10369. Metin
مكية إِلا قَوْلُهُ تَعَالَى (وَالشُّعَراءُ يَتَبِعُهُمُ الغَاوُونَ) إلى آخرها وهي مائتان وست أو سبع وعشرون آية
Mekkîdir; ancak Yüce Allah'ın {وَالشُّعَراءُ يَتَبِعُهُمُ الغَاوُونَ} “Şairlere ise azgınlar uyar” buyruğundan surenin sonuna kadar olan kısmı müstesnadır. İki yüz yirmi altı veya iki yüz yirmi yedi ayettir.
10370. Metin
[سورة الشعراء (٢٦) : الآيات ١ الى ٣]
[Şuarâ Suresi (26): Ayetler 1'den 3'e]
10371. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm
10372. Metin
طسم (١) تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْمُبِينِ (٢) لَعَلَّكَ باخِعٌ نَفْسَكَ أَلاَّ يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ (٣)
{طسم (١) تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْمُبِينِ (٢) لَعَلَّكَ باخِعٌ نَفْسَكَ أَلاَّ يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ (٣)} “Tâ-Sîn-Mîm. (1) Bunlar apaçık Kitab'ın ayetleridir. (2) İnanmıyorlar diye neredeyse kendini helak edeceksin! (3)”
10373. Metin
طسم قرأ حمزة والكسائي وأبو بكر بالإِمالة، ونافع بين بين كراهة للعود إلى الياء المهروب منها، وأظهر نونه حمزة لأنه في الأصل منفصل عما بعده.
{طسم} ifadesini Hamza, Kisâî ve Ebû Bekir imâle ile okudu; Nâfi' ise kaçınılan ye harfine geri dönmeyi hoş görmediği için beyn-i beyne (ikisi arası bir sesle) okudu. Hamza, aslen kendisinden sonrakinden ayrı olduğu için nununu izhar ile (açıkça) okumuştur.
10374. Metin
تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْمُبِينِ الظاهر إعجازه وصحته، والإِشارة إلى السورة أو القرآن على ما قرر في أول «البقرة» .
{تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْمُبِينِ} İ'cazı ve doğruluğu açık olan [Kitap'tır]. İşaret, Bakara Suresi'nin başında kararlaştırıldığı üzere sureye yahut Kur'an'adır.
10375. Metin
لَعَلَّكَ باخِعٌ نَفْسَكَ قاتل نفسك، وأصل البخع أن يبلغ بالذبح النخاع وهو عرق مستبطن الفقار وذلك أقصى حد الذبح، وقرئ «باخع نَّفْسَكَ» بالإِضافة، ولعل للإِشفاق أي أشفق على نفسك أن تقتلها حسرة.
{لَعَلَّكَ باخِعٌ نَفْسَكَ} Kendini öldüreceksin. Bah'ın (بَخْع) aslı, kesme işleminin omuriliğe kadar ulaştırılmasıdır; bu da omurganın içindeki damardır ve boğazlamanın en son sınırıdır. [Bu ifade] izafet ile «باخع نَّفْسَكَ» şeklinde de okunmuştur. {لَعَلَّ} acıma/şefkat içindir; yani kendini üzüntüden öldürmenden ötürü nefsine acı.
10376. Metin
أَلَّا يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ لئلا يؤمنوا أو خيفة أن لا يؤمنوا.
{أَلَّا يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ} İman etmemelerinden ötürü yahut iman etmezler korkusuyla.
10377. Metin
[سورة الشعراء (٢٦) : الآيات ٤ الى ٦]
[Şuarâ Suresi (26): Ayetler 4'ten 6'ya]
10378. Metin
إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّماءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِينَ (٤) وَما يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنَ الرَّحْمنِ مُحْدَثٍ إِلاَّ كانُوا عَنْهُ مُعْرِضِينَ (٥) فَقَدْ كَذَّبُوا فَسَيَأْتِيهِمْ أَنْبؤُا ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ (٦)
{إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّماءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِينَ (٤) وَما يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنَ الرَّحْمنِ مُحْدَثٍ إِلاَّ كانُوا عَنْهُ مُعْرِضِينَ (٥) فَقَدْ كَذَّبُوا فَسَيَأْتِيهِمْ أَنْبؤُا ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ (٦)} “Dilersek onların üzerine gökten bir mucize indiririz de ona boyunları eğilip kalır. (4) Rahmân'dan kendilerine gelen her yeni öğütten mutlaka yüz çevirirler. (5) Muhakkak ki yalanladılar; fakat alay edip durdukları şeyin haberleri yakında kendilerine gelecektir. (6)”
10379. Metin
إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّماءِ آيَةً دلالة ملجئة إلى الإِيمان أو بلية قاسرة عليه. فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِينَ منقادين وأصله فظلوا لها خاضعين فأقحمت الأعناق لبيان موضع الخضوع وترك الخبر على أصله.
{إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّماءِ آيَةً} İmana zorlayan bir delil veya imana mecbur kılan bir bela indiririz. {فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِينَ} Boyun eğerler. Aslı 'boyun eğip kalırlardı' (fazallû lehâ hâdıîn) şeklindedir; boyun eğme mahallini açıklamak için 'boyunlar' araya sokulmuş, haber ise aslı üzere bırakılmıştır.
10380. Metin
وقيل لما وصفت الأعناق بصفات العقلاء أجريت مجراهم. وقيل المراد بها الرؤساء أو الجماعات من قولهم:
Boyunlar akıl sahiplerinin sıfatlarıyla nitelenince onların hükmüne tabi tutulduğu da söylenmiştir. Bir diğer görüşe göre bundan kasıt, şu sözlerinden hareketle reisler yahut topluluklardır:
10381. Metin
جاءنا عنق من الناس لفوج منهم، وقرئ «خاضعة» وظلت عطف على نُنَزِّلْ عطف وأكن على فأصدق لأنه لو قيل أنزلنا بدله لصح.
İnsanlardan bir grup için 'bize insanlardan bir boyun (cemaat) geldi' denir. «خاضعة» şeklinde de okunmuştur. {فظلت} kelimesi, tıpkı {فَأَصَّدَّقَ وَأَكُنْ} ifadesindeki atıf gibi {نُنَزِّلْ} üzerine atfedilmiştir; çünkü yerine mazisi getirilerek 'indirseydik' denseydi de caiz olurdu.
10382. Metin
وَما يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ موعظة أو طائفة من القرآن. مِنَ الرَّحْمنِ يوحيه إلى نبيه. مُحْدَثٍ مجدد إنزاله لتكرير التذكير وتنويع التقرير. إِلَّا كانُوا عَنْهُ مُعْرِضِينَ إلا جددوا إعراضاً عنه وإصراراً على ما كانوا عليه.
{وَما يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ} Bir öğüt yahut Kur'an'dan bir kısım. {مِنَ الرَّحْمنِ} Peygamberine vahyettiği. {مُحْدَثٍ} Hatırlatmayı tekrarlamak ve anlatımı çeşitlendirmek için indirilişi yenilenen. {إِلَّا كانُوا عَنْهُ مُعْرِضِينَ} Mutlaka ondan yüz çevirmeyi ve bulundukları durum üzere ısrar etmeyi yenilerler.
10383. Metin
فَقَدْ كَذَّبُوا أي بالذكر بعد إعراضهم وأمعنوا في تكذيبه بحيث أدى بهم إلى الاستهزاء به المخبر به عنهم ضمناً في قوله: فَسَيَأْتِيهِمْ أي إذا مسهم عذاب الله يوم بدر أو يوم القيامة. أَنْباءُ مَا كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ من أنه كان حقاً أم باطلاً، وكان حقيقاً بأن يصدق ويعظم قدره أو يكذب فيستخف أمره.
{فَقَدْ كَذَّبُوا} Yani yüz çevirmelerinden sonra zikri yalanladılar ve onu yalanlamada o kadar ileri gittiler ki bu durum onları zikirle alay etmeye götürdü; bu alay, şu buyrukta onlardan zımnen haber verilmiştir: {فَسَيَأْتِيهِمْ} Yani Bedir gününde yahut kıyamet gününde Allah'ın azabı kendilerine dokunduğunda. {أَنْباءُ مَا كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ} Hak mı yoksa batıl mı olduğuna, doğrulanıp kadrinin yüceltilmesine mi yoksa yalanlanıp hafife alınmasına mı layık olduğuna dair [haberler gelecektir].
