10998. Metin
مكية وقيل إلا قوله تعالى (الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ) إلى قوله (لا نَبْتَغِي الْجاهِلِينَ) وهي ثمان وثمانون آية
Mekkîdir. Allah Teâlâ'nın { الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ } “Kendilerine kitap verdiklerimiz...” ayetinden { لا نَبْتَغِي الْجاهِلِينَ } “...cahilleri istemeyiz.” sözüne kadar olan kısmın müstesna olduğu da söylenmiştir; seksen sekiz ayettir.
10999. Metin
[سورة القصص (٢٨) : الآيات ١ الى ٤]
[Kasas Suresi (28), Ayetler 1-4]
11000. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm.
11001. Metin
طسم (١) تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْمُبِينِ (٢) نَتْلُوا عَلَيْكَ مِنْ نَبَإِ مُوسى وَفِرْعَوْنَ بِالْحَقِّ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (٣) إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلا فِي الْأَرْضِ وَجَعَلَ أَهْلَها شِيَعاً يَسْتَضْعِفُ طائِفَةً مِنْهُمْ يُذَبِّحُ أَبْناءَهُمْ وَيَسْتَحْيِي نِساءَهُمْ إِنَّهُ كانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ (٤)
{ طسم (١) تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْمُبِينِ (٢) نَتْلُوا عَلَيْكَ مِنْ نَبَإِ مُوسى وَفِرْعَوْنَ بِالْحَقِّ لِقَوْmٍ يُؤْمِنُونَ (٣) إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلا فِي الْأَرْضِ وَجَعَلَ أَهْلَها شِيَعاً يَسْتَضْعِفُ طائِفَةً مِنْهُمْ يُذَبِّحُ أَبْناءَهُمْ وَيَسْتَحْيِي نِساءَهُمْ إِنَّهُ كانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ (٤) } “Tâ-Sîn-Mîm. Bunlar apaçık Kitab'ın ayetleridir. İman eden bir kavim için Musa ile Firavun'un haberinden bir kısmını sana hak ile okuyoruz. Şüphesiz Firavun yeryüzünde büyüklük taslamış ve halkını fırkalara ayırmıştı; onlardan bir zümreyi zayıf düşürüyor, oğullarını boğazlıyor, kadınlarını ise sağ bırakıyordu. Şüphesiz o, fesat çıkaranlardandı.”
11002. Metin
طسم.
{ طسم } “Tâ-Sîn-Mîm.”
11003. Metin
تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْمُبِينِ.
{ تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْمُبِينِ } “Bunlar apaçık Kitab'ın ayetleridir.”
11004. Metin
نَتْلُوا عَلَيْكَ نقرؤه بقراءة جبريل، ويجوز أن يكون بمعنى ننزله مجازاً. مِنْ نَبَإِ مُوسى وَفِرْعَوْنَ بعض نبئهما مفعول نَتْلُوا. بِالْحَقِّ محقين. لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ لأنهم المنتفعون به.
{ نَتْلُوا عَلَيْكَ } “Sana okuyoruz”, Cibrîl'in okumasıyla onu sana okuyoruz; mecazen "sana indiriyoruz" anlamında olması da caizdir. { مِنْ نَبَإِ مُوسى وَفِرْعَوْنَ } “Musa ile Firavun'un haberinden”, ikisinin haberinden bir kısmını [okuyoruz], { نَتْلُوا } fiilinin mef'ûlüdür. { بِالْحَقِّ } “Hak ile”, hak ve doğru olarak. { لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ } “İman eden bir kavim için”, çünkü ondan faydalananlar onlardır.
11005. Metin
إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلا فِي الْأَرْضِ استئناف «مبين» لذلك البعض، والأرض أرض مصر. وَجَعَلَ أَهْلَها شِيَعاً فرقاً يشيعونه فيما يريد، أو يشيع بعضهم بعضاً في طاعته أو أصنافاً في استخدامه استعمل كل صنف في عمل، أو أحزاباً بأن أغرى بينهم العداوة كي لا يتفقوا عليه. يَسْتَضْعِفُ طائِفَةً مِنْهُمْ وهم بنو إسرائيل، والجملة حال من فاعل جَعَلَ أو صفة ل شِيَعاً أو استئناف، وقوله: يُذَبِّحُ أَبْناءَهُمْ وَيَسْتَحْيِي نِساءَهُمْ بدل منها، كان ذلك لأن كاهناً قال له يولد مولود في بني إسرائيل يذهب ملكك على يده، وذلك كان من غاية حمقه فإنه لو صدق لم يندفع بالقتل وإن كذب فما وجهه. إِنَّهُ كانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ فلذلك اجترأ على قتل خلق كثير من أولاد الأنبياء لتخيل فاسد.
{ إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلا فِي الْأَرْضِ } “Şüphesiz Firavun yeryüzünde büyüklük taslamıştı”, bu kısma dair açıklayıcı bir başlangıç [cümlesi]dir; yeryüzünden kasıt Mısır toprağıdır. { وَجَعَلَ أَهْلَها شِيَعاً } “Ve halkını fırkalara ayırmıştı”, dilediği şeyde kendisine tâbi olan veya birbirlerini onun itaatine sevk eden fırkalara yahut hizmetinde kullandığı sınıflara [ayırmıştı] ki her sınıfı bir işte çalıştırmaktaydı; ya da aleyhinde birleşmesinler diye aralarına düşmanlık sokarak gruplara bölmüştü. { يَسْتَضْعِفُ طائِفَةً مِنْهُمْ } “Onlardan bir zümreyi zayıf düşürüyordu”, onlar da İsrâiloğullarıdır. Cümle, { جَعَلَ } fiilinin fâilinden hâl, { شِيَعاً } kelimesinin sıfatı veya istînâftır. { يُذَبِّحُ أَبْناءَهُمْ وَيَسْتَحْيِي نِساءَهُمْ } “Oğullarını boğazlıyor, kadınlarını ise sağ bırakıyordu” kavli ise ondan bedeldir. Bunun sebebi şuydu: Bir kâhin ona, İsrâiloğulları arasında bir çocuk doğacağını ve hükümdarlığının onun eliyle yok olacağını söylemişti. Bu da onun son derece ahmaklığındandı; zira kâhin doğru söylediyse öldürmekle bunun önüne geçilemezdi, yalan söylediyse zaten [öldürmenin] bir anlamı yoktu. { إِنَّهُ كانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ } “Şüphesiz o, fesat çıkaranlardandı”, işte bu yüzden batıl bir kuruntu sebebiyle peygamberlerin evlatlarından pek çok insanı öldürmeye cüret etti.
11006. Metin
[سورة القصص (٢٨) : الآيات ٥ الى ٦]
[Kasas Suresi (28), Ayetler 5-6]
11007. Metin
وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوارِثِينَ (٥) وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهامانَ وَجُنُودَهُما مِنْهُمْ ما كانُوا يَحْذَرُونَ (٦)
{ وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوارِثِينَ (٥) وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهامانَ وَجُنُودَهُما مِنْهُمْ ما كانُوا يَحْذَرُونَ (٦) } “Biz ise yeryüzünde zayıf düşürülenlere lütufta bulunmak, onları önderler yapmak ve onları vârisler kılmak istiyorduk. Ve yeryüzünde onlara imkân ve iktidar vermek; Firavun'a, Hâmân'a ve askerlerine, onlardan sakınageldikleri şeyi göstermek [istiyorduk].”
11008. Metin
وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ أن نتفضل عليهم بإنقاذهم من بأسه، وَنُرِيدُ حكاية حال ماضية معطوفة على إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلا فِي الْأَرْضِ من حيث إنهما واقعان تفسيرا لل نَبَإِ، أو حال من يَسْتَضْعِفُ ولا يلزم من مقارنة الإِرادة للاستضعاف مقارنة المراد له، لجواز أن يكون تعلق الإِرادة به حينئذ تعلقاً استقبالياً مع أن منة الله بخلاصهم لما كانت قريبة الوقوع منه جاز أن تجري مجرى المقارن. وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً مقدمين في أمر الدين. وَنَجْعَلَهُمُ الْوارِثِينَ لما كان في ملك فرعون وقومه.
{ وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ } “Biz ise yeryüzünde zayıf düşürülenlere lütufta bulunmak istiyorduk”, onları onun zulmünden ve baskısından kurtararak kendilerine ihsanda bulunmayı [istiyorduk]. { وَنُرِيدُ } ifadesi, haberin tefsiri olarak vaki olmaları cihetiyle { إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلا فِي الْأَرْضِ } üzerine matuf geçmiş bir durumun hikâyesidir; yahut { يَسْتَضْعِفُ } fiilinden hâldir. İradenin zayıf düşürülmeye mukarin (eşzamanlı) olmasından murat edilen şeyin de eşzamanlı olması gerekmez; zira iradenin o esnada murada taallukunun geleceğe dönük bir taalluk olması caizdir; bununla birlikte Allah'ın onları kurtarma lütfu o andan itibaren vuku bulmaya yakın olduğu için eşzamanlı gibi değerlendirilmesi de caizdir. { وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً } “Ve onları önderler yapmak”, din hususunda önde giden kimseler kılmak [istiyorduk]. { وَنَجْعَلَهُمُ الْوارِثِينَ } “Ve onları vârisler kılmak [istiyorduk]”, Firavun ve kavminin mülküne vâris kılmak.
11009. Metin
وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ أرض مصر والشام، وأصل التمكين أن تجعل للشيء مكاناً يتمكن فيه ثم استعير للتسليط وإِطلاق الأمر. وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهامانَ وَجُنُودَهُما مِنْهُمْ من بني إسرائيل. مَّا كانُوا يَحْذَرُونَ من ذهاب ملكهم وهلاكهم على يد مولود منهم. وقرأ حمزة والكسائي ويري بالياء وفِرْعَوْنَ وَهامانَ
{ وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ } “Ve yeryüzünde onlara imkân ve iktidar vermek”, Mısır ve Şam toprağında. Temkînin aslı, bir şeye yerleşebileceği bir mekân vermektir; daha sonra güç yetirme ve hükümran kılma anlamında istiare yoluyla kullanılmıştır. { وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهامانَ وَجُنُودَهُما مِنْهُمْ } “Ve Firavun'a, Hâmân'a ve ikisinin askerlerine onlardan [göstermek]”, yani İsrâiloğullarından. { ما كانُوا يَحْذَرُونَ } “Sakınageldikleri şeyi”, mülklerinin ellerinden gitmesi ve helaklerinin onlardan doğacak bir çocuk eliyle gerçekleşmesi hususunda sakındıkları şeyi. Hamza ve Kisâî yâ ile "ve yürâ" (وَيُرَى), { فِرْعَوْنَ وَهامانَ } “Firavun ve Hâmân”
11010. Metin
وَجُنُودَهُما
{ وَجُنُودَهُما } “Ve ikisinin orduları”
11011. Metin
بالرفع.
kelimelerini ise ref ile okumuşlardır.
11012. Metin
[سورة القصص (٢٨) : الآيات ٧ الى ٨]
[Kasas Suresi (28), Ayetler 7-8]
11013. Metin
وَأَوْحَيْنا إِلى أُمِّ مُوسى أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلا تَخافِي وَلا تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ (٧) فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَناً إِنَّ فِرْعَوْنَ وَهامانَ وَجُنُودَهُما كانُوا خاطِئِينَ (٨)
{ وَأَوْحَيْنا إِلى أُمِّ مُوسى أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلا تَخافِي وَلا تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ (٧) فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَناً إِنَّ فِرْعَوْنَ وَهامانَ وَجُنُودَهُما كانُوا خاطِئِينَ (٨) } “Musa'nın annesine: 'Onu emzir; onun için endişelendiğinde onu nehre bırak, korkma ve üzülme. Muhakkak ki biz onu sana geri döndüreceğiz ve onu peygamberlerden kılacağız' diye vahyettik. Nihayet Firavun'un ailesi, kendilerine bir düşman ve bir keder olsun diye onu [nehirden] alıp buldular. Şüphesiz Firavun, Hâmân ve askerleri yanılgı içindeydiler.”
