10749. Metin
مكية وهي ثلاث أو أربع أو خمس وتسعون آية
Mekkîdir; doksan üç, doksan dört veya doksan beş ayettir.
10750. Metin
[سورة النمل (٢٧) : الآيات ١ الى ٣]
[Neml Suresi (27), Ayetler 1-3]
10751. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
10752. Metin
طس تِلْكَ آياتُ الْقُرْآنِ وَكِتابٍ مُبِينٍ (١) هُدىً وَبُشْرى لِلْمُؤْمِنِينَ (٢) الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ (٣)
{ طس تِلْكَ آياتُ الْقُرْآنِ وَكِتابٍ مُبِينٍ (١) هُدىً وَبُشْرى لِلْمُؤْمِنِينَ (٢) الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ (٣) } “Tâ-Sîn. Bunlar Kur'an'ın ve apaçık bir kitabın ayetleridir. (1) İman edenler için bir hidayet ve bir müjdedir. (2) Onlar ki namazı dosdoğru kılarlar, zekâtı verirler ve ahirete de kesin olarak onlar inanırlar. (3)”
10753. Metin
طس تِلْكَ آياتُ الْقُرْآنِ وَكِتابٍ مُبِينٍ الإِشارة إلى آي السورة، والكتاب المبين إما اللوح المحفوظ وإبانته أنه خط فيه ما هو كائن فهو يبينه للناظرين فيه، وتأخيره باعتباره تعلق علمنا به وتقديمه في الحجر باعتبار الوجود، أو القرآن وإبانته لما أودع فيه من الحكم والأحكام، أو لصحته بإعجازه وعطفه على القرآن كعطف إحدى الصفتين على الأخرى وتنكيره للتعظيم. وقرئ وكتاب بالرفع على حذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه.
{ طس تِلْكَ آياتُ الْقُرْآنِ وَكِتابٍ مُبِينٍ } “Tâ-Sîn. Bunlar Kur'an'ın ve apaçık bir kitabın ayetleridir.” İşaret, surenin ayetlerinedir. Apaçık Kitap ise ya Levh-i Mahfuz'dur ve onun apaçıklığı, onda olacak olan her şeyin yazılmış olmasıdır; böylece o, kendisine bakanlara [her şeyi] açıklar. Onun sonraya bırakılması, bizim ilmimizin onunla irtibatı itibarıyladır; Hicr suresinde öne alınması ise varlık [mertebesi] itibarıyladır. Ya da [apaçık kitaptan maksat] Kur'an'dır ve onun apaçıklığı da içine emanet edilen hikmetler ve hükümler sebebiyledir yahut mucizeliğiyle sıhhatinin aşikâr olması sebebiyledir. Onun Kur'an üzerine atfedilmesi, iki sıfattan birinin diğerine atfedilmesi gibidir; nekire (belirsiz) kılınması ise tazim (yüceltme) içindir. [Bir kıraatte] مضاف (tamlayan) hazfedilip مضاف إليه (tamlanan) onun yerine ikame edilerek { وَكِتابٍ } kelimesi merfû olarak [ve-kitâbun şeklinde] de okunmuştur.
10754. Metin
هُدىً وَبُشْرى لِلْمُؤْمِنِينَ حالان من ال آياتُ والعامل فيهما معنى الإِشارة، أو بدلان منها أو خبران آخران أو خبران لمحذوف.
{ هُدىً وَبُشْرى لِلْمُؤْمِنِينَ } “İman edenler için bir hidayet ve bir müjdedir.” Bu iki kelime { آياتُ } kelimesinden حال (durum belirteci)dir ve onlardaki âmil işaret manasıdır; yahut ondan bedeldirler ya da diğer iki haberdir yahut mahzuf bir mübtedanın iki haberidir.
10755. Metin
الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ الذين يعملون الصالحات من الصلاة والزكاة. وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ من تتمة الصلة والواو للحال أو للعطف، وتغيير النظم للدلالة على قوة يقينهم وثباته وأنهم الأوحدون فيه، أو جملة اعتراضية كأنه قيل: وهؤلاء الذين يؤمنون ويعملون الصالحات هم الموقنون بالآخرة، فإن تحمل المشاق إنما يكون لخوف العاقبة والوثوق على المحاسبة وتكرير الضمير للاختصاص.
{ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ } “Onlar ki namazı dosdoğru kılarlar, zekâtı verirler” yani namaz ve zekât gibi salih amelleri işlerler. { وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ } “ve ahirete de kesin olarak onlar inanırlar.” Sıla cümlesinin tamamlayıcısıdır; vav harfi hâl veya atıf içindir. Nazmın (ifade tarzının) değiştirilmesi, onların yakînlerinin (kesin inançlarının) kuvvetine, sebatına ve bu hususta eşsiz olduklarına delalet etmek içindir; yahut ara cümle (cümle-i mu'tariza)dir, sanki şöyle denilmiştir: İşte iman edip salih ameller işleyen bu kimseler, ahirete kesin olarak inananların ta kendileridir. Zira meşakkatlere katlanmak ancak akıbetin korkusundan ve hesaba çekilmeye olan güvenden kaynaklanır; zamirin tekrarlanması ise ihtisas (onlara has kılma) içindir.
10756. Metin
[سورة النمل (٢٧) : الآيات ٤ الى ٦]
[Neml Suresi (27), Ayetler 4-6]
10757. Metin
إِنَّ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ زَيَّنَّا لَهُمْ أَعْمالَهُمْ فَهُمْ يَعْمَهُونَ (٤) أُوْلئِكَ الَّذِينَ لَهُمْ سُوءُ الْعَذابِ وَهُمْ فِي الْآخِرَةِ هُمُ الْأَخْسَرُونَ (٥) وَإِنَّكَ لَتُلَقَّى الْقُرْآنَ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ عَلِيمٍ (٦)
{ إِنَّ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ زَيَّنَّا لَهُمْ أَعْمالَهُمْ فَهُمْ يَعْمَهُونَ (٤) أُوْلئِكَ الَّذِينَ لَهُمْ سُوءُ الْعَذابِ وَهُمْ فِي الْآخِرَةِ هُمُ الْأَخْسَرُونَ (٥) وَإِنَّكَ لَتُلَقَّى الْقُرْآنَ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ عَلِيمٍ (٦) } “Ahirete inanmayanlara gelince, biz onlara amellerini süslü gösterdik de onlar bocalar dururlar. (4) İşte onlar, azabın en kötüsü kendileri için olanlardır ve ahirette en çok ziyana uğrayacak olanlar da onlardır. (5) Şüphesiz bu Kur'an sana, hüküm ve hikmet sahibi, her şeyi hakkıyla bilen [Allah] tarafından verilmektedir. (6)”
10758. Metin
إِنَّ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ زَيَّنَّا لَهُمْ أَعْمالَهُمْ زين لهم أعمالهم القبيحة بأن جعلها مشتهاة للطبع محبوبة للنفس، أو الأعمال الحسنة التي وجب عليهم أن يعملوها بترتيب المثوبات عليها. فَهُمْ يَعْمَهُونَ عنها لا يدركون ما يتبعها من ضر أو نفع.
{ إِنَّ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ زَيَّنَّا لَهُمْ أَعْمالَهُمْ } “Ahirete inanmayanlara gelince, biz onlara amellerini süslü gösterdik” [yani] çirkin amellerini, tabiatın arzulayacağı ve nefsin seveceği bir hâle getirmek suretiyle onlara süslü gösterdik; yahut üzerlerine sevaplar tertip etmek suretiyle işlemeleri kendilerine vacip olan güzel amelleri [onlara bildirdik]. { فَهُمْ يَعْمَهُونَ } “de onlar bocalar dururlar.” Onlardan gafil kalıp bocalarlar; o amellerin peşinden gelecek zararı veya faydayı idrak edemezler.
10759. Metin
أُوْلئِكَ الَّذِينَ لَهُمْ سُوءُ الْعَذابِ كالقتل والأسر يوم بدر. وَهُمْ فِي الْآخِرَةِ هُمُ الْأَخْسَرُونَ أشد الناس خسراناً لفوات المثوبة واستحقاق العقوبة.
{ أُوْلئِكَ الَّذِينَ لَهُمْ سُوءُ الْعَذابِ } “İşte onlar, azabın en kötüsü kendileri için olanlardır” Bedir günü öldürülmek ve esir edilmek gibi. { وَهُمْ فِي الْآخِرَةِ هُمُ الْأَخْسَرُونَ } “ve ahirette en çok ziyana uğrayacak olanlar da onlardır.” Sevabın kaçırılması ve cezanın hak edilmesi sebebiyle insanların ziyan bakımından en şiddetli olanlarıdır.
10760. Metin
وَإِنَّكَ لَتُلَقَّى الْقُرْآنَ لتؤتاه. مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ عَلِيمٍ أي حكيم وأي عليم، والجمع بينهما مع أن العلم داخل في الحكمة لعموم العلم ودلالة الحكمة على اتقان الفعل والإِشعار بأن علوم القرآن منها ما هي حكمة كالعقائد والشرائع ومنها ما ليس كذلك كالقصص والأخبار عن المغيبات، ثم شرع في بيان بعض تلك العلوم بقوله:
{ وَإِنَّكَ لَتُلَقَّى الْقُرْآنَ } “Şüphesiz bu Kur'an sana... verilmektedir.” Sana ulaştırılmaktadır. { مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ عَلِيمٍ } “hüküm ve hikmet sahibi, her şeyi hakkıyla bilen [Allah] tarafından” Yani öyle bir Hakîm ve öyle bir Alîm ki! İlim hikmetin içine dâhil olmakla birlikte ikisinin bir arada zikredilmesi; ilmin umumi olmasından, hikmetin fiilin sağlamlığına delalet etmesinden ve Kur'an ilimlerinden bir kısmının inanç esasları ve şeriatler gibi hikmet, bir kısmının da kıssalar ve gayb haberleri gibi hikmet [kapsamı dışındaki sair ilimler] olduğuna dikkat çekmek içindir. Sonra şu sözüyle bu ilimlerin bir kısmını açıklamaya başladı:
10761. Metin
[سورة النمل (٢٧) : آية ٧]
[Neml Suresi (27), Ayet 7]
10762. Metin
إِذْ قالَ مُوسى لِأَهْلِهِ إِنِّي آنَسْتُ ناراً سَآتِيكُمْ مِنْها بِخَبَرٍ أَوْ آتِيكُمْ بِشِهابٍ قَبَسٍ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ (٧)
{ إِذْ قالَ مُوسى لِأَهْلِهِ إِنِّي آنَسْتُ ناراً سَآتِيكُمْ مِنْها بِخَبَرٍ أَوْ آتِيكُمْ بِشِهابٍ قَبَسٍ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ (٧) } “Hani Mûsâ, ailesine şöyle demişti: 'Gerçekten ben bir ateş gördüm. Size oradan bir haber getireceğim yahut ısınasınız diye size bir ateş koru getireceğim.' (7)”
10763. Metin
إِذْ قالَ مُوسى لِأَهْلِهِ إِنِّي آنَسْتُ نَاراً أي اذكر قصته إِذْ قالَ ويجوز أن يتعلق ب عَلِيمٍ. سَآتِيكُمْ مِنْها بِخَبَرٍ أي عن حال الطريق لأنه قد ضله، وجمع الضمير إن صح أنه لم يكن معه غير امرأته لما كنى عنها بالأهل، والسين للدلالة على بعد المسافة والوعد بالإِتيان وإن أبطأ. أَوْ آتِيكُمْ بِشِهابٍ قَبَسٍ شعلة نار مقبوسة، وإضافة الشهاب إليه لأنه قد يكون قبساً وغير قبس، ونونه الكوفيون ويعقوب على أن ال قَبَسٍ بدل منه أو وصف له لأنه بمعنى المقبوس، والعدتان على سبيل الظن ولذلك عبر عنهما بصيغة الترجي في «طه» ، والترديد للدلالة على أنه إن لم يظفر بهما لم يعدم، أحدهما بناء على ظاهر الأمر أو ثقة بعادة الله تعالى أنه لا يكاد يجمع حرمانين على عبده. لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ رجاء أن تستدفئوا بها والصلاء النار العظيمة.
