِكَ هُوَ الْخُسْرانُ الْمُبِينُ } “...İşte apaçık ziyan budur.”, çünkü onun gibi bir hüsran yoktur.
9457. Metin
[سورة الحج (٢٢) : الآيات ١٢ الى ١٣]
[Hac Suresi (22), Ayetler 12-13]
9458. Metin
يَدْعُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لاَ يَضُرُّهُ وَما لا يَنْفَعُهُ ذلِكَ هُوَ الضَّلالُ الْبَعِيدُ (١٢) يَدْعُوا لَمَنْ ضَرُّهُ أَقْرَبُ مِنْ نَفْعِهِ لَبِئْسَ الْمَوْلى وَلَبِئْسَ الْعَشِيرُ (١٣)
{ يَدْعُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لاَ يَضُرُّهُ وَما لا يَنْفَعُهُ ذلِكَ هُوَ الضَّلالُ الْبَعِيدُ (١٢) يَدْعُوا لَمَنْ ضَرُّهُ أَقْرَبُ مِنْ نَفْعِهِ لَبِئْسَ الْمَوْلى وَلَبِئْسَ الْعَشِيرُ (١٣) } “O, Allah'ı bırakıp kendisine zarar vermeyen ve fayda da sağlamayan şeylere yalvarır. İşte derin sapıklık budur. (12) O, zararı faydasından daha yakın olana yalvarır. Ne kötü bir yardımcı ve ne kötü bir yoldaştır! (13)”
9459. Metin
يَدْعُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لاَ يَضُرُّهُ وَما لاَ يَنْفَعُهُ يعبد جماداً لا يضر بنفسه ولا ينفع. ذلِكَ هُوَ الضَّلالُ الْبَعِيدُ عن المقصد مستعار من ضلال من أبعد في التيه ضالاً.
{ يَدْعُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لاَ يَضُرُّهُ وَما لاَ يَنْفَعُهُ } “O, Allah'ı bırakıp kendisine zarar vermeyen ve fayda da sağlamayan şeylere yalvarır...”, bizzat kendisine zarar da fayda da veremeyen bir cansıza tapar. { ذلِكَ هُوَ الضَّلالُ الْبَعِيدُ } “...İşte derin sapıklık budur.”, hedeften uzak [bir sapıklıktır]; çölde yolu kaybedip büsbütün uzaklaşan kimsenin sapkınlığından istiare yoluyla alınmıştır.
9460. Metin
يَدْعُوا لَمَنْ ضَرُّهُ بكونه معبوداً لأنه يوجب القتل في الدنيا والعذاب في الآخرة. أَقْرَبُ مِنْ نَفْعِهِ الذي يتوقع بعبادته وهو الشفاعة والتوسل بها إلى الله تعالى، واللام معلقة ل يَدْعُوا من حيث إنه بمعنى
{ يَدْعُوا لَمَنْ ضَرُّهُ } “O... zararı... olana yalvarır...”, ilah edinilmesinden ötürü [zararı olana]; çünkü bu, dünyada öldürülmeyi, ahirette ise azabı gerektirir. { أَقْرَبُ مِنْ نَفْعِهِ } “...faydasından daha yakın [olana]...”, ona tapmakla umulan ve şefaat ile Allah Teâlâ'ya vesile kılınması beklenen faydasından [daha yakındır]. Lam harfi, "yed'û" fiili zannetmek/iddia etmek anlamında olması yönüyle amelden alakalandırılmıştır (müallaktır); zira za'm (iddia), inançla birlikte olan bir sözdür. Yahut bu harf,
9461. Metin
يزعم والزعم قول مع اعتقاد، أو داخلة على الجملة الواقعة مقولاً إجراء له مجرى يقول: أي يقول الكافر ذلك بدعاء وصراخ حين يرى استضراره به، أو مستأنفة على أن يدعو تكرير للأول ومن مبتدأ خبره لَبِئْسَ الْمَوْلى الناصر. وَلَبِئْسَ الْعَشِيرُ الصاحب.
"yekûlü" (der) yerine kullanılarak makūl (söylenen söz) konumundaki cümlenin başına dahil olmuştur; yani kâfir, ondan zarar gördüğünü anladığı anda bağırıp çağırarak bu sözü söyler; yahut "yed'û" fiilinin birincisinin tekrarı olması ve "men" kelimesinin mübteda, haberinin ise şu olması esasına dayalı olarak istinafiyedir: { لَبِئْسَ الْمَوْلى } “...Ne kötü bir yardımcıdır...”, yardımcı. { وَلَبِئْسَ الْعَشِيرُ } “...ve ne kötü bir yoldaştır!”, arkadaş.
9462. Metin
[سورة الحج (٢٢) : الآيات ١٤ الى ١٥]
[Hac Suresi (22), Ayetler 14-15]
9463. Metin
إِنَّ اللَّهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ (١٤) مَنْ كانَ يَظُنُّ أَنْ لَنْ يَنْصُرَهُ اللَّهُ فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَى السَّماءِ ثُمَّ لْيَقْطَعْ فَلْيَنْظُرْ هَلْ يُذْهِبَنَّ كَيْدُهُ ما يَغِيظُ (١٥)
{ إِنَّ اللَّهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ (١٤) مَنْ كانَ يَظُنُّ أَنْ لَنْ يَنْصُرَهُ اللَّهُ فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَى السَّماءِ ثُمَّ لْيَقْطَعْ فَلْيَنْظُرْ هَلْ يُذْهِبَنَّ كَيْدُهُ ما يَغِيظُ (١٥) } “Şüphesiz Allah, iman edip salih ameller işleyenleri altından ırmaklar akan cennetlere koyacaktır. Şüphesiz Allah dilediğini yapar. (14) Kim Allah'ın dünyada ve ahirette ona yardım etmeyeceğini sanıyorsa, hemen göğe bir ip uzatsın, sonra [ipini] kessin de baksın; bu tuzağı öfkelendiği şeyi giderebilecek mi? (15)”
9464. Metin
إِنَّ اللَّهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ من إثابة الموحد الصالح وعقاب المشرك الطالح لا دافع له ولا مانع.
{ إِنَّ اللَّهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ } “Şüphesiz Allah, iman edip salih ameller işleyenleri altından ırmaklar akan cennetlere koyacaktır. Şüphesiz Allah dilediğini yapar.”, salih muvahhide sevap vermekten ve kötü müşriki cezalandırmaktan dilediğini yapar; O'nu defedecek ve engelleyecek hiçbir güç yoktur.
9465. Metin
مَنْ كانَ يَظُنُّ أَنْ لَنْ يَنْصُرَهُ اللَّهُ فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ كلام فيه اختصار والمعنى: أن الله ناصر رسوله في الدنيا والآخرة، فمن كان يظن خلاف ذلك ويتوقعه من غيظه. وقيل المراد بالنصر الرزق والضمير لمن.
{ مَنْ كانَ يَظُنُّ أَنْ لَنْ يَنْصُرَهُ اللَّهُ فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ } “Kim Allah'ın dünyada ve ahirette ona yardım etmeyeceğini sanıyorsa...”, bu sözde bir ihtisar (kısaltma) vardır ve manası şudur: Şüphesiz Allah, Peygamberine dünyada ve ahirette yardım edecektir; kim bunun aksini sanıyor ve öfkesinden dolayı böyle olmasını bekliyorsa... Yardım (nasr) ile rızkın kastedildiği ve zamirin [sananda bulunan] "men"e ait olduğu da söylenmiştir.
9466. Metin
فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَى السَّماءِ ثُمَّ لْيَقْطَعْ فليستقص في إزالة غيظه أو جزعه بأن يفعل كل ما يفعله الممتلئ غيظاً، أو المبالغ جزعاً حتى يمد حبلاً إلى سماء بيته فيختنق من قطع إذا اختنق، فإن المختنق يقطع نفسه بحبس مجاريه. وقيل فليمدد حبلاً إلى سماء الدنيا ثم ليقطع به المسافة حتى يبلغ عنانها فيجتهد في دفع نصره أو تحصيل رزقه. وقرأ ورش وأبو عمرو وابن عامر لِيَقْطَعَ بكسر اللام. فَلْيَنْظُرْ فليتصور في نفسه.
{ فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَى السَّماءِ ثُمَّ لْيَقْطَعْ } “...hemen göğe bir ip uzatsın, sonra [ipini] kessin...”, öfke dolu olan veya aşırı derecede sabırsızlık gösteren birinin yaptığı her şeyi yaparak öfkesini ya da telaşını gidermek için son noktaya kadar varsın; hatta evinin tavanına bir ip uzatıp kendini boğsun. Bu, nefes yollarını tıkayarak nefesini kestiği için boğulan kimsenin durumundan alınmadır. Bir görüşe göre de: Dünya semasına bir ip uzatsın, sonra onunla mesafeyi kat edip semanın bulutlarına kadar ulaşsın ve O'nun yardımını engellemeye veya rızkını elde etmeye çabalasın. Verş, Ebû Amr ve İbn Âmir, lam harfinin esresiyle "liyakta'" şeklinde okumuşlardır. { فَلْيَنْظُرْ } “...baksın...”, yani zihninde düşünsün.
9467. Metin
هَلْ يُذْهِبَنَّ كَيْدُهُ فعله ذلك وسماه على الأول كيداً لأنه منتهى ما يقدر عليه. مَا يَغِيظُ غيظه أو الذي يغيظه من نصر الله. وقيل نزلت في قوم مسلمين استبطئوا نصر الله لاستعجالهم وشدة غيظهم على المشركين.
{ هَلْ يُذْهِبَنَّ كَيْدُهُ } “...bu tuzağı giderebilecek mi?...”, onun bu fiili; birinci yoruma göre, yapabileceği son çare olduğu için buna tuzak (keyd) demiştir. { ما يَغِيظُ } “...öfkelendiği şeyi...”, öfkesini veya Allah'ın yardımından dolayı kendisini öfkelendiren şeyi [giderebilecek mi?]. Müşriklere karşı acele etmeleri ve aşırı öfkeleri sebebiyle Allah'ın yardımını gecikmiş sayan Müslüman bir topluluk hakkında indiği de söylenmiştir.
9468. Metin
[سورة الحج (٢٢) : الآيات ١٦ الى ١٧]
[Hac Suresi (22), Âyetler 16-17]
9469. Metin
وَكَذلِكَ أَنْزَلْناهُ آياتٍ بَيِّناتٍ وَأَنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يُرِيدُ (١٦) إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هادُوا وَالصَّابِئِينَ وَالنَّصارى وَالْمَجُوسَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ إِنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ (١٧)
{ وَكَذلِكَ أَنْزَلْناهُ آياتٍ بَيِّناتٍ وَأَنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يُرِيدُ (١٦) إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هادُوا وَالصَّابِئِينَ وَالنَّصارى وَالْمَجُوسَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ إِنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ (١٧) } “İşte böylece biz onu apaçık âyetler olarak indirdik. Şüphesiz Allah, dilediğini doğru yola iletir. (16) İman edenler, Yahudiler, Sâbiîler, Hristiyanlar, Mecûsîler ve ortak koşanlar var ya; şüphesiz Allah, kıyamet günü onların arasını ayıracaktır. Şüphesiz Allah her şeye şahittir. (17)”
9470. Metin
وَكَذلِكَ ومثل ذلك الإنزال. أَنْزَلْناهُ أنزلنا القرآن كله. آياتٍ بَيِّناتٍ واضحات. وَأَنَّ اللَّهَ يَهْدِي ولأن الله يهدي به أو يثبت على الهدى. مَنْ يُرِيدُ هدايته أو إثباته أنزله كذلك مبينا.
{ وَكَذلِكَ } “İşte böylece...”, yani böylesi bir indirişle, { أَنْزَلْناهُ } “...biz onu... indirdik.”, Kur'an'ın tamamını indirdik. { آياتٍ بَيِّناتٍ } “...apaçık âyetler olarak...”, yani apaçık deliller halinde [indirdik]. { وَأَنَّ اللَّهَ يَهْدِي } “Şüphesiz Allah... doğru yola iletir.”, ve Allah onunla doğru yola ilettiği veya hidayet üzere sebat ettirdiği için, { مَنْ يُرِيدُ } “...dilediğini...”, hidayetini veya sebatını dilediği kimseyi [hidayete erdirmek için] onu böyle apaçık indirmiştir.
9471. Metin
إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هادُوا وَالصَّابِئِينَ وَالنَّصارى وَالْمَجُوسَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ بالحكومة بينهم وإظهار المحق منهم على المبطل، أو الجزاء فيجازي كلا ما يليق به ويدخله المحل المعد له، وإنما أدخلت إن على كل واحد من طرفي الجملة لمزيد التأكيد. إِنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ عالم به مراقب لأحواله.
{ إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هادُوا وَالصَّابِئِينَ وَالنَّصارى وَالْمَجُوسَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ } “İman edenler, Yahudiler, Sâbiîler, Hristiyanlar, Mecûsîler ve ortak koşanlar var ya; şüphesiz Allah, kıyamet günü onların arasını ayıracaktır.”, aralarında hüküm vererek, haklı olanı bâtıl olandan açığa çıkarıp ayıracaktır; yahut ceza ve mükâfat ile ayıracak, herkese lâyık olduğunu verip kendisi için hazırlanan yere koyacaktır. 'İnne' edatının cümlenin her iki tarafına da dahil edilmesi tekidi pekiştirmek içindir. { إِنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ } “Şüphesiz Allah her şeye şahittir.”, her şeyi hakkıyla bilendir, hallerini gözetendir.
9472. Metin
[سورة الحج (٢٢) : آية ١٨]
[Hac Suresi (22), Âyet 18]
9473. Metin
أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالْجِبالُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوَابُّ وَكَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ وَكَثِيرٌ حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذابُ وَمَنْ يُهِنِ اللَّهُ فَما لَهُ مِنْ مُكْرِمٍ إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يَشاءُ (١٨)
{ أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالْجِبالُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوَابُّ وَكَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ وَكَثِيرٌ حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذابُ وَمَنْ يُهِنِ اللَّهُ فَما لَهُ مِنْ مُكْرِمٍ إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يَشاءُ (١٨) } “Görmedin mi ki göklerde olanlar ve yerde olanlar, güneş, ay, yıldızlar, dağlar, ağaçlar, hareket eden bütün canlılar ve insanların birçoğu Allah'a secde etmektedir? Birçoğunun üzerine de azap hak olmuştur. Allah kimi alçaltırsa, artık ona değer veren bulunmaz. Şüphesiz Allah dilediğini yapar. (18)”
9474. Metin
أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ يتسخر لقدرته ولا يتأنى عن تدبيره، أو يدل بذلته على عظمة مدبره، ومن يجوز أن يعم أولي العقل وغيرهم على التغليب فيكون قوله: وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالْجِبالُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوَابُّ إفراداً لها بالذكر لشهرتها واستبعاد ذلك منها. وقرئ «والدواب» بالتخفيف كراهة التضعيف أو الجمع بين الساكنين. وَكَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ عطف عليها إن جوز إعمال اللفظ الواحد في
{ أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ } “Görmedin mi ki göklerde olanlar ve yerde olanlar... Allah'a secde etmektedir?”, O'nun kudretine boyun eğer, tedbirine karşı gecikmez; yahut boyun eğmişliğiyle idarecisinin yüceliğine delalet eder. 'Men' edatının tağlib yoluyla akıl sahiplerini ve diğerlerini kapsaması caizdir. Bu durumda { وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالْجِبالُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوَابُّ } “...güneş, ay, yıldızlar, dağlar, ağaçlar, hareket eden bütün canlılar...” ifadesi, şöhretleri ve bunlardan [secdenin sadır olmasının] akla uzak görülmesi sebebiyle tek tek zikredilmiş olur. "Eddavâbb" kelimesi, şeddeden veya iki sâkinin yan yana gelmesinden kaçınmak maksadıyla şeddesiz olarak da okunmuştur. { وَكَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ } “...ve insanların birçoğu...” ifadesi, eğer tek bir lafzın
9475. Metin
كل واحد من مفهوميه، وإسناده باعتبار أحدهما إلى أمر وباعتبار الآخر إلى آخر، فإن تخصيص الكثير يدل على خصوص المعنى المسند إليهم، أو مبتدأ خبره محذوف يدل عليه خبر قسيمه نحو حق له الثواب، أو فاعل فعل مضمر أي ويسجد له كثير من الناس سجود طاعة. وَكَثِيرٌ حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذابُ بكفره وإبائه عن الطاعة، ويجوز أن يجعل «وكثير» تكريراً للأول مبالغة في تكثير المحقوقين بالعذاب أن يعطف به على الساجدين بالمعنى العام موصوفاً بما بعده. وقرئ «حَقّ» بالضم و «حقاً» بإضمار فعله. وَمَنْ يُهِنِ اللَّهُ بالشقاوة فَما لَهُ مِنْ مُكْرِمٍ يكرمه بالسعادة، وقرئ بالفتح بمعنى الإِكرام. إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يَشاءُ من الإكرام والإهانة.