11014. Metin
وَأَوْحَيْنا إِلى أُمِّ مُوسى بإلهام أو رؤيا. أَنْ أَرْضِعِيهِ ما أمكنك إخفاؤه. فَإِذا خِفْتِ عَلَيْهِ بأن يحس به. فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ في البحر يريد النيل. وَلا تَخافِي عليه ضيعة ولا شدة. وَلا تَحْزَنِي لفراقه.
{ وَأَوْحَيْنا إِلى أُمِّ مُوسى } “Musa'nın annesine vahyettik”, ilham yoluyla veya rüya ile. { أَنْ أَرْضِعِيهِ } “Onu emzir”, gizlemen mümkün olduğu sürece. { فَإِذا خِفْتِ عَلَيْهِ } “Onun için endişelendiğinde”, fark edilmesinden [korktuğunda]. { فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ } “Onu denize/nehre bırak”, nehirde, Nil kastedilmektedir. { وَلا تَخافِي } “Korkma”, zayi olmasından ve başına bir zorluk gelmesinden. { وَلا تَحْزَنِي } “Ve üzülme”, ayrılığından ötürü.
11015. Metin
إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ عن قريب بحيث تأمنين عليه. وَجاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ
{ إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ } “Muhakkak ki biz onu sana geri döndüreceğiz”, kendisi hakkında emniyette olacağın yakın bir zamanda. { وَجاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ } “Ve onu peygamberlerden kılacağız.”
11016. Metin
روي أنها لما ضربها الطلق دعت قابلة من الموكلات بحبالى بني إسرائيل فعالجتها، فلما وقع موسى على الأرض هالها نور بين عينيه وارتعشت مفاصلها ودخل حبه في قلبها بحيث منعها من السعاية، فأرضعته ثلاثة أشهر ثم ألح فرعون في طلب المواليد واجتهد العيون في تفحصها فأخذت له تابوتاً فقذفته في النيل.
Rivayet edildiğine göre doğum sancısı tuttuğunda İsrâiloğullarının hamile kadınlarını takip etmekle görevli ebelerden bir ebe çağırdı; ebe ona yardım etti. Musa yere düşünce, iki kaşı arasındaki nur ebeyi dehşete düşürdü, eklemleri titredi ve kalbine Musa'nın sevgisi öyle bir girdi ki bu sevgi onu gammazlamaktan alıkoydu. Annesi onu üç ay emzirdi, ardından Firavun yeni doğan çocukların peşine düşmede ısrar etti ve casuslar araştırmada çok titiz davrandı; bunun üzerine annesi onun için bir sandık aldı ve onu Nil'e bıraktı.
11017. Metin
فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَناً تعليل لالتقاطهم إياه بما هو عاقبته ومؤداه تشبيهاً له بالغرض الحامل عليه. وقرأ حمزة والكسائي وَحَزَناً. إِنَّ فِرْعَوْنَ وَهامانَ وَجُنُودَهُما كانُوا خاطِئِينَ في كل شيء فليس ببدع منهم أن قتلوا ألوفاً لأجله ثم أخذوه يربونه ليكبر ويفعل بهم ما كانوا يحذرون، أو مذنبين فعاقبهم الله تعالى بأن ربى عدوهم على أيديهم، فالجملة اعتراض لتأكيد خطئهم أو لبيان الموجب لما ابتلوا به، وقرئ «خاطين» تخفيف خاطِئِينَ أو «خاطين» الصواب إلى الخطأ.
{ فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَناً } “Nihayet Firavun'un ailesi, kendilerine bir düşman ve bir keder olsun diye onu bulup aldılar”, onları çocuğu almaya sevk eden gayeye benzetilerek işin akıbeti ve neticesiyle alma fiilinin gerekçelendirilmesidir. Hamza ve Kisâî "ve hazenen" (وَحَزَناً) şeklinde [hâ ve zâyın fethasıyla] okumuşlardır. { إِنَّ فِرْعَوْنَ وَهامانَ وَجُنُودَهُما كانُوا خاطِئِينَ } “Şüphesiz Firavun, Hâmân ve askerleri yanılgı içindeydiler”, her şeyde hatalı idiler; onun yüzünden binlerce kişiyi öldürüp sonra da büyüsün ve sakındıkları şeyleri başlarına getirsin diye onu alıp büyütmeleri onlardan şaşılacak bir şey değildir; yahut günahkâr kimselerdi de Allah Teâlâ düşmanlarını kendi elleriyle büyüterek onları cezalandırdı. Bu cümle, onların hatasını pekiştirmek veya maruz kaldıkları durumun sebebini açıklamak için bir itiraziyyedir (ara cümledir). «Hâtîne» (خاطين) şeklinde { خاطِئِينَ } kelimesinin tahfifiyle yahut doğrudan doğrudan sapıp hataya düşenler anlamında «hâtıîne» (خاطين) şeklinde de okunmuştur.
11018. Metin
[سورة القصص (٢٨) : آية ٩]
[Kasas Suresi (28), Ayet 9]
11019. Metin
وَقالَتِ امْرَأَتُ فِرْعَوْنَ قُرَّتُ عَيْنٍ لِي وَلَكَ لا تَقْتُلُوهُ عَسى أَنْ يَنْفَعَنا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَداً وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ (٩)
{ وَقالَتِ امْرَأَتُ فِرْعَوْنَ قُرَّتُ عَيْنٍ لِي وَلَكَ لا تَقْتُلُوهُ عَسى أَنْ يَنْفَعَنا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَداً وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ (٩) } “Firavun'un hanımı dedi ki: 'Bana da sana da bir göz aydınlığıdır! Onu öldürmeyin, belki bize faydası dokunur ya da onu evlat ediniriz.' Oysa onlar farkında değillerdi.”
11020. Metin
وَقالَتِ امْرَأَتُ فِرْعَوْنَ أي لفرعون حين أخرجته من التابوت. قُرَّتُ عَيْنٍ لِي وَلَكَ هو قرة عين لنا لأنهما لما رأياه أخرج من التابوت أحباه، أو لأنه كانت له ابنة برصاء وعالجها الأطباء بريق حيوان بحري يشبه الإِنسان فلطخت برصها بريقه فبرئت،
{ وَقالَتِ امْرَأَتُ فِرْعَوْنَ } “Firavun'un hanımı dedi ki”, yani sandıktan çıkardığında Firavun'a dedi ki: { قُرَّتُ عَيْنٍ لِي وَلَكَ } “Bana da sana da bir göz aydınlığıdır”, o bizim için bir göz aydınlığıdır; çünkü onu sandıktan çıkarılmış vaziyette gördüklerinde ikisi de onu sevdi. Ya da [şöyle rivayet edilmiştir:] Firavun'un alaca (abraş) hastalığına yakalanmış bir kızı vardı, tabipler onu insana benzeyen bir deniz hayvanının tükürüğüyle tedavi etmişlerdi; kız alaca lekelerine onun tükürüğünü sürünce iyileşmişti.
11021. Metin
وفي الحديث أنه قال: لك لا لي.
Hadiste geçtiğine göre Firavun: "Senin için öyle olabilir ama benim için değil" demiştir.
11022. Metin
ولو قال هو لي كما هو لك لهداه الله كما هداها. لاَ تَقْتُلُوهُ خطاب بلفظ الجمع للتعظيم. عَسى أَنْ يَنْفَعَنا فإن فيه مخايل اليمن ودلائل النفع، وذلك لما رأت من نور بين عينيه وارتضاعه إبهامه لبناً وبرء البرصاء بريقه. أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَداً أو نتبناه فإنه أهل له. وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ حال من الملتقطين أو من القائلة والمقول له أي وهم لا يشعرون أنهم على الخطأ في التقاطه أو في طمع النفع منه والتبني له، أو من أحد ضميري نتخذه على أن الضمير للناس أي وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ أنه لغيرنا وقد تبنيناه.
Eğer "senin için olduğu gibi benim için de öyledir" deseydi, hanımını hidayete erdirdiği gibi Allah onu da hidayete erdirirdi. { لا تَقْتُلُوهُ } “Onu öldürmeyin”, ta'zim amacıyla çoğul lafzıyla hitaptır. { عَسى أَنْ يَنْفَعَنا } “Belki bize faydası dokunur”, çünkü onda uğur belirtileri ve fayda alametleri vardır; zira iki kaşı arasındaki nuru, başparmağını emip süt çıktığını ve tükürüğüyle abraş kızın iyileştiğini görmüştü. { أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَداً } “Ya da onu evlat ediniriz”, veya onu evlatlık ediniriz, zira o buna layıktır. { وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ } “Oysa onlar farkında değillerdi”, çocuğu alanlardan yahut söyleyen (Asiye) ile kendisine söylenenden (Firavun) hâldir; yani onu almakla veya ondan fayda umup evlat edinmekle bir hata üzere olduklarının farkında değillerdi; yahut zamirin insanlara ait olması takdiriyle { نَتَّخِذَهُ } fiilindeki iki zamirden birinden hâldir; yani { وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ } “onlar farkında değillerdi”, biz onu evlat edinmişken onun başkasına ait olduğunun.
11023. Metin
[سورة القصص (٢٨) : الآيات ١٠ الى ١١]
[Kasas Suresi (28), Ayetler 10-11]
11024. Metin
وَأَصْبَحَ فُؤادُ أُمِّ مُوسى فارِغاً إِنْ كادَتْ لَتُبْدِي بِهِ لَوْلا أَنْ رَبَطْنا عَلى قَلْبِها لِتَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (١٠) وَقالَتْ لِأُخْتِهِ قُصِّيهِ فَبَصُرَتْ بِهِ عَنْ جُنُبٍ وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ (١١)
{ وَأَصْبَحَ فُؤادُ أُمِّ مُوسى فارِغاً إِنْ كادَتْ لَتُبْدِي بِهِ لَوْلا أَنْ رَبَطْنا عَلى قَلْبِها لِتَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (١٠) وَقالَتْ لِأُخْتِهِ قُصِّيهِ فَبَصُرَتْ بِهِ عَنْ جُنُبٍ وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ (١١) } “Musa'nın annesinin kalbi bomboş kaldı. Eğer inananlardan olsun diye kalbini pekiştirmemiş olsaydık, neredeyse onu açığa vuracaktı. Kız kardeşine: 'Onun izini sür' dedi. O da onlar farkında olmadan onu uzaktan gözetledi.”
11025. Metin
وَأَصْبَحَ فُؤادُ أُمِّ مُوسى فارِغاً صفراً من العقل لما دهمها من الخوف والحيرة حين سمعت بوقوعه في يد فرعون كقوله تعالى: وَأَفْئِدَتُهُمْ هَواءٌ أي خلاء لا عقول فيها، ويؤيده أنه قرئ «فرغاً» من قولهم دماؤهم بينهم فرغ أي هدر، أو من الهم لفرط وثوقها بوعد الله تعالى أو سماعها أن فرعون عطف عليه وتبناه. إِنْ كادَتْ لَتُبْدِي بِهِ أنها كادت لتظهر بموسى أي بأمره وقصته من فرط الضجر أو الفرح لتبنيه.
{ وَأَصْبَحَ فُؤادُ أُمِّ مُوسى فارِغاً } “Musa'nın annesinin kalbi bomboş kaldı”, Musa'nın Firavun'un eline düştüğünü işittiğinde kendisini saran korku ve şaşkınlıktan dolayı aklı gitmiş vaziyette [kaldı]; nitekim Allah Teâlâ: { وَأَفْئِدَتُهُمْ هَواءٌ } “Kalpleri bomboştur” yani içinde akıl bulunmayan bir boşluktur buyurmuştur. Bunun, Arapların "aralarındaki kanları boşadır/boştur" (دماؤهم بينهم فرغ) sözünden hareketle «ferağan» (فرغاً) şeklinde okunmuş olması da bu anlamı teyit eder; yahut Allah Teâlâ'nın vaadine olan aşırı güveninden veya Firavun'un ona şefkat gösterip evlat edindiğini duymasından ötürü tasa ve kederden arınmış hâle geldi [demektir]. { إِنْ كادَتْ لَتُبْدِي بِهِ } “Neredeyse onu açığa vuracaktı”, aşırı kederden yahut Firavun'un onu evlat edinmesine duyduğu aşırı sevinçten dolayı neredeyse Musa'yı, yani onun durumunu ve kıssasını açığa çıkaracaktı.
