11608. Metin
مكية إلا آية وهي (الذين يُقِيمُونَ الصلاة وَيُؤْتُونَ الزكاة) فإن وجوبهما بالمدينة وهو ضعيف لأنه لا ينافي شرعيتهما بمكة وقيل إلا ثلاثاً من قوله ولو أن ما فى الأرض من شجرة أقلام) وهي أربع وثلاثون آية، وقيل ثلاث وثلاثون.
Mekkîdir; ancak "(Namazı dosdoğru kılanlar ve zekâtı verenler)" ayeti müstesnadır; zira bu ikisinin farz kılınması Medine'dedir. Bu [görüş] zayıftır, çünkü bu durum Mekke'de meşru kılınmış olmalarına aykırı değildir. "Yeryüzündeki ağaçlar kalem olsa..." sözünden itibaren üç ayet müstesna da denilmiştir. Otuz dört ayettir; otuz üç ayet olduğu da söylenmiştir.
11609. Metin
[سورة لقمان (٣١) : الآيات ١ الى ٣]
[Lokmân Suresi (31), 1-3. Âyetler]
11610. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
11611. Metin
الم (١) تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْحَكِيمِ (٢) هُدىً وَرَحْمَةً لِلْمُحْسِنِينَ (٣)
{ الم (١) تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْحَكِيمِ (٢) هُدىً وَرَحْمَةً لِلْمُحْسِنِينَ (٣) } “Elif, Lâm, Mîm. (1) İşte bunlar, hikmet dolu Kitab'ın ayetleridir. (2) Güzel davranıp iyilik edenlere bir hidayet ve bir rahmet olarak. (3)”
11612. Metin
الم تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْحَكِيمِ سبق بيانه في «يونس» .
{ الم تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْحَكِيمِ } “Elif, Lâm, Mîm. İşte bunlar, hikmet dolu Kitab'ın ayetleridir” [ifadesinin] açıklaması Yunus Suresi'nde geçmişti.
11613. Metin
هُدىً وَرَحْمَةً لِلْمُحْسِنِينَ حالان من الآيات والعامل فيهما معنى الإِشارة، ورفعهما حمزة على الخبر بعد الخبر أو الخبر لمحذوف.
{ هُدىً وَرَحْمَةً لِلْمُحْسِنِينَ } “Güzel davranıp iyilik edenlere bir hidayet ve bir rahmet olarak” [ifadesi], ayetler kelimesinden hâldir; bunlardaki âmil ise işaret manasıdır. Hamza, [ikinci] bir haber veya mahzuf bir mübtedanın haberi olarak ikisini merfû okumuştur.
11614. Metin
[سورة لقمان (٣١) : الآيات ٤ الى ٥]
[Lokmân Suresi (31), 4-5. Âyetler]
11615. Metin
الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ (٤) أُولئِكَ عَلى هُدىً مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (٥)
{ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ (٤) أُولئِكَ عَلى هُدىً مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (٥) } “Onlar ki namazı dosdoğru kılarlar, zekâtı verirler ve ahirete de kesin olarak inanırlar. (4) İşte onlar, Rablerinden [gelen] bir hidayet üzeredirler ve kurtuluşa erenler de ancak onlardır. (5)”
11616. Metin
الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ بيان لإِحسانهم أو تخصيص لهذه الثلاثة من شعبه لفضل اعتداد بها وتكرير الضمير للتوكيد ولما حيل بينه وبين خبره.
{ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ } “Onlar ki namazı dosdoğru kılarlar, zekâtı verirler ve ahirete de kesin olarak inanırlar” [ifadesi], onların iyiliklerinin (ihsanlarının) bir açıklamasıdır ya da fazlaca önemsenmelerinden dolayı [iyiliğin] şubelerinden bu üçüne tahsis edilmesidir. Zamirin tekrar edilmesi ise pekiştirme (tekit) içindir ve kendisi ile haberi arasına fasıla girdiği içindir.
11617. Metin
أُولئِكَ عَلى هُدىً مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ لاستجماعهم العقيدة الحقة والعمل الصالح.
{ أُولئِكَ عَلى هُدىً مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ } “İşte onlar, Rablerinden [gelen] bir hidayet üzeredirler ve kurtuluşa erenler de ancak onlardır”, hak akideyi ve salih ameli kendilerinde topladıkları içindir.
11618. Metin
[سورة لقمان (٣١) : آية ٦]
[Lokmân Suresi (31), 6. Âyet]
11619. Metin
وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَها هُزُواً أُولئِكَ لَهُمْ عَذابٌ مُهِينٌ (٦)
{ وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَها هُزُواً أُولئِكَ لَهُمْ عَذابٌ مُهِينٌ (٦) } “İnsanlardan öylesi vardır ki, bilgisizce Allah yolundan saptırmak ve onu alaya almak için boş lafı satın alır. İşte onlara alçaltıcı bir azap vardır. (6)”
11620. Metin
وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ ما يلهي عما يعني كالأحاديث التي لا أصل لها والأساطير التي لا اعتبار بها والمضاحك وفضول الكلام، والإِضافة بمعنى من وهي تبيينية إن أراد بالحديث المنكر وتبعيضية إن أراد به الأعم منه. وقيل نزلت في النضر بن الحرث اشترى كتب الأعاجم وكان يحدث بها قريشاً ويقول:
{ وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ } “İnsanlardan öylesi vardır ki, boş lafı satın alır”; asılsız sözler, itibar edilmeyecek efsaneler, güldürücü hikâyeler ve lüzumsuz konuşmalar gibi kişiyi ilgilendiren şeylerden alıkoyan laflardır. Tamlama "min" (مِنْ) anlamındadır; eğer hadis ile münker olan kastedilmişse açıklayıcı (tebyîniyye), ondan daha genel olan kastedilmişse parçayı bildirici (teb'îziyye)dir. Nadr b. el-Hâris hakkında indiği söylenmiştir; o, Acemlerin kitaplarını satın alıp Kureyş'e anlatır ve şöyle derdi:
11621. Metin
إن كان محمد يحدثكم بحديث عاد وثمود فأنا أحدثكم بحديث رستم واسفنديار والأكاسرة. وقيل كان يشتري القيان ويحملهن على معاشرة من أراد الإِسلام ومنعه عنه. لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ دينه أو قراءة كتابه، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو بفتح الياء بمعنى ليثبت على ضلاله ويزيد فيه. بِغَيْرِ عِلْمٍ بحال ما يشتريه أو بالتجارة حيث استبدل اللهو بقراءة القرآن. وَيَتَّخِذَها هُزُواً ويتخذ السبيل سخرية، وقد نصبه حمزة والكسائي ويعقوب وحفص عطفاً على لِيُضِلَّ. أُولئِكَ لَهُمْ عَذابٌ مُهِينٌ لإِهانتهم الحق باستئثار الباطل عليه.
"Şayet Muhammed size Âd ve Semûd kıssalarını anlatıyorsa, ben de size Rüstem, İsfendiyar ve Kisrâların kıssalarını anlatırım." Şarkıcı cariyeleri satın alıp, Müslüman olmak isteyen kimselerle düşüp kalkmaya ve onları bundan vazgeçirmeye teşvik ettiği de söylenmiştir. { لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ } “Allah yolundan saptırmak için”, yani O'nun dininden veya Kitabı'nın okunmasından [alıkoymak için]. İbn Kesîr ve Ebû Amr, yâ harfini fetha ile ({ لِيَضِلَّ } “sapmak için”) okumuşlardır ki bu, sapıklığında sebat etmesi ve onu artırması anlamındadır. { بِغَيْرِ عِلْمٍ } “Bilgisizce”, satın aldığı şeyin durumunu bilmeksizin yahut Kur'an okumayı boş lafla değiştirmek suretiyle ticareti bilmeksizin. { وَيَتَّخِذَها هُزُواً } “Ve onu alaya almak için”, yani [Allah'ın] yolunu alaya alır. Hamza, Kisâî, Ya'kûb ve Hafs, { لِيُضِلَّ } lafzına matuf olarak nasb ile okumuşlardır. { أُولئِكَ لَهُمْ عَذابٌ مُهِينٌ } “İşte onlara alçaltıcı bir azap vardır”, bâtılı hakka tercih ederek hakkı küçük düşürmeleri sebebiyle.
11622. Metin
[سورة لقمان (٣١) : آية ٧]
[Lokmân Suresi (31), 7. Âyet]
11623. Metin
وَإِذا تُتْلى عَلَيْهِ آياتُنا وَلَّى مُسْتَكْبِراً كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْها كَأَنَّ فِي أُذُنَيْهِ وَقْراً فَبَشِّرْهُ بِعَذابٍ أَلِيمٍ (٧)
{ وَإِذا تُتْلى عَلَيْهِ آياتُنا وَلَّى مُسْتَكْبِراً كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْها كَأَنَّ فِي أُذُنَيْهِ وَقْراً فَبَشِّرْهُ بِعَذابٍ أَلِيمٍ (٧) } “Ona ayetlerimiz okunduğu zaman, sanki onları hiç işitmemiş, sanki kulaklarında bir ağırlık varmış gibi büyüklük taslayarak yüz çevirir. Artık onu can yakıcı bir azapla müjdele! (7)”
11624. Metin
وَإِذا تُتْلى عَلَيْهِ آياتُنا وَلَّى مُسْتَكْبِراً متكبراً لا يعبأ بها. كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْها مشابهاً حاله حال من لم يسمعها. كَأَنَّ فِي أُذُنَيْهِ وَقْراً مشابهاً من في أذنيه ثقل لا يقدر أن يسمع، والأولى حال من المستكن في وَلَّى أو في مُسْتَكْبِراً، والثانية بدل منها أو حال من المستكن في لَمْ يَسْمَعْها ويجوز أن يكونا استئنافين، وقرأ نافع فِي أُذُنَيْهِ. فَبَشِّرْهُ بِعَذابٍ أَلِيمٍ أعلمه بأن العذاب يحيق به لا محالة وذكر البشارة على التهكم.
