11245. Metin
مكية وآيها تسع وستون آية
Mekkîdir ve altmış dokuz ayettir.
11246. Metin
[سورة العنكبوت (٢٩) : الآيات ١ الى ٢]
[Ankebût Suresi (29), 1-2. Ayetler]
11247. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm.
11248. Metin
الم (١) أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ (٢)
{ الم (١) أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ (٢) } “Elif. Lâm. Mîm. İnsanlar, sadece 'İnandık' demeleriyle kendi hallerine bırakılacaklarını ve imtihana çekilmeyeceklerini mi sandılar?”
11249. Metin
الم سبق القول فيه، ووقوع الاستفهام بعده دليل استقلاله بنفسه أو بما يضمر معه.
{ الم } hakkında daha önce açıklama geçmişti. Kendisinden sonra istifham (soru) gelmesi, onun bizzat müstakil olduğuna veya kendisiyle birlikte takdir edilen bir şeye delildir.
11250. Metin
أَحَسِبَ النَّاسُ الحسبان مما يتعلق بمضامين الجمل للدلالة على جهة ثبوتها ولذلك اقتضى مفعولين متلازمين أو ما يسد مسدهما كقوله: أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لاَ يُفْتَنُونَ
{ أَحَسِبَ النَّاسُ } Zan (hısbân), sübutunun yönünü göstermek için cümlelerin muhtevalarıyla ilgili hususlardandır; bu yüzden birbirinden ayrılmayan iki mef'ûle ya da şu sözünde olduğu gibi onların yerine geçen bir yapıya ihtiyaç duyar: { أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ }
11251. Metin
فإن معناه أحسبوا تركهم غير مفتونين لقولهم آمَنَّا، فالترك أول مفعوليه وغير مفتونين من تمامه ولقولهم آمَنَّا هو الثاني كقولك:
Zira bunun anlamı, 'İnandık' dediler diye imtihana çekilmeksizin bırakılacaklarını mı sandılar?' demektir. Dolayısıyla bırakılmak onun birinci mef'ûlü, imtihana çekilmeksizin kısmı bunun tamamlayıcısı, 'inandık demeleri sebebiyle' ifadesi de tıpkı şu sözündeki gibi ikincisidir:
11252. Metin
حسبت ضربه للتأديب، أو أنفسهم متروكين غير مفتونين لقولهم آمَنَّا بل يمتحنهم الله بمشاق التكاليف، كالمهاجرة والمجاهدة ورفض الشهوات ووظائف الطاعات وأنواع المصائب في الأنفس والأموال ليتميز المخلص من المنافق والثابت في الدين من المضطرب فيه، ولينالوا بالصبر عليها عوالي الدرجات، فإن مجرد الإِيمان وإن كان عن خلوص لا يقتضي غير الخلاص من الخلود في العذاب.
'Onu dövmenin terbiye etmek için olduğunu sandım' veya 'inandık dedikleri için kendilerini imtihana çekilmeksizin bırakılmış mı sandılar?' Aksine Allah, ihlaslı olanı münafıktan ve dinde sebat edeni tereddüt içinde olandan ayırt etmek ve bunlara sabretmeleri sebebiyle yüksek derecelere nail olmaları için hicret, cihad, şehvetleri terk etme, taat vazifeleri, can ve mallara gelen çeşitli musibetler gibi zorlu mükellefiyetlerle onları imtihan eder. Zira sırf iman, her ne kadar ihlaslı olsa da azapta ebedî kalmaktan kurtulmanın dışında bir şeyi gerektirmez.
11253. Metin
روي أنها نزلت في ناس من الصحابة جزعوا من أذى المشركين
Rivayet edildiğine göre bu ayet, müşriklerin eziyetlerinden dolayı feryat eden/endişelenen sahabeden bazı kimseler hakkında inmiştir.
11254. Metin
، وقيل في عمار وقد عذب في الله تعالى، وقيل في مهجع مولى عمر بن الخطاب رماه عامر بن الحضرمي بسهم يوم بدر فقتله فجزع عليه أبواه وامرأته.
Allah Teâlâ yolunda işkence gören Ammâr hakkında indiği de söylenmiştir. Bir diğer görüşe göre ise Ömer b. el-Hattâb'ın azatlısı Mihca' hakkında inmiştir; Bedir günü Âmir b. el-Hadramî ona bir ok atarak kendisini öldürmüş, bunun üzerine anne-babası ve karısı feryat edip dövünmüştü.
11255. Metin
[سورة العنكبوت (٢٩) : الآيات ٣ الى ٤]
[Ankebût Suresi (29), 3-4. Ayetler]
11256. Metin
وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكاذِبِينَ (٣) أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئاتِ أَنْ يَسْبِقُونا ساءَ ما يَحْكُمُونَ (٤)
{ وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكاذِبِينَ (٣) أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئاتِ أَنْ يَسْبِقُونا ساءَ ما يَحْكُمُونَ (٤) } “Andolsun ki biz, onlardan öncekileri de imtihan ettik. Allah elbette doğru olanları bilecektir ve elbette yalancıları da bilecektir. Yoksa kötülükleri yapanlar bizi atlatacaklarını mı sandılar? Ne kötü hüküm veriyorlar!”
11257. Metin
وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ متصل ب أَحَسِبَ أو ب لاَ يُفْتَنُونَ، والمعنى أن ذلك سنة قديمة جارية في الأمم كلها فلا ينبغي أن يتوقع خلافه. فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكاذِبِينَ فليتعلقن علمه بالامتحان تعلقاً حالياً يتميز به الذين صدقوا في الإِيمان والذين كذبوا فيه، وينوط به ثوابهم وعقابهم لذلك وقيل المعنى وليميزن أو ليجازين، وقرئ «وليعلمن» من الإِعلام أي وليعرفنهم الله الناس أو لَيَسِمَنَّهُمْ بِسِمَةٍ يَعرفون بها يوم القيامة كبياض الوجوه وسوادها.
{ وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ } ifadesi, { أَحَسِبَ } veya { لا يُفْتَنُونَ } ifadesine bağlıdır. Anlamı şudur: Bu, bütün ümmetlerde geçerli olan kadîm bir sünnettir; dolayısıyla bunun aksini beklememek gerekir. { فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكاذِبِينَ } O'nun ilmi imtihana şimdiki duruma dair öyle bir taallukla taalluk edecektir ki, bununla imanda sadık olanlar ile onda yalancı olanlar birbirinden ayırt edilecek ve bu sayede onların sevap ve cezaları buna bağlanacaktır. Anlamın 'elbette ayırt edecektir' veya 'elbette cezalandıracaktır' olduğu da söylenmiştir. İ'lâm (bildirmek) kökünden 've leyuğlimenne' şeklinde de okunmuştur; yani 'Allah onları insanlara tanıtacaktır' veya 'kıyamet günü yüzlerin beyazlığı ve siyahlığı gibi kendisiyle tanınacakları bir alametle onları damgalayacaktır'.
11258. Metin
أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئاتِ الكفر والمعاصي فإن العمل يعم أفعال القلوب والجوارح. أَنْ يَسْبِقُونا أن يفوتونا فلا نقدر أن نجازيهم على مساويهم وهو ساد مسد مفعولي حَسِبَ لاشتماله على مسند ومسند إليه ويجوز أن يضمن حَسِبَ معنى قدر أو أم منقطعة والإِضراب فيها لأن هذا الحسبان أبطل من الأول ولهذا عقبه بقوله: ساءَ مَا يَحْكُمُونَ أي بئس الذي يحكمونه، أو حكماً يحكمونه حكمهم هذا فحذف المخصوص بالذم.
{ أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئاتِ } küfür ve günahları işleyenler; zira amel, kalbin ve azaların fiillerini kapsar. { أَنْ يَسْبِقُونا } bizi geçeceklerini, böylece kötülüklerine karşılık ceza vermeye güç yetiremeyeceğimizi [mi sandılar]? Bu ifade, müsned ve müsnedün ileyhi içerdiği için { حَسِبَ } fiilinin iki mef'ûlünün yerine geçmiştir. { حَسِبَ } fiilinin takdir etmek manasını içermesi de caizdir. Yahut { أَمْ } munkatıdır; buradaki ıdrâb (vazgeçiş) ise bu zannın birincisinden daha batıl olması sebebiyledir. Bundan dolayı ardından şöyle buyurmuştur: { ساءَ ما يَحْكُمُونَ } Yani verdikleri bu hüküm ne kötüdür! Veya 'hükmettikleri hüküm olarak bu hükümleri pek fenadır' demektir ve yergiye tahsis edilen öge (mahzûf) hazfedilmiştir.
11259. Metin
[سورة العنكبوت (٢٩) : آية ٥]
[Ankebût Suresi (29), 5. Ayet]
11260. Metin
مَنْ كانَ يَرْجُوا لِقاءَ اللَّهِ فَإِنَّ أَجَلَ اللَّهِ لَآتٍ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (٥)
{ مَنْ كانَ يَرْجُوا لِقاءَ اللَّهِ فَإِنَّ أَجَلَ اللَّهِ لَآتٍ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (٥) } “Kim Allah'a kavuşmayı umuyorsa, bilsin ki Allah'ın belirlediği vakit mutlaka gelecektir. O, hakkıyla işitendir, hakkıyla bilendir.”
11261. Metin
مَنْ كانَ يَرْجُوا لِقاءَ اللَّهِ في الجنة، وقيل المراد بلقاء الله الوصول إلى ثوابه، أو إلى العاقبة من الموت
{ مَنْ كانَ يَرْجُوا لِقاءَ اللَّهِ } Cennette. Allah'a kavuşmaktan maksadın O'nun sevabına erişmek veya ölümden sonraki akıbete ulaşmak olduğu da söylenmiştir,
11262. Metin
والبعث والحساب والجزاء على تمثيل حاله بحال عبد قدم على سيده بعد زمان مديد وقد اطلع السيد على أحواله، فأما أن يلقاه ببشر لما رضي من أفعاله أو بسخط لما سخط منها. فَإِنَّ أَجَلَ اللَّهِ فإن الوقت المضروب للقائه. لَآتٍ لجاء وإذا كان وقت اللقاء آتياً كان اللقاء كائناً لا محالة، فليبادر ما يحقق أمله ويصدق رجاءه أو ما يستوجب به القربة والرضا. وَهُوَ السَّمِيعُ لأقوال العباد. الْعَلِيمُ بعقائدهم وأفعالهم.
diriliş, hesap ve ceza olup, durumu uzun bir zaman sonra efendisinin huzuruna çıkan ve efendisi onun hallerine vâkıf olan bir kölenin haline benzetilmiştir; efendisi ya hoşnut olduğu fiillerinden ötürü onu güler yüzle karşılar yahut öfkelendiği fiillerinden ötürü gazapla karşılar. { فَإِنَّ أَجَلَ اللَّهِ } O'na kavuşmak için tayin edilen vakit. { لَآتٍ } elbette gelecektir. Kavuşma vakti gelici olunca kavuşmanın kendisi de şüphesiz gerçekleşecektir; öyleyse kişi, umudunu gerçekleştirecek ve beklentisini doğrulayacak yahut kendisiyle yakınlık ve rızayı hak edeceği şeylere koşmalıdır. { وَهُوَ السَّمِيعُ } kulların sözlerini işitendir, { الْعَلِيمُ } onların inançlarını ve fiillerini bilendir.