11026. Metin
لَوْلا أَنْ رَبَطْنا عَلى قَلْبِها بالصبر والثبات. لِتَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ من المصدقين بوعد الله، أو من الواثقين
{ لَوْلا أَنْ رَبَطْنا عَلى قَلْبِها } “Eğer kalbini pekiştirmemiş olsaydık”, sabır ve metanetle. { لِتَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ } “İnananlardan olsun diye”, Allah'ın vaadini tasdik edenlerden yahut güvenenlerden
11027. Metin
بحفظه لا بتبني فرعون وعطفه. وقرئ «مؤسى» إجراء للضمة في جوار الواو مجرى ضمتها في استدعاء همزها همز واو وجوه وهو علة الربط، وجواب لَوْلا محذوف دل عليه ما قبله.
Firavun'un evlat edinmesine ve şefkatine değil, Allah'ın korumasına güvenenlerden olsun diye. Vav harfinin bitişiğindeki dammenin, kendi dammesi gibi hemzeli okunmayı gerektirmesi kuralı işletilerek [Mûsâ kelimesi] «Mü'sâ» (مؤسى) şeklinde de okunmuştur; nitekim "vucûh" (وجوه) kelimesinin "ucûh" (أجوه) okunması da böyledir. Bu da pekiştirmenin (rabt) illetidir; { لَوْلا } edatının cevabı ise mahzuftur ve önceki ifade ona delalet etmektedir.
11028. Metin
وَقالَتْ لِأُخْتِهِ مريم. قُصِّيهِ اتبعي أثره وتتبعي خبره. فَبَصُرَتْ بِهِ عَنْ جُنُبٍ عن بعد وقرئ «عن جانب» «وعن جنب» وهو بمعناه. وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ أنها تقص أو أنها أخته.
{ وَقالَتْ لِأُخْتِهِ } “[Musa'nın] kız kardeşine dedi ki”, yani Meryem'e. { قُصِّيهِ } “Onun izini sür”, izini takip et ve haberini araştır. { فَبَصُرَتْ بِهِ عَنْ جُنُبٍ } “O da onu uzaktan gözetledi”, uzaktan [gördü]. «An cânibin» (عن جانب) ve «an cenibin» (عن جنب) şeklinde de okunmuştur ki aynı manadadır. { وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ } “Onlar farkında olmadan”, onun iz sürdüğünün veya kız kardeşi olduğunun [farkında değillerdi].
11029. Metin
[سورة القصص (٢٨) : الآيات ١٢ الى ١٣]
[Kasas Suresi (28), Ayetler 12-13]
11030. Metin
وَحَرَّمْنا عَلَيْهِ الْمَراضِعَ مِنْ قَبْلُ فَقالَتْ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلى أَهْلِ بَيْتٍ يَكْفُلُونَهُ لَكُمْ وَهُمْ لَهُ ناصِحُونَ (١٢) فَرَدَدْناهُ إِلى أُمِّهِ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُها وَلا تَحْزَنَ وَلِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَلكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ (١٣)
{ وَحَرَّمْنا عَلَيْهِ الْمَراضِعَ مِنْ قَبْلُ فَقالَتْ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلى أَهْلِ بَيْتٍ يَكْفُلُونَهُ لَكُمْ وَهُمْ لَهُ ناصِحُونَ (١٢) فَرَدَدْناهُ إِلى أُمِّهِ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُها وَلا تَحْزَنَ وَلِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَلكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ (١٣) } “Biz önceden ona sütanneleri yasaklamıştık (emmiyordu). Bunun üzerine [kız kardeşi]: 'Sizin için onun bakımını üstlenecek ve ona içtenlikle iyi bakacak bir aileyi size göstereyim mi?' dedi. Böylece biz, gözü aydın olsun, üzülmesin ve Allah'ın vaadinin hak olduğunu bilsin diye onu annesine geri verdik; fakat onların çoğu bilmezler.”
11031. Metin
وَحَرَّمْنا عَلَيْهِ الْمَراضِعَ ومنعناه أن يرتضع من المرضعات، جمع مرضع أو مرضع وهو الرضاع، أو موضعه يعني الثدي. مِنْ قَبْلُ من قبل قصها أثره. فَقالَتْ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلى أَهْلِ بَيْتٍ يَكْفُلُونَهُ لَكُمْ لأجلكم. وَهُمْ لَهُ ناصِحُونَ لا يقصرون في إرضاعه وتربيته،
{ وَحَرَّمْنا عَلَيْهِ الْمَراضِعَ } “Biz ona sütanneleri yasaklamıştık”, süt emziren kadınlardan emmesini engelledik. Merâdı' (المَراضِع), mürdı' (sütanne) kelimesinin veya radâ' (süt emme) yahut bunun mahalli olan memenin çoğuludur. { مِنْ قَبْلُ } “Önceden”, kız kardeşinin onun izini sürmesinden önce. { فَقالَتْ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلى أَهْلِ بَيْتٍ يَكْفُلُونَهُ لَكُمْ } “Bunun üzerine [kız kardeşi]: 'Sizin için onun bakımını üstlenecek bir aileyi size göstereyim mi?' dedi”, sizin adınıza/sizin menfaatinize. { وَهُمْ لَهُ ناصِحُونَ } “Ve ona içtenlikle iyi bakacak”, onu emzirmede ve büyütmede hiçbir kusur etmeyeceklerdir.
11032. Metin
روي أن هامان لما سمعه قال: إنها لتعرفه وأهله فخذوها حتى تخبر بحاله، فقالت: إنما أردت وهم للملك ناصحون، فأمرها فرعون أن تأتي بمن يكفله فأتت بأمها وموسى على يد فرعون يبكي وهو يعلله، فلما وجد ريحها استأنس والتقم ثديها فقال لها: من أنت منه فقد أبى كل ثدي إلا ثديك؟ فقالت: إني امرأة طيبة الريح طيبة اللبن لا أوتى بصبي إلا قبلني فدفعه إليها وأجرى عليها، فرجعت به إلى بيتها من يومها
Rivayet edildiğine göre Hâmân bunu duyunca: "Bu kız kesinlikle çocuğu ve ailesini tanıyor; durumu haber verinceye kadar onu yakalayın!" dedi. Kız ise: "Ben sadece hükümdara samimi ve sadık olacak kimseleri kastettim" dedi. Bunun üzerine Firavun kıza bakımını üstlenecek kimseyi getirmesini emretti; o da annesini getirdi. Musa ise Firavun'un kucağında ağlıyor, Firavun da onu teselli etmeye çalışıyordu. Musa annesinin kokusunu alınca rahatladı ve hemen memesini emdi. Firavun kadına: "Sen onun nesi oluyorsun? Zira senin memenden başka hiçbir memeyi kabul etmedi" dedi. Kadın: "Ben kokusu hoş, sütü tatlı bir kadınım; bana hiçbir çocuk getirilmez ki beni kabul etmiş olmasın" dedi. Firavun çocuğu ona teslim etti ve ona tahsisat bağladı; o da çocuğu alıp aynı gün evine döndü.
11033. Metin
، وهو قوله تعالى:
İşte Allah Teâlâ'nın şu kavli bunu ifade etmektedir:
11034. Metin
فَرَدَدْناهُ إِلى أُمِّهِ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُها بولدها. وَلا تَحْزَنَ بفراقه. وَلِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ علم مشاهدة.
{ فَرَدَدْناهُ إِلى أُمِّهِ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُها } “Böylece biz, gözü aydın olsun diye onu annesine geri verdik”, evladıyla. { وَلا تَحْزَنَ } “Ve üzülmesin”, ayrılığı sebebiyle. { وَلِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ } “Ve Allah'ın vaadinin hak olduğunu bilsin diye”, bizzat müşahede yoluyla elde edilen bir ilimle bilsin diye.
11035. Metin
وَلكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ أن وعده حق فيرتابون فيه، أو أن الغرض الأصلي من الرد علمها بذلك وما سواه تبع، وفيه تعريض بما فرط منها حين سمعت بوقوعه في يد فرعون.
{ وَلكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ } “Fakat onların çoğu bilmezler”, O'nun vaadinin hak olduğunu bilmezler de bu yüzden şüpheye düşerler; yahut geri verilmesindeki asıl gayenin annesinin bunu bilmesi olduğunu, diğer hususların ise buna tâbi olduğunu bilmezler. Bu ifadede, Musa'nın Firavun'un eline düştüğünü duyduğu anda annesinden sâdır olan telaş ve endişeye bir tariz (üstü kapalı bir ikaz) vardır.
11036. Metin
[سورة القصص (٢٨) : الآيات ١٤ الى ١٥]
[Kasas Suresi (28), Ayetler 14-15]
11037. Metin
وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوى آتَيْناهُ حُكْماً وَعِلْماً وَكَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (١٤) وَدَخَلَ الْمَدِينَةَ عَلى حِينِ غَفْلَةٍ مِنْ أَهْلِها فَوَجَدَ فِيها رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلانِ هذا مِنْ شِيعَتِهِ وَهذا مِنْ عَدُوِّهِ فَاسْتَغاثَهُ الَّذِي مِنْ شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ فَوَكَزَهُ مُوسى فَقَضى عَلَيْهِ قالَ هذا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطانِ إِنَّهُ عَدُوٌّ مُضِلٌّ مُبِينٌ (١٥)
{ وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوى آتَيْناهُ حُكْماً وَعِلْماً وَكَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (١٤) وَدَخَلَ الْمَدِينَةَ عَلى حِينِ غَفْلَةٍ مِنْ أَهْلِها فَوَجَدَ فِيها رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلانِ هذا مِنْ شِيعَتِهِ وَهذا مِنْ عَدُوِّهِ فَاسْتَغاثَهُ الَّذِي مِنْ شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ فَوَكَزَهُ مُوسى فَقَضى عَلَيْهِ قالَ هذا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطانِ إِنَّهُ عَدُوٌّ مُضِلٌّ مُبِينٌ (١٥) } “Musa olgunluk çağına ulaşıp kemale erince, ona hikmet ve ilim verdik. İşte güzel davrananları biz böyle mükâfatlandırırız. Halkının habersiz olduğu bir sırada şehre girdi ve orada kavga etmekte olan iki adam buldu; biri kendi taraftarlarından, diğeri ise düşmanlarındandı. Kendi taraftarı olan, düşmanı olana karşı ondan yardım istedi. Musa da ona bir yumruk indirip işini bitirdi. [Musa:] 'Bu şeytanın işindendir. Şüphesiz o, apaçık saptırıcı bir düşmandır' dedi.”
11038. Metin
وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ مبلغه الذي لا يزيد عليه نشؤه وذلك من ثلاثين إلى أربعين سنة فإن العقل يكمل حينئذ.
{ وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ } “Musa olgunluk çağına ulaşınca”, büyümesinin ve gelişmesinin artık artmayacağı son noktasına [ulaşınca]; bu da otuz ile kırk yaş arasıdır, zira akıl o zaman kemale erer.
11039. Metin
وروي أنه لم يبعث نبي إلا على رأس الأربعين سنة.
Hiçbir peygamberin kırk yaşından önce peygamber olarak gönderilmediği rivayet edilmiştir.
11040. Metin
وَاسْتَوى قده أو عقله. آتَيْناهُ حُكْماً أي نبوة. وَعِلْماً بالدين، أو علم الحكماء والعلماء وسمتهم قبل استنبائه، فلا يقول ولا يفعل ما يستجهل فيه، وهو أوفق لنظم القصة لأن الاستنباء بعد الهجرة في المراجعة. وَكَذلِكَ ومثل ذلك الذي فعلنا بموسى وأمه. نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ على إحسانهم.
{ وَاسْتَوى } “Ve kemale erince”, boyu-bosu yahut aklı tam kemale erince. { آتَيْناهُ حُكْماً } “Ona hikmet verdik”, yani nübüvvet verdik. { وَعِلْماً } “Ve ilim [verdik]”, din ilmi; yahut peygamberlikle görevlendirilmeden önce bilge kişilerin ve âlimlerin ilmini ve vakarını verdik ki böylece cahillik sayılacak bir söz söylemesin ve bir davranışta bulunmasın. Bu açıklama kıssanın akışına daha uygundur; zira peygamberlikle görevlendirilmesi hicretten sonra [Mısır'a] dönüşü esnasındadır. { وَكَذلِكَ } “İşte böylece”, Musa'ya ve annesine yaptığımız muamelenin bir benzeriyle. { نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ } “Güzel davrananları mükâfatlandırırız”, iyilik ve ihsanlarına karşılık.