{ إِذْ قالَ مُوسى لِأَهْلِهِ إِنِّي آنَسْتُ ناراً } “Hani Mûsâ, ailesine şöyle demişti: 'Gerçekten ben bir ateş gördüm.'” Yani { إِذْ قالَ } "dediği vakit" onun kıssasını hatırla; [bu ifadenin] { عَلِيمٍ } kelimesine taalluk etmesi de caizdir. { سَآتِيكُمْ مِنْها بِخَبَرٍ } “Size oradan bir haber getireceğim” yani yolun durumu hakkında [bir haber]; çünkü yolu kaybetmişti. Eğer yanında hanımından başkası olmadığı doğru ise zamirin çoğul getirilmesi, hanımından 'ehl' (aile) diye kinaye yapıldığı içindir. Sin (سَـ) harfi mesafenin uzaklığına ve gecikse bile getirme vaadine delalet etmek içindir. { أَوْ آتِيكُمْ بِشِهابٍ قَبَسٍ } “yahut size bir ateş koru getireceğim” [yani] tutuşturulmuş bir ateş alevi. Şihâbın ona muzaf kılınması, onun bazen kabes (kor) bazen de kor dışı olabilmesindendir. Kûfeliler ve Ya'kûb, { قَبَسٍ } kelimesini ondan bedel veya sıfat kabul ederek tenvinli okumuşlardır; çünkü o, 'makbûs' (tutuşturulmuş) anlamındadır. Bu iki vaad zan yoluyladır; bundan dolayı Tâhâ suresinde bunlar temenni (teraccî) sığasıyla ifade edilmiştir. Tereddütlü ifade (iki ihtimalden birini söylemek); zahirî duruma binaen veya Yüce Allah'ın kuluna iki mahrumiyeti birden yaşatmayacağı adetine güvenerek, ikisine birden nail olamazsa en azından birinden mahrum kalmayacağını göstermek içindir. { لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ } “ısınasınız diye” ısınmanızı umarak. Salâ (الصلاء) ise büyük ateş demektir.
10764. Metin
[سورة النمل (٢٧) : الآيات ٨ الى ٩]
[Neml Suresi (27), Ayetler 8-9]
10765. Metin
فَلَمَّا جاءَها نُودِيَ أَنْ بُورِكَ مَنْ فِي النَّارِ وَمَنْ حَوْلَها وَسُبْحانَ اللَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ (٨) يا مُوسى إِنَّهُ أَنَا اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٩)
{ فَلَمَّا جاءَها نُودِيَ أَنْ بُورِكَ مَنْ فِي النَّارِ وَمَنْ حَوْلَها وَسُبْحانَ اللَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ (٨) يا مُوسى إِنَّهُ أَنَا اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٩) } “Oraya geldiğinde kendisine şöyle seslenildi: 'Ateşin içinde olan da çevresinde bulunan da mübarek kılınmıştır! Âlemlerin Rabbi olan Allah eksikliklerden münezzehtir! (8) Ey Mûsâ! Şüphesiz ben, mutlak güç ve hikmet sahibi olan Allah'ım!' (9)”
10766. Metin
فَلَمَّا جاءَها نُودِيَ أَنْ بُورِكَ أي بُورِكَ فإن النداء فيه معنى القول، أو ب أَنْ بُورِكَ على أنها مصدرية أو مخففة من الثقيلة، والتخفيف وإن اقتضى التعويض بلا أو قد أو السين أو سوف لكنه دعاء وهو يخالف غيره في أحكام كثيرة. مَنْ فِي النَّارِ وَمَنْ حَوْلَها مَنْ في مكان النَّارِ وهو البقعة المباركة المذكورة في قوله تعالى: نُودِيَ مِنْ شاطِئِ الْوادِ الْأَيْمَنِ فِي الْبُقْعَةِ الْمُبارَكَةِ ومن حول مكانها والظاهر أنه عام في كل من في تلك الأرض، وفي ذلك الوادي وحواليها من أرض الشام الموسومة بالبركات لكونها مبعث الأنبياء وكفاتهم أحياء وأمواتاً وخصوصاً تلك البقعة التي كلم الله فيها موسى. وقيل المراد موسى والملائكة الحاضرون، وتصدير الخطاب بذلك بشارة بأنه قد قضى له أمر عظيم تنتشر بركته في أقطار الشأم.
{ فَلَمَّا جاءَها نُودِيَ أَنْ بُورِكَ } “Oraya geldiğinde kendisine şöyle seslenildi: '...mübarek kılınmıştır!'” Yani [şöyle denilerek] “Bûrike” (mübarek kılındı); zira nida (seslenme) fiili kavil (söz) manasını içerir. Veya masdariyye ya da şeddeli 'enne'den muhaffefe olan 'en' (أَنْ) harfi ile { أَنْ بُورِكَ } şeklindedir. Tahfîf (şeddenin hafifletilmesi), لا ,قد ,السين veya سوف ile ivazı (telafiyi) gerektirse de bu bir duadır ve dua birçok hükümde diğerlerinden farklıdır. { مَنْ فِي النَّارِ وَمَنْ حَوْلَها } “Ateşin içinde olan da çevresinde bulunan da” Ateşin mekânında olan kimse; o da Yüce Allah'ın { نُودِيَ مِنْ شاطِئِ الْوادِ الْأَيْمَنِ فِي الْبُقْعَةِ الْمُبارَكَةِ } “Vadinin sağ kıyısındaki o mübarek beldeden seslenildi” ayetinde zikredilen mübarek beldedir. Mekânının çevresinde bulunan kimse de böyledir. Zahir olan odur ki bu ifade, o arazide ve o vadide bulunan herkesi ve peygamberlerin gönderildiği yer olması, dirilerini ve ölülerini barındırması sebebiyle bereketlerle vasıflanmış olan Şam diyarından oranın çevresinde bulunanları, bilhassa da Allah'ın Mûsâ ile konuştuğu o beldeyi içine alan genel bir ifadedir. Bir görüşe göre ise bundan maksat Mûsâ ve orada hazır bulunan meleklerdir. Hitabın bununla başlatılması, onun için bereketi Şam'ın her tarafına yayılacak büyük bir işin takdir edildiğinin müjdesidir.
10767. Metin
وَسُبْحانَ اللَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ من تمام ما نودي به لئلا يتوهم من سماع كلامه تشبيهاً وللتعجيب من عظمة ذلك الأمر، أو تعجب من موسى لما دهاه من عظمته.
{ وَسُبْحانَ اللَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ } “Âlemlerin Rabbi olan Allah eksikliklerden münezzehtir!” Sözünün işitilmesinden bir teşbih (benzetme) vehmedilmemesi için ve o işin azametine hayret bildirmek üzere kendisine nida edilen sözün tamamlayıcısıdır; yahut azameti karşısında dehşete düşen Mûsâ'nın bir tesbihi ve hayretidir.
10768. Metin
يا مُوسى إِنَّهُ أَنَا اللَّهُ الهاء للشأن وأَنَا اللَّهُ جملة مفسرة له، أو للمتكلم وأَنَا خبره واللَّهُ بيان له. الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ صفتان لله ممهدتان لما أراد أن يظهره، يريد أنا القوي القادر على ما يبعد من الأوهام كقلب العصا حية الفاعل كل ما أفعله بحكمة وتدبير.
{ يا مُوسى إِنَّهُ أَنَا اللَّهُ } “Ey Mûsâ! Şüphesiz ben, ... Allah'ım!” Hâ (ـهُ) zamiri şan zamiridir ve { أَنَا اللَّهُ } onu açıklayan bir cümledir; yahut mütekellim zamiridir, { أَنَا } onun haberi, { اللَّهُ } ise onun beyanıdır. { الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ } “mutlak güç ve hikmet sahibi” Allah'ın iki sıfatıdır; izhar etmek istediği şeye bir hazırlıktır. Şunu kastediyor: Asânın yılana dönüştürülmesi gibi akıllardan uzak görünen şeylere gücü yeten o güçlü ve kadir olan ve yaptığım her şeyi hikmet ve tedbirle yapan Ben'im.
10769. Metin
[سورة النمل (٢٧) : الآيات ١٠ الى ١١]
[Neml Suresi (27), Ayetler 10-11]
10770. Metin
وَأَلْقِ عَصاكَ فَلَمَّا رَآها تَهْتَزُّ كَأَنَّها جَانٌّ وَلَّى مُدْبِراً وَلَمْ يُعَقِّبْ يَا مُوسى لاَ تَخَفْ إِنِّي لاَ يَخافُ لَدَيَّ الْمُرْسَلُونَ (١٠) إِلاَّ مَنْ ظَلَمَ ثُمَّ بَدَّلَ حُسْناً بَعْدَ سُوءٍ فَإِنِّي غَفُورٌ رَحِيمٌ (١١)
{ وَأَلْقِ عَصاكَ فَلَمَّا رَآها تَهْتَزُّ كَأَنَّها جَانٌّ وَلَّى مُدْبِراً وَلَمْ يُعَقِّبْ يَا مُوسى لاَ تَخَفْ إِنِّي لاَ يَخافُ لَدَيَّ الْمُرْسَلُونَ (١٠) إِلاَّ مَنْ ظَلَمَ ثُمَّ بَدَّلَ حُسْناً بَعْدَ سُوءٍ فَإِنِّي غَفُورٌ رَحِيمٌ (١١) } “'Asânı at!' (Mûsâ) onun bir yılan gibi kıvrılıp hareket ettiğini görünce arkasına bakmadan dönüp kaçtı. 'Ey Mûsâ! Korkma! Şüphesiz peygamberler benim huzurumda korkmazlar. (10) Ancak kim haksızlık eder, sonra yaptığı kötülüğün ardından onu iyiliğe çevirirse bilsin ki şüphesiz ben çok bağışlayanım, çok merhamet edenim.' (11)”
10771. Metin
وَأَلْقِ عَصاكَ عطف على بُورِكَ أي نودي أن بورك من في النار وأن ألق عصاك، ويدل عليه قوله وَأَنْ أَلْقِ عَصاكَ بعد قوله أَنْ يا مُوسى إِنِّي أَنَا اللَّهُ بتكرير أن. فَلَمَّا رَآها تَهْتَزُّ تتحرك باضطراب.
{ وَأَلْقِ عَصاكَ } “'Asânı at!'” { بُورِكَ } üzerine matuftur; yani 'Ateşte olan kimse mübarek kılınmıştır ve asânı at diye nida edildi' demektir. 'En' (أَنْ) harfinin tekrarıyla { أَنْ يا مُوسى إِنِّي أَنَا اللَّهُ } kavlinden sonra gelen { وَأَنْ أَلْقِ عَصاكَ } kavli de buna delalet eder. { فَلَمَّا رَآها تَهْتَزُّ } “onun ... hareket ettiğini görünce” [yani] çırpınarak kıpırdadığını [görünce].
10772. Metin
كَأَنَّها جَانٌّ حية خفيفة سريعة، وقرئ «جأن» على لغة من جد في الهرب من التقاء الساكنين. وَلَّى مُدْبِراً وَلَمْ يُعَقِّبْ ولم يرجع من عقب المقاتل إذا كر بعد الفرار، وإنما رعب لظنه أن ذلك الأمر أريد به ويدل عليه قوله: يَا مُوسى لاَ تَخَفْ أي من غيري ثقة بي أو مطلقاً لقوله: إِنِّي لاَ يَخافُ لَدَيَّ الْمُرْسَلُونَ أي حين يوحى إليهم من فرط الاستغراق فإنهم أخوف الناس أي من الله تعالى، أو لا يكون لهم عندي سوء عاقبة فيخافون منه.
{ كَأَنَّها جَانٌّ } “bir yılan gibi” Çevik ve hızlı bir yılan [gibi]. İki sakinin karşılaşmasından kaçmakta aşırıya gidenlerin lehçesine göre «جأن» şeklinde de okunmuştur. { وَلَّى مُدْبِراً وَلَمْ يُعَقِّبْ } “arkasına bakmadan dönüp kaçtı.” Ve geri dönmedi. Kaçtıktan sonra tekrar hücum eden savaşçı için kullanılan 'akraba'l-mukâtil' (عقب المقاتل) tabirinden gelir. Korkusu ancak o işin kendi aleyhine kastedildiğini zannettiği içindi. Şu kavil de buna delalet eder: { يَا مُوسى لاَ تَخَفْ } “Ey Mûsâ! Korkma!” Yani bana güvenerek benden başkasından korkma veya mutlak olarak [korkma]. Çünkü O şöyle buyurmuştur: { إِنِّي لاَ يَخافُ لَدَيَّ الْمُرْسَلُونَ } “Şüphesiz peygamberler benim huzurumda korkmazlar.” Yani kendilerine vahiy geldiği esnada [vahye] aşırı derecede dalıp gitmelerinden dolayı [korkmazlar]; zira onlar insanların Allah Teâlâ'dan en çok korkanlarıdır; yahut benim katımda onlar için korkacakları kötü bir akıbet olmaz.