11263. Metin
[سورة العنكبوت (٢٩) : الآيات ٦ الى ٧]
[Ankebût Suresi (29), 6-7. Ayetler]
11264. Metin
وَمَنْ جاهَدَ فَإِنَّما يُجاهِدُ لِنَفْسِهِ إِنَّ اللَّهَ لَغَنِيٌّ عَنِ الْعالَمِينَ (٦) وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَنُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئاتِهِمْ وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَحْسَنَ الَّذِي كانُوا يَعْمَلُونَ (٧)
{ وَمَنْ جاهَدَ فَإِنَّما يُجاهِدُ لِنَفْسِهِ إِنَّ اللَّهَ لَغَنِيٌّ عَنِ الْعالَمِينَ (٦) وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَنُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئاتِهِمْ وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَحْسَنَ الَّذِي كانُوا يَعْمَلُونَ (٧) } “Kim cihad ederse, ancak kendisi için cihad etmiş olur. Şüphesiz Allah, âlemlerden müstağnidir. İman edip salih ameller işleyenlerin kötülüklerini elbette örteriz ve onları yaptıklarının en güzeliyle mükafatlandırırız.”
11265. Metin
وَمَنْ جاهَدَ نفسه بالصبر على مضض الطاعة والكف عن الشهوات. فَإِنَّما يُجاهِدُ لِنَفْسِهِ لأن منفعته لها. إِنَّ اللَّهَ لَغَنِيٌّ عَنِ الْعالَمِينَ فلا حاجة به إلى طاعتهم، وإنما كلف عباده رحمة عليهم ومراعاة لصلاحهم.
{ وَمَنْ جاهَدَ } taatin zorluğuna sabrederek ve şehvetlerden el çekerek nefsiyle cihad ederse, { فَإِنَّما يُجاهِدُ لِنَفْسِهِ } çünkü bunun faydası kendisinedir. { إِنَّ اللَّهَ لَغَنِيٌّ عَنِ الْعالَمِينَ } Dolayısıyla O'nun, onların itaatine ihtiyacı yoktur; kullarını ancak onlara merhamet ettiğinden ve onların salahını gözettiğinden mükellef kılmıştır.
11266. Metin
وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَنُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئاتِهِمْ الكفر بالإِيمان والمعاصي بما يتبعها من الطاعات. وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَحْسَنَ الَّذِي كانُوا يَعْمَلُونَ أي أحسن جزاء أعمالهم.
{ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَنُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئاتِهِمْ } iman ile küfrü, peşinden gelen taatlerle de günahları [örteriz]. { وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَحْسَنَ الَّذِي كانُوا يَعْمَلُونَ } Yani amellerinin en güzel karşılığıyla [mükafatlandırırız].
11267. Metin
[سورة العنكبوت (٢٩) : الآيات ٨ الى ٩]
[Ankebût Suresi (29), 8-9. Ayetler]
11268. Metin
وَوَصَّيْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَيْهِ حُسْناً وَإِنْ جاهَداكَ لِتُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُما إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٨) وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَنُدْخِلَنَّهُمْ فِي الصَّالِحِينَ (٩)
{ وَوَصَّيْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَيْهِ حُسْناً وَإِنْ جاهَداكَ لِتُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُما إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٨) وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَنُدْخِلَنَّهُمْ فِي الصَّالِحِينَ (٩) } “Biz insana, ana-babasına iyilik yapmasını tavsiye ettik. Eğer onlar, hakkında hiçbir bilgin olmayan bir şeyi bana ortak koşman için seninle mücadele ederlerse, onlara itaat etme. Dönüşünüz banadır; yaptıklarınızı size haber vereceğim. İman edip salih amel işleyenleri, elbette salihler arasına dahil edeceğiz.”
11269. Metin
وَوَصَّيْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَيْهِ حُسْناً بإيتائهما فعلاً ذا حسن، أو كأنه في ذاته حسن لفرط حسنه ووصى يجري مجرى أمر معنى وتصرفاً، وقيل هو بمعنى قال، أي وقلنا له أحسن بوالديك حُسْناً، وقيل حُسْناً منتصب بفعل مضمر على تقدير قول مفسر للتوصية أي قلنا أولهما أو افعل بهما حُسْناً وهو أوفق لما بعده وعليه يحسن الوقف على بِوالِدَيْهِ، وقرئ حُسْناً و «إحساناً» . وَإِنْ جاهَداكَ لِتُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ بإلهيته عبر عن نفيها بنفي العلم بها إشعاراً بأن ما لا يعلم صحته لا يجوز اتباعه وإن لم يعلم بطلانه فضلاً عما علم بطلانه. فَلا تُطِعْهُما في ذلك فإنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق، ولا بد من إضمار القول إن لم يضمر قبل. إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ مرجع من آمن منكم ومن أشرك ومن بر بوالديه ومن عق.
{ وَوَصَّيْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَيْهِ حُسْناً } onlara güzel bir muamelede bulunmasını [tavsiye ettik] veya güzelliğinin fazlalığından dolayı sanki o fiilin kendisi güzellikmiş gibi ifade edilmiştir. 'Tavsiye etti' fiili anlam ve kullanım bakımından 'emretti' fiili gibidir. 'Dedi' anlamında olduğu da söylenmiştir; yani 'Biz ona: Anne-babana güzelce iyilik et, dedik.' Bir görüşe göre de { حُسْناً }, tavsiyeyi açıklayan gizli bir söze bağlı gizli bir fiille mansubdur; yani 'Onlara iyilik yapın veya güzel muamelede bulunun dedik' takdirindedir ki bu, sonrasına daha uygundur ve bu duruma göre { بِوالِدَيْهِ } kelimesinde vakf yapmak güzeldir. 'Husnen' ve 'ihsânen' şeklinde de okunmuştur. { وَإِنْ جاهَداكَ لِتُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ } İlahlığına dair [bilgin olmayan şeyi]. İlahlığın yokluğu, ona dair bilginin yokluğuyla ifade edilmiştir; bu, doğruluğu bilinmeyen bir şeye, batıl olduğu bilinmese bile uyulmasının caiz olmadığına, nitekim batıl olduğu bilinen şeye ise öncelikle uyulamayacağına dikkat çekmek içindir. { فَلا تُطِعْهُما } bu hususta; zira Yaratıcı'ya isyan olan yerde yaratılana itaat yoktur. Şayet daha önce bir söz takdir edilmemişse burada mutlaka bir söz (kavl) takdir edilmelidir. { إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ } İçinizden iman edenin de, şirk koşanın da, anne-babasına iyilik edenin de, onlara isyan edenin de dönüşü banadır.
11270. Metin
فَأُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ بالجزاء عليه، والآية نزلت في سعد بن أبي وقاص وأمه حمنة، فإنها لما سمعت بإسلامه حلفت أنها لا تنتقل من الضح ولا تطعم ولا تشرب حتى يرتد ولبثت ثلاثة أيام كذلك وكذا التي في «لقمان» و «الأحقاف» .
{ فَأُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ } karşılığını vererek. Bu ayet, Sa'd b. Ebî Vakkâs ve annesi Hamne hakkında inmiştir. Zira annesi onun Müslüman olduğunu işitince, güneşin sıcağından çekilmeyeceğine, dinden dönünceye kadar hiçbir şey yemeyip içmeyeceğine yemin etmiş ve bu şekilde üç gün kalmıştı. Lokmân ve Ahkâf surelerindeki ayetler de böyledir.
11271. Metin
وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَنُدْخِلَنَّهُمْ فِي الصَّالِحِينَ في جملتهم والكمال في الصلاح منتهى درجات المؤمنين ومتمنى أنبياء الله المرسلين، أو في مدخلهم وهو الجنة.
{ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَنُدْخِلَنَّهُمْ فِي الصَّالِحِينَ } onların topluluğuna [dahil edeceğiz]. Salah mertebesinde kemal, müminlerin derecelerinin en son noktası ve Allah'ın gönderdiği peygamberlerin arzusudur; yahut onların gireceği yere, yani cennete [dahil edeceğiz demektir].
11272. Metin
[سورة العنكبوت (٢٩) : الآيات ١٠ الى ١١]
[Ankebût Suresi (29), 10-11. Ayetler]
11273. Metin
وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ فَإِذا أُوذِيَ فِي اللَّهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ كَعَذابِ اللَّهِ وَلَئِنْ جاءَ نَصْرٌ مِنْ رَبِّكَ لَيَقُولُنَّ إِنَّا كُنَّا مَعَكُمْ أَوَلَيْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِما فِي صُدُورِ الْعالَمِينَ (١٠) وَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْمُنافِقِينَ (١١)
{ وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ فَإِذا أُوذِيَ فِي اللَّهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ كَعَذابِ اللَّهِ وَلَئِنْ جاءَ نَصْرٌ مِنْ رَبِّكَ لَيَقُولُنَّ إِنَّا كُنَّا مَعَكُمْ أَوَلَيْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِما فِي صُدُورِ الْعالَمِينَ (١٠) وَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْمُنافِقِينَ (١١) } “İnsanlardan kimi vardır ki, 'Allah'a inandık' der; fakat Allah uğrunda bir eziyete uğratıldığı zaman, insanların baskısını Allah'ın azabı gibi tutar. Andolsun Rabbinden bir zafer gelirse, mutlaka 'Biz de sizinle beraberdik' derler. Allah, âlemlerin sinelerinde olanı en iyi bilen değil midir? Allah, elbette iman edenleri de bilecektir ve elbette münafıkları da bilecektir.”