10384. Metin
[سورة الشعراء (٢٦) : الآيات ٧ الى ٩]
[Şuarâ Suresi (26): Ayetler 7'den 9'a]
10385. Metin
أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى الْأَرْضِ كَمْ أَنْبَتْنا فِيها مِنْ كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ (٧) إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً وَما كانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ (٨) وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (٩)
{أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى الْأَرْضِ كَمْ أَنْبَتْنا فِيها مِنْ كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ (٧) إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً وَما كانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ (٨) وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (٩)} “Yeryüzüne bakmazlar mı ki, orada her güzel çiftten nice bitkiler bitirdik? (7) Şüphesiz bunda bir ibret vardır; ama onların çoğu inanmış değillerdir. (8) Ve şüphesiz senin Rabbin, elbette O mutlak güç sahibidir, çok merhametlidir. (9)”
10386. Metin
أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى الْأَرْضِ أو لم ينظروا إلى عجائبها. كَمْ أَنْبَتْنا فِيها مِنْ كُلِّ زَوْجٍ صنف كَرِيمٍ
{أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى الْأَرْضِ} Yeryüzünün harikalarına bakmadılar mı? {كَمْ أَنْبَتْنا فِيها مِنْ كُلِّ زَوْجٍ} Türden {كَرِيمٍ}
10387. Metin
محمود كثير المنفعة، وهو صفة لكل ما يحمد ويرضى، وهاهنا يحتمل أن تكون مقيدة لما يتضمن الدلالة على القدرة، وأن تكون مبينة منبهة على أنه ما من نبت إلا وله فائدة إما وحده أو مع غيره، وكُلِّ لإِحاطة الأزواج وكَمْ لكثرتها.
Övülen, faydası çok olan. Bu, övülen ve beğenilen her şeyin sıfatıdır. Buradaki kullanımın kudrete delalet eden şeyleri kayıtlayıcı olması da tek başına veya başkasıyla birlikte faydası olmayan hiçbir bitki bulunmadığına dikkat çeken açıklayıcı bir nitelik olması da muhtemeldir. {كُلِّ} kelimesi çiftleri/türleri kuşatmak, {كَمْ} kelimesi ise çokluk bildirmek içindir.
10388. Metin
إِنَّ فِي ذلِكَ إن في إنبات تلك الأصناف أو في كل واحد. لَآيَةً على أن منبتها تام القدرة والحكمة، سابغ النعمة والرحمة. وَما كانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ في علم الله وقضائه فلذلك لا ينفعهم أمثال هذه الآيات العظام.
{إِنَّ فِي ذلِكَ} Bu çeşitleri bitirmekte yahut onların her birinde [ibret vardır]. {لَآيَةً} Onları bitirenin tam bir kudret ve hikmet sahibi, bol nimet ve merhamet sahibi olduğuna dair. {وَما كانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ} Allah'ın ilminde ve takdirinde [böyleydi]; bu yüzden bu büyük ayetlerin benzerleri onlara fayda vermez.
10389. Metin
وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الغالب القادر على الانتقام من الكفرة. الرَّحِيمُ حيث أمهلهم أو العزيز في انتقامه ممن كفر الرحيم لمن تاب وآمن.
{وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ} Kâfirlerden intikam almaya gücü yeten mutlak galiptir. {الرَّحِيمُ} Onlara mühlet vermesi yönüyle veya inkâr edenden intikamında Azîz, tövbe edip iman edene ise Rahîm'dir.
10390. Metin
[سورة الشعراء (٢٦) : الآيات ١٠ الى ١١]
[Şuarâ Suresi (26): Ayetler 10'dan 11'e]
10391. Metin
وَإِذْ نادى رَبُّكَ مُوسى أَنِ ائْتِ الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (١٠) قَوْمَ فِرْعَوْنَ أَلا يَتَّقُونَ (١١)
{وَإِذْ نادى رَبُّكَ مُوسى أَنِ ائْتِ الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (١٠) قَوْمَ فِرْعَوْنَ أَلا يَتَّقُونَ (١١)} “Hani Rabbin Musa'ya: 'O zalim kavme git' diye nida etmişti; (10) 'Firavun'un kavmine. Hâlâ sakınmazlar mı?' (11)”
10392. Metin
وَإِذْ نادى رَبُّكَ مُوسى مقدر باذكر أو ظرف لما بعده. أَنِ ائْتِ أي ائْتِ أو بأن ائْتِ.
{وَإِذْ نادى رَبُّكَ مُوسى} [İfade] 'hatırla' (üzkür) takdirindedir yahut sonrasının zarfıdır. {أَنِ ائْتِ} Yani git veya gitmesi [emriyle].
10393. Metin
الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ بالكفر واستعباد بني إسرائيل وذبح أولادهم.
{الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ} Küfürle, İsrailoğullarını köleleştirmekle ve onların çocuklarını boğazlamakla [zulmeden].
10394. Metin
قَوْمَ فِرْعَوْنَ بدل من الأول أو عطف بيان له، ولعل الإِقتصار على القوم للعلم بأن فرعون كان أولى بذلك. أَلا يَتَّقُونَ استئناف أتبعه إرساله إليهم للإِنذار تعجيباً له من إفراطهم في الظلم واجترائهم عليه، وقرئ بالتاء على الالتفات إليهم زجراً لهم وغضباً عليهم، وهم وإن كان غيباً حينئذ أجروا مجرى الحاضرين في كلام المرسل إليهم من حيث إنه مبلغه إليهم وإسماعه مبدأ إسماعهم، مع ما فيه من مزيد الحث على التقوى لمن تدبره وتأمل مورده، وقرئ بكسر النون اكتفاء بها عن ياء الإِضافة، ويحتمل أن يكون بمعنى ألا يا ناس اتقون كقوله: ألا يا اسجدوا.
{قَوْمَ فِرْعَوْنَ} İlkinden bedel yahut atf-ı beyandır. Firavun'un buna daha layık olduğunun bilinmesi sebebiyle sadece kavimle yetinilmiş olabilir. {أَلا يَتَّقُونَ} Zulümdeki aşırılıklarına ve buna cüret etmelerine hayret ettirmek üzere uyarı gayesiyle onlara gönderilmesini takip eden yeni bir cümledir (istînâf). Onları azarlamak ve onlara gazap etmek maksadıyla iltifat yoluyla te ile [«أَلَا تَتَّقُونَ»] şeklinde de okunmuştur. O sırada gaip olsalar da kendilerine gönderilen kişinin kelamında hazır kimseler konumunda tutulmuşlardır; çünkü o, bunu onlara tebliğ edendir ve onun işitmesi onların işitmesinin başlangıcıdır. Bununla birlikte derin düşünen ve sevk edildiği bağlama bakan kimse için bunda takvaya daha fazla teşvik vardır. İzafet yesi yerine onunla yetinilerek nunun kesresiyle de okunmuştur. {أَلا يَا اسْجُدُوا} ifadesinde olduğu gibi 'Ey insanlar, sakınmaz mısınız?' anlamında olması da muhtemeldir.
10395. Metin
[سورة الشعراء (٢٦) : الآيات ١٢ الى ١٤]
[Şuarâ Suresi (26): Ayetler 12'den 14'e]
10396. Metin
قالَ رَبِّ إِنِّي أَخافُ أَنْ يُكَذِّبُونِ (١٢) وَيَضِيقُ صَدْرِي وَلا يَنْطَلِقُ لِسانِي فَأَرْسِلْ إِلى هارُونَ (١٣) وَلَهُمْ عَلَيَّ ذَنْبٌ فَأَخافُ أَنْ يَقْتُلُونِ (١٤)
{قالَ رَبِّ إِنِّي أَخافُ أَنْ يُكَذِّبُونِ (١٢) وَيَضِيقُ صَدْرِي وَلا يَنْطَلِقُ لِسانِي فَأَرْسِلْ إِلى هارُونَ (١٣) وَلَهُمْ عَلَيَّ ذَنْبٌ فَأَخافُ أَنْ يَقْتُلُونِ (١٤)} “(Musa) dedi ki: 'Rabbim! Doğrusu beni yalanlamalarından korkuyorum. (12) Göğsüm daralıyor, dilim açılmıyor; onun için Harun'a da elçilik ver. (13) Hem onların bana isnat ettikleri bir suç da var; beni öldürmelerinden korkarım.' (14)”
10397. Metin
قالَ رَبِّ إِنِّي أَخافُ أَنْ يُكَذِّبُونِ وَيَضِيقُ صَدْرِي وَلا يَنْطَلِقُ لِسانِي فَأَرْسِلْ إِلى هارُونَ رتب استدعاء ضم أخيه إليه وإشراكه له في الأمر على الأمور الثلاثة: خوف التكذيب، وضيق القلب انفعالاً عنه، وازدياد الحبسة في اللسان بانقباض الروح إلى باطن القلب عند ضيقه بحيث لا ينطلق، لأنها إذا اجتمعت مسة الحاجة إلى معين يقوي قلبه وينوب منابه متى تعتريه حبسة حتى لا تختل دعوته ولا تنبتر حجته، وليس ذلك تعللاً منه وتوقفاً في تلقي الأمر، بل طلباً لما يكون معونة على امتثاله وتمهيد عذره فيه، وقرأ يعقوب وَيَضِيقُ وَلا يَنْطَلِقُ بالنصب عطفاً على يُكَذِّبُونِ فيكونان من جملة ما خاف منه.