11041. Metin
وَدَخَلَ الْمَدِينَةَ ودخل مصر آتياً من قصر فرعون وقيل منف أو حائين، أو عين شمس من نواحيها.
{ وَدَخَلَ الْمَدِينَةَ } “Ve şehre girdi”, Firavun'un sarayından gelerek Mısır şehrine girdi. Şehrin Menf yahut Hâîn veya çevre beldelerinden Aynüşşems olduğu da söylenmiştir.
11042. Metin
عَلى حِينِ غَفْلَةٍ مِنْ أَهْلِها في وقت لا يعتاد دخولها ولا يتوقعونه فيه، قيل كان وقت القيلولة وقيل بين العشاءين. فَوَجَدَ فِيها رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلانِ هذا مِنْ شِيعَتِهِ وَهذا مِنْ عَدُوِّهِ أحدهما ممن شايعه على دينه وهم بنو إسرائيل والآخر من مخالفيه وهم القبط، والإِشارة على الحكاية. فَاسْتَغاثَهُ الَّذِي مِنْ شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي هو مِنْ عَدُوِّهِ فسأله أن يغيثه بالإِعانة ولذلك عدى ب عَلى وقرئ «استعانه» . فَوَكَزَهُ مُوسى فضرب القبطي بجمع كفه، وقرئ فلكزه أي فضرب به صدره. فَقَضى عَلَيْهِ فقتله وأصله فأنهى حياته من قوله وَقَضَيْنا إِلَيْهِ ذلِكَ الْأَمْرَ. قالَ هذا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطانِ لأنه لم يؤمر بقتل الكفار أو لأنه كان مأموناً فيهم فلم يكن له اغتيالهم، ولا يقدح ذلك في عصمته لكونه خطأ، وإنما عده من عمل الشيطان وسماه ظلماً
{ عَلى حِينِ غَفْلَةٍ مِنْ أَهْلِها } “Halkının habersiz olduğu bir sırada”, şehre girmeye alışık olunmayan ve halkın da kendisini beklemediği bir vakitte. Bu vaktin kaylûle (öğle uykusu) vakti olduğu, akşam ile yatsı arası olduğu da söylenmiştir. { فَوَجَدَ فِيها رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلانِ هذا مِنْ شِيعَتِهِ وَهذا مِنْ عَدُوِّهِ } “Orada kavga etmekte olan iki adam buldu; biri kendi taraftarlarından, diğeri ise düşmanlarındandı”, biri kendi dini üzere olan İsrâiloğullarından, diğeri ise karşıtlarından olan Kıbtîlerdendi. Buradaki işaret hikâye üslubuna dayanmaktadır. { فَاسْتَغاثَهُ الَّذِي مِنْ شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي } “Kendi taraftarı olan, düşmanı olana karşı ondan yardım istedi”, yani düşmanı olan adama karşı yardım ederek imdadına yetişmesini talep etti; bu sebeple [fiil] { عَلى } harf-i cerriyle geçişli kılınmıştır. «İste'ânehu» (استعانه) şeklinde de okunmuştur. { فَوَكَزَهُ مُوسى } “Musa da ona bir yumruk vurdu”, Kıbtî'ye yumruğuyla vurdu. «Fe-lekezehu» (فلكزه) şeklinde de okunmuştur ki göğsüne vurdu demektir. { فَقَضى عَلَيْهِ } “İşini bitirdi”, onu öldürdü. Kelimenin aslı, Allah Teâlâ'nın { وَقَضَيْنا إِلَيْهِ ذلِكَ الْأَمْرَ } “Biz ona şu emri kesin olarak bildirdik/hükmettik” kavlinde olduğu gibi hayatını sona erdirdi demektir. { قالَ هذا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطانِ } “[Musa:] 'Bu şeytanın işindendir' dedi”, çünkü o esnada kâfirleri öldürmekle emrolunmamıştı yahut aralarında güvende olduğu için onları gafil avlayıp öldürme hakkı yoktu. Bu hadisenin hataen gerçekleşmiş olması onun ismetine (peygamberlik masumiyetine) zarar vermez. Musa'nın bunu şeytanın işi sayması, zulüm olarak adlandırması
11043. Metin
واستغفر منه على عادتهم في استعظام محقرات فرطت منهم. إِنَّهُ عَدُوٌّ مُضِلٌّ مُبِينٌ ظاهر العداوة.
ve bundan ötürü istiğfar etmesi, peygamberlerin kendilerinden sâdır olan küçük hataları büyük görme âdetlerine binaendir. { إِنَّهُ عَدُوٌّ مُضِلٌّ مُبِينٌ } “Şüphesiz o, apaçık saptırıcı bir düşmandır”, düşmanlığı apaçık ortada olandır.
11044. Metin
[سورة القصص (٢٨) : الآيات ١٦ الى ١٧]
[Kasas Suresi (28), Ayetler 16-17]
11045. Metin
قالَ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي فَغَفَرَ لَهُ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ (١٦) قالَ رَبِّ بِما أَنْعَمْتَ عَلَيَّ فَلَنْ أَكُونَ ظَهِيراً لِلْمُجْرِمِينَ (١٧)
{ قالَ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي فَغَفَرَ لَهُ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ (١٦) قالَ رَبِّ بِما أَنْعَمْتَ عَلَيَّ فَلَنْ أَكُونَ ظَهِيراً لِلْمُجْرِمِينَ (١٧) } “[Musa:] 'Rabbim! Doğrusu ben kendime zulmettim, beni bağışla' dedi; [Allah da] onu bağışladı. Şüphesiz O, çok bağışlayandır, çok merhamet edendir. [Musa:] 'Rabbim! Bana verdiğin nimetler hakkı için, artık suçlulara asla arka çıkmayacağım' dedi.”
11046. Metin
قالَ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي بقتله. فَاغْفِرْ لِي ذنبي. فَغَفَرَ لَهُ لاستغفاره. إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ لذنوب عباده. الرَّحِيمُ بهم.
{ قالَ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي } “[Musa:] 'Rabbim! Doğrusu ben kendime zulmettim' dedi”, adamı öldürmekle. { فَاغْفِرْ لِي } “Beni bağışla”, günahımı bağışla. { فَغَفَرَ لَهُ } “[Allah da] onu bağışladı”, istiğfar etmesi sebebiyle. { إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ } “Şüphesiz O, çok bağışlayandır”, kullarının günahlarını [bağışlayandır]. { الرَّحِيمُ } “Çok merhamet edendir”, onlara merhamet edendir.
11047. Metin
قالَ رَبِّ بِما أَنْعَمْتَ عَلَيَّ قسم محذوف الجواب أي أقسم بإنعامك علي بالمغفرة وغيرها لأتوبن.
{ قالَ رَبِّ بِما أَنْعَمْتَ عَلَيَّ } “[Musa:] 'Rabbim! Bana verdiğin nimetler hakkı için...' dedi”, cevabı mahzuf bir kasemdir; yani bağışlama ve diğer nimetlerle bana ihsanda bulunman hakkı için yemin ederim ki kesinlikle tövbe edeceğim [demektir].
11048. Metin
فَلَنْ أَكُونَ ظَهِيراً لِلْمُجْرِمِينَ أو استعطاف أي بحق إنعامك على أعصمني فلن أكون معيناً لمن أدت معاونته إلى جرم. وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: أنه لم يستثن فابتلي به مرة أخرى، وقيل معناه بما أنعمت علي من القوة أعين أولياءك فلن أستعملها في مظاهرة أعدائك.
{ فَلَنْ أَكُونَ ظَهِيراً لِلْمُجْرِمِينَ } “Artık suçlulara asla arka çıkmayacağım” [kısmı kasemin cevabıdır] yahut bir yalvarıştır; yani 'Bana lütfettiğin nimet hakkı için beni koru; zira yardımı bir suça yol açan kimseye asla yardımcı olmayacağım' [demektir]. İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ'dan rivayet edildiğine göre, o istisna yapmadığı (inşallah demediği) için aynı şeyle bir kez daha imtihan olunmuştur. Denildi ki: Bunun anlamı; 'Bana verdiğin kuvvet nimetiyle senin dostlarına yardım ederim, onu senin düşmanlarına arka çıkmakta asla kullanmam' demektir.
11049. Metin
[سورة القصص (٢٨) : الآيات ١٨ الى ١٩]
[Kasas Suresi (28), Ayetler 18-19]
11050. Metin
فَأَصْبَحَ فِي الْمَدِينَةِ خائِفاً يَتَرَقَّبُ فَإِذَا الَّذِي اسْتَنْصَرَهُ بِالْأَمْسِ يَسْتَصْرِخُهُ قالَ لَهُ مُوسى إِنَّكَ لَغَوِيٌّ مُبِينٌ (١٨) فَلَمَّا أَنْ أَرادَ أَنْ يَبْطِشَ بِالَّذِي هُوَ عَدُوٌّ لَهُما قالَ يَا مُوسى أَتُرِيدُ أَنْ تَقْتُلَنِي كَما قَتَلْتَ نَفْساً بِالْأَمْسِ إِنْ تُرِيدُ إِلاَّ أَنْ تَكُونَ جَبَّاراً فِي الْأَرْضِ وَما تُرِيدُ أَنْ تَكُونَ مِنَ الْمُصْلِحِينَ (١٩)
{ فَأَصْبَحَ فِي الْمَدِينَةِ خائِفاً يَتَرَقَّبُ فَإِذَا الَّذِي اسْتَنْصَرَهُ بِالْأَمْسِ يَسْتَصْرِخُهُ قالَ لَهُ مُوسى إِنَّكَ لَغَوِيٌّ مُبِينٌ (١٨) فَلَمَّا أَنْ أَرادَ أَنْ يَبْطِشَ بِالَّذِي هُوَ عَدُوٌّ لَهُما قالَ يَا مُوسى أَتُرِيدُ أَنْ تَقْتُلَنِي كَما قَتَلْتَ نَفْساً بِالْأَمْسِ إِنْ تُرِيدُ إِلاَّ أَنْ تَكُونَ جَبَّاراً فِي الْأَرْضِ وَما تُرِيدُ أَنْ تَكُونَ مِنَ الْمُصْلِحِينَ (١٩) } “Şehirde korku içinde [etrafı] gözetleyerek sabahladı. Bir de ne görsün, dün kendisinden yardım isteyen kimse yine feryat ederek onu yardıma çağırıyor! Musa ona: 'Şüphesiz sen besbelli bir azgınsın' dedi. Musa, ikisinin de düşmanı olan adamı yakalamak isteyince [o adam:] 'Ey Musa! Dün bir cana kıydığın gibi beni de öldürmek mi istiyorsun? Sen yeryüzünde ancak bir zorba olmak istiyorsun, arabuluculardan/ıslah edicilerden olmak istemiyorsun' dedi.”
11051. Metin
فَأَصْبَحَ فِي الْمَدِينَةِ خائِفاً يَتَرَقَّبُ يترصد الاستقادة. فَإِذَا الَّذِي اسْتَنْصَرَهُ بِالْأَمْسِ يَسْتَصْرِخُهُ يستغيثه مشتق من الصراخ. قالَ لَهُ مُوسى إِنَّكَ لَغَوِيٌّ مُبِينٌ بين الغواية لأنك تسببت لقتل رجل وتقاتل آخر.
{ فَأَصْبَحَ فِي الْمَدِينَةِ خائِفاً يَتَرَقَّبُ } “Şehirde korku içinde [etrafı] gözetleyerek sabahladı”, kısas edilmeyi/yakalanmayı gözetliyordu. { فَإِذَا الَّذِي اسْتَنْصَرَهُ بِالْأَمْسِ يَسْتَصْرِخُهُ } “Bir de ne görsün, dün kendisinden yardım isteyen kimse yine feryat ederek onu yardıma çağırıyor!”, ondan imdat istiyor; [kelime] çığlık atmak (surâh) kökünden türemiştir. { قالَ لَهُ مُوسى إِنَّكَ لَغَوِيٌّ مُبِينٌ } “Musa ona: 'Şüphesiz sen besbelli bir azgınsın' dedi”, azgınlığı apaçık ortada olansın; çünkü sen bir adamın öldürülmesine sebep oldun, [şimdi de] bir başkasıyla kavga ediyorsun.