11274. Metin
وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ فَإِذا أُوذِيَ فِي اللَّهِ بأن عذبهم الكفرة على الإِيمان. جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ ما يصيبه من أذيتهم في الصرف عن الإِيمان. كَعَذابِ اللَّهِ في الصرف عن الكفر. وَلَئِنْ جاءَ نَصْرٌ مِنْ رَبِّكَ فتح وغنيمة. لَيَقُولُنَّ إِنَّا كُنَّا مَعَكُمْ في الدين فأشركونا فيه، والمراد المنافقون أو قوم ضعف إيمانهم
{ وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ فَإِذا أُوذِيَ فِي اللَّهِ } kafirlerin iman sebebiyle onlara azap etmesiyle [eziyete uğratıldığında]. { جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ } İmandan döndürme hususunda onların eziyetinden başına gelenleri tutar, { كَعَذابِ اللَّهِ } küfürden döndürme hususundaki [azabı gibi]. { وَلَئِنْ جاءَ نَصْرٌ مِنْ رَبِّكَ } bir fetih ve ganimet [gelirse]. { لَيَقُولُنَّ إِنَّا كُنَّا مَعَكُمْ } dinde beraberdik, öyleyse bizi ona ortak edin [derler]. Kastedilenler münafıklardır veya imanı zayıf olup da
11275. Metin
فارتدوا من أذى المشركين ويؤيد الأول. أَوَلَيْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِما فِي صُدُورِ الْعالَمِينَ من الإِخلاص والنفاق.
müşriklerin eziyeti yüzünden dinden dönen bir topluluktur; birinci görüşü şu ayet desteklemektedir: { أَوَلَيْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِما فِي صُدُورِ الْعالَمِينَ } ihlas ve nifaktan yana.
11276. Metin
وَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بقلوبهم. وَلَيَعْلَمَنَّ الْمُنافِقِينَ فيجازي الفريقين.
{ وَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا } kalpleriyle [iman edenleri]. { وَلَيَعْلَمَنَّ الْمُنافِقِينَ } böylece her iki zümreyi de cezalandırır/mükafatlandırır.
11277. Metin
[سورة العنكبوت (٢٩) : الآيات ١٢ الى ١٣]
[Ankebût Suresi (29), 12-13. Ayetler]
11278. Metin
وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا اتَّبِعُوا سَبِيلَنا وَلْنَحْمِلْ خَطاياكُمْ وَما هُمْ بِحامِلِينَ مِنْ خَطاياهُمْ مِنْ شَيْءٍ إِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ (١٢) وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقالَهُمْ وَأَثْقالاً مَعَ أَثْقالِهِمْ وَلَيُسْئَلُنَّ يَوْمَ الْقِيامَةِ عَمَّا كانُوا يَفْتَرُونَ (١٣)
{ وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا اتَّبِعُوا سَبِيلَنا وَلْنَحْمِلْ خَطاياكُمْ وَما هُمْ بِحامِلِينَ مِنْ خَطاياهُمْ مِنْ شَيْءٍ إِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ (١٢) وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقالَهُمْ وَأَثْقالاً مَعَ أَثْقالِهِمْ وَلَيُسْئَلُنَّ يَوْمَ الْقِيامَةِ عَمَّا كانُوا يَفْتَرُونَ (١٣) } “İnkar edenler, iman edenlere: 'Bizim yolumuza uyun, günahlarınızı biz yüklenelim' dediler. Oysa onlar, onların günahlarından hiçbir şey yüklenecek değillerdir. Şüphesiz onlar yalancıdırlar. Onlar elbette kendi yüklerini ve kendi yükleriyle beraber nice yükleri taşıyacaklar ve uydurup durdukları şeylerden kıyamet günü mutlaka sorguya çekileceklerdir.”
11279. Metin
وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا اتَّبِعُوا سَبِيلَنا الَّذِي نسلكه في ديننا. وَلْنَحْمِلْ خَطاياكُمْ إن كان ذلك خطيئة أو إن كان بعث ومؤاخذة، وإنما أمروا أنفسهم بالحمل عاطفين على أمرهم بالاتباع مبالغة في تعليق الحمل بالاتباع والوعد بتخفيف الأوزار عنهم إن كانت تشجيعاً لهم عليه، وبهذا الاعتبار رد عليهم وكذبهم بقوله: وَما هُمْ بِحامِلِينَ مِنْ خَطاياهُمْ مِنْ شَيْءٍ إِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ من الأولى للتبيين والثانية مزيدة والتقدير: وما هم بحاملين شيئاً من خطاياهم.
{ وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا اتَّبِعُوا سَبِيلَنا } dinimizde tuttuğumuz [yolu]. { وَلْنَحْمِلْ خَطاياكُمْ } şayet bu bir günah ise veya yeniden diriliş ve hesaba çekilme varsa. Kendilerine yüklenmeyi emretmelerini, tâbi olmayı emretmelerine atfetmeleri; yüklenmeyi tâbi olmaya bağlama hususundaki mübalağadan ve şayet varsa onların günahlarını hafifletme vaadiyle onları buna teşvik etmek içindir. İşte bu açıdan onlara reddiye verilmiş ve şu sözüyle onlar yalanlanmıştır: { وَما هُمْ بِحامِلِينَ مِنْ خَطاياهُمْ مِنْ شَيْءٍ إِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ } Birinci 'min' beyan içindir, ikincisi ise zâiddir. Takdiri şöyledir: Onlar, onların günahlarından hiçbir şeyi yüklenecek değillerdir.
11280. Metin
وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقالَهُمْ أثقال ما اقترفته أنفسهم. وَأَثْقالًا مَعَ أَثْقالِهِمْ وأثقالاً أخر معها لما تسببوا له بالإِضلال والحمل على المعاصي من غير أن ينقص من أثقال من تبعهم شيء. وَلَيُسْئَلُنَّ يَوْمَ الْقِيامَةِ سؤال تقريع وتبكيت. عَمَّا كانُوا يَفْتَرُونَ من الأباطيل التي أضلوا بها.
{ وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقالَهُمْ } bizzat kendilerinin işledikleri günahların yüklerini. { وَأَثْقالًا مَعَ أَثْقالِهِمْ } kendilerine uyanların yüklerinden hiçbir şey eksilmeksizin, saptırmaya ve günahlara sevk etmeye sebep oldukları için bunlarla birlikte başka yükleri de [yükleneceklerdir]. { وَلَيُسْئَلُنَّ يَوْمَ الْقِيامَةِ } kınama ve azarlama sorusuyla [sorulacaklardır]. { عَمَّا كانُوا يَفْتَرُونَ } saptırdıkları batıl şeylerden.
11281. Metin
[سورة العنكبوت (٢٩) : الآيات ١٤ الى ١٥]
[Ankebût Suresi (29), 14-15. Ayetler]
11282. Metin
وَلَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحاً إِلى قَوْمِهِ فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلاَّ خَمْسِينَ عَاماً فَأَخَذَهُمُ الطُّوفانُ وَهُمْ ظالِمُونَ (١٤) فَأَنْجَيْناهُ وَأَصْحابَ السَّفِينَةِ وَجَعَلْناها آيَةً لِلْعالَمِينَ (١٥)
{ وَلَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحاً إِلى قَوْمِهِ فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلاَّ خَمْسِينَ عَاماً فَأَخَذَهُمُ الطُّوفانُ وَهُمْ ظالِمُونَ (١٤) فَأَنْجَيْناهُ وَأَصْحابَ السَّفِينَةِ وَجَعَلْناها آيَةً لِلْعالَمِينَ (١٥) } “Andolsun ki biz Nûh'u kavmine gönderdik; o da aralarında elli yıl müstesna bin sene kaldı. Sonunda onlar zulmedip dururlarken tufan kendilerini yakalayıverdi. Fakat biz onu ve gemi halkını kurtardık ve bunu âlemlere bir ibret kıldık.”
11283. Metin
وَلَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحاً إِلى قَوْمِهِ فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلَّا خَمْسِينَ عَاماً بعد المبعث، إِذ
{ وَلَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحاً إِلى قَوْمِهِ فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلَّا خَمْسِينَ عَاماً } peygamber olarak gönderildikten sonra; zira
11284. Metin
روي أنه بعث على رأس الأربعين ودعا قوماً تسعمائة وخمسين وعاش بعد الطوفان ستين
rivayet edildiğine göre o, kırk yaşında peygamber olarak gönderilmiş, kavmini dokuz yüz elli yıl davet etmiş ve tufandan sonra altmış yıl yaşamıştır.
11285. Metin
، ولعل اختيار هذه العبارة للدلالة على كمال العدد فإن تسعمائة وخمسين قد يطلق على ما يقرب منه ولما في ذكر الألف من تخييل طول المدة إلى السامع، فإن المقصود من القصة تسلية رسول الله ﷺ وتثبيته على ما يكابده من الكفرة واختلاف المميزين لما في التكرير من البشاعة. فَأَخَذَهُمُ الطُّوفانُ طوفان الماء وهو لما طاف بكثرة من سيل أو ظلام أو نحوهما.
Bu ifadenin seçilmesi, sayının tam olduğunu göstermek içindir; zira dokuz yüz elli ifadesi bazen ona yakın miktarlar için de kullanılabilir. Ayrıca 'bin' ifadesinin zikredilmesinde, dinleyicinin zihninde sürenin uzunluğunu canlandırma amacı vardır; çünkü kıssadan maksat Resûlullah'ı sallallâhu aleyhi ve sellem teselli etmek ve kâfirlerden gördüğü sıkıntılara karşı sebatını artırmaktır. Sayılan şeylerin (sene/âm) farklı kelimelerle getirilmesi ise tekrardaki çirkinliği gidermek içindir. { فَأَخَذَهُمُ الطُّوفانُ } su tufanı. Tufan; sel, karanlık veya benzeri şeylerin fazlaca kuşatması durumunda kullanılır.
11286. Metin
وَهُمْ ظالِمُونَ بالكفر.
{ وَهُمْ ظالِمُونَ } küfür ile [zulmederken].
11287. Metin
فَأَنْجَيْناهُ أي نوحا ﵇. وَأَصْحابَ السَّفِينَةِ ومن أركب معه من أولاده وأتباعه وكانوا ثمانين. وقيل ثمانية وسبعين وقيل عشرة نصفهم ذكور ونصفهم إناث. وَجَعَلْناها أي السفينة أو الحادثة.
{ فَأَنْجَيْناهُ } yani Nûh'u aleyhisselâm. { وَأَصْحابَ السَّفِينَةِ } ve kendisiyle birlikte gemiye bindirilen çocuklarını ve ona tâbi olanları [kurtardık]. Bunlar seksen kişiydi; yetmiş sekiz kişi olduğu veya yarısı erkek, yarısı kadın on kişi olduğu da söylenmiştir. { وَجَعَلْناها } yani gemiyi veya bu hadiseyi.
11288. Metin
آيَةً لِلْعالَمِينَ يتعظون ويستدلون بها.
{ آيَةً لِلْعالَمِينَ } ibret alacakları ve delil getirecekleri bir ayet kıldık.