{قالَ رَبِّ إِنِّي أَخافُ أَنْ يُكَذِّبُونِ وَيَضِيقُ صَدْرِي وَلا يَنْطَلِقُ لِسانِي فَأَرْسِلْ إِلى هارُونَ} Kardeşinin kendisine katılmasını ve bu işte ortak edilmesini talep etmeyi şu üç hususa dayandırmıştır: Yalanlanma korkusu, bundan dolayı kalbin daralması ve kalbin daralması anında ruhun kalbin içine çekilmesiyle dildeki tutukluğun artıp çözülmez hale gelmesi. Zira bu hususlar bir araya geldiğinde, kalbini güçlendirecek ve kendisine tutukluk arız olduğunda daveti aksamasın ve delili kesilmesin diye onun yerine geçecek bir yardımcıya ihtiyaç duyulur. Bu, onun emri almaktan kaçınması ve çekinmesi değil; aksine emri yerine getirmeye yardımcı olacak bir şey istemesi ve bu hususta mazeretini hazırlamasıdır. Ya'kûb, {وَيَضِيقُ} ve {وَلا يَنْطَلِقُ} kelimelerini {يُكَذِّبُونِ} üzerine atfederek nasb ile okumuştur; bu durumda her ikisi de korktuğu şeyler cümlesinden olur.
10398. Metin
وَلَهُمْ عَلَيَّ ذَنْبٌ أي تبعة ذنب فحذف المضاف أو سمي باسمه، والمراد قتل القبطي وإنما سماه ذنباً على زعمهم، وهذا اختصار قصته المبسوطة في مواضع. فَأَخافُ أَنْ يَقْتُلُونِ به قبل أداء الرسالة، وهو أيضاً ليس تعللاً وإنما هو استدفاع للبلية المتوقعة، كما إن ذاك استمداد واستظهار في أمر الدعوة وقوله:
{وَلَهُمْ عَلَيَّ ذَنْبٌ} Yani bir günahın vebali vardır; bu durumda muzaf hazfedilmiş yahut o isimle adlandırılmıştır. Kastedilen Kıptî'nin öldürülmesidir; Musa bunu ancak onların iddiasına göre günah olarak adlandırmıştır. Bu, çeşitli yerlerde ayrıntılı olarak anlatılan kıssasının bir özetidir. {فَأَخافُ أَنْ يَقْتُلُونِ} Risaleti tebliğ etmeden önce bundan dolayı [beni öldürmelerinden korkarım]. Bu da bir kaçınma değil, tıpkı diğerinin davet işinde bir yardım ve destek arama olması gibi beklenen bir belayı savuşturma talebidir. Ve [Cenâb-ı Hakk'ın] şu buyruğu:
10399. Metin
[سورة الشعراء (٢٦) : الآيات ١٥ الى ١٧]
[Şuarâ Suresi (26): Ayetler 15'ten 17'ye]
10400. Metin
قالَ كَلاَّ فَاذْهَبا بِآياتِنا إِنَّا مَعَكُمْ مُسْتَمِعُونَ (١٥) فَأْتِيا فِرْعَوْنَ فَقُولا إِنَّا رَسُولُ رَبِّ الْعالَمِينَ (١٦) أَنْ أَرْسِلْ مَعَنا بَنِي إِسْرائِيلَ (١٧)
{قالَ كَلاَّ فَاذْهَبا بِآياتِنا إِنَّا مَعَكُمْ مُسْتَمِعُونَ (١٥) فَأْتِيا فِرْعَوْنَ فَقُولا إِنَّا رَسُولُ رَبِّ الْعالَمِينَ (١٦) أَنْ أَرْسِلْ مَعَنا بَنِي إِسْرائِيلَ (١٧)} “(Allah) buyurdu ki: 'Hayır! İkiniz de ayetlerimizle gidin. Şüphesiz biz sizinle beraberiz, işitmekteyiz. (15) Firavun'a varın ve deyin ki: Doğrusu biz Âlemlerin Rabbi'nin elçisiyiz; (16) İsrailoğullarını bizimle gönder.' (17)”
10401. Metin
قالَ كَلَّا فَاذْهَبا بِآياتِنا إجابة له إلى الطلبتين بوعده لدفع بلائهم اللازم ردعه عن الخوف، وضم أخيه إليه في الإِرسال، والخطاب في فَاذْهَبا على تغليب الحاضر لأنه معطوف على الفعل الذي يدل عليه
{قالَ كَلَّا فَاذْهَبا بِآياتِنا} Korkudan menedilmesini gerektiren belalarını defetme vaadiyle ve gönderilme hususunda kardeşini ona katarak her iki talebine de icabet etmiştir. {فَاذْهَبا} ifadesindeki hitap, delalet ettiği fiil üzerine atfedildiği için hazır olanı galip kılma (tağlîb) yoluyladır.
10402. Metin
كَلَّا كأنه قيل: ارتدع يا موسى عما تظن فاذهب أنت والذي طلبته. إِنَّا مَعَكُمْ يعني موسى وهارون وفرعون. مُسْتَمِعُونَ سامعون لما يجري بينكما وبينه فأظهر كما عليه، مثل نفسه تعالى بمن حضر مجادلة قوم استماعاً لما يجري بينهم وترقباً لإِمداد أوليائه منهم، مبالغة في الوعد بالإِعانة، ولذلك تجوز بالاستماع الذي هو بمعنى الإِصغاء للسمع الذي هو مطلق إدراك الحروف والأصوات، وهو خبر ثان أو الخبر وحده مَعَكُمْ لغو.
{كَلَّا} Sanki şöyle denilmiştir: 'Ey Musa! Zannettiğin şeyden vazgeç; sen ve talep ettiğin kimse gidin.' {إِنَّا مَعَكُمْ} Yani Musa, Harun ve Firavun. {مُسْتَمِعُونَ} İkiniz ile onun arasında cereyan edenleri işiticileriz; dolayısıyla sizi ona üstün kılacağım. Yüce Allah, yardım vaadinde mübalağa yapmak amacıyla aralarında cereyan edenleri dinlemek ve dostlarına oradan yardım ulaştırmayı gözetmek üzere bir topluluğun münazarasında hazır bulunan kimseye kendini benzetmiştir. Bu sebeple kulak kesilme (istimâ) manasındaki ifadeyi, harfleri ve sesleri mutlak olarak idrak etme manasındaki işitme (sem') yerine mecazen kullanmıştır. Bu, ikinci haberdir yahut yalnız haber olup {مَعَكُمْ} lağv (müteallak) konumundadır.
10403. Metin
ْتِيا فِرْعَوْنَ فَقُولا إِنَّا رَسُولُ رَبِّ الْعالَمِينَ
[Firavun'a] gidin de şöyle deyin: 'Şüphesiz biz, âlemlerin Rabbinin elçisiyiz.'
10404. Metin
أفرد الرسول لأنه مصدر وصف به فإنه مشترك بين المرسل والرسالة، قال الشاعر:
{الرسول} kelimesi müfred (tekil) getirilmiştir; çünkü kendisiyle sıfat yapılan bir mastardır; zira elçi (mürsel) ile elçilik (risalet) arasında müşterektir. Şair şöyle demiştir:
10405. Metin
لَقَدْ كَذبَ الوَاشُونَ مَا فُهْتُ عِنْدَهُم ... بِسِرٍ وَلاَ أَرْسَلْتُهُمْ بِرَسُولِ
Koğucular kesinlikle yalan söylediler, onların yanında hiçbir sır açığa vurmadım ... ve onlara bir elçi de göndermedim.
10406. Metin
ولذلك ثنى تارة وأفرد أخرى، أو لاتحادهما للأخوة أو لوحدة المرسل والمرسل به، أو لأنه أراد أن كل واحد منا.
Bu sebeple bazen tesniye (ikil), bazen de tekil yapılmıştır; yahut kardeşlikten ötürü ikisinin birliği veya gönderenin ve gönderilen mesajın birliği sebebiyle böyledir; yahut da 'her birimiz' anlamını kastettiği içindir.
10407. Metin
أَنْ أَرْسِلْ مَعَنا بَنِي إِسْرائِيلَ أي أرسل لتضمن الرسول معنى الإِرسال المتضمن معنى القول، والمراد خلهم ليذهبوا معنا إلى الشام.
{أَنْ أَرْسِلْ مَعَنا بَنِي إِسْرائِيلَ} Yani 'gönder' [demek içindir]; zira elçi kelimesi söz manasını içeren gönderme anlamını bünyesinde barındırır. Kastedilen, bizimle birlikte Şam'a gitmeleri için onları serbest bırakmandır.
