12205. Metin
مكية وآيها خمس وأربعون آية
Mekkîdir ve kırk beş ayettir.
12206. Metin
[سورة فاطر (٣٥) : آية ١]
[Fâtır Suresi (35) : Ayet 1]
12207. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
12208. Metin
الْحَمْدُ لِلَّهِ فاطِرِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ جاعِلِ الْمَلائِكَةِ رُسُلاً أُولِي أَجْنِحَةٍ مَثْنى وَثُلاثَ وَرُباعَ يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ مَا يَشاءُ إِنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (١)
{ الْحَمْدُ لِلَّهِ فاطِرِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ جاعِلِ الْمَلائِكَةِ رُسُلاً أُولِي أَجْنِحَةٍ مَثْنى وَثُلاثَ وَرُباعَ يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ مَا يَشاءُ إِنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (١) } “Gökleri ve yeri yaratan, melekleri ikişer, üçer, dörder kanatlı elçiler kılan Allah'a hamdolsun. O, yaratmada dilediğini artırır. Şüphesiz Allah, her şeye hakkıyla kadirdir.”
12209. Metin
الْحَمْدُ لِلَّهِ فاطِرِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ مبدعهما من الفطر بمعنى الشق كأنه شق العدم بإخراجهما منه، والإِضافة محضة لأنه بمعنى الماضي. جاعِلِ الْمَلائِكَةِ رُسُلًا وسائط بين الله وبين أنبيائه والصالحين من عباده، يبلغون إليهم رسالاته بالوحي والإِلهام والرؤيا الصادقة، أو بينه وبين خلقه يوصلون إليهم آثار صنعه.
{ الْحَمْدُ لِلَّهِ فاطِرِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ } “Gökleri ve yeri yaratan... Allah'a hamdolsun”; yarma manasına gelen fatr (فَطْر) kökünden olup, onları yokluktan çıkararak adeta yokluğu yarmak suretiyle eşsiz bir şekilde var edendir. Buradaki tamlama geçmiş zaman anlamında olduğu için hakiki izafettir. { جاعِلِ الْمَلائِكَةِ رُسُلًا } “Melekleri... elçiler kılan”; Allah ile peygamberleri ve salih kulları arasında vahiy, ilham ve sadık rüyalar yoluyla O'nun mesajlarını ulaştıran veya Allah ile yaratıkları arasında O'nun sanatının eserlerini kendilerine ulaştıran aracılardır.
12210. Metin
أُولِي أَجْنِحَةٍ مَثْنى وَثُلاثَ وَرُباعَ ذوي أجنحة متعددة متفاوتة بتفاوت ما لهم من المراتب ينزلون بها ويعرجون، أو يسرعون بها نحو ما وكلهم الله عليه فيتصرفون فيه على أمرهم به، ولعله لم يرد به خصوصية الإِعداد ونفي ما زاد عليها، لما
{ أُولِي أَجْنِحَةٍ مَثْنى وَثُلاثَ وَرُباعَ } “İkişer, üçer, dörder kanatlı”; derecelerinin farklılığına göre farklılaşan çok sayıda kanat sahibidirler ki, onlarla iner ve yükselirler ya da Allah'ın kendilerini görevlendirdiği işe doğru onlarla süratle hareket edip O'nun kendilerine emrettiği şekilde tasarrufta bulunurlar. Ayette belirli sayılar kastedilip daha fazlasının nefyedilmesi murat edilmemiş olabilir; zira
12211. Metin
روي أنه ﵊ رأى جبريل ليلة المعراج وله ستمائة جناح
Rivayet edildiğine göre Peygamber aleyhisselâm, Miraç gecesinde Cibrîl'i altı yüz kanadı varken görmüştür.
12212. Metin
يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ مَا يَشاءُ استئناف للدلالة على أن تفاوتهم في ذلك بمقتضى مشيئته ومؤدى حكمته لا أمر تستدعيه ذواتهم، لأن اختلاف الأصناف والأنواع، بالخواص والفصول إن كان لذواتهم المشتركة لزم تنافي لوازم الأمور المتفقة وهو محال، والآية متناولة زيادات الصور والمعاني كملاحة الوجه وحسن الصوت وحصافة العقل وسماحة النفس. إِنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وتخصيص بعض الأشياء بالتحصيل دون بعض، إنما هو من جهة الإرادة.
{ يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ مَا يَشاءُ } “Yaratmada dilediğini artırır”; onların bu husustaki farklılıklarının, zatlarının gerektirdiği bir şey olmayıp O'nun meşietinin gereği ve hikmetinin neticesi olduğuna delalet eden bir başlangıç cümlesidir. Çünkü cins ve türlerin özellik ve ayrımlarla farklılaşması, eğer ortak zatlarından kaynaklansaydı, örtüşen hususların gereklerinin birbiriyle çatışması gerekirdi ki bu imkânsızdır. Ayet, yüzün sevimliliği, sesin güzelliği, aklın sağlamlığı ve gönül zenginliği gibi suret ve manalardaki artışları da kapsamaktadır. { إِنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ } “Şüphesiz Allah, her şeye hakkıyla kadirdir”; bazı şeylerin var edilip bazılarının var edilmemesi ise irade yönüyledir.
12213. Metin
[سورة فاطر (٣٥) : آية ٢]
[Fâtır Suresi (35) : Ayet 2]
12214. Metin
مَّا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلا مُمْسِكَ لَها وَما يُمْسِكْ فَلا مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٢)
{ مَّا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلا مُمْسِكَ لَها وَما يُمْسِكْ فَلا مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٢) } “Allah'ın insanlara açacağı herhangi bir rahmeti tutup engelleyecek kimse yoktur. O'nun tuttuğunu da O'ndan sonra salıverecek kimse yoktur. O, mutlak güç sahibidir, tam hüküm ve hikmet sahibidir.”
12215. Metin
مَّا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ ما يطلق لهم ويرسل وهو من تجوز السبب للمسبب. مِنْ رَحْمَةٍ كنعمة وأمن وصحة وعلم ونبوة. فَلا مُمْسِكَ لَها يحبسها. وَما يُمْسِكْ فَلا مُرْسِلَ لَهُ يطلقه، واختلاف الضميرين لأن الموصول الأول مفسر بالرحمة والثاني مطلق بتناولها والغضب، وفي ذلك إشعار بأن رحمته سبقت غضبه.
{ مَّا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ } “Allah'ın insanlara açacağı herhangi bir şeyi”; onlar için serbest bıraktığı ve gönderdiği şeydir; bu, sebebin müsebbeb yerine kullanılması kabilindendir. { مِنْ رَحْمَةٍ } “bir rahmeti”; nimet, emniyet, sıhhat, ilim ve peygamberlik gibi. { فَلا مُمْسِكَ لَها } “onu tutacak kimse yoktur”; onu engelleyecek [kimse yoktur]. { وَما يُمْسِكْ فَلا مُرْسِلَ لَهُ } “O'nun tuttuğunu da salıverecek kimse yoktur”; onu salıverecek [kimse yoktur]. İki zamirin farklı gelmesi, birinci ism-i mevsulün rahmet ile tefsir edilmesi, ikincisinin ise hem rahmeti hem de gazabı kapsayacak şekilde mutlak olmasındandır. Bunda, O'nun rahmetinin gazabının önüne geçtiğine bir işaret vardır.
12216. Metin
مِنْ بَعْدِهِ من بعد إمساكه. وَهُوَ الْعَزِيزُ الغالب على ما يشاء ليس لأحد أن ينازعه فيه. الْحَكِيمُ لا يفعل إلا بعلم وإتقان. ثم لما بين أنه الموجد للملك والملكوت والمتصرف فيهما على الإِطلاق أمر الناس بشكر إنعامه فقال:
{ مِنْ بَعْدِهِ } “O'ndan sonra”; O'nun tutmasından sonra. { وَهُوَ الْعَزِيزُ } “O, mutlak güç sahibidir”; dilediğine galip olandır, bu hususta O'nunla çekişecek hiç kimse yoktur. { الْحَكِيمُ } “tam hüküm ve hikmet sahibidir”; ilim ve sağlamlıkla olandan başkasını yapmaz. Mülk ve melekût alemini var edenin ve her ikisinde mutlak tasarruf edenin Kendisi olduğunu açıkladıktan sonra insanlara nimetine şükretmelerini emrederek şöyle buyurdu:
12217. Metin
[سورة فاطر (٣٥) : الآيات ٣ الى ٤]
[Fâtır Suresi (35) : Ayetler 3-4]
12218. Metin
يا أَيُّهَا النَّاسُ اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ هَلْ مِنْ خالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّماءِ وَالْأَرْضِ لاَ إِلهَ إِلاَّ هُوَ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ (٣) وَإِنْ يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ (٤)
{ يا أَيُّهَا النَّاسُ اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ هَلْ مِنْ خالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّماءِ وَالْأَرْضِ لاَ إِلهَ إِلاَّ هُوَ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ (٣) وَإِنْ يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ (٤) } “Ey insanlar! Allah'ın üzerinizdeki nimetini hatırlayın. Allah'tan başka, sizi gökten ve yerden rızıklandıran bir yaratıcı var mı? O'ndan başka hiçbir ilah yoktur. Öyleyse nasıl döndürülüyorsunuz? Eğer seni yalanlıyorlarsa, senden önceki peygamberler de yalanlanmıştı. Bütün işler ancak Allah'a döndürülür.”
12219. Metin
يا أَيُّهَا النَّاسُ اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ احفظوها بمعرفة حقها والاعتراف بها وطاعة موليها، ثم أنكر أن يكون لغيره في ذلك مدخل فيستحق أن يشرك به بقوله: هَلْ مِنْ خالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّماءِ وَالْأَرْضِ
{ يا أَيُّهَا النَّاسُ اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ } “Ey insanlar! Allah'ın üzerinizdeki nimetini hatırlayın”; hakkını tanıyarak, onu itiraf ederek ve onu verene itaat ederek koruyun. Sonra şu buyruğuyla başkasının bunda bir dahli bulunup da O'na ortak koşulmaya layık olmasını reddetti: { هَلْ مِنْ خالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّماءِ وَالْأَرْضِ }
12220. Metin
لا إِلهَ إِلَّا هُوَ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ
{ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ } “Allah'tan başka, sizi gökten ve yerden rızıklandıran bir yaratıcı var mı? O'ndan başka hiçbir ilah yoktur. Öyleyse nasıl döndürülüyorsunuz?”
12221. Metin
فمن أي وجه تصرفون عن التوحيد إلى إشراك غيره به، ورفع غَيْرُ للحمل على محل مِنْ خالِقٍ بأنه وصف أو بدل، فإن الاستفهام بمعنى النفي، أو لأنه فاعل خالِقٍ وجره حمزة والكسائي حملاً على لفظه، وقد نصب على الاستثناء، ويَرْزُقُكُمْ صفة ل خالِقٍ أو استئناف مفسر له أو كلام مبتدأ، وعلى الأخير يكون إطلاق هَلْ مِنْ خالِقٍ مانعاً من إطلاقه على غير الله.
Tevhitten O'na başkasını ortak koşmaya hangi cihetten çevriliyorsunuz? { غَيْرُ } kelimesinin merfû okunması, sıfat veya bedel olarak { مِنْ خالِقٍ } lafzının mahalli irabına hamledilmesindendir; zira istifham nefy anlamındadır. Veyahut { خالِقٍ } kelimesinin faili olduğu içindir. Hamza ve Kisâî ise lafzına hamlederek mecrûr okumuştur; istisna olarak mansûb da okunmuştur. { يَرْزُقُكُمْ } ifadesi { خالِقٍ } kelimesinin sıfatı veya onu açıklayan bir istînâf (yeni başlangıç) cümlesi yahut müstakil bir mübtedadır. Son ihtimale göre { هَلْ مِنْ خالِقٍ } ifadesinin mutlaklığı, bu sıfatın Allah'tan başkasına verilmesine engel teşkil eder.