11289. Metin
[سورة العنكبوت (٢٩) : الآيات ١٦ الى ١٧]
[Ankebût Suresi (29), 16-17. Ayetler]
11290. Metin
وَإِبْراهِيمَ إِذْ قالَ لِقَوْمِهِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاتَّقُوهُ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (١٦) إِنَّما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثاناً وَتَخْلُقُونَ إِفْكاً إِنَّ الَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لاَ يَمْلِكُونَ لَكُمْ رِزْقاً فَابْتَغُوا عِنْدَ اللَّهِ الرِّزْقَ وَاعْبُدُوهُ وَاشْكُرُوا لَهُ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (١٧)
{ وَإِبْراهِيمَ إِذْ قالَ لِقَوْمِهِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاتَّقُوهُ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (١٦) إِنَّما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثاناً وَتَخْلُقُونَ إِفْكاً إِنَّ الَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لاَ يَمْلِكُونَ لَكُمْ رِزْقاً فَابْتَغُوا عِنْدَ اللَّهِ الرِّزْقَ وَاعْبُدُوهُ وَاشْكُرُوا لَهُ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (١٧) } “İbrahim'i de [gönderdik]. Hani o kavmine şöyle demişti: 'Allah'a kulluk edin ve O'ndan sakının. Eğer bilirseniz bu sizin için daha hayırlıdır. Siz Allah'ı bırakıp ancak putlara tapıyor ve asılsız yalanlar uyduruyorsunuz. Şüphesiz Allah'ı bırakıp taptıklarınız sizin için bir rızka malik değillerdir. Öyleyse rızkı Allah katında arayın, O'na kulluk edin ve O'na şükredin. O'na döndürüleceksiniz.'”
11291. Metin
وَإِبْراهِيمَ عطف على نُوحاً أو نصب بإضمار اذكر، وقرئ بالرفع على تقدير ومن المرسلين إبراهيم. إِذْ قالَ لِقَوْمِهِ اعْبُدُوا اللَّهَ ظرف لأرسلنا أي أرسلناه حين كمل عقله وتم نظره بحيث عرف الحق وأمر الناس به، أو بدل منه بدل اشتمال إن قدر باذكر. وَاتَّقُوهُ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ مما أنتم عليه. إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ الخير والشر وتميزون ما هو خير مما هو شر، أو كنتم تنظرون في الأمور بنظر العلم دون نظر الجهل.
{ وَإِبْراهِيمَ } kelimesi { نُوحاً } üzerine matuftur veya gizli bir 'hatırla' fiili ile mansubdur. 'Gönderilen peygamberlerden biri de İbrahim'dir' takdiriyle merfû olarak da okunmuştur. { إِذْ قالَ لِقَوْمِهِ اعْبُدُوا اللَّهَ } ifadesi 'gönderdik' fiilinin zarfıdır; yani aklı kemale erip, hakkı tanıyacak ve insanlara onu emredecek derecede bakış açısı olgunlaştığı vakit onu gönderdik demektir. Veya şayet gizli bir 'hatırla' fiili takdir edilirse ondan bedel-i iştimaldir. { وَاتَّقُوهُ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ } içinde bulunduğunuz durumdan. { إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ } hayrı ve şerri biliyorsanız ve neyin hayır neyin şer olduğunu ayırt edebiliyorsanız; yahut meselelere cehalet nazarıyla değil de ilim nazarıyla bakıyorsanız.
11292. Metin
إِنَّما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثاناً وَتَخْلُقُونَ إِفْكاً وتكذبون كذباً في تسميتها آلهة وادعاء شفاعتها عند الله تعالى، أو تعملونها وتنحتونها للإِفك وهو استدلال على شرارة ما هم عليه من حيث إنه زور وباطل، وقرئ «تخلقون» من خلق للتكثير و «تخلقون» من تخلق للتكلف، و «إِفْكاً» على أنه مصدر كالكذب أو نعت بمعنى خلقاً ذا إفك. إِنَّ الَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لاَ يَمْلِكُونَ لَكُمْ رِزْقاً دليل ثان على شرارة ذلك من حيث إنه لا يجدي بطائل، ورِزْقاً يحتمل المصدر بمعنى لا يستطيعون أن يرزقوكم وأن يراد المرزوق وتنكيره للتعميم. فَابْتَغُوا عِنْدَ اللَّهِ الرِّزْقَ كله فإنه المالك له. وَاعْبُدُوهُ وَاشْكُرُوا لَهُ متوسلين إلى مطالبكم بعبادته مقيدين لما حفكم من النعم بشكره، أو مستعدين للقائه بهما، فإنه: إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ وقرئ بفتح التاء.
{ إِنَّما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثاناً وَتَخْلُقُونَ إِفْكاً } Onları ilah diye isimlendirip Allah Teâlâ katında şefaatçi olacaklarını iddia ederek apaçık yalan uyduruyorsunuz; veya onları asılsız bir iftira için yapıp yontuyorsunuz. Bu, onların içinde bulundukları durumun sahte ve batıl olması hasebiyle ne kadar kötü olduğuna dair bir delildir. 'Tahlukûne' kelimesi teksir (çokluk) için 'halk' kökünden ve tekellüf (zorlama) için 'tehalluk' kökünden de okunmuştur. { إِفْكاً } kelimesi ise 'kizb' (yalan) gibi mastar veya 'iftira dolu bir yaratma/uydurma' anlamında sıfattır. { إِنَّ الَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لاَ يَمْلِكُونَ لَكُمْ رِزْقاً } Hiçbir fayda sağlamaması açısından bunun kötülüğüne dair ikinci bir delildir. { رِزْقاً } kelimesi, 'size rızık vermeye güç yetiremezler' anlamında mastar olabileceği gibi kendisiyle rızık verilen şeyin kastedilmiş olması da muhtemeldir ve nekre oluşu umum (genellik) ifade eder. { فَابْتَغُوا عِنْدَ اللَّهِ الرِّزْقَ } rızkın tamamını; çünkü onun sahibi O'dur. { وَاعْبُدُوهُ وَاشْكُرُوا لَهُ } O'na ibadet ederek isteklerinize vesile arayın ve sizi kuşatan nimetleri O'na şükrederek bağlayın; yahut bu ikisiyle O'na kavuşmaya hazırlanın. Çünkü { إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ } O'na döndürüleceksiniz. 'Tercı'ûne' şeklinde tâ harfinin fethasıyla da okunmuştur.
11293. Metin
[سورة العنكبوت (٢٩) : الآيات ١٨ الى ١٩]
[Ankebût Suresi (29), 18-19. Ayetler]
11294. Metin
وَإِنْ تُكَذِّبُوا فَقَدْ كَذَّبَ أُمَمٌ مِنْ قَبْلِكُمْ وَما عَلَى الرَّسُولِ إِلاَّ الْبَلاغُ الْمُبِينُ (١٨) أَوَلَمْ يَرَوْا كَيْفَ يُبْدِئُ اللَّهُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ إِنَّ ذلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ (١٩)
{ وَإِنْ تُكَذِّبُوا فَقَدْ كَذَّبَ أُمَمٌ مِنْ قَبْلِكُمْ وَما عَلَى الرَّسُولِ إِلاَّ الْبَلاغُ الْمُبِينُ (١٨) أَوَلَمْ يَرَوْا كَيْفَ يُبْدِئُ اللَّهُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ إِنَّ ذلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ (١٩) } “Eğer siz yalanlarsanız, bilin ki sizden önceki ümmetler de yalanlamıştı. Peygambere düşen ise apaçık bir tebliğden başkası değildir. Allah'ın yaratmayı nasıl başlattığını, sonra onu nasıl tekrarladığını görmediler mi? Şüphesiz bu, Allah'a pek kolaydır.”
11295. Metin
وَإِنْ تُكَذِّبُوا وإن تكذبوني. فَقَدْ كَذَّبَ أُمَمٌ مِنْ قَبْلِكُمْ من قبلي من الرسل فلم يضرهم تكذيبهم وإنما ضر أنفسهم حيث تسبب لما حل بهم من العذاب فكذا تكذيبكم. وَما عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلاغُ الْمُبِينُ الذي يزال معه الشك وما عليه أن يصدق ولا يكذب، فالآية وما بعدها من جملة قصة إِبْراهِيمَ إلى قوله فَما كانَ جَوابَ قَوْمِهِ ويحتمل أن تكون اعتراضاً بذكر شأن النبي ﷺ وقريش وهدم مذهبهم والوعيد على سوء صنيعهم، توسط بين طرفي قصته من حيث إن مساقها لتسلية رسول الله ﷺ والتنفيس عنه، بأن أباه خليل الله صلوات الله عليهما كان ممنواً بنحو ما مني به من شرك القوم وتكذيبهم وتشبيه حاله فيهم بحال إبراهيم في قومه.
{ وَإِنْ تُكَذِّبُوا } Ve eğer beni yalanlarsanız, { فَقَدْ كَذَّبَ أُمَمٌ مِنْ قَبْلِكُمْ } benden önceki peygamberleri de [ümmetler yalanlamıştı]. Onların yalanlamaları peygamberlere zarar vermedi; aksine başlarına inen azaba sebep olduğu için sadece kendilerine zarar verdi. Sizin yalanlamanız da böyledir. { وَما عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلاغُ الْمُبِينُ } beraberinde şüphenin ortadan kalkacağı [apaçık bir tebliğdir]. Tasdik etmek ya da yalanlamak onun üzerinde [bir sorumluluk] değildir. Bu ayet ve sonrası, { فَما كانَ جَوابَ قَوْمِهِ } kavline kadar İbrâhim'in kıssasının bir parçasıdır. Bu kısmın; Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in ve Kureyş'in durumunu zikrederek, onların mezhebini/tutumunu çürütmek ve kötü fiillerine karşı uyarmak amacıyla, kıssanın iki tarafı arasına girmiş bir itiraz (ara cümle) olması da muhtemeldir. Zira kıssanın akışı, babası Halilullah'ın (Allah'ın salâtı ikisinin üzerine olsun) da kavminin şirki ve yalanlaması hususunda onun maruz kaldığına benzer bir imtihana maruz kaldığını bildirmek ve onun kavmi içindeki halini İbrâhim'in kendi kavmi içindeki haline benzetmek suretiyle Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'i teselli etmek ve içini ferahlatmak içindir.