10408. Metin
[سورة الشعراء (٢٦) : الآيات ١٨ الى ١٩]
[Şuarâ Suresi (26): Ayetler 18'den 19'a]
10409. Metin
قالَ أَلَمْ نُرَبِّكَ فِينا وَلِيداً وَلَبِثْتَ فِينا مِنْ عُمُرِكَ سِنِينَ (١٨) وَفَعَلْتَ فَعْلَتَكَ الَّتِي فَعَلْتَ وَأَنْتَ مِنَ الْكافِرِينَ (١٩)
{قالَ أَلَمْ نُرَبِّكَ فِينا وَلِيداً وَلَبِثْتَ فِينا مِنْ عُمُرِكَ سِنِينَ (١٨) وَفَعَلْتَ فَعْلَتَكَ الَّتِي فَعَلْتَ وَأَنْتَ مِنَ الْكافِرِينَ (١٩)} “(Firavun) dedi ki: 'Biz seni çocukken içimizde büyütmedik mi? Ve ömrünün nice yıllarını aramızda geçirmedin mi? (18) Ve yapacağını yaptın (o fiili işledin); sen nankörlerden birisin!' (19)”
10410. Metin
قالَ أي فرعون لموسى بعد ما أتياه فقالا له ذلك. أَلَمْ نُرَبِّكَ فِينا في منازلنا. وَلِيداً طفلاً سمي به لقربه من الولادة. وَلَبِثْتَ فِينا مِنْ عُمُرِكَ سِنِينَ قيل لبث فيهم ثلاثين سنة ثم خرج إلى مدين عشر سنين ثم عاد إليهم يدعوهم إلى الله ثلاثين، ثم بقي بعد الغرق خمسين.
{قالَ} Yani her ikisi gelip ona bunu söyledikten sonra Firavun Musa'ya dedi. {أَلَمْ نُرَبِّكَ فِينا} Saraylarımızda/evlerimizde. {وَلِيداً} Çocukken; doğum vaktine yakınlığından dolayı böyle isimlendirilmiştir. {وَلَبِثْتَ فِينا مِنْ عُمُرِكَ سِنِينَ} Aralarında otuz yıl kaldığı, sonra on yıllığına Medyen'e gittiği, ardından dönüp onları otuz yıl Allah'a davet ettiği ve boğulma hadisesinden sonra da elli yıl yaşadığı söylenmiştir.
10411. Metin
وَفَعَلْتَ فَعْلَتَكَ الَّتِي فَعَلْتَ يعني قتل القبطي، وبخه به معظماً إياه بعد ما عدد عليه نعمته، وقرئ فعلتك بالكسر لأنها كانت قتلة بالوكز. وَأَنْتَ مِنَ الْكافِرِينَ بنعمتي حتى عمدت إلى قتل خواصي، أو ممن تكفرهم الآن فإنه ﵇ كان يعايشهم بالتقية فهو حال من إحدى التاءين، ويجوز أن يكون حكماً مبتدأ عليه بأنه من الكافرين بآلهيته أو بنعمته لما عاد عليه بالمخالفة، أو من الذين كانوا يكفرون في دينهم.
{وَفَعَلْتَ فَعْلَتَكَ الَّتِي فَعَلْتَ} Yani Kıptî'nin öldürülmesini; ona nimetini saydıktan sonra bu fiili büyüterek onu bununla azarladı. Yumrukla öldürme olduğu için fiil kalıbı kesre ile [«فِعْلَتَكَ»] şeklinde de okunmuştur. {وَأَنْتَ مِنَ الْكافِرِينَ} Özel adamlarımı öldürmeye kalkışacak kadar nimetimi inkâr eden/nankörlük edenlerdensin; yahut şu anda küfürle itham ettiğin kimselerdensin. Zira o aleyhisselâm onlarla takiyye üzere birlikte yaşamaktaydı; bu durumda iki te zamirinden birinin halidir. Muhalefetle karşılık verdiğinde onun ilahlığını yahut nimetini inkâr edenlerden veya kendi dinleri üzere küfreden kimselerden olduğuna dair aleyhine verilmiş müstakil bir hüküm olması da caizdir.
10412. Metin
[سورة الشعراء (٢٦) : الآيات ٢٠ الى ٢٢]
[Şuarâ Suresi (26): Ayetler 20'den 22'ye]
10413. Metin
قالَ فَعَلْتُها إِذاً وَأَنَا مِنَ الضَّالِّينَ (٢٠) فَفَرَرْتُ مِنْكُمْ لَمَّا خِفْتُكُمْ فَوَهَبَ لِي رَبِّي حُكْماً وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُرْسَلِينَ (٢١) وَتِلْكَ نِعْمَةٌ تَمُنُّها عَلَيَّ أَنْ عَبَّدْتَ بَنِي إِسْرائِيلَ (٢٢)
{قالَ فَعَلْتُها إِذاً وَأَنَا مِنَ الضَّالِّينَ (٢٠) فَفَرَرْتُ مِنْكُمْ لَمَّا خِفْتُكُمْ فَوَهَبَ لِي رَبِّي حُكْماً وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُرْسَلِينَ (٢١) وَتِلْكَ نِعْمَةٌ تَمُنُّها عَلَيَّ أَنْ عَبَّدْتَ بَنِي إِسْرائِيلَ (٢٢)} “(Musa) dedi ki: 'Onu yaptığım zaman ben şaşırmış olanlardandım. (20) Sizden korkunca da hemen aranızdan kaçtım; derken Rabbim bana bir hikmet bahşetti ve beni elçilerden kıldı. (21) O başıma kaktığın nimet ise, İsrailoğullarını köle yapmandan ötürüdür.' (22)”
10414. Metin
قالَ فَعَلْتُها إِذاً وَأَنَا مِنَ الضَّالِّينَ من الجاهلين وقد قرئ به، والمعنى من الفاعلين فعل أولي الجهل والسفه، أو من الخاطئين لأنه لم يتعمد قتله، أو من الذاهلين عما يؤول إليه الوكز لأنه أراد به التأديب، أو الناسين من قوله تعالى: أَنْ تَضِلَّ إِحْداهُما.
{قالَ فَعَلْتُها إِذاً وَأَنَا مِنَ الضَّالِّينَ} Cahillerden [idim]; bu şekilde de okunmuştur. Anlamı şudur: Cehalet ve akılsızlık ehlinin işini yapanlardan idim; yahut kasten öldürmediği için hata edenlerdendim; yahut terbiye etmeyi amaçladığından yumruğun varacağı neticeden habersiz olanlardandım; yahut Yüce Allah'ın {أَنْ تَضِلَّ إِحْداهُما} buyruğundan hareketle unutanlardandım.
10415. Metin
فَفَرَرْتُ مِنْكُمْ لَمَّا خِفْتُكُمْ فَوَهَبَ لِي رَبِّي حُكْماً حكمة. وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُرْسَلِينَ رد أولاً بذلك ما وبخه به قدحاً في نبوته ثم كر على ما عد عليه من النعمة ولم يصرح برده لأنه كان صدقاً غير قادح في دعواه، بل نبه على أنه كان في الحقيقة نقمة لكونه مسبباً عنها فقال.
{فَفَرَرْتُ مِنْكُمْ لَمَّا خِفْتُكُمْ فَوَهَبَ لِي رَبِّي حُكْماً} Hikmet [bahşetti]. {وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُرْسَلِينَ} Bununla öncelikle peygamberliğine dil uzatmak amacıyla kendisini kınadığı şeyi reddetti; sonra başa kaktığı nimete döndü, davasını zedelemeyen bir gerçek olduğu için onu açıkça reddetmedi; aksine onun sebebiyet verdiği şey olması hasebiyle hakikatte bir felaket/ceza olduğuna dikkat çekerek şöyle dedi:
10416. Metin
وَتِلْكَ نِعْمَةٌ تَمُنُّها عَلَيَّ أَنْ عَبَّدْتَ بَنِي إِسْرائِيلَ أي وتلك التربية نعمة تمنها علي ظاهراً، وهي في الحقيقة تعبيدك بني إسرائيل وقصدهم بذبح أبنائهم، فإنه السبب في وقوعي إليك وحصولي في تربيتك. وقيل إنه مقدر بهمزة الإنكار أي أو تلك نعمة تمنها علي وهي أَنْ عَبَّدْتَ، ومحل أَنْ عَبَّدْتَ الرفع على أنه خبر محذوف أو بدل نِعْمَةٌ أو الجر بإضمار الباء أو النصب بحذفها. وقيل تلك إشارة إلى خصلة شنعاء
{وَتِلْكَ نِعْمَةٌ تَمُنُّها عَلَيَّ أَنْ عَبَّدْتَ بَنِي إِسْرائِيلَ} Yani o büyütme, zahiren bana başa kaktığın bir nimettir; fakat hakikatte İsrailoğullarını köleleştirmen ve erkek çocuklarını boğazlamayı kastetmendir. Zira bu, benim senin yanına düşmemin ve senin terbiyende yetişmemin sebebidir. Bunun inkâr hemzesi takdirinde olduğu da söylenmiştir; yani 'İsrailoğullarını köleleştirmiş olman ({أَنْ عَبَّدْتَ}) mı bana başa kaktığın bir nimettir?' demektir. {أَنْ عَبَّدْتَ} ifadesinin irap yeri, mahzuf bir mübtedanın haberi yahut {نِعْمَةٌ} kelimesinden bedel olarak ref, 'be' harf-i cerinin takdiriyle cer yahut hazfedilmesiyle nasbtır. 'Tilke' lafzının müphem, çirkin bir haslete işaret olduğu,
10417. Metin
مبهمة وأَنْ عَبَّدْتَ عطف بيانها والمعنى: تعبيدك بني إسرائيل نعمة تَمُنُّها علي، وإنما وحد الخطاب في تمنها وجمع فيما قبله لأن المنة كانت منه وحده، والخوف والفرار منه ومن ملئه.