{ وَإِذا تُتْلى عَلَيْهِ آياتُنا وَلَّى مُسْتَكْبِراً } “Ona ayetlerimiz okunduğu zaman, büyüklük taslayarak yüz çevirir”, kibre kapılarak onlara aldırmaz. { كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْها } “Sanki onları hiç işitmemiş gibi”, hâli, onları işitmeyen kimsenin hâline benzer şekilde. { كَأَنَّ فِي أُذُنَيْهِ وَقْراً } “Sanki kulaklarında bir ağırlık varmış gibi”, kulaklarında işitmeye güç yetiremeyeceği bir ağırlık bulunan kimseye benzer şekilde. Birincisi { وَلَّى } veya { مُسْتَكْبِراً } lafzındaki gizli zamirden hâldir; ikincisi ise ondan bedeldir yahut { لَمْ يَسْمَعْها } lafzındaki gizli zamirden hâldir; her ikisinin istînâf (başlangıç cümlesi) olması da caizdir. Nâfi', { فِي أُذْنَيْهِ } şeklinde [zâl harfini sükûn ile] okumuştur. { فَبَشِّرْهُ بِعَذابٍ أَلِيمٍ } “Artık onu can yakıcı bir azapla müjdele!”, azabın mutlaka kendisini kuşatacağını ona bildir. "Müjde" ifadesi alay (tehekküm) yoluyla zikredilmiştir.
11625. Metin
[سورة لقمان (٣١) : الآيات ٨ الى ٩]
[Lokmân Suresi (31), 8-9. Âyetler]
11626. Metin
إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَهُمْ جَنَّاتُ النَّعِيمِ (٨) خالِدِينَ فِيها وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٩)
{ إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَهُمْ جَنَّاتُ النَّعِيمِ (٨) خالِدِينَ فِيها وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٩) } “Şüphesiz iman edip salih amel işleyenler için Naim cennetleri vardır. (8) Orada ebedî kalıcıdırlar. Bu, Allah'ın hak bir vaadidir. O, Mutlak Güç Sahibidir, Hüküm ve Hikmet Sahibidir. (9)”
11627. Metin
إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَهُمْ جَنَّاتُ النَّعِيمِ أي لهم نعيم الجنات فعكس للمبالغة.
{ إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَهُمْ جَنَّاتُ النَّعِيمِ } “Şüphesiz iman edip salih amel işleyenler için Naim cennetleri vardır”, yani cennetlerin nimetleri onlaradır; mübalağa için tersine çevrilmiştir (izafet ters kurulmuştur).
11628. Metin
خالِدِينَ فِيها حال من الضمير في لَهُمْ أو من جَنَّاتُ النَّعِيمِ والعامل ما تعلق به اللام. وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا مصدران مؤكدان الأول لنفسه والثاني لغيره لأن قوله لَهُمْ جَنَّاتُ وعد وليس كل وعد حقاً. وَهُوَ الْعَزِيزُ. الذي لا يغلبه شيء فيمنعه عن إنجاز وعده ووعيده. الْحَكِيمُ الذي لا يفعل إلا ما تستدعيه حكمته.
{ خالِدِينَ فِيها } “Orada ebedî kalıcıdırlar”, { لَهُمْ } lafzındaki zamirden veya { جَنَّاتُ النَّعِيمِ } lafzından hâldir; âmil ise lâm harf-i cerinin müteallakıdır. { وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا } “Allah'ın hak bir vaadidir”, pekiştirici (müekkid) iki mastardır; birincisi kendisi için tekit (kendi manasını pekiştiren), ikincisi ise başkası için tekittir. Zira { لَهُمْ جَنَّاتُ } sözü bir vaattir, fakat her vaat hak (gerçekleşecek) değildir. { وَهُوَ الْعَزِيزُ } “O, Mutlak Güç Sahibidir”, hiçbir şeyin O'na galip gelemeyeceği, dolayısıyla vaadini ve tehdidini gerçekleştirmesine engel olamayacağı zattır. { الْحَكِيمُ } “Hüküm ve Hikmet Sahibidir”, ancak hikmetinin gerektirdiği şeyi yapandır.
11629. Metin
[سورة لقمان (٣١) : الآيات ١٠ الى ١١]
[Lokmân Suresi (31), 10-11. Âyetler]
11630. Metin
خَلَقَ السَّماواتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها وَأَلْقى فِي الْأَرْضِ رَواسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ وَبَثَّ فِيها مِنْ كُلِّ دابَّةٍ وَأَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ مَاءً فَأَنْبَتْنا فِيها مِنْ كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ (١٠) هذا خَلْقُ اللَّهِ فَأَرُونِي مَاذَا خَلَقَ الَّذِينَ مِنْ دُونِهِ بَلِ الظَّالِمُونَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ (١١)
{ خَلَقَ السَّماواتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها وَأَلْقى فِي الْأَرْضِ رَواسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ وَبَثَّ فِيها مِنْ كُلِّ دابَّةٍ وَأَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ مَاءً فَأَنْبَتْنا فِيها مِنْ كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ (١٠) هذا خَلْقُ اللَّهِ فَأَرُونِي مَاذَا خَلَقَ الَّذِينَ مِنْ دُونِهِ بَلِ الظَّالِمُونَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ (١١) } “Gökleri görebileceğiniz bir direk olmaksızın yarattı, sizi sarsmasın diye yeryüzüne sabit dağlar yerleştirdi ve orada her türlü canlıyı yaydı. Gökten de bir su indirdik ve orada her güzel çiftten bitirdik. (10) İşte bu, Allah'ın yaratmasıdır. O'ndan başkalarının ne yarattığını bana gösterin! Hayır, o zalimler apaçık bir sapıklık içindedirler. (11)”
11631. Metin
خَلَقَ السَّماواتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها قد سبق في «الرعد» . وَأَلْقى فِي الْأَرْضِ رَواسِيَ جبالا شوامخ.
{ خَلَقَ السَّماواتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها } “Gökleri görebileceğiniz bir direk olmaksızın yarattı” [ifadesinin açıklaması] Ra'd Suresi'nde geçmişti. { وَأَلْقى فِي الْأَرْضِ رَواسِيَ } “Yeryüzüne sabit dağlar yerleştirdi”, yani yüce dağlar [koydu].
11632. Metin
أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ كراهة أن تميد بكم، فإن تشابه أجزائها يقتضي تبدل أحيازها وأوضاعها لامتناع اختصاص كل منها لذاته أو لشيء من لوازمه بحيز ووضع معينين. وَبَثَّ فِيها مِنْ كُلِّ دابَّةٍ وَأَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماء فَأَنْبَتْنا فِيها مِنْ كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ من كل صنف كثير المنفعة وكأنه استدل بذلك على عزته التي هي كمال القدرة، وحكمته التي هي كمال العلم، ومهد به قاعدة التوحيد وقررها بقوله:
{ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ } “Sizi sarsmasın diye”, yani sizi sarsmasını çirkin gördüğü/istemediği için. Zira parçalarının birbirine benzemesi, mekân ve konumlarının değişmesini gerektirir; çünkü her bir parçanın bizzat kendisi veya gereklerinden biri sebebiyle belirli bir mekâna ve konuma tahsis edilmesi imkânsızdır. { وَبَثَّ فِيها مِنْ كُلِّ دابَّةٍ وَأَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماء فَأَنْبَتْنا فِيها مِنْ كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ } “Ve orada her türlü canlıyı yaydı. Gökten de bir su indirdik ve orada her güzel çiftten bitirdik”, yani faydası bol olan her türden. Sanki bununla, kudretinin kemali olan izzetine ve ilminin kemali olan hikmetine delil getirmiş, tevhid esasını bununla hazırlamış ve şu sözüyle onu pekiştirmiştir:
11633. Metin
هذا خَلْقُ اللَّهِ فَأَرُونِي مَاذَا خَلَقَ الَّذِينَ مِنْ دُونِهِ هذا الذي ذكر مخلوقه فماذا خلق آلهتكم حتى استحقوا مشاركته، وماذا نصب ب خَلْقُ أو ما مرتفع بالابتداء وخبره ذا بصلته فَأَرُونِي معلق عنه. بَلِ الظَّالِمُونَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ إضراب عن تبكيتهم إلى التسجيل عليهم بالضلال الذي لا يخفى على ناظر، ووضع الظاهر موضع المضمر للدلالة على أنهم ظالمون بإشراكهم.
{ هذا خَلْقُ اللَّهِ فَأَرُونِي مَاذَا خَلَقَ الَّذِينَ مِنْ دُونِهِ } “İşte bu, Allah'ın yaratmasıdır. O'ndan başkalarının ne yarattığını bana gösterin!”; bu zikredilenler O'nun yarattıklarıdır, peki ilahlarınız ne yarattı ki O'na ortak olmayı hak ettiler? { مَاذَا } lafzı { خَلَقَ } ile mensubdur veya { ما } mübteda olarak merfûdur, haberi sılasıyla birlikte { ذا } lafzıdır; { فَأَرُونِي } ise bundan ta‘lik edilmiştir (amelden alıkonulmuştur). { بَلِ الظَّالِمُونَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ } “Hayır, o zalimler apaçık bir sapıklık içindedirler”, onları susturmaktan (tebkîtten), bakan kimseye gizli kalmayacak olan sapıklıklarını tescil etmeye bir geçiştir (idrâb). Açık ismin zamir yerine konulması ise şirk koşmaları sebebiyle zalim olduklarını göstermek içindir.
11634. Metin
[سورة لقمان (٣١) : آية ١٢]
[Lokmân Suresi (31), 12. Âyet]
11635. Metin
وَلَقَدْ آتَيْنا لُقْمانَ الْحِكْمَةَ أَنِ اشْكُرْ لِلَّهِ وَمَنْ يَشْكُرْ فَإِنَّما يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ (١٢)
{ وَلَقَدْ آتَيْنا لُقْمانَ الْحِكْمَةَ أَنِ اشْكُرْ لِلَّهِ وَمَنْ يَشْكُرْ فَإِنَّما يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ (١٢) } “Andolsun biz Lokmân'a: 'Allah'a şükret' diye hikmet verdik. Kim şükrederse ancak kendisi için şükreder. Kim de nankörlük ederse şüphesiz Allah, zengindir, övülmeye lâyıktır. (12)”
11636. Metin
وَلَقَدْ آتَيْنا لُقْمانَ الْحِكْمَةَ يعني لقمان بن باعوراء من أولاد آزر ابن أخت أيوب أو خالته، وعاش حتى أدرك داود ﵊ وأخذ منه العلم وكان يفتي قبل مبعثه، والجمهور على أنه كان حكيماً ولم يكن نبياً.