11296. Metin
أَوَلَمْ يَرَوْا كَيْفَ يُبْدِئُ اللَّهُ الْخَلْقَ من مادة ومن غيرها، وقرأ حمزة والكسائي وأبو بكر بالتاء على تقدير القول وقرئ «يبدأ» . ثُمَّ يُعِيدُهُ إخبار بالإِعادة بعد الموت معطوف على أَوَلَمْ يَرَوْا لا على يُبْدِئُ، فإن الرؤية غير واقعة عليه ويجوز أن تؤول الإعادة بأن ينشئ في كل سنة مثل ما كان في السنة السابقة من النبات والثمار ونحوهما وتعطف على يُبْدِئُ. إِنَّ ذلِكَ الإِشارة إلى الإِعادة أو إلى ما ذكر من الأمرين. عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ إذ لا يفتقر في فعله إلى شيء.
{ أَوَلَمْ يَرَوْا كَيْفَ يُبْدِئُ اللَّهُ الْخَلْقَ } maddeden ve madde olmaksızın. Hamza, Kisâî ve Ebû Bekr, gizli bir söz takdiriyle [hitap olarak] tâ ile okumuşlardır. 'Yebdeu' şeklinde de okunmuştur. { ثُمَّ يُعِيدُهُ } öldükten sonra yeniden yaratmayı haber vermektedir; { يُبْدِئُ } üzerine değil, { أَوَلَمْ يَرَوْا } üzerine matuftur; çünkü görme fiili onun üzerine vaki olmamıştır. Yeniden yaratmanın (iâde), bitkiler, meyveler ve benzerlerinden her sene bir önceki senede olanın mislini var etmesi şeklinde tevil edilmesi ve { يُبْدِئُ } üzerine matuf olması da caizdir. { إِنَّ ذلِكَ } Bu işaret yeniden yaratmaya yahut zikredilen iki duruma yöneliktir. { عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ } çünkü O, fiilinde hiçbir şeye muhtaç değildir.
11297. Metin
[سورة العنكبوت (٢٩) : الآيات ٢٠ الى ٢١]
[Ankebût Suresi (29), 20-21. Ayetler]
11298. Metin
قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ ثُمَّ اللَّهُ يُنْشِئُ النَّشْأَةَ الْآخِرَةَ إِنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٢٠) يُعَذِّبُ مَنْ يَشاءُ وَيَرْحَمُ مَنْ يَشاءُ وَإِلَيْهِ تُقْلَبُونَ (٢١)
{ قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ ثُمَّ اللَّهُ يُنْشِئُ النَّشْأَةَ الْآخِرَةَ إِنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٢٠) يُعَذِّبُ مَنْ يَشاءُ وَيَرْحَمُ مَنْ يَشاءُ وَإِلَيْهِ تُقْلَبُونَ (٢١) } “De ki: 'Yeryüzünde gezip dolaşın da O'nun yaratmayı nasıl başlattığına bir bakın. Sonra Allah son yaratılışı da gerçekleştirecektir. Şüphesiz Allah her şeye hakkıyla kadirdir.' O, dilediğine azap eder, dilediğine de merhamet eder. Ancak O'na döndürüleceksiniz.”
11299. Metin
قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ حكاية كلام الله لإِبراهيم أو محمد عليهما الصلاة والسلام. فَانْظُرُوا كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ على اختلاف الأجناس والأحوال. ثُمَّ اللَّهُ يُنْشِئُ النَّشْأَةَ الْآخِرَةَ بعد النشأة الأولى الّتي هي الإبداء، فإنه والإِعادة نشأتان من حيث أن كلاً اختراع وإخراج من العدم، والإِفصاح باسم الله مع إيقاعه مبتدأ بعد إضماره في بدأ والقياس الاقتصار عليه للدلالة على أن المقصود بيان الإِعادة، وأن من عرف بالقدرة على الإِبداء ينبغي أن يحكم له بالقدرة على الإِعادة لأنها أهون والكلام في العطف ما مر، وقرئ «النشاءة» كالرآفة. إِنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ لأن قدرته لذاته ونسبة ذاته إلى كل الممكنات على سواء فيقدر على النشأة الأخرى كما قدر على النشأة الأولى.
{ قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ } Allah'ın İbrâhim'e yahut Muhammed'e (ikisine de salât ve selâm olsun) olan hitabının aktarımıdır. { فَانْظُرُوا كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ } cinslerin ve hallerin farklılığı ile birlikte. { ثُمَّ اللَّهُ يُنْشِئُ النَّشْأَةَ الْآخِرَةَ } ilk yaratma olan 'ibdâ'dan sonra; çünkü ilk yaratma da iâde (yeniden yaratma) da her ikisi de bir icat ve yokluktan var etme olması bakımından iki ayrı yaratılıştır. 'Bede-e' fiilinde zamir olarak geçtikten sonra lafza-i celâlin mübteda kılınarak açıkça zikredilmesi -ki kıyasa uygun olan zamirle yetinilmesiydi- maksadın yeniden yaratmayı beyan etmek olduğunu ve ilk yaratmaya gücü yettiği bilinen zâtın, daha kolay olduğu için yeniden yaratmaya da gücünün yeteceğine hükmedilmesi gerektiğini göstermek içindir. Atıf hakkındaki açıklama daha önce geçmişti. 'en-Neş'ete' kelimesi 'er-re'feti' gibi 'en-Neşâete' şeklinde de okunmuştur. { إِنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ } Çünkü O'nun kudreti zâtındandır ve zâtının bütün mümkün varlıklara nispeti eşittir. Dolayısıyla ilk yaratılışa kadir olduğu gibi diğer yaratılışa da kadirdir.
11300. Metin
يُعَذِّبُ مَنْ يَشاءُ تعذيبه. وَيَرْحَمُ مَنْ يَشاءُ رحمته. وَإِلَيْهِ تُقْلَبُونَ تردون.
{ يُعَذِّبُ مَنْ يَشاءُ } azap etmeyi dilediği kimseye. { وَيَرْحَمُ مَنْ يَشاءُ } merhamet etmeyi dilediği kimseye. { وَإِلَيْهِ تُقْلَبُونَ } döndürüleceksiniz.
11301. Metin
[سورة العنكبوت (٢٩) : الآيات ٢٢ الى ٢٣]
[Ankebût Suresi (29), 22-23. Ayetler]
11302. Metin
وَما أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ فِي الْأَرْضِ وَلا فِي السَّماءِ وَما لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا نَصِيرٍ (٢٢) وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآياتِ اللَّهِ وَلِقائِهِ أُولئِكَ يَئِسُوا مِنْ رَحْمَتِي وَأُولئِكَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ (٢٣)
{ وَما أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ فِي الْأَرْضِ وَلا فِي السَّماءِ وَما لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا نَصِيرٍ (٢٢) وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآياتِ اللَّهِ وَلِقائِهِ أُولئِكَ يَئِسُوا مِنْ رَحْمَتِي وَأُولئِكَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ (٢٣) } “Siz ne yerde ne de gökte [Allah'ı] aciz bırakamazsınız. Sizin Allah'tan başka hiçbir dostunuz ve yardımcınız da yoktur. Allah'ın ayetlerini ve O'na kavuşmayı inkâr edenler var ya, işte onlar rahmetimden ümitlerini kesmişlerdir ve işte onlar için elem dolu bir azap vardır.”
11303. Metin
وَما أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ ربكم عن إدراككم. فِي الْأَرْضِ وَلا فِي السَّماءِ إن فررتم من قضائه بالتواري في الأرض أو الهبوط في مهاويها، والتحصن فِي السَّماءِ أو القلاع الذاهبة فيها وقيل ولا من في السماء كقول حسان:
{ وَما أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ } Rabbinizi, sizi yakalamaktan âciz bırakamazsınız; { فِي الْأَرْضِ وَلا فِي السَّماءِ } yeryüzünde gizlenerek yahut derinliklerine inerek, gökte veya göğe yükselen kalelerde korunarak O'nun kazasından kaçacak olsanız bile. Hassân'ın şu sözünde olduğu gibi: 'Gökte olanlar da [O'nu âciz bırakamaz]' denilmiştir:
11304. Metin
أَمَنْ يَهْجُو رَسُولَ الله مِنْكُم ... وَيَمْدَحهُ وَيَنْصُرهُ سَوَاء
Sizden Allah'ın Resûlü'nü hicveden ile / O'nu öven ve O'na yardım eden bir midir?
11305. Metin
وَما لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا نَصِيرٍ يحرسكم عن بلاء يظهر من الأرض أو ينزل من السماء ويدفعه عنكم.
{ وَما لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا نَصِيرٍ } sizi yerden çıkacak yahut gökten inecek bir beladan koruyacak ve onu sizden savuşturacak [hiçbir dost ve yardımcı yoktur].
11306. Metin
وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآياتِ اللَّهِ بدلائل وحدانيته أو بكتبه. وَلِقائِهِ بالبعث. أُولئِكَ يَئِسُوا مِنْ رَحْمَتِي أي ييأسون منها يوم القيامة، فعبر عنه بالماضي للتحقق والمبالغة، أو أيسوا في الدنيا لإنكار البعث والجزاء.
{ وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآياتِ اللَّهِ } O'nun birliğinin delillerini veya kitaplarını. { وَلِقائِهِ } dirilişi [inkâr edenler]. { أُولئِكَ يَئِسُوا مِنْ رَحْمَتِي } yani kıyamet gününde rahmetimden ümitlerini keseceklerdir; olayın kesinliğini ve mübalağayı ifade etmek için geçmiş zaman kipiyle getirilmiştir; yahut dirilişi ve cezayı inkâr ettikleri için dünyada ümitlerini kesmişlerdir.
11307. Metin
وَأُولئِكَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ بكفرهم.
{ وَأُولئِكَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ } inkârları sebebiyle.
11308. Metin
[سورة العنكبوت (٢٩) : آية ٢٤]
[Ankebût Suresi (29), 24. Ayet]
11309. Metin
فَما كانَ جَوابَ قَوْمِهِ إِلاَّ أَنْ قالُوا اقْتُلُوهُ أَوْ حَرِّقُوهُ فَأَنْجاهُ اللَّهُ مِنَ النَّارِ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (٢٤)
{ فَما كانَ جَوابَ قَوْمِهِ إِلاَّ أَنْ قالُوا اقْتُلُوهُ أَوْ حَرِّقُوهُ فَأَنْجاهُ اللَّهُ مِنَ النَّارِ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (٢٤) } “Kavminin cevabı ise sadece: 'Onu öldürün yahut yakın!' demelerinden ibaret oldu. Fakat Allah onu ateşten kurtardı. Şüphesiz bunda inanan bir toplum için ayetler (ibretler) vardır.”