11052. Metin
فَلَمَّا أَنْ أَرادَ أَنْ يَبْطِشَ بِالَّذِي هُوَ عَدُوٌّ لَهُما لموسى والإِسرائيلي لأنه لم يكن على دينهما ولأن القبط كانوا أعداء لبني إسرائيل. قالَ يَا مُوسى أَتُرِيدُ أَنْ تَقْتُلَنِي كَما قَتَلْتَ نَفْساً بِالْأَمْسِ قاله الإِسرائيلي لأنه لما سماه غوياً ظن أنه يبطش عليه، أو القبطي وكأنه توهم من قوله أنه الذي قتل القبطي بالأمس لهذا الإسرائيلي.
{ فَلَمَّا أَنْ أَرادَ أَنْ يَبْطِشَ بِالَّذِي هُوَ عَدُوٌّ لَهُما } “Musa, ikisinin de düşmanı olan adamı yakalamak isteyince”, hem Musa'nın hem de İsrailoğlunun düşmanı; zira o ikisinin dininden değildi ve Kıptîler İsrailoğullarına düşmandılar. { قالَ يَا مُوسى أَتُرِيدُ أَنْ تَقْتُلَنِي كَما قَتَلْتَ نَفْساً بِالْأَمْسِ } “[o adam:] 'Ey Musa! Dün bir cana kıydığın gibi beni de öldürmek mi istiyorsun?' dedi”, bunu İsrailoğlu söylemiştir; zira Musa kendisine azgın deyince kendi üzerine saldıracağını sanmıştır. Yahut Kıptî söylemiştir; sanki o, Musa'nın sözünden dün bu İsrailoğlu uğruna Kıptî'yi öldürenin Musa olduğunu sezmiştir.
11053. Metin
إِنْ تُرِيدُ ما تريد. إِلَّا أَنْ تَكُونَ جَبَّاراً فِي الْأَرْضِ تطاول على الناس ولا تنظر في العواقب. وَما تُرِيدُ أَنْ تَكُونَ مِنَ الْمُصْلِحِينَ بين الناس فتدفع التخاصم بالتي هي أحسن، ولما قال هذا انتشر الحديث وارتقى إلى فرعون وملئه وهموا بقتله فخرج مؤمن آل فرعون وهو ابن عمه ليخبره كما قال تعالى:
{ إِنْ تُرِيدُ } “Sen istemiyorsun”, [yani] ne istiyorsun ki? { إِلَّا أَنْ تَكُونَ جَبَّاراً فِي الْأَرْضِ } “Ancak yeryüzünde bir zorba olmak istiyorsun”, insanlara tepeden bakan ve sonuçları düşünmeyen [biri]. { وَما تُرِيدُ أَنْ تَكُونَ مِنَ الْمُصْلِحِينَ } “Islah edicilerden olmak istemiyorsun”, insanlar arasını en güzel şekilde düzelten ve çekişmeyi bertaraf edenlerden. Bu söz söylenince olay yayıldı, Firavun ve ileri gelenlerine ulaştı; onlar da Musa'yı öldürmeye niyetlendiler. Bunun üzerine Firavun ailesinin mümin olan kimsesi —ki o Musa'nın amcasının oğluydu— Allah Teâlâ'nın buyurduğu gibi onu haberdar etmek için yola çıktı:
11054. Metin
[سورة القصص (٢٨) : الآيات ٢٠ الى ٢٢]
[Kasas Suresi (28), Ayetler 20-22]
11055. Metin
وَجاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ يَسْعى قالَ يَا مُوسى إِنَّ الْمَلَأَ يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ فَاخْرُجْ إِنِّي لَكَ مِنَ النَّاصِحِينَ (٢٠) فَخَرَجَ مِنْها خائِفاً يَتَرَقَّبُ قالَ رَبِّ نَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (٢١) وَلَمَّا تَوَجَّهَ تِلْقاءَ مَدْيَنَ قالَ عَسى رَبِّي أَنْ يَهْدِيَنِي سَواءَ السَّبِيلِ (٢٢)
{ وَجاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ يَسْعى قالَ يَا مُوسى إِنَّ الْمَلَأَ يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ فَاخْرُجْ إِنِّي لَكَ مِنَ النَّاصِحِينَ (٢٠) فَخَرَجَ مِنْها خائِفاً يَتَرَقَّبُ قالَ رَبِّ نَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (٢١) وَلَمَّا تَوَجَّهَ تِلْقاءَ مَدْيَنَ قالَ عَسى رَبِّي أَنْ يَهْدِيَنِي سَواءَ السَّبِيلِ (٢٢) } “Şehrin öbür ucundan koşarak bir adam geldi ve: 'Ey Musa! İleri gelenler seni öldürmek için aralarında görüşüyorlar; hemen [buradan] çık, doğrusu ben sana öğüt verenlerdenim' dedi. Musa korku içinde [etrafı] gözetleyerek oradan çıktı: 'Rabbim! Beni zalimler topluluğundan kurtar' dedi. Medyen tarafına yöneldiğinde ise: 'Umarım Rabbim beni doğru yola eriştirir' dedi.”
11056. Metin
وَجاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ يَسْعى يسرع صفة رجل، أو حال منه إذا جعل من أقصى المدينة صفة له لا صلة لجاء لأن تخصيصه بها يلحقه بالمعارف. قالَ يَا مُوسى إِنَّ الْمَلَأَ يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ يتشاورون بسببك، وإنما سمي التشاور ائتماراً لأن كلاً من المتشاورين يأمر الآخر ويأتمر. فَاخْرُجْ إِنِّي لَكَ مِنَ النَّاصِحِينَ اللام للبيان وليس صلة ل النَّاصِحِينَ لأن معمول الصلة لا يتقدم الموصول.
{ وَجاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ يَسْعى } “Şehrin öbür ucundan koşarak bir adam geldi”, acele ediyordu; [bu ifade] «adam» (رجل) kelimesinin sıfatıdır yahut eğer «şehrin öbür ucundan» (من أقصى المدينة) kısmı «geldi» (جاء) fiilinin müteallakı değil de adamın sıfatı kılınırsa ondan hâldir; çünkü sıfatla tahsis edilmek onu marifeler hükmüne katar. { قالَ يَا مُوسى إِنَّ الْمَلَأَ يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ } “'Ey Musa! İleri gelenler seni öldürmek için aralarında görüşüyorlar' dedi”, senin hakkında istişare ediyorlar. İstişareye «i'timâr» denmesi, danışanların her birinin diğerine emredip (fikir verip) onun da emri kabul etmesindendir. { فَاخْرُجْ إِنِّي لَكَ مِنَ النَّاصِحِينَ } “Hemen [buradan] çık, doğrusu ben sana öğüt verenlerdenim”, [«leke»deki] lâm beyan içindir; { النَّاصِحِينَ } kelimesinin sılası (müteallakı) değildir, zira sılanın ma'mûlü mevsûlün önüne geçemez.
11057. Metin
فَخَرَجَ مِنْها من المدينة. خائِفاً يَتَرَقَّبُ لحوق طالب. قالَ رَبِّ نَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ خلصني منهم واحفظني من لحوقهم.
{ فَخَرَجَ مِنْها } “Oradan çıktı”, şehirden. { خائِفاً يَتَرَقَّبُ } “Korku içinde [etrafı] gözetleyerek”, arkasından arayan birinin yetişmesinden endişe ederek. { قالَ رَبِّ نَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ } “'Rabbim! Beni zalimler topluluğundan kurtar' dedi”, beni onlardan kurtar ve bana yetişmelerinden beni koru.
11058. Metin
وَلَمَّا تَوَجَّهَ تِلْقاءَ مَدْيَنَ قبالة مدين قرية شعيب، سميت باسم مدين بن إبراهيم عليهم الصلاة والسلام ولم تكن في سلطان فرعون وكان بينها وبين مصر مسيرة ثمان. قالَ عَسى رَبِّي أَنْ يَهْدِيَنِي سَواءَ السَّبِيلِ توكلاً على الله وحسن ظن به، وكان لا يعرف الطريق فعن له ثلاث طرق فأخذ في أوسطها وجاء الطلاب
{ وَلَمَّا تَوَجَّهَ تِلْقاءَ مَدْيَنَ } “Medyen tarafına yöneldiğinde”, Şuayb'ın köyü olan Medyen cihetine [yöneldiğinde]. Burası adını İbrahim aleyhisselâm'ın oğlu Medyen'den almıştır; Firavun'un hâkimiyeti altında değildi ve orası ile Mısır arasında sekiz günlük mesafe vardı. { قالَ عَسى رَبِّي أَنْ يَهْدِيَنِي سَواءَ السَّبِيلِ } “'Umarım Rabbim beni doğru yola eriştirir' dedi”, Allah'a tevekkül ederek ve O'na hüsnüzanda bulunarak. Yolu bilmiyordu, karşısına üç yol çıktı, o da ortadakini tuttu; peşine düşen arayıcılar ise
11059. Metin
عقيبه فأخذوا في الآخرين.
onun ardından gelip diğer iki yola girdiler.
11060. Metin
[سورة القصص (٢٨) : الآيات ٢٣ الى ٢٤]
[Kasas Suresi (28), Ayetler 23-24]
11061. Metin
وَلَمَّا وَرَدَ ماءَ مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِنَ النَّاسِ يَسْقُونَ وَوَجَدَ مِنْ دُونِهِمُ امْرَأَتَيْنِ تَذُودانِ قالَ ما خَطْبُكُما قالَتا لاَ نَسْقِي حَتَّى يُصْدِرَ الرِّعاءُ وَأَبُونا شَيْخٌ كَبِيرٌ (٢٣) فَسَقى لَهُما ثُمَّ تَوَلَّى إِلَى الظِّلِّ فَقالَ رَبِّ إِنِّي لِما أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ (٢٤)
{ وَلَمَّا وَرَدَ ماءَ مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِنَ النَّاسِ يَسْقُونَ وَوَجَدَ مِنْ دُونِهِمُ امْرَأَتَيْنِ تَذُودانِ قالَ ما خَطْبُكُما قالَتا لاَ نَسْقِي حَتَّى يُصْدِرَ الرِّعاءُ وَأَبُونا شَيْخٌ كَبِيرٌ (٢٣) فَسَقى لَهُما ثُمَّ تَوَلَّى إِلَى الظِّلِّ فَقالَ رَبِّ إِنِّي لِما أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ (٢٤) } “Medyen suyuna varınca, orada [hayvanlarını] sulayan bir grup insan buldu. Onların gerisinde de [koyunlarını sudan] meneden iki kadın gördü. [Musa:] 'Mesele nedir?' dedi. [Kadınlar:] 'Çobanlar sulayıp çekilmedikçe biz sulayamayız; babamız da pek yaşlı bir ihtiyardır' dediler. Bunun üzerine Musa onların davarlarını suladı, sonra gölgeye çekilip: 'Rabbim! Doğrusu bana indireceğin her hayra muhtacım' dedi.”
11062. Metin
وَلَمَّا وَرَدَ ماءَ مَدْيَنَ وصل إليه وهو بئر كانوا يسقون منها. وَجَدَ عَلَيْهِ وجد فوق شفيرها. أُمَّةً مِنَ النَّاسِ جماعة كثيرة مختلفين. يَسْقُونَ مواشيهم. وَوَجَدَ مِنْ دُونِهِمُ في مكان أسفل من مكانهم.
{ وَلَمَّا وَرَدَ ماءَ مَدْيَنَ } “Medyen suyuna varınca”, ona ulaştı; o, [insanların hayvanlarını] suladıkları bir kuyuydu. { وَجَدَ عَلَيْهِ } “Orada buldu”, kuyu ağzının başında buldu. { أُمَّةً مِنَ النَّاسِ } “Bir grup insan”, türlü türlü kalabalık bir topluluk. { يَسْقُونَ } “Suluyorlar”, davarlarını. { وَوَجَدَ مِنْ دُونِهِمُ } “Onların gerisinde [gördü]”, onların bulundukları yerin daha aşağısında bir yerde.