{ وَلَقَدْ آتَيْنا لُقْمانَ الْحِكْمَةَ } “Andolsun biz Lokmân'a hikmet verdik”; yani Âzer'in soyundan, Eyyûb'un kız kardeşinin veya teyzesinin oğlu olan Lokmân b. Bâûrâ'dır. Dâvûd aleyhisselâm'a yetişinceye kadar yaşamış, ondan ilim almış ve o peygamber olarak gönderilmeden önce fetva vermiştir. Cumhurun görüşüne göre o bir hakîm (hikmet sahibi) idi, peygamber değildi.
11637. Metin
والحكمة في عرف العلماء: استكمال النفس الإِنسانية باقتباس العلوم النظرية، واكتساب الملكة التامة على الأفعال الفاضلة على قدر طاقتها. ومن حكمته أنه صحب داود شهوراً وكان يسرد الدرع فلم يسأله عنها فلما أتمها لبسها وقال:
Âlimlerin ıstılahında hikmet; insan nefsinin, gücü nispetinde nazari ilimleri iktibas ederek ve erdemli fiiller üzerinde tam bir meleke kazanarak kemale ermesidir. Onun hikmetindendir ki, Dâvûd ile aylarca beraber kalmıştı; Dâvûd zırh örüyor, o ise ona zırh hakkında hiçbir şey sormuyordu. Dâvûd onu bitirince giydi ve şöyle dedi:
11638. Metin
نعم لبوس الحرب أنت فقال: الصمت حكم وقليل فاعله، وأن داود ﵇ قال له يوماً كيف أصبحت فقال أصبحت في يدي غيري، فتفكر داود فيه فصعق صعقة. وأنه أمره بأن يذبح شاة ويأتي بأطيب مضغتين منها فأتى باللسان والقلب، ثم بعد أيام أمره بأن يأتي بأخبث مضغتين منها فأتى بهما أيضاً فسأله عن ذلك فقال: هما أطيب شيء
"Sen ne güzel bir savaş elbisesisin!" Lokmân da: "Sükût hikmettir, fakat onu yapan azdır" dedi. Dâvûd aleyhisselâm bir gün ona: "Nasıl sabahladın?" dediğinde: "Bir başkasının elinde sabahladım" dedi. Dâvûd bu söz üzerinde tefekküre daldı ve bayılıp düştü. Yine [rivayet edilir ki], Lokmân'a bir koyun kesmesini ve ondan en lezzetli/temiz iki lokmayı (eti) getirmesini emretti; o da dili ve kalbi getirdi. Birkaç gün sonra ona ondan en pis iki lokmayı getirmesini emretti, yine o ikisini getirdi. Ona bunun sebebini sorunca şöyle dedi: "Bu ikisi en güzel/temiz şeylerdir;
11639. Metin
إذا طابا وأخبث شيء إذا خبثا. أَنِ اشْكُرْ لِلَّهِ لأن أشكر أو أي أشكر فإن إيتاء الحكمة في معنى القول. وَمَنْ يَشْكُرْ فَإِنَّما يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ لأن نفعه عائد إليها وهو دوام النعمة واستحقاق مزيدها. وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ لا يحتاج إلى الشكر. حَمِيدٌ حقيق بالحمد وإن لم يحمد، أو محمود ينطق بحمده جميع مخلوقاته بلسان الحال.
iyi olduklarında; ve en pis şeylerdir, kötüleştiklerinde." { أَنِ اشْكُرْ لِلَّهِ } “'Allah'a şükret' diye”, yani şükretmesi için yahut "şükret" diye; zira hikmet vermek söz manasını içerir. { وَمَنْ يَشْكُرْ فَإِنَّما يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ } “Kim şükrederse ancak kendisi için şükreder”, çünkü onun faydası kendisine döner ki bu da nimetin devamı ve fazlasını hak etmektir. { وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ } “Kim de nankörlük ederse şüphesiz Allah zengindir”, şükre muhtaç değildir. { حَمِيدٌ } “Övülmeye lâyıktır”, övülmese bile hamde layıktır yahut hal diliyle bütün yaratılmışların O'nun hamdini dile getirdiği övülmüş olandır.
11640. Metin
[سورة لقمان (٣١) : آية ١٣]
[Lokmân Suresi (31), 13. Âyet]
11641. Metin
وَإِذْ قالَ لُقْمانُ لابْنِهِ وَهُوَ يَعِظُهُ يا بُنَيَّ لاَ تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ (١٣)
{ وَإِذْ قالَ لُقْمانُ لابْنِهِ وَهُوَ يَعِظُهُ يا بُنَيَّ لاَ تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ (١٣) } “Hani Lokmân oğluna öğüt vererek şöyle demişti: 'Yavrucuğum! Allah'a ortak koşma. Çünkü şirk, gerçekten büyük bir zulümdür.' (13)”
11642. Metin
وَإِذْ قالَ لُقْمانُ لِابْنِهِ أنعم أو أشكم أو ماثان. وَهُوَ يَعِظُهُ يا بُنَيَّ تصغير إشفاق، وقرأ ابن كثير هنا وفي يا بُنَيَّ أَقِمِ الصَّلاةَ بإسكان الياء، وحفص فيهما وفي يا بُنَيَّ إِنَّها إِنْ تَكُ بفتح الياء ومثله البزي في الأخير وقرأ الباقون في الثلاثة بكسر الياء. لاَ تُشْرِكْ بِاللَّهِ قيل كان كافراً فلم يزل به حتى أسلم، ومن وقف على لاَ تُشْرِكْ جعل بالله قسماً. إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ لأنه تسوية بين من لا نعمة إلا منه ومن لا نعمة منه.
{ وَإِذْ قالَ لُقْمانُ لِابْنِهِ } “Hani Lokmân oğluna demişti”; [oğlunun adı] En'am veya Eşkem yahut Mâsân'dır. { وَهُوَ يَعِظُهُ يا بُنَيَّ } “Ona öğüt vererek: 'Yavrucuğum!'”, şefkat küçültmesidir (tasğîridir). İbn Kesîr burada ve { يا بُنَيَّ أَقِمِ الصَّلاةَ } yerinde yâ harfini sükûn ile okumuştur; Hafs her ikisinde ve { يا بُنَيَّ إِنَّها إِنْ تَكُ } yerinde yâ harfini fetha ile okumuştur, el-Bezzî de sonuncuda onun gibidir; geri kalanlar ise üç yerde de yâ harfini kesre ile okumuşlardır. { لاَ تُشْرِكْ بِاللَّهِ } “Allah'a ortak koşma”; kâfir olduğu, [Lokmân'ın] Müslüman olana kadar onunla ilgilenmeye devam ettiği söylenmiştir. { لاَ تُشْرِكْ } lafzı üzerinde duran (vakfeden) kimse, { بِاللَّهِ } kelimesini yemin kılmıştır. { إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ } “Çünkü şirk, gerçekten büyük bir zulümdür”; zira [şirk], kendisinden başka hiçbir nimet verici olmayan ile kendisinden hiçbir nimet gelmeyen kimseyi eşit tutmaktır.
11643. Metin
[سورة لقمان (٣١) : آية ١٤]
[Lokmân Suresi (31), 14. Âyet]
11644. Metin
وَوَصَّيْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْناً عَلى وَهْنٍ وَفِصالُهُ فِي عامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ (١٤)
{ وَوَصَّيْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْناً عَلى وَهْنٍ وَفِصالُهُ فِي عامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ (١٤) } “Biz insana anne babasını tavsiye ettik. Annesi onu güçsüzlük üstüne güçsüzlükle taşımıştır; sütten ayrılması da iki yıl içindedir. 'Bana ve anne babana şükret. Dönüş ancak banadır' [diye öğüt verdik]. (14)”
11645. Metin
وَوَصَّيْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْناً ذات وهن أو تهن وهنا عَلى وَهْنٍ أي تضعف ضعفاً فوق ضعف فإنها لا تزال يتضاعف ضعفها والجملة في موضع الحال، وقرئ بالتحريك يقال وهن يهن وهنا ووهن يوهن وهنا. وَفِصالُهُ فِي عامَيْنِ وفطامه في انقضاء عامين وكانت ترضعه في تلك المدة، وقرئ «وفصله في عامين» وفيه دليل على أن أقصى مدة الرضاع حولان. أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوالِدَيْكَ تفسير ل وَصَّيْنَا أو علة له أو بدل من والديه بدل الاشتمال، وذكر الحمل والفصال في البين اعتراض مؤكد للتوصية في حقها خصوصاً ومن ثم
{ وَوَصَّيْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْناً } “Biz insana anne babasını tavsiye ettik. Annesi onu güçsüzlükle taşıdı”; zayıflık sahibi olarak yahut bir zaaf ile zaafa düşerek. { عَلى وَهْنٍ } “Güçsüzlük üstüne [güçsüzlükle]”, yani zaaf üstüne zaafla zayıflar; zira zaafı kat kat artmaya devam eder. Cümle hâl konumundadır. Harekeli olarak (vehenen) da okunmuştur; vehane yehinu vehnen ve vehine yevhenu vehenen denilir. { وَفِصالُهُ فِي عامَيْنِ } “Ve sütten ayrılması da iki yıl içindedir”, yani sütten kesilmesi iki yılın tamamlanmasındadır ve kadın onu bu süre zarfında emzirir. "Ve fasluhû fî âmeyn" şeklinde de okunmuştur; bunda, emzirmenin azami süresinin iki yıl olduğuna delil vardır. { أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوالِدَيْكَ } “'Bana ve anne babana şükret' [diye]”, { وَصَّيْنَا } fiilinin tefsiri yahut onun illeti veya anne babasından bedel-i iştimaldir. Hamileliğin ve sütten kesmenin araya zikredilmesi, bilhassa anne hakkındaki tavsiyeyi pekiştiren bir ara cümledir (itirâzdır). Bundan dolayıdır ki;
11646. Metin
قال ﵊ لمن قال مَنْ أُبِرّ «أمك ثم أمك ثم أمك ثم قال بعد ذلك أباك» .
[Allah Resûlü] aleyhisselâm: "Kime iyilik edeyim?" diyene: "Annene, sonra annene, sonra annene; sonra da babana" buyurmuştur.
11647. Metin
إِلَيَّ الْمَصِيرُ فأحاسبك على شكرك وكفرك.
{ إِلَيَّ الْمَصِيرُ } “Dönüş ancak banadır”, böylece şükrünün ve nankörlüğünün hesabını sana sorarım.