11310. Metin
فَما كانَ جَوابَ قَوْمِهِ قوم إبراهيم له. وقرئ بالرفع على أنه الاسم والخبر. إِلَّا أَنْ قالُوا اقْتُلُوهُ أَوْ حَرِّقُوهُ وكان ذلك قول بعضهم لكن لما قيل فيهم ورضي به الباقون أسند إلى كلهم. فَأَنْجاهُ اللَّهُ مِنَ النَّارِ أي فقذفوه في النار فأنجاه الله منها بأن جعلها عليه برداً وسلاماً. إِنَّ فِي ذلِكَ في إنجائه منها. لَآياتٍ هي حفظه من أذى النار وإخمادها مع عظمها في زمان يسر وإنشاء روض مكانها. لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ لأنهم المنتفعون بالتفحص عنها والتأمل فيها.
{ فَما كانَ جَوابَ قَوْمِهِ } İbrâhim'in kavminin ona cevabı. [Cevâb kelimesi] isim ve haber olarak merfû da okunmuştur. { إِلَّا أَنْ قالُوا اقْتُلُوهُ أَوْ حَرِّقُوهُ } Bu, içlerinden bazılarının sözüydü; fakat onların arasında söylenip diğerleri de buna razı olduğu için tamamına isnat edilmiştir. { فَأَنْجاهُ اللَّهُ مِنَ النَّارِ } Yani onu ateşe attılar, Allah da ateşi ona serin ve selametli kılarak onu oradan kurtardı. { إِنَّ فِي ذلِكَ } onun ateşten kurtarılmasında, { لَآياتٍ } ateşin eziyetinden korunması, o büyüklüğüne rağmen ateşin kısa bir zamanda sönmesi ve yerinde bir bahçenin var edilmesi gibi deliller vardır. { لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ } Çünkü bunu araştırmaktan ve üzerinde tefekkür etmekten faydalananlar onlardır.
11311. Metin
[سورة العنكبوت (٢٩) : آية ٢٥]
[Ankebût Suresi (29), 25. Ayet]
11312. Metin
وَقالَ إِنَّمَا اتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثاناً مَوَدَّةَ بَيْنِكُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا ثُمَّ يَوْمَ الْقِيامَةِ يَكْفُرُ بَعْضُكُمْ بِبَعْضٍ وَيَلْعَنُ بَعْضُكُمْ بَعْضاً وَمَأْواكُمُ النَّارُ وَما لَكُمْ مِنْ ناصِرِينَ (٢٥)
{ وَقالَ إِنَّمَا اتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثاناً مَوَدَّةَ بَيْنِكُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا ثُمَّ يَوْمَ الْقِيامَةِ يَكْفُرُ بَعْضُكُمْ بِبَعْضٍ وَيَلْعَنُ بَعْضُكُمْ بَعْضاً وَمَأْواكُمُ النَّارُ وَما لَكُمْ مِنْ ناصِرِينَ (٢٥) } “[İbrâhim onlara] dedi ki: 'Siz, dünya hayatında aranızdaki sevgi uğruna Allah'ı bırakıp putlar edindiniz. Sonra kıyamet gününde birbirinizi inkâr edecek ve birbirinize lanet okuyacaksınız. Barınağınız ise ateştir ve sizin hiçbir yardımcınız da yoktur.'”
11313. Metin
وَقالَ إِنَّمَا اتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثاناً مَوَدَّةَ بَيْنِكُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا أي لتتوادوا بينكم وتتواصلوا لاجتماعكم على عبادتها، وثاني مفعولي اتَّخَذْتُمْ محذوف ويجوز أن تكون مودة المفعول الثاني بتقدير مضاف أي اتخذتم أوثانا سبب المودة بينكم أو بتأويلها بالمودودة، وقرأها نافع وابن عامر وأبو بكر منونة ناصبة بينكم والوجه ما سبق، وابن كثير وأبو عمرو والكسائي ورويس مرفوعة مضافة على أنها خبر مبتدأ محذوف أي هي مودودة أو سبب مودة بينكم، والجملة صفة أَوْثاناً أو خبر إن على أن مَا مصدرية أو موصولة والعائد محذوف وهو المفعول الأول، وقرئت مرفوعة منونة ومضافة بفتح بَيْنِكُمْ كما قرئ لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ وقرئ «إنما مودة بينكم» . ثُمَّ يَوْمَ الْقِيامَةِ يَكْفُرُ بَعْضُكُمْ بِبَعْضٍ وَيَلْعَنُ بَعْضُكُمْ بَعْضاً أي يقوم التناكر والتلاعن بينكم، أو بينكم وبين الأوثان على تغليب المخاطبين كقوله تعالى: وَيَكُونُونَ عَلَيْهِمْ ضِدًّا.
{ وَقالَ إِنَّمَا اتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثاناً مَوَدَّةَ بَيْنِكُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا } Yani onlara kullukta birleşmeniz sebebiyle aranızda sevgi ve irtibat oluşsun diye edindiniz. İttihaz fiilinin ikinci mefulü mahzuftur. 'Meveddeten' kelimesinin muzâf takdiriyle 'aranızdaki sevginin sebebi olan putlar edindiniz' anlamında veya 'sevilmiş olan putlar' şeklinde tevil edilerek ikinci meful olması da caizdir. Nâfi', İbn Âmir ve Ebû Bekr bu kelimeyi tenvinli ve 'beyneküm' lafzını nasb ederek okumuşlardır; izahı da geçtiği gibidir. İbn Kesîr, Ebû Amr, Kisâî ve Ruveys ise mahzuf bir mübtedanın haberi olarak merfû ve muzâf okumuşlardır; yani 'o, aranızda sevilen yahut aranızdaki sevginin sebebidir' demektir. Bu cümle 'evsânen'in sıfatı yahut mâ masdariyye veya mevsûle kabul edilip âid zamiri -ki o birinci mefüldür- mahzuf olmak üzere 'inne'nin haberidir. Tenvinli merfû ve { لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ } kıraatinde olduğu gibi 'beyneküm' fethasıyla muzâf olarak da okunmuştur. 'İnnemâ meveddetü beyniküm' şeklinde de okunmuştur. { ثُمَّ يَوْمَ الْقِيامَةِ يَكْفُرُ بَعْضُكُمْ بِبَعْضٍ وَيَلْعَنُ بَعْضُكُمْ بَعْضاً } Yani aranızda inkârlaşma ve lanetleşme gerçekleşecektir; yahut Allah Teâlâ'nın: { وَيَكُونُونَ عَلَيْهِمْ ضِدًّا } ayetinde olduğu gibi muhatapların tağlibi yoluyla sizinle putlar arasında [gerçekleşecektir].
11314. Metin
وَمَأْواكُمُ النَّارُ وَما لَكُمْ مِنْ ناصِرِينَ يخلصونكم منها.
{ وَمَأْواكُمُ النَّارُ وَما لَكُمْ مِنْ ناصِرِينَ } sizi ondan kurtaracak [hiçbir yardımcı yoktur].
11315. Metin
[سورة العنكبوت (٢٩) : الآيات ٢٦ الى ٢٧]
[Ankebût Suresi (29), 26-27. Ayetler]
11316. Metin
فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ وَقالَ إِنِّي مُهاجِرٌ إِلى رَبِّي إِنَّهُ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٢٦) وَوَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ وَيَعْقُوبَ وَجَعَلْنا فِي ذُرِّيَّتِهِ النُّبُوَّةَ وَالْكِتابَ وَآتَيْناهُ أَجْرَهُ فِي الدُّنْيا وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ (٢٧)
{ فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ وَقالَ إِنِّي مُهاجِرٌ إِلى رَبِّي إِنَّهُ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٢٦) وَوَهَبْna لَهُ إِسْحاقَ وَيَعْقُوبَ وَجَعَلْنا فِي ذُرِّيَّتِهِ النُّبُوَّةَ وَالْكِتابَ وَآتَيْناهُ أَجْرَهُ فِي الدُّنْيا وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ (٢٧) } “Bunun üzerine Lût ona iman etti ve [İbrâhim]: 'Doğrusu ben Rabbime hicret ediyorum. Şüphesiz O, mutlak güç sahibidir, hüküm ve hikmet sahibidir' dedi. Biz ona İshak'ı ve Yakub'u bağışladık; soyuna peygamberliği ve kitabı verdik. Ona dünyada mükâfatını verdik; şüphesiz o, ahirette de salihlerdendir.”
11317. Metin
فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ هو ابن أخيه وأول من آمن به، وقيل إنه آمن به حين رأى النار لم تحرقه. وَقالَ إِنِّي مُهاجِرٌ من قومي. إِلى رَبِّي إلى حيث أمرني. إِنَّهُ هُوَ الْعَزِيزُ الذي يمنعني من أعدائي. الْحَكِيمُ
{ فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ } O, kardeşinin oğludur ve ona ilk iman edendir. Ateşin onu yakmadığını gördüğünde ona iman ettiği de söylenmiştir. { وَقالَ إِنِّي مُهاجِرٌ } kavmimden, { إِلى رَبِّي } bana emrettiği yere. { إِنَّهُ هُوَ الْعَزِيزُ } beni düşmanlarımdan koruyacak olan O'dur. { الْحَكِيمُ }
11318. Metin
الذي لا يأمرني إلا بما فيه صلاحي.
Bana ancak hakkımda hayırlı olanı emreder.
11319. Metin
روي أنه هاجر من كوثى من سواد الكوفة مع لوط وامرأته سارة ابنة عمه إلى حران، ثم منها إلى الشام فنزل فلسطين ونزل لوط سدوم.
Rivayet edildiğine göre o; Lût ve amcasının kızı olan hanımı Sâre ile birlikte Kûfe arazisindeki Kûsâ'dan Harran'a, oradan da Şam'a hicret etti; kendisi Filistin'e yerleşti, Lût ise Sedûm'a yerleşti.
11320. Metin
وَوَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ وَيَعْقُوبَ ولداً ونافلة حين أيس من الولادة من عجوز عاقر ولذلك لم يذكر إسماعيل. وَجَعَلْنا فِي ذُرِّيَّتِهِ النُّبُوَّةَ فكثر منهم الأنبياء. وَالْكِتابَ يريد به الجنس ليتناول الكتب الأربعة.
{ وَوَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ وَيَعْقُوبَ } Yaşlı ve kısır bir kadından çocuk sahibi olmaktan ümidini kestiği bir zamanda [onları] bir çocuk ve torun olarak [bağışladık]. Bu sebeple İsmâil zikredilmemiştir. { وَجَعَلْنا فِي ذُرِّيَّتِهِ النُّبُوَّةَ } böylece onların soyundan pek çok peygamber geldi. { وَالْكِتابَ } Dört kitabı kapsayacak şekilde cins kastedilmiştir.
11321. Metin
وَآتَيْناهُ أَجْرَهُ على هجرته إلينا. فِي الدُّنْيا بإعطاء الولد في غير أوانه، والذرية الطيبة واستمرار النبوة فيهم وانتماء أهل الملل إليه والثناء والصلاة عليه إلى آخر الدهر. وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ لفي عداد الكاملين في الصلاح.