10773. Metin
إِلَّا مَنْ ظَلَمَ ثُمَّ بَدَّلَ حُسْناً بَعْدَ سُوءٍ فَإِنِّي غَفُورٌ رَحِيمٌ استثناء منقطع استدرك به ما يختلج في الصدر من نفي الخوف عن كلهم، وفيهم من فرطت منه صغيرة فإنهم وإن فعلوها أتبعوا فعلها ما يبطلها ويستحقون به من الله مغفرة ورحمة فإنه لا يخاف أيضاً، وقصد تعريض موسى بوكزه القبطي. وقيل متصل وثم بدل مستأنف معطوف على محذوف أي مَن ظَلَمَ ثُمَّ بَدَّلَ ذنبه بالتوبة.
{ إِلَّا مَنْ ظَلَمَ ثُمَّ بَدَّلَ حُسْناً بَعْدَ سُوءٍ فَإِنِّي غَفُورٌ رَحِيمٌ } “Ancak kim haksızlık eder, sonra yaptığı kötülüğün ardından onu iyiliğe çevirirse bilsin ki şüphesiz ben çok bağışlayanım, çok merhamet edenim.” Kesintili istisnadır (istisna-i munkatı'); bununla, onların hepsinden korkunun nefyedilmesi üzerine zihne gelebilecek şüphe düzeltilmiştir. Çünkü onların içinden küçük günah işleyenler de olmuştur; zira onlar bunu işleseler bile peşinden onu hükümsüz kılacak ve Allah'tan mağfiret ve rahmete hak kazandıracak ameller getirirler; nitekim o da artık korkmaz. Burada Mûsâ'nın Kıptî'yi yumruklamasına bir tariz (üstü kapalı gönderme) kastedilmiştir. Bir görüşe göre ise bitişik istisnadır (muttasıl) ve { ثُمَّ بَدَّلَ } mahzuf bir ifadeye matuf olan müstakil bir ifadedir; yani 'kim zulmeder, sonra günahını tövbe ile değiştirirse' demektir.
10774. Metin
[سورة النمل (٢٧) : آية ١٢]
[Neml Suresi (27), Ayet 12]
10775. Metin
وَأَدْخِلْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ فِي تِسْعِ آياتٍ إِلى فِرْعَوْنَ وَقَوْمِهِ إِنَّهُمْ كانُوا قَوْماً فاسِقِينَ (١٢)
{ وَأَدْخِلْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ فِي تِسْعِ آياتٍ إِلى فِرْعَوْنَ وَقَوْمِهِ إِنَّهُمْ كانُوا قَوْماً فاسِقِينَ (١٢) } “'Elini koynuna sok; kusursuz, bembeyaz çıksın. Firavun ve kavmine [gönderilen] dokuz mucize içinde [bu da bulunsun]. Şüphesiz onlar yoldan çıkmış bir kavimdir.' (12)”
10776. Metin
وَأَدْخِلْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ لأنه كان بمدرعة صوف لا كم لها. وقيل الجيب القميص لأنه يجاب أي يقطع. تَخْرُجْ بَيْضاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ آفة كبرص. فِي تِسْعِ آياتٍ في جملتها أو معها على أن التسع هي، الفلق، والطوفان، والجراد، والقمل، والضفادع، والدم، والطمسة، والجدب في بواديهم، والنقصان في مزارعهم ولمن عد العصا واليد من التسع أن يعد الأخيرين واحداً ولا يعد الفلق لأنه لم يبعث به إلى فرعون.
{ وَأَدْخِلْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ } “Elini koynuna sok” Çünkü üzerinde kolsuz yün bir cübbe vardı. Ceybin gömlek olduğu da söylenmiştir; zira o 'yucâbu' yani kesilip açılır. { تَخْرُجْ بَيْضاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ } “kusursuz, bembeyaz çıksın.” Alaca hastalığı gibi bir kusur olmaksızın. { فِي تِسْعِ آياتٍ } “dokuz mucize içinde” Onların cümlesinden olarak veya onlarla birlikte; dokuz mucize şunlardır: [Denizin] yarılması, tufan, çekirge, haşere (kımıl), kurbağalar, kan, [malların taşa] dönüşmesi (tams), çöllerindeki kuraklık ve ekinlerindeki kıtlık. Asâ ve eli dokuz mucizeden sayan kişi, son iki tanesini bir saymalı ve denizin yarılmasını [bu dokuza] dâhil etmemelidir; çünkü Mûsâ onunla Firavun'a peygamber olarak gönderilmemiştir.
10777. Metin
أو اذهب في تسع آيات على أنه استئناف بالإِرسال فيتعلق به. إِلى فِرْعَوْنَ وَقَوْمِهِ وعلى الأولين يتعلق بنحو مبعوثاً أو مرسلاً. إِنَّهُمْ كانُوا قَوْماً فاسِقِينَ تعليل للإرسال.
Yahut peygamberlikle yeni bir başlangıç (isti'nâf) olarak 'dokuz mucize ile git' anlamındadır ve { إِلى فِرْعَوْنَ وَقَوْمِهِ } “Firavun ve kavmine” ifadesi buna taalluk eder. İlk iki görüşe göre ise 'gönderilmiş olarak' veya 'elçi kılınarak' gibi takdiri bir kelimeye taalluk eder. { إِنَّهُمْ كانُوا قَوْماً فاسِقِينَ } “Şüphesiz onlar yoldan çıkmış bir kavimdir.” Gönderilmenin gerekçesidir.
10778. Metin
[سورة النمل (٢٧) : الآيات ١٣ الى ١٤]
[Neml Suresi (27), Ayetler 13-14]
10779. Metin
فَلَمَّا جاءَتْهُمْ آياتُنا مُبْصِرَةً قالُوا هذا سِحْرٌ مُبِينٌ (١٣) وَجَحَدُوا بِها وَاسْتَيْقَنَتْها أَنْفُسُهُمْ ظُلْماً وَعُلُوًّا فَانْظُرْ كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ (١٤)
{ فَلَمَّا جاءَتْهُمْ آياتُنا مُبْصِرَةً قالُوا هذا سِحْرٌ مُبِينٌ (١٣) وَجَحَدُوا بِها وَاسْتَيْقَنَتْها أَنْفُسُهُمْ ظُلْماً وَعُلُوًّا فَانْظُرْ كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ (١٤) } “Ayetlerimiz kendilerine apaçık geldiğinde: 'Bu apaçık bir büyüdür' dediler. (13) Kendileri de bunların doğruluğuna kesin olarak inandıkları halde, zulüm ve kibir yüzünden onları inkâr ettiler. Bozguncuların sonunun nasıl olduğuna bir bak! (14)”
10780. Metin
فَلَمَّا جاءَتْهُمْ آياتُنا بأن جاءهم موسى بها. مُبْصِرَةً بينة اسم فاعل أطلق للمفعول، إشعارا بأنها لفرط اجتلائها للأبصار بحيث تكاد تبصر نفسها لو كانت مما يبصر، أو ذات تبصر من حيث إنها تهدي والعمي لا تهتدي فضلاً عن أن تهدي، أو مبصرة كل من نظر إليها وتأمل فيها. وقرئ «مُبْصِرَةً» أي مكاناً يكثركم فيه التبصر. قالُوا هذا سِحْرٌ مُبِينٌ واضح سحريته.
{ فَلَمَّا جاءَتْهُمْ آياتُنا } “Ayetlerimiz kendilerine ... geldiğinde” Yani Mûsâ onlara ayetleri getirdiğinde. { مُبْصِرَةً } “apaçık” [yani] apaçık ve net olarak; ism-i mef'ûl yerine kullanılmış bir ism-i fâildir. Bu, ayetlerin gözler önüne serilmesindeki aşırılıktan ötürü, şayet görülebilen şeylerden olsalardı neredeyse bizzat kendilerini görecek durumda olduklarını hissettirmek içindir; yahut hidayet edici olmaları bakımından basiret sahibi demektir, zira kör olan hidayet bulamaz, nerede kaldı ki hidayet etsin; veya kendisine bakan ve üzerinde düşünen herkesi basiret sahibi kılıcı anlamındadır. «مُبْصَرَةً» şeklinde [mef'ûl sığasıyla] da okunmuştur; yani içinde basiretinizin çokça artacağı bir yer [veya durum] demektir. { قالُوا هذا سِحْرٌ مُبِينٌ } “'Bu apaçık bir büyüdür' dediler.” Büyü olduğu besbellidir.
10781. Metin
وَجَحَدُوا بِها وكذبوا بها. وَاسْتَيْقَنَتْها أَنْفُسُهُمْ وقد استيقنتها لأن الواو للحال. ظُلْماً لأنفسهم.
{ وَجَحَدُوا بِها } “onları inkâr ettiler.” Ve onları yalanladılar. { وَاسْتَيْقَنَتْها أَنْفُسُهُمْ } “Kendileri de bunların doğruluğuna kesin olarak inandıkları halde” [yani] iç dünyaları onların doğruluğunu kesin olarak bildiği halde; çünkü vav harfi hâl içindir. { ظُلْماً } “zulüm yüzünden” Kendi nefislerine zulmederek.
10782. Metin
وَعُلُوًّا ترفعاً عن الإِيمان وانتصابهما على العلة من جَحَدُوا. فَانْظُرْ كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ وهو الإِغراق في الدنيا والإِحراق في الآخرة.
{ وَعُلُوًّا } “ve kibir [yüzünden]” İmana karşı böbürlenerek. Her iki kelimenin mansub olması, { جَحَدُوا } fiilinin illet (mef'ûlün leh)i olmalarındandır. { فَانْظُرْ كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ } “Bozguncuların sonunun nasıl olduğuna bir bak!” O da dünyada boğulmak, ahirette ise yakılmaktır.
10783. Metin
[سورة النمل (٢٧) : آية ١٥]
[Neml Suresi (27), Ayet 15]
10784. Metin
وَلَقَدْ آتَيْنا داوُدَ وَسُلَيْمانَ عِلْماً وَقالا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي فَضَّلَنا عَلى كَثِيرٍ مِنْ عِبادِهِ الْمُؤْمِنِينَ (١٥)
{ وَلَقَدْ آتَيْنا داوُدَ وَسُلَيْمانَ عِلْماً وَقالا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي فَضَّلَنا عَلى كَثِيرٍ مِنْ عِبادِهِ الْمُؤْمِنِينَ (١٥) } “Andolsun biz Dâvûd'a ve Süleyman'a bir ilim verdik. Onlar: 'Bizi mümin kullarının birçoğundan üstün kılan Allah'a hamdolsun' dediler. (15)”
10785. Metin
وَلَقَدْ آتَيْنا داوُدَ وَسُلَيْمانَ عِلْماً طائفة من العلم وهو علم الحكم والشرائع، أو علماً أي علم. وَقالا الْحَمْدُ لِلَّهِ عطفه بالواو إشعاراً بأن ما قالاه بعض ما أتيا به في مقابلة هذه النعمة كأنه قال: ففعلا شكراً له ما فعلا وَقالا الْحَمْدُ لِلَّهِ. الَّذِي فَضَّلَنا عَلى كَثِيرٍ مِنْ عِبادِهِ الْمُؤْمِنِينَ يعني من لم يؤت علماً أو مثل علمهما، وفيه دليل على فضل العلم وشرف أهله حيث شكرا على العلم وجعلاه أساس الفضل ولم يعتبرا دونه ما أوتيا من الملك الذي لم يؤت غيرهما، وتحريض للعالم على أن يحمد الله تعالى على ما آتاه من فضله وأن يتواضع ويعتقد أنه وإن فضل على كثير فقد فضل عليه كثير.