11648. Metin
[سورة لقمان (٣١) : آية ١٥]
[Lokmân Suresi (31), 15. Âyet]
11649. Metin
وَإِنْ جاهَداكَ عَلى أَنْ تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُما وَصاحِبْهُما فِي الدُّنْيا مَعْرُوفاً وَاتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنابَ إِلَيَّ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (١٥)
{ وَإِنْ جاهَداكَ عَلى أَنْ تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُما وَصاحِبْهُما فِي الدُّنْيا مَعْرُوفاً وَاتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنابَ إِلَيَّ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (١٥) } “Eğer hakkında hiçbir bilgin olmayan şeyi bana ortak koşman için seninle mücadele ederlerse, onlara itaat etme. Dünyada onlarla iyi geçin ve bana yönelen kimsenin yoluna uy. Sonra dönüşünüz ancak banadır; ben de size yapmakta olduklarınızı haber veririm. (15)”
11650. Metin
وَإِنْ جاهَداكَ عَلى أَنْ تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ باستحقاقه الإِشراك تقليداً لهما، وقيل أراد بنفي العلم به نفيه. فَلا تُطِعْهُما في ذلك. وَصاحِبْهُما فِي الدُّنْيا مَعْرُوفاً صحاباً معروفاً يرتضيه الشرع ويقتضيه الكرم. وَاتَّبِعْ في الدين سَبِيلَ مَنْ أَنابَ إِلَيَّ بالتوحيد والإِخلاص في الطاعة. ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ مرجعك ومرجعهما. فَأُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ
{ وَإِنْ جاهَداكَ عَلى أَنْ تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ } “Eğer hakkında hiçbir bilgin olmayan şeyi bana ortak koşman için seninle mücadele ederlerse”, yani onlara takliden ortak koşulmaya layık olduğuna dair bir bilgin olmayan şeyi; onun hakkındaki bilginin nefyedilmesiyle bizzat varlığının nefyedilmesi kastedildiği de söylenmiştir. { فَلا تُطِعْهُما } “Onlara itaat etme”, bu hususta. { وَصاحِبْهُما فِي الدُّنْيا مَعْرُوفاً } “Dünyada onlarla iyi geçin”, şeriatın razı olduğu ve cömertliğin gerektirdiği güzel bir arkadaşlıkla. { وَاتَّبِعْ } “Ve uy”, dinde, { سَبِيلَ مَنْ أَنابَ إِلَيَّ } “Bana yönelen kimsenin yoluna”, tevhid ve itaatte ihlas ile. { ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ } “Sonra dönüşünüz ancak banadır”, senin ve onların dönüşü. { فَأُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ }
11651. Metin
بأن أجازيك على إيمانك وأجازيهما على كفرهما، والآيتان معترضتان في تضاعيف وصية لقمان تأكيداً لما فيها من النهي عن الشرك كأنه قال: وقد وصينا بمثل ما وصى به، وذكر الوالدين للمبالغة في ذلك فإنهما مع أنهما تلو الباري في استحقاق التعظيم والطاعة لا يجوز أن يستحقاه في الإِشراك فما ظنك بغيرهما ونزولهما في سعد بن أبي وقاص وأمه مكثت لإسلامه ثلاثاً لم تطعم فيها شيئاً، ولذلك قيل من أناب إليه أبو بكر ﵁ فإنه أسلم بدعوته.
“Ben de size yapmakta olduklarınızı haber veririm”; senin imanının karşılığını, onların da küfrünün karşılığını vererek. Bu iki ayet, şirkin yasaklanmasını pekiştirmek amacıyla Lokmân'ın vasiyetinin arasına girmiş bir itirâzdır (ara cümledir); sanki şöyle denilmektedir: "Biz de onun tavsiye ettiğinin benzerini tavsiye ettik." Anne babanın zikredilmesi ise bu hususta mübalağa içindir; zira onlar tazim ve itaati hak etme konusunda Yaratıcı'nın hemen ardından gelmelerine rağmen şirk hususunda buna hak kazanamıyorlarsa, diğerlerini sen düşün! Bu iki ayetin Sa'd b. Ebî Vakkas hakkında indiği ve annesinin onun İslam'a girmesi üzerine üç gün boyunca hiçbir şey yemediği rivayet edilmiştir. Bu sebeple "O'na yönelen kimse" ifadesinden Ebû Bekir radıyallâhu anh'ın kastedildiği söylenmiştir; zira Sa'd onun davetiyle Müslüman olmuştur.
11652. Metin
[سورة لقمان (٣١) : آية ١٦]
[Lokmân Suresi (31), 16. Âyet]
11653. Metin
يا بُنَيَّ إِنَّها إِنْ تَكُ مِثْقالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ فَتَكُنْ فِي صَخْرَةٍ أَوْ فِي السَّماواتِ أَوْ فِي الْأَرْضِ يَأْتِ بِهَا اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ (١٦)
{ يا بُنَيَّ إِنَّها إِنْ تَكُ مِثْقالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ فَتَكُنْ فِي صَخْرَةٍ أَوْ فِي السَّماواتِ أَوْ فِي الْأَرْضِ يَأْتِ بِهَا اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ (١٦) } “'Yavrucuğum! Şüphesiz o [yaptığın şey], bir hardal tanesi ağırlığında olsa da bir kayanın içinde yahut göklerde veya yerin dibinde bulunsa, Allah onu getirir. Şüphesiz Allah, Lütuf Sahibidir, her şeyden haberdardır.' (16)”
11654. Metin
يا بُنَيَّ إِنَّها إِنْ تَكُ مِثْقالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أي أن الخصلة من الإِحسان أو الإِساءة إن تك مثلاً في الصغر كحبة الخردل. ورفع نافع مِثْقالَ على أن الهاء ضمير القصة وكان تامة وتأنيثها لإِضافة المثقال إلى الحبة كقول الشاعر:
{ يا بُنَيَّ إِنَّها إِنْ تَكُ مِثْقالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ } “'Yavrucuğum! Şüphesiz o [yaptığın şey], bir hardal tanesi ağırlığında olsa da'”, yani iyilik veya kötülükten ibaret bir haslet, küçüklükte hardal tanesi gibi olsa bile. Nâfi', hâ zamirinin kıssa zamiri olması ve kâne fiilinin tam fiil olması üzere { مِثْقالَ } kelimesini merfû okumuştur; kâne fiilinin müennes kılınması ise şairin şu sözünde olduğu gibi miskâl kelimesinin habbe kelimesine izafe edilmesindendir:
11655. Metin
كما شرقت صدر القناة من الدم
"Tıpkı mızrak ucunun kandan doymuş/kızıllaşmış olması gibi."
11656. Metin
أو لأن المراد به الحسنة أو السيئة. فَتَكُنْ فِي صَخْرَةٍ أَوْ فِي السَّماواتِ أَوْ فِي الْأَرْضِ في أخفى مكان وأحرزه كجوف صخرة أو أعلاه كمحدب السموات أو أسفله كمقعر الأرض. وقرئ بكسر الكاف من وكن الطائر إذا استقر في وكنته. يَأْتِ بِهَا اللَّهُ يحضرها فيحاسب عليها. إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ يصل علمه إلى كل خفي. خَبِيرٌ عالم بكنهه.
Yahut onunla hasene (iyilik) veya seyyie (kötülük) kastedildiği içindir. { فَتَكُنْ فِي صَخْرَةٍ أَوْ فِي السَّماواتِ أَوْ فِي الْأَرْضِ } “Bir kayanın içinde yahut göklerde veya yerin dibinde bulunsa”; bir kayanın içi gibi en gizli ve korunaklı bir yerde yahut göklerin tümseği gibi en yüksek yerinde veya yerin çukuru gibi en alt yerinde [bulunsa bile]. Kuş yuvasına yerleştiğinde söylenen "vekene't-tâiru" fiilinden türemiş olarak kâf harfinin kesresiyle [fetekin] de okunmuştur. { يَأْتِ بِهَا اللَّهُ } “Allah onu getirir”, yani onu hazır eder ve onun üzerinden hesaba çeker. { إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ } “Şüphesiz Allah, Lütuf Sahibidir”, ilmi her gizliye ulaşır. { خَبِيرٌ } “Her şeyden haberdardır”, onun mahiyetini bilendir.
11657. Metin
[سورة لقمان (٣١) : آية ١٧]
[Lokmân Suresi (31), 17. Âyet]
11658. Metin
يا بُنَيَّ أَقِمِ الصَّلاةَ وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَاصْبِرْ عَلى مَا أَصابَكَ إِنَّ ذلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ (١٧)
{ يا بُنَيَّ أَقِمِ الصَّلاةَ وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَاصْبِرْ عَلى مَا أَصابَكَ إِنَّ ذلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ (١٧) } “'Yavrucuğum! Namazı dosdoğru kıl, iyiliği emret, kötülükten sakındır ve başına gelene sabret. Şüphesiz bunlar, azmedilmeye değer [kararlılık gerektiren] işlerdendir.' (17)”
11659. Metin
يا بُنَيَّ أَقِمِ الصَّلاةَ تكميلاً لنفسك. وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنْكَرِ تكِميلاً لغيرك. وَاصْبِرْ عَلى مَا أَصابَكَ من الشدائد سيما في ذلك. إِنَّ ذلِكَ إشارة إلى الصبر أو إلى كل ما أمر به. مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ مما عزمه الله من الأمور أي قطعه قطع إيجاب مصدر أطلق للمفعول، ويجوز أن يكون بمعنى الفاعل من قوله فَإِذا عَزَمَ الْأَمْرُ أي جد.
{ يا بُنَيَّ أَقِمِ الصَّلاةَ } “Yavrucuğum! Namazı dosdoğru kıl”, kendi nefsini kemale erdirmek için. { وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنْكَرِ } “İyiliği emret, kötülükten sakındır”, başkasını kemale erdirmek için. { وَاصْبِرْ عَلى مَا أَصابَكَ } “Başına gelene sabret”, [sana isabet eden] sıkıntılara, özellikle de bu uğurda [başına gelenlere sabret]. { إِنَّ ذلِكَ } “Şüphesiz bunlar”, sabra yahut emredilen şeylerin tamamına işarettir. { مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ } “Azmedilmeye değer işlerdendir”, Allah'ın işlerden azmettiği (kesin olarak farz kıldığı) şeylerdendir; yani meful anlamında kullanılan bir mastardır. { فَإِذا عَزَمَ الْأَمْرُ } “İş ciddileştiğinde” kavlinden fail anlamında olması da caizdir, yani [iş] ciddileşti demektir.