{ وَآتَيْناهُ أَجْرَهُ } bize olan hicretinin karşılığını, { فِي الدُّنْيا } vaktinin dışında evlat verilmesiyle, hayırlı bir zürriyetle, peygamberliğin onların içinde devam etmesiyle, din mensuplarının ona intisap etmesiyle ve kıyamete kadar ona övgü ve salât okunmasıyla [verdik]. { وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ } salahı kâmil olanların zümresindedir.
11322. Metin
[سورة العنكبوت (٢٩) : آية ٢٨]
[Ankebût Suresi (29), 28. Ayet]
11323. Metin
وَلُوطاً إِذْ قالَ لِقَوْمِهِ إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الْفاحِشَةَ مَا سَبَقَكُمْ بِها مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعالَمِينَ (٢٨)
{ وَلُوطاً إِذْ قالَ لِقَوْمِهِ إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الْفاحِشَةَ ما سَبَقَكُمْ بِها مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعالَمِينَ (٢٨) } “Lût'u da [gönderdik]. Hani o kavmine şöyle demişti: 'Gerçekten siz, sizden önce âlemlerden hiçbirinin yapmadığı pek çirkin bir hayasızlığı yapıyorsunuz.'”
11324. Metin
وَلُوطاً عطف على إبراهيم أو على ما عطف عليه. إِذْ قالَ لِقَوْمِهِ إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الْفاحِشَةَ الفعلة البالغة في القبح، وقرأ الحرميان وابن عامر وحفص بهمزة مكسورة على الخبر والباقون على الاستفهام وأجمعوا على الاستفهام في الثاني. مَا سَبَقَكُمْ بِها مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعالَمِينَ استئناف مقرر لفاحشتها من حيث إنها مما اشمأزت منه الطباع وتحاشت عنه النفوس حتى أقدموا عليها لخبث طينتهم.
{ وَلُوطاً } İbrâhim'e yahut onun matuf olduğu kelimeye matuftur. { إِذْ قالَ لِقَوْمِهِ إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الْفاحِشَةَ } çirkinlikte had safhada olan fiili. Haremeyn kurrâsı, İbn Âmir ve Hafs, haber formunda kesreli hemze ile okumuşlar, diğerleri ise istifham (soru) ile okumuşlardır. İkincisinde ise istifham olduğu konusunda icma etmişlerdir. { ما سَبَقَكُمْ بِها مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعالَمِينَ } onların fıtratlarının kötülüğü sebebiyle bu işe kalkışmalarına kadar, tabiatların tiksindiği ve nefislerin kaçındığı bir fiil olması hasebiyle onun çirkinliğini vurgulayan yeni bir başlangıç cümlesidir.
11325. Metin
[سورة العنكبوت (٢٩) : الآيات ٢٩ الى ٣٠]
[Ankebût Suresi (29), 29-30. Ayetler]
11326. Metin
أَإِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجالَ وَتَقْطَعُونَ السَّبِيلَ وَتَأْتُونَ فِي نادِيكُمُ الْمُنْكَرَ فَما كانَ جَوابَ قَوْمِهِ إِلاَّ أَنْ قالُوا ائْتِنا بِعَذابِ اللَّهِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ (٢٩) قالَ رَبِّ انْصُرْنِي عَلَى الْقَوْمِ الْمُفْسِدِينَ (٣٠)
{ أَإِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجالَ وَتَقْطَعُونَ السَّبِيلَ وَتَأْتُونَ فِي نادِيكُمُ الْمُنْكَرَ فَما كانَ جَوابَ قَوْمِهِ إِلاَّ أَنْ قالُوا ائْتِنا بِعَذابِ اللَّهِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ (٢٩) قالَ رَبِّ انْصُرْنِي عَلَى الْقَوْمِ الْمُفْسِدِينَ (٣٠) } “Siz gerçekten erkeklere yaklaşacak, yolu kesecek ve toplantılarınızda o çirkin işleri yapacak mısınız?' Kavminin cevabı ise sadece: 'Eğer doğrulardan isen haydi getir bize Allah'ın azabını!' demelerinden ibaret oldu. [Lût]: 'Rabbim! Bozguncu kavme karşı bana yardım et!' dedi.”
11327. Metin
أَإِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجالَ وَتَقْطَعُونَ السَّبِيلَ وتتعرضون للسابلة بالقتل وأخذ المال أو بالفاحشة حتى انقطعت الطرق، أو تقطعون سبيل النسل بالإِعراض عن الحرث وإتيان ما ليس بحرث. وَتَأْتُونَ فِي نادِيكُمُ في مجالسكم الغاصة بأهلها ولا يقال للنادى إلا لما فيه أهله. الْمُنْكَرَ كالجماع والضراط وحل الإِزار وغيرها من القبائح عدم مبالاة بها. وقيل الخذف ورمي البنادق. فَما كانَ جَوابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَنْ قالُوا ائْتِنا بِعَذابِ اللَّهِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ في استقباح ذلك أو في دعوى النبوة المفهومة من التوبيخ.
{ أَإِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجالَ وَتَقْطَعُونَ السَّبِيلَ } yoldan geçenlere öldürmek, mallarını almak yahut fuhuş yapmak amacıyla saldırıp nihayet yolların kesilmesine yol açıyorsunuz; yahut nesil üretilen yeri bırakıp nesil üretilmeyen yere yaklaşarak neslin yolunu kesiyorsunuz. { وَتَأْتُونَ فِي نادِيكُمُ } mensuplarıyla dolu meclislerinizde. Zaten bir meclise 'nâdî' ancak içinde insanları varsa denir. { الْمُنْكَرَ } Hiç umursamadan cinsel ilişki, yellenme, izar çözme ve benzeri çirkinlikler [işliyorsunuz]. Çakıl taşı ve sapan taşı atmak olduğu da söylenmiştir. { فَما كانَ جَوابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَنْ قالُوا ائْتِنا بِعَذابِ اللَّهِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ } bu fiili çirkin görmede yahut azarlamadan anlaşılan peygamberlik davasında [eğer doğru isen].
11328. Metin
قالَ رَبِّ انْصُرْنِي بإنزال العذاب. عَلَى الْقَوْمِ الْمُفْسِدِينَ بابتداع الفاحشة وسنها فيمن بعدهم، وصفهم بذلك مبالغة في استنزال العذاب وإشعاراً بأنهم أحقاء بأن يعجل لهم العذاب.
{ قالَ رَبِّ انْصُرْنِي } azabı indirerek. { عَلَى الْقَوْمِ الْمُفْسِدِينَ } hayasızlığı icat edip kendilerinden sonrakilere adet kılmak suretiyle [bozgunculuk yapanlara karşı]. Azabın indirilmesini talep etmede mübalağa olsun ve azabın kendilerine çabuklaştırılmasını hak ettiklerini hissettirsin diye onları bu şekilde nitelendirmiştir.
11329. Metin
[سورة العنكبوت (٢٩) : الآيات ٣١ الى ٣٢]
[Ankebût Suresi (29), 31-32. Ayetler]
11330. Metin
وَلَمَّا جاءَتْ رُسُلُنا إِبْراهِيمَ بِالْبُشْرى قالُوا إِنَّا مُهْلِكُوا أَهْلِ هذِهِ الْقَرْيَةِ إِنَّ أَهْلَها كانُوا ظالِمِينَ (٣١) قالَ إِنَّ فِيها لُوطاً قالُوا نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَنْ فِيها لَنُنَجِّيَنَّهُ وَأَهْلَهُ إِلاَّ امْرَأَتَهُ كانَتْ مِنَ الْغابِرِينَ (٣٢)
{ وَلَمَّا جاءَتْ رُسُلُنا إِبْراهِيمَ بِالْبُشْرى قالُوا إِنَّا مُهْلِكُوا أَهْلِ هذِهِ الْقَرْيَةِ إِنَّ أَهْلَها كانُوا ظالِمِينَ (٣١) قالَ إِنَّ فِيها لُوطاً قالُوا نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَنْ فِيها لَنُنَجِّيَنَّهُ وَأَهْلَهُ إِلاَّ امْرَأَتَهُ كانَتْ مِنَ الْغابِرِينَ (٣٢) } “Elçilerimiz İbrâhim'e müjdeyi getirdiklerinde: 'Biz şu kentin halkını helak edeceğiz; çünkü onun halkı zalim kimselerdir' dediler. [İbrâhim]: 'Ama orada Lût var!' dedi. Onlar: 'Biz orada kimin bulunduğunu çok iyi biliyoruz. Onu ve karısı dışındaki ailesini kesinlikle kurtaracağız; karısı ise geride kalacaklardandır' dediler.”
11331. Metin
وَلَمَّا جاءَتْ رُسُلُنا إِبْراهِيمَ بِالْبُشْرى بالبشارة بالولد والنافلة. قالُوا إِنَّا مُهْلِكُوا أَهْلِ هذِهِ الْقَرْيَةِ قرية سدوم والإِضافة لفظية لأن المعنى على الاستقبال. إِنَّ أَهْلَها كانُوا ظالِمِينَ تعليل لإِهلاكهم لهم بإصرارهم وتماديهم في ظلمهم الذي هو الكفر وأنواع المعاصي.
{ وَلَمَّا جاءَتْ رُسُلُنا إِبْراهِيمَ بِالْبُشْرى } çocuk ve torun müjdesiyle. { قالُوا إِنَّا مُهْلِكُوا أَهْلِ هذِهِ الْقَرْيَةِ } Sedûm kenti; tamlama lafzîdir çünkü mana gelecek zamana aittir. { إِنَّ أَهْلَها كانُوا ظالِمِينَ } Küfür ve çeşitli günahlar olan zulümlerinde ısrar etmeleri ve haddi aşmaları sebebiyle onları helak edeceklerinin gerekçesidir.