{ وَلَقَدْ آتَيْنا داوُدَ وَسُلَيْمانَ عِلْماً } “Andolsun biz Dâvûd'a ve Süleyman'a bir ilim verdik.” İlimden bir pay [verdik] ki o da hüküm ve şeriat ilmidir; yahut büyük bir ilim verdik. { وَقالا الْحَمْدُ لِلَّهِ } “Onlar: '... Allah'a hamdolsun' dediler.” Bunun vav ile atfedilmesi, söyledikleri bu sözün, bu nimete karşılık ortaya koydukları şeylerin sadece bir kısmı olduğuna dikkat çekmek içindir; sanki şöyle denilmiştir: O'na şükür olarak yaptıkları şeyleri yaptılar ve { وَقالا الْحَمْدُ لِلَّهِ } "hamdolsun dediler". { الَّذِي فَضَّلَنا عَلى كَثِيرٍ مِنْ عِبادِهِ الْمُؤْمِنِينَ } “Bizi mümin kullarının birçoğundan üstün kılan” Yani kendisine ilim yahut onların ilmi gibisi verilmeyen kimselerden [üstün kılan]. Bunda ilmin faziletine ve ilim ehlinin şerefine delil vardır; zira onlar ilme şükretmişler ve onu üstünlüğün temeli kılmışlar, ondan ayrı olarak kendilerinden başkasına verilmeyen hükümdarlığı [asıl üstünlük] saymamışlardır. Ayrıca bu, âlimi Yüce Allah'ın kendi lütfundan kendisine verdiklerine hamdetmeye, tevazu göstermeye ve pek çok kimseden üstün kılınmış olsa bile pek çok kimsenin de kendisinden üstün kılındığına inanmaya teşviktir.
10786. Metin
[سورة النمل (٢٧) : الآيات ١٦ الى ١٧]
[Neml Suresi (27), Ayetler 16-17]
10787. Metin
وَوَرِثَ سُلَيْمانُ داوُدَ وَقالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنا مَنْطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ إِنَّ هذا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ (١٦) وَحُشِرَ لِسُلَيْمانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ (١٧)
{ وَوَرِثَ سُلَيْمانُ داوُدَ وَقالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنا مَنْطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِيna مِنْ كُلِّ شَيْءٍ إِنَّ هذا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ (١٦) وَحُشِرَ لِسُلَيْمانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ (١٧) } “Süleyman Dâvûd'a vâris oldu ve dedi ki: 'Ey insanlar! Bize kuş dili öğretildi ve bize her şeyden verildi. Şüphesiz bu, apaçık bir lütuftur.' (16) Süleyman'ın cinlerden, insanlardan ve kuşlardan oluşan orduları toplandı; hepsi düzenli bir şekilde sevk ediliyordu. (17)”
10788. Metin
وَوَرِثَ سُلَيْمانُ داوُدَ النبوة أو العلم أو الملك بأن قام مقامه في ذلك دون سائر بنيه وكانوا تسعة عشر. وَقالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنا مَنْطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ تشهيراً لنعمة الله وتنويهاً بها ودعاء للناس إلى التصديق بذكر المعجزة التي هي علم منطق الطير وغير ذلك من عظائم ما أوتيه، والنطق والمنطق في المتعارف كل لفظ يعبر به عما في الضمير مفرداً كان أو مركباً وقد يطلق لكل ما يصوت به على التشبيه، أو التبع كقولهم نطقت الحمامة ومنه الناطق والصامت للحيوان والجماد، فإن الأصوات الحيوانية من حيث إنها تابعة للتخيلات منزلة منزلة العبارات سيما وفيها ما يتفاوت باختلاف الأغراض بحيث يفهمها ما من جنسه،
{ وَوَرِثَ سُلَيْمانُ داوُدَ } “Süleyman Dâvûd'a vâris oldu” Diğer on dokuz oğlu arasından yalnızca o, bu hususta onun yerine geçerek peygamberliğe, ilme veya mülke [vâris oldu]. { وَقالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنا مَنْطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ } “ve dedi ki: 'Ey insanlar! Bize kuş dili öğretildi ve bize her şeyden verildi.'” Allah'ın nimetini ilan etmek, onu yüceltmek ve kuş dilini bilmek gibi bir mucizeyi ve kendisine verilen diğer büyük şeyleri zikrederek insanları tasdike davet etmek için [böyle dedi]. Örfte nutuk ve mantık; tekil olsun mürekkep olsun, içteki düşünceyi ifade eden her lafızdır. Teşbih veya tâbiiyet yoluyla ses çıkaran her varlık için de kullanılabilir; nitekim 'güvercin konuştu' derler. Hayvan için nâtık (konuşan), cansızlar için sâmit (susan) denmesi de bundandır. Çünkü hayvani sesler, hayallere bağlı olmaları bakımından ibareler (sözler) mesabesindedir; özellikle de içlerinde maksatların farklılaşmasıyla değişen ve kendi cinsinden olanların anlayabildiği sesler vardır.
10789. Metin
ولعل سليمان ﵊ مهما سمع صوت حيوان علم بقوته القدسية التخيل الذي صوته والغرض الذي توخاه به. ومن ذلك ما حكي أنه مر ببلبل يصوت ويترقص فقال: يقول إذا أكلت نصف تمرة فعلى الدنيا العفاء، وصاحت فاختة فقال: إنها تقول ليت الخلق لم يخلقوا، فلعله كان صوت البلبل عن شبع وفراغ بال وصياح الفاختة عن مقاساة شدة وتألم قلب، والضمير في عُلِّمْنا وَأُوتِينا له ولأبيه عليهما الصلاة والسلام أوله وحده على عادة الملوك لمراعاة قواعد السياسة، والمراد مِنْ كُلِّ شَيْءٍ كثرة ما أوتي كقولك:
Belki de Süleyman aleyhisselâm, bir hayvanın sesini işittiğinde kudsî kuvvetiyle onun seslendirdiği tahayyülü ve bununla güttüğü maksadı bilirdi. Bu kabilden olmak üzere rivayet edilir ki: O, ötüp dans eden bir bülbülün yanından geçti ve: 'Yarım hurma yediğimde artık dünyaya benden elveda diyor' dedi. Bir üveyik kuşu öttü, o da: 'O, keşke mahlûkat hiç yaratılmasaydı diyor' dedi. Muhtemelen bülbülün sesi tokluktan ve gönül ferahlığından, üveyiğin ötüşü ise bir meşakkate katlanmaktan ve kalp acısından ileri geliyordu. { عُلِّمْنا وَأُوتِينا } “Bize öğretildi ve bize verildi” ifadelerindeki zamir, kendisine ve babasına (ikisine de salât ve selâm olsun) aittir; yahut siyaset kurallarını gözetmek adına kralların âdeti üzere sadece kendisi içindir. { مِنْ كُلِّ شَيْءٍ } “her şeyden” ifadesinden maksat, kendisine verilen şeylerin çokluğudur; nitekim şöyle dersin:
10790. Metin
فلان يقصده كل أحد ويعلم كل شيء. إِنَّ هذا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ الذي لا يخفى على أحد.
'Falancaya herkes yönelir ve o her şeyi bilir.' { إِنَّ هذا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ } “Şüphesiz bu, apaçık bir lütuftur.” Hiç kimseye gizli kalmayan [bir lütuftur].
10791. Metin
وَحُشِرَ وجمع لِسُلَيْمانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ يحبسون بحبس أولهم على آخرهم ليتلاحقوا.
{ وَحُشِرَ } “toplandı” ve bir araya getirildi, { لِسُلَيْمانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ } “Süleyman'ın cinlerden, insanlardan ve kuşlardan oluşan orduları... hepsi düzenli bir şekilde sevk ediliyordu.” Birbirlerine kavuşup yetişebilmeleri için öndekiler arkadakiler gelene kadar durdurulup tutuluyorlardı.
10792. Metin
[سورة النمل (٢٧) : الآيات ١٨ الى ١٩]
[Neml Suresi (27), Ayetler 18-19]
10793. Metin
حَتَّى إِذا أَتَوْا عَلى وادِ النَّمْلِ قالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَساكِنَكُمْ لاَ يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ (١٨) فَتَبَسَّمَ ضاحِكاً مِنْ قَوْلِها وَقالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلى والِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صالِحاً تَرْضاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبادِكَ الصَّالِحِينَ (١٩)
{ حَتَّى إِذا أَتَوْا عَلى وادِ النَّمْلِ قالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَساكِنَكُمْ لاَ يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ (١٨) فَتَبَسَّمَ ضاحِكاً مِنْ قَوْلِها وَقالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلى والِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صالِحاً تَرْضاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبادِكَ الصَّالِحِينَ (١٩) } “Nihayet Karınca Vadisi'ne geldiklerinde bir karınca: 'Ey karıncalar! Yuvalarınıza girin; Süleyman ve orduları farkında olmadan sizi ezmesin!' dedi. (18) [Süleyman] onun sözünden dolayı tebessüm ederek güldü ve: 'Rabbim! Bana ve anne babama lütfettiğin nimetine şükretmemi ve razı olacağın salih amel işlememi bana ilham et ve rahmetinle beni salih kullarının arasına kat!' dedi. (19)”
10794. Metin
حَتَّى إِذا أَتَوْا عَلى وادِ النَّمْلِ واد بالشام كثير النمل، وتعدية الفعل إليه ب عَلى إما لأن إتيانهم كان من عال أو لأن المراد قطعة من قولهم: أتى على الشيء إذا أنفده وبلغ آخره كأنهم أرادوا أن ينزلوا أخريات الوادي. قالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَساكِنَكُمْ كأنها لما رأتهم متوجهين إلى الوادي فرت عنهم مخافة حطمهم فتبعها غيرها فصاحت صيحة نبهت بها ما بحضرتها من النمال فتبعتها، فشبه ذلك بمخاطبة العقلاء ومناصحتهم ولذلك أجروا مجراهم مع أنه لا يمتنع أن خلق الله ﷾ فيها العقل والنطق.
{ حَتَّى إِذا أَتَوْا عَلى وادِ النَّمْلِ } “Nihayet Karınca Vadisi'ne geldiklerinde” Şam'da karıncası bol bir vadidir. Fiilin { عَلى } ile geçişli kılınması ya onların gelişinin yukarıdan olması sebebiyledir yahut bir şeyi bitirip sonuna ulaştığında söylenen 'etâ ale'ş-şey' (أتى على الشيء) ifadesinden mülhem vadiyi baştan başa geçmek anlamındadır; sanki onlar vadinin en uç noktalarına inmek istemişlerdi. { قالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَساكِنَكُمْ } “bir karınca: 'Ey karıncalar! Yuvalarınıza girin...' dedi.” Sanki o, ordunun vadiye yöneldiğini görünce ezilme korkusuyla kaçtı, diğerleri de onu takip etti; bunun üzerine yanındaki karıncaları uyaran bir ses çıkardı ve onlar da ona uydular. Bu durum akıllıların birbirine hitap etmesine ve öğüt vermesine benzetildi ve bundan dolayı akıllılar gibi muamele gördüler; bununla birlikte Yüce Allah'ın onda akıl ve konuşma yaratmış olması da imkânsız değildir.
10795. Metin
لاَ يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمانُ وَجُنُودُهُ نهي لهم عن الحطم، والمراد نهيها عن التوقف بحيث يحطمونها كقولهم: لا أرينك ها هنا، فهو استئناف أو بدل من الأمر لا جواب له فإن النون لا تدخله في السعة. وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ بأنهم يحطمونكم إذ لو شعروا لم يفعلوا كأنها شعرت عصمة الأنبياء من الظلم والإِيذاء. وقيل استئناف أي فهم سليمان والقوم لا يشعرون.
{ لاَ يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمانُ وَجُنُودُهُ } “Süleyman ve orduları ... sizi ezmesin!” Onlara yönelik bir ezme nehyidir. Maksat ise 'seni burada görmeyeyim' sözünde olduğu gibi ezilecekleri şekilde durmaktan onları menetmektir; dolayısıyla bu cümle müstakil bir ifadedir (isti'nâf) yahut emir cümlesinden bedeldir, emrin cevabı değildir; zira kural gereği nehiy tekid nunu genişlik durumunda ceza/cevap cümlesine dâhil olmaz. { وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ } “farkında olmadan” [yani] sizi ezdiklerinin farkında olmadan; zira farkında olsalardı bunu yapmazlardı. Sanki o karınca, peygamberlerin zulüm ve eziyetten masum olduğunu hissetmişti. Bir görüşe göre ise müstakil cümledir; yani Süleyman ve kavmi [onun uyarısını] fark etmediler demektir.
10796. Metin
فَتَبَسَّمَ ضاحِكاً مِنْ قَوْلِها تعجباً من حذرها وتحذيرها واهتدائها إلى مصالحها، وسروراً بما خصه الله تعالى به من إدراك همسها وفهم غرضها ولذلك سأل توفيق شكره. وَقالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ أي اجعلني أزع شكر نعمتك عندي، أي أكفه وأرتبطه لا ينفلت عني بحيث لا أنفك عنه، وقرأ البزي وورش بفتح ياء أَوْزِعْنِي. الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلى والِدَيَّ أدرج فيه ذكر والديه تكثيراً للنعمة أو تعميماً لها، فإن النعمة عليهما نعمة عليه والنعمة عليه يرجع نفعها إليهما سيما الدينية. وَأَنْ أَعْمَلَ صالِحاً تَرْضاهُ إتماماً للشكر واستدامة للنعمة. وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبادِكَ الصَّالِحِينَ في عدادهم الجنة.