12222. Metin
وَإِنْ يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ أي فتأس بهم في الصبر على تكذيبهم، فوضع فَقَدْ كُذِّبَتْ موضعه استغناء بالسبب عن المسبب، وتنكير رسل للتعظيم المقتضي زيادة التسلية والحث على المصابرة.
{ وَإِنْ يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ } “Eğer seni yalanlıyorlarsa, senden önceki peygamberler de yalanlanmıştı”; yani onların yalanlamalarına karşı sabretmekte o peygamberleri örnek al. Burada sebep müsebbebin yerine konularak { فَقَدْ كُذِّبَتْ } ifadesi onun yerine getirilmiştir. “Peygamberler” kelimesinin nekre (belirsiz) gelmesi, teselliyi artırmayı ve sabır göstermeye teşviki gerektiren tazim (yüceltme) içindir.
12223. Metin
وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ فيجازيك وإياهم على الصبر والتكذيب.
{ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ } “Bütün işler ancak Allah'a döndürülür”; böylece sabra karşılık sana, yalanlamaya karşılık da onlara karşılığını verecektir.
12224. Metin
[سورة فاطر (٣٥) : الآيات ٥ الى ٦]
[Fâtır Suresi (35) : Ayetler 5-6]
12225. Metin
يا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَلا تَغُرَّنَّكُمُ الْحَياةُ الدُّنْيا وَلا يَغُرَّنَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ (٥) إِنَّ الشَّيْطانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا إِنَّما يَدْعُوا حِزْبَهُ لِيَكُونُوا مِنْ أَصْحابِ السَّعِيرِ (٦)
{ يا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَلا تَغُرَّنَّكُمُ الْحَياةُ الدُّنْيا وَلا يَغُرَّنَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ (٥) إِنَّ الشَّيْطانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا إِنَّما يَدْعُوا حِزْبَهُ لِيَكُونُوا مِنْ أَصْحابِ السَّعِيرِ (٦) } “Ey insanlar! Şüphesiz Allah'ın vaadi haktır. Sakın dünya hayatı sizi aldatmasın ve sakın o çok aldatıcı [şeytan] da Allah hakkında sizi kandırmasın. Şüphesiz şeytan sizin düşmanınızdır; siz de onu düşman edinin. O, kendi taraftarlarını ancak alevli ateşin ehlinden olsunlar diye çağırır.”
12226. Metin
يا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ بالحشر والجزاء. حَقٌّ لا خلف فيه. فَلا تَغُرَّنَّكُمُ الْحَياةُ الدُّنْيا فيذهلكم التمتع بها عن طلب الآخرة والسعي لها. وَلا يَغُرَّنَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ الشيطان بأن يمنيكم المغفرة مع الإِصرار على المعصية، فإنها وإن أمكنت لكن الذنب بهذا التوقع كتناول السم اعتماداً على دفع الطبيعة.
{ يا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ } “Ey insanlar! Şüphesiz Allah'ın vaadi”; haşir ve ceza konusundaki vaadi, { حَقٌّ } “haktır”; onda asla dönme yoktur. { فَلا تَغُرَّنَّكُمُ الْحَياةُ الدُّنْيا } “Sakın dünya hayatı sizi aldatmasın”; ondan faydalanmak sizi ahireti talep etmekten ve onun için çalışmaktan alıkoymasın. { وَلا يَغُرَّنَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ } “Ve sakın o çok aldatıcı da Allah hakkında sizi kandırmasın”; günahta ısrar etmenizle beraber size mağfiret ümidi vererek [aldatmasın]. Çünkü mağfiret mümkün olsa bile, bu beklentiyle günah işlemek, bedenin gücüne güvenerek zehir içmek gibidir.
12227. Metin
وقرئ بالضم وهو مصدر أو جمع كقعود.
[Kelime] damme ile de okunmuştur; bu durumda “kuûd” (قُعُود) gibi masdar veya çoğul olur.
12228. Metin
إِنَّ الشَّيْطانَ لَكُمْ عَدُوٌّ عداوة عامة قديمة. فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا في عقائدكم وأفعالكم وكونوا على حذر منه في مجامع أحوالكم. إِنَّما يَدْعُوا حِزْبَهُ لِيَكُونُوا مِنْ أَصْحابِ السَّعِيرِ تقرير لعداوته وبيان لغرضه في دعوة شيعته إلى اتباع الهوى والركون إلى الدنيا.
{ إِنَّ الشَّيْطانَ لَكُمْ عَدُوٌّ } “Şüphesiz şeytan sizin düşmanınızdır”; genel ve kadim bir düşmanlıkla. { فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا } “Siz de onu düşman edinin”; inançlarınızda ve amellerinizde, bütün hallerinizde ona karşı tetikte olun. { إِنَّما يَدْعُوا حِزْبَهُ لِيَكُونُوا مِنْ أَصْحابِ السَّعِيرِ } “O, kendi taraftarlarını ancak alevli ateşin ehlinden olsunlar diye çağırır”; düşmanlığının teyidi ve taraftarlarını hevalarına uymaya ve dünyaya meyletmeye davet etmesindeki gayesinin beyanıdır.
12229. Metin
[سورة فاطر (٣٥) : الآيات ٧ الى ٨]
[Fâtır Suresi (35) : Ayetler 7-8]
12230. Metin
الَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ عَذابٌ شَدِيدٌ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ (٧) أَفَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَناً فَإِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَنْ يَشاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشاءُ فَلا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَراتٍ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِما يَصْنَعُونَ (٨)
{ الَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ عَذابٌ شَدِيدٌ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ (٧) أَفَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَناً فَإِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَنْ يَشاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشاءُ فَلا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَراتٍ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِما يَصْنَعُونَ (٨) } “İnkâr edenler için şiddetli bir azap vardır. İman edip salih ameller işleyenler için ise bir bağışlanma ve büyük bir mükâfat vardır. Kötü ameli kendisine süslü gösterilip de onu güzel gören kimse [hidayet üzere olan gibi midir]? Şüphesiz Allah, dilediğini saptırır, dilediğini de hidayete erdirir. Artık onlar için duyduğun hasretlerle kendini helak etme! Şüphesiz Allah, onların yaptıklarını hakkıyla bilendir.”
12231. Metin
الَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ عَذابٌ شَدِيدٌ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ وعيد لمن أجاب دعاءه ووعد لمن خالفه وقطع للأماني الفارغة، وبناء للأمر كله على الإِيمان والعمل الصالح وقوله.
{ الَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ عَذابٌ شَدِيدٌ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ } “İnkâr edenler için şiddetli bir azap vardır. İman edip salih ameller işleyenler için ise bir bağışlanma ve büyük bir mükâfat vardır”; onun çağrısına icabet eden kimse için bir tehdit, ona muhalefet eden kimse için bir müjde, boş kuruntuların kesilip atılması ve bütün meselenin iman ile salih amele bina edilmesidir. Ve şu buyruğu:
12232. Metin
أَفَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَناً تقرير له أي أَفَمَن زُيّنَ لَهُ سُوء عمله بأن غلب وهمه وهواه على عقله حتى انتكس رأيه فرأى الباطل حقاً والقبيح حسناً، كمن لم يزين له بل وفق حتى عرف الحق واستحسن الأعمال واستقبحها على ما هي عليه، فحذف الجواب لدلالة: فَإِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَنْ يَشاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشاءُ وقيل تقديره أَفَمَن زُيّنَ لَهُ سُوء عمله ذهبت نفسك عليهم حسرة، فحذف الجواب لدلالة: فَلا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَراتٍ عليه ومعناه فلا تهلك نفسك عليهم للحسرات على غيهم وإصرارهم على التكذيب، والفاآت الثلاث للسببية غير أن الأوليين دخلتا على السبب والثالثة دخلت على المسبب، وجمع الحسرات للدلالة على تضاعف اغتمامه على أحوالهم أو كثرة مساوي أفعالهم المقتضية للتأسف، وعليهم ليس صلة لها لأن صلة المصدر لا تتقدمه بل صلة تذهب أو بيان للمتحسر عليه. إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِما يَصْنَعُونَ فيجازيهم عليه.
{ أَفَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَناً } “Kötü ameli kendisine süslü gösterilip de onu güzel gören kimse”; bunun pekiştirilmesidir. Yani vehmi ve hevası aklına galip gelerek görüşü altüst olan, böylece batılı hak, çirkini güzel gören kimse; [kötü ameli] süslenmeyip bilakis muvaffak kılınarak hakkı tanıyan, amelleri olduğu gibi güzel ve çirkin gören kimse gibi midir? { فَإِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَنْ يَشاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشاءُ } “Şüphesiz Allah, dilediğini saptırır, dilediğini de hidayete erdirir” ifadesinin delaleti sebebiyle cevap hazfedilmiştir. Bir görüşe göre takdiri: “Kötü ameli kendisine süslü gösterilen kimseye canın hasretle mi gidiyor?” şeklindedir; { فَلا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَراتٍ } “Artık onlar için duyduğun hasretlerle kendini helak etme” ifadesinin delaletiyle cevap hazfedilmiştir. Bunun manası: Onların sapıklıkları ve yalanlamadaki ısrarları sebebiyle duyduğun üzüntüler yüzünden kendini helak etme demektir. Üç “fâ” harfi sebebiyet içindir; ancak ilk ikisi sebebin, üçüncüsü ise müsebbebin üzerine gelmiştir. Hasret kelimesinin çoğul gelmesi, onların durumlarına karşı duyduğu kederin katlanmasını veya teessüfü gerektiren kötü amellerinin çokluğunu göstermek içindir. { عَلَيْهِمْ } ifadesi onun sılası (tümleci) değildir; zira masdarın sılası önüne geçemez, bilakis { تَذْهَبْ } fiilinin sılası yahut üzerine hasret duyulan şeyin beyanıdır. { إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِما يَصْنَعُونَ } “Şüphesiz Allah, onların yaptıklarını hakkıyla bilendir”; böylece onlara bunun karşılığını verecektir.
12233. Metin
[سورة فاطر (٣٥) : آية ٩]
[Fâtır Suresi (35) : Ayet 9]
12234. Metin
وَاللَّهُ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّياحَ فَتُثِيرُ سَحاباً فَسُقْناهُ إِلى بَلَدٍ مَيِّتٍ فَأَحْيَيْنا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها كَذلِكَ النُّشُورُ (٩)
{ وَاللَّهُ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّياحَ فَتُثِيرُ سَحاباً فَسُقْناهُ إِلى بَلَدٍ مَيِّتٍ فَأَحْيَيْنا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها كَذلِكَ النُّشُورُ (٩) } “Rüzgârları gönderip de bir bulut kaldıran Allah'tır. Derken biz onu ölü bir beldeye sevk ettik de onunla yeri ölümünden sonra dirilttik. İşte yeniden diriliş de böyledir.”
12235. Metin
وَاللَّهُ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّياحَ وقرأ ابن كثير وحمزة والكسائي الريح. فَتُثِيرُ سَحاباً على حكاية الحال
{ وَاللَّهُ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّياحَ } “Rüzgârları gönderen Allah'tır”; İbn Kesîr, Hamza ve Kisâî tekil olarak “er-Rîh” okumuşlardır. { فَتُثِيرُ سَحاباً } “Bir bulut kaldırır”; geçmiş halin hikaye edilmesi üzere,
12236. Metin
الماضية استحضاراً لتلك الصورة البديعة الدالة على كمال الحكمة، ولأن المراد بيان أحداثها بهذه الخاصية ولذلك أسنده إليها، ويجوز أن يكون اختلاف الأفعال للدلالة على استمرار الأمر. فَسُقْناهُ إِلى بَلَدٍ مَيِّتٍ وقرأ نافع وحمزة والكسائي وحفص بالتشديد. فَأَحْيَيْنا بِهِ الْأَرْضَ بالمطر النازل منه وذكر السحاب كذكره، أو بالسحاب فإنه سبب السبب أو الصائر مطراً. بَعْدَ مَوْتِها بعد يبسها والعدول فيهما من الغيبة إلى ما هو أدخل في الاختصاص لما فيهما من مزيد الصنع. كَذلِكَ النُّشُورُ أي مثل إحياء الموات نشور الأموات في صحة المقدورية، إذ ليس بينهما إلا احتمال اختلاف المادة في المقيس عليه وذلك لا مدخل له فيها. وقيل في كيفية الإِحياء فإنه تعالى يرسل ماء من تحت العرش تنبت منه أجساد الخلق.
hikmetin kemaline delalet eden o eşsiz manzarayı göz önüne getirmek içindir. Çünkü murat, bulutların bu özellikle meydana gelişini beyan etmektir, bu sebeple ona isnat edilmiştir. Fiillerin farklı gelmesi işin sürekliliğini göstermek için de olabilir. { فَسُقْناهُ إِلى بَلَدٍ مَيِّتٍ } “Derken biz onu ölü bir beldeye sevk ettik”; Nâfi‘, Hamza, Kisâî ve Hafs şedde ile okumuşlardır. { فَأَحْيَيْنا بِهِ الْأَرْضَ } “Onunla yeri dirilttik”; ondan inen yağmur ile; bulutun zikredilmesi onun zikredilmesi gibidir veya sebebin sebebi olması yahut yağmura dönüşmesi hasebiyle bulut ile [dirilttik]. { بَعْدَ مَوْتِها } “ölümünden sonra”; kurumasından sonra. Bu iki cümlede gaib zamirinden daha özel ihtisasa (mütekellim zamirine) geçilmesi (iltifat), onlardaki ilahi sanatın ziyadeliğinden ötürüdür. { كَذلِكَ النُّشُورُ } “İşte yeniden diriliş de böyledir”; yani ölülerin yeniden diriltilmesi, kudret dahilinde oluşunun sıhhati bakımından ölü toprağın diriltilmesi gibidir; zira ikisi arasında, kıyas edilenin maddesinin farklı olması ihtimalinden başka bir fark yoktur ki bunun da onda bir tesiri bulunmaz. Bir görüşe göre, diriltmenin keyfiyeti bakımındandır; nitekim Allah Teâlâ arşın altından bir su indirir ve mahlûkatın bedenleri ondan biter.
12237. Metin
[سورة فاطر (٣٥) : آية ١٠]
[Fâtır Suresi (35) : Ayet 10]
12238. Metin
مَنْ كانَ يُرِيدُ الْعِزَّةَ فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعاً إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ وَالَّذِينَ يَمْكُرُونَ السَّيِّئاتِ لَهُمْ عَذابٌ شَدِيدٌ وَمَكْرُ أُولئِكَ هُوَ يَبُورُ (١٠)
{ مَنْ كانَ يُرِيدُ الْعِزَّةَ فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعاً إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ وَالَّذِينَ يَمْكُرُونَ السَّيِّئاتِ لَهُمْ عَذابٌ شَدِيدٌ وَمَكْرُ أُولئِكَ هُوَ يَبُورُ (١٠) } “Kim izzet istiyorsa bilsin ki, bütün izzet Allah'ındır. Güzel sözler ancak O'na yükselir; salih amel de onu yükseltir. Kötülükleri tuzak kuranlar için ise şiddetli bir azap vardır. Onların kurduğu tuzak mahvolup gider.”
12239. Metin
مَنْ كانَ يُرِيدُ الْعِزَّةَ الشرف والمنعة. فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعاً أي فليطلبها من عنده فإن له كلها، فاستغنى بالدليل عن المدلول. إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ بيان لما يطلب به العزة وهو التوحيد والعمل الصالح، وصعودهما إليه مجاز عن قبوله إياهما، أو صعود الكتبة بصحيفتهما، والمستكن في يَرْفَعُهُ ل الْكَلِمُ فإن العمل لا يقبل إلا بالتوحيد ويؤيده أنه نصب الْعَمَلُ، أو ل الْعَمَلُ فإنه يحقق الإِيمان ويقويه، أو لله وتخصيص العمل بهذا الشرف لما فيه من الكلفة. وقرئ «يَصْعَدُ» على البناءين والمصعد هو الله تعالى أو المتكلم به أو الملك. وقيل الْكَلِمُ الطَّيِّبُ يتناول الذكر والدعاء وقراءة القرآن.
{ مَنْ كانَ يُرِيدُ الْعِزَّةَ } “Kim izzet istiyorsa”; şeref ve üstünlük [istiyorsa]. { فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعاً } “Bilsin ki, bütün izzet Allah'ındır”; yani onu O'nun katından istesin, çünkü izzetin tamamı O'nundur; böylece delil ile medlûlden müstağni kalınmıştır. { إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ } “Güzel sözler ancak O'na yükselir; salih amel de onu yükseltir”; kendisiyle izzet talep edilecek şeyin beyanıdır ki o da tevhid ve salih ameldir. İkisinin O'na yükselmesi, O'nun ikisini kabul etmesinden yahut hafaza meleklerinin amel defteriyle yükselmesinden kinayedir. { يَرْفَعُهُ } fiilindeki müstetir (gizli) zamir { الْكَلِمُ } lafzına aittir; zira amel ancak tevhid ile kabul olunur. { الْعَمَلُ } kelimesinin mansûb okunması da bunu destekler. Veya { الْعَمَلُ } lafzına aittir; çünkü o, imanı pekiştirir ve kuvvetlendirir. Veyahut Allah'a aittir; amelin bu şerefle tahsis edilmesi onda bulunan külfet sebebiyledir. { يَصْعَدُ } fiili meçhul ve malum olmak üzere iki kıraatle de okunmuştur; yükselten Allah Teâlâ, onu söyleyen kimse veya melektir. { الْكَلِمُ الطَّيِّبُ } ifadesinin zikir, dua ve Kur'an okumayı kapsadığı da söylenmiştir.
12240. Metin
وعنه ﵊ «هو سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر، فإذا قالها العبد عرج بها الملك إلى السماء فحيا بها وجه الرحمن، فإذا لم يكن عمل صالح لم تقبل» .
Peygamber aleyhisselâm'dan şöyle rivayet edilmiştir: “O; sübhânallâh, elhamdülillâh, lâ ilâhe illallâh ve allâhu ekber [demektir]. Kul bunu söylediğinde melek onunla göğe yükselir ve onunla Rahmân'ın huzuruna varır. Salih amel olmadığında ise kabul edilmez.”
12241. Metin
وَالَّذِينَ يَمْكُرُونَ السَّيِّئاتِ المكرات السيئات يعني مكرات قريش للنبي ﵊ في دار الندوة وتداورهم الرأي في إحدى ثلاث حبسه وقتله وإجلائه. لَهُمْ عَذابٌ شَدِيدٌ لا يؤبه دونه بما يمكرون به. وَمَكْرُ أُولئِكَ هُوَ يَبُورُ يفسد ولا ينفذ لأن الأمور مقدرة لا تتغير به كما دل عليه بقوله:
{ وَالَّذِينَ يَمْكُرُونَ السَّيِّئاتِ } “Kötülükleri tuzak kuranlar”; kötü tuzaklar kuranlar; yani Kureyş'in Dâru'n-Nedve'de Peygamber aleyhisselâm'a karşı kurdukları tuzaklar ve onu hapsetmek, öldürmek veya sürgün etmek şeklindeki üç seçenekten biri üzerinde fikir yürütmeleridir. { لَهُمْ عَذابٌ شَدِيدٌ } “onlar için şiddetli bir azap vardır”; kurdukları tuzaklar onun yanında önemsenmeyecek derecededir. { وَمَكْرُ أُولئِكَ هُوَ يَبُورُ } “Onların kurduğu tuzak mahvolup gider”; bozulur ve hedefine ulaşmaz; çünkü işler takdir edilmiştir, onunla değişmez. Nitekim şu buyruğuyla buna delalet etmiştir:
12242. Metin
[سورة فاطر (٣٥) : آية ١١]
[Fâtır Suresi (35) : Ayet 11]
12243. Metin
وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ جَعَلَكُمْ أَزْواجاً وَما تَحْمِلُ مِنْ أُنْثى وَلا تَضَعُ إِلاَّ بِعِلْمِهِ وَما يُعَمَّرُ مِنْ مُعَمَّرٍ وَلا يُنْقَصُ مِنْ عُمُرِهِ إِلاَّ فِي كِتابٍ إِنَّ ذلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ (١١)
{ وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ جَعَلَكُمْ أَزْواجاً وَما تَحْمِلُ مِنْ أُنْثى وَلا تَضَعُ إِلاَّ بِعِلْمِهِ وَما يُعَمَّرُ مِنْ مُعَمَّرٍ وَلا يُنْقَصُ مِنْ عُمُرِهِ إِلاَّ فِي كِتابٍ إِنَّ ذلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ (١١) } “Allah sizi bir topraktan, sonra bir nutfeden yarattı. Sonra da sizi çiftler kıldı. O'nun ilmi olmaksızın hiçbir dişi ne gebe kalır ne de doğurur. Ömür süren bir kimsenin ömrünün uzatılması da ömründen kısaltılması da mutlaka bir kitaptadır. Şüphesiz bu, Allah'a pek kolaydır.”
12244. Metin
وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ مِنْ تُرابٍ بخلق آدم ﵇ منه. ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ بخلق ذريته منها. ثُمَّ جَعَلَكُمْ أَزْواجاً ذكراناً وإناثاً. وَما تَحْمِلُ مِنْ أُنْثى وَلا تَضَعُ إِلَّا بِعِلْمِهِ إلاَّ معلومة له. وَما يُعَمَّرُ مِنْ مُعَمَّرٍ وما يمد في عمر من مصيره إلى الكبر. وَلا يُنْقَصُ مِنْ عُمُرِهِ من عمر المعمر لغيره بأن يعطى له عمر ناقص من عمره، أو لا ينقص من عمر المنقوص عمره بجعله ناقصاً، والضمير له وإن لم يذكر لدلالة مقابله عليه أو للعمر على التسامح فيه ثقة بفهم السامع كقولهم: لا يثيب الله عبداً ولا يعاقبه إلا بحق. وقيل الزيادة والنقصان في عمر واحد باعتبار أسباب مختلفة أثبتت في اللوح مثل: أن يكون فيه إن حج عمرو فعمره ستون سنة وإلا فأربعون. وقيل المراد بالنقصان ما يمر من عمره وينقضي فإنه يكتب في صحيفة عمره يوماً فيوماً، وعن يعقوب وَلا يُنْقَصُ على البناء للفاعل. إِلَّا فِي كِتابٍ هو علم الله تعالى أو اللوح المحفوظ أو الصحيفة.
{ وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ مِنْ تُرابٍ } “Allah sizi bir topraktan yarattı”; Âdem aleyhisselâm'ı ondan yaratmak suretiyle. { ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ } “Sonra bir nutfeden”; onun zürriyetini ondan yaratmak suretiyle. { ثُمَّ جَعَلَكُمْ أَزْواجاً } “Sonra da sizi çiftler kıldı”; erkekler ve dişiler [kıldı]. { وَما تَحْمِلُ مِنْ أُنْثى وَلا تَضَعُ إِلَّا بِعِلْمِهِ } “O'nun ilmi olmaksızın hiçbir dişi ne gebe kalır ne de doğurur”; ancak O'nun malumu olarak [gebe kalır ve doğurur]. { وَما يُعَمَّرُ مِنْ مُعَمَّرٍ } “Ömür süren bir kimsenin ömrünün uzatılması”; yaşlılığa erişecek kimsenin ömrünün uzatılması. { وَلا يُنْقَصُ مِنْ عُمُرِهِ } “ömründen kısaltılması”; başkası için ömrü uzatılan kimsenin ömründen eksik bir ömür verilmesiyle veya ömrü eksiltilen kimsenin ömrünün noksan kılınmasıyla kısaltılması hariç. Zamir, açıkça anılmamış olsa da zıddının delaleti sebebiyle ona aittir veya Arapların “Allah hiçbir kula hak olmaksızın ne sevap verir ne de ceza verir” sözlerinde olduğu gibi dinleyicinin anlayışına güvenilerek müsamaha yoluyla ömre aittir. Bir görüşe göre, tek bir ömürdeki artma ve eksilme Levh-i Mahfuz'da tespit edilen farklı sebeplere göredir; nitekim orada “Eğer Amr haccederse ömrü altmış yıldır, etmezse kırktır” şeklinde yazılması gibi. Bir görüşe göre noksanlaşmaktan kasıt, ömründen geçip biten kısımdır; zira o, günbegün ömür sayfasına yazılır. Ya'kûb'dan { وَلا يُنْقَصُ } fiilinin malum kalıbıyla okunduğu nakledilmiştir. { إِلَّا فِي كِتابٍ } “mutlaka bir kitaptadır”; o da Allah Teâlâ'nın ilmi, Levh-i Mahfuz veya amel sahifesidir.
12245. Metin
إِنَّ ذلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ إشارة إلى الحفظ أو الزيادة أو النقص.
{ إِنَّ ذلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ } “Şüphesiz bu, Allah'a pek kolaydır”; korumaya, artırmaya veya eksiltmeye işarettir.
12246. Metin
[سورة فاطر (٣٥) : آية ١٢]
[Fâtır Suresi (35) : Ayet 12]
12247. Metin
وَما يَسْتَوِي الْبَحْرانِ هذا عَذْبٌ فُراتٌ سائِغٌ شَرابُهُ وَهذا مِلْحٌ أُجاجٌ وَمِنْ كُلٍّ تَأْكُلُونَ لَحْماً طَرِيًّا وَتَسْتَخْرِجُونَ حِلْيَةً تَلْبَسُونَها وَتَرَى الْفُلْكَ فِيهِ مَواخِرَ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (١٢)
{ وَما يَسْتَوِي الْبَحْرانِ هذا عَذْبٌ فُراتٌ سائِغٌ شَرابُهُ وَهذا مِلْحٌ أُجاجٌ وَمِنْ كُلٍّ تَأْكُلُونَ لَحْماً طَرِيًّا وَتَسْتَخْرِجُونَ حِلْيَةً تَلْبَسُونَها وَتَرَى الْفُلْكَ فِيهِ مَواخِرَ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (١٢) } “İki deniz bir olmaz; şu tatlı, susuzluğu giderir, içimi kolaydır; şu da tuzlu ve acıdır. Her birinden taze et yersiniz ve takınacağınız bir süs eşyası çıkarırsınız. O'nun lütfundan aramanız için ve umulur ki şükredersiniz diye gemilerin onda suları yara yara gittiğini görürsün.”
12248. Metin
وَما يَسْتَوِي الْبَحْرانِ هذا عَذْبٌ فُراتٌ سائِغٌ شَرابُهُ وَهذا مِلْحٌ أُجاجٌ ضرب مثل للمؤمن والكافر، والفرات الذي يكسر العطش والسائغ الذي يسهل انحداره، والأجاج الّذي يحرق بملوحته. وقرئ «سيغ» بالتشديد و «سيغ» بالتخفيف و «مِلْحٌ» على فعل. وَمِنْ كُلٍّ تَأْكُلُونَ لَحْماً طَرِيًّا وَتَسْتَخْرِجُونَ حِلْيَةً تَلْبَسُونَها استطراد في صفة البحرين وما فيهما من النعم، أو تمام التمثيل والمعنى: كما أنهما وإن اشتركا في بعض الفوائد لا يتساويان من حيث إنهما لا يتساويان فيما هو المقصود بالذات من الماء، فإنه خالط أحدهما ما أفسده وغيره عن كمال فطرته، لا يتساوى المؤمن والكافر وإن اتفق اشتراكهما في بعض الصفات كالشجاعة والسخاوة لاختلافهما فيما هو الخاصية العظمى وهي بقاء أحدهما على الفطرة الأصلية دون الآخر، أو تفضيل للأجاج على الكافر بما يشارك فيه العذب من المنافع. والمراد ب الْحِلْيَةِ اللئالئ واليواقيت. وَتَرَى الْفُلْكَ فِيهِ في كل. مَواخِرَ تشق الماء بجريها. لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ من فضل الله بالنقلة فيها، واللام متعلقة ب مَواخِرَ، ويجوز أن تتعلق بما دل عليه الأفعال المذكورة. وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ على ذلك وحرف الترجي باعتبار ما يقتضيه ظاهر الحال.
{ وَما يَسْتَوِي الْبَحْرانِ هذا عَذْبٌ فُراتٌ سائِغٌ شَرابُهُ وَهذا مِلْحٌ أُجاجٌ } “İki deniz bir olmaz; şu tatlı, susuzluğu giderir, içimi kolaydır; şu da tuzlu ve acıdır”; mümin ile kafir için getirilmiş bir meseldir. Furât (فُرات), susuzluğu kesendir; sâiğ (سائِغ), boğazdan akıp gitmesi kolay olandır; ucâc (أُجاج) ise tuzluluğundan dolayı yakan sudur. Şedde ile “seyyığ” (سيّغ), şeddesiz olarak “seyğ” (سيغ) ve “feil” vezninde “melih” (مَلِحٌ) şeklinde de okunmuştur. { وَمِنْ كُلٍّ تَأْكُلُونَ لَحْماً طَرِيًّا وَتَسْتَخْرِجُونَ حِلْيَةً تَلْبَسُونَها } “Her birinden taze et yersiniz ve takınacağınız bir süs eşyası çıkarırsınız”; iki denizin vasfı ve onlardaki nimetler hakkında bir istidrattır (söz arası tamamlayıcı açıklamadır) yahut temsilin tamamıdır. Manası şudur: Bazı faydalarda ortak olsalar bile, suyun asıl gayesi olan hususta eşit olmadıkları gibi -ki birine onu bozan ve fıtratının kemalinden uzaklaştıran bir şey karışmıştır-, cesaret ve cömertlik gibi bazı sıfatlarda müşterek olsalar da mümin ile kafir eşit olmazlar; çünkü en büyük hususiyet olan fıtrat-ı asliyye üzere kalma hususunda biri diğerinden farklıdır. Veyahut acı suyun, tatlı suyla ortak olduğu menfaatler sebebiyle kafirden üstün tutulmasıdır. { الْحِلْيَةِ } “süs eşyası”ndan maksat inci ve mercanlardır. { وَتَرَى الْفُلْكَ فِيهِ } “gemilerin onda... görürsün”; her birinde. { مَواخِرَ } “suları yara yara gittiğini”; akışıyla suyu yaranlar olarak. { لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ } “O'nun lütfundan aramanız için”; onlarda taşımacılık yaparak Allah'ın lütfundan [aramanız için]. Lâm harfi { مَواخِرَ } kelimesine mütallıktır (bağlıdır); zikredilen fiillerin delalet ettiği manaya bağlı olması da caizdir. { وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ } “ve umulur ki şükredersiniz diye”; buna karşılık [şükredesiniz]. Tereccî (umut) harfi, halin zahirinin gerektirdiği duruma göredir.
12249. Metin
[سورة فاطر (٣٥) : الآيات ١٣ الى ١٤]
[Fâtır Suresi (35) : Ayetler 13-14]
12250. Metin
يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهارِ وَيُولِجُ النَّهارَ فِي اللَّيْلِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى ذلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِيرٍ (١٣) إِنْ تَدْعُوهُمْ لاَ يَسْمَعُوا دُعاءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجابُوا لَكُمْ وَيَوْمَ الْقِيامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ وَلا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ (١٤)
{ يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهارِ وَيُولِجُ النَّهارَ فِي اللَّيْلِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى ذلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِيرٍ (١٣) إِنْ تَدْعُوهُمْ لاَ يَسْمَعُوا دُعاءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجابُوا لَكُمْ وَيَوْمَ الْقِيامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ وَلا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ (١٤) } “Geceyi gündüze katar, gündüzü de geceye katar. Güneşi ve ayı emre amade kılmıştır. Her biri belirlenmiş bir süreye kadar akıp gider. İşte bunları yapan Rabbiniz Allah'tır; mülk O'nundur. O'ndan başka yalvardıklarınız ise bir çekirdek zarına bile sahip değillerdir. Eğer onlara dua ederseniz, duanızı işitmezler; işitseler bile size cevap veremezler. Kıyamet günü de sizin [onları Allah'a] ortak koşmanızı inkâr ederler. Sana her şeyden hakkıyla haberdar olan [Allah] gibi hiç kimse haber veremez.”
12251. Metin
يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهارِ وَيُولِجُ النَّهارَ فِي اللَّيْلِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى هي مدة دوره أو منتهاه أو يوم القيامة. ذلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ الإِشارة إلى الفاعل لهذه الأشياء. وفيها إشعار بأن فاعليته لها موجبة لثبوت الأخبار المترادفة، ويحتمل أن يكون لَهُ الْمُلْكُ كلاماً مبتدأ في قرآن. وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِيرٍ للدلالة على تفرده بالألوهية والربوبية، والقطمير لفافة النواة.
{ يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهارِ وَيُولِجُ النَّهارَ فِي اللَّيْلِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى } “Geceyi gündüze katar, gündüzü de geceye katar. Güneşi ve ayı emre amade kılmıştır. Her biri belirlenmiş bir süreye kadar akıp gider”; bu süre onun devir süresi yahut varacağı son nokta ya da kıyamet günüdür. { ذلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ } “İşte Rabbiniz Allah budur; mülk O'nundur”; işaret bu şeylerin failinedir. Bunda, O'nun bunları yapan olması sıfatının peş peşe gelen haberlerin sübutunu gerektirdiğine bir işaret vardır. { لَهُ الْمُلْكُ } ifadesinin bir okuyuşta müstakil bir cümle olması da muhtemeldir. { وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِيرٍ } “O'ndan başka yalvardıklarınız ise bir çekirdek zarına bile sahip değillerdir”; ulûhiyyet ve rubûbiyyette O'nun tek olduğunu göstermek içindir. Kıtmîr (قِطْمِير), hurma çekirdeğinin zarıdır.
12252. Metin
إِنْ تَدْعُوهُمْ لاَ يَسْمَعُوا دُعاءَكُمْ لأنهم جماد وَلَوْ سَمِعُوا على سبيل الفرض. مَا اسْتَجابُوا لَكُمْ لعدم قدرتهم على الإِنفاع، أو لتبرئهم منكم مما تدعون لهم. وَيَوْمَ الْقِيامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ بإشراككم لهم يقرون ببطلانه أو يقولون مَّا كُنْتُمْ إِيَّانا تَعْبُدُونَ. وَلا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ ولا يخبرك بالأمر مخبر مِثْلُ خَبِيرٍ به أخبرك وهو الله ﷾، فإنه الخبير به على الحقيقة دون سائر المخبرين. والمراد تحقيق ما أخبر به من حال آلهتهم ونفي ما يدعون لهم.
{ إِنْ تَدْعُوهُمْ لاَ يَسْمَعُوا دُعاءَكُمْ } “Eğer onlara dua ederseniz, duanızı işitmezler”; çünkü onlar cansız varlıklardır. { وَلَوْ سَمِعُوا } “işitseler bile”; faraza [işitseler bile], { مَا اسْتَجابُوا لَكُمْ } “size cevap veremezler”; fayda vermeye güç yetiremediklerinden yahut onlara nispet ettiğiniz şeylerden kendilerini beri tuttuklarından dolayı. { وَيَوْمَ الْقِيامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ } “Kıyamet günü de sizin ortak koşmanızı inkâr ederler”; onları O'na ortak koşmanızı [inkâr ederler], onun batıl olduğunu ikrar ederler yahut “Siz bize tapmıyordunuz” derler. { وَلا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ } “Sana her şeyden hakkıyla haberdar olan gibi hiç kimse haber veremez”; sana işi, onu sana haber veren celle ve azze olan Allah gibi hakkıyla haberdar olan bir haber verici haber veremez. Zira diğer bütün haber vericilerin aksine, onu hakkıyla ve hakikatiyle bilen O'dur. Maksat, onların ilahlarının durumuna dair haber verilen şeyleri tahkik etmek ve onlar için iddia ettikleri şeyleri nefyetmektir.
12253. Metin
[سورة فاطر (٣٥) : الآيات ١٥ الى ١٧]
[Fâtır Suresi (35) : Ayetler 15-17]
12254. Metin
يا أَيُّهَا النَّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَراءُ إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ (١٥) إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ (١٦) وَما ذلِكَ عَلَى اللَّهِ بِعَزِيزٍ (١٧)
{ يا أَيُّهَا النَّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَراءُ إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ (١٥) إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ (١٦) وَما ذلِكَ عَلَى اللَّهِ بِعَزِيزٍ (١٧) } “Ey insanlar! Sizler Allah'a muhtaçsınız. Allah ise, hiçbir şeye muhtaç olmayan, her türlü övgüye layık olandır. Eğer dilerse sizi yok eder ve yepyeni bir yaratılmış topluluk getirir. Bu, Allah'a göre güç bir şey değildir.”
12255. Metin
يا أَيُّهَا النَّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَراءُ إِلَى اللَّهِ في أنفسكم وما يعن لكم، وتعريف الفقراء للمبالغة في فقرهم كأنهم لشدة افتقارهم وكثرة احتياجهم هم الفقراء، وأن افتقار سائر الخلائق بالإِضافة إلى فقرهم غير معتد به ولذلك قال: وَخُلِقَ الْإِنْسانُ ضَعِيفاً. وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ المستغني على الإِطلاق المنعم على سائر الموجودات حتى استحق عليهم الحمد.
{ يا أَيُّهَا النَّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَراءُ إِلَى اللَّهِ } “Ey insanlar! Sizler Allah'a muhtaçsınız”; bizzat kendinizde ve başınıza gelen durumlarda. “el-Fukarâ” (الفقراء) kelimesinin marife (belirli) kılınması onların fakirliğinde mübalağa içindir; sanki onlar fakirliklerinin şiddeti ve ihtiyaçlarının çokluğu sebebiyle asıl fakirler kendileriymiş ve diğer yaratılmışların muhtaçlığı onların fakirliği yanında dikkate alınmazmış gibidir. Nitekim bundan ötürü [Allah Teâlâ]: “İnsan zayıf yaratılmıştır” buyurmuştur. { وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ } “Allah ise, hiçbir şeye muhtaç olmayan, her türlü övgüye layık olandır”; mutlak manada zengin [ve müstağni] olan, diğer bütün varlıklara nimet veren ve böylece onların hamdine hak kazanandır.
12256. Metin
إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ بقوم آخرين أطوع منكم، أو بعالم آخر غير ما تعرفونه.
{ إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ } “Eğer dilerse sizi yok eder ve yepyeni bir yaratılmış topluluk getirir”; sizden daha itaatkâr başka bir kavim yahut bildiğinizin dışında başka bir âlem [getirir].
12257. Metin
وَما ذلِكَ عَلَى اللَّهِ بِعَزِيزٍ بمتعذر أو متعسر.
{ وَما ذلِكَ عَلَى اللَّهِ بِعَزِيزٍ } “Bu, Allah'a göre güç bir şey değildir”; imkânsız veya zor [değildir].
12258. Metin
[سورة فاطر (٣٥) : آية ١٨]
[Sûre-i Fâtır (35) : Âyet 18]
12259. Metin
وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى وَإِنْ تَدْعُ مُثْقَلَةٌ إِلى حِمْلِها لاَ يُحْمَلْ مِنْهُ شَيْءٌ وَلَوْ كانَ ذَا قُرْبى إِنَّما تُنْذِرُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ وَأَقامُوا الصَّلاةَ وَمَنْ تَزَكَّى فَإِنَّما يَتَزَكَّى لِنَفْسِهِ وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ (١٨)
{ وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى وَإِنْ تَدْعُ مُثْقَلَةٌ إِلى حِمْلِها لاَ يُحْمَلْ مِنْهُ شَيْءٌ وَلَوْ كانَ ذَا قُرْبى إِنَّما تُنْذِرُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ وَأَقامُوا الصَّلاةَ وَمَنْ تَزَكَّى فَإِنَّما يَتَزَكَّى لِنَفْسِهِ وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ (١٨) } “Hiçbir günahkâr başkasının günah yükünü yüklenmez. Yükü ağır basan kimse onu taşımaya çağırsa, akrabası bile olsa ondan hiçbir şey taşınmaz. Sen ancak görmedikleri halde Rablerinden korkanları ve namazı dosdoğru kılanları uyarırsın. Kim arınırsa, ancak kendisi için arınmış olur. Dönüş yalnız Allah'adır.”
12260. Metin
وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى ولا تحمل نفس آثمة إثم نفس أخرى، وأما قوله: وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقالَهُمْ وَأَثْقالًا مَعَ أَثْقالِهِمْ ففي الضالين المضلين فإنهم يحملون أثقال إضلالهم مع أثقال ضلالهم، وكل ذلك أوزارهم ليس فيها شيء من أوزار غيرهم. وَإِنْ تَدْعُ مُثْقَلَةٌ نفس أثقلها الأوزار. إِلى حِمْلِها تحمل بعض أوزارها. لاَ يُحْمَلْ مِنْهُ شَيْءٌ لم تجب لحمل شيء منه نفى أن يحمل عنها ذنبها كما نفى أن يحمل عليها ذنب غيرها. وَلَوْ كانَ ذَا قُرْبى ولو كان المدعو ذا قرابتها، فأضمر المدعو لدلالة إن تدع عليه. وقرئ «ذو قربى» على حذف الخبر وهو أولى من جعل كان التامة فإنها لا تلائم نظم الكلام. إِنَّما تُنْذِرُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ غائبين عن عذابه، أو عن الناس في خلواتهم، أو غائباً عنهم عذابه. وَأَقامُوا الصَّلاةَ فإنهم المنتفعون بالإِنذار لا غير، واختلاف الفعلين لما مر من الاستمرار. وَمَنْ تَزَكَّى ومن تطهر من دنس المعاصي. فَإِنَّما يَتَزَكَّى لِنَفْسِهِ إذ نفعه لها، وقرئ «ومن أزكى فإنما يزكي» وهو اعتراض مؤكد لخشيتهم وإقامتهم الصلاة لأنهما من جملة التزكي. وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ فيجازيهم على تزكيهم.
{ وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى } “Hiçbir günahkâr başkasının günah yükünü yüklenmez”; hiçbir günahkâr nefis, başka bir nefsin günahını yüklenmez. [Allah Teâlâ'nın]: “Onlar kendi yüklerini ve kendi yükleriyle beraber başka yükleri de mutlaka taşıyacaklardır” buyruğuna gelince; bu, saptıran sapıklar hakkındadır. Zira onlar saptırmalarının yüklerini kendi sapıklıklarının yükleriyle beraber taşırlar. Bütün bunlar onların kendi günahlarıdır, içlerinde başkalarının günahlarından bir şey yoktur. { وَإِنْ تَدْعُ مُثْقَلَةٌ } “Yükü ağır basan kimse çağırsa”; günahların ağırlaştırdığı bir nefis [çağırsa], { إِلى حِمْلِها } “onu taşımaya”; günahlarının bir kısmını taşımaya [çağırsa], { لاَ يُحْمَلْ مِنْهُ شَيْءٌ } “ondan hiçbir şey taşınmaz”; ondan bir şey taşınması çağrısına icabet edilmez. Başkasının günahının ona yüklenmesini nefyettiği gibi, onun günahının da başkasına yüklenmesini nefyetmiştir. { وَلَوْ كانَ ذَا قُرْبى } “akrabası bile olsa”; çağrılan kişi onun akrabası bile olsa. { إِنْ تَدْعُ } ifadesinin delaleti sebebiyle çağrılan gizlenmiştir (müzmer kılınmıştır). Haberin hazfedilmesiyle “Zû kurbâ” (ذو قربى) şeklinde de okunmuştur ki bu, tam fiil (kâne-i tâmme) kılınmasından daha evladır; zira o, kelamın nazmına uygun düşmez. { إِنَّما تُنْذِرُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ } “Sen ancak görmedikleri halde Rablerinden korkanları uyarırsın”; O'nun azabını görmeksizin yahut tenhalarda insanlardan gizli oldukları halde ya da O'nun azabı kendilerinden gayb iken [korkanları uyarırsın]. { وَأَقامُوا الصَّلاةَ } “ve namazı dosdoğru kılanları”; çünkü uyarıdan faydalananlar başkası değil ancak onlardır. İki fiilin farklı [kiplerde] gelmesi, daha önce geçtiği üzere süreklilik ifade etmek içindir. { وَمَنْ تَزَكَّى } “Kim arınırsa”; kim günahların kirinden temizlenirse, { فَإِنَّما يَتَزَكَّى لِنَفْسِهِ } “ancak kendisi için arınmış olur”; çünkü onun faydası kendisinedir. “Ve men ezkâ fe-innemâ yüzekkî” (وَمَنْ أَزْكَى فَإِنَّمَا يُزَكِّي) şeklinde de okunmuştur. Bu, onların korkularını ve namazı dosdoğru kılmalarını pekiştiren bir itiraz cümlesidir; zira bu ikisi arınmanın (tezkiye) kapsamındadır. { وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ } “Dönüş yalnız Allah'adır”; arınmalarının karşılığını onlara verecektir.
12261. Metin
[سورة فاطر (٣٥) : الآيات ١٩ الى ٢٣]
[Sûre-i Fâtır (35) : Âyetler 19-23]
12262. Metin
وَما يَسْتَوِي الْأَعْمى وَالْبَصِيرُ (١٩) وَلا الظُّلُماتُ وَلا النُّورُ (٢٠) وَلا الظِّلُّ وَلا الْحَرُورُ (٢١) وَما يَسْتَوِي الْأَحْياءُ وَلا الْأَمْواتُ إِنَّ اللَّهَ يُسْمِعُ مَنْ يَشاءُ وَما أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِي الْقُبُورِ (٢٢) إِنْ أَنْتَ إِلاَّ نَذِيرٌ (٢٣)
{ وَما يَسْتَوِي الْأَعْمى وَالْبَصِيرُ (١٩) وَلا الظُّلُماتُ وَلا النُّورُ (٢٠) وَلا الظِّلُّ وَلا الْحَرُورُ (٢١) وَما يَسْتَوِي الْأَحْياءُ وَلا الْأَمْواتُ إِنَّ اللَّهَ يُسْمِعُ مَنْ يَشاءُ وَما أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِي الْقُبُورِ (٢٢) إِنْ أَنْتَ إِلاَّ نَذِيرٌ (٢٣) } “Kör ile gören bir olmaz. Karanlıklar ile aydınlık da bir olmaz. Gölge ile sıcaklık da bir olmaz. Diriler ile ölüler de bir olmaz. Şüphesiz Allah dilediğine işittirir. Sen ise kabirlerde olanlara işittirecek değilsin. Sen ancak bir uyarıcısın.”
12263. Metin
وَما يَسْتَوِي الْأَعْمى وَالْبَصِيرُ الكافر والمؤمن، وقيل هما مثلان للصنم ولله ﷿.
{ وَما يَسْتَوِي الْأَعْمى وَالْبَصِيرُ } “Kör ile gören bir olmaz”; kâfir ile mümin [bir olmaz]. Bunların put ile celle ve azze olan Allah için iki mesel olduğu da söylenmiştir.
12264. Metin
وَلَا الظُّلُماتُ وَلَا النُّورُ ولا الباطل ولا الحق.
{ وَلَا الظُّلُماتُ وَلَا النُّورُ } “Karanlıklar ile aydınlık da [bir olmaz]”; batıl ile hak da [bir olmaz].
12265. Metin
وَلَا الظِّلُّ وَلَا الْحَرُورُ ولا الثواب ولا العقاب، ولا لتأكيد نفي الاستواء وتكريرها على الشقين لمزيد التأكيد. والْحَرُورُ فعول من الحر غلب على السموم. وقيل السموم ما يهب نهاراً والحرور ما تهب ليلاً.
{ وَلَا الظِّلُّ وَلَا الْحَرُورُ } “Gölge ile sıcaklık da [bir olmaz]”; sevap ile azap da [bir olmaz]. “Lâ” (لا) harfi, eşitliğin nefyini pekiştirmek içindir ve her iki tarafta tekrarlanması pekiştirmeyi artırmak içindir. el-Harûr (الْحَرُورُ), sıcaktan (el-harr) türemiş feûl vezninde bir kelime olup sam yeli için galip olarak kullanılır. Semûm (السموم) gündüz esen, harûr (الحرور) ise gece esen sıcaktır da denilmiştir.
12266. Metin
وَما يَسْتَوِي الْأَحْياءُ وَلَا الْأَمْواتُ تمثيل آخر للمؤمنين والكافرين أبلغ من الأول ولذلك كرر الفعل.
{ وَما يَسْتَوِي الْأَحْياءُ وَلَا الْأَمْواتُ } “Diriler ile ölüler de bir olmaz”; müminler ve kâfirler için ilkinden daha beliğ bir başka temsildir; bundan dolayı fiil tekrarlanmıştır.
12267. Metin
وقيل للعلماء والجهلاء. إِنَّ اللَّهَ يُسْمِعُ مَنْ يَشاءُ هدايته فيوفقه لفهم آياته والاتعاظ بعظاته. وَما أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِي الْقُبُورِ ترشيح لتمثيل المصرين على الكفر بالأموات ومبالغة في إقناطه عنهم.
Âlimler ile cahiller için olduğu da söylenmiştir. { إِنَّ اللَّهَ يُسْمِعُ مَنْ يَشاءُ } “Şüphesiz Allah dilediğine işittirir”; hidayetini dilediği kimseye [işittirir], böylece onu ayetlerini anlamaya ve öğütlerinden ibret almaya muvaffak kılar. { وَما أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِي الْقُبُورِ } “Sen ise kabirlerde olanlara işittirecek değilsin”; küfürde ısrar edenlerin ölülere benzetilmesini takviye eden bir unsur (terşîh) ve onlardan ümit kesmesi hususunda bir mübalağadır.
12268. Metin
إِنْ أَنْتَ إِلَّا نَذِيرٌ فما عليك إلا الإِنذار وأما الإِسماع فلا إليك ولا حيلة لك إليه في المطبوع على قلوبهم.
{ إِنْ أَنْتَ إِلَّا نَذِيرٌ } “Sen ancak bir uyarıcısın”; sana düşen yalnızca uyarmaktır. İşittirmeye gelince; kalpleri mühürlenmiş kimseler hakkında bu senin elinde değildir ve senin buna gücün yetmez.
12269. Metin
[سورة فاطر (٣٥) : آية ٢٤]
[Sûre-i Fâtır (35) : Âyet 24]
12270. Metin
إِنَّا أَرْسَلْناكَ بِالْحَقِّ بَشِيراً وَنَذِيراً وَإِنْ مِنْ أُمَّةٍ إِلاَّ خَلا فِيها نَذِيرٌ (٢٤)
{ إِنَّا أَرْسَلْناكَ بِالْحَقِّ بَشِيراً وَنَذِيراً وَإِنْ مِنْ أُمَّةٍ إِلاَّ خَلا فِيها نَذِيرٌ (٢٤) } “Şüphesiz biz seni hak ile müjdeleyici ve uyarıcı olarak gönderdik. Hiçbir ümmet yoktur ki içinden bir uyarıcı gelip geçmiş olmasın.”
12271. Metin
إِنَّا أَرْسَلْناكَ بِالْحَقِّ محقين أو محقاً، أو إرسالاً مصحوباً بالحق، ويجوز أن يكون صلة لقوله:
{ إِنَّا أَرْسَلْناكَ بِالْحَقِّ } “Şüphesiz biz seni hak ile gönderdik”; hak üzere olanlar yahut hak üzere olan birisi olarak [gönderdik] ya da hak ile birlikte olan bir gönderme ile [gönderdik]. Şu kavline sıla (müteallak) olması da caizdir:
12272. Metin
بَشِيراً وَنَذِيراً أي بشيراً بالوعد الحق ونذيراً بالوعيد الحق. وَإِنْ مِنْ أُمَّةٍ أهل عصر. إِلَّا خَلا مضى.
{ بَشِيراً وَنَذِيراً } “müjdeleyici ve uyarıcı olarak”; yani hak olan vaad ile müjdeleyici ve hak olan tehdit ile uyarıcı olarak. { وَإِنْ مِنْ أُمَّةٍ } “Hiçbir ümmet yoktur ki”; bir asrın halkı [yoktur ki], { إِلَّا خَلا } “gelip geçmiş olmasın”; geçip gitmiş olmasın,
12273. Metin
فِيها نَذِيرٌ من نبي أو عالم ينذر عنه، والاكتفاء بذكره للعلم بأن النذارة قرينة البشارة سيما وقد قرن به من قبل، أو لأن الإِنذار هو الأهم المقصود من البعثة.
{ فِيها نَذِيرٌ } “içinde bir uyarıcı”; bir peygamberden yahut onun adına uyaran bir âlimden [bir uyarıcı geçmiş olmasın]. Yalnızca uyarının zikriyle yetinilmesi, uyarmanın müjdelemenin dengi olduğunun bilinmesindendir; bilhassa daha önce onunla birlikte zikredilmiştir. Yahut da uyarmanın peygamber gönderilmesindeki en önemli maksat olmasından ötürüdür.
12274. Metin
[سورة فاطر (٣٥) : الآيات ٢٥ الى ٢٦]
[Sûre-i Fâtır (35) : Âyetler 25-26]
12275. Metin
وَإِنْ يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ جاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّناتِ وَبِالزُّبُرِ وَبِالْكِتابِ الْمُنِيرِ (٢٥) ثُمَّ أَخَذْتُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَكَيْفَ كانَ نَكِيرِ (٢٦)
{ وَإِنْ يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ جاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّناتِ وَبِالزُّبُرِ وَبِالْكِتابِ الْمُنِيرِ (٢٥) ثُمَّ أَخَذْتُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَكَيْفَ كانَ نَكِيرِ (٢٦) } “Eğer seni yalanlıyorlarsa, onlardan öncekiler de yalanlamıştı. Peygamberleri onlara apaçık deliller, sahifeler ve aydınlatıcı kitap getirmişlerdi. Sonra ben inkâr edenleri yakaladım. Benim cezalandırmam nasıl oldu!”
12276. Metin
وَإِنْ يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ جاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّناتِ بالمعجزات الشاهدة على نبوتهم.
{ وَإِنْ يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ جاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّناتِ } “Eğer seni yalanlıyorlarsa, onlardan öncekiler de yalanlamıştı. Peygamberleri onlara apaçık deliller getirmişlerdi”; peygamberliklerine şahitlik eden mucizelerle [gelmişlerdi].
12277. Metin
وَبِالزُّبُرِ كصحف إبراهيم ﵇. وَبِالْكِتابِ الْمُنِيرِ كالتوراة والإِنجيل على إرادة التفصيل دون الجمع، ويجوز أن يراد بهما واحد والعطف لتغاير الوصفين.
{ وَبِالزُّبُرِ } “ve sahifeler”; İbrahim aleyhisselâm'ın sahifeleri gibi. { وَبِالْكِتابِ الْمُنِيرِ } “ve aydınlatıcı kitap”; Tevrat ve İncil gibi. Bu, toplamayı değil ayrıntıyı kastetme üzeredir. İkisinden tek bir şeyin kastedilmiş olması ve atfın iki vasfın farklılığından dolayı yapılmış olması da caizdir.
12278. Metin
ثُمَّ أَخَذْتُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَكَيْفَ كانَ نَكِيرِ أي إنكاري بالعقوبة.
{ ثُمَّ أَخَذْتُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَكَيْفَ كانَ نَكِيرِ } “Sonra ben inkâr edenleri yakaladım. Benim cezalandırmam nasıl oldu!”; yani azap ile inkârım (cezalandırmam) [nasıl oldu].
12279. Metin
[سورة فاطر (٣٥) : الآيات ٢٧ الى ٢٨]
[Sûre-i Fâtır (35) : Âyetler 27-28]
12280. Metin
أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ مَاء فَأَخْرَجْنا بِهِ ثَمَراتٍ مُخْتَلِفاً أَلْوانُها وَمِنَ الْجِبالِ جُدَدٌ بِيضٌ وَحُمْرٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُها وَغَرابِيبُ سُودٌ (٢٧) وَمِنَ النَّاسِ وَالدَّوَابِّ وَالْأَنْعامِ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُهُ كَذلِكَ إِنَّما يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ (٢٨)
{ أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ مَاء فَأَخْرَجْنا بِهِ ثَمَراتٍ مُخْتَلِفاً أَلْوانُها وَمِنَ الْجِبالِ جُدَدٌ بِيضٌ وَحُمْرٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُها وَغَرابِيبُ سُودٌ (٢٧) وَمِنَ النَّاسِ وَالدَّوَابِّ وَالْأَنْعامِ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُهُ كَذلِكَ إِنَّما يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ (٢٨) } “Görmedin mi Allah gökten bir su indirdi; onunla renkleri çeşit çeşit meyveler çıkardık. Dağlardan da beyaz, kırmızı, renkleri çeşit çeşit ve simsiyah yollar vardır. İnsanlardan, hareket eden canlılardan ve hayvanlardan da böylece çeşit çeşit renkte olanlar vardır. Kulları içinden Allah'tan ancak âlimler korkar. Şüphesiz Allah üstündür, çok bağışlayandır.”
12281. Metin
أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ مَاء فَأَخْرَجْنا بِهِ ثَمَراتٍ مُخْتَلِفاً أَلْوانُها أجناسها وأصنافها على أن كلا منها ذو أصناف مختلفة، أو هيئاتها من الصفرة والخضرة ونحوهما. وَمِنَ الْجِبالِ جُدَدٌ أي ذو جدد أي خطط وطرائق يقال جدة الحمار للخطة السوداء على ظهره، وقرئ «جُدَدٌ» بالضم جمع جديدة بمعنى الجدة وجُدَدٌ بفتحتين وهو الطريق الواضح. بِيضٌ وَحُمْرٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُها بالشدة والضعف. وَغَرابِيبُ سُودٌ عطف على بِيضٌ أو على جُدَدٌ كأنه قيل: ومن الجبال ذو جدد مختلفة اللون ومنها غَرابِيبُ متحدة اللون، وهو تأكيد مضمر يفسره ما بعده فإن الغربيب تأكيد للأسود ومن حق التأكيد أن يتبع المؤكد ونظير ذلك في الصفة قول النابغة:
{ أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ مَاء فَأَخْرَجْنا بِهِ ثَمَراتٍ مُخْتَلِفاً أَلْوانُها } “Görmedin mi Allah gökten bir su indirdi; onunla renkleri çeşit çeşit meyveler çıkardık”; her biri farklı türlere sahip olmak üzere cinsleri ve türleri yahut sarılık, yeşillik ve benzeri gibi heyetleri [çeşit çeşit meyveler çıkardık]. { وَمِنَ الْجِبالِ جُدَدٌ } “Dağlardan da yollar vardır”; yani çizgileri ve yolları olan [dağlar vardır]. Eşeğin sırtındaki siyah çizgiye “cüdde-i hımâr” (جدة الحمار) denir. “Cüdedün” (جُدَدٌ) kelimesi damme ile cüddetün (جدة) manasındaki cedîdetün (جديدة) kelimesinin çoğulu olarak ve iki fetha ile “cedadün” (جَدَدٌ) şeklinde açık yol manasında da okunmuştur. { بِيضٌ وَحُمْرٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُها } “beyaz, kırmızı, renkleri çeşit çeşit”; şiddet ve zayıflık bakımından [çeşit çeşit]. { وَغَرابِيبُ سُودٌ } “ve simsiyah [yollar vardır]”; “bîdun” (بِيضٌ) kelimesine yahut “cüdedün” (جُدَدٌ) kelimesine matuftur; sanki şöyle denilmiştir: Dağlardan rengi muhtelif yollar vardır ve onlardan rengi tek olan simsiyahlar da vardır. Bu, sonrasının tefsir ettiği gizli bir tekit olup zira gırbîb (غربيب) kelimesi siyah için bir tekittir ve tekidin hakkı müekkede tabi olmaktır. Sıfatta bunun benzeri Nâbiğa'nın şu sözüdür:
12282. Metin
وَالمُؤْمِنُ العَائِذَاتُ الطَيْرُ يَمْسَحُهَا وفي مثله مزيد تأكيد لما فيه من التكرير باعتبار الإِضمار والإِظهار.
“Ve’l-mü’minu’l-‘âizâti’t-tayru yemsahuhâ” (وَالمُؤْمِنُ العَائِذَاتُ الطَيْرُ يَمْسَحُهَا). Böylesinde, gizleme (idmâr) ve açığa çıkarma (izhâr) bakımından içerdiği tekrardan dolayı fazladan bir tekit vardır.
12283. Metin
وَمِنَ النَّاسِ وَالدَّوَابِّ وَالْأَنْعامِ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُهُ كَذلِكَ كاختلاف الثمار والجبال. إِنَّما يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ إذ شرط الخشية معرفة المخشي والعلم بصفاته وأفعاله، فمن كان أعلم به كان أخشى منه ولذلك
{ وَمِنَ النَّاسِ وَالدَّوَابِّ وَالْأَنْعامِ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُهُ كَذلِكَ } “İnsanlardan, hareket eden canlılardan ve hayvanlardan da böylece çeşit çeşit renkte olanlar vardır”; meyvelerin ve dağların çeşitliliği gibi. { إِنَّما يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ } “Kulları içinden Allah'tan ancak âlimler korkar”; çünkü korkunun (haşyet) şartı, kendisinden korkulanı tanımak, O'nun sıfatlarını ve fiillerini bilmektir. O'nu kim daha iyi bilirse O'ndan daha çok korkar. Bundan ötürüdür ki
12284. Metin
قال ﵊ «إني أخشاكم لله وأتقاكم له»
[Peygamber] aleyhisselâm şöyle buyurmuştur: «Şüphesiz ben, Allah'tan en çok korkanınız ve O'na karşı en çok takva sahibi olanınızım.»
12285. Metin
ولذلك أتبعه بذكر أفعاله الدالة على كمال قدرته، وتقديم المفعول لأن المقصود حصر الفاعلية ولو أخر انعكس الأمر. وقرئ برفع اسم الله ونصب العلماء على أن الخشية مستعارة للتعظيم فإن المعظم يكون مهيباً. إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ تعليل لوجوب الخشية لدلالته على أنه معاقب للمصر على طغيانه غفور للتائب عن عصيانه.
İşte bu sebeple O'nun kemâl-i kudretine delalet eden fiillerinin zikrini peşinden getirmiştir. Mefulün (Allah isminin) öne alınması, failin (âlimlerin) sınırlandırılması (hasr) kastedildiği içindir; eğer ertelenseydi durum tersine dönerdi. Lafza-i Celâl'in ref‘i ve el-Ulemâ'nın nasbı ile de okunmuştur; bu takdirde haşyet tazim manasında istiare edilmiştir, zira tazim edilen kimse heybetli olur. { إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ } “Şüphesiz Allah üstündür, çok bağışlayandır”; korkunun vücubunun gerekçesidir (ta'lilidir); zira bu, O'nun azgınlığında ısrar edeni cezalandırıcı, isyanından tevbe edeni ise çok bağışlayıcı olduğuna delalet eder.
12286. Metin
[سورة فاطر (٣٥) : الآيات ٢٩ الى ٣٠]
[Sûre-i Fâtır (35) : Âyetler 29-30]
12287. Metin
إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتابَ اللَّهِ وَأَقامُوا الصَّلاةَ وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقْناهُمْ سِرًّا وَعَلانِيَةً يَرْجُونَ تِجارَةً لَنْ تَبُورَ (٢٩) لِيُوَفِّيَهُمْ أُجُورَهُمْ وَيَزِيدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّهُ غَفُورٌ شَكُورٌ (٣٠)
{ إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتابَ اللَّهِ وَأَقامُوا الصَّلاةَ وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقْناهُمْ سِرًّا وَعَلانِيَةً يَرْجُونَ تِجارَةً لَنْ تَبُورَ (٢٩) لِيُوَفِّيَهُمْ أُجُورَهُمْ وَيَزِيدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّهُ غَفُورٌ شَكُورٌ (٣٠) } “Şüphesiz Allah'ın kitabını okuyanlar, namazı dosdoğru kılanlar ve kendilerine rızık olarak verdiklerimizden gizli ve açık infak edenler, asla batmayacak bir ticaret umarlar. Çünkü Allah onların mükâfatlarını tastamam öder ve lütfundan onlara fazlasını da verir. Şüphesiz O çok bağışlayandır, şükrün karşılığını bolca verendir.”
12288. Metin
إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتابَ اللَّهِ يداومون على قراءته أو متابعة ما فيه حتى صارت سمة لهم وعنواناً، والمراد بكتاب الله القرآن أو جنس كتب الله فيكون ثناء على المصدقين من الأمم بعد اقتصاص حال المكذبين. وَأَقامُوا الصَّلاةَ وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقْناهُمْ سِرًّا وَعَلانِيَةً كيف اتفق من غير قصد إليهما. وقيل السر في المسنونة والعلانية في المفروضة. يَرْجُونَ تِجارَةً تحصيل ثواب بالطاعة وهو خبر إن. لَنْ تَبُورَ لن تكسد ولن تهلك بالخسران صفة للتجارة وقوله:
{ إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتابَ اللَّهِ } “Şüphesiz Allah'ın kitabını okuyanlar”; onu okumaya yahut onda bulunanlara uymaya kendileri için bir vasıf ve unvan oluncaya kadar devam edenler. Allah'ın kitabından maksat Kur'an yahut Allah'ın kitaplarının cinsidir; bu takdirde yalanlayanların durumu anlatıldıktan sonra ümmetlerden tasdik edenleri övgü olur. { وَأَقامُوا الصَّلاةَ وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقْناهُمْ سِرًّا وَعَلانِيَةً } “namazı dosdoğru kılanlar ve kendilerine rızık olarak verdiklerimizden gizli ve açık infak edenler”; [gizli ve açık oluşunu] özellikle hedeflemeksizin nasıl denk geldiyse öylece. Gizlinin nafilede, açığın ise farzda olduğu da söylenmiştir. { يَرْجُونَ تِجارَةً } “bir ticaret umarlar”; itaatle sevap elde etmeyi [umarlar], bu “inne”nin haberidir. { لَنْ تَبُورَ } “asla batmayacak”; asla kesada uğramayacak ve hüsranla helak olmayacak [bir ticaret umarlar]. Bu, ticaretin sıfatıdır ve O'nun şu kavli:
12289. Metin
لِيُوَفِّيَهُمْ أُجُورَهُمْ علة لمدلوله أي ينتفي عنها الكساد وتنفق عند الله ليوفيهم بنفاقها أجور أعمالهم، أو لمدلول ما عد من امتثالهم نحو فعلوا ذلك لِيُوَفِّيَهُمْ أو عاقبة ل يَرْجُونَ
{ لِيُوَفِّيَهُمْ أُجُورَهُمْ } “mükâfatlarını tastamam ödemesi için”; bu ifadenin medlûlünün illetidir; yani revaç bulmasıyla amellerinin karşılığını onlara tastamam ödemesi için ondan kesat nefyedilir ve Allah katında geçerli kılınır. Yahut onların sayılan itaatlerinin medlûlünün illetidir; { لِيُوَفِّيَهُمْ } “onlara tastamam ödemesi için” bunu yaptılar demektir. Yahut da { يَرْجُونَ } fiilinin akıbetidir (sonucudur).
12290. Metin
. وَيَزِيدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ على ما
{ وَيَزِيدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ } “ve lütfundan onlara fazlasını da vermesi için”; amellerine denk gelenin
12291. Metin
يقابل أعمالهم. إِنَّهُ غَفُورٌ لفرطاتهم. شَكُورٌ لطاعاتهم أي مجازيهم عليها، وهو علة للتوفية والزيادة أو خبر إن ويَرْجُونَ حال من واو وَأَنْفَقُوا.
üzerine [fazlasını vermesi için]. { إِنَّهُ غَفُورٌ } “Şüphesiz O çok bağışlayandır”; onların kusurlarını [çok bağışlayandır]. { شَكُورٌ } “şükrün karşılığını bolca verendir”; onların itaatlerine karşılık verendir, yani karşılığını eksiksiz ödeyendir. Bu, tastamam ödemenin ve artırmanın illetidir; yahut “inne”nin haberidir ve { يَرْجُونَ } fiili de { وَأَنْفَقُوا } kelimesindeki vav'dan hâldir.
12292. Metin
[سورة فاطر (٣٥) : آية ٣١]
[Sûre-i Fâtır (35) : Âyet 31]
12293. Metin
وَالَّذِي أَوْحَيْنا إِلَيْكَ مِنَ الْكِتابِ هُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيْهِ إِنَّ اللَّهَ بِعِبادِهِ لَخَبِيرٌ بَصِيرٌ (٣١)
{ وَالَّذِي أَوْحَيْنا إِلَيْكَ مِنَ الْكِتابِ هُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيْهِ إِنَّ اللَّهَ بِعِبادِهِ لَخَبِيرٌ بَصِيرٌ (٣١) } “Sana kitaptan vahyettiğimiz, kendinden öncekileri doğrulayıcı olarak gelen hakkın ta kendisidir. Şüphesiz Allah kullarından hakkıyla haberdardır, onları hakkıyla görendir.”
12294. Metin
وَالَّذِي أَوْحَيْنا إِلَيْكَ مِنَ الْكِتابِ يعني القرآن ومِنَ للتبيين أو الجنس ومِنَ للتبعيض. هُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيْهِ أحقه مصدقاً لما تقدمه من الكتب السماوية حال مؤكدة لأن حقيته تستلزم موافقته إياه في العقائد وأصول الأحكام. إِنَّ اللَّهَ بِعِبادِهِ لَخَبِيرٌ بَصِيرٌ عالم بالبواطن والظواهر فلو كان في أحوالك ما ينافي النبوة لم يوح إليك مثل هذا الكتاب المعجز الذي هو عيار على سائر الكتب، وتقديم الخبير للدلالة على أن العمدة في ذلك الأمور الروحانية.
{ وَالَّذِي أَوْحَيْنا إِلَيْكَ مِنَ الْكِتابِ } “Sana kitaptan vahyettiğimiz”; yani Kur'an'dır. “Min” (مِنَ) beyan yahut cins içindir veya teb'îz (kısmîlik) içindir. { هُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيْهِ } “kendinden öncekileri doğrulayıcı olarak gelen hakkın ta kendisidir”; kendisinden önceki semavî kitapları doğrulayıcı olarak hakların en hakikîsidir; bu tekit edici bir hâldir, zira onun hak oluşu akaitte ve hükümlerin esaslarında ona muvafık olmasını gerektirir. { إِنَّ اللَّهَ بِعِبادِهِ لَخَبِيرٌ بَصِيرٌ } “Şüphesiz Allah kullarından hakkıyla haberdardır, onları hakkıyla görendir”; gizlilikleri ve aşikâr olanları bilendir. Eğer senin hallerinde peygamberliğe aykırı bir durum olsaydı, diğer kitaplara ölçü olan bu mu'ciz kitap gibi bir kitap sana vahyedilmezdi. “Habîr” kelimesinin öne alınması, bu hususta asıl dayanağın ruhani durumlar olduğuna delalet etmek içindir.
12295. Metin
[سورة فاطر (٣٥) : آية ٣٢]
[Sûre-i Fâtır (35) : Âyet 32]
12296. Metin
ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنا مِنْ عِبادِنا فَمِنْهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سابِقٌ بِالْخَيْراتِ بِإِذْنِ اللَّهِ ذلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ (٣٢)
{ ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنا مِنْ عِبادِنا فَمِنْهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سابِقٌ بِالْخَيْراتِ بِإِذْنِ اللَّهِ ذلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ (٣٢) } “Sonra Kitab'ı kullarımızdan seçtiklerimize miras bıraktık. Onlardan kimi nefsine zulmedendir, kimi orta yoldadır, kimi de Allah'ın izniyle hayırlarda öne geçendir. İşte büyük lütuf budur.”
12297. Metin
ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتابَ حكمنا بتوريثه منك أو نورثه فعبر عنه بالماضي لتحققه، أو أورثناه من الأمم السالفة، والعطف على إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ، وَالَّذِي أَوْحَيْنا إِلَيْكَ اعتراض لبيان كيفية التوريث. الَّذِينَ اصْطَفَيْنا مِنْ عِبادِنا يعني علماء الأمة من الصحابة ومن بعدهم، أو الأمة بأسرهم فإن الله اصطفاهم على سائر الأمم فَمِنْهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ بالتقصير في العمل به. وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ يعمل به في غالب الأوقات. وَمِنْهُمْ سابِقٌ بِالْخَيْراتِ بِإِذْنِ اللَّهِ بضم التعليم والإِرشاد إلى العمل، وقيل الظالم الجاهل والمقتصد المتعلم والسابق العالم. وقيل الظالم المجرم والمقتصد الذي خلط الصالح بالسيء والسابق الذي ترجحت حسناته بحيث صارت سيئاته مكفرة، وهو معنى
{ ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتابَ } “Sonra Kitab'ı miras bıraktık”; onun sana miras kalmasına hükmettik yahut onu miras bırakacağız demektir de kesinliğinden ötürü geçmiş zaman kipiyle ifade edilmiştir; yahut onu önceki ümmetlerden miras bıraktık. Atıf { إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ } ifadesinedir. { وَالَّذِي أَوْحَيْنا إِلَيْكَ } kısmı ise miras bırakmanın keyfiyetini açıklamak için bir itiraz cümlesidir. { الَّذِينَ اصْطَفَيْنا مِنْ عِبادِنا } “kullarımızdan seçtiklerimize”; yani sahabe ve sonrasından olan ümmetin âlimlerine, yahut bütün ümmete [miras bıraktık], zira Allah onları diğer ümmetler üzerine seçkin kılmıştır. { فَمِنْهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ } “Onlardan kimi nefsine zulmedendir”; onunla amel etmekte kusur göstererek [zulmedendir]. { وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ } “kimi orta yoldadır”; çoğu zaman onunla amel eder. { وَمِنْهُمْ سابِقٌ بِالْخَيْراتِ بِإِذْنِ اللَّهِ } “kimi de Allah'ın izniyle hayırlarda öne geçendir”; amele öğretme ve irşadı da katarak [öne geçendir]. Zulmedenin cahil, orta yolda olanın öğrenen, öne geçenin ise âlim olduğu da söylenmiştir. Zulmedenin günahkâr, orta yolda olanın iyilikle kötülüğü karıştıran, öne geçenin ise iyilikleri kötülüklerini örtecek şekilde ağır basan kimse olduğu da söylenmiştir ki bu,
12298. Metin
قوله ﵊ «أما الذين سبقوا فأولئك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب، وأما الذين اقتصدوا فأولئك يحاسبون حساباً يسيراً، وأما الذين ظلموا أنفسهم فأولئك يحبسون في طول المحشر ثم يتلقاهم الله برحمته» .
[Peygamber] aleyhisselâm'ın şu buyruğunun manasıdır: «Öne geçenlere gelince, işte onlar cennete hesapsız rızıklandırılmak üzere girerler. Orta yolda olanlara gelince, işte onlar kolay bir hesaba çekilirler. Nefislerine zulmedenlere gelince, onlar mahşerin uzunluğunda hapsedilirler, sonra Allah onları rahmetiyle karşılar.»
12299. Metin
وقيل الظالم الكافر على أن الضمير للعباد، وتقدميه لكثرة الظالمين ولأن الظلم بمعنى الجهل والركون إلى الهوى مقتضى الجبلة والاقتصاد والسبق عارضان. ذلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ إشارة إلى التوريث أو الاصطفاء أو السبق.
Zulmedenin kâfir olduğu da söylenmiştir; bu takdirde zamir kullara döner. Zulmedenlerin çokluğu sebebiyle ve cehalet ile hevese meyletmek manasındaki zulüm fıtratın gereği, orta yolda olma ile öne geçme ise sonradan kazanılan arızî nitelikler olduğu için öne alınmıştır. { ذلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ } “İşte büyük lütuf budur”; miras bırakmaya yahut seçmeye ya da öne geçmeye işarettir.
12300. Metin
[سورة فاطر (٣٥) : الآيات ٣٣ الى ٣٥]
[Sûre-i Fâtır (35) : Âyetler 33-35]
12301. Metin
جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَها يُحَلَّوْنَ فِيها مِنْ أَساوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤاً وَلِباسُهُمْ فِيها حَرِيرٌ (٣٣) وَقالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ إِنَّ رَبَّنا لَغَفُورٌ شَكُورٌ (٣٤) الَّذِي أَحَلَّنا دارَ الْمُقامَةِ مِنْ فَضْلِهِ لاَ يَمَسُّنا فِيها نَصَبٌ وَلا يَمَسُّنا فِيها لُغُوبٌ (٣٥)
{ جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَها يُحَلَّوْنَ فِيها مِنْ أَساوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤاً وَلِباسُهُمْ فِيها حَرِيرٌ (٣٣) وَقالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ إِنَّ رَبَّنا لَغَفُورٌ شَكُورٌ (٣٤) الَّذِي أَحَلَّنا دارَ الْمُقامَةِ مِنْ فَضْلِهِ لاَ يَمَسُّنا فِيها نَصَبٌ وَلا يَمَسُّنا فِيها لُغُوبٌ (٣٥) } “Adn cennetleri... Oraya girerler; orada altın bilezikler ve incilerle süslenirler. Orada giysileri de ipektir. Ve derler ki: 'Bizden hüznü gideren Allah'a hamdolsun. Şüphesiz Rabbimiz çok bağışlayandır, şükrün karşılığını bolca verendir. O ki lütfuyla bizi kalınacak ebedî yurda yerleştirdi. Orada bize ne bir yorgunluk dokunur ne de bize bir bıkkınlık ve usanç dokunur.'”
12302. Metin
جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَها مبتدأ وخبر والضمير للثلاثة أو ل الَّذِينَ أو لل مُقْتَصِدٌ وال سابِقٌ، فإن المراد بهما الجنس وقرئ «جنة عدن» و «جنات عَدْنٍ» منصوب بفعل يفسره الظاهر، وقرأ أبو عمرو يَدْخُلُونَها على البناء للمفعول. يُحَلَّوْنَ فِيها خبر ثان أو حال مقدرة، وقرئ يُحَلَّوْنَ من حليت المرأة فهي حالية. مِنْ أَساوِرَ مِنْ ذَهَبٍ مِنْ الأولى للتبعيض والثانية للتبيين. وَلُؤْلُؤاً عطف على ذَهَبٍ أي مِنْ ذَهَبٍ مرصع باللؤلؤ، أو مِنْ ذَهَبٍ في صفاء اللؤلؤ ونصبه نافع وعاصم رحمهما الله عطفا على محل مِنْ أَساوِرَ. وَلِباسُهُمْ فِيها حَرِيرٌ.
{ جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَها } “Adn cennetleri... Oraya girerler”; mübteda ve haberdir. Zamir üç [gruba] yahut { الَّذِينَ } kelimesine ya da { مُقْتَصِدٌ } ve { سابِقٌ } zümrelerine aittir; zira bu ikisinden maksat cinstir. “Cennetü ‘adnin” (جنة عدن) şeklinde ve zâhir lafzın tefsir ettiği bir fiille mansub olarak “Cennâti ‘adnin” (جنات عَدْنٍ) şeklinde de okunmuştur. Ebû Amr ise meçhul bina ile “Yudhalûnehâ” (يَدْخُلُونَها) şeklinde okumuştur. { يُحَلَّوْنَ فِيها } “orada süslenirler”; ikinci haberdir yahut mukadder bir hâldir. Kadının süslenmesi manasındaki “halîyet” fiilinden “yuhallavne” şeklinde de okunmuştur. { مِنْ أَساوِرَ مِنْ ذَهَبٍ } “altın bileziklerle”; ilk “min” teb'îz, ikincisi ise beyan içindir. { وَلُؤْلُؤاً } “ve incilerle”; { ذَهَبٍ } kelimesine matuftur, yani inciyle bezenmiş altından demektir yahut incinin berraklığındaki altından demektir. Nâfi ve Âsım rahimehumellâh ise { مِنْ أَساوِرَ } ifadesinin mahalline atfen mansub okumuşlardır. { وَلِباسُهُمْ فِيها حَرِيرٌ } “Orada giysileri de ipektir”.
12303. Metin
وَقالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ همهم من خوف العاقبة، أو همهم من أجل المعاش وآفاته
{ وَقالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ } “Ve derler ki: 'Bizden hüznü gideren Allah'a hamdolsun'”; akıbetin korkusundan gelen tasalarını, yahut geçim ve onun getirdiği âfetler yüzünden olan kederlerini
12304. Metin
أو من وسوسة إبليس وغيرها، وقرئ الْحَزَنَ. وإِنَّ رَبَّنا لَغَفُورٌ للمذنبين. شَكُورٌ للمطيعين.
yahut İblis'in vesvesesinden ve diğer şeylerden doğan [hüznü gideren Allah'a hamdolsun]. “el-Hazen” (الْحَزَنَ) şeklinde [fethalarla] da okunmuştur. { إِنَّ رَبَّنا لَغَفُورٌ } “Şüphesiz Rabbimiz çok bağışlayandır”; günahkârlar için [çok bağışlayandır]. { شَكُورٌ } “şükrün karşılığını bolca verendir”; itaat edenler için [şükrün karşılığını bolca verendir].