11660. Metin
[سورة لقمان (٣١) : الآيات ١٨ الى ١٩]
[Lokmân Suresi (31), 18-19. Âyetler]
11661. Metin
وَلا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ وَلا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحاً إِنَّ اللَّهَ لاَ يُحِبُّ كُلَّ مُخْتالٍ فَخُورٍ (١٨) وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ وَاغْضُضْ مِنْ صَوْتِكَ إِنَّ أَنْكَرَ الْأَصْواتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ (١٩)
{ وَلا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ وَلا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحاً إِنَّ اللَّهَ لاَ يُحِبُّ كُلَّ مُخْتالٍ فَخُورٍ (١٨) وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ وَاغْضُضْ مِنْ صَوْتِكَ إِنَّ أَنْكَرَ الْأَصْواتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ (١٩) } “'Küçümseyerek insanlardan yüz çevirme ve yeryüzünde böbürlenerek yürüme! Şüphesiz Allah, kendini beğenip övünen hiç kimseyi sevmez. (18) Yürüyüşünde tabii ol / ölçülü davran, sesini de kıs! Çünkü seslerin en çirkini elbette eşeklerin sesidir.' (19)”
11662. Metin
وَلا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ لا تمله عنهم ولا تولهم صفحة وجهك كما يفعله المتكبرون من الصعر وهو داء يعتري البعير فيلوي عنقه. وقرأ نافع وأبو عمرو وحمزة والكسائي ولا تصاعر، وقرئ «وَلاَ تُصَعّرْ» والكل واحد مثل علاه وأعلاه وعالاه. وَلا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحاً أي فرحاً مصدر وقع موقع الحال أي تمرح مرحاً أو لأجل المرح وهو البطر. إِنَّ اللَّهَ لاَ يُحِبُّ كُلَّ مُخْتالٍ فَخُورٍ علة للنهي وتأخير ال فَخُورٍ وهو مقابل للمصعر خده والمختال للماشي مرحاً لتوافق رؤوس الآي.
{ وَلا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ } “Küçümseyerek insanlardan yüz çevirme”, onlardan yüzünü çevirme ve kibirlenenlerin yaptığı gibi yüzünün yanını onlara dönme. [Bu kelime] devede boynunu bükmesine sebep olan bir hastalık olan sa'ar (صعر) kelimesindendir. Nâfi', Ebû Amr, Hamza ve Kisâî { ولا تصاعر } şeklinde okumuşlardır. «وَلاَ تُصَعّرْ» şeklinde de okunmuştur; hepsi birdir, tıpkı alâhu, a'lâhu ve âlâhu gibi. { وَلا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحاً } “Yeryüzünde böbürlenerek yürüme”, yani şımararak [yürüme]; hal makamında vaki olmuş bir mastardır, yani böbürlenerek böbürlenirsin yahut böbürlenmek için [yürürsün], bu da şımarıklıktır. { إِنَّ اللَّهَ لاَ يُحِبُّ كُلَّ مُخْتالٍ فَخُورٍ } “Şüphesiz Allah, kendini beğenip övünen hiç kimseyi sevmez”, nehyin gerekçesidir. Âyet sonlarının uyumu için { فَخُورٍ } kelimesi sona bırakılmıştır; o, yüzünü çevirenin karşılığıdır, { المختال } ise böbürlenerek yürüyenin karşılığıdır.
11663. Metin
وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ توسط فيه بين الدبيب والإسراع.
{ وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ } “Yürüyüşünde tabii ol / ölçülü davran”, sürünürcesine yavaş yürümek ile koşar adım yürümek arasında orta yolu tut.
11664. Metin
وعنه ﵊: «سرعة المشي تذهب بهاء المؤمن»
Nebi aleyhisselâm'dan şöyle rivayet edilmiştir: «Hızlı yürümek müminin vakar ve heybetini giderir.»
11665. Metin
، وقول عائشة في عمر ﵄ كان إذا مشى أسرع فالمراد ما فوق دبيب المتماوت، وقرئ بقطع الهمزة من أقصد الرامي إذا سدد سهمه نحو الرمية. وَاغْضُضْ مِنْ صَوْتِكَ وانقص منه واقصر. إِنَّ أَنْكَرَ الْأَصْواتِ أوحشها. لَصَوْتُ الْحَمِيرِ والحمار مثل في الذم سيما نهاقه ولذلك يكنى عنه فيقال طويل الأذنين، وفي تمثيل الصوت المرتفع بصوته ثم إخراجه مخرج الإِستعارة مبالغة شديدة وتوحيد الصوت لأن المراد تفضيل الجنس في النكير دون الآحاد أو لأنه مصدر في الأصل.
, Âişe radıyallâhu anhâ'nın Ömer radıyallâhu anh hakkındaki: "Yürüdüğü zaman hızlı yürürdü" sözünden maksat ise, ölü gibi gevşek yürüyüşün üstündeki [normal] tempodur. [Kelime], atıcı okunu hedefe doğrulttuğunda söylenen "aksada'r-râmî" ifadesinden hareketle hemzenin kat'ı ile [ve-aksıd] şeklinde de okunmuştur. { وَاغْضُضْ مِنْ صَوْتِكَ } “Sesini de kıs”, sesini alçalt ve kıs. { إِنَّ أَنْكَرَ الْأَصْواتِ } “Çünkü seslerin en çirkini”, en kötüsü/en vahşisi. { لَصَوْتُ الْحَمِيرِ } “Elbette eşeklerin sesidir”. Eşek, özellikle anırması sebebiyle yergi hususunda darbımesel olmuştur; bu sebeple ondan kinaye yapılarak "uzun kulaklı" denilir. Yüksek sesin onun sesine benzetilmesinde ve ardından bunun istiare yoluyla dile getirilmesinde şiddetli bir mübalağa vardır. Sesin tekil getirilmesi, kastedilenin tek tek fertler değil, çirkinlikte cinsin üstün tutulması olmasından veya aslen mastar olmasındandır.
11666. Metin
[سورة لقمان (٣١) : آية ٢٠]
[Lokmân Suresi (31), 20. Âyet]
11667. Metin
أَلَمْ تَرَوْا أَنَّ اللَّهَ سَخَّرَ لَكُمْ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظاهِرَةً وَباطِنَةً وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلا هُدىً وَلا كِتابٍ مُنِيرٍ (٢٠)
{ أَلَمْ تَرَوْا أَنَّ اللَّهَ سَخَّرَ لَكُمْ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظاهِرَةً وَباطِنَةً وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلا هُدىً وَلا كِتابٍ مُنِيرٍ (٢٠) } “Görmediniz mi ki Allah, göklerde ve yerde bulunan şeyleri sizin hizmetinize verdi ve açık ve gizli nimetlerini size bolca ihsan etti? Yine de insanlardan öyleleri vardır ki, hiçbir bilgiye, bir rehbere ve aydınlatıcı bir kitaba dayanmaksızın Allah hakkında tartışıp durur. (20)”
11668. Metin
أَلَمْ تَرَوْا أَنَّ اللَّهَ سَخَّرَ لَكُمْ ما فِي السَّماواتِ بأن جعله أسباباً محصلة لمنافعكم. وَما فِي الْأَرْضِ بأن مكنكم من الإِنتفاع به بوسط أو غير وسط وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظاهِرَةً وَباطِنَةً محسوسة ومعقولة ما تعرفونه وما لا تعرفونه وقد مر شرح النعمة وتفصيلها في الفاتحة، وقرئ «وأصبغ» بالإبدال وهو جار في كل سين اجتمع من الغين أو الخاء أو القاف كصلخ وصقر، وقرأ نافع وأبو عمرو وحفص نِعَمَهُ بالجمع والإِضافة.
{ أَلَمْ تَرَوْا أَنَّ اللَّهَ سَخَّرَ لَكُمْ ما فِي السَّماواتِ } “Görmediniz mi ki Allah, göklerde bulunan şeyleri sizin hizmetinize verdi”, onları sizin menfaatlerinizi hasıl eden sebepler kılarak [hizmetinize verdi]. { وَما فِي الْأَرْضِ } “Ve yerde bulunan şeyleri”, vasıtalı veya vasıtasız olarak ondan faydalanmanızı mümkün kılarak. { وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظاهِرَةً وَباطِنَةً } “Ve açık ve gizli nimetlerini size bolca ihsan etti”, duyulur ve akledilir, bildiğiniz ve bilmediğiniz [nimetlerini bolca verdi]. Nimetin açıklaması ve tafsilatı Fâtiha [Suresi]'nde geçmişti. İbdal ile «وأصبغ» şeklinde de okunmuştur; bu, gayn, hı veya kaf harfleriyle bir araya gelen her sin harfinde caizdir; salh ve sakr gibi. Nâfi', Ebû Amr ve Hafs, { نِعَمَهُ } kelimesini çoğul ve izafetle okumuşlardır.
11669. Metin
وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجادِلُ فِي اللَّهِ في توحيده وصفاته. بِغَيْرِ عِلْمٍ مستفاد من دليل. وَلا هُدىً راجع إلى رسول. وَلا كِتابٍ مُنِيرٍ أنزله الله بل بالتقليد كما قال:
{ وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجادِلُ فِي اللَّهِ } “Yine de insanlardan öyleleri vardır ki Allah hakkında tartışıp durur”, O'nun birliği ve sıfatları hakkında [tartışır]. { بِغَيْرِ عِلْمٍ } “Hiçbir bilgiye dayanmaksızın”, bir delilden elde edilmiş [bilgiye dayanmaksızın]. { وَلا هُدىً } “Bir rehbere”, bir peygambere dayanan [hidayete]. { وَلا كِتابٍ مُنِيرٍ } “Ve aydınlatıcı bir kitaba”, Allah'ın indirdiği [bir kitaba dayanmaksızın], aksine taklitle [tartışır]; nitekim şöyle buyurmuştur:
11670. Metin
[سورة لقمان (٣١) : الآيات ٢١ الى ٢٢]
[Lokmân Suresi (31), 21-22. Âyetler]
11671. Metin
وَإِذا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ قالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا وَجَدْنا عَلَيْهِ آباءَنا أَوَلَوْ كانَ الشَّيْطانُ يَدْعُوهُمْ إِلى عَذابِ السَّعِيرِ (٢١) وَمَنْ يُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَى اللَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقى وَإِلَى اللَّهِ عاقِبَةُ الْأُمُورِ (٢٢)
{ وَإِذا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ قالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا وَجَدْنا عَلَيْهِ آباءَنا أَوَلَوْ كانَ الشَّيْطانُ يَدْعُوهُمْ إِلى عَذابِ السَّعِيرِ (٢١) وَمَنْ يُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَى اللَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقى وَإِلَى اللَّهِ عاقِبَةُ الْأُمُورِ (٢٢) } “Onlara: 'Allah'ın indirdiğine uyun' denildiğinde: 'Hayır, biz babalarımızı üzerinde bulduğumuz şeye uyarız' derler. Şeytan onları alevli ateşin azabına çağırıyor olsa da mı? (21) Kim iyilik yaparak kendini Allah'a teslim ederse, şüphesiz en sağlam kulpa tutunmuş olur. Bütün işlerin sonu ancak Allah'a varır. (22)”
11672. Metin
وَإِذا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ قالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا وَجَدْنا عَلَيْهِ آباءَنا وهو منع صريح من التقليد في الأصول. أَوَلَوْ كانَ الشَّيْطانُ يَدْعُوهُمْ يحتمل أن يكون الضمير لَهُمْ ولآبائهم. إِلى عَذابِ السَّعِيرِ إلى ما يؤول إليه من التقليد أو الإِشراك وجواب لو محذوف مثل لاتبعوه، والإِستفهام للإنكار والتعجب.