{ فَتَبَسَّمَ ضاحِكاً مِنْ قَوْلِها } “[Süleyman] onun sözünden dolayı tebessüm ederek güldü” Onun sakınmasına, uyarmasına ve kendi menfaatlerine yol bulmasına hayret ederek; ayrıca Allah Teâlâ'nın onun fısıltısını idrak etme ve maksadını anlama hususunda kendisini özel kılmasından duyduğu sevinçle [güldü]; bu sebeple de O'na şükretme muvaffakiyeti diledi. { وَقالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ } “ve: 'Rabbim! ... nimetine şükretmemi bana ilham et' dedi.” Yani katındaki nimetinin şükrünü tutmamı, yani onu zapt edip bağlamamı, benden kopup gitmeyecek ve ondan hiç ayrılmayacak şekilde sağlamlaştırmamı sağla. El-Bezzî ve Verş, { أَوْزِعْنِي } kelimesinin yâ harfini fetha ile okumuşlardır. { الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلى والِدَيَّ } “Bana ve anne babama lütfettiğin” Nimeti çoğaltmak veya genelleştirmek için anne babasının zikrini de buraya dâhil etti; zira onlara olan nimet kendisine de nimettir ve kendisine olan nimetin faydası özellikle dini hususlarda onlara da döner. { وَأَنْ أَعْمَلَ صالِحاً تَرْضاهُ } “ve razı olacağın salih amel işlememi” Şükrü tamamlamak ve nimeti daim kılmak için. { وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبادِكَ الصَّالِحِينَ } “ve rahmetinle beni salih kullarının arasına kat!” Onların sayısında cennete [kat].
10797. Metin
[سورة النمل (٢٧) : الآيات ٢٠ الى ٢١]
[Neml Suresi (27), Ayetler 20-21]
10798. Metin
وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقالَ ما لِيَ لا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كانَ مِنَ الْغائِبِينَ (٢٠) لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذاباً شَدِيداً أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطانٍ مُبِينٍ (٢١)
{ وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقالَ ما لِيَ لا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كانَ مِنَ الْغائِبِينَ (٢٠) لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذاباً شَدِيداً أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطانٍ مُبِينٍ (٢١) } “Kuşları gözden geçirdi ve: 'Bana ne oluyor ki hüdhüdü göremiyorum, yoksa kayıplara mı karıştı?' dedi. (20) 'Ona mutlaka şiddetli bir azap uygulayacağım yahut onu boğazlayacağım ya da bana kesin ve açık bir mazeret getirecek!' (21)”
10799. Metin
وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ وتعرف الطير فلم يجد فيها الهدهد. فَقالَ ما لِيَ لا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كانَ مِنَ الْغائِبِينَ أم منقطعة كأنه لما لم يره ظن أنه حاضر ولا يراه لساتر أو غيره فقال: ما لي لا أراه، ثم احتاط فلاح له أنه غائب فأضرب عن ذلك وأخذ يقول أهو غائب كأنه يسأل عن صحة ما لاح له.
{ وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ } “Kuşları gözden geçirdi” Kuşları arayıp kontrol etti fakat aralarında hüdhüdü bulamadı. { فَقالَ ما لِيَ لا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كانَ مِنَ الْغائِبِينَ } “ve: 'Bana ne oluyor ki hüdhüdü göremiyorum, yoksa kayıplara mı karıştı?' dedi.” Buradaki { أَمْ } munkatıadır (kopukluk bildiren 'yoksa' anlamındadır). Sanki onu göremeyince orada hazır bulunduğunu, ancak bir perde veya başka bir sebeple göremediğini zannedip: 'Bana ne oluyor ki onu göremiyorum' demiştir. Ardından ihtiyatlı davranarak onun hazır bulunmadığı (kayıp olduğu) fikri belirmiş, önceki sözünden vazgeçip sanki aklına gelen bu durumun doğruluğunu sorarcasına 'Yoksa o kayıp mı?' demeye başlamıştır.
10800. Metin
لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذاباً شَدِيداً كنتف ريشه وإلقائه في الشمس، أو حيث النمل يأكله أو جعله مع ضده في قفص. أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ ليعتبر به أبناء جنسه. أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطانٍ مُبِينٍ بحجة تبين عذره، والحلف في الحقيقة
{ لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذاباً شَدِيداً } “'Ona mutlaka şiddetli bir azap uygulayacağım” Tüylerini yolup güneşe atmak veya karıncaların onu yiyeceği bir yere koymak ya da onu zıddı olan bir kuşla birlikte kafese kapatmak gibi. { أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ } “yahut onu boğazlayacağım” Kendi cinsindekilerin ibret alması için. { أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطانٍ مُبِينٍ } “ya da bana kesin ve açık bir mazeret getirecek!'” Özrünü açıklayan açık bir delil [getirecek]. Aslında yemin,
10801. Metin
على أحد الأولين بتقدير عدم الثالث لكن لما اقتضى ذلك وقوع أحد الأمور الثلاثة ثلث المحلوف عليه بعطفه عليهما، وقرأ ابن كثير أو «ليأتينني» بنونين الأولى مفتوحة مشددة.
üçüncü durumun gerçekleşmemesi takdiriyle ilk iki durumdan biri üzerinedir; ancak bu durum üç husustan birinin vuku bulmasını gerektirdiği için, [üçüncüsünü] diğer ikisine atfederek üzerine yemin edilenleri üçlemiştir. İbn Kesîr, ilk nûn harfi fethalı ve şeddeli olmak üzere iki nûn ile { أَوْ لَيَأْتِيَنِّي } lafzını 'أَوْ لَيَأْتِيَنَّنِي' şeklinde okumuştur.
10802. Metin
[سورة النمل (٢٧) : آية ٢٢]
[Neml Suresi (27), Ayet 22]
10803. Metin
فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ فَقالَ أَحَطْتُ بِما لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِنْ سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ (٢٢)
{ فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ فَقالَ أَحَطْتُ بِما لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِنْ سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ (٢٢) } “Çok geçmeden [hüdhüd] gelip: 'Senin kavrayamadığın bir şeyi kavradım ve Sebe'den sana kesin ve doğru bir haber getirdim' dedi. (22)”
10804. Metin
فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ زماناً غير مديد يريد به الدلالة على سرعة رجوعه خوفاً منه، وقرأ عاصم بفتح الكاف. فَقالَ أَحَطْتُ بِما لَمْ تُحِطْ بِهِ يعني حال سبأ، وفي مخاطبته إياه بذلك تنبيه له على أن في أدنى خلق الله تعالى من أحاط علماً بما لم يحط به لتتحاقر إليه نفسه ويتصاغر لديه علمه، وقرئ بإدغام الطاء في التاء بإطباق وبغير إطباق. وَجِئْتُكَ مِنْ سَبَإٍ وقرأ ابن كثير برواية البزي وأبو عمرو وغير مصروف على تأويل القبيلة أو البلدة والقواس بهمزة ساكنة. بِنَبَإٍ يَقِينٍ بخبر متحقق
{ فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ } “Çok geçmeden” Uzun olmayan bir süre [kaldı]. Bununla, Süleyman'dan korktuğu için çabucak döndüğüne delalet etmek istemiştir. Âsım kâf harfinin fethasıyla { فَمَكَثَ } şeklinde okumuştur. { فَقالَ أَحَطْتُ بِما لَمْ تُحِطْ بِهِ } “[hüdhüd] gelip: 'Senin kavrayamadığın bir şeyi kavradım...' dedi” Yani Sebe' halkının durumunu [kavradım]. Onun Süleyman'a bu şekilde hitap etmesinde, Allah Teâlâ'nın en basit yaratılmışları arasında bile Süleyman'ın ilminin kapsamadığı bir şeyi ilmiyle kuşatan birinin bulunduğuna dair bir uyarı vardır; ta ki nefsi gözünde küçülsün ve ilmi yanında mütevazılaşsın. { أَحَطْتُ } lafzı tâ harfinin tâ harfine idgamıyla itbâklı ve itbâksız olarak da okunmuştur. { وَجِئْتُكَ مِنْ سَبَإٍ } “ve Sebe'den sana ... getirdim” İbn Kesîr el-Bezzî rivayetiyle ve Ebû Amr, kabile veya belde manasına hamletmek suretiyle gayrimunsarıf olarak; el-Kavvâs ise sakin hemze ile okumuştur. { بِنَبَإٍ يَقِينٍ } “kesin ve doğru bir haber” Doğruluğu kesinleşmiş bir haber [getirdim].
10805. Metin
روي أنه ﵊ لما أتم بناء بيت المقدس تجهز للحج فوافى الحرم وأقام بها ما شاء، ثم توجه إلى اليمن فخرج من مكة صباحاً فوافى صنعاء ظهيرة فأعجبته نزاهة أرضها فنزل بها ثم لم يجد الماء. وكان الهدهد رائده لأنه يحسن طلب الماء.
Rivayet edildiğine göre Süleyman aleyhisselâm Beytü'l-Makdis'in inşasını tamamlayınca hac için hazırlandı, Harem'e vardı ve orada dilediği kadar kaldı. Sonra Yemen'e yöneldi, sabahleyin Mekke'den çıktı, öğle vakti San'a'ya vardı. Arazisinin güzelliği ve temizliği hoşuna gidince oraya indi; ancak su bulamadı. Hüdhüd ise suyu bulmakta mahir olduğu için onun su arayıcısı (kılavuzu) idi.
10806. Metin
فتفقده لذلك فلم يجده إذ حلق حين نزل سليمان فرأى هدهداً واقعاً فانحط إليه فتواصفا وطار معه لينظر ما وصف له، ثم رجع بعد العصر وحكى ما حكى، ولعل في عجائب قدرة الله وما خص به خاصة عباده أشياء أعظم من ذلك يستكبرها من يعرفها ويستنكرها من ينكرها.
Bu sebeple onu aradı ama bulamadı; zira Süleyman konakladığı sırada hüdhüd havalanmış, yere konmuş başka bir hüdhüd görmüş ve yanına inmişti. Birbirlerine durumlarını anlattılar ve ona tarif ettiği şeyleri görmek için onunla birlikte uçup gitti. Sonra ikindiden sonra döndü ve anlattığı şeyleri anlattı. Kuşkusuz Allah'ın kudretinin akıl almaz harikalarında ve has kullarına tahsis ettiği lütuflarda bundan çok daha büyük şeyler vardır; bunu bilen kimse büyüklüğünü takdir eder, inkâr eden kimse ise bunu yadırgar.
10807. Metin
[سورة النمل (٢٧) : الآيات ٢٣ الى ٢٤]
[Neml Suresi (27), Ayetler 23-24]
10808. Metin
إِنِّي وَجَدْتُ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ وَلَها عَرْشٌ عَظِيمٌ (٢٣) وَجَدْتُها وَقَوْمَها يَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطانُ أَعْمالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ فَهُمْ لا يَهْتَدُونَ (٢٤)
{ إِنِّي وَجَدْتُ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ وَلَها عَرْشٌ عَظِيمٌ (٢٣) وَجَدْتُها وَقَوْمَها يَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطانُ أَعْمالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ فَهُمْ لا يَهْتَدُونَ (٢٤) } “'Gerçekten ben, onlara hükümdarlık eden, kendisine her şeyden verilmiş ve muazzam bir tahtı olan bir kadın buldum. (23) Onun ve kavminin, Allah'ı bırakıp güneşe secde ettiklerini gördüm. Şeytan onlara yaptıklarını süslemiş ve onları doğru yoldan alıkoymuş; bu yüzden doğru yolu bulamıyorlar.' (24)”
10809. Metin
إِنِّي وَجَدْتُ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ يعني بلقيس بنت شراحيل بن مالك بن الريان، والضمير لسبأ أو لأهلها.
{ إِنِّي وَجَدْتُ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ } “'Gerçekten ben, onlara hükümdarlık eden bir kadın buldum” Yani Belkıs bint Şürâhîl b. Mâlik b. er-Reyyân'ı [kastetmektedir]. Zamir, Sebe' k售mine veya halkına aittir.