11063. Metin
امْرَأَتَيْنِ تَذُودانِ تمنعان أغنامهما عن الماء لئلا تختلط بأغنامهم. قالَ مَا خَطْبُكُما ما شأنكما تذودان.
{ امْرَأَتَيْنِ تَذُودانِ } “Meneden iki kadın [gördü]”, koyunları onların koyunlarına karışmasın diye sudan uzak tutuyorlardı. { قالَ مَا خَطْبُكُما } “[Musa:] 'Mesele nedir?' dedi”, durumunuz nedir ki [koyunları] menediyorsunuz?
11064. Metin
قالَتا لاَ نَسْقِي حَتَّى يُصْدِرَ الرِّعاءُ تصرف الرعاة مواشيهم عن الماء حذراً عن مزاحمة الرجال، وحذف المفعول لأن الغرض هو بيان ما يدل على عفتهما ويدعوه إلى السقي لهما ثم دونه. وقرأ أبو عمرو وابن عامر يُصْدِرَ أي ينصرف. وقرئ «الرعاء» بالضم وهو اسم جمع كالرخال. وَأَبُونا شَيْخٌ كَبِيرٌ كبير السن لا يستطيع أن يخرج للسقي فيرسلنا اضطراراً.
{ قالَتا لاَ نَسْقِي حَتَّى يُصْدِرَ الرِّعاءُ } “[Kadınlar:] 'Çobanlar sulayıp çekilmedikçe biz sulayamayız' dediler”, erkeklerin arasına karışmaktan çekindikleri için çobanlar davarlarını sudan geri çevirinceye kadar [sulayamayız]. Meful hazfedilmiştir; çünkü amaç, onların iffetini gösteren ve [Musa'yı] diğerlerinden önce onlar için su çekmeye sevk eden sebebi açıklamaktır. Ebû Amr ve İbn Âmir «yasdura» (يَصْدِرَ), yani dönerler/çekilirler şeklinde okumuşlardır. «er-Rü'â'» (الرُّعاء) ötre ile de okunmuştur ki bu «rıhâl» (kuzular) gibi bir ism-i cem'dir. { وَأَبُونا شَيْخٌ كَبِيرٌ } “Babamız da pek yaşlı bir ihtiyardır”, yaşlıdır, su çekmeye çıkmaya gücü yetmez; bu yüzden çaresizlikten bizi göndermektedir.
11065. Metin
فَسَقى لَهُما مواشيهما رحمة عليهما. قيل كانت الرعاة يضعون على رأس البئر حجراً لا يقله إلا سبعة رجال أو أكثر فأقله وحده مع ما كان به من الوصب والجوع وجراحة القدم، وقيل كانت بئراً أخرى عليها صخرة فرفعها واستقى منها. ثُمَّ تَوَلَّى إِلَى الظِّلِّ فَقالَ رَبِّ إِنِّي لِما أَنْزَلْتَ إِلَيَّ لأي شيء أنزلت إلي.
{ فَسَقى لَهُما } “Bunun üzerine onlar için suladı”, onlara acıdığı için davarlarını suladı. Denildi ki: Çobanlar kuyunun ağzına ancak yedi veya daha fazla erkeğin kaldırabileceği bir taş koyarlardı; Musa üzerindeki yorgunluk, açlık ve ayak yaralarına rağmen o taşı tek başına kaldırdı. Bir rivayete göre ise üzerinde kaya bulunan başka bir kuyu vardı; taşı kaldırdı ve oradan su çekti. { ثُمَّ تَوَلَّى إِلَى الظِّلِّ فَقالَ رَبِّ إِنِّي لِما أَنْزَلْتَ إِلَيَّ } “Sonra gölgeye çekilip: 'Rabbim! Doğrusu bana indireceğin...' dedi”, bana indireceğin herhangi bir şeye,
11066. Metin
مِنْ خَيْرٍ قليل أو كثير وحمله الأكثرون على الطعام. فَقِيرٌ محتاج سائل ولذلك عدى باللام، وقيل معناه إني لما أنزلت إلى من خير الدين صرت فقيراً في الدنيا، لأنه كان في سعة عند فرعون والغرض منه إظهار التبجح والشكر على ذلك.
{ مِنْ خَيْرٍ } “Her hayra”, az veya çok; âlimlerin çoğu bunu yiyeceğe hamletmiştir. { فَقِيرٌ } “Muhtacım”, ihtiyaç içindeyim, isteyenim; bundan ötürü lâm ile geçişli kılınmıştır. Denildi ki: Bunun anlamı; 'Senin bana indirdiğin din hayrı sebebiyle dünyada fakir oldum' demektir; zira o daha önce Firavun'un yanında refah içindeydi. Bundaki gaye ise [bu durumla] sevinç ve iftiharını izhar etmek ve buna şükretmektir.
11067. Metin
[سورة القصص (٢٨) : الآيات ٢٥ الى ٢٦]
[Kasas Suresi (28), Ayetler 25-26]
11068. Metin
فَجاءَتْهُ إِحْداهُما تَمْشِي عَلَى اسْتِحْياءٍ قالَتْ إِنَّ أَبِي يَدْعُوكَ لِيَجْزِيَكَ أَجْرَ مَا سَقَيْتَ لَنا فَلَمَّا جاءَهُ وَقَصَّ عَلَيْهِ الْقَصَصَ قالَ لاَ تَخَفْ نَجَوْتَ مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (٢٥) قالَتْ إِحْداهُما يا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الْأَمِينُ (٢٦)
{ فَجاءَتْهُ إِحْداهُما تَمْشِي عَلَى اسْتِحْياءٍ قالَتْ إِنَّ أَبِي يَدْعُوكَ لِيَجْزِيَكَ أَجْرَ مَا سَقَيْتَ لَنا فَلَمَّا جاءَهُ وَقَصَّ عَلَيْهِ الْقَصَصَ قالَ لاَ تَخَفْ نَجَوْتَ مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (٢٥) قالَتْ إِحْداهُما يا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الْأَمِينُ (٢٦) } “Derken o iki kadından biri utana utana yürüyerek ona geldi: 'Babam, bizim için [hayvanlarımızı] sulamanın ücretini ödemek üzere seni çağırıyor' dedi. Musa onun yanına varıp başından geçenleri anlatınca [ihtiyar zat:] 'Korkma! Artık zalimler topluluğundan kurtuldun' dedi. Kadınlardan biri: 'Babacığım! Onu ücretle tut; zira ücretle tuttuklarının en hayırlısı, o güçlü ve güvenilir olandır' dedi.”
11069. Metin
فَجاءَتْهُ إِحْداهُما تَمْشِي عَلَى اسْتِحْياءٍ أي مستحيية متخفرة. قيل كانت الصغرى منهما وقيل الكبرى واسمها صفوراء أو صفراء وهي التي تزوجها موسى ﵇. قالَتْ إِنَّ أَبِي يَدْعُوكَ لِيَجْزِيَكَ ليكافئك.
{ فَجاءَتْهُ إِحْداهُما تَمْشِي عَلَى اسْتِحْياءٍ } “Derken o iki kadından biri utana utana yürüyerek ona geldi”, yani hayâ içinde, örtüsüne bürünerek. Onlardan küçüğü olduğu söylendiği gibi, büyüğü olduğu da söylenmiştir; adı Safûra veya Safrâ'dır ve Musa aleyhisselâm'ın evlendiği kadındır. { قالَتْ إِنَّ أَبِي يَدْعُوكَ لِيَجْزِيَكَ } “'Babam seni çağırıyor; ücretini ödemek üzere' dedi”, sana karşılığını vermek için.
11070. Metin
أَجْرَ مَا سَقَيْتَ لَنا جزاء سقيك لنا، ولعل موسى ﵊ إنما أجابها ليتبرك برؤية الشيخ ويستظهر بمعرفته لا طمعاً في الأجر، بل
{ أَجْرَ مَا سَقَيْتَ لَنا } “Bizim için sulamanın ücretini”, bizim için su çekmenin karşılığını. Musa aleyhisselâm kadının davetine ücrete tamah ederek değil, belki de o ihtiyar zatı görüp teberrük etmek ve onunla tanışıp güç bulmak için icabet etmiştir; bilakis,
11071. Metin
روي أنه لما جاءه قدم إليه طعاماً فامتنع عنه وقال: إنا أهل بيت لا نبيع ديننا بالدنيا حتى قال له شعيب ﵊: هذه عادتنا مع كل من ينزل بنا. هذا وأن كل من فعل معروفاً فأهدي بشيء لم يحرم أخذه.
Rivayet edildiğine göre, Musa onun yanına vardığında kendisine yemek ikram edilmiş, o ise bundan çekinerek: 'Biz dinimizi dünyaya satmayan bir ehlibeytiz' demiştir; nihayet Şuayb aleyhisselâm ona: 'Bize konuk olan herkese âdetimiz böyledir' demiştir. Bununla birlikte, bir iyilik yapana hediye olarak bir şey verildiğinde onu alması haram değildir.
11072. Metin
فَلَمَّا جاءَهُ وَقَصَّ عَلَيْهِ الْقَصَصَ قالَ لاَ تَخَفْ نَجَوْتَ مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ يريد فرعون وقومه.
{ فَلَمَّا جاءَهُ وَقَصَّ عَلَيْهِ الْقَصَصَ قالَ لاَ تَخَفْ نَجَوْتَ مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ } “Musa onun yanına varıp başından geçenleri anlatınca [ihtiyar zat:] 'Korkma! Artık zalimler topluluğundan kurtuldun' dedi”, Firavun ve kavmini kastetmektedir.
11073. Metin
قالَتْ إِحْداهُما يعني الّتي استدعته. يا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ لرعي الغنم. إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الْأَمِينُ تعيل شائع يجري مجرى الدليل على أنه حقيق بالاستئجار وللمبالغة فيه، جعل خَيْرَ اسماً وذكر الفعل بلفظ الماضي للدلالة على أنه امرؤ مجرب معروف.
{ قالَتْ إِحْداهُما } “Kadınlardan biri dedi”, yani onu çağırmaya giden. { يا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ } “'Babacığım! Onu ücretle tut'”, koyunları gütmesi için. { إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الْأَمِينُ } “Zira ücretle tuttuklarının en hayırlısı, o güçlü ve güvenilir olandır”, onun ücretle tutulmaya lâyık olduğuna delil mesabesinde yaygın bir gerekçelendirmedir. Mübalağa amacıyla { خَيْرَ } kelimesi isim yapılmış, fiil ise denenmiş ve tanınmış bir kimse olduğunu belirtmek için mazi lafzıyla zikredilmiştir.
11074. Metin
روي أن شعيباً قال لها وما أعلمك بقوته وأمانته فذكرت إقلال الحجر وأنه صوب رأسه حتى بلغته رسالته وأمرها بالمشي خلفه.
Rivayet edildiğine göre Şuayb ona: 'Onun güçlü ve güvenilir olduğunu nereden bildin?' demiş; o da taşı kaldırmasını ve mesajı ulaştırıncaya kadar başını öne eğip arkasından yürümesini emretmesini anlatmıştır.