{أَنْ عَبَّدْتَ} ifadesinin de onun atf-ı beyanı olduğu söylenmiştir. Anlam şudur: 'İsrailoğullarını köleleştirmen mi bana başa kaktığın bir nimettir?' {تَمُنُّها} kelimesinde hitap tekil kılınmış, öncesinde ise çoğul yapılmıştır; çünkü başa kakma sadece ondan sadır olmuş, korku ve kaçış ise hem ondan hem de kavminin ileri gelenlerinden kaynaklanmıştır.
10418. Metin
[سورة الشعراء (٢٦) : الآيات ٢٣ الى ٢٥]
[Şuarâ Suresi (26): Ayetler 23'ten 25'e]
10419. Metin
قالَ فِرْعَوْنُ وَما رَبُّ الْعالَمِينَ (٢٣) قالَ رَبُّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَيْنَهُمَا إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ (٢٤) قالَ لِمَنْ حَوْلَهُ أَلا تَسْتَمِعُونَ (٢٥)
{قالَ فِرْعَوْنُ وَما رَبُّ الْعالَمِينَ (٢٣) قالَ رَبُّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَيْنَهُمَا إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ (٢٤) قالَ لِمَنْ حَوْلَهُ أَلا تَسْتَمِعُونَ (٢٥)} “Firavun dedi ki: 'Âlemlerin Rabbi de nedir?' (23) [Musa] dedi ki: 'Eğer kesin bir bilgiyle inanıyorsanız, göklerin, yerin ve ikisi arasındakilerin Rabbidir.' (24) [Firavun] çevresindekilere: 'Dinlemiyor musunuz?' dedi. (25)”
10420. Metin
قالَ فِرْعَوْنُ وَما رَبُّ الْعالَمِينَ لما سمع جواب ما طعن به فيه ورأى أنه لم يرعو بذلك شرع في الاعتراض على دعواه فبدأ بالاستفسار عن حقيقة المرسل.
{قالَ فِرْعَوْنُ وَما رَبُّ الْعالَمِينَ} Kendisini ayıpladığı şeye verdiği cevabı işitip onun bununla vazgeçmediğini görünce, davasına itiraz etmeye girişti ve elçiyi gönderenin mahiyetini sormakla başladı.
10421. Metin
قالَ رَبُّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَيْنَهُمَا عرفه بأظهر خواصه وآثاره لما امتنع تعريف الأفراد إلا بذكر الخواص والأفعال وإليه أشار بقوله:
{قالَ رَبُّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَيْنَهُمَا} Fertlerin tanımı ancak nitelikleri ve fiilleri zikredilerek yapılabildiği için, O'nu en belirgin nitelikleri ve eserleriyle tanıttı. Şu sözüyle de buna işaret etti:
10422. Metin
إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ أي إن كنتم موقنين الأشياء محققين لها علمتم أن هذه الأجرام المحسوسة ممكنة لتركبها وتعددها وتغير أحوالها، فلها مبدئ واجب لذاته وذلك المبدئ لا بد وأن يكون مبدأ لسائر الممكنات ما يمكن أن يحس بها وما لا يمكن وإلا لزم تعدد الواجب، أو استغناء بعض الممكنات عنه وكلاهما محال ثم ذلك الواجب لا يمكن تعريفه إلا بلوازمه الخارجية لامتناع التعريف بنفسه وبما هو داخل فيه لاستحالة التركيب في ذاته.
{إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ} Yani şayet eşyayı kesin bir bilgiyle bilip hakikatine eriyorsanız, bilmiş olursunuz ki bu duyulur cisimler; bileşik olmaları, çoklukları ve hallerinin değişmesi sebebiyle mümkin (varlığı zorunlu olmayan) varlıklardır. Dolayısıyla onların zâtı gereği zorunlu (vacib li-zâtihî) bir başlangıcı/yaratıcısı vardır. O yaratıcının da -hissedilmesi mümkün olan veya olmayan- diğer bütün mümkin varlıkların başlangıcı/yaratıcısı olması zorunludur; aksi takdirde zorunlu varlığın (vâcib) birden fazla olması yahut bazı mümkin varlıkların O'na muhtaç olmaması gerekir ki her ikisi de imkânsızdır. Sonra o Zorunlu Varlık'ın, zâtında bileşiklik imkânsız olduğu için bizzat kendisiyle ve O'nun dâhilinde olan bir şeyle tanımlanması imkânsız olduğundan, ancak zâtının dışındaki zorunlu vasıflarıyla (levâzım-ı hâriciyye) tanımlanması mümkündür.
10423. Metin
قالَ لِمَنْ حَوْلَهُ أَلا تَسْتَمِعُونَ جوابه سألته عن حقيقته وهو يذكر أفعاله، أو يزعم أنه رَبُّ السَّماواتِ وهي واجبة متحركة لذاتها كما هو مذهب الدهرية، أو غير معلوم افتقارها إلى مؤثر.
{قالَ لِمَنْ حَوْلَهُ أَلا تَسْتَمِعُونَ} Onun cevabını [dinlemiyor musunuz?] Ben O'nun mahiyetini sordum, o ise O'nun fiillerini zikrediyor yahut Dehrîlerin (materyalistlerin) mezhebinde olduğu gibi zâtı gereği zorunlu ve hareketli olan göklerin Rabbi olduğunu veya bir etki ediciye (müessire) muhtaç olduğu bilinmeyen şeylerin {رَبُّ السَّماواتِ} olduğunu iddia ediyor.
10424. Metin
[سورة الشعراء (٢٦) : الآيات ٢٦ الى ٢٨]
[Şuarâ Suresi (26): Ayetler 26'dan 28'e]
10425. Metin
قالَ رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبائِكُمُ الْأَوَّلِينَ (٢٦) قالَ إِنَّ رَسُولَكُمُ الَّذِي أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ لَمَجْنُونٌ (٢٧) قالَ رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَما بَيْنَهُما إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ (٢٨)
{قالَ رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبائِكُمُ الْأَوَّلِينَ (٢٦) قالَ إِنَّ رَسُولَكُمُ الَّذِي أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ لَمَجْنُونٌ (٢٧) قالَ رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَما بَيْنَهُما إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ (٢٨)} “[Musa] dedi ki: 'Sizin de Rabbiniz, önceki atalarınızın da Rabbidir.' (26) [Firavun] dedi ki: 'Size gönderilen bu elçiniz mutlaka delidir.' (27) [Musa] dedi ki: 'Eğer aklınızı kullanıyorsanız, O doğunun, batının ve ikisi arasındakilerin Rabbidir.' (28)”
10426. Metin
قالَ رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبائِكُمُ الْأَوَّلِينَ عدولاً إلى ما لا يمكن أن يتوهم فيه مثله ويشك في افتقاره إلى مصور حكيم ويكون أقرب إلى الناظر وأوضح عند التأمل.
{قالَ رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبائِكُمُ الْأَوَّلِينَ} Kendisi hakkında benzeri bir şeyin vehmedilmesi ve hikmet sahibi bir şekil vericiye (musavvire) muhtaç olduğunda şüphe edilmesi mümkün olmayan; bakan kişiye daha yakın ve derin düşünüldüğünde daha açık olan delile yönelerek [böyle dedi].
10427. Metin
قالَ إِنَّ رَسُولَكُمُ الَّذِي أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ لَمَجْنُونٌ أسأله عن شيء ويجيبني عن آخر، وسماه رسولاً على السخرية.
{قالَ إِنَّ رَسُولَكُمُ الَّذِي أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ لَمَجْنُونٌ} Ona bir şey soruyorum, o bana başka bir şeyden cevap veriyor. Alay yollu olarak onu 'elçi' diye isimlendirdi.
10428. Metin
قالَ رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَما بَيْنَهُما تشاهدون كل يوم أنه يَأْتِي بالشمس مِنَ المشرق ويحركها على مدار غير مدار اليوم الذي قبله حتى يبلغها إلى المغرب على وجه نافع تنتظم به أمور الكائنات. إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ إن كان لكم عقل علمتم أن لا جواب لكم فوق ذلك لا ينهم أولاً، ثم لما رأى شدة شكيمتهم خاشنهم وعارضهم بمثل مقالهم.