10810. Metin
وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ يحتاج إليه الملوك. وَلَها عَرْشٌ عَظِيمٌ عظمه بالنسبة إليها أو إلى عروش أمثالها.
{ وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ } “ve kendisine her şeyden verilmiş” Hükümdarların ihtiyaç duyduğu her şeyden [verilmiştir]. { وَلَها عَرْشٌ عَظِيمٌ } “ve muazzam bir tahtı olan” Tahtın büyüklüğü kendisine veya benzerlerinin tahtlarına nispetledir.
10811. Metin
وقيل كان ثلاثين ذراعاً في ثلاثين عرضاً وسمكا، أو ثمانين في ثمانين من ذهب وفضة مكللاً بالجواهر.
Denildi ki taht; eni ve yüksekliği otuz arşına otuz arşındı veya mücevherlerle süslenmiş altın ve gümüşten seksen arşına seksen arşındı.
10812. Metin
وَجَدْتُها وَقَوْمَها يَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِنْ دُونِ اللَّهِ كأنهم كانوا يعبدونها. وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطانُ أَعْمالَهُمْ عبادة الشمس وغيرها من مقابح أعمالهم. فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ عن سبيل الحق والصواب. فَهُمْ لاَ يَهْتَدُونَ إليه.
{ وَجَدْتُها وَقَوْمَها يَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِنْ دُونِ اللَّهِ } “Onun ve kavminin, Allah'ı bırakıp güneşe secde ettiklerini gördüm.” Sanki ona tapıyorlardı. { وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطانُ أَعْمالَهُمْ } “Şeytan onlara yaptıklarını süslemiş” Güneşe tapmayı ve diğer çirkin amellerini [süslemiştir]. { فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ } “ve onları doğru yoldan alıkoymuş” Hak ve doğru yoldan [alıkoymuştur]. { فَهُمْ لاَ يَهْتَدُونَ } “bu yüzden doğru yolu bulamıyorlar.” O yola erişemiyorlar.
10813. Metin
[سورة النمل (٢٧) : الآيات ٢٥ الى ٢٦]
[Neml Suresi (27), Ayetler 25-26]
10814. Metin
أَلاَّ يَسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي يُخْرِجُ الْخَبْءَ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَيَعْلَمُ مَا تُخْفُونَ وَما تُعْلِنُونَ (٢٥) اللَّهُ لاَ إِلهَ إِلاَّ هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ (٢٦)
{ أَلاَّ يَسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي يُخْرِجُ الْخَبْءَ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَيَعْلَمُ ما تُخْفُونَ وَما تُعْلِنُونَ (٢٥) اللَّهُ لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ (٢٦) } “Göklerde ve yerdeki gizlilikleri açığa çıkaran, gizlediklerinizi de açıkladıklarınızı da bilen Allah'a secde etmesinler diye [şeytan onları saptırmış]. (25) O Allah ki, O'ndan başka ilah yoktur; büyük Arş'ın Rabbidir. (26)”
10815. Metin
أَلَّا يَسْجُدُوا لِلَّهِ فصدهم لئلا يسجدوا أو زين لهم أن لا يسجدوا على أنه بدل من أَعْمالَهُمْ، أو لاَ يَهْتَدُونَ إلى أن يسجدوا بزيادة لا. وقرأ الكسائي ويعقوب إِلا بالتخفيف على أنها للتنبيه ويا للنداء ومناداه محذوف أي: ألا يا قوم اسجدوا كقوله:
{ أَلَّا يَسْجُدُوا لِلَّهِ } “Allah'a secde etmesinler diye” Secde etmesinler diye onları engellemiştir; yahut { أَعْمالَهُمْ } kelimesinden bedel olarak secde etmemeyi onlara süslemiştir; yahut 'لا' harfinin ziyadeliğiyle secde etmeye doğru yol bulamıyorlar demektir. El-Kisâî ve Ya'kûb, tenbih edatı olması hasebiyle ve 'yâ' harfinin nida olup münadasının hazfedilmiş olması üzere { أَلَّا } lafzını şeddesiz (tahfif ile) 'أَلَا يَا' şeklinde okumuşlardır; yani şairin şu sözünde olduğu gibi: 'Ey kavim, secde edin!' demektir:
10816. Metin
وَقَالَتْ أَلاَ يَا اسْمَعْ أَعِظكَ بِخطَّةٍ ... فَقُلْتُ سَمِيعاً فَانْطِقِي وَأَصِيبِي
وَقَالَتْ أَلاَ يَا اسْمَعْ أَعِظكَ بِخطَّةٍ ... فَقُلْتُ سَمِيعاً فَانْطِقِي وَأَصِيبِي (O kadın dedi ki: 'Haberin olsun, dinle! Sana bir nasihatte bulunayım.' Ben de: 'Dinliyorum, söyle ve isabet et' dedim.)
10817. Metin
وعلى هذا صح أن يكون استئنافاً من الله أو من سليمان والوقف على لاَ يَهْتَدُونَ، فيكون أمراً بالسجود وعلى الأول ذماً على تركه وعلى الوجهين يقتضي وجوب السجود في الجملة لا عند قراءتها، وقرئ «هلا» و «هلا» بقلب الهمزة هاء و «ألا تسجدون» و «هلا تسجدون» على الخطاب. الَّذِي يُخْرِجُ الْخَبْءَ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَيَعْلَمُ مَا تُخْفُونَ وَما تُعْلِنُونَ وصف له تعالى بما يوجب اختصاصه باستحقاق السجود من التفرد بكمال القدرة والعلم حثاً على سجوده ورداً على من يسجد لغيره، والْخَبْءَ ما خفي في غيره
Bu kıraate göre bu cümlenin Allah Teâlâ'dan veya Süleyman'dan yeni bir başlangıç (isti'nâf) cümlesi olması ve vakfın { لاَ يَهْتَدُونَ } üzerinde yapılması sahih olur; dolayısıyla secde etmeye bir emir olur. İlk kıraate göre ise secdeyi terk ettikleri için bir kınamadır. Her iki veche göre de sadece bu ayet okunduğunda değil, genel olarak secdenin vücubunu gerektirir. Hemzenin hâ harfine dönüşmesiyle 'هَلَّا' ve 'هَلَا' şeklinde ve muhatap sîgasıyla 'أَلَا تَسْجُدُونَ' ve 'هَلَّا تَسْجُدُونَ' şeklinde de okunmuştur. { الَّذِي يُخْرِجُ الْخَبْءَ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَيَعْلَمُ ما تُخْفُونَ وَما تُعْلِنُونَ } “Göklerde ve yerdeki gizlilikleri açığa çıkaran, gizlediklerinizi de açıkladıklarınızı da bilen” O'na secde etmeye teşvik etmek ve O'ndan başkasına secde edenleri reddetmek amacıyla; kemal derecesindeki kudret ve ilimde tek oluşundan ötürü secdeye layık olmanın yalnızca Kendisine mahsus kılınmasını gerektiren vasıflarla Allah Teâlâ'yı nitelemiştir. { الْخَبْءَ } (hab'), başka bir şeyin içinde gizli kalan şey demektir;
10818. Metin
وإخراجه إظهاره، وهو يعم إشراق الكواكب وإنزال الأمطار وإنبات النبات بل الإِنشاء فإنه إخراج ما في الشيء بالقوة إلى الفعل والإِبداع، فإنه إخراج ما في الإِمكان والعدم إلى الوجوب والوجود ومعلوم أنه يختص بالواجب لذاته. وقرأ حفص والكسائي مَا تُخْفُونَ وَما تُعْلِنُونَ بالتاء.
onun çıkarılması ise açığa vurulmasıdır. Bu kavram; yıldızların doğuşunu, yağmurların indirilmesini ve bitkilerin bitirilmesini, hatta bir şeyde kuvve (potansiyel) halinde bulunanın fiil alanına çıkarılması olan 'inşâ'yı ve imkân ve yoklukta bulunanın zorunluluk ve varlık alanına çıkarılması olan 'ibdâ'ı da içine alır. Malumdur ki bu durum, zâtı gereği zorunlu varlık (Vâcibü'l-vücûd) olan Allah'a mahsustur. Hafs ve el-Kisâî { ما تُخْفُونَ وَما تُعْلِنُونَ } kısmını tâ ile okumuşlardır.
10819. Metin
اللَّهُ لاَ إِلهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ الذي هو أول الأجرام وأعظمها والمحيط بجملتها فبين العظيمين بون.
{ اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ } “O Allah ki, O'ndan başka ilah yoktur; büyük Arş'ın Rabbidir.” O Arş ki cisimlerin ilki ve en büyüğüdür, hepsini kuşatandır; dolayısıyla her iki büyük [Belkıs'ın tahtı ile Allah'ın Arşı] arasında muazzam bir fark vardır.
10820. Metin
[سورة النمل (٢٧) : الآيات ٢٧ الى ٢٨]
[Neml Suresi (27), Ayetler 27-28]
10821. Metin
قالَ سَنَنْظُرُ أَصَدَقْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْكاذِبِينَ (٢٧) اذْهَبْ بِكِتابِي هذا فَأَلْقِهْ إِلَيْهِمْ ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ فَانْظُرْ ماذا يَرْجِعُونَ (٢٨)
{ قالَ سَنَنْظُرُ أَصَدَقْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْكاذِبِينَ (٢٧) اذْهَبْ بِكِتابِي هذا فَأَلْقِهْ إِلَيْهِمْ ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ فَانْظُرْ ماذا يَرْجِعُونَ (٢٨) } “[Süleyman] dedi ki: 'Doğru mu söyledin, yoksa yalancılardan mısın, bakacağız. (27) Şu mektubumu götür, onlara bırak; sonra onlardan biraz uzaklaş da ne sonuca varacaklarına bak!' (28)”
10822. Metin
قالَ سَنَنْظُرُ سنعرف من النظر بمعنى التأمل. أَصَدَقْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْكاذِبِينَ أي أم كذبت والتغيير للمبالغة ومحافظة الفواصل.
{ قالَ سَنَنْظُرُ } “[Süleyman] dedi ki: '...bakacağız'” Düşünüp taşınmak manasındaki 'nazar' kökünden [türemiş olup] 'öğreneceğiz, anlayacağız' demektir. { أَصَدَقْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْكاذِبِينَ } “'Doğru mu söyledin, yoksa yalancılardan mısın...'” Yani yoksa yalan mı söyledin? İfadenin bu şekilde değiştirilmesi, mübalağa ve ayet sonlarındaki uyumu (fâsıla) korumak içindir.
10823. Metin
اذْهَبْ بِكِتابِي هذا فَأَلْقِهْ إِلَيْهِمْ ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ ثم تنح عنهم إلى مكان قريب تتوارى فيه. فَانْظُرْ ماذا يَرْجِعُونَ ماذا يَرْجِعُ بَعْضُهُمْ إلى بَعْضٍ من القول.
{ اذْهَبْ بِكِتابِي هذا فَأَلْقِهْ إِلَيْهِمْ ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ } “'Şu mektubumu götür, onlara bırak; sonra onlardan biraz uzaklaş...'” Sonra gizlenebileceğin yakın bir yere onlardan çekil. { فَانْظُرْ ماذا يَرْجِعُونَ } “'da ne sonuca varacaklarına bak!'” Birbirlerine söz olarak neyi döndürüp söylediklerine [bak].
10824. Metin
[سورة النمل (٢٧) : الآيات ٢٩ الى ٣١]
[Neml Suresi (27), Ayetler 29-31]
10825. Metin
قالَتْ يا أَيُّهَا الْمَلَأُ إِنِّي أُلْقِيَ إِلَيَّ كِتابٌ كَرِيمٌ (٢٩) إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ (٣٠) أَلاَّ تَعْلُوا عَلَيَّ وَأْتُونِي مُسْلِمِينَ (٣١)
{ قالَتْ يا أَيُّهَا الْمَلَأُ إِنِّي أُلْقِيَ إِلَيَّ كِتابٌ كَرِيمٌ (٢٩) إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ (٣٠) أَلاَّ تَعْلُوا عَلَيَّ وَأْتُونِي مُسْلِمِينَ (٣١) } “[Melike] dedi ki: 'Ey ileri gelenler! Bana çok önemli/değerli bir mektup bırakıldı. (29) O, Süleyman'dandır ve 'Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla' [başlamakta]dır. (30) Bana karşı büyüklük taslamayın ve teslimiyet göstererek bana gelin [diye yazmaktadır]!' (31)”
10826. Metin
قالَتْ أي بعد ما ألقى إليها. يا أَيُّهَا الْمَلَأُ إِنِّي أُلْقِيَ إِلَيَّ كِتابٌ كَرِيمٌ لكرم مضمونه أو مرسله، أو لأنه كان مختوماً أو لغرابة شأنه إذ كانت مستلقية في بيت مغلقة الأبواب فدخل الهدهد من كوة وألقاه على نحرها بحيث لم تشعر به.