iki kavramının her birinde kullanılması ve birine nispetle bir şeye, diğerine nispetle başka bir şeye isnat edilmesi caiz görülürse bunların üzerine atfedilmiştir. Zira çoğunluğun tahsis edilmesi, kendilerine isnat edilen mananın hususiliğine delalet eder; yahut [bu ifade] mübtedadır, haberi ise mukabili olan ifadenin haberinin delalet ettiği "kendisine sevap hak olmuştur" gibi mahzuf bir ifadedir; yahut gizli bir fiilin failidir; yani: insanların birçoğu da O'na itaat secdesiyle secde eder. { وَكَثِيرٌ حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذابُ } “...Birçoğunun üzerine de azap hak olmuştur.”, küfrü ve itaatten kaçınması sebebiyle. "Ve kesîrun" ifadesinin, azabı hak edenlerin çokluğunu mübalağa ile belirtmek için birincinin tekrarı kılınması veya kendisinden sonraki ile nitelenmiş olarak genel anlamdaki secde edenlere atfedilmesi de caizdir. "Hakka" fiili zammeyle [hukka] ve fiili gizlenerek masdar olarak "hakkan" şeklinde de okunmuştur. { وَمَنْ يُهِنِ اللَّهُ } “Allah kimi alçaltırsa...”, şekavet (bedbahtlık) ile, { فَما لَهُ مِنْ مُكْرِمٍ } “...artık ona değer veren bulunmaz.”, onu saadetle aziz kılacak kimse olmaz. Fetha ile [mükrem şeklinde] ikram manasında da okunmuştur. { إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يَشاءُ } “Şüphesiz Allah dilediğini yapar.”, ikram ve alçaltmaktan [dilediğini yapar].
9476. Metin
[سورة الحج (٢٢) : الآيات ١٩ الى ٢٠]
[Hac Suresi (22), Âyetler 19-20]
9477. Metin
هذانِ خَصْمانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ فَالَّذِينَ كَفَرُوا قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِيابٌ مِنْ نارٍ يُصَبُّ مِنْ فَوْقِ رُؤُسِهِمُ الْحَمِيمُ (١٩) يُصْهَرُ بِهِ مَا فِي بُطُونِهِمْ وَالْجُلُودُ (٢٠)
{ هذانِ خَصْمانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ فَالَّذِينَ كَفَرُوا قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِيابٌ مِنْ نارٍ يُصَبُّ مِنْ فَوْقِ رُؤُسِهِمُ الْحَمِيمُ (١٩) يُصْهَرُ بِهِ مَا فِي بُطُونِهِمْ وَالْجُلُودُ (٢٠) } “Şu iki hasım taraf, Rableri hakkında tartışmaya girdiler. İnkâr edenler için ateşten giysiler biçilmiştir; başlarının üstünden kaynar su dökülür. (19) Bununla karınlarındakiler ve derileri eritilir. (20)”
9478. Metin
هذانِ خَصْمانِ أي فوجان مختصمان. ولذلك قال: اخْتَصَمُوا حملاً على المعنى ولو عكس لجاز، والمراد بها المؤمنون والكافرون. فِي رَبِّهِمْ في دينه أو في ذاته وصفاته. وقيل تخاصمت اليهود والمؤمنون فقال اليهود: نحن أحق بالله وأقدم منكم كتابا ونبينا قبل نبيكم، وقال المؤمنون: نحن أحق بالله آمنا بمحمد ونبيكم وبما أَنزَلَ الله مِن كتاب، وأنتم تعرفون كتابنا ونبينا ثم كفرتم به حسداً فنزلت. فَالَّذِينَ كَفَرُوا فصل لخصومتهم وهو المعني بقوله تعالى: إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ. قُطِّعَتْ لَهُمْ قدرت لهم على مقادير جثثهم، وقرئ بالتخفيف. ثِيابٌ مِنْ نارٍ نيران تحيط بهم إحاطة الثياب. يُصَبُّ مِنْ فَوْقِ رُؤُسِهِمُ الْحَمِيمُ حال من الضمير في لَهُمْ أو خبر ثان، والحميم الماء الحار.
{ هذانِ خَصْمانِ } “Şu iki hasım taraf...”, yani çekişen iki gruptur. Bundan dolayı manaya itibar ederek { اخْتَصَمُوا } “...tartışmaya girdiler...” buyurmuştur; lafza itibar edilseydi de caiz olurdu. Bunlardan maksat müminler ile kâfirlerdir. { فِي رَبِّهِمْ } “...Rableri hakkında...”, O'nun dini veya zatı ve sıfatları hakkında. Şöyle de denilmiştir: Yahudiler ile müminler tartışmış; Yahudiler: "Biz Allah'a daha lâyığız, kitabımız sizinkinden daha eskidir ve peygamberimiz de sizin peygamberinizden öncedir" demişler; müminler de: "Biz Allah'a daha lâyığız; Muhammed'e, sizin peygamberinize ve Allah'ın indirdiği her kitaba iman ettik. Siz ise bizim kitabımızı ve peygamberimizi bildiğiniz halde haset yüzünden onu inkâr ettiniz" demişler; bunun üzerine bu ayet inmiştir. { فَالَّذِينَ كَفَرُوا } “...İnkâr edenler...”, onların çekişmelerinin hükme bağlanmasıdır ki Yüce Allah'ın: { إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ } sözüyle kastedilen de budur. { قُطِّعَتْ لَهُمْ } “...için... biçilmiştir...”, bedenlerinin ölçülerine göre takdir edilip biçilmiştir. Şeddesiz olarak [kutıat] da okunmuştur. { ثِيابٌ مِنْ نارٍ } “...ateşten giysiler...”, elbiselerin kuşattığı gibi onları çepeçevre kuşatan ateşlerdir. { يُصَبُّ مِنْ فَوْقِ رُؤُسِهِمُ الْحَمِيمُ } “...başlarının üstünden kaynar su dökülür.”, { لَهُمْ } ifadesindeki zamirden haldir yahut ikinci haberdir. Hamîm, son derece sıcak sudur.
9479. Metin
يُصْهَرُ بِهِ مَا فِي بُطُونِهِمْ وَالْجُلُودُ أي يؤثر من فرط حرارته في باطنهم تأثيره في ظاهرهم فتذاب به أحشاؤهم كما تذاب به جلودهم، والجملة حال من الْحَمِيمُ أو من ضميرهم. وقرئ بالتشديد للتكثير.
{ يُصْهَرُ بِهِ مَا فِي بُطُونِهِمْ وَالْجُلُودُ } “Bununla karınlarındakiler ve derileri eritilir.”, yani aşırı sıcaklığı sebebiyle dışlarına tesir ettiği gibi içlerine de tesir eder; derileri eritildiği gibi onunla iç organları da eritilir. Bu cümle, { الْحَمِيمُ } kelimesinden yahut onların zamirinden haldir. Çokluk bildirmesi için şeddeli olarak [yusahharu] da okunmuştur.
9480. Metin
[سورة الحج (٢٢) : الآيات ٢١ الى ٢٢]
[Hac Suresi (22), Âyetler 21-22]
9481. Metin
وَلَهُمْ مَقامِعُ مِنْ حَدِيدٍ (٢١) كُلَّما أَرادُوا أَنْ يَخْرُجُوا مِنْها مِنْ غَمٍّ أُعِيدُوا فِيها وَذُوقُوا عَذابَ الْحَرِيقِ (٢٢)
{ وَلَهُمْ مَقامِعُ مِنْ حَدِيدٍ (٢١) كُلَّما أَرادُوا أَنْ يَخْرُجُوا مِنْها مِنْ غَمٍّ أُعِيدُوا فِيها وَذُوقُوا عَذابَ الْحَرِيقِ (٢٢) } “Onlar için demirden kamçılar da vardır. (21) Her ne zaman oradaki gamdan çıkmak isteseler, yine oraya döndürülürler ve: 'Tadın yakıcı azabı!' [denilir]. (22)”
9482. Metin
وَلَهُمْ مَقامِعُ مِنْ حَدِيدٍ سياط منه يجلدون بها جمع مقمعة وحقيقتها ما يقمع به أي يكف بعنف.
{ وَلَهُمْ مَقامِعُ مِنْ حَدِيدٍ } “Onlar için demirden kamçılar da vardır.”, kendileriyle dövülecekleri demir kırbaçlardır. "Mikmaa" kelimesinin çoğuludur; asıl anlamı, kendisiyle şiddetle engellenen ve bastırılan alettir.
9483. Metin
كُلَّما أَرادُوا أَنْ يَخْرُجُوا مِنْها من النار. مِنْ غَمٍّ من غمومها بدل من الهاء بإعادة الجار. أُعِيدُوا فِيها أي فخرجوا أعيدوا لأن الإِعادة لا تكون إلا بعد الخروج، وقيل يضربهم لهيب النار فيرفعهم إلى أعلاها فيضربون بالمقامع فيهوون فيها. وَذُوقُوا أي وقيل لهم ذُوقُواْ. عَذابَ الْحَرِيقِ أي النار البالغة في الإِحراق.
{ كُلَّما أَرادُوا أَنْ يَخْرُجُوا مِنْها } “Her ne zaman oradan... çıkmak isteseler...”, ateşten [çıkmak isteseler]. { مِنْ غَمٍّ } “...gamdan...”, onun gamlarından; harf-i cerrin tekrarıyla zamirden bedeldir. { أُعِيدُوا فِيها } “...yine oraya döndürülürler...”, yani çıkarlar da geri döndürülürler; zira iade (geri döndürme) ancak çıkıştan sonra olur. Ateş alevinin onlara vurup onları ateşin en üstüne yükselttiği, orada kendilerine kamçılarla vurularak dibine yuvarlandıkları da söylenmiştir. { وَذُوقُوا } “...ve... tadın...”, yani onlara "tadın" denilir. { عَذابَ الْحَرِيقِ } “...yakıcı azabı!”, yani son derece yakıcı olan ateşi.
9484. Metin
[سورة الحج (٢٢) : الآيات ٢٣ الى ٢٤]
[Hac Suresi (22), Âyetler 23-24]
9485. Metin
إِنَّ اللَّهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ يُحَلَّوْنَ فِيها مِنْ أَساوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤاً وَلِباسُهُمْ فِيها حَرِيرٌ (٢٣) وَهُدُوا إِلَى الطَّيِّبِ مِنَ الْقَوْلِ وَهُدُوا إِلى صِراطِ الْحَمِيدِ (٢٤)
{ إِنَّ اللَّهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ يُحَلَّوْنَ فِيها مِنْ أَساوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤاً وَلِباسُهُمْ فِيها حَرِيرٌ (٢٣) وَهُدُوا إِلَى الطَّيِّبِ مِنَ الْقَوْلِ وَهُدُوا إِلى صِراطِ الْحَمِيدِ (٢٤) } “Şüphesiz Allah, iman edip salih ameller işleyenleri altından ırmaklar akan cennetlere koyacaktır. Orada altından bilezikler ve inciler takınırlar; oradaki elbiseleri de ipektir. (23) Hem sözün en güzeline iletilmişler hem de çok övülen [Allah'ın] yoluna eriştirilmişlerdir. (24)”
9486. Metin
إِنَّ اللَّهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ غير الأسلوب فيه وأسند الإِدخال إلى الله تعالى وأكده بإن إحماداً لحال المؤمنين وتعظيماً لشأنهم. يُحَلَّوْنَ فِيها من حليت المرأة إذا ألبستها الحلي، وقرئ بالتخفيف والمعنى واحد. مِنْ أَساوِرَ صفة مفعول محذوف وأَساوِرَ جمع أسورة وهو جمع سوار. مِنْ ذَهَبٍ بيان له. وَلُؤْلُؤاً عطف عليها لا على ذَهَبٍ لأنه لم يعهد السوار
{ إِنَّ اللَّهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ } “Şüphesiz Allah, iman edip salih ameller işleyenleri altından ırmaklar akan cennetlere koyacaktır.”, burada üslubu değiştirmiş, müminlerin durumunu övmek ve şanlarını yüceltmek için girdirmeyi Yüce Allah'a isnat edip 'inne' ile pekiştirmiştir. { يُحَلَّوْنَ فِيها } “Orada... takınırlar...”, kadına takı takıldığı zaman kullanılan fiildendir; şeddesiz [yuhlevne] olarak da okunmuştur, mana birdir. { مِنْ أَساوِرَ } “...bilezikler...”, mahzuf bir mefulün sıfatıdır; "esâvir" kelimesi "esvire"nin çoğuludur, o da "sivâr"ın çoğuludur. { مِنْ ذَهَبٍ } “...altından...”, onun açıklamasıdır. { وَلُؤْلُؤاً } “...ve inciler...”, bunun üzerine matuftur, { ذَهَبٍ } üzerine değil; zira inciden bilezik bilinmemektedir,
9487. Metin
منه إلا أن يراد المرصعة به، ونصبه نافع وعاصم عطفاً على محلها أو إضمار الناصب مثل ويؤتون، وروى حفص بهمزتين وترك أبو بكر والسوسي عن أبي عمرو الهمزة الأولى، وقرئ «لؤلواً» بقلب الثانية واواً و «لوليا» بقلبهما واوين ثم قلب الثانية ياء و «ليليا» بقلبهما ياءين و «لول» كأدل. وَلِباسُهُمْ فِيها حَرِيرٌ غير أسلوب الكلام فيه للدلالة على أن الحرير ثيابهم المعتادة، أو للمحافظة على هيئة الفواصل.
meğerki incilerle süslenmiş [altın bilezik] kastedilmiş olsun. Nâfi' ve Âsım, [min esâvira] ifadesinin mahalli üzerine atfederek yahut "ve kendilerine verilir" gibi gizli bir nasb edici takdiriyle mansub okumuşlardır. Hafs iki hemze ile [ve lu'luen] rivayet etmiş, Ebû Bekr ile Ebû Amr'dan rivayetle Sûsî ise ilk hemzeyi terk etmişlerdir [ve lû'luen]. İkinci hemzenin vava çevrilmesiyle "lû'luven", her ikisinin vava çevrilip sonra ikincisinin yâya dönüştürülmesiyle "lûliyen", her ikisinin yâya çevrilmesiyle "lîliyen" ve "edül" vezninde "lûlin" şeklinde de okunmuştur. { وَلِباسُهُمْ فِيها حَرِيرٌ } “...oradaki elbiseleri de ipektir.”, ipeğin onların mutat elbiseleri olduğunu belirtmek veya fasıla düzenini korumak için sözün üslubunu burada değiştirmiştir.
9488. Metin
وَهُدُوا إِلَى الطَّيِّبِ مِنَ الْقَوْلِ وهو قولهم الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي صَدَقَنا وَعْدَهُ أو كلمة التوحيد. وَهُدُوا إِلى صِراطِ الْحَمِيدِ المحمود نفسه أو عاقبته وهو الجنة، أو الحق أو المستحق لذاته الحمد وهو الله ﷾ وصراطه الإسلام.
{ وَهُدُوا إِلَى الطَّيِّبِ مِنَ الْقَوْلِ } “Hem sözün en güzeline iletilmişler...”, o da onların: "Bize verdiği sözü doğru çıkaran Allah'a hamdolsun" sözleri yahut tevhid kelimesidir. { وَهُدُوا إِلى صِراطِ الْحَمِيدِ } “...hem de çok övülen [Allah'ın] yoluna eriştirilmişlerdir.”, bizzat kendisi yahut akıbeti övülen [yol] ki o cennettir; yahut hak yoldur; ya da zatı itibarıyla hamde lâyık olan [zatın yoludur] ki O da aziz ve celil olan Allah'tır; O'nun yolu da İslam'dır.
9489. Metin
[سورة الحج (٢٢) : آية ٢٥]
[Hac Suresi (22), Âyet 25]
9490. Metin
إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرامِ الَّذِي جَعَلْناهُ لِلنَّاسِ سَواءً الْعاكِفُ فِيهِ وَالْبادِ وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذابٍ أَلِيمٍ (٢٥)
{ إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرامِ الَّذِي جَعَلْناهُ لِلنَّاسِ سَواءً الْعاكِفُ فِيهِ وَالْبادِ وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذابٍ أَلِيمٍ (٢٥) } “Şüphesiz inkâr edenler, Allah'ın yolundan ve hem içinde yerleşene hem de dışarıdan gelene eşit kıldığımız Mescid-i Haram'dan alıkoyanlar [cezalarını göreceklerdir]. Kim orada zulmederek haktan sapmak isterse, ona can yakıcı bir azaptan tattırırız. (25)”
9491. Metin
إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ لا يريد به حالاً ولا استقبالاً وإنما يريد به استمرار الصد منهم كقولهم: فلان يعطي ويمنع، ولذلك حسن عطفه على الماضي. وقيل هو حال من فاعل كَفَرُوا وخبر إِنَّ محذوف دل عليه آخر الآية أي معذبون. وَالْمَسْجِدِ الْحَرامِ عطف على اسم الله وأَوَّلَهُ الحنفية بمكة واستشهدوا بقوله: الَّذِي جَعَلْناهُ لِلنَّاسِ سَواءً الْعاكِفُ فِيهِ وَالْبادِ أي المقيم والطارئ، على عدم جواز بيع دورها وإجارتها، وهو مع ضعفه معارض بقوله تعالى: الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيارِهِمْ وشراء عمر ﵁ دار السجن فيها من غير نكير، وسَواءً خبر مقدم والجملة مفعول ثان ل جَعَلْناهُ إن جعل لِلنَّاسِ حالاً من الهاء وإلا فحال من المستكن فيه، ونصبه حفص على أنه المفعول أو الحال والْعاكِفُ مرتفع به، وقرئ «العاكف» بالجر على أنه بدل من الناس. وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ مما ترك مفعوله ليتناول كل متناول، وقرئ بالفتح من الورود. بِإِلْحادٍ عدول عن القصد بِظُلْمٍ بغير حق وهما حالان مترادفان، أو الثاني بدل من الأول بإعادة الجار أو صلة له: أي ملحداً بسبب الظلم كالإِشراك واقتراف الآثام نُذِقْهُ مِنْ عَذابٍ أَلِيمٍ جواب ل مَنْ.
{ إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ } “Şüphesiz inkâr edenler, Allah'ın yolundan... alıkoyanlar...”, bununla şimdiki zamanı da gelecek zamanı da kastetmemektedir; bilakis "falanca hem verir hem engeller" sözünde olduğu gibi onlardan engellemenin sürekliliğini kastetmektedir; bu yüzden geçmiş zaman fiiline atfedilmesi güzel olmuştur. { كَفَرُوا } lafzının failinden hal olduğu ve { إِنَّ } lafzının haberinin ise ayetin sonunun delalet ettiği üzere mahzuf olup "azap olunacaklardır" takdirinde bulunduğu da söylenmiştir. { وَالْمَسْجِدِ الْحَرامِ } “...ve Mescid-i Haram'dan...”, Allah'ın lafzına atfedilmiştir. Hanefîler bunu Mekke olarak tevil etmişler ve evlerinin satılmasının ve kiraya verilmesinin caiz olmadığına: { الَّذِي جَعَلْناهُ لِلنَّاسِ سَواءً الْعاكِفُ فِيهِ وَالْبادِ } “...hem içinde yerleşene hem de dışarıdan gelene eşit kıldığımız...”, yani yerleşik olana ve dışarıdan gelene [eşit kıldığımız] ifadesini delil getirmişlerdir. Bu görüş, zayıflığıyla beraber, Yüce Allah'ın: { الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيارِهِمْ } “...yurtlarından çıkarılanlar...” ayetiyle ve Ömer radıyallâhu anh'ın orada hiçbir itiraz olmaksızın hapishane için ev satın almasıyla çelişmektedir. { سَواءً } kelimesi mukaddem haberdir; cümle ise, eğer { لِلنَّاسِ } lafzı zamirden hal kılınırsa { جَعَلْناهُ } fiilinin ikinci mefulüdür, aksi takdirde onda gizli olan zamirden haldir. Hafs bunu meful veya hal olarak mansub okumuştur; { الْعاكِفُ } ise onunla merfûdur. "El-Âkif" kelimesi, insanlardan bedel olarak mecrur da okunmuştur. { وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ } “Kim orada... isterse...”, kapsadığı her şeyi kapsasın diye mefulü terk edilenlerdendir. Vurûd (girmek) kökünden fetha ile [men yered] şeklinde de okunmuştur. İlhâd (بِإِلْحادٍ), doğruluktan sapmaktır. { بِظُلْمٍ } “...zulmederek...”, haksız yere demektir ve her ikisi müradif iki haldir; yahut ikincisi harf-i cerrin tekrarıyla birinciden bedeldir veya onun sılasıdır: Yani şirk koşmak ve günah işlemek gibi zulüm sebebiyle haktan sapan kimsedir. { نُذِقْهُ مِنْ عَذابٍ أَلِيمٍ } “...ona can yakıcı bir azaptan tattırırız.”, { مَنْ } edatının cevabıdır.
9492. Metin
[سورة الحج (٢٢) : آية ٢٦]
[Hac Suresi (22), Âyet 26]
9493. Metin
وَإِذْ بَوَّأْنا لِإِبْراهِيمَ مَكانَ الْبَيْتِ أَنْ لاَّ تُشْرِكْ بِي شَيْئاً وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْقائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ (٢٦)
{ وَإِذْ بَوَّأْنا لِإِبْراهِيمَ مَكانَ الْبَيْتِ أَنْ لاَّ تُشْرِكْ بِي شَيْئاً وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْقائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ (٢٦) } “Hani biz İbrahim'e Beyt'in yerini hazırlayıp: 'Bana hiçbir şeyi ortak koşma; tavaf edenler, kıyamda duranlar, rükû ve secde edenler için evimi tertemiz tut!' [diye bildirmiştik]. (26)”
9494. Metin
وَإِذْ بَوَّأْنا لِإِبْراهِيمَ مَكانَ الْبَيْتِ أي واذكر إذ عيناه وجعلناه له مباءة. وقيل اللام زائدة ومكان ظرف أي وإذ أنزلناه فيه. قيل رفع البيت إلى السماء وانطمس أيام الطوفان فأعلمه الله مكانه بريح أرسلها فكنست ما حوله فبناه على أسه القديم. أَنْ لاَّ تُشْرِكْ بِي شَيْئاً وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْقائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ أَنْ مفسرة ل بَوَّأْنا من حيث إنه تضمن معنى تعبدنا لأن التبوئة من أجل العبادة، أو مصدرية موصولة بالنهي أي: فعلنا ذلك لئلا تشرك بعبادتي وطهر بيتي من الأوثان والأقذار لمن يطوف به ويصلي فيه، ولعله عبر عن الصلاة بأركانها للدلالة على أن كل واحد منها مستقل باقتضاء ذلك كيف وقد اجتمعت، وقرئ يُشْرَكَ بالياء وقرأ نافع وحفص وهشام بَيْتِيَ بفتح الياء.
{ وَإِذْ بَوَّأْنا لِإِبْراهِيمَ مَكانَ الْبَيْتِ } “Hani biz İbrahim'e Beyt'in yerini hazırlayıp...”, yani onu belirlediğimiz ve ona bir yerleşim yeri kıldığımız vakti hatırla. Lâm harfinin zâid, "mekân" kelimesinin ise zarf olduğu, yani: "Onu oraya yerleştirdiğimiz vakit" manasında olduğu da söylenmiştir. Rivayet edildiğine göre Beyt, tufan günlerinde göğe kaldırılmış ve yeri kaybolmuştu; Allah gönderdiği bir rüzgârla etrafını süpürterek yerini ona bildirdi, o da onu eski temeli üzerine bina etti. { أَنْ لاَّ تُشْرِكْ بِي شَيْئاً وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْقائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ } “...Bana hiçbir şeyi ortak koşma; tavaf edenler, kıyamda duranlar, rükû ve secde edenler için evimi tertemiz tut!”, [ayette geçen] 'en', { بَوَّأْنا } lafzını açıklayıcıdır; çünkü yer hazırlamak ibadet için olduğundan, bize kulluk etmesini emrettik manasını içermektedir; yahut nehiy lafzına bitişen masdariyyedir: Yani, Bana ibadette ortak koşmayasın ve tavaf edenler ile orada namaz kılanlar için evimi putlardan ve pisliklerden temizleyesin diye bunu yaptık [demektir]. Namazı rükünleriyle ifade etmesi, bu rükünlerin her birinin tek başına bunu gerektirdiğini göstermek içindir; nitekim hepsi bir araya geldiğinde nasıl gerektirmesin! Mechul olarak [en lâ yüşrake] şeklinde yâ ile de okunmuştur. Nâfi', Hafs ve Hişâm, yâ harfinin fethasıyla { بَيْتِيَ } şeklinde okumuşlardır.
9495. Metin
[سورة الحج (٢٢) : الآيات ٢٧ الى ٢٨]
[Hac Suresi (22), Âyetler 27-28]
9496. Metin
وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجالاً وَعَلى كُلِّ ضامِرٍ يَأْتِينَ مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ (٢٧) لِيَشْهَدُوا مَنافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَعْلُوماتٍ عَلى مَا رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعامِ فَكُلُوا مِنْها وَأَطْعِمُوا الْبائِسَ الْفَقِيرَ (٢٨)
{ وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجالاً وَعَلى كُلِّ ضامِرٍ يَأْتِينَ مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ (٢٧) لِيَشْهَدُوا مَنافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَعْلُوماتٍ عَلى مَا رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعامِ فَكُلُوا مِنْها وَأَطْعِمُوا الْبائِسَ الْفَقِيرَ (٢٨) } “İnsanlar arasında haccı ilan et ki, gerek yaya olarak gerekse uzak yollardan gelen yorgun develer üzerinde sana gelsinler. (27) Kendilerine ait birtakım menfaatlere şahit olsunlar ve kendilerine rızık olarak verdiği kurbanlık hayvanlar üzerine belirli günlerde Allah'ın adını ansınlar. Artık onlardan yiyin ve sıkıntı içindeki yoksulu da doyurun. (28)”
9497. Metin
.
.
9498. Metin
وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ ناد فيهم وقرئ «وَآذّن» . بِالْحَجِّ بدعوة الحج والأمر به.
{ وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ } “İnsanlar arasında... ilan et...”, aralarında seslen. "Ve âzzin" şeklinde de okunmuştur. { بِالْحَجِّ } “...haccı...”, hac daveti ve emriyle [seslen].
9499. Metin
روي أنه ﵊ صعد أبا قبيس فقال: يا أيها الناس حجوا بيت ربكم، فأسمعه الله من أصلاب الرجال وأرحام النساء فيما بين المشرق والمغرب ممن سبق في علمه أن يحج.
Rivayet edildiğine göre o aleyhisselâm Ebû Kubeys dağına çıkıp: "Ey insanlar! Rabbinizin evini haccoldun!" diye seslendi. Allah da doğu ile batı arasında ilmi ezelîsinde haccedeceği geçmiş olan kimselere, erkeklerin sulblerinde ve kadınların rahimlerinde iken onun sesini işittirdi.
9500. Metin
وقيل الخطاب لرسول الله ﷺ أمر بذلك في حجة الوداع. يَأْتُوكَ رِجالًا مشاة جمع راجل كقائم وقيام، وقرئ بضم الراء مخفف الجيم ومثقلة و «رجالي» كعجالى. وَعَلى كُلِّ ضامِرٍ أي وركباناً على كل بعير مهزول أتعبه بعد السفر فهزله. يَأْتِينَ صفة ل ضامِرٍ محمولة على معناه، وقرئ «يأتون» صفة للرجال والركبان أو استئناف فيكون الضمير ل النَّاسِ.
Hitabın Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e olduğu, Veda Haccı'nda bununla emrolunduğu da söylenmiştir. { يَأْتُوكَ رِجالاً } “...gerek yaya olarak... sana gelsinler.”, kâim ve kıyâm gibi, râcil kelimesinin çoğulu olup yayalar demektir. Râ harfinin zammıyla, cîm harfinin şeddesiz [rucelen] ve şeddeli [ruccelen] halleriyle ve "ucâlâ" vezninde "ricâlâ" şeklinde de okunmuştur. { وَعَلى كُلِّ ضامِرٍ } “...gerekse... yorgun develer üzerinde...”, yani yolculuğun uzaklığı kendisini yorup zayıflattığı her bir zayıf deve üzerinde süvari olarak [gelsinler]. { يَأْتِينَ } “...gelen...”, { ضامِرٍ } kelimesinin manasına hamledilmiş sıfatıdır. "Rical" ve "rukban"ın sıfatı olarak yahut istinaf olup zamir { النَّاسِ } lafzına dönecek şekilde "ye'tûne" olarak da okunmuştur.
9501. Metin
مِنْ كُلِّ فَجٍّ طريق. عَمِيقٍ بعيد، وقرئ «معيق» يقال بئر بعيدة العمق والمعق بمعنى.
{ مِنْ كُلِّ فَجٍّ } “...her... yoldan...”, her yoldan. { عَمِيقٍ } “...uzak...”, uzak demektir. "Muîk" şeklinde de okunmuştur; nitekim aynı manada "derinliği uzak kuyu" [bi'run baîdetü'l-umk ve'l-ma'k] denilir.
9502. Metin
لِيَشْهَدُوا ليحضروا. مَنافِعَ لَهُمْ دينية ودنيوية، وتنكيرها لأن المراد بها نوع من المنافع مخصوص بهذه العبادة. وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عند إعداد الهدايا والضحايا وذبحها. وقيل كنى بالذكر عن النحر لأن ذبح المسلمين لا ينفك عنه تنبيهاً على أنه المقصود مما يتقرب به إلى الله تعالى. فِي أَيَّامٍ مَعْلُوماتٍ هي عشر ذي الحجة، وقيل أيام النحر. عَلى مَا رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعامِ علق الفعل بالمرزوق وبينه بالبهيمة تحريضاً على التقرب وتنبيهاً على مقتضى الذكر. فَكُلُوا مِنْها من لحومها أمر بذلك إباحة وإزاحة لما عليه أهل الجاهلية من التحرج فيه، أو ندباً إلى مواساة الفقراء ومساواتهم، وهذا في المتطوع به دون الواجب.
{ لِيَشْهَدُوا } “...şahit olsunlar...”, hazır bulunsunlar. { مَنافِعَ لَهُمْ } “Kendilerine ait birtakım menfaatlere...”, dinî ve dünyevî menfaatlere; nekre (belirsiz) gelmesi, kastedilenin bu ibadete has özel bir menfaat türü olmasındandır. { وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ } “...ve... Allah'ın adını ansınlar.”, kurbanlık hedy ve udhiyye hayvanlarını hazırlarken ve keserken [Allah'ın adını ansınlar]. Müslümanların kesiminin bundan ayrılmaması sebebiyle, Yüce Allah'a kendisiyle yakınlaşılan şeyin asıl maksadının bu olduğuna dikkat çekmek üzere zikir ile kurban kesmenin kinaye edildiği de söylenmiştir. { فِي أَيَّامٍ مَعْلُوماتٍ } “...belirli günlerde...”, bunlar Zilhicce'nin ilk on günüdür; kurban bayramı günleri olduğu da söylenmiştir. { عَلى مَا رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعامِ } “...kendilerine rızık olarak verdiği kurbanlık hayvanlar üzerine...”, yakınlaşmaya teşvik etmek ve zikrin gereğine dikkat çekmek için fiili rızıklandırılan şeye bağlamış ve onu kurbanlık hayvan ile açıklamıştır. { فَكُلُوا مِنْها } “Artık onlardan yiyin...”, onların etlerinden yiyin; bununla emredilmesi mübah kılmak ve Câhiliye ehlinin bundan kaçınma adetini ortadan kaldırmak içindir; yahut fakirlerle yardımlaşmaya ve onlarla eşit paylaşmaya teşvik içindir. Bu durum nâfile olan kurbanlar hakkındadır, vâcip olanlarda değil.
9503. Metin
وَأَطْعِمُوا الْبائِسَ الذي أصابه بؤس أي شدة. الْفَقِيرَ المحتاج، والأمر فيه للوجوب وقد قيل به في الأول.
{ وَأَطْعِمُوا الْبائِسَ } “...ve sıkıntı içindeki... doyurun.”, kendisine büs (yani şiddetli sıkıntı) isabet etmiş kimseyi. { الْفَقِيرَ } “...yoksulu da...”, muhtaç olanı. Buradaki emir vücub (farziyet) içindir; önceki emirde de vâcip olduğu söylenmiştir.
9504. Metin
[سورة الحج (٢٢) : الآيات ٢٩ الى ٣٠]
[Hac Suresi (22), Âyetler 29-30]
9505. Metin
ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ (٢٩) ذلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ حُرُماتِ اللَّهِ فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ عِنْدَ رَبِّهِ وَأُحِلَّتْ لَكُمُ الْأَنْعامُ إِلاَّ ما يُتْلى عَلَيْكُمْ فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثانِ وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ (٣٠)
{ ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ (٢٩) ذلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ حُرُماتِ اللَّهِ فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ عِنْدَ رَبِّهِ وَأُحِلَّتْ لَكُمُ الْأَنْعامُ إِلاَّ ما يُتْلى عَلَيْكُمْ فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثانِ وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ (٣٠) } “Sonra kirlerini gidersinler, adaklarını yerine getirsinler ve o Beyt-i Atîk'i (Kâbe'yi) tavaf etsinler. (29) İşte böyle; kim Allah'ın hürmetlerini yüceltirse, bu Rabbi katında kendisi için daha hayırlıdır. Size [haram olduğu] okunanlar dışında kalan hayvanlar helal kılındı. O halde putların pisliğinden kaçının ve yalan sözden sakının! (30)”
9506. Metin
ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ ثم ليزيلوا وسخهم بقص الشارب والأظفار ونتف الإِبط والاستحداد عند الإِحلال.
{ ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ } “Sonra kirlerini gidersinler...”, sonra ihramdan çıkarken bıyıklarını ve tırnaklarını keserek, koltuk altlarını temizleyerek ve kasık tıraşı olarak kirlerini gidersinler.
9507. Metin
وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ ما ينذرون من البر في حجهم، وقيل مواجب الحج. وقرأ أبو بكر بفتح الواو وتشديد الفاء. وَلْيَطَّوَّفُوا طواف الركن الذي به تمام التحلل فإنه قرينة قضاء التفث، وقيل طواف الوداع. وقرأ ابن عامر وحده بكسر اللام فيهما. بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ القديم لأنه أول بيت وضع للناس، أو المعتق من تسلط الجبابرة فكم من جبار رسا إليه ليهدمه فمنعه الله تعالى، وأما الحجاج فإنما قصد إخراج ابن الزبير منه دون التسلط عليه.
{ وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ } “...adaklarını yerine getirsinler...”, haclarında adadıkları iyilikleri [yerine getirsinler]; haccın vâcipleri olduğu da söylenmiştir. Ebû Bekr, vâv harfinin fethası ve fâ harfinin şeddesiyle [ve'lyuveffû] okumuştur. { وَلْيَطَّوَّفُوا } “...ve... tavaf etsinler.”, ihramdan tam çıkışın kendisiyle tamamlandığı rükün tavafıdır (ziyaret tavafı); zira o, kirleri gidermenin karinesidir; veda tavafı olduğu da söylenmiştir. İbn Âmir tek başına her ikisinde de lâm harfini kesreli [ve liyettawvefû] okumuştur. { بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ } “...o Beyt-i Atîk'i...”, eski evdir; çünkü insanlar için kurulan ilk evdir; yahut zorbaların tasallutundan azat edilmiş (muhafaza edilmiş) evdir; nitekim onu yıkmak için ona yönelen nice zorba olmuş da Allah Teâlâ onu engellemiştir. Haccâc'a gelince, o sadece İbnü'z-Zübeyr'i oradan çıkarmayı kastetmiş, oraya musallat olmayı kastetmemiştir.
9508. Metin
ذلِكَ خبر محذوف أي الأمر ذلك وهو وأمثاله تطلق للفصل بين كلامين. وَمَنْ يُعَظِّمْ حُرُماتِ اللَّهِ أحكامه وسائر ما لا يحل هتكه، أو الحرم وما يتعلق بالحج من التكاليف. وقيل الكعبة والمسجد الحرام والبلد الحرام والشهر الحرام والمحرم. فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ فالتعظيم خَيْرٌ لَهُ. عِنْدَ رَبِّهِ ثواباً. وَأُحِلَّتْ لَكُمُ الْأَنْعامُ إِلَّا مَا يُتْلى عَلَيْكُمْ إلا المتلو عليكم تحريمه، وهو ما حرم منها لعارض: كالميتة وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ الله فلا تحرموا منها غير ما حرمه الله كالبحيرة والسائبة. فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثانِ فاجتنبوا الرجس الذي هو الأوثان كما تجتنب الأنجاس، وهو غاية المبالغة في النهي عن تعظيمها والتنفير عن عبادتها.