{ وَإِذا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ قالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا وَجَدْنا عَلَيْهِ آباءَنا } “Onlara: 'Allah'ın indirdiğine uyun' denildiğinde: 'Hayır, biz babalarımızı üzerinde bulduğumuz şeye uyarız' derler”. Bu, dinin asıllarında taklitten açık bir nehiydir. { أَوَلَوْ كانَ الشَّيْطانُ يَدْعُوهُمْ } “Şeytan onları çağırıyor olsa da mı?”; zamirin hem onlara hem de babalarına ait olması muhtemeldir. { إِلى عَذابِ السَّعِيرِ } “Alevli ateşin azabına”, taklit veya şirkin varacağı sonuca [çağırıyor olsa da mı?]. Lev (لو) edatının cevabı "yine de uyacaklar mıydı?" takdirinde hazfedilmiştir. Soru ise inkâr ve taaccüb (şaşkınlık) içindir.
11673. Metin
وَمَنْ يُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَى اللَّهِ بأن فوض أمره إليه وأقبل بشراشره عليه من أسلمت المتاع إلى الزبون، ويؤيده القراءة بالتشديد وحيث عدى باللام فلتضمن معنى الإخلاص. وَهُوَ مُحْسِنٌ في عمله. فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقى تعلق بأوثق ما يتعلق به، وهو تمثيل للمتوكل المشتغل بالطاعة بمن أراد أن يترقى إلى شاهق جبل فتمسك بأوثق عرى الحبل المتدلي منه. وَإِلَى اللَّهِ عاقِبَةُ الْأُمُورِ إذ الكل صائر إليه.
{ وَمَنْ يُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَى اللَّهِ } “Kim kendini Allah'a teslim ederse”; işini O'na havale edip bütün varlığıyla O'na yönelerek [teslim ederse]. Bu, "malı müşteriye teslim ettim" ifadesindendir; teşdidli okunuş da bunu destekler. Lâm harfi cerriyle geçişli kılınması ise ihlas anlamı taşıdığı içindir. { وَهُوَ مُحْسِنٌ } “İyilik yaparak”, amelinde [muhsin olarak]. { فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقى } “Şüphesiz en sağlam kulpa tutunmuş olur”, tutunulabilecek en sağlam şeye yapışmış olur. Bu, itaate koyulan tevekkül ehli kimsenin, yüksek bir dağa tırmanmak isteyip de o dağdan sarkan ipin en sağlam halkalarına tutunan kimseye benzetilmesidir (temsildir). { وَإِلَى اللَّهِ عاقِبَةُ الْأُمُورِ } “Bütün işlerin sonu ancak Allah'a varır”, çünkü her şey O'na dönücüdür.
11674. Metin
[سورة لقمان (٣١) : الآيات ٢٣ الى ٢٤]
[Lokmân Suresi (31), 23-24. Âyetler]
11675. Metin
وَمَنْ كَفَرَ فَلا يَحْزُنْكَ كُفْرُهُ إِلَيْنا مَرْجِعُهُمْ فَنُنَبِّئُهُمْ بِما عَمِلُوا إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ (٢٣) نُمَتِّعُهُمْ قَلِيلاً ثُمَّ نَضْطَرُّهُمْ إِلى عَذابٍ غَلِيظٍ (٢٤)
{ وَمَنْ كَفَرَ فَلا يَحْزُنْكَ كُفْرُهُ إِلَيْنا مَرْجِعُهُمْ فَنُنَبِّئُهُمْ بِما عَمِلُوا إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ (٢٣) نُمَتِّعُهُمْ قَلِيلاً ثُمَّ نَضْطَرُّهُمْ إِلى عَذابٍ غَلِيظٍ (٢٤) } “Kim de inkâr ederse, onun inkârı seni üzmesin. Onların dönüşü bizedir; böylece yaptıklarını onlara haber veririz. Şüphesiz Allah, göğüslerin özünü bilendir. (23) Onları az bir süre faydalandırırız, sonra da onları şiddetli bir azaba sürükleriz. (24)”
11676. Metin
وَمَنْ كَفَرَ فَلا يَحْزُنْكَ كُفْرُهُ فإنه لا يضرك في الدنيا والآخرة، وقرئ «فَلاَ يَحْزُنكَ» من أحزن وليس بمستفيض. إِلَيْنا مَرْجِعُهُمْ في الدارين. فَنُنَبِّئُهُمْ بِما عَمِلُوا بالإِهلاك والتعذيب. إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ فمجازٍ عليه فضلاً عما في الظاهر.
{ وَمَنْ كَفَرَ فَلا يَحْزُنْكَ كُفْرُهُ } “Kim de inkâr ederse, onun inkârı seni üzmesin”, zira bu sana dünyada ve ahirette zarar vermez. Ahzene fiilinden hareketle «فَلاَ يُحْزِنكَ» şeklinde de okunmuştur ancak bu yaygın değildir. { إِلَيْنا مَرْجِعُهُمْ } “Onların dönüşü bizedir”, her iki yurtta da. { فَنُنَبِّئُهُمْ بِما عَمِلُوا } “Böylece yaptıklarını onlara haber veririz”, helak ederek ve azap ederek. { إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ } “Şüphesiz Allah, göğüslerin özünü bilendir”, dolayısıyla açıkta olandan evvel bunun da cezasını verendir.
11677. Metin
نُمَتِّعُهُمْ قَلِيلًا تمتيعاً أو زماناً قليلاً فإن ما يزول بالنسبة إلى ما يدوم قليل. ثُمَّ نَضْطَرُّهُمْ إِلى عَذابٍ غَلِيظٍ يثقل عليهم ثقل الأجرام الغلاظ أو يضم إلى الإحراق الضغط.
{ نُمَتِّعُهُمْ قَلِيلًا } “Onları az bir süre faydalandırırız”, az bir faydalandırma ile yahut az bir zaman; çünkü yok olup giden şey, baki kalana nispetle azdır. { ثُمَّ نَضْطَرُّهُمْ إِلى عَذابٍ غَلِيظٍ } “Sonra da onları şiddetli bir azaba sürükleriz”, ağır kütlelerin ağırlığı gibi üzerlerine çöken yahut yakmaya tazyikin de eklendiği [bir azaba].
11678. Metin
[سورة لقمان (٣١) : الآيات ٢٥ الى ٢٦]
[Lokmân Suresi (31), 25-26. Âyetler]
11679. Metin
وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ (٢٥) لِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ (٢٦)
{ وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ (٢٥) لِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ (٢٦) } “Andolsun onlara: 'Gökleri ve yeri kim yarattı?' diye sorsan, mutlaka 'Allah' derler. De ki: 'Hamd Allah'a mahsustur.' Hayır, onların çoğu bilmezler. (25) Göklerde ve yerde ne varsa Allah'ındır. Şüphesiz Allah, zengin olandır, övgüye layık olandır. (26)”
11680. Metin
وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ لوضوح الدليل المانع من إسناد الخلق إلى غيره بحيث اضطروا إلى إذعانه. قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ على إلزامهم والجائهم إلى الإِعتراف بما يوجب بطلان معتقدهم.
{ وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ } “Andolsun onlara: 'Gökleri ve yeri kim yarattı?' diye sorsan, mutlaka 'Allah' derler”, yaratmayı O'ndan başkasına isnat etmeyi engelleyen delilin açıklığı sebebiyle, öyle ki boyun eğmek zorunda kalırlar. { قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ } “De ki: 'Hamd Allah'a mahsustur'”, onların ilzam edilip inançlarının batıl olmasını gerektiren şeyi itirafa mecbur bırakılmaları üzerine.
11681. Metin
بَلْ أَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ أن ذلك يلزمهم.
{ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ } “Hayır, onların çoğu bilmezler”, bunun kendilerini bağlayıcı olduğunu [bilmezler].
11682. Metin
لِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ لا يستحق العبادة فيهما غيره إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ عن حمد الحامدين.
{ لِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ } “Göklerde ve yerde ne varsa Allah'ındır”, her ikisinde de O'ndan başkası ibadete layık değildir. { إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ } “Şüphesiz Allah, zengin olandır”, hamd edenlerin hamdinden müstağnidir.
11683. Metin
الْحَمِيدُ المستحق للحمد وإن لم يحمد.
{ الْحَمِيدُ } “Övgüye layık olandır”, hamd edilmese bile hamde layık olandır.
11684. Metin
[سورة لقمان (٣١) : آية ٢٧]
[Lokmân Suresi (31), 27. Âyet]
11685. Metin
وَلَوْ أَنَّما فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَّا نَفِدَتْ كَلِماتُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (٢٧)
{ وَلَوْ أَنَّما فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَّا نَفِدَتْ كَلِماتُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (٢٧) } “Eğer yeryüzündeki ağaçlar kalem, deniz de arkasından yedi deniz katılarak [mürekkep] olsa, yine de Allah'ın kelimeleri tükenmez. Şüphesiz Allah, Mutlak Güç Sahibidir, Hüküm ve Hikmet Sahibidir. (27)”
11686. Metin
وَلَوْ أَنَّما فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ ولو ثبت كون الأشجار أقلاماً، وتوحيد شَجَرَةٍ لأن المراد تفصيل الآحاد. وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ والبحر المحيط بسعته مداداً ممدوداً بسبعة أبحر، فأغنى عن ذكر المداد يمده لأنه من مد الدواة وأمدها، ورفعه للعطف على محل أن ومعموليها ويمده حال أو للابتداء على أنه مستأنف أو الواو للحال، ونصبه البصريان بالعطف على اسم أَنَّ أو إضمار فعل يفسره يَمُدُّهُ، وقرئ «تمده» «ويمده» بالياء والتاء. مَّا نَفِدَتْ كَلِماتُ اللَّهِ بكتبها بتلك الأقلام بذلك المداد وإيثار جمع القلة للإشعار بأن ذلك لا يفي بالقليل فكيف بالكثير. إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ لا يعجزه شيء. حَكِيمٌ لا يخرج عن علمه وحكمته أمر، والآية جواب لليهود سألوا رسول الله ﷺ أو أمروا وفد قريش أن يسألوه عن قوله تعالى: وَما أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا وقد أنزل التوراة وفيها علم كل شيء.