11075. Metin
[سورة القصص (٢٨) : الآيات ٢٧ الى ٢٨]
[Kasas Suresi (28), Ayetler 27-28]
11076. Metin
قالَ إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنْكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَيَّ هاتَيْنِ عَلى أَنْ تَأْجُرَنِي ثَمانِيَ حِجَجٍ فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْراً فَمِنْ عِنْدِكَ وَما أُرِيدُ أَنْ أَشُقَّ عَلَيْكَ سَتَجِدُنِي إِنْ شاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّالِحِينَ (٢٧) قالَ ذلِكَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ أَيَّمَا الْأَجَلَيْنِ قَضَيْتُ فَلا عُدْوانَ عَلَيَّ وَاللَّهُ عَلى مَا نَقُولُ وَكِيلٌ (٢٨)
{ قالَ إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنْكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَيَّ هاتَيْنِ عَلى أَنْ تَأْجُرَنِي ثَمانِيَ حِجَجٍ فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْراً فَمِنْ عِنْدِكَ وَما أُرِيدُ أَنْ أَشُقَّ عَلَيْكَ سَتَجِدُنِي إِنْ شاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّالِحِينَ (٢٧) قالَ ذلِكَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ أَيَّمَا الْأَجَلَيْنِ قَضَيْتُ فَلا عُدْوانَ عَلَيَّ وَاللَّهُ عَلى مَا نَقُولُ وَكِيلٌ (٢٨) } “[Şuayb:] 'Bana sekiz yıl çalışmana karşılık şu iki kızımdan birini seninle nikâhlamak istiyorum. Şayet on yıla tamamlarsan o da senin tarafından [bir lütuf] olur. Sana zahmet vermek istemem. İnşallah beni iyi kimselerden bulacaksın' dedi. [Musa:] 'Bu, benimle senin arandadır. Bu iki süreden hangisini doldurursam bana hiçbir haksızlık yapılmayacaktır. Söylediklerimize Allah vekildir' dedi.”
11077. Metin
قالَ إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنْكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَيَّ هاتَيْنِ عَلى أَنْ تَأْجُرَنِي أي تأجر نفسك مني أو تكون لي أجيراً، أو تثيبني من أجرك الله. ثَمانِيَ حِجَجٍ ظرف على الأولين ومفعول به على الثالث بإضمار مضاف أي رعية ثماني حجج. فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْراً عملت عشر حجج. فَمِنْ عِنْدِكَ فإتمامه من عندك تفضلاً لا من عندي إلزاما عليك. وهذا استدعاء العقد لا نفسه، فلعله جرى على أجرة معينة وبمهر آخر أو برعية الأجل الأول ووعد له أن يوفي الأخير إن تيسر له قبل العقد، وكانت الأغنام للمزوجة مع أنه يمكن اختلاف الشرائع في ذلك. وَما أُرِيدُ أَنْ أَشُقَّ عَلَيْكَ بإلزام إتمام العشر أو المناقشة في مراعاة الأوقات واستيفاء الأعمال، واشتقاق المشقة من الشق فإن ما يصعب عليك يشق عليك اعتقادك في إطاقته ورأيك في مزاولته. سَتَجِدُنِي إِنْ شاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّالِحِينَ في حسن المعاملة ولين الجانب والوفاء بالمعاهدة.
{ قالَ إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنْكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَيَّ هاتَيْنِ عَلى أَنْ تَأْجُرَنِي } “'Bana çalışmana karşılık şu iki kızımdan birini seninle nikâhlamak istiyorum' dedi”, yani nefsini bana kiralaman veya bana ücretli işçi olman yahut 'Allah sana ecir versin' kabilinden bana sevap/ücret kazandırman karşılığında. { ثَمانِيَ حِجَجٍ } “Sekiz yıl”, ilk iki ihtimale göre zarf, üçüncüye göre ise gizli bir muzaf takdiriyle mefulün bih'tir; yani sekiz yıllık çobanlık [demektir]. { فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْراً } “Şayet on yıla tamamlarsan”, on yıl çalışırsan. { فَمِنْ عِنْدِكَ } “O da senin tarafından [bir lütuf] olur”, onun tamamlanması sana zorunlu kılınan bir yükümlülük değil, senin tarafından bir lütuf olur. Bu, akdin kendisi değil, akde bir davettir; muhtemelen nikâh belirli bir ücret ve başka bir mehirle ya da ilk sürenin çobanlığı üzerine kıyılmış, akitten önce imkân bulursa son süreyi de tamamlayacağı vaadinde bulunulmuştur. Koyunlar ise nikâhlanan kadına aitti; bununla birlikte şeriatların bu konuda farklı olması da mümkündür. { وَما أُرِيدُ أَنْ أَشُقَّ عَلَيْكَ } “Sana zahmet vermek istemem”, on yılı tamamlamayı zorunlu kılarak yahut vakitleri gözetme ve işleri eksiksiz yapma konusunda sıkboğaz ederek. «Meşakkat» kelimesi yarmak/bölmek anlamına gelen «şakk» kökünden türemiştir; çünkü sana ağır gelen şey, ona güç yetirebileceğin inancını ve onu yapma azmini kırıp zorlar. { سَتَجِدُنِي إِنْ شاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّالِحِينَ } “İnşallah beni iyi kimselerden bulacaksın”, güzel muamelede, yumuşak huylulukta ve ahde vefada.
11078. Metin
قالَ ذلِكَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ أي ذلك الذي عاهدتني فيه قائم بيننا لا نخرج عنه. أَيَّمَا الْأَجَلَيْنِ أطولهما أو أقصرهما. قَضَيْتُ وفيتك إياه. فَلا عُدْوانَ عَلَيَّ لا تعتدي علي بطلب الزيادة فكما لا أطالب بالزيادة على العشر لا أطالب بالزيادة على الثمان، أو فلا أكون متعدياً بترك الزيادة عليه كقولك لا إثم علي، وهو أبلغ في إثبات الخيرة وتساوي الأجلين في القضاء من أن يقال إن قضيت الأقصر فلا عدوان علي. وقرئ «أَيَّمَا» كقوله:
{ قالَ ذلِكَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ } “[Musa:] 'Bu, benimle senin arandadır' dedi”, yani seninle üzerinde anlaştığımız bu husus aramızda sabittir, dışına çıkmayız. { أَيَّمَا الْأَجَلَيْنِ } “Bu iki süreden hangisini”, daha uzununu veya daha kısasını. { قَضَيْتُ } “Doldurursam”, sana eksiksiz yerine getirirsem. { فَلا عُدْوانَ عَلَيَّ } “Bana hiçbir haksızlık yapılmayacaktır”, fazlasını talep ederek bana haksızlık etme; nitekim on yıldan fazlasını talep edemeyeceğin gibi sekiz yıldan fazlasını da talep edemezsin; yahut 'üzerine ilave etmemekle ben haddi aşmış olmam' manasındadır; 'bana bir günah yoktur' denmesi gibidir. Bu ifade, 'kısa olanı tamamlarsam bana haksızlık yoktur' denilmesine nazaran muhayyerliğin ispatı ve iki sürenin edasında eşitliği açısından daha beliğdir. «Eyyümâ» (أَيُّمَا) şeklinde de okunmuştur; nitekim şairin şu sözünde olduğu gibi:
11079. Metin
تَنَظَّرْت نَصْراً وَالسماكين أَيُّمَا ... عَليَّ مِنَ الغَيْثِ اسْتَهَلَّتْ مَوَاطِرُه
«Nasr ve Semâkeyn yıldızlarını gözetledim; yağmuru boşalan bulutların hangisi üzerime yağacak diye.»
11080. Metin
وأي الأجلين ما قضيت فتكون ما مزيدة لتأكيد الفعل أي: أي الأجلين جردت عزمي لقضائه، وعدوان بالكسر. وَاللَّهُ عَلى مَا نَقُولُ من المشارطة. وَكِيلٌ شاهد حفيظ.
Ve «eyyü'l-eceleyni mâ kadaytü» takdirinde olur ki buradaki «mâ», fiili tekit etmek için zâidedir; yani 'İki süreden hangisini yerine getirmeye azmetmişsem' demektir. «'Udvân» kelimesi kesre ile de («'idvân») okunmuştur. { وَاللَّهُ عَلى مَا نَقُولُ } “Söylediklerimize Allah”, yaptığımız bu şartlaşmaya. { وَكِيلٌ } “Vekildir”, şahit ve koruyucudur.
11081. Metin
[سورة القصص (٢٨) : آية ٢٩]
[Kasas Suresi (28), Ayet 29]
11082. Metin
فَلَمَّا قَضى مُوسَى الْأَجَلَ وَسارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِنْ جانِبِ الطُّورِ ناراً قالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ ناراً لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْها بِخَبَرٍ أَوْ جَذْوَةٍ مِنَ النَّارِ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ (٢٩)
{ فَلَمَّا قَضى مُوسَى الْأَجَلَ وَسارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِنْ جانِبِ الطُّورِ ناراً قالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ ناراً لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْها بِخَبَرٍ أَوْ جَذْوَةٍ مِنَ النَّارِ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ (٢٩) } “Musa süreyi doldurup ailesiyle yola çıkınca Tûr tarafından bir ateş gördü. Ailesine: 'Siz bekleyin; doğrusu ben bir ateş gördüm, belki oradan size bir haber yahut ısınasınız diye ateşten bir kor/meşale getiririm' dedi.”
11083. Metin
فَلَمَّا قَضى مُوسَى الْأَجَلَ وَسارَ بِأَهْلِهِ بامرأته. روي أنه قضى أقصى الأجلين ومكث بعد ذلك عنده عشراً أخرى ثم عزم على الرجوع. آنَسَ مِنْ جانِبِ الطُّورِ نَاراً أبصر من الجهة التي تلي الطور. قالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ ناراً لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْها بِخَبَرٍ بخبر الطريق. أَوْ جَذْوَةٍ عود غليظ سواء كان في رأسه نار أو لم يكن.
{ فَلَمَّا قَضى مُوسَى الْأَجَلَ وَسارَ بِأَهْلِهِ } “Musa süreyi doldurup ailesiyle yola çıkınca”, hanımıyla. Rivayet edildiğine göre o, iki sürenin en uzun olanını doldurmuş, bundan sonra da onun yanında on yıl daha kalmış, ardından dönmeye azmetmiştir. { آنَسَ مِنْ جانِبِ الطُّورِ ناراً } “Tûr tarafından bir ateş gördü”, Tûr dağına bakan cihetten gördü. { قالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ ناراً لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْها بِخَبَرٍ } “Ailesine: 'Siz bekleyin; doğrusu ben bir ateş gördüm, belki oradan size bir haber getiririm' dedi”, yol hakkında bir haber. { أَوْ جَذْوَةٍ } “Yahut bir kor/meşale”, ister ucunda ateş olsun ister olmasın kalın odun parçası.
11084. Metin
قال:
Şair şöyle demiştir:
11085. Metin
بَاتَتْ حَوَاطِبُ لَيْلَى يَلْتَمِسْنُ لَهَا ... جَزلَ الجذى غَيْرَ خوارٍ وَلاَ دَعِرٍ
«Leylâ'nın oduncuları gecelediler; onun için ne çürük ne de duman çıkaran kalın odun parçaları arıyorlardı.»
11086. Metin
وقال آخر:
Bir başkası da şöyle demiştir:
11087. Metin
وَأَلْقَى عَلى قَبس مِنْ النَّارِ جَذْوَة ... شَدِيداً عَلَيْهِ حَرُّهَا وَالتِهَابُهَا
«Ateş korunun üzerine bir odun parçası attı; sıcağı ve alevi ona pek şiddetli gelen.»
11088. Metin
ولذلك بينه بقوله: مِنَ النَّارِ وقرأ عاصم بالفتح وحمزة بالضم وكلها لغات. لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ تستدفئون بها.
Bundan dolayı onu { مِنَ النَّارِ } “Ateşten” sözüyle açıklamıştır. Âsım fetha ile («cezve»), Hamza ise damme ile («cüzve») okumuştur ve bunların hepsi lügattir. { لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ } “Isınasınız diye”, onunla ısınırsınız diye.