{ قالَتْ } “dedi ki” Yani mektup kendisine bırakıldıktan sonra [dedi]. { يا أَيُّهَا الْمَلَأُ إِنِّي أُلْقِيَ إِلَيَّ كِتابٌ كَرِيمٌ } “'Ey ileri gelenler! Bana çok önemli/değerli bir mektup bırakıldı.'” İçeriğinin veya gönderenin değerinden dolayı yahut mühürlü olduğu için ya da durumunun olağanüstülüğünden ötürü böyle demiştir; zira kendisi kapıları kilitli bir odada uzanmış yatarken hüdhüd bir menfezden girmiş ve kendisi farkına varmadan mektubu göğsünün üzerine bırakmıştır.
10827. Metin
إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمانَ استئناف كأنه قيل لها ممن هو وما هو فقالت إنه، أي إن الكتاب أو العنوان من سليمان وَإِنَّهُ أي وإن المكتوب أو المضمون. وقرئ بالفتح على الإِبدال من كِتابٌ أو التعليل لكرمه.
{ إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمانَ } “O, Süleyman'dandır” İsti'nâf cümlesidir; sanki kendisine 'O kimdendir ve nedir?' diye sorulmuş, o da: 'O, yani mektup veya başlığı Süleyman'dandır' demiştir. { وَإِنَّهُ } “ve o...” Yani yazılan şey yahut içerik [şöyledir]. { كِتابٌ } kelimesinden bedel veya mektubun kıymetli oluşunun gerekçesi olarak fetha ile 'أَنَّهُ' şeklinde de okunmuştur.
10828. Metin
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ.
{ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ } “'Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla'”
10829. Metin
أَلَّا تَعْلُوا عَلَيَّ أنِ مفسرة أو مصدرية فتكون بصلتها خبر محذوف أي هو أو المقصود أن لا تعلوا أو بدل من كِتابٌ. وَأْتُونِي مُسْلِمِينَ مؤمنين أو منقادين، وهذا كلام في غاية الوجازة مع كمال الدلالة على المقصود، لاشتماله على البسملة الدالة على ذات الصانع تعالى وصفاته صريحاً أو التزاماً، والنهي عن الترفع الذي هو أم الرذائل والأمر بالإِسلام الجامع لأمهات الفضائل، وليس الأمر فيه بالانقياد قبل إقامة الحجة على رسالته حتى يكون استدعاء للتقليد فإن إلقاء الكتاب إليها على تلك الحالة من أعظم الدلالة.
{ أَلَّا تَعْلُوا عَلَيَّ } “Bana karşı büyüklük taslamayın” 'En' (أَنْ) harfi tefsiriyyedir veya masdariyyedir; bu durumda sılasıyla birlikte mahzuf bir mübtedanın haberi olur, yani: 'O [mektup] veya kastedilen şey, büyüklük taslamamanızdır' demektir; yahut { كِتابٌ } kelimesinden bedeldir. { وَأْتُونِي مُسْلِمِينَ } “ve teslimiyet göstererek bana gelin” Müminler olarak yahut itaatkâr kimseler olarak [gelin]. Bu söz, maksada delaletinin eksiksizliği yanında son derece veciz bir ifadedir; çünkü açıkça veya zımnen Yaratıcı Teâlâ'nın zâtına ve sıfatlarına delalet eden besmeleyi, bütün rezilliklerin anası olan böbürlenmeyi yasaklamayı ve temel erdemleri kendisinde toplayan İslâm'ı/teslimiyeti emretmeyi içermektedir. Buradaki itaat emri, risaletine dair delil ortaya konmadan önce verilmiş bir emir değildir ki taklide davet olsun; zira mektubun o vaziyette kadına ulaştırılması en büyük mucizevi delillerdendir.
10830. Metin
[سورة النمل (٢٧) : الآيات ٣٢ الى ٣٣]
[Neml Suresi (27), Ayetler 32-33]
10831. Metin
قالَتْ يا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِي فِي أَمْرِي مَا كُنْتُ قاطِعَةً أَمْراً حَتَّى تَشْهَدُونِ (٣٢) قالُوا نَحْنُ أُولُوا قُوَّةٍ وَأُولُوا بَأْسٍ شَدِيدٍ وَالْأَمْرُ إِلَيْكِ فَانْظُرِي ماذا تَأْمُرِينَ (٣٣)
{ قالَتْ يا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِي فِي أَمْرِي ما كُنْتُ قاطِعَةً أَمْراً حَتَّى تَشْهَدُونِ (٣٢) قالُوا نَحْنُ أُولُوا قُوَّةٍ وَأُولُوا بَأْسٍ شَدِيدٍ وَالْأَمْرُ إِلَيْكِ فَانْظُرِي ماذا تَأْمُرِينَ (٣٣) } “[Melike] dedi ki: 'Ey ileri gelenler! Bu meselemde bana bir fikir verin. Siz yanımda bulunup onaylamadıkça hiçbir işi kesin olarak karara bağlamış değilim.' (32) Onlar dediler ki: 'Biz güçlüyüz ve çetin savaşçılarız; ama emir senindir, artık ne buyuracağına sen bak!' (33)”
10832. Metin
قالَتْ يا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِي فِي أَمْرِي أجيبوني في أمري الفتي واذكروا ما تستصوبون فيه. مَا كُنْتُ قاطِعَةً أَمْراً ما أبت أمراً. حَتَّى تَشْهَدُونِ إلا بمحضركم استعطفتهم بذلك ليمالئوها على الإِجابة.
{ قالَتْ يا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِي فِي أَمْرِي } “[Melike] dedi ki: 'Ey ileri gelenler! Bu meselemde bana bir fikir verin.'” Bu yeni başıma gelen işimde bana cevap verin ve bu konuda doğru bulduğunuz şeyi belirtin. { ما كُنْتُ قاطِعَةً أَمْراً } “Hiçbir işi kesin olarak karara bağlamış değilim” Hiçbir işi kesinleştirmedim. { حَتَّى تَشْهَدُونِ } “siz yanımda bulunmadıkça” Ancak sizin huzurunuzda [karara bağlarım]. Cevap verme hususunda kendisine destek olsunlar diye bu sözle onların gönüllerini kazandı.
10833. Metin
قالُوا نَحْنُ أُولُوا قُوَّةٍ بالأجساد والعدد. وَأُولُوا بَأْسٍ شَدِيدٍ نجدة وشجاعة. وَالْأَمْرُ إِلَيْكِ موكول. فَانْظُرِي مَاذَا تَأْمُرِينَ من المقاتلة أو الصلح نطعك ونتبع رأيك.
{ قالُوا نَحْنُ أُولُوا قُوَّةٍ } “Onlar dediler ki: 'Biz güçlüyüz...'” Bedenler ve sayı bakımından [güçlüyüz]. { وَأُولُوا بَأْسٍ شَدِيدٍ } “ve çetin savaşçılarız” Yiğitlik ve cesaret sahibiyiz. { وَالْأَمْرُ إِلَيْكِ } “ama emir senindir” [Emir] sana bırakılmıştır. { فَانْظُرِي ماذا تَأْمُرِينَ } “artık ne buyuracağına sen bak!” Savaş veya barıştan neyi emredersen sana itaat eder, senin görüşüne uyarız.
10834. Metin
[سورة النمل (٢٧) : الآيات ٣٤ الى ٣٥]
[Neml Suresi (27), Ayetler 34-35]
10835. Metin
قالَتْ إِنَّ الْمُلُوكَ إِذا دَخَلُوا قَرْيَةً أَفْسَدُوها وَجَعَلُوا أَعِزَّةَ أَهْلِها أَذِلَّةً وَكَذلِكَ يَفْعَلُونَ (٣٤) وَإِنِّي مُرْسِلَةٌ إِلَيْهِمْ بِهَدِيَّةٍ فَناظِرَةٌ بِمَ يَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ (٣٥)
{ قالَتْ إِنَّ الْمُلُوكَ إِذا دَخَلُوا قَرْيَةً أَفْسَدُوها وَجَعَلُوا أَعِزَّةَ أَهْلِها أَذِلَّةً وَكَذلِكَ يَفْعَلُونَ (٣٤) وَإِنِّي مُرْسِلَةٌ إِلَيْهِمْ بِهَدِيَّةٍ فَناظِرَةٌ بِمَ يَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ (٣٥) } “[Melike] dedi ki: 'Hükümdarlar bir ülkeye girdikleri zaman orayı perişan ederler ve halkının onurlu kimselerini zelil kılarlar. Onlar hep böyle yaparlar.' (34) 'Ben onlara bir hediye göndereyim de elçilerin ne ile döneceklerine bir bakayım.' (35)”
10836. Metin
قالَتْ إِنَّ الْمُلُوكَ إِذا دَخَلُوا قَرْيَةً عنوة وغلبة. أَفْسَدُوها تزييف لما أحست منهم من الميل إلى المقاتلة بادعائهم القوى الذاتية والعرضية، وإشعار بأنها ترى الصلح مخافة أن يتخطى سليمان خططهم فيسرع إلى إفساد ما يصادفه من أموالهم وعماراتهم، ثم أن الحرب سجال لا تدري عاقبتها. وَجَعَلُوا أَعِزَّةَ أَهْلِها أَذِلَّةً بنهب أموالهم وتخريب ديارهم إلى غير ذلك من الإِهانة والأسر. وَكَذلِكَ يَفْعَلُونَ تأكيد لما وصفت من حالهم وتقرير بأن ذلك من عاداتهم الثابتة المستمرة، أو تصديق لها من الله ﷿.
{ قالَتْ إِنَّ الْمُلُوكَ إِذا دَخَلُوا قَرْيَةً } “[Melike] dedi ki: 'Hükümdarlar bir ülkeye girdikleri zaman...'” Zorla ve galip gelerek [girdiklerinde]. { أَفْسَدُوها } “orayı perişan ederler” Bu, zâtî ve ârızî güçlerini öne sürerek savaşmaya meylettiklerini hissettiği kimselerin bu tavrını boşa çıkarmaktır; ayrıca Süleyman'ın onların sınırlarını aşıp karşısına çıkan mallarını ve bayındır yerlerini hemen tahrip etmesinden korktuğu için barışı uygun gördüğünü hissettirmektir. Kaldı ki harp nöbetleşedir, sonunun ne olacağı bilinmez. { وَجَعَلُوا أَعِزَّةَ أَهْلِها أَذِلَّةً } “ve halkının onurlu kimselerini zelil kılarlar.” Mallarını yağmalayarak, yurtlarını yıkarak, aşağılama ve esir alma gibi diğer yollarla [zelil kılarlar]. { وَكَذلِكَ يَفْعَلُونَ } “Onlar hep böyle yaparlar.” Onların durumuna dair anlattığı şeyin teyidi ve bunun onların süregelen değişmez âdetlerinden olduğunun tescilidir; yahut Allah Azze ve Celle tarafından onun sözünün tasdik edilmesidir.
10837. Metin
وَإِنِّي مُرْسِلَةٌ إِلَيْهِمْ بِهَدِيَّةٍ بيان لما ترى تقديمه في المصالحة، والمعنى إني مرسلة رسلاً بهدية أدفعه بها عن ملكي. فَناظِرَةٌ بِمَ يَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ من حاله حتى أعمل بحسب ذلك.
{ وَإِنِّي مُرْسِلَةٌ إِلَيْهِمْ بِهَدِيَّةٍ } “'Ben onlara bir hediye göndereyim...'” Barış sağlama hususunda öncelikli gördüğü adımın beyanıdır. Anlamı şudur: Ben bir hediye ile elçiler göndereyim de böylece onu mülkümden [uzaklaştırıp] savayım. { فَناظِرَةٌ بِمَ يَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ } “'de elçilerin ne ile döneceklerine bir bakayım.'” Onun durumuna bakayım da ona göre hareket edeyim.