{ وَلَوْ أَنَّما فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ } “Eğer yeryüzündeki ağaçlar kalem... olsa”, ağaçların kalem olduğu sabit olsa bile. { شَجَرَةٍ } kelimesinin tekil getirilmesi, kastedilenin tek tek fertlerin tafsilatı olmasındandır. { وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ } “Deniz de arkasından yedi deniz katılarak [mürekkep] olsa”; genişliğiyle [bütün dünyayı] kuşatan deniz, yedi denizle beslenen bir mürekkep olsa... Mürekkep kelimesinin zikrinden { يمده } fiili müstağni kılmıştır; çünkü bu, hokkaya mürekkep koymak veya eklemek anlamındaki medde/emadde fiilindendir. Merfû okunması { أن } ve mamullerinin mahalline atıfla olup { يمده } cümlesi haldir; yahut müstear/müstenefe bir cümle olarak mübtedadır veya vav harfi hal içindir. İki Basralı nahivci ise bunu { أَنَّ }'nin ismine atıfla veya { يَمُدُّهُ } fiilinin tefsir ettiği gizli bir fiille mansup okumuştur. Yâ ve tâ ile «تمده» ve «ويمده» şeklinde de okunmuştur. { مَّا نَفِدَتْ كَلِماتُ اللَّهِ } “Allah'ın kelimeleri tükenmez”, o kalemlerle ve o mürekkeple yazılmakla [tükenmez]. Kıllet (azlık) ceminin tercih edilmesi, bunun az olanı bile karşılamayacağını, çok olanı ise hiç karşılayamayacağını hissettirmek içindir. { إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ } “Şüphesiz Allah, Mutlak Güç Sahibidir”, hiçbir şey O'nu aciz bırakamaz. { حَكِيمٌ } “Hüküm ve Hikmet Sahibidir”, hiçbir iş O'nun ilminden ve hikmetinden dışarı çıkamaz. Bu âyet, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e yahut Kureyş heyetine sorulmasını emrettikleri Allah Teâlâ'nın: { وَما أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا } “Size ilimden ancak az bir şey verilmiştir” kavli hakkındaki sorularına Yahudilere bir cevaptır; zira Tevrat indirilmiştir ve onda her şeyin ilmi vardır [iddiasındaydılar].
11687. Metin
[سورة لقمان (٣١) : الآيات ٢٨ الى ٣٠]
[Lokmân Suresi (31), 28-30. Âyetler]
11688. Metin
مَّا خَلْقُكُمْ وَلا بَعْثُكُمْ إِلاَّ كَنَفْسٍ واحِدَةٍ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ (٢٨) أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهارِ وَيُولِجُ النَّهارَ فِي اللَّيْلِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى وَأَنَّ اللَّهَ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (٢٩) ذلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الْباطِلُ وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ (٣٠)
{ مَّا خَلْقُكُمْ وَلا بَعْثُكُمْ إِلاَّ كَنَفْسٍ واحِدَةٍ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ (٢٨) أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهارِ وَيُولِجُ النَّهارَ فِي اللَّيْلِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى وَأَنَّ اللَّهَ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (٢٩) ذلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الْباطِلُ وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ (٣٠) } “Sizin yaratılmanız da diriltilmeniz de ancak tek bir nefis gibidir. Şüphesiz Allah, hakkıyla işitendir, hakkıyla görendir. (28) Görmedin mi ki Allah, geceyi gündüze katar, gündüzü de geceye katar. Güneşi ve ayı emre amade kılmıştır; her biri belirlenmiş bir süreye kadar akıp gider. Şüphesiz Allah, yaptıklarınızdan hakkıyla haberdardır. (29) İşte bu, Allah'ın mutlak Hak olması, O'ndan başka yalvardıklarının ise batıl olması ve şüphesiz Allah'ın Yüce ve Büyük olması sebebiyledir. (30)”
11689. Metin
مَّا خَلْقُكُمْ وَلا بَعْثُكُمْ إِلَّا كَنَفْسٍ واحِدَةٍ إلا كخلقها وبعثها إذ لا يشغله شأن عن شأن لأنه يكفي لوجود الكل تعلق إرادته الواجبة مع قدرته الذاتية كما قال إِنَّمَا أَمْرُنَا لِشَىْء إِذَا أَرَدْنَاهُ أَن نَّقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ.
{ مَّا خَلْقُكُمْ وَلا بَعْثُكُمْ إِلَّا كَنَفْسٍ واحِدَةٍ } “Sizin yaratılmanız da diriltilmeniz de ancak tek bir nefis gibidir”, ancak onun yaratılması ve diriltilmesi gibidir; zira hiçbir iş O'nu başka bir işten alıkoymaz. Çünkü hepsinin varlığı için, Zâtî kudretiyle beraber vâcip olan iradesinin taalluk etmesi yeterlidir; nitekim şöyle buyurmuştur: { إِنَّمَا أَمْرُنَا لِشَىْء إِذَا أَرَدْنَاهُ أَن نَّقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ } “Biz bir şeyi dilediğimiz zaman sözümüz, ona sadece 'Ol' dememizden ibarettir, o da derhal oluverir.”
11690. Metin
إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ يسمع كل مسموع بَصِيرٌ يبصر كل مبصر لا يشغله إدراك بعضها عن بعض فكذلك الخلق.
{ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ } “Şüphesiz Allah, hakkıyla işitendir”, işitilen her şeyi işitir. { بَصِيرٌ } “Hakkıyla görendir”, görülen her şeyi görür; bazısını idrak etmesi bazısından O'nu alıkoymaz, yaratma da böyledir.
11691. Metin
أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهارِ وَيُولِجُ النَّهارَ فِي اللَّيْلِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي كل من النيرين يجري في فلكه. إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى إلى منتهى معلوم الشمس إلى آخر السنة والقمر إلى آخر الشهر.
{ أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهارِ وَيُولِجُ النَّهارَ فِي اللَّيْلِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي } “Görmedin mi ki Allah, geceyi gündüze katar, gündüzü de geceye katar. Güneşi ve ayı emre amade kılmıştır; her biri akıp gider”, iki nur kaynağından her biri kendi yörüngesinde akıp gider. { إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى } “Belirlenmiş bir süreye kadar”, bilinen bir son noktaya kadar; güneş yılın sonuna kadar, ay ise ayın sonuna kadardır.
11692. Metin
وقيل إلى يوم القيامة والفرق بينه وبين قوله لِأَجَلٍ مُسَمًّى أن ال أَجَلٍ ها هنا منتهى الجري وثمة غرضه حقيقة أو مجازاً وكلا المعنيين حاصل في الغايات. وَأَنَّ اللَّهَ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ عالم بكنهه.
Kıyamet gününe kadar olduğu da söylenmiştir. Bunun ile { لِأَجَلٍ مُسَمًّى } kavli arasındaki fark şudur: Buradaki { أَجَلٍ } akışın son noktasıdır; oradaki ise hakiki veya mecazi olarak onun gayesidir ve her iki mana da gayelerde mevcuttur. { وَأَنَّ اللَّهَ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ } “Şüphesiz Allah, yaptıklarınızdan hakkıyla haberdardır”, mahiyetini bilendir.
11693. Metin
ذلِكَ إشارة إلى الذي ذكر من سعة العلم وشمول القدرة وعجائب الصنع واختصاص الباري بها.
{ ذلِكَ } “İşte bu”, ilmin genişliğinden, kudretin kuşatıcılığından, sanatın harikalarından ve Yaratıcı'nın bunlara mahsus olmasından zikredilen şeylere işarettir.
11694. Metin
بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ بسبب أنه الثابت في ذاته الواجب من جميع جهاته، أو الثابت إلهيته. وَأَنَّ مَّا تَدْعُونَ مِن دُونِهِ الباطل المعدوم في حد ذاته لأنه لا يوجد ولا يتصف إلا بجعله أو الباطل إلهيته، وقرأ البصريان والكوفيون غير أبي بكر بالياء. وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ مترفع على كل شيء ومتسلط عليه.
{ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ } “Allah'ın mutlak Hak olması sebebiyledir”, O'nun Zâtında sabit, her yönden vâcip olmasından veya ilahlığının sabit olmasından dolayıdır. { وَأَنَّ مَّا تَدْعُونَ مِن دُونِهِ الباطل } “O'ndan başka yalvardıklarının ise batıl olması”, zâtı itibarıyla yok hükmünde olan [şeyler olması sebebiyledir]; zira o, ancak O'nun yaratmasıyla var olur ve nitelenir; yahut ilahlığının batıl olması sebebiyledir. İki Basralı ile Ebû Bekir dışındaki Kûfeliler yâ ile okumuşlardır. { وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ } “Ve şüphesiz Allah'ın Yüce ve Büyük olması [sebebiyledir]”, her şeyden yücedir ve her şeye hükümrandır.