11089. Metin
[سورة القصص (٢٨) : الآيات ٣٠ الى ٣١]
[Kasas Suresi (28), Ayetler 30-31]
11090. Metin
فَلَمَّا أَتاها نُودِيَ مِنْ شاطِئِ الْوادِ الْأَيْمَنِ فِي الْبُقْعَةِ الْمُبارَكَةِ مِنَ الشَّجَرَةِ أَنْ يَا مُوسى إِنِّي أَنَا اللَّهُ رَبُّ الْعالَمِينَ (٣٠) وَأَنْ أَلْقِ عَصاكَ فَلَمَّا رَآها تَهْتَزُّ كَأَنَّها جَانٌّ وَلَّى مُدْبِراً وَلَمْ يُعَقِّبْ يا مُوسى أَقْبِلْ وَلا تَخَفْ إِنَّكَ مِنَ الْآمِنِينَ (٣١)
{ فَلَمَّا أَتاها نُودِيَ مِنْ شاطِئِ الْوادِ الْأَيْمَنِ فِي الْبُقْعَةِ الْمُبارَكَةِ مِنَ الشَّجَرَةِ أَنْ يَا مُوسى إِنِّي أَنَا اللَّهُ رَبُّ الْعالَمِينَ (٣٠) وَأَنْ أَلْقِ عَصاكَ فَلَمَّا رَآها تَهْتَزُّ كَأَنَّها جَانٌّ وَلَّى مُدْبِراً وَلَمْ يُعَقِّبْ يا مُوسى أَقْبِلْ وَلا تَخَفْ إِنَّكَ مِنَ الْآمِنِينَ (٣١) } “Oraya varınca o mübarek yerdeki vadinin sağ kıyısındaki ağaçtan kendisine şöyle seslenildi: 'Ey Musa! Şüphesiz Ben, âlemlerin Rabbi olan Allah'ım! Asânı at!' Musa asâyı sanki küçük ve kıvrak bir yılanmış gibi hareket eder görünce arkasına bakmadan dönüp kaçtı. 'Ey Musa! Beri gel, korkma; şüphesiz sen güvende olanlardansın.'”
11091. Metin
فَلَمَّا أَتاها نُودِيَ مِنْ شاطِئِ الْوادِ الْأَيْمَنِ أتاه النداء من الشاطئ الأيمن لموسى. فِي الْبُقْعَةِ الْمُبارَكَةِ متصل بالشاطئ أو صلة ل نُودِيَ. مِنَ الشَّجَرَةِ بدل من شاطئ بدل الاشتمال لأنها كانت ثابتة على الشاطئ. أَنْ يا مُوسى أي يا موسى. إِنِّي أَنَا اللَّهُ رَبُّ الْعالَمِينَ هذا وإن خالف ما في «طه» «والنمل» لفظاً فهو طبقه في المقصود.
{ فَلَمَّا أَتاها نُودِيَ مِنْ شاطِئِ الْوادِ الْأَيْمَنِ } “Oraya varınca vadinin sağ kıyısından kendisine seslenildi”, Musa'ya göre sağ kıyıdan nida geldi. { فِي الْبُقْعَةِ الْمُبارَكَةِ } “O mübarek yerdeki”, kıyıya bağlıdır yahut { نُودِيَ } fiilinin sılasıdır (müteallakıdır). { مِنَ الشَّجَرَةِ } “Ağaçtan”, «kıyı»dan bedel-i iştimaldir; çünkü ağaç kıyıda dikili duruyordu. { أَنْ يا مُوسى } “'Ey Musa!' diye”, yani ey Musa! { إِنِّي أَنَا اللَّهُ رَبُّ الْعالَمِينَ } “Şüphesiz Ben, âlemlerin Rabbi olan Allah'ım”, bu lafız Tâhâ ve Neml surelerindekinden lafız olarak farklı olsa da maksat itibarıyla onunla tamamen aynıdır.
11092. Metin
وَأَنْ أَلْقِ عَصاكَ فَلَمَّا رَآها تَهْتَزُّ أي فألقاها فصارت ثعبانا واهتزت فَلَمَّا رَآها تَهْتَزُّ. كَأَنَّها جَانٌّ في الهيئة والجثة أو في السرعة. وَلَّى مُدْبِراً منهزماً من الخوف. وَلَمْ يُعَقِّبْ ولم يرجع. يَا مُوسى نودي يا موسى. أَقْبِلْ وَلا تَخَفْ إِنَّكَ مِنَ الْآمِنِينَ من المخاوف، فإنه لا يَخافُ لَدَيَّ الْمُرْسَلُونَ.
{ وَأَنْ أَلْقِ عَصاكَ } “Ve 'Asânı at!' [diye seslenildi]”, yani asasını attı, o da bir ejderha oldu ve kıpırdamaya başladı. { فَلَمَّا رَآها تَهْتَزُّ } “Onun hareket ettiğini görünce”. { كَأَنَّها جَانٌّ } “Sanki küçük ve kıvrak bir yılanmış gibi”, görünüşü ve cüssesi bakımından yahut sürati bakımından. { وَلَّى مُدْبِراً } “Dönüp kaçtı”, korkudan firar etti. { وَلَمْ يُعَقِّبْ } “Ve arkasına bakmadı”, geri dönmedi. { يَا مُوسى } “'Ey Musa!' [diye seslenildi]”, ey Musa diye nida edildi. { أَقْبِلْ وَلا تَخَفْ إِنَّكَ مِنَ الْآمِنِينَ } “Beri gel, korkma; şüphesiz sen güvende olanlardansın”, korkulardan [güvendesin]; zira Benim katımda elçiler korkmaz.
11093. Metin
[سورة القصص (٢٨) : آية ٣٢]
[Kasas Suresi (28), Ayet 32]
11094. Metin
اسْلُكْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ وَاضْمُمْ إِلَيْكَ جَناحَكَ مِنَ الرَّهْبِ فَذانِكَ بُرْهانانِ مِنْ رَبِّكَ إِلى فِرْعَوْنَ وَمَلائِهِ إِنَّهُمْ كانُوا قَوْماً فاسِقِينَ (٣٢)
{ اسْلُكْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ وَاضْمُمْ إِلَيْكَ جَناحَكَ مِنَ الرَّهْبِ فَذانِكَ بُرْهانانِ مِنْ رَبِّكَ إِلى فِرْعَوْنَ وَمَلائِهِ إِنَّهُمْ كانُوا قَوْماً فاسِقِينَ (٣٢) } “Elini koynuna sok; kusursuz, bembeyaz olarak çıksın. Korkudan ötürü kollarını kendine çek/bağla. İşte bunlar, Rabbinden Firavun'a ve onun ileri gelenlerine [götüreceğin] iki kesin delildir. Doğrusu onlar yoldan çıkmış bir kavimdir.”
11095. Metin
اسْلُكْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ أدخلها. تَخْرُجْ بَيْضاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ عيب. وَاضْمُمْ إِلَيْكَ جَناحَكَ يديك المبسوطتين تتقي بهما الحية كالخائف الفزع بإدخال اليمنى تحت عضد اليسرى وبالعكس، أو بإدخالهما في الجيب فيكون تكريراً لغرض آخر وهو أن يكون ذلك في وجه العدو إظهار جراءة ومبدأ لظهور معجزة، ويجوز أن يراد بالضم التجلد والثبات عند انقلاب العصا حية استعارة من حال الطائر فإنه إذا خاف نشر جناحيه وإذا أمن واطمأن ضمهما إليه. مِنَ الرَّهْبِ من أجل الرهب أي إذا عراك الخوف فافعل ذلك تجلداً وضبطاً لنفسك. وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي وأبو بكر بضم الراء وسكون الهاء، وقرئ بضمهما، وقرأ حفص بالفتح والسكون والكل لغات. فَذانِكَ إشارة إلى العصا واليد، وشدده ابن كثير وأبو عمرو ورويس. بُرْهانانِ حجتان وبرهان فعلان لقولهم أبره الرجل إذا جاء بالبرهان من قولهم بره الرجل إذا ابيض، ويقال برهاء وبرهرهة للمرأة البيضاء وقيل فعلال لقولهم برهن. مِنْ رَبِّكَ مرسلاً بهما. إِلى فِرْعَوْنَ وَمَلَائِهِ إِنَّهُمْ كانُوا قَوْماً فاسِقِينَ فكانوا أحقاء بأن يرسل إليهم.
{ اسْلُكْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ } “Elini koynuna sok”, içeri daldır. { تَخْرُجْ بَيْضاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ } “Kusursuz, bembeyaz olarak çıksın”, kusursuz. { وَاضْمُمْ إِلَيْكَ جَناحَكَ } “Kollarını kendine çek/bağla”, korkup dehşete düşen kimse gibi yılandan korunmak için açtığın iki elini, sağ elini sol koltuğunun altına, sol elini de sağ koltuğunun altına sokarak yahut ikisini koynuna sokarak [kendine bağla]; bu durumda başka bir gaye için tekrar yapılmış olur ki o da düşmanın karşısında cesaret izharı ve bir mucizenin zuhurunun başlangıcı olmasıdır. Kanatları bağlamaktan kastın, asâ yılana dönüştüğü anda dayanıklılık ve sebat göstermek olması da caizdir; bu, kuşun hâlinden bir istiaredir; zira kuş korktuğunda kanatlarını açar, güvende ve mutmain olduğunda ise onları kendine çeker. { مِنَ الرَّهْبِ } “Korkudan ötürü”, korku sebebiyle; yani seni korku bürüdüğünde dayanıklılık göstermek ve nefsine hâkim olmak için bunu yap. İbn Âmir, Hamza, Kisâî ve Ebû Bekr râ'nın dammesi ve he'nin sükûnu ile («ruhb»), her ikisinin dammesi ile («ruhub») de okunmuştur; Hafs ise fetha ve sükûn ile («rahb») okumuştur ve bunların hepsi birer lügattir. { فَذانِكَ } “İşte bunlar”, asâ ve ele işarettir; İbn Kesîr, Ebû Amr ve Ruveys şeddeli («fezânnike») okumuşlardır. { بُرْهانانِ } “İki kesin delildir”, iki hüccettir; «bürhân» kelimesi «fa'lân» veznindedir; nitekim adam delil getirdiğinde «ebrehe» denir ve bu, adam beyazlaştığında söylenen «berehe» kökündendir; beyaz kadına da «berhâ'» ve «berherehe» denir. «Berehene» fiiline dayanılarak «fi'lâl» vezninde olduğu da söylenmiştir. { مِنْ رَبِّكَ } “Rabbinden”, o ikisiyle gönderilmiş olarak. { إِلى فِرْعَوْنَ وَمَلَائِهِ إِنَّهُمْ كانُوا قَوْماً فاسِقِينَ } “Firavun'a ve onun ileri gelenlerine; doğrusu onlar yoldan çıkmış bir kavimdir”, bu sebeple kendilerine elçi gönderilmeyi hak etmişlerdi.
11096. Metin
[سورة القصص (٢٨) : الآيات ٣٣ الى ٣٥]
[Kasas Suresi (28), Ayetler 33-35]
11097. Metin
قالَ رَبِّ إِنِّي قَتَلْتُ مِنْهُمْ نَفْساً فَأَخافُ أَنْ يَقْتُلُونِ (٣٣) وَأَخِي هارُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنِّي لِساناً فَأَرْسِلْهُ مَعِي رِدْءاً يُصَدِّقُنِي إِنِّي أَخافُ أَنْ يُكَذِّبُونِ (٣٤) قالَ سَنَشُدُّ عَضُدَكَ بِأَخِيكَ وَنَجْعَلُ لَكُما سُلْطاناً فَلا يَصِلُونَ إِلَيْكُما بِآياتِنا أَنْتُما وَمَنِ اتَّبَعَكُمَا الْغالِبُونَ (٣٥)
{ قالَ رَبِّ إِنِّي قَتَلْتُ مِنْهُمْ نَفْساً فَأَخافُ أَنْ يَقْتُلُونِ (٣٣) وَأَخِي هارُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنِّي لِساناً فَأَرْسِلْهُ مَعِي رِدْءاً يُصَدِّقُنِي إِنِّي أَخافُ أَنْ يُكَذِّبُونِ (٣٤) قالَ سَنَشُدُّ عَضُدَكَ بِأَخِيكَ وَنَجْعَلُ لَكُما سُلْطاناً فَلا يَصِلُونَ إِلَيْكُما بِآياتِنا أَنْتُما وَمَنِ اتَّبَعَكُمَا الْغالِبُونَ (٣٥) } “[Musa:] 'Rabbim! Doğrusu ben onlardan bir adam öldürdüm, beni öldürmelerinden korkuyorum. Kardeşim Harun'un dili benden daha fasîhtir; beni tasdik eden bir yardımcı olarak onu da benimle gönder; zira beni yalanlamalarından endişe ediyorum' dedi. [Allah:] 'Pazunu kardeşinle güçlendireceğiz ve size öyle bir hâkimiyet/güç vereceğiz ki mucizelerimiz sayesinde size erişemeyecekler. Siz ve size uyanlar galip geleceksiniz' buyurdu.”