{قالَ رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَما بَيْنَهُما} Her gün O'nun güneşi doğudan getirdiğini ve varlıkların işlerinin kendisiyle intizama girdiği faydalı bir tarzda batıya ulaştırıncaya kadar, bir önceki günün yörüngesinden farklı bir yörünge üzerinde hareket ettirdiğini görüyorsunuz. {إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ} Eğer aklınız varsa, sizin için bundan öte bir cevap olmadığını anlarsınız. [Musa] önce onlara yumuşak davrandı; sonra onların inadının şiddetini görünce sertleşti ve onların sözlerine benzer sözlerle karşı koydu.
10429. Metin
[سورة الشعراء (٢٦) : الآيات ٢٩ الى ٣٠]
[Şuarâ Suresi (26): Ayetler 29'dan 30'a]
10430. Metin
قالَ لَئِنِ اتَّخَذْتَ إِلهَاً غَيْرِي لَأَجْعَلَنَّكَ مِنَ الْمَسْجُونِينَ (٢٩) قالَ أَوَلَوْ جِئْتُكَ بِشَيْءٍ مُبِينٍ (٣٠)
{قالَ لَئِنِ اتَّخَذْتَ إِلهَاً غَيْرِي لَأَجْعَلَنَّكَ مِنَ الْمَسْجُونِينَ (٢٩) قالَ أَوَلَوْ جِئْتُكَ بِشَيْءٍ مُبِينٍ (٣٠)} “[Firavun] dedi ki: 'Benden başka bir ilah edinirsen, andolsun seni zindana atılanlardan yaparım!' (29) [Musa] dedi ki: 'Sana apaçık bir şey getirmiş olsam da mı?' (30)”
10431. Metin
قالَ لَئِنِ اتَّخَذْتَ إِلهَاً غَيْرِي لَأَجْعَلَنَّكَ مِنَ الْمَسْجُونِينَ عدولاً إلى التهديد عن المحاجة بعد الانقطاع وهكذا ديدن المعاند المحجوج، واستدل به على ادعائه الألوهية وإنكاره الصانع وأن تعجبه بقوله أَلا تَسْتَمِعُونَ من نسبة الربوبية إلى غيره، ولعله كان دهرياً اعتقد أن من ملك قطراً أو تولى أمره بقوة طالعه استحق العبادة من أهله، واللام في الْمَسْجُونِينَ للعهد أي ممن عرفت حالهم في سجوني فإنه كان يطرحهم في هوة عميقة حتى يموتوا ولذلك جعل أبلغ من لأسجننك.
{قالَ لَئِنِ اتَّخَذْتَ إِلهَاً غَيْرِي لَأَجْعَلَنَّكَ مِنَ الْمَسْجُونِينَ} [Delili] kesilip aciz kaldıktan sonra delil getirmekten tehdide yönelerek [böyle dedi]. Delille susturulan inatçının âdeti böyledir. Bununla onun ilahlık iddiasına, Yaratıcı'yı inkârına ve {أَلا تَسْتَمِعُونَ} sözüyle şaşırmasının Rabliğin başkasına nisbet edilmesinden kaynaklandığına delil getirilmiştir. Belki de o, bir ülkeye sahip olan yahut talihinin gücüyle onun idaresini eline alan kimsenin oranın halkı tarafından tapınılmaya hak kazandığına inanan bir Dehrî (materyalist) idi. {الْمَسْجُونِينَ} kelimesindeki elif-lâm ahd içindir; yani 'zindanlarımdaki durumlarını bildiğin kimselerden [yaparım]' demektir. Çünkü o, mahkûmları ölünceye kadar derin bir çukura atardı; bu sebeple bu ifade 'seni mutlaka zindana atarım' sözünden daha beliğ/şiddetli kılınmıştır.
10432. Metin
قالَ أَوَلَوْ جِئْتُكَ بِشَيْءٍ مُبِينٍ أي أتفعل ذلك ولو جئتك بشيء يبين صدق دعواي، يعني المعجزة فإنها
{قالَ أَوَلَوْ جِئْتُكَ بِشَيْءٍ مُبِينٍ} Yani davamın doğruluğunu açıklayan bir şey getirmiş olsam da bunu yapar mısın? Mucizeyi kastetmektedir; zira o,
10433. Metin
الجامعة بين الدلالة على وجود الصانع وحكمته والدلالة على صدق مدعي نبوته، فالواو للحال وليها الهمزة بعد حذف الفعل.
Yaratıcı'nın varlığına ve hikmetine delalet etmekle, peygamberlik iddia edenin doğruluğuna delalet etmeyi kendinde toplayandır. Vav hâl içindir; fiilin hazfedilmesinden sonra hemze onun peşinden gelmiştir.
10434. Metin
[سورة الشعراء (٢٦) : الآيات ٣١ الى ٣٣]
[Şuarâ Suresi (26): Ayetler 31'den 33'e]
10435. Metin
قالَ فَأْتِ بِهِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ (٣١) فَأَلْقى عَصاهُ فَإِذا هِيَ ثُعْبانٌ مُبِينٌ (٣٢) وَنَزَعَ يَدَهُ فَإِذا هِيَ بَيْضاءُ لِلنَّاظِرِينَ (٣٣)
{قالَ فَأْتِ بِهِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ (٣١) فَأَلْقى عَصاهُ فَإِذا هِيَ ثُعْبانٌ مُبِينٌ (٣٢) وَنَزَعَ يَدَهُ فَإِذا هِيَ بَيْضاءُ لِلنَّاظِرِينَ (٣٣)} “[Firavun] dedi ki: 'Eğer doğrulardan isen, haydi getir onu!' (31) Bunun üzerine [Musa] asasını attı, bir de baktılar ki o apaçık bir ejderhadır/yılandır. (32) Elini de çekip çıkardı, bir de baktılar ki o, bakanlar için bembeyazdır. (33)”
10436. Metin
قالَ فَأْتِ بِهِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ في أن لك بينة أو في دعواك، فإن مدعي النبوة لا بُدَّ له من حجة.
{قالَ فَأْتِ بِهِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ} Bir delilin olduğuna dair yahut davanda [doğru isen]; zira peygamberlik iddia edenin mutlaka bir hücceti olmalıdır.
10437. Metin
فَأَلْقى عَصاهُ فَإِذا هِيَ ثُعْبانٌ مُبِينٌ ظاهر ثعبانيته واشتقاق الثعبان من ثعبت الماء فانثعب إذا فجرته فانفجر.
{فَأَلْقى عَصاهُ فَإِذا هِيَ ثُعْبانٌ مُبِينٌ} Yılan/ejderha oluşu apaçık olandır. Su'bân (ثُعْبان) kelimesinin türeyişi, 'suyu yarıp akıttım, o da yarılarak aktı' anlamındaki 'sa'abtü'l-mâe fense'abe' (ثعبت الماء فانثعب) ifadesindendir.
10438. Metin
وَنَزَعَ يَدَهُ فَإِذا هِيَ بَيْضاءُ لِلنَّاظِرِينَ
{وَنَزَعَ يَدَهُ فَإِذا هِيَ بَيْضاءُ لِلنَّاظِرِينَ} “Elini de çekip çıkardı, bir de baktılar ki o, bakanlar için bembeyazdır.”
10439. Metin
روي أن فرعون لما رأى الآية الأولى قال فهل غيرها، فأخرج يده قال فما فيها فأدخلها في إبطه ثم نزعها ولها شعاع يكاد يغشي الأبصار ويسد الأفق.
Rivayet edildiğine göre Firavun ilk mucizeyi görünce: 'Başka var mı?' dedi. [Musa] elini çıkardı. 'Onda ne var?' dedi. Bunun üzerine [Musa] elini koltuğunun altına soktu, sonra onu çekip çıkardı; elin, neredeyse gözleri kamaştıracak ve ufku kaplayacak derecede bir ışığı vardı.
10440. Metin
[سورة الشعراء (٢٦) : الآيات ٣٤ الى ٣٥]
[Şuarâ Suresi (26): Ayetler 34'ten 35'e]
10441. Metin
قالَ لِلْمَلَإِ حَوْلَهُ إِنَّ هذا لَساحِرٌ عَلِيمٌ (٣٤) يُرِيدُ أَنْ يُخْرِجَكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ بِسِحْرِهِ فَماذا تَأْمُرُونَ (٣٥)
{قالَ لِلْمَلَإِ حَوْلَهُ إِنَّ هذا لَساحِرٌ عَلِيمٌ (٣٤) يُرِيدُ أَنْ يُخْرِجَكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ بِسِحْرِهِ فَماذا تَأْمُرُونَ (٣٥)} “[Firavun] çevresindeki ileri gelenlere dedi ki: 'Şüphesiz bu, çok bilgili bir büyücüdür.' (34) 'Büyüsüyle sizi yurdunuzdan çıkarmak istiyor; peki siz ne buyurursunuz?' (35)”
10442. Metin
قالَ لِلْمَلَإِ حَوْلَهُ مستقرين حوله فهو ظرف وقع موقع الحال. إِنَّ هذا لَساحِرٌ عَلِيمٌ فائق في علم السحر.
{قالَ لِلْمَلَإِ حَوْلَهُ} Çevresinde yerleşmiş olan [ileri gelenlere]; bu zarf hâl konumundadır. {إِنَّ هذا لَساحِرٌ عَلِيمٌ} Büyü ilminde üstündür.
10443. Metin
يُرِيدُ أَنْ يُخْرِجَكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ بِسِحْرِهِ فَماذا تَأْمُرُونَ بهره سلطان المعجزة حتى حطه عن دعوى الربوبية إلى مؤامرة القوم وائتمارهم وتنفيرهم عن موسى وإظهار الاستشعار عن ظهوره واستيلائه على ملكه.
{يُرِيدُ أَنْ يُخْرِجَكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ بِسِحْرِهِ فَماذا تَأْمُرُونَ} Mucizenin karşı konulmaz gücü onu öyle dehşete düşürdü ki, Rablik iddiasından kavimle istişare etmeye, onların görüşüne başvurmaya, onları Musa'dan nefret ettirmeye ve onun üstün gelip mülkünü ele geçirmesinden duyduğu endişeyi açığa vurmaya kadar düşürdü.
10444. Metin
[سورة الشعراء (٢٦) : الآيات ٣٦ الى ٣٨]
[Şuarâ Suresi (26): Ayetler 36'dan 38'e]
10445. Metin
قالُوا أَرْجِهْ وَأَخاهُ وَابْعَثْ فِي الْمَدائِنِ حاشِرِينَ (٣٦) يَأْتُوكَ بِكُلِّ سَحَّارٍ عَلِيمٍ (٣٧) فَجُمِعَ السَّحَرَةُ لِمِيقاتِ يَوْمٍ مَعْلُومٍ (٣٨)
{قالُوا أَرْجِهْ وَأَخاهُ وَابْعَثْ فِي الْمَدائِنِ حاشِرِينَ (٣٦) يَأْتُوكَ بِكُلِّ سَحَّارٍ عَلِيمٍ (٣٧) فَجُمِعَ السَّحَرَةُ لِمِيقاتِ يَوْمٍ مَعْلُومٍ (٣٨)} “Dediler ki: 'Onu ve kardeşini alıkoy ve şehirlere toplayıcılar gönder.' (36) 'Sana bütün çok bilgili büyücüleri getirsinler.' (37) Böylece büyücüler, bilinen bir günün belirlenen vaktinde toplandı. (38)”
10446. Metin
قالُوا أَرْجِهْ وَأَخاهُ أي أخر أمرهما، وقيل إحبسهما. وَابْعَثْ فِي الْمَدائِنِ حاشِرِينَ شرطاً يحشرون السحرة.
{قالُوا أَرْجِهْ وَأَخاهُ} Yani ikisinin işini ertele; onları hapset, diye de açıklanmıştır. {وَابْعَثْ فِي الْمَدائِنِ حاشِرِينَ} Büyücüleri toplayacak kolluk görevlileri [gönder].
10447. Metin
يَأْتُوكَ بِكُلِّ سَحَّارٍ عَلِيمٍ يفضلون عليه في هذا الفن وأمالها ابن عامر وأبو عمرو والكسائي، وقرئ «بكل ساحر» .
{يَأْتُوكَ بِكُلِّ سَحَّارٍ عَلِيمٍ} Bu sanatta ona üstün gelecek [büyücüleri getirsinler]. İbn Âmir, Ebû Amr ve Kisâî bu kelimeyi imâle ile okumuşlardır; «بكل ساحر» şeklinde de okunmuştur.
10448. Metin
فَجُمِعَ السَّحَرَةُ لِمِيقاتِ يَوْمٍ مَعْلُومٍ لما وقت به من ساعات يوم معين وهو وقت الضحى من يوم الزينة.
{فَجُمِعَ السَّحَرَةُ لِمِيقاتِ يَوْمٍ مَعْلُومٍ} Belirli bir günün vakit olarak tayin edilen saatleri için; o da bayram (ziynet) gününün kuşluk vaktidir.
10449. Metin
[سورة الشعراء (٢٦) : الآيات ٣٩ الى ٤٢]
[Şuarâ Suresi (26): Ayetler 39'dan 42'ye]
10450. Metin
وَقِيلَ لِلنَّاسِ هَلْ أَنْتُمْ مُجْتَمِعُونَ (٣٩) لَعَلَّنا نَتَّبِعُ السَّحَرَةَ إِنْ كانُوا هُمُ الْغالِبِينَ (٤٠) فَلَمَّا جاءَ السَّحَرَةُ قالُوا لِفِرْعَوْنَ أَإِنَّ لَنا لَأَجْراً إِنْ كُنَّا نَحْنُ الْغالِبِينَ (٤١) قالَ نَعَمْ وَإِنَّكُمْ إِذاً لَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ (٤٢)
{وَقِيلَ لِلنَّاسِ هَلْ أَنْتُمْ مُجْتَمِعُونَ (٣٩) لَعَلَّنا نَتَّبِعُ السَّحَرَةَ إِنْ كانُوا هُمُ الْغالِبِينَ (٤٠) فَلَمَّا جاءَ السَّحَرَةُ قالُوا لِفِرْعَوْنَ أَإِنَّ لَنا لَأَجْراً إِنْ كُنَّا نَحْنُ الْغالِبِينَ (٤١) قالَ نَعَمْ وَإِنَّكُمْ إِذاً لَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ (٤٢)} “Halka da: 'Siz de toplanır mısınız?' denildi. (39) 'Umarız ki, eğer üstün gelirlerse büyücülere uyarız.' (40) Büyücüler gelince Firavun'a: 'Eğer üstün gelenler biz olursak, bize mutlaka bir mükâfat var değil mi?' dediler. (41) [Firavun] dedi ki: 'Evet, üstelik o takdirde siz mutlaka en yakınlardan olacaksınız.' (42)”
10451. Metin
وَقِيلَ لِلنَّاسِ هَلْ أَنْتُمْ مُجْتَمِعُونَ فيه استبطاء لهم في الاجتماع حثاً على مبادرتهم إليه كقول تأبط شراً:
{وَقِيلَ لِلنَّاسِ هَلْ أَنْتُمْ مُجْتَمِعُونَ} Bunda, Taabbata Şerran'ın şu sözünde olduğu gibi, acele etmelerini teşvik etmek amacıyla toplanmalarında onları yavaş bulma (istibtâ) anlamı vardır:
10452. Metin
هَلْ أَنْتَ بَاعِثٌ دِينَارٍ لحَاجَتِنَا ... أَوْ عَبْدَ رَبٍّ أَخَا عَوْنِ بن مِخْرَاقِ
İhtiyacımız için Dinar'ı gönderir misin? ... Yoksa Mihrâk oğlu Avn'ın kardeşi Abderabb'i mi?
10453. Metin
أي ابعث أحدهما إلينا سريعاً.
Yani ikisinden birini bize acele gönder.
10454. Metin
لَعَلَّنا نَتَّبِعُ السَّحَرَةَ إِنْ كانُوا هُمُ الْغالِبِينَ لعلنا نتبعهم في دينهم إن غلبوا والترجي باعتبار الغلبة
{لَعَلَّنا نَتَّبِعُ السَّحَرَةَ إِنْ كانُوا هُمُ الْغالِبِينَ} Şayet galip gelirlerse dinlerinde onlara uyarız. Ümit bildirme (tereccî), tabi olmayı gerektiren
10455. Metin
المقتضية للاتباع، ومقصودهم الأصلي أن لا يتبعوا موسى لا أن يتبعوا السحرة فساقوا الكلام مساق الكناية لأنهم إذا اتبعوهم لم يتبعوا موسى ﵊.
galibiyet itibariyledir. Onların asıl maksatları sihirbazlara tabi olmak değil, Musa'ya tabi olmamaktır; bu yüzden sözü kinaye yoluyla sevk etmişlerdir; zira onlara uydukları takdirde Musa aleyhisselâm'a uymamış olacaklardır.
10456. Metin
فَلَمَّا جاءَ السَّحَرَةُ قالُوا لِفِرْعَوْنَ أَإِنَّ لَنا لَأَجْراً إِنْ كُنَّا نَحْنُ الْغالِبِينَ قالَ نَعَمْ وَإِنَّكُمْ إِذاً لَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ التزم لهم الأجر والقربة عنده زيادة عليه إن غلبوا فإذا على ما يقتضيه من الجواب والجزاء، وقرئ «نِعْمَ» بالكسر وهما لغتان.
{فَلَمَّا جاءَ السَّحَرَةُ قالُوا لِفِرْعَوْنَ أَإِنَّ لَنا لَأَجْراً إِنْ كُنَّا نَحْنُ الْغالِبِينَ قالَ نَعَمْ وَإِنَّكُمْ إِذاً لَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ} Eğer üstün gelirlerse onlara ücreti ve buna ilaveten kendi katında yakınlığı taahhüt etti. {إِذاً} kelimesi cevap ve cezanın gerektirdiği anlama göredir. Kesre ile «نِعْمَ» şeklinde de okunmuştur; bunlar iki ayrı lehçedir.
10457. Metin
[سورة الشعراء (٢٦) : الآيات ٤٣ الى ٤٥]
[Şuarâ Suresi (26): Ayetler 43'ten 45'e]
10458. Metin
قالَ لَهُمْ مُوسى أَلْقُوا ما أَنْتُمْ مُلْقُونَ (٤٣) فَأَلْقَوْا حِبالَهُمْ وَعِصِيَّهُمْ وَقالُوا بِعِزَّةِ فِرْعَوْنَ إِنَّا لَنَحْنُ الْغالِبُونَ (٤٤) فَأَلْقى مُوسى عَصاهُ فَإِذا هِيَ تَلْقَفُ مَا يَأْفِكُونَ (٤٥)
{قالَ لَهُمْ مُوسى أَلْقُوا ما أَنْتُمْ مُلْقُونَ (٤٣) فَأَلْقَوْا حِبالَهُمْ وَعِصِيَّهُمْ وَقالُوا بِعِزَّةِ فِرْعَوْنَ إِنَّا لَنَحْنُ الْغالِبُونَ (٤٤) فَأَلْقى مُوسى عَصاهُ فَإِذا هِيَ تَلْقَفُ مَا يَأْفِكُونَ (٤٥)} “Musa onlara: 'Atacağınız şeyi atın!' dedi. (43) Bunun üzerine iplerini ve değneklerini attılar ve: 'Firavun'un izzeti hakkı için, elbette üstün gelenler bizleriz!' dediler. (44) Ardından Musa asasını attı; bir de baktılar ki o, uydurdukları şeyleri yutuveriyor! (45)”
10459. Metin
قالَ لَهُمْ مُوسى أَلْقُوا مَا أَنْتُمْ مُلْقُونَ أي بعد ما قالوا له إِمَّا أَنْ تُلْقِيَ وَإِمَّا أَنْ نَكُونَ نَحْنُ الْمُلْقِينَ، ولم يرد به أمرهم بالسحر والتمويه بل الإِذن في تقديم ما هم فاعلوه لا محالة توسلاً به إلى إظهار الحق.
{قالَ لَهُمْ مُوسى أَلْقُوا مَا أَنْتُمْ مُلْقُونَ} Yani onların kendisine: {إِمَّا أَنْ تُلْقِيَ وَإِمَّا أَنْ نَكُونَ نَحْنُ الْمُلْقِينَ} demelerinden sonra [böyle dedi]. Bununla onlara sihri ve göz boyamayı emretmeyi kastetmedi; bilakis hakkın ortaya çıkmasına bir vesile kılmak üzere ne olursa olsun yapacakları şeyi öne almalarına izin vermeyi kastetti.
10460. Metin
فَأَلْقَوْا حِبالَهُمْ وَعِصِيَّهُمْ وَقالُوا بِعِزَّةِ فِرْعَوْنَ إِنَّا لَنَحْنُ الْغالِبُونَ أقسموا بعزته على أن الغلبة لهم لفرط اعتقادهم في أنفسهم، أو لإِتيانهم بأقصى ما يمكن أن يؤتى به من السحر.
{فَأَلْقَوْا حِبالَهُمْ وَعِصِيَّهُمْ وَقالُوا بِعِزَّةِ فِرْعَوْنَ إِنَّا لَنَحْنُ الْغالِبُونَ} Kendilerine aşırı güven duymalarından yahut sihirden ortaya konulabilecek en son noktayı ortaya koymuş olduklarından dolayı, üstünlüğün kendilerinde olacağına onun izzeti üzerine yemin ettiler.
10461. Metin
فَأَلْقى مُوسى عَصاهُ فَإِذا هِيَ تَلْقَفُ تبتلع، وقرأ حفص تَلْقَفْ بالتخفيف. مَا يَأْفِكُونَ ما يقلبونه عن وجهه بتمويههم وتزويرهم فيخيلون حبالهم وعصيهم أنها حيات تسعى، أو إفكهم تسمية للمأفوك به مبالغة.
{فَأَلْقى مُوسى عَصاهُ فَإِذا هِيَ تَلْقَفُ} Yutuyor. Hafs şeddesiz olarak {تَلْقَفْ} şeklinde okumuştur. {مَا يَأْفِكُونَ} Göz boyamaları ve sahtekarlıklarıyla aslından saptırdıkları şeyleri [yutuyor]; öyle ki iplerini ve değneklerini koşan yılanlarmış gibi hayal ettiriyorlardı; yahut mübalağa için büyü yapılan şeye 'ifk' ismi verilerek 'onların yalanlarını/büyülerini' [yutuyor demektir].
10462. Metin
[سورة الشعراء (٢٦) : الآيات ٤٦ الى ٤٨]
[Şuarâ Suresi (26): Ayetler 46'dan 48'e]
10463. Metin
فَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ ساجِدِينَ (٤٦) قالُوا آمَنَّا بِرَبِّ الْعالَمِينَ (٤٧) رَبِّ مُوسى وَهارُونَ (٤٨)
{فَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ ساجِدِينَ (٤٦) قالُوا آمَنَّا بِرَبِّ الْعالَمِينَ (٤٧) رَبِّ مُوسى وَهارُونَ (٤٨)} “Bunun üzerine büyücüler secdeye kapandılar. (46) 'Âlemlerin Rabbine iman ettik' dediler; (47) 'Musa ve Harun'un Rabbine.' (48)”
10464. Metin
فَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ ساجِدِينَ لعلمهم بأن مثله لا يتأتى بالسحر، وفيه دليل على أن منتهى السحر تمويه وتزويق يخيل شيئاً لا حقيقة له، وأن التبحر في كل فن نافع. وإنما بدل الخرور بالإِلقاء ليشاكل ما قبله ويدل على أنهم لما رأوا ما رأوا لم يتمالكوا أنفسهم كأنهم أخذوا فطرحوا على وجوههم، وأنه تعالى ألقاهم بما خولهم من التوفيق.
{فَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ ساجِدِينَ} Böylesi bir şeyin büyü ile meydana gelemeyeceğini bildikleri için [secdeye kapandılar]. Bunda, büyünün nihai noktasının hakikati olmayan bir şeyi hayal ettiren bir göz boyama ve süsleme olduğuna ve her ilimde derinleşmenin faydalı olduğuna delil vardır. Yere kapanma (hurûr) yerine atılma/bırakılma (ilka) lafzının kullanılması, öncesine uyum sağlaması ve gördükleri şeyi gördüklerinde sanki tutulup yüzüstü atılmışlarcasına kendilerine hâkim olamadıklarını ve Yüce Allah'ın kendilerine bahşettiği muvaffakiyetle onları [secdeye] düşürdüğünü göstermek içindir.
10465. Metin
قالُوا آمَنَّا بِرَبِّ الْعالَمِينَ بدل من «ألقي» بدل الاشتمال أو حال بإضمار قد.
{قالُوا آمَنَّا بِرَبِّ الْعالَمِينَ} {أُلْقِيَ} fiilinden bedel-i iştimaldir yahut 'kad' takdiriyle hâldir.
10466. Metin
رَبِّ مُوسى وَهارُونَ إبدال للتوضيح ودفع التوهم والإِشعار على أن الموجب لإِيمانهم ما أجراه على أيديهما.
{رَبِّ مُوسى وَهارُونَ} Açıklama yapmak, vehmi gidermek ve iman etmelerini gerektiren şeyin o ikisinin eliyle meydana getirdiği şey olduğunu hissettirmek için bedel yapılmıştır.
10467. Metin
[سورة الشعراء (٢٦) : آية ٤٩]
[Şuarâ Suresi (26): Ayet 49]
10468. Metin
قالَ آمَنْتُمْ لَهُ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَكُمْ إِنَّهُ لَكَبِيرُكُمُ الَّذِي عَلَّمَكُمُ السِّحْرَ فَلَسَوْفَ تَعْلَمُونَ لَأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مِنْ خِلافٍ وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ أَجْمَعِينَ (٤٩)
{قالَ آمَنْتُمْ لَهُ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَكُمْ إِنَّهُ لَكَبِيرُكُمُ الَّذِي عَلَّمَكُمُ السِّحْرَ فَلَسَوْفَ تَعْلَمُونَ لَأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مِنْ خِلافٍ وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ أَجْمَعِينَ (٤٩)} “[Firavun] dedi ki: 'Ben size izin vermeden önce ona iman mı ettiniz? Şüphesiz o, size büyüyü öğreten büyüğünüzdür. Yakında bileceksiniz! Andolsun ellerinizi ve ayaklarınızı çaprazlama keseceğim ve hepinizi mutlaka asacağım!' (49)”