11695. Metin
[سورة لقمان (٣١) : الآيات ٣١ الى ٣٢]
[Lokmân Suresi (31), 31-32. Âyetler]
11696. Metin
أَلَمْ تَرَ أَنَّ الْفُلْكَ تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِنِعْمَتِ اللَّهِ لِيُرِيَكُمْ مِنْ آياتِهِ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ (٣١) وَإِذا غَشِيَهُمْ مَوْجٌ كَالظُّلَلِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ فَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَما يَجْحَدُ بِآياتِنا إِلاَّ كُلُّ خَتَّارٍ كَفُورٍ (٣٢)
{ أَلَمْ تَرَ أَنَّ الْفُلْكَ تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِنِعْمَتِ اللَّهِ لِيُرِيَكُمْ مِنْ آياتِهِ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ (٣١) وَإِذا غَشِيَهُمْ مَوْجٌ كَالظُّلَلِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ فَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَما يَجْحَدُ بِآياتِنا إِلاَّ كُلُّ خَتَّارٍ كَفُورٍ (٣٢) } “Görmedin mi ki gemiler, Allah'ın size âyetlerinden bir kısmını göstermesi için O'nun nimetiyle denizde akıp gitmektedir. Şüphesiz bunda, çok sabreden ve çok şükreden herkes için ibretler vardır. (31) Onları gölgeler gibi dalgalar kuşattığı zaman, dini yalnızca O'na halis kılarak Allah'a yalvarırlar. Fakat onları karaya çıkarıp kurtarınca, içlerinden bir kısmı orta yolu tutar. Âyetlerimizi ancak çok hain ve çok nankör olanlar inkâr eder. (32)”
11697. Metin
أَلَمْ تَرَ أَنَّ الْفُلْكَ تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِنِعْمَتِ اللَّهِ بإحسانه في تهيئة أسبابه وهو استشهاد آخر على باهر قدرته وكمال حكمته وشمول إنعامه والباء للصلة أو الحال، وقرئ «الفلك» بالتثقيل و «بنعمات الله» بسكون العين، وقد جوز في مثله الكسر والفتح والسكون. لِيُرِيَكُمْ مِنْ آياتِهِ دلائله. إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ على المشاق فيتعب نفسه بالتفكر في الأفاق والأنفس. شَكُورٍ يعرف النعم ويتعرف مانحها، أو للمؤمنين فإن الإِيمان نصفان نصف صبر ونصف شكر.
{ أَلَمْ تَرَ أَنَّ الْفُلْكَ تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِنِعْمَتِ اللَّهِ } “Görmedin mi ki gemiler, Allah'ın nimetiyle denizde akıp gitmektedir”, sebeplerini hazırlamadaki ihsanı ile [akıp gitmektedir]. Bu, O'nun göz kamaştırıcı kudretine, kemal derecesindeki hikmetine ve nimetlerinin kuşatıcılığına bir başka delil getirmedir. Bâ harfi sıla veya hal içindir. «الفلك» kelimesi teskille (şeddeyle) ve «بنعمات الله» şeklinde ayn harfinin sükûnu ile de okunmuştur; benzerlerinde kesre, fetha ve sükûn caiz görülmüştür. { لِيُرِيَكُمْ مِنْ آياتِهِ } “Size âyetlerinden bir kısmını göstermesi için”, delillerini [göstermesi için]. { إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ } “Şüphesiz bunda, çok sabreden herkes için ibretler vardır”, meşakkatlere [çok sabreden], böylece afak ve nefisteki delilleri tefekkür etmekle nefsini yoran kimse için; { شَكُورٍ } “Çok şükreden”, nimetleri tanıyan ve onları vereni bilen [kimse için] yahut müminler için; zira iman iki yarıdır: yarısı sabır, yarısı şükürdür.
11698. Metin
وَإِذا غَشِيَهُمْ علاهم وغطاهم. مَوْجٌ كَالظُّلَلِ كما يظل من جبل أو سحاب أو غيرهما، وقرئ كالظلال جمع ظلة كقلة وقلال. دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ لزوال ما ينازع الفطرة من الهوى والتقليد بما دهاهم من الخوف الشديد. فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ فَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ مقيم على الطريق القصد الذي هو التوحيد، أو متوسط في الكفر لانزجاره بعض الانزجار. وَما يَجْحَدُ بِآياتِنا إِلَّا كُلُّ خَتَّارٍ غدار فإنه نقض للعهد الفطري، أو لما كان في البحر والختر أشد الغدر. كَفُورٍ للنعم.
{ وَإِذا غَشِيَهُمْ } “Onları kuşattığı zaman”, üzerlerine çıkıp örttüğü zaman. { مَوْجٌ كَالظُّلَلِ } “Gölgeler gibi dalgalar”, dağ, bulut yahut başka şeylerden gölge yapan şeyler gibi. Kılle ve kılâl kelimelerinde olduğu gibi zulle kelimesinin çoğulu olarak «كالظلال» şeklinde de okunmuştur. { دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ } “Dini yalnızca O'na halis kılarak Allah'a yalvarırlar”, başlarına gelen şiddetli korku sebebiyle heva ve taklitten fıtrata muhalif olan şeylerin ortadan kalkması yüzünden. { فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ فَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ } “Fakat onları karaya çıkarıp kurtarınca, içlerinden bir kısmı orta yolu tutar”, tevhid olan orta yol üzere sebat eder yahut bir miktar cayması sebebiyle küfürde orta yollu olur. { وَما يَجْحَدُ بِآياتِنا إِلَّا كُلُّ خَتَّارٍ } “Âyetlerimizi ancak çok hain... inkâr eder”, çok gaddar olan; çünkü o, fıtrattaki ahdi bozmuştur veya denizde bulunduğu andaki [ahdini bozmuştur]. Hater (الختر) ise gadrin en şiddetlisidir. { كَفُورٍ } “Çok nankör olanlar”, nimetlere karşı [nankör olanlar].
11699. Metin
[سورة لقمان (٣١) : آية ٣٣]
[Lokmân Suresi (31), 33. Âyet]
11700. Metin
يا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ وَاخْشَوْا يَوْماً لاَّ يَجْزِي والِدٌ عَنْ وَلَدِهِ وَلا مَوْلُودٌ هُوَ جازٍ عَنْ والِدِهِ شَيْئاً إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَلا تَغُرَّنَّكُمُ الْحَياةُ الدُّنْيا وَلا يَغُرَّنَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ (٣٣)
{ يا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ وَاخْشَوْا يَوْماً لاَّ يَجْزِي والِدٌ عَنْ وَلَدِهِ وَلا مَوْلُودٌ هُوَ جازٍ عَنْ والِدِهِ شَيْئاً إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَلا تَغُرَّنَّكُمُ الْحَياةُ الدُّنْيا وَلا يَغُرَّنَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ (٣٣) } “Ey insanlar! Rabbinizden korkup sakının ve öyle bir günden çekinin ki, hiçbir baba çocuğuna hiçbir fayda sağlayamaz, hiçbir çocuk da babasına hiçbir fayda sağlayamaz. Şüphesiz Allah'ın vaadi haktır. O halde dünya hayatı sizi sakın aldatmasın; o çok aldatıcı [şeytan] da sakın sizi Allah ile aldatmasın! (33)”
11701. Metin
يا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ وَاخْشَوْا يَوْماً لاَّ يَجْزِي والِدٌ عَنْ وَلَدِهِ لاَ يقضي عنه، وقرئ «لا يجزئ» من
{ يا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ وَاخْشَوْا يَوْماً لاَّ يَجْزِي والِدٌ عَنْ وَلَدِهِ } “Ey insanlar! Rabbinizden korkup sakının ve hiçbir babanın çocuğuna fayda sağlayamayacağı bir günden çekinin”, onun yerine ödeme yapamaz / cezasını savamaz. Bir şey yettiğinde söylenen "eczee" fiilinden hareketle
11702. Metin
أجزأ إذا أغنى والراجع إلى الموصوف محذوف أي لا يجزى فيه. وَلا مَوْلُودٌ عطف على والِدٌ أو مبتدأ خبره. هُوَ جازٍ عَنْ والِدِهِ شَيْئاً وتغيير النظم للدلالة على أن المولود أولى بأن لا يجزي، وقطع طمع من توقع من المؤمنين أن ينفع أباه الكافر في الآخرة. إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ بالثواب والعقاب. حَقٌّ لا يمكن خلفه.
«لا يجزئ» şeklinde de okunmuştur. Mevsûfa dönen zamir hazfedilmiştir, yani "içinde hiçbir fayda sağlayamayacağı gün" takdirindedir. { وَلا مَوْلُودٌ } “Hiçbir çocuk da”, { والِدٌ } kelimesine atıftır veya haberi: { هُوَ جازٍ عَنْ والِدِهِ شَيْئاً } “Babasına hiçbir fayda sağlayamaz” olan mübtedadır. İfadenin dizilişinin değiştirilmesi, çocuğun bir şey ödeyememeye daha evla olduğuna delalet etmek ve müminlerden ahirette kâfir olan babasına fayda sağlamayı uman kimsenin ümidini kesmek içindir. { إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ } “Şüphesiz Allah'ın vaadi”, sevap ve ceza konusundaki [vaadi]. { حَقٌّ } “Haktır”, hilafı mümkün değildir.
11703. Metin
فَلا تَغُرَّنَّكُمُ الْحَياةُ الدُّنْيا وَلا يَغُرَّنَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ الشيطان بأن يرجيكم التوبة والمغفرة فيجسركم على المعاصي.
{ فَلا تَغُرَّنَّكُمُ الْحَياةُ الدُّنْيا وَلا يَغُرَّنَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ } “O halde dünya hayatı sizi sakın aldatmasın; o çok aldatıcı da sakın sizi Allah ile aldatmasın!”, şeytan sizi tövbe ve bağışlanma ümidine sevk edip günahlara karşı cesaretlendirerek [aldatmasın].
11704. Metin
[سورة لقمان (٣١) : آية ٣٤]
[Lokmân Suresi (31), 34. Âyet]
11705. Metin
إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحامِ وَما تَدْرِي نَفْسٌ مَّاذَا تَكْسِبُ غَداً وَما تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ (٣٤)
{ إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحامِ وَما تَدْرِي نَفْسٌ مَّاذَا تَكْسِبُ غَداً وَما تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ (٣٤) } “Şüphesiz kıyametin bilgisi ancak Allah'ın katındadır. Yağmuru O indirir, rahimlerde olanı O bilir. Hiçbir kimse yarın ne kazanacağını bilmez ve hiçbir kimse nerede / hangi yerde öleceğini bilmez. Şüphesiz Allah, her şeyi bilendir, her şeyden haberdardır. (34)”
11706. Metin
إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ علم وقت قيامها. لما
{ إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ } “Şüphesiz kıyametin bilgisi ancak Allah'ın katındadır”, onun kopma vaktinin bilgisi [O'nun katındadır]. Çünkü
11707. Metin
روي أن الحرث بن عمرو أتى رسول الله ﷺ فقال:
rivayet edildiğine göre Hâris b. Amr, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e gelip şöyle demiştir: