9661. Metin
مكية وهي مائة وتسع عشرة آية عند البصريين وثماني عشرة عند الكوفيين
Mekkîdir; Basralılara göre yüz on dokuz, Kûfelilere göre yüz on sekiz ayettir.
9662. Metin
[سورة المؤمنون (٢٣) : الآيات ١ الى ٢]
[Mü'minûn Suresi (23), 1-2. Ayetler]
9663. Metin
﷽
{﷽} “Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.”
9664. Metin
قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ (١) الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاتِهِمْ خاشِعُونَ (٢)
{قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ (١) الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاتِهِمْ خاشِعُونَ (٢)} “Müminler kesinlikle kurtuluşa ermiştir; (1) Onlar ki namazlarında huşû içindedirler. (2)”
9665. Metin
قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ قد فازوا بأمانيهم وقد تثبت المتوقع كما أن لما تنفيه وتدل على ثباته إذا دخلت على الماضي، ولذلك تقربه من الحال ولما كان المؤمنون متوقعين ذلك من فضل الله صدرت بها بشارتهم، وقرأ ورش عن نافع قَدْ أَفْلَحَ بإلقاء حركة الهمزة على الدال وحذفها، وقرئ «أفلحوا» على لغة: أكلوني البراغيث، أو على الإِبهام والتفسير، و «أَفْلَحَ» بالضم اجتزاء بالضمة عن الواو و «أَفْلَحَ» على البناء للمفعول.
{قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ} “Müminler kesinlikle kurtuluşa ermiştir” arzularına kavuşup zafere ulaşmışlardır. {قَدْ} edatı, {لَمَّا} edatının olumsuzlaması gibi, bekleneni kesinleştirir ve mazi fiilin başına geldiğinde onun gerçekleştiğine delalet eder; bu sebeple onu şimdiki zamana yaklaştırır. Müminler bunu Allah'ın lütfundan bekledikleri için müjdeleri bu edatla başlatılmıştır. Nâfi'den rivayetle Verş, {قَدْ أَفْلَحَ} ifadesini hemzenin harekesini dâl harfine aktarıp hemzeyi hazfederek okumuştur. "Akelûnî el-berâğîs" (pireler beni yedi) lügatine göre veya mübhem bırakıp sonradan açıklama (ibham ve tefsir) kabilinden «أفلحوا» şeklinde de okunmuştur. Vâv harfi yerine ötre ile yetinilerek ötreli olarak «أَفْلَحَ» şeklinde ve meçhul bina kılınarak «أُفْلِحَ» şeklinde de okunmuştur.
9666. Metin
الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاتِهِمْ خاشِعُونَ خائفون من الله ﷾ متذللون له ملزمون أبصارهم مساجدهم.
{الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاتِهِمْ خاشِعُونَ} “Onlar ki namazlarında huşû içindedirler” Allah azze ve celle'den korkan, O'na boyun eğen ve bakışlarını secde yerlerinden ayırmayan kimselerdir.
9667. Metin
روي أنه ﷺ كان يصلي رافعاً بصره إلى السماء، فلما نزلت رمى ببصره نحو مسجده وأنه رأى رجلاً يعبث بلحيته فقال: «لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه» .
Rivayet edildiğine göre Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem gözünü göğe dikerek namaz kılardı; bu ayet inince bakışını secde yerine çevirdi. Yine o, sakalıyla oynayan bir adam görmüş ve şöyle buyurmuştur: «Şayet bunun kalbinde huşû olsaydı, uzuvlarında da huşû olurdu.»
9668. Metin
[سورة المؤمنون (٢٣) : الآيات ٣ الى ٥]
[Mü'minûn Suresi (23), 3-5. Ayetler]
9669. Metin
وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ (٣) وَالَّذِينَ هُمْ لِلزَّكاةِ فاعِلُونَ (٤) وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حافِظُونَ (٥)
{وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ (٣) وَالَّذِينَ هُمْ لِلزَّكاةِ فاعِلُونَ (٤) وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حافِظُونَ (٥)} “Ve onlar ki boş ve yararsız şeylerden yüz çevirirler; (3) Ve onlar ki zekâtı verirler; (4) Ve onlar ki iffetlerini korurlar. (5)”
9670. Metin
وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ عما لا يعنيهم من قول أو فعل. مُعْرِضُونَ لما بهم من الجد ما شغلهم عنه، وهو أبلغ من الذين لا يلهون من وجوه جعل الجملة اسمية وبناء الحكم على الضمير، والتعبير عنه بالاسم وتقديم الصلة عليه وإقامة الإِعراض مقام الترك ليدل على بعدهم عنه رأساً مباشرة وتسبباً وميلاً وحضوراً، فإن أصله أن يكون في عرض غير عرضه وكذلك قوله:
{وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ} “Ve onlar ki boş ve yararsız şeylerden” kendilerini ilgilendirmeyen söz ve fiillerden, {مُعْرِضُونَ} “yüz çevirirler” içlerindeki ciddiyet onları bundan alıkoymuştur. Bu ifade, "eğlenip oyalanmayanlar" (الذين لا يلهون) ifadesinden şu yönlerle daha beliğdir: Cümlenin isim cümlesi kılınması, hükmün zamire bina edilmesi, bunun isimle ifade edilmesi, sıla (müteallak) unsurunun öne geçirilmesi ve terk etme yerine yüz çevirmenin (i'râz) konulmasıdır; ta ki bizzat yapma, sebep olma, meyletme ve hazır bulunma yönünden ondan tamamen uzak olduklarına delalet etsin. Zira yüz çevirmenin aslı, kişinin onun bulunduğu tarafın gayrısında olmasıdır. Aynı şekilde şu buyruk da böyledir:
9671. Metin
وَالَّذِينَ هُمْ لِلزَّكاةِ فاعِلُونَ وصفهم بذلك بعد وصفهم بالخشوع في الصلاة ليدل على أنهم بلغوا الغاية في القيام على الطاعات البدنية والمالية والتجنب عن المحرمات وسائر ما توجب المروءة اجتنابه، والزكاة تقع على المعنى والعين والمواد الأول لأن الفاعل فاعل الحدث لا المحل الذي هو موقعه أو الثاني على تقدير مضاف.
{وَالَّذِينَ هُمْ لِلزَّكاةِ فاعِلُونَ} “Ve onlar ki zekâtı verirler” Namazdaki huşû ile nitelendirilmelerinden sonra bununla nitelendirilmeleri; onların bedenî ve malî ibadetleri yerine getirmede, haramlardan ve mürüvvetin kaçınmayı gerektirdiği diğer şeylerden uzak durmada en ileri dereceye ulaştıklarına delalet etmesi içindir. Zekât hem anlama (fiile/arınmaya) hem de somut mala (ödenen miktara) ıtlak olunur. Burada birincisi kastedilmiştir; çünkü fail, fiilin gerçekleştiği yerin değil bizatihi hadesin (fiilin) failidir. Ya da takdiri bir muzâf ile ikincisi kastedilmiştir.
9672. Metin
وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حافِظُونَ لا يبذلونها.
{وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حافِظُونَ} “Ve onlar ki iffetlerini korurlar” onları [harama] açmazlar.
9673. Metin
[سورة المؤمنون (٢٣) : الآيات ٦ الى ٧]
[Mü'minûn Suresi (23), 6-7. Ayetler]
9674. Metin
إِلاَّ عَلى أَزْواجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ (٦) فَمَنِ ابْتَغى وَراءَ ذلِكَ فَأُولئِكَ هُمُ العادُونَ (٧)
{إِلاَّ عَلى أَزْواجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ (٦) فَمَنِ ابْتَغى وَراءَ ذلِكَ فَأُولئِكَ هُمُ العادُونَ (٧)} “Ancak eşleri veya ellerinin altında sahip oldukları (cariyeleri) müstesnadır; çünkü onlar (bu hususta) kınanmazlar. (6) Artık kim bundan ötesini ararsa, işte onlar haddi aşanların ta kendileridir. (7)”
9675. Metin
إِلَّا عَلى أَزْواجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمانُهُمْ زوجاتهم أو سرياتهم، وعَلى صلة ل حافِظُونَ من قولك احفظ على عنان فرسي، أو حال أي حافظوها في كافة الأحوال إلا في حال التزوج أو التسري، أو بفعل دل عليه غير ملومين وإنما قال: ما إجراء للمماليك مجرى غير العقلاء إذ الملك أصل شائع فيه وإفراد
{إِلَّا عَلى أَزْواجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمانُهُمْ} “Ancak eşleri veya ellerinin altında sahip oldukları (cariyeleri) müstesnadır” zevceleri veya cariyeleridir. {عَلى} harfi, "atımın dizginine mukayyet ol / onu muhafaza et" (احفظ على عنان فرسي) sözündeki gibi {حافِظُونَ} kelimesinin sılasıdır (müteallakıdır); yahut hâldir, yani evlilik veya cariye edinme hâli müstesna, her hâlükârda onları korurlar; yahut {غَيْرُ مَلُومِينَ} ifadesinin delalet ettiği bir fiille müteallaktır. Mülk edinme akıl sahibi olmayan varlıklarda yaygın bir asıl olduğu için memlûkler akıl sahibi olmayanların konumuna konularak {مَا} denilmiştir. Ve
9676. Metin
ذلك بعد تعميم قوله: وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ لأن المباشرة أشهى الملاهي إلى النفس وأعظمها خطراً. فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ الضمير لحافظون، أو لمن دل عليه الاستثناء أي فإن بذلوها لأزواجهم أو إمائهم فإنهم غير ملومين على ذلك.
{وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ} “Ve onlar ki boş ve yararsız şeylerden yüz çevirirler” buyruğunun umumundan sonra bunun hususi olarak zikredilmesi, cinsel ilişkinin nefse en çekici gelen ve tehlikesi en büyük olan eğlencelerden biri olması sebebiyledir. {فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ} “Çünkü onlar kınanmazlar” Zamir {حافظون} lafzına yahut istisnanın delalet ettiği kimselere aittir; yani onlar bunu eşlerine veya cariyelerine tahsis ederlerse bundan dolayı kınanmazlar.
9677. Metin
فَمَنِ ابْتَغى وَراءَ ذلِكَ المستثنى. فَأُولئِكَ هُمُ العادُونَ الكاملون في العدوان.
{فَمَنِ ابْتَغى وَراءَ ذلِكَ} “Artık kim bundan ötesini ararsa” bu istisna edilenin ötesini [ararsa], {فَأُولئِكَ هُمُ العادُونَ} “işte onlar haddi aşanların ta kendileridir” haddi aşmada tam kemale ermiş olanlardır.
9678. Metin
[سورة المؤمنون (٢٣) : الآيات ٨ الى ٩]
[Mü'minûn Suresi (23), 8-9. Ayetler]
9679. Metin
وَالَّذِينَ هُمْ لِأَماناتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ راعُونَ (٨) وَالَّذِينَ هُمْ عَلى صَلَواتِهِمْ يُحافِظُونَ (٩)
{وَالَّذِينَ هُمْ لِأَماناتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ راعُونَ (٨) وَالَّذِينَ هُمْ عَلى صَلَواتِهِمْ يُحافِظُونَ (٩)} “Ve onlar ki emanetlerine ve ahitlerine riayet ederler; (8) Ve onlar ki namazlarını titizlikle korurlar. (9)”
9680. Metin
وَالَّذِينَ هُمْ لِأَماناتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ لما يؤتمنون عليه ويعاهدون من جهة الحق أو الخلق. راعُونَ قائمون بحفظها وإصلاحها، وقرأ ابن كثير هنا وفي «المعارج» لأمانتهم على الإِفراد ولأمن الإِلباس أو لأنها في الأصل مصدر.
{وَالَّذِينَ هُمْ لِأَماناتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ} “Ve onlar ki emanetlerine ve ahitlerine” Hakk'ın veya halkın tarafından kendilerine emanet edilen ve ahdedilen şeylere; {راعُونَ} “riayet ederler” onları korumayı ve ifa etmeyi yerine getirirler. İbn Kesîr burada ve el-Meâric Suresi'nde, karışıklıktan emin olunduğu için yahut aslında mastar olduğu için tekil olarak {لأمانتهم} şeklinde okumuştur.
9681. Metin
وَالَّذِينَ هُمْ عَلى صَلَواتِهِمْ يُحافِظُونَ يواظبون عليها ويؤدونها في أوقاتها، ولفظ الفعل فيه لما في الصلاة من التجدد والتكرر ولذلك جمعه غير حمزة والكسائي، وليس ذلك تكريراً لما وصفهم به أولاً فإن الخشوع في الصلاة غير المحافظة عليها، وفي تصدير الأوصاف وختمها بأمر الصلاة تعظيم لشأنها.
{وَالَّذِينَ هُمْ عَلى صَلَواتِهِمْ يُحافِظُونَ} “Ve onlar ki namazlarını titizlikle korurlar” onlara devam ederler ve vakitlerinde eda ederler. Fiil lafzının kullanılması, namazdaki yenilenme ve tekrarlanma sebebiyledir; bu yüzden Hamza ve el-Kisâî dışındakiler bunu çoğul okumuştur. Bu, başta nitelendirildikleri vasfın bir tekrarı değildir; çünkü namazda huşû duymak, onu muhafaza etmekten farklıdır. Niteliklerin namaz emriyle başlayıp namaz emriyle bitirilmesinde onun şanını yüceltme vardır.
9682. Metin
[سورة المؤمنون (٢٣) : الآيات ١٠ الى ١١]
[Mü'minûn Suresi (23), 10-11. Ayetler]
9683. Metin
أُولئِكَ هُمُ الْوارِثُونَ (١٠) الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِيها خالِدُونَ (١١)
{أُولئِكَ هُمُ الْوارِثُونَ (١٠) الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِيها خالِدُونَ (١١)} “İşte vâris olanlar onlardır; (10) Ki onlar Firdevs'e vâris olurlar. Onlar orada ebedî kalıcıdırlar. (11)”
9684. Metin
أُولئِكَ الجامعون لهذه الصفات. هُمُ الْوارِثُونَ الأحقاء بأن يسموا وُرَّاثاً دون غيرهم.
{أُولئِكَ} “İşte onlar” bu sıfatları kendinde toplayanlardır; {هُمُ الْوارِثُونَ} “vâris olanlar onlardır” başkaları değil, vârisler olarak adlandırılmaya en layık olanlardır.
9685. Metin
الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ بيان لما يرثونه وتقييد للوراثة بعد إطلاقها تفخيماً لها وتأكيداً، وهي مستعارة لاستحقاقهم الفردوس من أعمالهم، وإن كان بمقتضى وعده مبالغة فيه. وقيل إنهم يرثون من الكفار منازلهم فيها حيث فوتوها على أنفسهم لأنه تعالى خلق لكل إنسان منزلاً في الجنة ومنزلاً في النار. هُمْ فِيها خالِدُونَ أنث الضمير لأنه اسم للجنة أو لطبقتها العليا.
{الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ} “Ki onlar Firdevs'e vâris olurlar” vâris olacakları şeyin beyanıdır ve yüceltmek ve tekit etmek amacıyla mutlak bırakıldıktan sonra vârisliğin sınırlandırılmasıdır. Bu, O'nun vaadinin bir gereği olsa bile, amelleri sebebiyle Firdevs'i hak edişlerini mübalağalı şekilde anlatmak için istiare yoluyla kullanılmıştır. Denildi ki: Kâfirler oradaki konaklarını kendi aleyhlerine yitirdikleri için müminler onların konaklarına vâris olurlar; zira Allah Teâlâ her insan için cennette bir konak, cehennemde de bir konak yaratmıştır. {هُمْ فِيها خالِدُونَ} “Onlar orada ebedî kalıcıdırlar” zamir, cennetin veya onun en üst tabakasının ismi olduğu için müennes getirilmiştir.
9686. Metin
[سورة المؤمنون (٢٣) : الآيات ١٢ الى ١٣]
[Mü'minûn Suresi (23), 12-13. Ayetler]
9687. Metin
وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ (١٢) ثُمَّ جَعَلْناهُ نُطْفَةً فِي قَرارٍ مَكِينٍ (١٣)
{وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ (١٢) ثُمَّ جَعَلْناهُ نُطْفَةً فِي قَرارٍ مَكِينٍ (١٣)} “Andolsun biz insanı çamurdan (süzülmüş) bir özden yarattık. (12) Sonra onu sağlam bir karargâhta bir nutfe kıldık. (13)”
9688. Metin
وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ سُلالَةٍ من خلاصة سلت من بين الكدر. مِنْ طِينٍ متعلق بمحذوف لأنه صفة ل سُلالَةٍ أو من بيانية أو بمعنى سُلالَةٍ لأنها في معنى مسلولة فتكون ابتدائية كالأولى، والإنسان آدم ﵇ خلق من صفوة سلت من الطين، أو الجنس فإنهم خلقوا من سلالات جعلت نطفاً بعد أدوار.
{وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ سُلالَةٍ} “Andolsun biz insanı süzülmüş bir özden yarattık” tortular arasından çekilip çıkarılmış bir özden yarattık. {مِنْ طِينٍ} “çamurdan” ifadesi {سُلالَةٍ} kelimesinin sıfatı olduğu için mahzuf bir kelimeye müteallaktır; yahut beyaniyedir veya مسلولة (süzülüp çıkarılmış) anlamında olduğu için {سُلالَةٍ} anlamındadır, dolayısıyla ilki gibi ibtidâiyyedir. İnsan, çamurdan süzülen saf bir özden yaratılan Âdem aleyhisselâm'dır; yahut insan cinsidir, çünkü onlar aşamalardan sonra nutfe haline getirilen süzülmüş özlerden yaratılmışlardır.
9689. Metin
وقيل المراد بالطين آدم لأنه خلق منه والسلالة نطفته.
Denildi ki: Çamurdan maksat Âdem'dir, çünkü o çamurdan yaratılmıştır; sülâle (öz) ise onun nutfesidir.
9690. Metin
ثُمَّ جَعَلْناهُ ثم جعلنا نسله فحذف المضاف. نُطْفَةً بأن خلقناه منها أو ثم جعلنا السلالة نطفة، وتذكير الضمير على تأويل الجوهر أو المسلول أو الماء. فِي قَرارٍ مَكِينٍ مستقر حصين يعني الرحم، وهو في الأصل صفة للمستقر وصف به المحل للمبالغة كما عبر عنه بالقرار.
{ثُمَّ جَعَلْناهُ} “Sonra onu kıldık” yani muzâf hazfedilerek "sonra onun neslini kıldık" [demektir]. {نُطْفَةً} “bir nutfe” onu ondan yaratmak suretiyle [kıldık], yahut sülâleyi (özü) nutfe kıldık; zamirin müzekker getirilmesi cevher, çekilip çıkarılan öz (meslûl) veya su anlamına tevil edilmesindendir. {فِي قَرارٍ مَكِينٍ} “sağlam bir karargâhta” muhkem bir yerleşim yerinde, yani rahimde [kıldık]. Bu ifade aslen yerleşilen yerin sıfatıdır; mekânı mübalağa amacıyla bununla nitelemiştir, nitekim ondan "karâr" diye bahsedilmiştir.
9691. Metin
[سورة المؤمنون (٢٣) : الآيات ١٤ الى ١٦]
[Mü'minûn Suresi (23), 14-16. Ayetler]
9692. Metin
ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظاماً فَكَسَوْنَا الْعِظامَ لَحْماً ثُمَّ أَنْشَأْناهُ خَلْقاً آخَرَ فَتَبارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخالِقِينَ (١٤) ثُمَّ إِنَّكُمْ بَعْدَ ذلِكَ لَمَيِّتُونَ (١٥) ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ تُبْعَثُونَ (١٦)
{ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظاماً فَكَسَوْنَا الْعِظامَ لَحْماً ثُمَّ أَنْشَأْناهُ خَلْقاً آخَرَ فَتَبارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخالِقِينَ (١٤) ثُمَّ إِنَّكُمْ بَعْدَ ذلِكَ لَمَيِّتُونَ (١٥) ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ تُبْعَثُونَ (١٦)} “Sonra nutfeyi bir alakaya dönüştürdük; ardından alakayı bir çiğnemlik et parçasına dönüştürdük; ardından bu çiğnemlik eti kemiklere dönüştürdük; kemiklere de et giydirdik; sonra onu bambaşka bir yaratılışla inşa ettik. Şanı ne yücedir Allah'ın, yaratanların en güzelidir! (14) Sonra siz bunun ardından muhakkak öleceksiniz. (15) Sonra siz kıyamet gününde mutlaka diriltileceksiniz. (16)”
9693. Metin
ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً بأن أحلنا النطفة البيضاء علقة حمراء. فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فصيرناها قطعة لحم. فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظاماً بأن صلبناها. فَكَسَوْنَا الْعِظامَ لَحْماً مما بقي من المضغة أو مما أنبتنا عليها مما يصل إليها، واختلاف العواطف لتفاوت الاستحالات والجمع لاختلافها في الهيئة والصلابة، وقرأ ابن
{ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً} “Sonra nutfeyi bir alakaya dönüştürdük” beyaz nutfeyi kırmızı bir kan pıhtısına (alakaya) dönüştürmek suretiyle; {فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً} “ardından alakayı bir çiğnemlik et parçasına dönüştürdük” onu bir parça ete dönüştürdük; {فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظاماً} “ardından bu çiğnemlik eti kemiklere dönüştürdük” onu sertleştirmek suretiyle; {فَكَسَوْنَا الْعِظامَ لَحْماً} “kemiklere de et giydirdik” mudgadan geriye kalanla yahut üzerine ulaşıp bitirdiğimiz [etle giydirdik]. Atıf harflerinin farklılığı başkalaşımların (istihalelerin) farklılık arz etmesindendir; çoğul getirilmesi ise biçim ve sertlikteki farklılıklardandır. İbn Âmir
9694. Metin
عامر وأبو بكر على التوحيد فيهما اكتفاء باسم الجنس عن الجمع، وقرئ بإفراد أحدهما وجمع الآخر. ثُمَّ أَنْشَأْناهُ خَلْقاً آخَرَ وهو صورة البدن أو الروح أو القوى بنفخه فيه أو المجموع، وثُمَّ لما بين الخلقين من التفاوت، واحتج به أبو حنيفة على أن من غصب بيضة أفرخت عنده لزمه ضمان البيضة لا الفرخ لأنه خلق آخر. فَتَبارَكَ اللَّهُ فتعالى شأنه في قدرته وحكمته. أَحْسَنُ الْخالِقِينَ المقدرين تقديراً فحذف المميز لدلالة الْخالِقِينَ عليه.
ve Ebû Bekir, çoğul yerine cins ismini yeterli görerek her ikisinde de tekil olarak okumuştur. Birini tekil, diğerini çoğul olarak da okunmuştur. {ثُمَّ أَنْشَأْناهُ خَلْقاً آخَرَ} “sonra onu bambaşka bir yaratılışla inşa ettik” Bu, bedenin sûreti yahut ruh veya içine üflenmesiyle oluşan kuvvetler ya da hepsinin toplamıdır. {ثُمَّ} edatı iki yaratılış arasındaki büyük fark içindir. Ebû Hanîfe, yanında kuluçkaya yatıp civciv çıkaran bir yumurtayı gasp eden kimsenin, civcivi değil yumurtanın tazminini ödemekle yükümlü olduğuna bununla delil getirmiştir; çünkü o bambaşka bir yaratılıştır. {فَتَبارَكَ اللَّهُ} “Şanı ne yücedir Allah'ın” kudret ve hikmetinde şanı ne yücedir! {أَحْسَنُ الْخالِقِينَ} “yaratanların en güzelidir” yani en güzel takdir edenlerdir; {الْخالِقِينَ} kelimesi ona delalet ettiği için temyiz hazfedilmiştir.
9695. Metin
ثُمَّ إِنَّكُمْ بَعْدَ ذلِكَ لَمَيِّتُونَ لصائرون إلى الموت لا محالة، ولذلك ذكر النعت الذي للثبوت دون اسم الفاعل وقد قرئ به.
{ثُمَّ إِنَّكُمْ بَعْدَ ذلِكَ لَمَيِّتُونَ} “Sonra siz bunun ardından muhakkak öleceksiniz” kaçınılmaz olarak ölüme varacaksınız. Bu sebeple ism-i fâil yerine süreklilik bildiren sıfat zikredilmiştir; gerçi ism-i fâil olarak da okunmuştur.
9696. Metin
ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ تُبْعَثُونَ للمحاسبة والمجازاة.
{ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ تُبْعَثُونَ} “Sonra siz kıyamet gününde mutlaka diriltileceksiniz” hesaba çekilmek ve ceza/mükâfat görmek için.
9697. Metin
[سورة المؤمنون (٢٣) : آية ١٧]
[Mü'minûn Suresi (23), 17. Ayet]
9698. Metin
وَلَقَدْ خَلَقْنا فَوْقَكُمْ سَبْعَ طَرائِقَ وَما كُنَّا عَنِ الْخَلْقِ غافِلِينَ (١٧)
{وَلَقَدْ خَلَقْنا فَوْقَكُمْ سَبْعَ طَرائِقَ وَما كُنَّا عَنِ الْخَلْقِ غافِلِينَ (١٧)} “Andolsun, biz sizin üstünüzde yedi yol yarattık. Biz yaratmaktan (ve yaratılmışlardan) gafil de değiliz. (17)”
9699. Metin
وَلَقَدْ خَلَقْنا فَوْقَكُمْ سَبْعَ طَرائِقَ سموات لأنها طورق بعضها فوق بعض مطارقة النعل بالنعل وكل ما فوقه مثله فهو طريقه، أو لأنها طرق الملائكة أو الكواكب فيها مسيرها. وَما كُنَّا عَنِ الْخَلْقِ عن ذلك المخلوق الذي هو السموات أو عن جميع المخلوقات. غافِلِينَ مهملين أمرها بل نحفظها عن الزوال والاختلال وتدبر أمرها حتى تبلغ منتهى ما قدر لها من الكمال حسبما اقتضته الحكمة وتعلقت به المشيئة.
{وَلَقَدْ خَلَقْنا فَوْقَكُمْ سَبْعَ طَرائِقَ} “Andolsun, biz sizin üstünüzde yedi yol yarattık” göklerdir; çünkü onlar pabuç tabanlarının üst üste getirilmesi gibi birbiri üzerine tabaka tabaka dizilmiştir ve üstünde benzeri bulunan her şey onun bir tabakasıdır (tarîkasıdır); yahut onlar meleklerin yollarıdır veya gezegenlerin içinde seyrettiği yollardır. {وَما كُنَّا عَنِ الْخَلْقِ} “Biz yaratmaktan/yaratılmışlardan değiliz” gökler olan o yaratılmıştan yahut bütün yaratılmışlardan [uzak değiliz]; {غافِلِينَ} “gafil de” onların işini ihmal etmiş değiliz; aksine onları yok olmaktan ve bozulmaktan koruruz ve hikmetin gerektirdiği, meşîetin taalluk ettiği üzere kendileri için takdir edilen kemalin nihayetine ulaşıncaya kadar işlerini sevk ve idare ederiz.
9700. Metin
[سورة المؤمنون (٢٣) : الآيات ١٨ الى ١٩]
[Mü'minûn Suresi (23), 18-19. Ayetler]
9701. Metin
وَأَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ مَاءً بِقَدَرٍ فَأَسْكَنَّاهُ فِي الْأَرْضِ وَإِنَّا عَلى ذَهابٍ بِهِ لَقادِرُونَ (١٨) فَأَنْشَأْنا لَكُمْ بِهِ جَنَّاتٍ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنابٍ لَكُمْ فِيها فَواكِهُ كَثِيرَةٌ وَمِنْها تَأْكُلُونَ (١٩)
{وَأَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ مَاءً بِقَدَرٍ فَأَسْكَنَّاهُ فِي الْأَرْضِ وَإِنَّا عَلى ذَهابٍ بِهِ لَقادِرُونَ (١٨) فَأَنْشَأْنا لَكُمْ بِهِ جَنَّاتٍ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنابٍ لَكُمْ فِيها فَواكِهُ كَثِيرَةٌ وَمِنْها تَأْكُلُونَ (١٩)} “Gökten de belli bir ölçüyle su indirdik ve onu yeryüzünde durdurup yerleştirdik. Şüphesiz biz onu gidermeye de kadiriz. (18) Böylece onunla sizin için hurmalıklardan ve üzüm bağlarından bahçeler inşa ettik; sizin için oralarda pek çok meyveler vardır ve onlardan yersiniz. (19)”
9702. Metin
وَأَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ مَاءً بِقَدَرٍ بتقدير يكثر نفعه ويقل ضرره، أو بمقدار ما علمنا من صلاحهم.
{وَأَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ مَاءً بِقَدَرٍ} “Gökten de belli bir ölçüyle su indirdik” faydası çok, zararı az olacak bir takdir ile yahut onların maslahatına uygun olduğunu bildiğimiz miktarda [indirdik].
9703. Metin
فَأَسْكَنَّاهُ فجعلناه ثابتاً مستقراً. فِي الْأَرْضِ وَإِنَّا عَلى ذَهابٍ بِهِ على إزالته بالإِفساد أو التصعيد أو التعميق بحيث يتعذر استنباطه. لَقادِرُونَ كما كنا قادرين على إنزاله، وفي تنكير ذَهابٍ إيماء إلى كثرة طرقه ومبالغة في الإِيعاد به ولذلك جعل أبلغ من قوله: قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ ماؤُكُمْ غَوْراً فَمَنْ يَأْتِيكُمْ بِماءٍ مَعِينٍ.
{فَأَسْكَنَّاهُ} “Ve onu durdurup yerleştirdik” sabit ve kararlı kıldık; {فِي الْأَرْضِ} “yeryüzünde” {وَإِنَّا عَلى ذَهابٍ بِهِ} “Şüphesiz biz onu gidermeye de” bozulma, buharlaşıp yükselme veya çıkarılması imkânsız hale gelecek derecede derinlere çekilme yoluyla yok etmeye {لَقادِرُونَ} “kadiriz” tıpkı onu indirmeye kadir olduğumuz gibi. {ذَهابٍ} kelimesinin nekire (belirsiz) getirilmesi, onun yok edilme yollarının çokluğuna bir ima ve bununla tehditte bir mübalağadır; bu sebeple şu buyruktan daha beliğ kılınmıştır: {قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ ماؤُكُمْ غَوْراً فَمَنْ يَأْتِيكُمْ بِماءٍ مَعِينٍ} “De ki: Söyleyin bakalım, eğer suyunuz çekilip gitse, size kim bir tatlı akar su getirebilir?”
9704. Metin
فَأَنْشَأْنا لَكُمْ بِهِ بالماء. جَنَّاتٍ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنابٍ لَكُمْ فِيها في الجنات. فَواكِهُ كَثِيرَةٌ تتفكهون بها. وَمِنْها ومن الجنات ثمارها وزروعها. تَأْكُلُونَ تغذياً أو ترتزقون وتحصلون معايشكم من قولهم:
{فَأَنْشَأْنا لَكُمْ بِهِ} “Böylece onunla sizin için inşa ettik” su vesilesiyle; {جَنَّاتٍ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنابٍ} “hurmalıklardan ve üzüm bağlarından bahçeler” {لَكُمْ فِيها} “sizin için oralarda vardır” o bahçelerde; {فَواكِهُ كَثِيرَةٌ} “pek çok meyveler” kendisiyle zevklenip meyve yediğiniz; {وَمِنْها} “ve onlardan” o bahçelerin meyvelerinden ve ekinlerinden; {تَأْكُلُونَ} “yersiniz” gıdalanarak [yersiniz] yahut rızıklanır ve geçiminizi sağlarsınız; nitekim Arapların:
9705. Metin
فلان يأكل من حرفته، ويجوز أن يكون الضميران لل نَخِيلٍ وال أَعْنابٍ أي لكم في ثمراتها أنواع من الفواكه الرطب والعنب والتمر والزبيب والعصير والدبس وغير ذلك وطعام تأكلونه.
"Falan kimse zanaatinden yer (geçinir)" sözünde olduğu gibidir. İki zamirin hurma ve üzümlere raci olması da caizdir; yani onların meyvelerinde sizin için yaş hurma, taze üzüm, kuru hurma, kuru üzüm, meyve suyu, pekmez ve benzeri meyve çeşitleri ve yiyeceğiniz rızıklar vardır.
9706. Metin
[سورة المؤمنون (٢٣) : آية ٢٠]
[Mü'minûn Suresi (23), 20. Ayet]
9707. Metin
وَشَجَرَةً تَخْرُجُ مِنْ طُورِ سَيْناءَ تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ وَصِبْغٍ لِلْآكِلِينَ (٢٠)
{وَشَجَرَةً تَخْرُجُ مِنْ طُورِ سَيْناءَ تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ وَصِبْغٍ لِلْآكِلِينَ (٢٠)} “Ve Tûr-i Sînâ'dan çıkan, yağ ve yiyenlere bir katık veren bir ağaç da (inşa ettik). (20)”
9708. Metin
وَشَجَرَةً عطف على جَنَّاتٍ وقرئت بالرفع على الإِبتداء أي: ومما أنشأنا لكم به شجرة. تَخْرُجُ مِنْ طُورِ سَيْناءَ جبل موسى ﵇ بين مصر وأيلة، وقيل بفلسطين وقد يقال له طور سينين ولا يخلو من أن يكون الطور للجبل وسيناء اسم بقعة أضيف إليها، أو المركب منهما علم له كإمرئ القيس ومنع صرفه للتعريف والعجمة أو التأنيث على تأويل البقعة لا للألف لأنه فيعال كديماس من السيناء بالمد وهو الرفعة، أو بالقصر وهو النور أو ملحق بفعلال كعلباء من السين إذ لا فعلاء بألف التأنيث بخلاف سَيْناءَ على قراءة الكوفيين والشامي ويعقوب فإنه فيعال ككيسان أو فعلاء كصحراء لا فعلال إذ ليس في كلامهم، وقرئ بالكسر والقصر. تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ أي تنبت ملتبساً بالدهن ومستصحباً له، ويجوز أن تكون الباء صلة معدية ل تَنْبُتُ كما في قولك: ذهبت بزيد، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب في رواية تنبِتُ وهو إما من أنبت بمعنى
{وَشَجَرَةً} “Ve bir ağaç da” {جَنَّاتٍ} kelimesine matuftur. Mübteda olmak üzere merfu olarak da okunmuştur; yani: "Onunla sizin için inşa ettiğimiz şeylerden biri de bir ağaçtır." {تَخْرُجُ مِنْ طُورِ سَيْناءَ} “Tûr-i Sînâ'dan çıkan” Mısır ile Eyle arasındaki Mûsâ aleyhisselâm'ın dağıdır; Filistin'de olduğu da söylenmiştir ve bazen ona "Tûr-i Sînîn" de denir. Şüphesiz bu tamlama ya "tûr"un dağ için olması ve "sînâ"nın kendisine izafe edildiği bir yerin adı olmasıdır; yahut İmruu'l-Kays gibi ikisinden mürekkep bir özel isimdir. Gayrimunsarif olması, elif sebebiyle değil marifelik ve ucme (yabancı kökenli olma) yahut yer teviliyle müenneslik sebebiyledir; çünkü med ile olan "es-Seynâ" kelimesinden fîâl (ديماس / dîmâs gibi) veznindedir ve o da yücelik demektir. Yahut kasr iledir ve o da nur demektir; ya da müenneslik elifiyle fe'lâ vezni bulunmadığı için sîn kelimesinden fi'lâl (علباء / ilbâ' gibi) veznine mülhaktır. Kûfeliler, Şâmî ve Ya'kûb'un kıraatindeki {سَيْناءَ} lafzı ise böyle değildir; çünkü o fey'âl (كيسان / keysân gibi) yahut fe'lâ (صحراء / sahrâ gibi) veznindedir, dillerinde bulunmadığı için fa'lâl değildir. Kesre ve kasr ile de okunmuştur. {تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ} “yağ ile biter” yani yağa bürünmüş ve yağı beraberinde taşır halde biter. Bâ harfinin, "Zeyd'i götürdüm" (ذهبت بزيد) sözünde olduğu gibi {تَنْبُتُ} fiilini geçişli kılan sıla (müteallak) olması da caizdir. İbn Kesîr, Ebû Amr ve bir rivayette Ya'kûb {تُنبِتُ} şeklinde okumuşlardır; bu da ya Züheyr'in şu sözündeki gibi:
9709. Metin
نبت كقول زهير:
نبت (bitmek) anlamında olan أنبت fiilindendir:
9710. Metin
رَأَيْتُ ذوي الحَاجَاتِ عِنْدَ بُيُوتِهِم ... قطينا لهم حتّى أَنْبَتَ البَقْلُ
«İhtiyaç sahiplerini onların evlerinin yanında gördüm ... ta ki otlar bitene kadar oranın yerlileri oldular.»
9711. Metin
أو على تقدير تَنْبُتُ زيتونها ملتبسا بالدهن، وقرئ على البناء للمفعول وهو كالأول وتثمر بالدهن وتخرج بالدهن وتخرج الدهن وتنبت بالدهان. وَصِبْغٍ لِلْآكِلِينَ معطوف على الدهن جار على إعرابه عطف أحد وصفي الشيء على الآخر أي: تنبت بالشيء الجامع بين كونه دهنا يدهن به ويسرج منه وكونه إداماً يصبغ فيه الخبز أي: يغمس فيه للائتدام، وقرئ «وصباغ» كدباغ في دبغ.
yahut zeytini yağa bürünmüş olarak [bitirir] takdirindedir. Meçhul kalıbıyla da okunmuştur ki bu birinci gibidir; yağla meyve verir, yağ çıkarır, yağı çıkarır ve katıkla biter [anlamlarındadır]. {وَصِبْغٍ لِلْآكِلِينَ} “ve yiyenlere bir katık” {الدهن} kelimesine matuftur, onun irabını alır ve bir şeyin iki vasfından birinin diğerine atfedilmesidir. Yani: Hem sürünülen ve kendisiyle kandil yakılan bir yağ olma hem de içine ekmek banılan -yani katık yapılmak üzere batırılan- bir katık olma vasfını kendisinde toplayan bir şey ile biter. Debağdaki dıbâğ gibi «وصباغ» şeklinde de okunmuştur.
9712. Metin
[سورة المؤمنون (٢٣) : الآيات ٢١ الى ٢٢]
[Mü'minûn Suresi (23), 21-22. Ayetler]
9713. Metin
وَإِنَّ لَكُمْ فِي الْأَنْعامِ لَعِبْرَةً نُسْقِيكُمْ مِمَّا فِي بُطُونِها وَلَكُمْ فِيها مَنافِعُ كَثِيرَةٌ وَمِنْها تَأْكُلُونَ (٢١) وَعَلَيْها وَعَلَى الْفُلْكِ تُحْمَلُونَ (٢٢)
{وَإِنَّ لَكُمْ فِي الْأَنْعامِ لَعِبْرَةً نُسْقِيكُمْ مِمَّا فِي بُطُونِها وَلَكُمْ فِيها مَنافِعُ كَثِيرَةٌ وَمِنْها تَأْكُلُونَ (٢١) وَعَلَيْها وَعَلَى الْفُلْكِ تُحْمَلُونَ (٢٢)} “Şüphesiz hayvanlarda da sizin için elbette bir ibret vardır; onların karınlarındakinden size içiririz. Sizin için onlarda pek çok faydalar vardır ve onlardan yersiniz. (21) Hem onların üzerinde hem gemilerin üzerinde taşınırsınız. (22)”
9714. Metin
وَإِنَّ لَكُمْ فِي الْأَنْعامِ لَعِبْرَةً تعتبرون بحالها وتستدلون بها. نُسْقِيكُمْ مِمَّا فِي بُطُونِها من الألبان أو من العلف، فإن اللبن يتكون منه فمن للتبعيض أو للإِبتداء، وقرأ نافع وابن عامر وأبو بكر ويعقوب نُسْقِيكُمْ بفتح النون. وَلَكُمْ فِيها مَنافِعُ كَثِيرَةٌ في ظهورها وأصوافها وشعورها. وَمِنْها تَأْكُلُونَ فتنتفعون بأعيانها.
{وَإِنَّ لَكُمْ فِي الْأَنْعامِ لَعِبْرَةً} “Şüphesiz hayvanlarda da sizin için elbette bir ibret vardır” durumlarından ibret alır ve onlarla delil getirirsiniz. {نُسْقِيكُمْ مِمَّا فِي بُطُونِها} “onların karınlarındakinden size içiririz” sütlerden yahut yemden [içiririz]; zira süt ondan meydana gelir. Buradaki {من} harf-i cerri teb'îz (kısmîlik) veya ibtidâ (başlangıç) içindir. Nâfi', İbn Âmir, Ebû Bekr ve Ya'kûb {نُسْقِيكُمْ} kelimesini nûn harfinin fethasıyla (nesgîkum) okumuşlardır. {وَلَكُمْ فِيها مَنافِعُ كَثِيرَةٌ} “Sizin için onlarda pek çok faydalar vardır” sırtlarında, yünlerinde ve kıllarında [faydalar vardır]. {وَمِنْها تَأْكُلُونَ} “ve onlardan yersiniz” bizzat kendilerinden faydalanırsınız.
9715. Metin
عَلَيْها
Onların üzerinde
9716. Metin
وعلى الأنعام فإن منها ما يحمل عليه كالإِبل والبقر، وقيل المراد الإِبل لأنها هي المحمول عليها عندهم والمناسب للفلك فإنها سفائن البر قال ذو الرمة:
Ve hayvanlar üzerinde [taşınırsınız]; çünkü onlardan deve ve sığır gibi sırtına binilenler vardır. Burada kastedilenin develer olduğu da söylenmiştir; çünkü onların nezdinde üzerine yük vurulan hayvan odur ve gemilere uygun olan da budur, nitekim onlar kara gemileridir. Zü'r-Rimme şöyle demiştir:
9717. Metin
سَفِينَةُ بَرٍ تَحْتَ خَدّي زِمَامُهَا فيكون الضمير فيه كالضمير في وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ. عَلَى الْفُلْكِ تُحْمَلُونَ
«Yanağımın altında yuları bulunan bir kara gemisi...» Bu durumda oradaki zamir, {وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ} ayetindeki zamir gibi olur. {عَلَى الْفُلْكِ تُحْمَلُونَ}
9718. Metin
في البر والبحر.
karada ve denizde [taşınırsınız].
9719. Metin
[سورة المؤمنون (٢٣) : الآيات ٢٣ الى ٢٥]
[Mü'minûn Suresi (23), 23-25. Ayetler]
9720. Metin
وَلَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحاً إِلى قَوْمِهِ فَقالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ ما لَكُمْ مِنْ إِلهٍ غَيْرُهُ أَفَلا تَتَّقُونَ (٢٣) فَقالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ مَا هذا إِلاَّ بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُرِيدُ أَنْ يَتَفَضَّلَ عَلَيْكُمْ وَلَوْ شاءَ اللَّهُ لَأَنْزَلَ مَلائِكَةً مَّا سَمِعْنا بِهذا فِي آبائِنَا الْأَوَّلِينَ (٢٤) إِنْ هُوَ إِلاَّ رَجُلٌ بِهِ جِنَّةٌ فَتَرَبَّصُوا بِهِ حَتَّى حِينٍ (٢٥)
{وَلَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحاً إِلى قَوْمِهِ فَقالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ ما لَكُمْ مِنْ إِلهٍ غَيْرُهُ أَفَلا تَتَّقُونَ (٢٣) فَقالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ مَا هذا إِلاَّ بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُرِيدُ أَنْ يَتَفَضَّلَ عَلَيْكُمْ وَلَوْ شاءَ اللَّهُ لَأَنْزَلَ مَلائِكَةً مَّا سَمِعْنا بِهذا فِي آبائِنَا الْأَوَّلِينَ (٢٤) إِنْ هُوَ إِلاَّ رَجُلٌ بِهِ جِنَّةٌ فَتَرَبَّصُوا بِهِ حَتَّى حِينٍ (٢٥)} “Andolsun ki Nûh'u kavmine gönderdik; o dedi ki: «Ey kavmim! Allah'a kulluk edin, sizin O'ndan başka hiçbir ilahınız yoktur. Hâlâ sakınmaz mısınız?» (23) Kavminden inkâr eden ileri gelenler dediler ki: «Bu, sizin gibi bir insandan başka bir şey değildir; size üstünlük taslamak istiyor. Eğer Allah dileseydi elbette melekler indirirdi. Biz önceki atalarımızdan bunu işitmedik.» (24) «O, kendisinde delilik bulunan bir adamdan başkası değildir. Öyleyse bir süreye kadar onu gözetleyin.» (25)”
9721. Metin
وَلَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحاً إِلى قَوْمِهِ فَقالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ إلى آخر القصص مسوق لبيان كفران الناس ما عدد عليهم من النعم المتلاحقة وما حاق بهم من زوالها. مَا لَكُمْ مِنْ إِلهٍ غَيْرُهُ استئناف لتعليل الأمر بالعبادة، وقرأ الكسائي غَيْرُهُ بالجر على اللفظ. أَفَلا تَتَّقُونَ أفلا تخافون أن يزيل عنكم نعمه فيهلككم ويعذبكم برفضكم عبادته إلى عبادة غيره وكفرانكم نعمه التي لا تحصونها.
{وَلَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحاً إِلى قَوْمِهِ فَقالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ} “Andolsun ki Nûh'u kavmine gönderdik; o dedi ki: «Ey kavmim! Allah'a kulluk edin»” ifadesinden kıssaların sonuna kadar olan kısım, insanların kendilerine peş peşe sayılan nimetleri inkâr edişlerini ve bu nimetlerin ellerinden çıkmasıyla başlarına gelenleri beyan etmek üzere sevk edilmiştir. {ما لَكُمْ مِنْ إِلهٍ غَيْرُهُ} “sizin O'ndan başka hiçbir ilahınız yoktur” ibadeti emretmenin gerekçesini bildiren yeni bir cümledir (isti'nâf). Kisâî, lafza binaen {غَيْرِهِ} şeklinde cer ile okumuştur. {أَفَلا تَتَّقُونَ} “Hâlâ sakınmaz mısınız?” O'na ibadeti bırakıp başkasına ibadete yönelmeniz ve sayılamayacak kadar çok olan nimetlerini inkâr etmeniz sebebiyle nimetlerini sizden çekip alarak sizi helak etmesinden ve azaplandırmasından korkmaz mısınız?
9722. Metin
فَقالَ الْمَلَأُ الأشراف. الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ لعوامهم. مَا هذا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُرِيدُ أَنْ يَتَفَضَّلَ عَلَيْكُمْ أن يطلب الفضل عليكم ويسودكم. وَلَوْ شاءَ اللَّهُ أن يرسل رسولاً. لَأَنْزَلَ مَلائِكَةً رسلاً. مَّا سَمِعْنا بِهذا فِي آبائِنَا الْأَوَّلِينَ يعنون نوحاً ﵇ أي ما سمعنا به أنه نبي، أو ما كلمهم به من الحث على عبادة الله ﷾ ونفي إله غيره، أو من دعوى النبوة وذلك إما لفرط عنادهم أو لأنهم كانوا في فترة متطاولة.
{فَقالَ الْمَلَأُ} “İleri gelenler dediler ki” eşraf takımı, {الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ} “kavminden inkâr eden” kendi avamlarına [şöyle dediler]: {مَا هذا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُرِيدُ أَنْ يَتَفَضَّلَ عَلَيْكُمْ} “Bu, sizin gibi bir insandan başka bir şey değildir; size üstünlük taslamak istiyor” size karşı fazilet talep etmek ve size reis olmak istiyor. {وَلَوْ شاءَ اللَّهُ} “Eğer Allah dileseydi” elçi göndermeyi [dileseydi], {لَأَنْزَلَ مَلائِكَةً} “elbette melekler indirirdi” elçiler olarak [indirirdi]. {مَّا سَمِعْنا بِهذا فِي آبائِنَا الْأَوَّلِينَ} “Biz önceki atalarımızdan bunu işitmedik” Nûh aleyhisselâm'ı kastediyorlar; yani onun nebi olduğunu yahut Allah azze ve celle'ye ibadete teşvik ve O'ndan başka ilah bulunmadığını nefyetme konusundaki sözlerini ya da peygamberlik iddiasını [işitmedik]. Bu da ya aşırı inatlarından yahut uzun bir fetret döneminde bulunmalarındandır.
9723. Metin
إِنْ هُوَ إِلَّا رَجُلٌ بِهِ جِنَّةٌ أي جنون ولأجله يقول ذلك فَتَرَبَّصُوا بِهِ فاحتملوه وانتظروا. حَتَّى حِينٍ لعله يفيق من جنونه.
{إِنْ هُوَ إِلَّا رَجُلٌ بِهِ جِنَّةٌ} “O, kendisinde delilik bulunan bir adamdan başkası değildir” yani bir deliliktir ve bundan ötürü böyle söylemektedir. {فَتَرَبَّصُوا بِهِ} “Öyleyse onu gözetleyin” ona tahammül edin ve bekleyin, {حَتَّى حِينٍ} “bir süreye kadar” belki deliliğinden ayılır.
9724. Metin
[سورة المؤمنون (٢٣) : الآيات ٢٦ الى ٢٧]
[Mü'minûn Suresi (23), 26-27. Ayetler]
9725. Metin
قالَ رَبِّ انْصُرْنِي بِما كَذَّبُونِ (٢٦) فَأَوْحَيْنا إِلَيْهِ أَنِ اصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنا وَوَحْيِنا فَإِذا جاءَ أَمْرُنا وَفارَ التَّنُّورُ فَاسْلُكْ فِيها مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ وَأَهْلَكَ إِلاَّ مَنْ سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ مِنْهُمْ وَلا تُخاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُوا إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ (٢٧)
{قالَ رَبِّ انْصُرْنِي بِما كَذَّبُونِ (٢٦) فَأَوْحَيْنا إِلَيْهِ أَنِ اصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنا وَوَحْيِنا فَإِذا جاءَ أَمْرُنا وَفارَ التَّنُّورُ فَاسْلُكْ فِيها مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ وَأَهْلَكَ إِلاَّ مَنْ سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ مِنْهُمْ وَلا تُخاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُوا إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ (٢٧)} “(Nûh) dedi ki: «Rabbim! Beni yalanlamalarına karşılık bana yardım et!» (26) Bunun üzerine ona şöyle vahyettik: «Gözetimimiz altında ve vahyimizle gemiyi yap. Emrimiz gelip de tandır kaynadığı zaman, her birinden ikişer çifti ve içlerinden haklarında aleyhte hüküm kesinleşmiş olanlar müstesna aileni ona bindir; zulmetmiş olanlar hakkında da bana hitapta bulunma! Şüphesiz onlar boğulacaklardır.» (27)”
9726. Metin
.
.
9727. Metin
قالَ بعد ما أيس من إيمانهم. رَبِّ انْصُرْنِي بإهلاكهم إو بإنجاز ما وعدتهم من العذاب. بِما كَذَّبُونِ بدل تكذيبهم إياي أو بسببه.
{قالَ} “Dedi ki” iman etmelerinden ümidini kestikten sonra [şöyle dedi]: {رَبِّ انْصُرْنِي} “Rabbim! Bana yardım et” onları helak ederek yahut onları tehdit ettiğin azabı gerçekleştirerek [bana yardım et]. {بِما كَذَّبُونِ} “beni yalanlamalarına karşılık” beni yalanlamalarına bedel olarak yahut yalanlamaları sebebiyle.
9728. Metin
فَأَوْحَيْنا إِلَيْهِ أَنِ اصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنا بحفظنا نحفظه أن تخطئ فيه أو يفسده عليك مفسد. وَوَحْيِنا وأمرنا وتعليمنا كيف تصنع. فَإِذا جاءَ أَمْرُنا بالركوب أو نزول العذاب. وَفارَ التَّنُّورُ.
{فَأَوْحَيْنا إِلَيْهِ أَنِ اصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنا} “Bunun üzerine ona şöyle vahyettik: «Gözetimimiz altında gemiyi yap»” korumamız altında; onda bir hata yapmandan yahut bozguncunun birinin onu sana karşı bozmasından onu koruruz. {وَوَحْيِنا} “ve vahyimizle” emrimizle ve nasıl yapacağını sana öğretmemizle. {فَإِذا جاءَ أَمْرُنا} “Emrimiz geldiği zaman” binme yahut azabın inme emri. {وَفارَ التَّنُّورُ} “ve tandır kaynadığı [zaman]”.
9729. Metin
روي أنه قيل لنوح إذا فار الماء من التنور اركب أنت ومن معك، فلما نبع الماء منه أخبرته امرأته فركب ومحله في مسجد الكوفة عن يمين الداخل مما يلي باب كندة.
Rivayet edildiğine göre Nûh'a: «Tandırdan su fışkırdığı zaman sen ve yanındakiler binin» denilmiştir. Ondan su fışkırınca karısı ona haber verdi, o da bindi. Tandırın yeri Kûfe Mescidi'nde, Kinde kapısının bitişiğindeki taraftan girenin sağındadır.
9730. Metin
وقيل عين وردة من الشام وفيه وجوه أخر ذكرتها في «هود» . فَاسْلُكْ فِيها فادخل فيها يقال سلك فيه وسلك غيره قال تعالى مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ.
Şam'daki Aynüverde olduğu da söylenmiştir; bu hususta Hûd Suresi'nde zikrettiğim başka görüşler de vardır. {فَاسْلُكْ فِيها} “ona bindir” oraya sok; nitekim hem sülûk (girmek) hem de başkasını sokmak anlamında kullanılır. Nitekim Allah Teâlâ: {مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ} “Sizi Sekar'a ne soktu?” buyurmuştur.
9731. Metin
مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ من كل أمتي الذكر والأنثى واحدين مزدوجين، وقرأ حفص مِنْ كُلٍّ بالتنوين أي من كل نوع زوجين واثنين تأكيد. وَأَهْلَكَ وأهل بيتك أو من آمن معك. إِلَّا مَنْ سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ مِنْهُمْ أي القول من الله تعالى بإهلاكه لكفره، وإنما جيء بعلى لأن السابق ضار كما جيء باللام حيث كان نافعاً في قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنى. وَلا تُخاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُوا بالدعاء لهم بالإنجاء.
{مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ} “her birinden ikişer çifti” her erkek ve dişi türden çiftleşen iki teki [ona sok]. Hafs {مِنْ كُلٍّ} lafzını tenvin ile okumuştur; yani her türden iki çifti [sok], “ikişer” (isneyn) lafzı ise tekit içindir. {وَأَهْلَكَ} “ve aileni” ev halkını veya seninle beraber iman edenleri [sok]. {إِلَّا مَنْ سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ مِنْهُمْ} “içlerinden haklarında aleyhte hüküm kesinleşmiş olanlar müstesna” yani küfrü sebebiyle Allah Teâlâ'dan helakine dair aleyhinde söz geçmiş olanlar müstesna. Önceden geçen hüküm zararlı olduğu için {عَلَى} ile getirilmiştir; nitekim faydalı olduğunda Allah Teâlâ'nın: {إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنى} “Şüphesiz kendileri için tarafımızdan en güzel sonuç önceden takdir edilmiş olanlar” kavlinde {لام} ile getirilmiştir. {وَلا تُخاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُوا} “zulmetmiş olanlar hakkında da bana hitapta bulunma” kurtarılmaları için onlar lehine dua etme.
9732. Metin
إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ لا محالة لظلمهم بالإِشراك والمعاصي، ومن هذا شأنه لا يشفع له ولا يشفع فيه كيف وقد أمره بالحمد على النجاة منهم بهلاكهم بقوله:
{إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ} “Şüphesiz onlar boğulacaklardır” şirk ve günahlarla zulmetmeleri sebebiyle mutlaka [boğulacaklardır]. Durumu bu olan bir kimse ne şefaat eder ne de ona şefaat edilir; nitekim şu sözüyle helak edilmeleri suretiyle onlardan kurtuluşa hamdetmesini emretmiştir:
9733. Metin
[سورة المؤمنون (٢٣) : الآيات ٢٨ الى ٣٠]
[Mü'minûn Suresi (23), 28-30. Ayetler]
9734. Metin
فَإِذَا اسْتَوَيْتَ أَنْتَ وَمَنْ مَعَكَ عَلَى الْفُلْكِ فَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي نَجَّانا مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (٢٨) وَقُلْ رَبِّ أَنْزِلْنِي مُنْزَلاً مُبارَكاً وَأَنْتَ خَيْرُ الْمُنْزِلِينَ (٢٩) إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ وَإِنْ كُنَّا لَمُبْتَلِينَ (٣٠)
{فَإِذَا اسْتَوَيْتَ أَنْتَ وَمَنْ مَعَكَ عَلَى الْفُلْكِ فَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي نَجَّانا مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (٢٨) وَقُلْ رَبِّ أَنْزِلْنِي مُنْزَلاً مُبارَكاً وَأَنْتَ خَيْرُ الْمُنْزِلِينَ (٢٩) إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ وَإِنْ كُنَّا لَمُبْتَلِينَ (٣٠)} “Sen ve seninle beraber olanlar gemiye yerleştiğiniz zaman de ki: «Bizi o zalimler topluluğundan kurtaran Allah'a hamdolsun.» (28) Ve de ki: «Rabbim! Beni bereketli bir inişle indir; sen indirenlerin en hayırlısısın.» (29) Şüphesiz bunda elbette ibretler vardır ve şüphesiz biz [böyle] imtihan edicileriz. (30)”
9735. Metin
فَإِذَا اسْتَوَيْتَ أَنْتَ وَمَنْ مَعَكَ عَلَى الْفُلْكِ فَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي نَجَّانا مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ كقوله: فَقُطِعَ دابِرُ الْقَوْمِ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ.
{فَإِذَا اسْتَوَيْتَ أَنْتَ وَمَنْ مَعَكَ عَلَى الْفُلْكِ فَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي نَجَّانا مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ} “Sen ve seninle beraber olanlar gemiye yerleştiğiniz zaman de ki: «Bizi o zalimler topluluğundan kurtaran Allah'a hamdolsun»” tıpkı O'nun: {فَقُطِعَ دابِرُ الْقَوْمِ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ} “Böylece zulmeden o topluluğun arkası kesildi. Âlemlerin Rabbi olan Allah'a hamdolsun” buyruğu gibidir.
9736. Metin
وَقُلْ رَبِّ أَنْزِلْنِي في السفينة أو في الأرض. مُنْزَلًا مُبارَكاً يتسبب لمزيد الخير في الدارين على قراءة أبي بكر، وقرئ «مُنزَلاً» بمعنى إنزالاً أو موضع إنزال. وَأَنْتَ خَيْرُ الْمُنْزِلِينَ ثناء مطابق لدعائه أمره بأن يشفعه به مبالغة فيه وتوسلاً به إلى الإِجابة، وإنما أفرده بالأمر والمعلق به أن يستوي هو ومن معه إظهاراً لفضله وإشعاراً بأن في دعائه مندوحة عن دعائهم فإنه يحيط بهم.
{وَقُلْ رَبِّ أَنْزِلْنِي} “Ve de ki: «Rabbim! Beni indir»” gemiye veya karaya [indir]. {مُنْزَلًا مُبارَكاً} “bereketli bir inişle / konaklayışla” Ebû Bekr kıraatine göre iki cihanda hayrın ziyadeleşmesine vesile olacak şekilde [indir]. «مُنزَلاً» şeklinde de okunmuştur ki indirmek (inzâl) yahut indirilecek yer (inzâl mevkii) anlamındadır. {وَأَنْتَ خَيْرُ الْمُنْزِلِينَ} “sen indirenlerin en hayırlısısın” duasına mutabık bir övgüdür; duada mübalağa etmek ve icabete vesile kılmak üzere duasını bununla pekiştirmesini emretmiştir. Kendisiyle ve beraberindekilerle ilişkilendirilen şey onların yerleşmesi olduğu halde emri yalnız ona tahsis etmesi; onun faziletini ortaya koymak ve onun duasının onları kuşatması hasebiyle onların duasına hacet bırakmadığını hissettirmek içindir.
9737. Metin
إِنَّ فِي ذلِكَ فيما فعل بنوح وقومه. لَآياتٍ يستدل بها ويعتبر أولو الاستبصار والاعتبار. وَإِنْ كُنَّا لَمُبْتَلِينَ لمصيبين قوم نوح ببلاء عظيم، أو ممتحنين عبادنا بهذه الآيات وَإِنْ هي المخففة واللام هي الفارقة.
{إِنَّ فِي ذلِكَ} “Şüphesiz bunda” Nûh ve kavmine yapılan şeylerde, {لَآياتٍ} “elbette ibretler vardır” basiret ve ibret sahiplerinin delil çıkaracağı ve ibret alacağı deliller vardır. {وَإِنْ كُنَّا لَمُبْتَلِينَ} “ve şüphesiz biz [böyle] imtihan edicileriz” Nûh kavmini büyük bir belaya uğratmıştık yahut kullarımızı bu ayetlerle sınıyorduk. Buradaki {إِنْ} muhaffefedir (şeddesizdir), {اللام} ise fârikadır (ayırt edicidir).
9738. Metin
[سورة المؤمنون (٢٣) : الآيات ٣١ الى ٣٢]
[Mü'minûn Suresi (23), 31-32. Ayetler]
9739. Metin
ثُمَّ أَنْشَأْنا مِنْ بَعْدِهِمْ قَرْناً آخَرِينَ (٣١) فَأَرْسَلْنا فِيهِمْ رَسُولاً مِنْهُمْ أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلهٍ غَيْرُهُ أَفَلا تَتَّقُونَ (٣٢)
{ثُمَّ أَنْشَأْنا مِنْ بَعْدِهِمْ قَرْناً آخَرِينَ (٣١) فَأَرْسَلْنا فِيهِمْ رَسُولاً مِنْهُمْ أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلهٍ غَيْرُهُ أَفَلا تَتَّقُونَ (٣٢)} “Sonra onların ardından başka nesiller inşa ettik. (31) Onların içinden kendilerine: «Allah'a kulluk edin, sizin O'ndan başka hiçbir ilahınız yoktur; hâlâ sakınmaz mısınız?» [diyen] bir elçi gönderdik. (32)”
9740. Metin
ثُمَّ أَنْشَأْنا مِنْ بَعْدِهِمْ قَرْناً آخَرِينَ هم عاد أو ثمود.
{ثُمَّ أَنْشَأْنا مِنْ بَعْدِهِمْ قَرْناً آخَرِينَ} “Sonra onların ardından başka nesiller inşa ettik” onlar Âd yahut Semûd kavmidir.
9741. Metin
فَأَرْسَلْنا فِيهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ هو هود أو صالح، وإنما جعل القرن موضع الإِرسال ليدل على أنه لم يأتهم من مكان غير مكانهم وإنما أوحي إليه وهو بين أظهرهم. أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ ما لَكُمْ مِنْ إِلهٍ غَيْرُهُ تفسير لأرسلنا أي قلنا لهم على لسان الرسول اعبدوا الله. أَفَلا تَتَّقُونَ عذاب الله.
{فَأَرْسَلْنا فِيهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ} “Onların içinden kendilerine bir elçi gönderdik” o Hûd veya Sâlih'tir. Neslin gönderilme mekanı kılınması, onun kendilerine kendi yerlerinden başka bir yerden gelmediğine, bilakis aralarında yaşarken kendisine vahyedildiğine delalet etmesi içindir. {أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ ما لَكُمْ مِنْ إِلهٍ غَيْرُهُ} “«Allah'a kulluk edin, sizin O'ndan başka hiçbir ilahınız yoktur» [diyen]” gönderdik fiilinin tefsiridir; yani elçinin diliyle onlara: «Allah'a kulluk edin» dedik. {أَفَلا تَتَّقُونَ} “hâlâ sakınmaz mısınız?” Allah'ın azabından [sakınmaz mısınız?].
9742. Metin
[سورة المؤمنون (٢٣) : الآيات ٣٣ الى ٣٤]
[Mü'minûn Suresi (23), 33-34. Ayetler]
9743. Metin
وَقالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِلِقاءِ الْآخِرَةِ وَأَتْرَفْناهُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا مَا هذا إِلاَّ بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يَأْكُلُ مِمَّا تَأْكُلُونَ مِنْهُ وَيَشْرَبُ مِمَّا تَشْرَبُونَ (٣٣) وَلَئِنْ أَطَعْتُمْ بَشَراً مِثْلَكُمْ إِنَّكُمْ إِذاً لَخاسِرُونَ (٣٤)
{وَقالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِلِقاءِ الْآخِرَةِ وَأَتْرَفْناهُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا مَا هذا إِلاَّ بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يَأْكُلُ مِمَّا تَأْكُلُونَ مِنْهُ وَيَشْرَبُ مِمَّا تَشْرَبُونَ (٣٣) وَلَئِنْ أَطَعْتُمْ بَشَراً مِثْلَكُمْ إِنَّكُمْ إِذاً لَخاسِرُونَ (٣٤)} “Kavminden inkâr eden, ahirete kavuşmayı yalanlayan ve dünya hayatında kendilerine bol nimet verdiğimiz ileri gelenler dediler ki: «Bu, sizin gibi bir insandan başka bir şey değildir; sizin yediğinizden yer, sizin içtiğinizden içer.» (33) «Ve andolsun, eğer sizin gibi bir insana itaat ederseniz, şüphesiz o zaman ziyana uğrayanlar olursunuz.» (34)”
9744. Metin
وَقالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا لعله ذكر بالواو لأن كلامهم لم يتصل بكلام الرسول ﷺ بخلاف قول قوم نوح حيث استؤنف به، فعلى تقدير سؤال. وَكَذَّبُوا بِلِقاءِ الْآخِرَةِ بلقاء ما فيها من الثواب والعقاب، أو بمعادهم إلى الحياة الثانية بالبعث وَأَتْرَفْناهُمْ ونعمناهم فِي الْحَياةِ الدُّنْيا بكثرة الأموال والأولاد. مَا هذا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ في الصِفة والحالة. يَأْكُلُ مِمَّا تَأْكُلُونَ مِنْهُ وَيَشْرَبُ مِمَّا تَشْرَبُونَ تقرير للمماثلة و «ما» خبرية والعائد إلى الثاني منصوب محذوف أو مجرور حذف مع الجار لدلالة ما قبله عليه.
{وَقالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا} “Kavminden inkâr eden ileri gelenler dediler ki” vav ile zikredilmesi, belki de sözlerinin elçinin sallallâhu aleyhi ve sellem sözüne hemen bağlanmamış olmasındandır; Nûh kavminin sözünün ise takdiri bir soruya binaen yeni bir cümleyle (isti'nâf) başlaması bunun aksinedir. {وَكَذَّبُوا بِلِقاءِ الْآخِرَةِ} “ve ahirete kavuşmayı yalanlayan” ahiretteki sevap ve cezaya kavuşmayı yahut yeniden dirilme ile ikinci hayata dönüşlerini [yalanlayan]. {وَأَتْرَفْناهُمْ} “kendilerine bol nimet verdiğimiz” kendilerine nimet sunduğumuz, {فِي الْحَياةِ الدُّنْيا} “dünya hayatında” mal ve evlat çokluğu ile. {مَا هذا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ} “Bu, sizin gibi bir insandan başka bir şey değildir” sıfat ve durumda [sizin gibidir]. {يَأْكُلُ مِمَّا تَأْكُلُونَ مِنْهُ وَيَشْرَبُ مِمَّا تَشْرَبُونَ} “sizin yediğinizden yer, sizin içtiğinizden içer” benzerliğin pekiştirilmesidir; {ما} haberiyedir ve ikinciye dönen zamir mahzuf bir mensubdur yahut öncesinin delalet etmesinden ötürü harf-i cerri ile birlikte hazfedilmiş bir mecrurdur.
9745. Metin
وَلَئِنْ أَطَعْتُمْ بَشَراً مِثْلَكُمْ فيما يأمركم به. إِنَّكُمْ إِذاً لَخاسِرُونَ حيث أذللتم أنفسكم، وإِذاً جزاء للشرط وجواب للذين قاولوهم من قومه.
{وَلَئِنْ أَطَعْتُمْ بَشَراً مِثْلَكُمْ} “Ve andolsun, eğer sizin gibi bir insana itaat ederseniz” size emrettiği şeylerde. {إِنَّكُمْ إِذاً لَخاسِرُونَ} “şüphesiz o zaman ziyana uğrayanlar olursunuz” kendinizi alçalttığınız için; {إِذاً} kelimesi şartın cezasıdır ve kavminden kendileriyle tartışan kimselere cevaptır.
9746. Metin
[سورة المؤمنون (٢٣) : الآيات ٣٥ الى ٣٦]
[Mü'minûn Suresi (23), 35-36. Ayetler]
9747. Metin
أَيَعِدُكُمْ أَنَّكُمْ إِذا مِتُّمْ وَكُنْتُمْ تُراباً وَعِظاماً أَنَّكُمْ مُخْرَجُونَ (٣٥) هَيْهاتَ هَيْهاتَ لِما تُوعَدُونَ (٣٦)
{أَيَعِدُكُمْ أَنَّكُمْ إِذا مِتُّمْ وَكُنْتُمْ تُراباً وَعِظاماً أَنَّكُمْ مُخْرَجُونَ (٣٥) هَيْهاتَ هَيْهاتَ لِما تُوعَدُونَ (٣٦)} “«Öldüğünüz, toprak ve kemik haline geldiğiniz zaman sizin gerçekten çıkarılacağınızı mı size vaat ediyor?» (35) «O vaat olunduğunuz şey ne kadar uzak, hem de ne kadar uzak!» (36)”
9748. Metin
أَيَعِدُكُمْ أَنَّكُمْ إِذا مِتُّمْ وَكُنْتُمْ تُراباً وَعِظاماً مجردة عن اللحوم والأعصاب. أَنَّكُمْ مُخْرَجُونَ من الأجداث أو من العدم تارة أخرى إلى الوجود، وأَنَّكُمْ تكرير للأول أكد به لما طال الفصل بينه وبين خبره، أو أنكم لمخرجون مبتدأ خبره الظرف المقدم، أو فاعل للفعل المقدر جواباً للشرط والجملة خبر الأول أي: أنكم إخراجكم إذا متم، أو إنكم إذا متم وقع إخراجكم ويجوز أن يكون خبر الأول محذوفاً لدلالة خبر الثاني عليه لا أن يكون الظرف لأن اسمه جثة. هَيْهاتَ هَيْهاتَ بعد التصديق أو الصحة. لِما تُوعَدُونَ أو بعد ما توعدون، واللام للبيان كما في هَيْتَ لَكَ كأنهم لما صوتوا بكلمة الاستبعاد قيل: فما له هذا الاستبعاد؟ قالوا لِما تُوعَدُونَ. وقيل هَيْهاتَ بمعنى البعد، وهو مبتدأ خبره لِما تُوعَدُونَ، وقرئ بالفتح منوناً للتنكير، وبالضم منوناً على أنه جمع هيهة وغير منون تشبيهاً بقبل وبالكسر على الوجهين، وبالسكون على لفظ الوقف وبإبدال التاء هاء.
{أَيَعِدُكُمْ أَنَّكُمْ إِذا مِتُّمْ وَكُنْتُمْ تُراباً وَعِظاماً} “«Öldüğünüz, toprak ve kemik haline geldiğiniz zaman»” etlerden ve sinirlerden soyulmuş kemikler [haline geldiğiniz zaman]. {أَنَّكُمْ مُخْرَجُونَ} “sizin gerçekten çıkarılacağınızı mı [size vaat ediyor?]” kabirlerden yahut yokluktan bir defa daha varlığa [çıkarılacağınızı]. İkinci {أَنَّكُمْ}, birincisi ile haberi arasındaki fasıla uzadığı için birincisinin tekit edilmiş tekrarıdır; yahut {أنكم لمخرجون} ifadesi, haberi öne geçmiş zarf olan bir mübtedadır ya da şartın cevabı olarak takdir edilen fiilin fâilidir ve cümle birincinin haberidir; yani: "Sizin çıkarılışınız öldüğünüz zamandır" yahut "Siz öldüğünüz zaman çıkarılışınız vuku bulur." Birincinin haberinin, ikincinin haberinin delaleti sebebiyle mahzuf olması da caizdir; ismi bir cisim (zat) olduğu için zarfın haber olması ise caiz değildir. {هَيْهاتَ هَيْهاتَ} “ne kadar uzak, hem de ne kadar uzak!” doğrulanması veya gerçek olması ne kadar uzaktır! {لِما تُوعَدُونَ} “o vaat olunduğunuz şey” yahut vaat olunduğunuz şey ne kadar uzaktır! Buradaki lâm harfi {هَيْتَ لَكَ} ifadesinde olduğu gibi beyan içindir; sanki onlar uzak görme lafzını seslendirince: «Bu uzak görme neyedir?» denilmiş, onlar da: «Vaat olunduğunuz şeyedir» demiş gibidirler. {هَيْهاتَ} kelimesinin uzaklık (el-bu'd) anlamında olduğu ve {لِما تُوعَدُونَ} ifadesinin onun haberi olan bir mübteda olduğu da söylenmiştir. Nekrelik için fetha ve tenvin ile; heyhe'nin çoğulu olarak damme ve tenvin ile; kabl kelimesine teşbihen damme ve tenvinsiz olarak; her iki veçhe göre kesre ile; vakıf lafzı üzere sükûn ile ve tâ harfini he harfine çevirerek de okunmuştur.
9749. Metin
[سورة المؤمنون (٢٣) : الآيات ٣٧ الى ٣٨]
[Mü'minûn Suresi (23), 37-38. Ayetler]
9750. Metin
إِنْ هِيَ إِلاَّ حَياتُنَا الدُّنْيا نَمُوتُ وَنَحْيا وَما نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ (٣٧) إِنْ هُوَ إِلاَّ رَجُلٌ افْتَرى عَلَى اللَّهِ كَذِباً وَما نَحْنُ لَهُ بِمُؤْمِنِينَ (٣٨)
{إِنْ هِيَ إِلاَّ حَياتُنَا الدُّنْيا نَمُوتُ وَنَحْيا وَما نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ (٣٧) إِنْ هُوَ إِلاَّ رَجُلٌ افْتَرى عَلَى اللَّهِ كَذِباً وَما نَحْنُ لَهُ بِمُؤْمِنِينَ (٣٨)} “«O, bizim dünya hayatımızdan başka bir şey değildir; ölürüz ve yaşarız; biz yeniden diriltilecek de değiliz.» (37) «O, Allah'a karşı yalan uyduran bir adamdan başkası değildir; biz ona inanacak değiliz.» (38)”
9751. Metin
إِنْ هِيَ إِلَّا حَياتُنَا الدُّنْيا أصله إن الحياة إِلَّا حَياتُنَا الدُّنْيا فأقيم الضمير مقام الأولى لدلالة الثانية عليها حذراً عن التكرير وإشعاراً بأن تعينها مغن عن التصريح بها كقوله:
{إِنْ هِيَ إِلَّا حَياتُنَا الدُّنْيا} “O, bizim dünya hayatımızdan başka bir şey değildir” aslı; «şüphesiz hayat, dünya hayatımızdan başkası değildir» şeklindedir; tekrardan kaçınmak ve onun belirlenmişliğinin açıkça söylenmesine hacet bırakmadığını hissettirmek için ikincinin delaleti sebebiyle zamir birincinin yerine konulmuştur; nitekim şu sözde olduğu gibidir:
9752. Metin
هِيَ النَّفْسُ مَا حَمَّلْتهَا تَتَحَمَّلُ ومعناه لا حياة إلا هذه الحياة لأن إِنْ نافية دخلت على هِيَ التي في معنى الحياة الدالة على الجنس فكانت مثل لا التي تنفي ما بعدها نفي الجنس. نَمُوتُ وَنَحْيا يموت بعضنا ويولد بعض. وَما نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ بعد الموت.
«O candır; ona ne yüklersen taşır.» Bunun anlamı: «Bu hayattan başka hayat yoktur» demektir; çünkü nefiy bildiren {إِنْ}, cinsi gösteren hayat anlamındaki {هِيَ} zamirine dahil olmuştur, dolayısıyla kendisinden sonrasının cinsini nefyeden {لا} gibi olmuştur. {نَمُوتُ وَنَحْيا} “ölürüz ve yaşarız” bazımız ölür, bazımız doğar. {وَما نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ} “biz yeniden diriltilecek de değiliz” ölümden sonra.
9753. Metin
إِنْ هُوَ ما هو. إِلَّا رَجُلٌ افْتَرى عَلَى اللَّهِ كَذِباً فيما يدعيه من إرساله له وفيما يعدنا من البعث.
{إِنْ هُوَ} “O değildir” o başka bir şey değildir. {إِلَّا رَجُلٌ افْتَرى عَلَى اللَّهِ كَذِباً} “Allah'a karşı yalan uyduran bir adamdan başkası [değildir]” kendisini elçi olarak gönderdiği iddiasında ve bize vaat ettiği yeniden dirilme hususunda.
9754. Metin
وَما نَحْنُ لَهُ بِمُؤْمِنِينَ بمصدقين.
{وَما نَحْنُ لَهُ بِمُؤْمِنِينَ} “biz ona inanacak değiliz” tasdik edecek değiliz.
9755. Metin
[سورة المؤمنون (٢٣) : الآيات ٣٩ الى ٤١]
[Mü'minûn Suresi (23), 39-41. Ayetler]
9756. Metin
قالَ رَبِّ انْصُرْنِي بِما كَذَّبُونِ (٣٩) قالَ عَمَّا قَلِيلٍ لَيُصْبِحُنَّ نادِمِينَ (٤٠) فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ بِالْحَقِّ فَجَعَلْناهُمْ غُثاءً فَبُعْداً لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (٤١)
{قالَ رَبِّ انْصُرْنِي بِما كَذَّبُونِ (٣٩) قالَ عَمَّا قَلِيلٍ لَيُصْبِحُنَّ نادِمِينَ (٤٠) فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ بِالْحَقِّ فَجَعَلْناهُمْ غُثاءً فَبُعْداً لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (٤١)} “(Elçi) dedi ki: «Rabbim! Beni yalanlamalarına karşılık bana yardım et!» (39) (Allah) buyurdu ki: «Az bir süre sonra mutlaka pişman olacaklar!» (40) Nihayet hak ettikleri üzere o korkunç ses onları yakalayıverdi de onları bir sel çerçöpü yapıverdik. Artık o zalimler topluluğu uzak olsun! (41)”
9757. Metin
قالَ رَبِّ انْصُرْنِي عليهم وانتقم لي منهم. بِما كَذَّبُونِ بسبب تكذيبهم إياي.
{قالَ رَبِّ انْصُرْنِي} “Dedi ki: «Rabbim! Bana yardım et»” onlara karşı [bana yardım et] ve benim için onlardan intikam al. {بِما كَذَّبُونِ} “beni yalanlamalarına karşılık” beni yalanlamaları sebebiyle.
9758. Metin
قالَ عَمَّا قَلِيلٍ عن زمان قليل و «ما» صلة لتوكيد معنى القلة، أو نكرة موصوفة. لَيُصْبِحُنَّ نادِمِينَ على التكذيب إذا عاينوا العذاب.
{قالَ عَمَّا قَلِيلٍ} “Buyurdu ki: «Az bir süre sonra»” az bir zaman sonra; {ما} azlık anlamını tekit eden bir sıladır (ziyadedir) yahut sıfatlanmış bir nekredir. {لَيُصْبِحُنَّ نادِمِينَ} “mutlaka pişman olacaklar” azabı müşahede ettiklerinde yalanladıklarına [pişman olacaklar].
9759. Metin
فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ صيحة جبريل صاح عليهم صيحة هائلة تصدعت منها قلوبهم فماتوا، واستدل به على أن القرن قوم صالح. بِالْحَقِّ بالوجه الثابت الذي لا دافع له، أو بالعدل من الله كقولك فلان يقضي بالحق. أو بالوعد الصدق. فَجَعَلْناهُمْ غُثاءً شبههم في دمارهم بغثاء السيل وهو حميله كقول العرب: سال به الوادي، لمن هلك. فَبُعْداً لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ يحتمل الإِخبار والدعاء، وبعداً مصدر بعد إذا هلك، وهو من المصادر التي تنصب بأفعال لا يستعمل إظهارها، واللام لبيان من دعي عليه بالبعد، ووضع الظاهر موضع ضميرهم للتعليل.
{فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ} “Nihayet o korkunç ses onları yakalayıverdi” Cebrâîl'in sayhası; onların üzerine öyle dehşetli bir sesle haykırdı ki kalpleri paralandı ve öldüler. Bundan dolayı o neslin Sâlih'in kavmi olduğuna delil getirilmiştir. {بِالْحَقِّ} “hak ettikleri üzere” geri çevrilmesi mümkün olmayan sabit bir şekilde yahut Allah'tan gelen bir adaletle, nitekim senin: «Falan kimse hak ile hükmeder» demen gibidir; yahut doğru olan vaat gereğince. {فَجَعَلْناهُمْ غُثاءً} “onları bir sel çerçöpü yapıverdik” yok oluşlarında onları selin çerçöpüne yani taşıdığı süprüntüye benzetti; nitekim helak olan kimse için Arapların: «Vadi onu sürükleyip götürdü» demeleri gibidir. {فَبُعْداً لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ} “Artık o zalimler topluluğu uzak olsun!” hem haber hem de beddua olma ihtimali vardır. {بعداً} lafzı helak olduğu zaman söylenen {بعد} fiilinin masdarıdır ve açıkça zikredilmesi adet olmayan fiillerle nasbedilen masdarlardandır; lâm harfi ise aleyhine helak ve uzaklık dilenen kimseyi beyan içindir. Onların zamiri yerine zahir ismin konulması ise gerekçelendirme (ta'lîl) maksadıyla yapılmıştır.
9760. Metin
[سورة المؤمنون (٢٣) : الآيات ٤٢ الى ٤٤]
[Mü'minûn Suresi (23), 42-44. Ayetler]