10838. Metin
روي أنها بعثت منذر بن عمرو في وفد وأرسلت معهم غلماناً على زي الجواري وجواري على زي الغلمان، وحُقاً فيه درة عذراء وجزعة معوجة الثقب وقالت: إن كان نبياً ميز بين الغلمان والجواري وثقب الدرة ثقباً مستوياً وسلك في الخرزة خيطاً، فلما وصلوا إلى معسكره ورأوا عظمة شأنه تقاصرت إليهم نفوسهم، فلما وقفوا بين يديه وقد سبقهم جبريل بالحال فطلب الحق وأخبر عما فيه، فأمر الأرضة فأخذت شعرة ونفذت في الدرة وأمر دودة بيضاء فأخذت الخيط ونفذت في الجزعة، ودعا بالماء فكانت الجارية تأخذ الماء بيدها فتجعله في الأخرى ثم تضرب به وجهها والغلام كما يأخذه يضرب به وجهه ثم رد الهدية.
Rivayet edildiğine göre Melike, Münzir b. Amr'ı bir heyet içinde gönderdi; yanlarına kız kıyafetinde oğlan çocukları, oğlan kıyafetinde kız çocukları ve içinde delinmemiş bir inci ile eğri delikli bir akik taşı bulunan bir kutu verdi ve şöyle dedi: 'Eğer bir peygamber ise oğlanlarla kızları birbirinden ayırt eder, inciyi düzgünce deler ve akik taşının deliğinden iplik geçirir.' Heyet Süleyman'ın karargâhına ulaşıp da onun saltanatının büyüklüğünü görünce kendilerini çok önemsiz hissettiler. Huzuruna çıktıklarında Cebrail durumu daha önce Süleyman'a bildirmişti. Süleyman kutuyu istedi ve içindekileri haber verdi. Ardından ağaç kurduna emretti, o da bir kılı alıp incinin içinden geçirdi; beyaz bir kurda emretti, o da ipliği alıp akik taşının içinden geçirdi. Sonra su istedi. Kız çocuğu suyu eliyle alıp diğer eline koyuyor, sonra yüzüne çarpıyordu; oğlan çocuğu ise suyu alır almaz doğrudan yüzüne çarpıyordu. Sonra hediyeyi geri çevirdi.
10839. Metin
[سورة النمل (٢٧) : الآيات ٣٦ الى ٣٧]
[Neml Suresi (27), Ayetler 36-37]
10840. Metin
فَلَمَّا جاءَ سُلَيْمانَ قالَ أَتُمِدُّونَنِ بِمالٍ فَما آتانِيَ اللَّهُ خَيْرٌ مِمَّا آتاكُمْ بَلْ أَنْتُمْ بِهَدِيَّتِكُمْ تَفْرَحُونَ (٣٦) ارْجِعْ إِلَيْهِمْ فَلَنَأْتِيَنَّهُمْ بِجُنُودٍ لاَّ قِبَلَ لَهُمْ بِها وَلَنُخْرِجَنَّهُمْ مِنْها أَذِلَّةً وَهُمْ صاغِرُونَ (٣٧)
{ فَلَمَّا جاءَ سُلَيْمانَ قالَ أَتُمِدُّونَنِ بِمالٍ فَما آتانِيَ اللَّهُ خَيْرٌ مِمَّا آتاكُمْ بَلْ أَنْتُمْ بِهَدِيَّتِكُمْ تَفْرَحُونَ (٣٦) ارْجِعْ إِلَيْهِمْ فَلَنَأْتِيَنَّهُمْ بِجُنُودٍ لاَّ قِبَلَ لَهُمْ بِها وَلَنُخْرِجَنَّهُمْ مِنْها أَذِلَّةً وَهُمْ صاغِرُونَ (٣٧) } “[Elçi hediyelerle] Süleyman'a gelince [Süleyman] dedi ki: 'Siz bana mal ile yardım mı etmek istiyorsunuz? Oysa Allah'ın bana verdiği, size verdiğinden çok daha hayırlıdır. Fakat siz hediyenizle sevinip övünürsünüz.' (36) 'Onlara dön! Yemin olsun ki, karşı koyamayacakları ordularla üzerlerine varırız da oradan onları hor ve hakir olarak, küçük düşmüş bir halde çıkarırız!' (37)”
10841. Metin
فَلَمَّا جاءَ سُلَيْمانَ أي الرسول أو ما أهدت إليه وقرئ «فلما جاءوا» . قالَ أَتُمِدُّونَنِ بِمالٍ خطاب للرسول ومن معه، أو للرسول والمرسل على تغليب المخاطب. وقرأ حمزة ويعقوب بالإدغام وقرئ بنون واحدة وبنونين وحذف الياء. فَما آتانِيَ اللَّهُ من النبوة والملك الذي لا مزيد عليه، وقرأ نافع وأبو عمرو وحفص بفتح الياء والباقون بإسكانها وبإمالتها الكسائي وحده. خَيْرٌ مِمَّا آتاكُمْ فلا حاجة لي إلى هديتكم ولا وقع لها عندي. بَلْ أَنْتُمْ بِهَدِيَّتِكُمْ تَفْرَحُونَ لأنكم لا تعلمون إلا ظاهراً من الحياة الدنيا فتفرحون بما يهدى إليكم حباً لزيادة أموالكم، أو بما تهدونه افتخاراً على أمثالكم، والإِضراب عن إنكار الإِمداد بالمال عليه وتقليله إلى بيان السبب الذي حملهم عليه، وهو قياس حاله على حالهم في قصور الهمة بالدنيا والزيادة فيها.
{ فَلَمَّا جاءَ سُلَيْمانَ } “[Elçi hediyelerle] Süleyman'a gelince” Yani elçi veya hediye edilen şeyler Süleyman'a gelince; 'فَلَمَّا جَاءُوا' şeklinde de okunmuştur. { قالَ أَتُمِدُّونَنِ بِمالٍ } “[Süleyman] dedi ki: 'Siz bana mal ile yardım mı etmek istiyorsunuz?...'” Elçiye ve yanındakilere hitaptır; yahut muhatap galip kılınarak elçiye ve gönderene hitaptır. Hamza ve Ya'kûb idgam ile okumuştur; tek nûn ile ve iki nûn olup yâ harfi hazfedilerek de okunmuştur. { فَما آتانِيَ اللَّهُ } “Oysa Allah'ın bana verdiği” Nübüvvet ve eşi benzeri olmayan mülkten [bana verdiği]. Nâfi', Ebû Amr ve Hafs yâ harfinin fethasıyla okumuş; diğerleri sükûn ile, el-Kisâî ise tek başına imâle ile okumuştur. { خَيْرٌ مِمَّا آتاكُمْ } “size verdiğinden çok daha hayırlıdır.” Dolayısıyla sizin hediyenize ihtiyacım yoktur ve yanımda onun hiçbir değeri yoktur. { بَلْ أَنْتُمْ بِهَدِيَّتِكُمْ تَفْرَحُونَ } “Fakat siz hediyenizle sevinip övünürsünüz.” Çünkü siz ancak dünya hayatının zahirini bilirsiniz; mallarınızın artması sevgisiyle size hediye edilene veya emsallerinize karşı övünmek için gönderdiğiniz hediyelere sevinirsiniz. Mal yardımını reddetmekten ve onu küçümsemekten, onları buna sevk eden sebebin beyanına geçilmiştir ki o sebep de himmetlerinin dünyaya ve dünyalığı artırmaya hasredilmiş olması hususunda kendi durumlarını Süleyman'ın durumuna kıyas etmeleridir.
10842. Metin
ارْجِعْ أيها الرسول. إِلَيْهِمْ إلى بلقيس وقومها. فَلَنَأْتِيَنَّهُمْ بِجُنُودٍ لاَّ قِبَلَ لَهُمْ بِها لا طاقة لهم بمقاومتها ولا قدرة لهم على مقابلتها وقرئ «بهم» . وَلَنُخْرِجَنَّهُمْ مِنْها من سبأ. أَذِلَّةً بذهاب ما كانوا فيه من العز. وَهُمْ صاغِرُونَ أسراء مهانون.
{ ارْجِعْ } “Dön!” Ey elçi! { إِلَيْهِمْ } “Onlara” Belkıs ve kavmine [dön]. { فَلَنَأْتِيَنَّهُمْ بِجُنُودٍ لاَّ قِبَلَ لَهُمْ بِها } “Yemin olsun ki, karşı koyamayacakları ordularla üzerlerine varırız” Karşı koymaya güç yetiremeyecekleri ve mukabele edemeyecekleri [ordularla]; 'بِهِمْ' şeklinde de okunmuştur. { وَلَنُخْرِجَنَّهُمْ مِنْها } “ve oradan onları ... çıkarırız” Sebe'den [çıkarırız]. { أَذِلَّةً } “hor ve hakir olarak” İçinde bulundukları izzetin gitmesiyle [zelil olarak]. { وَهُمْ صاغِرُونَ } “küçük düşmüş bir halde” Aşağılanmış esirler olarak.
10843. Metin
[سورة النمل (٢٧) : الآيات ٣٨ الى ٣٩]
[Neml Suresi (27), Ayetler 38-39]
10844. Metin
قالَ يا أَيُّهَا الْمَلَؤُا أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِها قَبْلَ أَنْ يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ (٣٨) قالَ عِفْرِيتٌ مِنَ الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ تَقُومَ مِنْ مَقامِكَ وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ (٣٩)
{ قالَ يا أَيُّهَا الْمَلَؤُا أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِها قَبْلَ أَنْ يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ (٣٨) قالَ عِفْرِيتٌ مِنَ الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ تَقُومَ مِنْ مَقامِكَ وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ (٣٩) } “[Süleyman] dedi ki: 'Ey ileri gelenler! Onlar teslimiyet gösterip bana gelmeden önce, hanginiz onun tahtını bana getirebilir?' (38) Cinlerden bir ifrit: 'Sen makamından kalkmadan önce ben onu sana getiririm; doğrusu ben buna hem fazlasıyla güç yetiririm hem de güvenilir biriyim' dedi. (39)”
10845. Metin
قالَ يا أَيُّهَا الْمَلَؤُا أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِها أراد بذلك أن يريها بعض ما خصه الله تعالى به من العجائب الدالة على عظم القدرة وصدقه في دعوى النبوة، ويختبر عقلها بأن ينكر عرشها فينظر أتعرفه أم تنكره؟.
{ قالَ يا أَيُّهَا الْمَلَؤُا أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِها } “[Süleyman] dedi ki: 'Ey ileri gelenler! Hanginiz onun tahtını bana getirebilir?...'” Bununla, Allah Teâlâ'nın kendisine tahsis ettiği ve kudretinin büyüklüğüne ile peygamberlik davasındaki doğruluğuna delalet eden harikalardan bir kısmını ona göstermek ve tahtını tanınmaz hale getirip onu tanıyacak mı yoksa tanıyamayacak mı diye aklını sınamak istedi.
10846. Metin
قَبْلَ أَنْ يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ فإنها إذا أتت مسلمة لم يحل أخذه إلا برضاها.
{ قَبْلَ أَنْ يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ } “'Onlar teslimiyet gösterip bana gelmeden önce'” Zira Müslüman/teslim olmuş olarak geldiğinde, rızası olmaksızın tahtını almak helal olmazdı.
10847. Metin
قالَ عِفْرِيتٌ خبيث مارد. مِنَ الْجِنِّ بيان له لأنه يقال للرجل الخبيث المنكر المعفر أقرانه، وكان اسمه ذكوان أو صخرا. أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ تَقُومَ مِنْ مَقامِكَ من مجلسك للحكومة وكان يجلس إلى نصف
{ قالَ عِفْرِيتٌ } “bir ifrit ... dedi” [İfrit], kurnaz ve azgın demektir. { مِنَ الْجِنِّ } “Cinlerden” İfritin açıklamasıdır; zira akranlarını yere seren (toza bulayan) kurnaz ve çetin adama da bu isim verilir. Adı Zekvân veya Sahır idi. { أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ تَقُومَ مِنْ مَقامِكَ } “'Sen makamından kalkmadan önce ben onu sana getiririm...'” Hüküm vermek için oturduğun meclisinden [kalkmadan önce]. Süleyman günün yarısına kadar
10848. Metin
النهار. وَإِنِّي عَلَيْهِ على حمله. لَقَوِيٌّ أَمِينٌ لا أختزل منه شيئاً ولا أبدله.
otururdu. { وَإِنِّي عَلَيْهِ } “ve doğrusu ben buna” Onu taşımaya [dair]. { لَقَوِيٌّ أَمِينٌ } “hem fazlasıyla güç yetiririm hem de güvenilir biriyim” Ondan hiçbir şey eksiltmem ve onu [başka bir şeyle] değiştirmem.