{ ذلِكَ } “İşte böyle...”, mahzuf bir mübtedanın haberidir; yani "emir böyledir" demektir ve bu ve benzeri ifadeler iki sözün arasını ayırmak için kullanılır. { وَمَنْ يُعَظِّمْ حُرُماتِ اللَّهِ } “...kim Allah'ın hürmetlerini yüceltirse...”, O'nun hükümlerini ve çiğnenmesi helal olmayan diğer şeyleri [yüceltirse]; yahut Harem bölgesini ve hac ile ilgili mükellefiyetleri [yüceltirse]. Kâbe, Mescid-i Haram, Belde-i Haram, Haram Ay ve ihramlı kimse olduğu da söylenmiştir. { فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ } “...bu... kendisi için daha hayırlıdır.”, yani bu yüceltme onun için daha hayırlıdır. { عِنْدَ رَبِّهِ } “...Rabbi katında...”, sevap bakımından. { وَأُحِلَّتْ لَكُمُ الْأَنْعامُ إِلَّا مَا يُتْلى عَلَيْكُمْ } “Size [haram olduğu] okunanlar dışında kalan hayvanlar helal kılındı.”, size haram kılındığı okunanlar müstesna; o da leş ve Allah'tan başkası adına kesilenler gibi ârızî bir sebepten dolayı haram kılınanlardır; o halde bahîre ve sâibe gibi Allah'ın haram kılmadığı şeyleri kendinize haram kılmayın. { فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثانِ } “O halde putların pisliğinden kaçının...”, necis şeylerden kaçındığınız gibi putlardan ibaret olan pislikten kaçının; bu, onları yüceltmekten nehyetme ve onlara tapmaktan nefret ettirme hususunda son derece mübalağalıdır.
9509. Metin
وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ تعميم بعد تخصيص فإن عبادة الأوثان رأس الزور، كأنه لما حث على تعظيم الحرمات أتبعه ذلك رداً لما كانت الكفرة عليه من تحريم البحائر والسوائب وتعظيم الأوثان والإِفتراء على الله تعالى بأنه حكم بذلك. وقيل شهادة الزور لما
{ وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ } “...ve yalan sözden sakının!”, hususiden sonra genel olanı zikretmektir; zira putlara tapmak yalanın ve sahteliğin başıdır. Sanki hürmetleri yüceltmeye teşvik edince, kâfirlerin bahîre ve sâibeleri haram kılma, putları tazim etme ve Allah'ın böyle hükmettiğine dair O'na iftira etme adetlerini reddetmek üzere bunun peşinden bunu getirmiştir. Yalan şahitlik olduğu da söylenmiştir; nitekim
9510. Metin
روي أنه ﵊ قال «عدلت شهادة الزور الإِشراك بالله تعالى ثلاثاً وتلا هذه الآية» .
rivayet edildiğine göre o aleyhisselâm: «Yalan şahitlik, Allah Teâlâ'ya şirk koşmaya denk tutulmuştur» buyurmuş, bunu üç defa tekrarlamış ve bu ayeti okumuştur.
9511. Metin
والزُّورِ من الزور وهو الإِنحراف كما أن الإِفك من الإِفك وهو الصرف، فإن
Zûr (الزُّورِ) kelimesi 'zevr'den gelir ki o da sapmadır; nitekim ifk (الإِفك) kelimesi de 'efk'ten gelir ki o da çevirmedir; zira
9512. Metin
الكذب منحرف مصروف عن الواقع.
yalan, gerçekten sapmış ve çevrilmiş olandır.
9513. Metin
[سورة الحج (٢٢) : الآيات ٣١ الى ٣٢]
[Hac Suresi (22), Âyetler 31-32]
9514. Metin
حُنَفاءَ لِلَّهِ غَيْرَ مُشْرِكِينَ بِهِ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَكَأَنَّما خَرَّ مِنَ السَّماءِ فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ فِي مَكانٍ سَحِيقٍ (٣١) ذلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعائِرَ اللَّهِ فَإِنَّها مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ (٣٢)
{ حُنَفاءَ لِلَّهِ غَيْرَ مُشْرِكِينَ بِهِ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَكَأَنَّما خَرَّ مِنَ السَّماءِ فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ فِي مَكانٍ سَحِيقٍ (٣١) ذلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعائِرَ اللَّهِ فَإِنَّها مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ (٣٢) } “Allah'a yönelen hanifler olarak, O'na ortak koşmaksızın [bunu yapın]. Kim Allah'a ortak koşarsa, sanki o gökten düşmüş de kendisini kuşlar kapışıyor veya rüzgâr onu uzak bir yere savuruyormuş gibidir. (31) İşte böyle; kim Allah'ın şiarlarını yüceltirse, şüphesiz bu kalplerin takvasındandır. (32)”
9515. Metin
حُنَفاءَ لِلَّهِ مخلصين له. غَيْرَ مُشْرِكِينَ بِهِ وهما حالان من الواو. وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَكَأَنَّما خَرَّ مِنَ السَّماءِ لأنه سقط من أوج الإِيمان إلى حضيض الكفر. فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ فإن الأهواء الرديئة توزع أفكاره، وقرأ نافع وحده فَتَخْطَفُهُ بفتح الخاء وتشديد الطاء. أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ فِي مَكانٍ سَحِيقٍ بعيد فإن الشيطان قد طوح به في الضلالة وأو للتخيير كما في قوله تعالى: أَوْ كَصَيِّبٍ مِنَ السَّماءِ، أو للتنويع فإن المشركين من لا خلاص له أصلاً، ومنهم من يمكن خلاصه بالتوبة لكن على بعد، ويجوز أن يكون من التشبيهات المركبة فيكون المعنى: ومن يشرك بالله فقد هلكت نفسه هلاكاً يشبه أحد الهلاكين.
{ حُنَفاءَ لِلَّهِ } “Allah'a yönelen hanifler olarak...”, O'na ihlasla yönelenler olarak. { غَيْرَ مُشْرِكِينَ بِهِ } “...O'na ortak koşmaksızın...”, her ikisi de vâv harfinden haldir. { وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَكَأَنَّما خَرَّ مِنَ السَّماءِ } “Kim Allah'a ortak koşarsa, sanki o gökten düşmüş... gibidir.”, çünkü o, imanın zirvesinden küfrün çukuruna düşmüştür. { فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ } “...de kendisini kuşlar kapışıyor...”, zira kötü hevesler onun fikirlerini paramparça edip dağıtır. Nâfi' tek başına hâ harfinin fethası ve tı harfinin şeddesiyle "fetahtaffuhu" okumuştur. { أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ فِي مَكانٍ سَحِيقٍ } “...veya rüzgâr onu uzak bir yere savuruyormuş...”, uzak bir yere; zira şeytan onu sapıklığa fırlatıp atmıştır. 'Ev' edatı, Yüce Allah'ın: { أَوْ كَصَيِّبٍ مِنَ السَّماءِ } sözünde olduğu gibi muhayyerlik içindir; yahut çeşitlendirme içindir; çünkü müşriklerden kimisi için asla kurtuluş yoktur, kimisinin ise tövbe ile kurtuluşu mümkündür ama çok uzaktır. Bunun mürekkep teşbihlerden olması da caizdir; bu takdirde mana: Kim Allah'a ortak koşarsa, nefsi bu iki helakten birine benzeyen bir helakle helak olmuştur [demektir].
9516. Metin
ذلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعائِرَ اللَّهِ دين الله أو فرائض الحج ومواضع نسكه، أو الهدايا لأنها من معالم الحج وهو أوفق لظاهر ما بعده، وتعظيمها أن تختارها حساناً سماناً غالية الأثمان.
{ ذلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعائِرَ اللَّهِ } “İşte böyle; kim Allah'ın şiarlarını yüceltirse...”, Allah'ın dinini yahut haccın farzlarını ve menasik mahallerini [yüceltirse]; veya kurbanlıkları [yüceltirse]; çünkü onlar haccın alametlerindendir ve sonrasının zahirine daha uygundur. Onları yüceltmek ise, onları güzel, semiz ve değerli olanlardan seçmendir.
9517. Metin
روي أنه ﷺ أهدى مائة بدنة فيها جمل لأبي جهل في أنفه برة من ذهب
Rivayet edildiğine göre o sallallâhu aleyhi ve sellem, içlerinde Ebû Cehil'e ait, burnunda altından bir halka bulunan bir devenin de yer aldığı yüz kurbanlık deve hediye etmiştir (kurban olarak sevk etmiştir).