11332. Metin
قالَ إِنَّ فِيها لُوطاً اعتراض عليهم بأن فيها من لم يظلم، أو معارضة للموجب بالمانع وهو كون النبي بين أظهرهم. قالُوا نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَنْ فِيها لَنُنَجِّيَنَّهُ وَأَهْلَهُ تسليم لقوله مع ادعاء مزيد العلم به وأنهم ما كانوا غافلين عنه، وجواب عنه بتخصيص الأهل بمن عداه وأهله أو تأقيت الإِهلاك بإخراجهم منها، وفيه تأخير
{ قالَ إِنَّ فِيها لُوطاً } Orada zulmetmeyen birinin bulunduğunu belirterek onlara bir itirazdır; yahut peygamberin onların arasında bulunması şeklindeki engeli, helak gerekçesine karşı sürmektir. { قالُوا نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَنْ فِيها } Ondan habersiz olmadıklarını ve bunu daha iyi bildiklerini iddia ederek onun sözünü onaylamadır. { لَنُنَجِّيَنَّهُ وَأَهْلَهُ } 'Kentin halkı' ifadesini o ve ailesi dışındakilere tahsis ederek yahut helaki onları oradan çıkarmakla vakitlendirerek verilmiş bir cevaptır. Bunda,
11333. Metin
للبيان عن الخطاب. إِلَّا امْرَأَتَهُ كانَتْ مِنَ الْغابِرِينَ الباقين في العذاب أو القرية.
hitaptan sonra açıklamanın geciktirilmesi vardır. { إِلَّا امْرَأَتَهُ كانَتْ مِنَ الْغابِرِينَ } azapta veya kentte geride kalanlardan.
11334. Metin
[سورة العنكبوت (٢٩) : آية ٣٣]
[Ankebût Suresi (29), 33. Ayet]
11335. Metin
وَلَمَّا أَنْ جاءَتْ رُسُلُنا لُوطاً سِيءَ بِهِمْ وَضاقَ بِهِمْ ذَرْعاً وَقالُوا لاَ تَخَفْ وَلا تَحْزَنْ إِنَّا مُنَجُّوكَ وَأَهْلَكَ إِلاَّ امْرَأَتَكَ كانَتْ مِنَ الْغابِرِينَ (٣٣)
{ وَلَمَّا أَنْ جاءَتْ رُسُلُنا لُوطاً سِيءَ بِهِمْ وَضاقَ بِهِمْ ذَرْعاً وَقالُوا لا تَخَفْ وَلا تَحْزَنْ إِنَّا مُنَجُّوكَ وَأَهْلَكَ إِلاَّ امْرَأَتَكَ كانَتْ مِنَ الْغابِرِينَ (٣٣) } “Elçilerimiz Lût'a geldiklerinde onlar yüzünden fenalaştı ve eli kolu bağlandı. [Elçiler]: 'Korkma, üzülme! Karın dışındaki aileni ve seni kesinlikle kurtaracağız; o ise geride kalacaklardandır' dediler.”
11336. Metin
وَلَمَّا أَنْ جاءَتْ رُسُلُنا لُوطاً سِيءَ بِهِمْ جاءته المساءة والغم بسببهم مخافة أن يقصدهم قومه بسوء، وأَنْ صلة لتأكيد الفعلين واتصالهما. وَضاقَ بِهِمْ ذَرْعاً وضاق بشأنهم وتدبير أمرهم ذرعه أي طاقته كقولهم ضاقت يده وبإزائه رحب ذرعه بكذا إذا كان مطيقاً له، وذلك لأن طويل الذراع ينال ما لا يناله قصير الذراع. وَقالُوا لما رأوا فيه أثر الضجرة. لاَ تَخَفْ وَلا تَحْزَنْ على تمكنهم منا. إِنَّا مُنَجُّوكَ وَأَهْلَكَ إِلَّا امْرَأَتَكَ كانَتْ مِنَ الْغابِرِينَ وقرأ حمزة والكسائي ويعقوب لَنُنَجِّيَنَّهُ ومُنَجُّوكَ بالتخفيف ووافقهم أبو بكر وابن كثير في الثاني، وموضع الكاف الجر على المختار ونصب أَهْلَكَ بإضمار فعل أو بالعطف على محلها باعتبار الأصل.
{ وَلَمَّا أَنْ جاءَتْ رُسُلُنا لُوطاً سِيءَ بِهِمْ } Kavminin onlara kötülük yapmasından korktuğu için onlar sebebiyle üzüntü ve keder duydu. 'En' edatı iki fiili tekit etmek ve birbirine bağlamak için gelen bir sıladır (zaittir). { وَضاقَ بِهِمْ ذَرْعاً } Onların durumu ve işlerini idare etme konusunda gücü daraldı; nitekim 'eli daraldı' denir, bunun zıddı olarak bir şeye gücü yettiğinde 'bu konuda kolu genişledi' denir. Çünkü kolu uzun olan, kolu kısa olanın erişemediğine erişir. { وَقالُوا } onda sıkıntı eserini gördüklerinde: { لا تَخَفْ وَلا تَحْزَنْ } onların bize zarar vermesinden [korkma ve üzülme]. { إِنَّا مُنَجُّوكَ وَأَهْلَكَ إِلَّا امْرَأَتَكَ كانَتْ مِنَ الْغابِرِينَ } Hamza, Kisâî ve Ya'kûb { لَنُنَجِّيَنَّهُ } ve { مُنَجُّوكَ } kelimelerini şeddesiz (tahfif ile) okumuşlardır; Ebû Bekr ve İbn Kesîr de ikinci kelimede onlara muvafakat etmiştir. Kâf zamirinin konumu tercihe göre cer mahallenindedir; { أَهْلَكَ } kelimesinin nasbı ise gizli bir fiille yahut asıl konumu dikkate alınarak kâf zamirinin mahalline atıfladır.
11337. Metin
[سورة العنكبوت (٢٩) : الآيات ٣٤ الى ٣٥]
[Ankebût Suresi (29), 34-35. Ayetler]
11338. Metin
إِنَّا مُنْزِلُونَ عَلى أَهْلِ هذِهِ الْقَرْيَةِ رِجْزاً مِنَ السَّماءِ بِما كانُوا يَفْسُقُونَ (٣٤) وَلَقَدْ تَرَكْنا مِنْها آيَةً بَيِّنَةً لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (٣٥)
{ إِنَّا مُنْزِلُونَ عَلى أَهْلِ هذِهِ الْقَرْيَةِ رِجْزاً مِنَ السَّماءِ بِما كانُوا يَفْسُقُونَ (٣٤) وَلَقَدْ تَرَكْنا مِنْها آيَةً بَيِّنَةً لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (٣٥) } “'Şüphesiz biz, yoldan çıkıp fısk işlemeleri sebebiyle bu kentin halkı üzerine gökten feci bir azap indireceğiz.' Andolsun ki biz, aklını kullanan bir toplum için orada apaçık bir ibret nişanesi bıraktık.”
11339. Metin
إِنَّا مُنْزِلُونَ عَلى أَهْلِ هذِهِ الْقَرْيَةِ رِجْزاً مِنَ السَّماءِ عذاباً منها سمي بذلك لأنه يقلق المعذب من قولهم ارتجز إذا ارتجس أي اضطرب، وقرأ ابن عامر مُنْزِلُونَ بالتشديد. بِما كانُوا يَفْسُقُونَ بسبب فسقهم.
{ إِنَّا مُنْزِلُونَ عَلى أَهْلِ هذِهِ الْقَرْيَةِ رِجْزاً مِنَ السَّماءِ } oradan bir azap; azap gören kişiyi sarstığı için böyle isimlendirilmiştir, nitekim 'irtesece' yani 'sarsıldı, çalkalandı' anlamında 'irteceze' denir. İbn Âmir { مُنْزِلُونَ } kelimesini şeddeli okumuştur. { بِما كانُوا يَفْسُقُونَ } fıskları sebebiyle.
11340. Metin
وَلَقَدْ تَرَكْنا مِنْها آيَةً بَيِّنَةً هي حكايتها الشائعة أو آثار الديار الخربة، وقيل الحجارة الممطرة فإنها كانت باقية بعد وقيل بقية أنهارها المسودة. لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ يستعملون عقولهم في الاستبصار والاعتبار، وهو متعلق ب تَرَكْنا أو آيَةً.
{ وَلَقَدْ تَرَكْنا مِنْها آيَةً بَيِّنَةً } dilden dile dolaşan hikâyesidir yahut harap olmuş yurtların kalıntılarıdır. Yağan taşlar olduğu da söylenmiştir; nitekim o taşlar sonradan da kalmıştı; kararmış nehirlerinin kalıntıları olduğu da söylenmiştir. { لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ } gerçeği görmek ve ibret almak için akıllarını kullananlar içindir; bu ifade { تَرَكْنا } fiiline yahut { آيَةً } kelimesine mütealliktir.
11341. Metin
[سورة العنكبوت (٢٩) : الآيات ٣٦ الى ٣٧]
[Ankebût Suresi (29), 36-37. Ayetler]
11342. Metin
وَإِلى مَدْيَنَ أَخاهُمْ شُعَيْباً فَقالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَارْجُوا الْيَوْمَ الْآخِرَ وَلا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ (٣٦) فَكَذَّبُوهُ فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دارِهِمْ جاثِمِينَ (٣٧)
{ وَإِلى مَدْيَنَ أَخاهُمْ شُعَيْباً فَقالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَارْجُوا الْيَوْمَ الْآخِرَ وَلا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ (٣٦) فَكَذَّبُوهُ فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دارِهِمْ جاثِمِينَ (٣٧) } “Medyen'e de kardeşleri Şuayb'ı [gönderdik]. O: 'Ey kavmim! Allah'a kulluk edin, ahiret gününü umun ve yeryüzünde bozguncular olarak fesat çıkarmayın!' dedi. Fakat onu yalanladılar; bunun üzerine onları şiddetli bir sarsıntı yakalayıverdi de yurtlarında dizüstü çökekaldılar.”
11343. Metin
وَإِلى مَدْيَنَ أَخاهُمْ شُعَيْباً فَقالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَارْجُوا الْيَوْمَ الْآخِرَ وافعلوا ما ترجون به ثوابه فأقيم المسبب مقام السبب، وقيل إنه من الرجاء بمعنى الخوف. وَلا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ.
{ وَإِلى مَدْيَنَ أَخاهُمْ شُعَيْباً فَقالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَارْجُوا الْيَوْمَ الْآخِرَ } Sevabını umacağınız ameller işleyin; böylece müsebbeb (sonuç), sebebin yerine konulmuştur. Recâ (ümit) kelimesinin korku anlamında olduğu da söylenmiştir. { وَلا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ }.
11344. Metin
فَكَذَّبُوهُ فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ الزلزلة الشديدة وقيلة صيحة جبريل لأن القلوب ترجف لها. فَأَصْبَحُوا فِي دارِهِمْ في بلدهم أو دورهم ولم يجمع لأمن اللبس. جاثِمِينَ باركين على الركب ميتين.
{ فَكَذَّبُوهُ فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ } Şiddetli sarsıntı. Cebrail'in sayhası (çığlığı) olduğu da söylenmiştir; çünkü kalpler onunla titrer. { فَأَصْبَحُوا فِي دارِهِمْ } beldelerinde yahut evlerinde; iltibastan emin olunduğu için cemî (çoğul) yapılmamıştır. { جاثِمِينَ } dizleri üstüne çökmüş, ölü vaziyette.